Есе про нерівність людських рас. Досвід про нерівність людських рас. Представники расово-антропологічної школи

Вступ

Жозеф Артюр де Гобіно, граф (фр. Joseph Arthur comte de Gobineau; 14 липня 1816-1882) - відомий французький письменник-романіст, соціолог, автор расової теорії, згодом "взятий на озброєння" націонал-соціалістами.

1. Біографія

Гобіно походив із дворянської родини. 1835 року приїхав до Парижа. Працював службовцем у Французькій компанії газового освітлення, потім у поштовому відомстві, одночасно підробляючи журналістською та літературною працею. У 1849 році А. де Токвіль, який нетривалий час обіймав посаду міністра закордонних справ, приймає його на службу як начальник своєї канцелярії. Після відставки Токвіля Гобіно знаходиться на дипломатичній службі, будучи першим секретарем, а потім головою дипломатичних місій у Берні, Ганновері, Франкфурті-на-Майні, Тегерані, Афінах, Ріо-де-Жанейро та Стокгольмі. Проте послом він не став і змушений був раніше піти у відставку.

Діяльність Гобіно не обмежувалася сферою дипломатії: він був талановитим письменником, який виступав у різних жанрах: новели, роману, поеми, драми. Він писав праці з історії Сходу та залишив лінгвістичний «Трактат про клинописи». Публіцистична діяльність Гобіно також була активною. Він захоплювався скульптурою. Його основний твір, чотиритомний «Досвід про нерівність людських рас» (1853, 1855), за життя автора не мав успіху. Сучасники майже помічали його творчості. Помер 13 жовтня 1882 року в психіатричній лікарні Гренобля.

2. Ідеї

Жозеф-Артюр де Гобіно залишив слід історії соціальної думки як із основоположників сучасної расистської ідеології. Гобіно був по суті першим у XIX ст., хто у розгорнутому вигляді сформулював об'єктивну тезу про расову нерівність як пояснювальний принцип історичного розвитку, відобразивши таким чином суб'єктивну духовну оцінку рівності, як ідеї, що є для людини принизливою. Гобіно ототожнював рівність із торжеством посередності, усередненості, однаковості, сірості. Таким чином, расизм у Гобіно - невід'ємна складова його елітистського світогляду. Всі види рівності здатні викликати огиду, але расова нерівність є найбільш фундаментальною, вихідною і первинною, з неї, на думку Гобіно, походять всі інші ієрархії.

Центральна проблема, яку Гобіно ставить і прагне вирішити у своїй головній праці, - проблема занепаду і загибелі різних цивілізацій. Спочатку в концепції Гобіно як основний предмет розгляду та головного суб'єкта історичного процесу виступає раса, або, що для Гобіно є синонімом, етнічна група. На його думку, соціальні інститути не детермінують життєдіяльність рас (етнічних груп), але, навпаки, ними детермінуються. Інститути, які не узгоджуються з глибинними тенденціями раси, не прищеплюються, якщо не відбувається расового змішання. Внаслідок цього Гобіно заперечує цивілізуючу роль світових релігій, наприклад, християнства, яке, будучи сприйняте різними народами, не може саме похитнути їх глибинних характеристик і схильностей.

У трактуванні походження людських рас Гобіно тяжіє до полігенетичної концепції, за якою різні раси мають різне походження. Проте свою прихильність до полігенетичної концепції він висловлює дуже обережно.

Колір шкіри служить для Гобіно підставою виділення трьох основних рас: білої, жовтої та чорної. Ці раси Гобіно розглядає у вигляді трьохступінчастих ієрархічних сходів з білою расою вгорі і чорною - внизу. Усередині білої раси найвище місце займають, за Гобіним, «арійці». Раси, на його думку, відрізняються сталістю та незнищенністю фізичних та духовних рис; Біла раса перевершує інші у фізичній силі, красі, завзятості тощо. буд. Але найголовніший критерій місця у расової ієрархії - це інтелект.

Реальне існування трьох чистих расових типів Гобіно відносить до далекого минулого. Таким чином, «чистих» первісних рас давно вже не існує, і в сучасну епоху мають місце расові типи, безліч разів змішані між собою. Поняття «раса» у Гобіно виходить із вузьких антропологічних визначень, отримуючи символічний сенс.

Гобіно прагне виявити внутрішні, «природні закони, що керують соціальним світом», які мають незмінний характер. Такими двома законами, за Гобіним, є закони відштовхування та тяжіння між людськими расами. Як конкретизацію цих «законів» виступає фатальний феномен змішання розділених рас та їх незліченних комбінацій. Змішання є необхідним джерелом виникнення та розвитку цивілізацій (з обов'язковою участю «білої» раси), але воно ж надалі є причиною їх виродження.

Теза про згубний характер расових змішувань визначає антиколоніалістську позицію Гобіно, оскільки колоніальні захоплення, на його думку, сприяють змішанням і, отже, виродженню європейської цивілізації.

У трактуванні доль цивілізацій фаталізм у Гобіно був із песимізмом. Він констатує виродження європейської цивілізації та пророкує її близький кінець. Гобіно заперечує існування суспільного прогресу і вважає, що європейська цивілізація багато в чому рухається шляхом регресу.

Фаталізм і песимізм Гобіно виключали практичне застосування расистських постулатів, за що піддав його критиці X.C. Чемберлін.

3. Белетристика

Жозеф де Гобіно проводив свої погляди й у белетристичних творах, підкреслено різко зображуючи класову боротьбу, стаючи у своїй бік аристократії. Будучи орієнталістом із захоплень, Гобіно передає "couleur locale" в "Азіатських новелах", його "Тіфенське абатство", "Відродження". Гобіно - учень Стендаля та Меріме.

4. Гобіно та націонал-соціалізм

Популярність і визнання дійшли Гобіно тільки після його смерті і спочатку не на батьківщині, а в Німеччині. У 1894 р. у Німеччині було засновано «Товариство Гобіно», число членів якого в 1914 р. досягло 360. Особливо активну роль у поширенні гобінізму в Німеччині зіграв засновник цього товариства Людвіг Шеман, який видав ряд творів Гобіно та досліджень про нього. Він же у 1897-1900 роках. вперше видав «Досвід про нерівність людських рас» німецькою мовою. Націонал-соціалістичні теоретики оцінили цей твір настільки високо, що спеціально підібрані фрагменти з нього публікувалися в 30-ті роки в популярних антологіях про раси і наводилися навіть у шкільних підручниках. Таким чином ідеї Гобіно стали в нагоді в ідеології Третього рейху, хоча він і не був, подібно до X.C. Чемберлен, зведений в ранг «народного мислителя».

5. Бібліографія

Abbaye des Typhaines (Тифенське абатство, з епохи повстання комун XII століття, 1867).

Les Pléiades (Плеяди, 1878);

Nouvelles Asiatiques, 1876.

Histoire d’Ottar Jarl, 1879.

La Renaissance (Savonarole, César Borgia), 1877.

Alexandre (Олександр Македонський).

Amadis (посмертний).

Etudes critiques (1844-1848), P., Sim. Kra, 1927.

Кандагарські коханці, переклад І. Мандельштама, вид. "Книжковий кут", П., 1923.

Закохані із Кандагара, Гіз, М., 1926.

Великий чарівник, переклад Р. Івнєва, Гіз, М., 1926.

Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., 1902.

Журнал «Europe» від 1/Х-1923 (стаття та докладна бібліографія).

Schemann CL, Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, 1919.

Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique et critique, 1924.

Список літератури:

Віктор Клемперер. LTI. Мова Третього Рейху.

Біографія

Гобіно походив із дворянської родини. У 1835 році приїхав до Парижа. Працював службовцем у Французькій компанії газового освітлення, потім у поштовому відомстві, одночасно підробляючи журналістською та літературною працею. У 1849 році Алексіс де Токвіль, який недовго займав посаду міністра закордонних справ, приймає його на службу як начальник своєї канцелярії. Після відставки Токвіля Гобіно знаходиться на дипломатичній службі, будучи першим секретарем, а потім головою дипломатичних місій у Берні, Ганновері, Франкфурті-на-Майні, Тегерані, Афінах, Ріо-де-Жанейро та Стокгольмі. Проте послом він не став і змушений був раніше піти у відставку.

Ідеї

Жозеф-Артюр де Гобіно залишив слід в історії соціальної думки як один із основоположників сучасної расистської ідеології. Гобіно був по суті першим у XIX ст., хто у розгорнутому вигляді сформулював об'єктивну тезу про расову нерівність як пояснювальний принцип історичного розвитку, відобразивши таким чином суб'єктивну духовну оцінку рівності, як ідеї, що є для людини принизливою. Гобіно ототожнював рівність із торжеством посередності, усередненості, однаковості, сірості. Таким чином, расизм у Гобіно - невід'ємна складова його елітистського світогляду. Всі види рівності здатні викликати огиду, але расова нерівність є найбільш фундаментальною, вихідною і первинною, з неї, на думку Гобіно, походять всі інші ієрархії.

У трактуванні походження людських рас Гобіно тяжіє до полігенетичної концепції, згідно з якою різні раси мають різне походження. Проте свою прихильність до полігенетичної концепції він висловлює дуже обережно.

Колір шкіри служить для Гобіно підставою виділення трьох основних рас: білої, жовтої та чорної. Ці раси Гобіно розглядає у вигляді трьохступінчастих ієрархічних сходів з білою расою вгорі і чорною - внизу. Усередині білої раси найвище місце займають, за Гобіним, «арійці». Раси, на його думку, відрізняються сталістю та незнищенністю фізичних та духовних рис; Біла раса перевершує інші у фізичній силі, красі, завзятості і т. д. Але найголовніший критерій місця в расовій ієрархії - це інтелект.

Гобіно прагне виявити внутрішні, «природні закони, що керують соціальним світом», які мають постійний характер. Такими двома законами, за Гобіним, є закони відштовхування та тяжіння між людськими расами. Як конкретизацію цих «законів» виступає фатальний феномен змішання розділених рас та їх незліченних комбінацій. Змішання є необхідним джерелом виникнення та розвитку цивілізацій (з обов'язковою участю «білої» раси), але воно ж надалі є причиною їх виродження.

У трактуванні доль цивілізацій фаталізм у Гобіно тісно пов'язаний із песимізмом. Він констатує виродження європейської цивілізації та пророкує її близький кінець. Гобіно заперечує існування суспільного прогресу і вважає, що європейська цивілізація багато в чому рухається шляхом регресу.

Фаталізм і песимізм Гобіно виключали практичне застосування расистських постулатів, за що піддав його критиці X'юстон Чемберлен.

Белетристика

Гобіно та націонал-соціалізм

Популярність і визнання дійшли Гобіно тільки після його смерті і спочатку не на батьківщині, а в Німеччині. У м. у Німеччині було засновано «Суспільство Гобіно», число членів якого в м. досягло 360. Особливо активну роль у поширенні гобінізму в Німеччині відіграв засновник цього товариства Людвіг Шеман, який видав ряд творів Гобіно та досліджень про нього. Він же у 1897-1900 роках. вперше видав «Досвід про нерівність людських рас» німецькою мовою. Націонал-соціалістичні теоретики оцінили цей твір настільки високо, що спеціально підібрані фрагменти з нього публікувалися в 30-ті роки в популярних антологіях про раси і наводилися навіть у шкільних підручниках. Таким чином ідеї Гобіно стали в нагоді в ідеології Третього рейху, хоча він і не був, подібно до X.C. Чемберлен, зведений в ранг «народного мислителя».

Бібліографія

Abbaye des Typhaines (Тіфенське абатство, з епохи повстання комун XII століття, ).
Les Pléiades (Плеяди);
Nouvelles Asiatiques, .
Histoire d’Ottar Jarl, .
La Renaissance (Savonarole, César Borgia), .
Alexandre (Олександр Македонський).
Amadis (посмертний).
Etudes critiques (-), P., Sim. Kra, .
Кандагарські коханці, переклад І. Мандельштама, вид. "Книжковий кут", П., .
Закохані із Кандагара, Гіз, М., .
Великий чарівник, переклад Р. Івнєва, Гіз, М.,.
Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., .
Журнал «Europe» від 1/Х- (стаття та детальна бібліографія).
Schemann CL, Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique et critique, .

Примітки

Література

П'єр-Андре ТагієффКолір та кров. Французькі теорії расизму La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. – М.: Ладомир, 2009. – 240 с. - ISBN 978-5-86218-473-0

Посилання

Гофман А. Б.Елітизм і расизм (критика філософсько-історичних поглядів А. де Гобіно) // Раси та народи. Вип.7. - М., 1977. - С.128-142

Категорії:

Персоналії за абеткою
Письменники за абеткою
Народжені 14 липня
Народилися 1816 року
Народжені у Віль-д"Аврі
Померли 13 жовтня
Померли у 1882 році
Померлі у Турині
Історики Франції
Соціологи Франції
Расологія
Расизм
Письменники Франції
Письменники французькою мовою
Історики з алфавіту
Графи
Дипломати Франції
Сходознавці Франції
Схододавці XIX століття

Wikimedia Foundation. 2010 .

[…] Місце народження Віль-д’Авре , Франція дата смерті 13 жовтня(1882-10-13 ) […] (66 років) Місце смерті Турін, Італія Громадянство (підданство) Рід діяльності письменник, дипломат, політик Мова творів французька Нагороди Файли на Вікіскладі

Біографія [ | ]

Жозеф Артюр де Гобіно походив із дворянської сім'ї. В 1830 почав навчання в гімназії Біля (Швейцарія, кантон Берн), де він опанував німецькою мовою і зацікавився перською. У 1835 році приїхав до Парижа. Працював службовцем у Французькій компанії газового освітлення, потім у поштовому відомстві, одночасно підробляючи журналістською та літературною працею. В 1843 познайомився з Алексісом де Токвілем, з яким у нього виникли дружні відносини, що тривали до смерті останнього в 1859 році. У 1849 році Токвіль, який недовго займав посаду міністра закордонних справ, приймає його на службу як начальник своєї канцелярії. У цей час є засновником і редактором монархічного журналу «Провінційний огляд» і публікує свою поему «Амандина», у якій вперше викладено основи його елітістської расової теорії . Після відставки Токвіля Гобіно знаходиться на дипломатичній службі, будучи першим секретарем, а потім головою дипломатичних місій у Берні, Ганновері, Франкфурті-на-Майні, Тегерані, Афінах, Ріо-де-Жанейро та Стокгольмі. Проте послом він не став і змушений був раніше піти у відставку.

Діяльність Гобіно не обмежувалася сферою дипломатії: він був талановитим письменником, який виступав у найрізноманітніших жанрах: новели, романи, поеми, драми. Він писав праці з історії Сходу та залишив лінгвістичний «Трактат про клинописи». Публіцистична діяльність Гобіно також була активною. Він захоплювався скульптурою. Його основний твір, чотиритомний «Essai sur l'inégalité des races humaines» (Есе про нерівність людських рас, 1853, 1855), за життя автора не мав успіху. Сучасники майже не помічали його творчості.

У 1876 році зустрівся з композитором Р. Вагнером (тестем Х. С. Чемберлена), який схвально відгукнувся про його ідеї і сприяв їхньому поширенню. Так, на початку 1880-х. Вагнер заявляв, що їхнє бачення минулого і майбутнього цілком сумісні, бо наукові роботиГобіно давали наукове поясненняйого власних расових ідей. Незважаючи на критику, його твори були в цілому зі схваленням зустріті Ф. Ніцше. Ромен Роллан відзначав у Гобіно «обдарованість мислителя та художника».

Останнім його опублікованим твором стала трагедія «Амадіс», частково опублікована у 1876 році, і видана у повному вигляді у 1887 році присвячена есхатологічному конфлікту «білої» та «жовтої» рас.

Жозеф Артюр де Гобіно помер 13 жовтня 1882 року у місті Турині.

Ідеї [ | ]

Жозеф-Артюр де Гобіно залишив слід в історії соціальної думки як один із основоположників сучасної расистської ідеології. Гобіно був по суті першим у XIX столітті, хто у розгорнутому вигляді сформулював об'єктивну тезу про расову нерівність як пояснювальний принцип історичного розвитку, відобразивши таким чином суб'єктивну духовну оцінку рівності як ідеї принизливої для людини. Гобіно ототожнював рівність із торжеством посередності, усередненості, однаковості, сірості. Таким чином, расизм у Гобіно - невід'ємна складова його елітистського світогляду. Всі види рівності здатні викликати огиду, але расова нерівність є найбільш фундаментальною, вихідною і первинною, з неї, на думку Гобіно, походять всі інші ієрархії.

Центральна проблема, яку Гобіно ставить і прагне вирішити у своїй головній праці, - проблема занепаду і загибелі різних цивілізацій. Спочатку в концепції Гобіно як основний предмет розгляду та головного суб'єкта історичного процесу виступає раса, або, що для Гобіно є синонімом, етнічна група. На його думку, не визначають життєдіяльність рас (етнічних груп), але навпаки, раси визначають соціальні інститути. Інститути, які не узгоджуються з глибинними тенденціями раси, не прищеплюються, якщо не відбувається расового змішання. Внаслідок цього Гобіно заперечує цивілізуючу роль світових релігій, наприклад, християнства, яке, будучи сприйняте різними народами, не може саме похитнути їх глибинних характеристик і схильностей.

Колір шкіри служить для Гобіно підставою виділення трьох основних рас: білої, жовтої та чорної. Ці раси Гобіно розглядає у вигляді трьохступінчастих ієрархічних сходів з білою расою вгорі і чорною - внизу. Усередині білої раси найвище місце займають, за Гобіним, «арійці». Раси, на його думку, відрізняються сталістю та незнищенністю фізичних та духовних рис; Біла раса перевершує інші у фізичній силі, красі, завзятості і т. д. Але найголовніший критерій місця в расовій ієрархії - це інтелект.

Фаталізм і песимізм Гобіно виключали практичне застосування расистських постулатів, за що піддав його критиці Х'юстон Чемберлен.

Слов'яни [ | ]

Згідно Гобіно, слов'яни, колись колись у давнину білим арійським народом, «пішли на північний схід нашого континенту і там вступили в руйнівне сусідство з фінами»; «слов'янська мова, що має спільні родові ознаки арійських мов, зазнала сильного фінського впливу. А що стосується зовнішніх ознак, вони також наблизилися до фінського типу». Гобіно приписував слов'янам пасивність «внаслідок великої пропорції жовтої крові», і порівнював слов'янські та семітські народи.

Слов'яни виконували в східній Європіту ж функцію довгого та мовчазного, але невідворотного впливу, яку в Азії взяли на себе семіти. Подібно до останніх, вони створювали стояче болото, в якому, після короткочасних перемог, тонули все більш розвинені етнічні групи.

Белетристика [ | ]

Гобіно та націонал-соціалізм[ | ]

Популярність і визнання дійшли Гобіно тільки після його смерті і спочатку не на батьківщині, а в Німеччині. У 1894 році в Німеччині було засновано «Суспільство Гобіно», число членів якого в 1914 досягло 360. Особливо активну роль у поширенні гобінізму в Німеччині зіграв засновник цього товариства Людвіг Шеман, який видав ряд творів Гобіно та досліджень про нього. Він же у 1897-1900 роках вперше видав «Есе про нерівність людських рас» німецькою мовою, а також написав двотомну біографію Гобіно (1913–1916). Націонал-соціалістичні теоретики оцінили цей твір настільки високо, що спеціально підібрані фрагменти з нього публікувалися в 30-ті роки в популярних антологіях про раси і наводилися навіть у шкільних підручниках. Таким чином, ідеї Гобіно стали в нагоді в ідеології Третього рейху і послужили для формування нацистської расової політики, хоча він і не був, подібно X. C. Чемберлен, зведений в ранг «народного мислителя».

Теорія Гобіно в германізованої версії була відома деяким впливовим політикам та ідеологам Японії і стала складовою японського імперіалістичного світогляду. Ідеї Гобіно набули поширення в Японії, де з ними познайомив письменник Морі Огай, який вчився в Німеччині, який зазначав, що вивчення його теорії дуже корисно, щоб знати більше про мислення західного супротивника і критикував Гобіно за надмірний етноцентризм і зведення людської культури до впливу спадковості. У листопаді 1903 він прочитав в університеті Васеда лекцію про західні погляди про «жовту загрозу», в якій, зокрема, заявив: «Подобається нам це чи ні, але ми приречені на протистояння з білою расою».

Бібліографія [ | ]

Примітки [ | ]

ідентифікатор BNF: платформа відкритих даних - 2011.
Benezit Dictionary of Artists - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
Encyclopædia Britannica

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Розділ 2. Теоретики расизму

Висновок

Список літератури

Вступ

Сьогодні слово "расизм" має так багато значень, що суперечать один одному, що навколо нього утворюється ореол міфу і тому його важко визначити. Перша складність випливає з того факту, що слово "расизм" стало лайкою, воно служить швидше знаряддям боротьби, ніж визначенням, їм бруднять тих, до кого приклеюють цей ярлик. Назвати когось расистом, навіть якщо це брудна наклеп, зручна тактика, - вона або паралізує противника, або кидає на нього підозру і позбавляє його довіри. Такий підхід став звичайним у конфліктах, які ми спостерігаємо щодня.

Звинувачення в расизмі, як правило, тягне за собою низку аналогічних звинувачень: у належності до вкрай правих, у фашизмі, антисемітизмі тощо. Зрештою сам термін стає дедалі розмитим, яке осмислений аналіз - дедалі складнішим.

Використовувані у різних сенсах, терміни “расизм” і “расист” стали готовими формулами, стереотипами. Антирасисты діють тими самими методами, як і расисти: приписують цілій групі риси окремих її членів, хоча дорікають расистів у цьому. П'єр-Андре Тагієв підкреслює: “Боротьба проти расизму може бути ефективної, якщо створено його хибний образ і антирасизм став дзеркальним відображенням расистського світу. Одна з вад сучасного антирасизму полягає в тому, що він по-расистськи поводиться з тими, кого звинувачує в расизмі”.

Засудження суспільною думкою расистських теорій та расистської поведінки затемнює суть проблеми. У Франції, де расизм є злочином і суворо карається, спостерігається тенденція до заперечення його статусу як ідеології чи переконання.

З іншого боку, закон робить різниці між расистської теорією (“розпалювання расової ненависті”) і расистським поведінкою. У умовах расизм й не так сфера ідей, скільки предмет кримінального переслідування. Деякі визначають расизм як хворобу, називають його "проказою" (Альбер Жаккар) або "божевіллям" (Крістіан Делакампань).

Але тоді виникає суперечність: якщо расисти - душевнохворі, їх треба лікувати, а чи не судити. Загалом, слово “раса” та її похідні (расизм, расист тощо.) несуть у собі сильний емоційний заряд.

гобіно расизм арійська

Глава 1. Виникнення та історія расизму

Слово «расизм» уперше було зафіксовано французьким словником Ларусса в 1932 році і трактувалося як «система, яка стверджує перевагу однієї расової групи з інших». Нинішнє його значення політичному дискурсі іноді розширюється, доповнюючи расовий критерій переваги етнічним, релігійним чи іншими. У визначення сучасного поняття расизму великий внесок зробила книга «Расизм» французького філософа Альбера Меммі.

У той самий час, за умов, коли у багатьох країнах склалися стійкі мультирасові і мультикультурні суспільства, визначення расизму потрібно було розширити. Під расизмом розуміють переконання про вирішальний вплив раси на характер, мораль, таланти, здібності та поведінкові особливості окремої людської особистості.

Уявлення про первісну нерівність різних рас з'явилися досить давно. Так, ще в XVI--XVII століттяхз'явилася гіпотеза, що зводить походження негрів до біблійного Хаму, проклятому його отцем Ноєм, що було виправданням звернення негрів у рабство.

Але засновником «наукового расизму» (і зокрема - нордизму) прийнято вважати французького історика Жозефа де Гобіно, який запропонував у своєму «Досвіді про нерівність людських рас» (1853-1855 рр.) теза про вплив расових складів суспільств, що розглядаються, на особливості культур, соціальних ладів, економічних моделей, і зрештою - з їхньої цивілізаційну успішність.

У середні віки твердження про «кровні» відмінності між «знатью» і «чорню» мали виправдати станову нерівність. В епоху первісного накопичення капіталу (16-18 ст.), коли європейські державивперше захопили колонії, расизм служив цілям нелюдської експлуатації, а часто й обґрунтуванням винищення індіанців Америки, африканців, багатьох народів Південної Азії, Австралії та Океанії.

У епоху рабства расизм обслуговував інтереси рабовласників, які доводили, що рівняння людей права суперечило б самій природі, у якій панує нерівність. В умовах феодального ладу расизм набув форми догмату про блакитну кров у панівної верхівки, нібито створеної самою природою для безроздільної влади над долею землероба.

Епоха капіталізму ознаменувалася новим розквітом расистських теорій, які були служити теоретичною базою насильницького захоплення земель у корінних народів Америки, Африки, Азії, Австралії та Океанії. Безпосередня мета расизму завжди полягала в тому, щоб морально обеззброїти жертву гноблення, знищити її віру у свої сили, поселити в ній зневагу до самої себе, навіяти їй свідомість законності її безправ'я і цим паралізувати її волю до боротьби проти своїх гнобителів.

В Америці у 18-19 ст. йде активне полювання за скальпами індіанців, і згідно з подібною расовою політикою, у аналізований період з'являється ряд расових теорій, які, здавалося, грали на руку колоніальній політиці Англії та інших європейських країн, теорій, що звеличували білу расу, і вказували на факти їхньої інтелектуальної переваги, на підставі цих теорій і розквітало пригнічення чорношкірих рабів в Америці.

До расизму вдавалися політикани багатьох країн, що вони відчували необхідність виправдання «права» на панування чи захоплення. Яскравий приклад тому - японський расизм. Як тільки Японія почала колоніальну експансію в інші країни (наприклад, Китай), була створена теорія переваги «японської раси» над іншими расами і народами світу (генерал Аракі, Таїнзакі Дзюнічіро, Акіяма Кензоо та інші «японісти»). «Оригінальні» расистські теорії були створені свого часу деякими ретивими пантюрками, ідеологами шляхетської Польщі, фінськими реакціонерами, які мріяли про створення «великої Фінляндії» від Скандинавії до Уралу, щось подібне висувають єврейські шовині і т.д.

У XVIII столітті, в рамках біологічної науки, що стає, виникла теорія полігенезу - походження людства від різних прабатьків. І хоча ця теорія досить скоро була спростована (Дарвіном, зокрема), спроби наукового обґрунтуваннярасизму робилися аж до кінця XIXстоліття.

Які аргументи наводилися як виправдання необхідності расистських теорій?

1. Вищий культурний рівень держави. Наявність більшої соціалізованості та складності суспільного устрою.

2. Технічно більш досконалі предмети та знаряддя. Знаряддя праці та озброєння, засоби пересування.

3. Як наслідок другого пункту, як доказ наводилася можливість цивілізованими народами впливати на природу та навколишнє середовище.

В 1923 доктор Дж. Данстон, британський психіатр і член Комісії з розумової гігієни в Південній Америці, заявив: «Є підстави вважати, що аборигени, навіть із найкращих племен, швидше за все, відносяться до раси, яка за розумовим розвитком є нижчою в порівнянні з нашою…» «Аборигени «визначають час неточними способами, і, як правило, вони не знають, який їхній вік і скільки часу минуло. А в їхніх танцях, які вони так люблять, немає витончених рухів – важливий психологічний аспект, який слід ретельно вивчити…».

«Ми можемо довести необхідність рабства, – міркував сенатор Джон Калхаун. - Африканці не здатні подбати про себе і повністю втрачають свідомість, коли на них обрушується тягар свободи. Милосердним по відношенню до них буде піклуватися і захистити від божевілля».

Глава 2. Теоретики расизму

Жозеф Артюр де Гобіно (1816-1882), теоретик расизму в Європі XIX століття.

Важе де Ляпуж (1854-1936), великий французький расист, намагався довести, що з представників вищих класів суспільства головний покажчик менше, ніж в людей із нижчих класів, мають більш круглий, брахіцефалічний череп.

Ле Бон, французький соціолог. Написав книгу під назвою «Психологія народів і мас» у якій вважав, що рівність суперечить природі, а нерівність рас - об'єктивний спосіб існування.

Хаустон Стюарт Чемберлен, англієць, який емігрував до Німеччини після весілля на дочці німецького композитора Вагнера і розвинув расистські ідеї вчення Гобіно і Ляпужа, також обгрунтовується перевага німецької раси над іншими народами, але він вже дав цим ідеям істотний розвиток, так як він більш значний розвиток, так як відвертому та агресивному вигляді.

Мальтус (1766-1834), англійський економіст, один із родоначальників соціал-дарвінізму, євгенічного расизму, автора «Трактату про закон народонаселення» (1798), в якому розвивається погляд про необхідність знищення державної допомогибідним і тому, що голод і злидні мас залежать нібито немає від соціального ладу, як від надмірно швидкого розмноження бідняків. Ця «теорія», що виправдовує загибель мільйонів людей пригноблених класів і народів, отримала заслужену оцінку у класиків марксизму, що охарактеризували її як вияв глибокої ницості думки.

Йосип Єгорович Денікер (1852 – 1918), російський расовий теоретик. Посилання на його основну роботу 1900 року «Людські раси» можна легко зустріти в багатьох радянських академічних роботах з антропології. Один із провідних расових теоретиків Веймарської Німеччини, а потім і Третього Рейху Ганс Ф. К. Гюнтер у своїй фундаментальній роботі «Нордичний світогляд» відкрито визнавав, що назву базової частини німецької расової доктрини «вперше запровадив російський расовий теоретик Денікер».

Карл Резе, расист, випустив у 1905-06 рр. книгу "Європейська расологія". Його висновок: "Нордична расова складова німецького народу є головною носієм його духовної сили".

Френсіс Гальтон, (1822 – 1911), англійський психолог та антрополог. Аналізуючи чинники спадковості, дійшов висновку необхідність створення євгеніки. Обмеженість психологічних поглядів виявилася у його уявленнях про обумовленості інтелектуальних досягнень людини його генетичними ресурсами, а політична реакційність - у спробі уявити народні маси біологічно неповноцінними.

Альфред Плетц, випустив у 1895 р. книгу «Основи расової гігієни», який переробив ідеї «батька євгеніки» Френсіса Гальтона (1822-1911). Плетц заснував 1904 р. «Архів расової та суспільної біології», а 1905 року - Німецьке та Міжнародне товариство расової гігієни. Він писав тоді: «Ми повинні відчувати себе лицарями життя, прекрасного і потужного життя, з якого виникає все земне щастя і переможне устремління якого вгору тільки й дає нам надії на майбутнє, на золоте століття, яке люди відносили в минуле».

Розділ 3. Расистська теорія Жозефа Артюра де Гобіно

Жозеф Артюр де Гобіно, граф (фр. Joseph Arthur comte de Gobineau; 14 липня 1816-1882) - відомий французький письменник-романіст, соціолог, автор расової теорії, згодом "взятою на озброєння" націонал-соціалістами.

Центральна проблема, яку Гобіно ставить і прагне вирішити у своїй головній праці «Досвід про нерівність людських рас», – це проблема занепаду та загибелі різних цивілізацій. Гобіно починає свою роботу з критичного розгляду існуючих точок зору на проблему катастрофи цивілізацій. І робить висновок, що ні економічні, ні політичні, ні моральні причини недостатні для пояснення цього феномену. На його думку, «ніяка зовнішня причина не є смертоносною» доти, доки суспільство не вразить «внутрішнє виродження». Внутрішнє виродження народу (і створеної ним цивілізації) відбувається тоді, коли змінюється його етнічний склад. У свою чергу зміна етнічного складу відбувається в результаті «расового змішання». Таким чином, "расове змішання", що веде до "расового виродження", - ось корінна причина загибелі всіх цивілізацій. «Жоден народ ніколи б не помер, якби складався з тих самих національних елементів», і «збережи перси і римляни цілісність крові, вони жили б і панували ще довго».

Отже, «расове змішання» губить цивілізацію. Що їх створює? Для творення необхідні можливості. Здібності рас, як і здібності людей, нерівноцінні. Як у окремому народі до творчої, культуростворюючої діяльності здатні далеко ще не всі люди, і у людстві до неї здатні далеко ще не раси. Гобіно виходить із тези про природну нерівність рас. Водночас він наголошує, що всі вони належать до людського роду: «у моїх очах людські раси нерівні, і водночас я не думаю, що хоч одна з них близька до тварин». «Вищою», найбільш здатною до культурної творчості вважає «білу» расу. Менш здатною – «жовту» і найменш здатною – «чорну». Тільки завдяки діяльності білої раси стала можливою цивілізація. Усі без винятку цивілізації були створені народами білої раси, або з участю. Серед білої раси найбільш здатними до цивілізаторської діяльності є «арійські народи», а серед арійців – «німецька раса».

Згідно Гобіно, цивілізація починається тоді, коли в ту чи іншу тубільне середовище приходить «арійська група» і привносить початки громадськості та культури. Потім відбувається поступовий процес «расового змішання», що у результаті призводить цивілізацію до загибелі. Цей процес, по Гобіно, носить незворотній і фатальний характер: «будь-яка спільність людей і пов'язана з нею інтелектуальна культура приречена на загибель». Така сама доля чекає і людство в цілому. На думку Гобіно, людство розвивається у напрямі дедалі більшої расової однорідності, що, зрештою, призведе його до виродження та загибелі. Таким чином, в основі культуро- та соціогенезу лежить етногенез. Виникнення і занепад цивілізації як окремої соціокультурної спільності повністю визначається приховано ідучими етнічними процесами. Саме вони – ключ до розуміння людської історії. Такою є історіософська концепція графа Гобіно.

Спочатку в концепції Гобіно як основний предмет розгляду та головного суб'єкта історичного процесу виступає раса, або, що для Гобіно є синонімом, етнічна група. На його думку, соціальні інститути не детермінують життєдіяльність рас (етнічних груп), але, навпаки, ними детермінуються. Інститути, які не узгоджуються з глибинними тенденціями раси, не прищеплюються, якщо не відбувається расового змішання. Внаслідок цього Гобіно заперечує цивілізуючу роль світових релігій, наприклад, християнства, яке, будучи сприйняте різними народами, не може саме похитнути їх глибинних характеристик і схильностей.

Колір шкіри служить для Гобіно підставою виділення трьох основних рас: білої, жовтої та чорної. Ці раси Гобіно розглядає у вигляді триступінчастих ієрархічних сходів з білою расою вгорі і чорною - внизу. Усередині білої раси найвище місце займають, за Гобіним, «арійці». Раси, на його думку, відрізняються сталістю та незнищенністю фізичних та духовних рис; Біла раса перевершує інші у фізичній силі, красі, завзятості тощо. буд. Але найголовніший критерій місця у расової ієрархії - це інтелект.

Гобіно прагне виявити внутрішні, «природні закони, що керують соціальним світом», які мають постійний характер. Такими двома законами, за Гобіним, є закони відштовхування та тяжіння між людськими расами. Як конкретизацію цих «законів» виступає фатальний феномен змішання розділених рас та їх незліченних комбінацій. Змішання є необхідним джерелом виникнення та розвитку цивілізацій (з обов'язковою участю «білої» раси), але воно, а надалі є причиною їх виродження.

Слов'ян Гобіно вважає найнецивілізованішою гілкою арійських племен, які втратили «давні інстинкти білої раси» через «руйнівне змішування» з фінно-угорськими племенами. У характері слов'ян «домінує прагнення до тиші та спокою, потреби невеликі та обмежені матеріальною сферою». Будучи найвироднішими з усіх білих груп Європи, вони не грали помітної ролі ні в давнину, ні в пізніший час: «їх маси постійно перебували під владою удачливих авантюристів». «Смиренність і довготерпіння, згоду на другорядну роль нових державах, створюваних у результаті завоювань, працелюбність, - ось якості, завдяки яким слов'яни зберегли у себе право на землю, поступившись верховенство». Гобіно не заперечує наявності у слов'ян мужності, але воно сусідить з недалекоглядністю та невойовничістю, що позбавляє їхньої головної якості арійців – енергії. Слов'янська маса - це «стояче болото, в якому, після короткочасних перемог, тонули все більш розвинені етнічні групи. Нерухливе як смерть, невблаганне як смерть, це болото поглинало у своїй глибокій темряві найпалкіші і благородніші принципи, не зазнаючи при цьому майже жодних змін і після рідкісних сплесків активності знову повертаючись у колишній стан сплячки».

Начебто не помічаючи протиріччя з тезою про слов'янську пасивність, Гобіно зазначає, що ця «плодова, терпляча і працьовита» людська група «протягом історично короткого часу поширилася на величезній території». Однак самі слов'яни були абсолютно нездатні до державного будівництва, і тільки істинно арійська кров норманів змогла створити державу слов'янських народів. І надалі все, що є у Росії політично значущого, «прийшло ззовні».

Щодо «слов'янської загрози», то Гобіно рішуче її заперечує. Незважаючи на широку територію Росії, «інертність, властива місцевим жителям, залишилася, і даремно вважають, що вендська раса становить загрозу для Заходу». На Заході слов'яни можуть займати тільки підлегле становище і навряд чи відіграватимуть помітну роль у майбутній історії, як не грали її в минулому. Така оцінка французьким мислителем історичної ролі та історичних перспектив слов'янських народів.

Отже, жоден народ і жодна раса Землі не несуть у собі зародків майбутнього розвитку. Ані американці і європейці, що занурилися в утилітаризмі, здатні тільки руйнувати те, з чого не можна отримати вигоду; ні апатичні, інертні слов'яни; ні представники жовтої та чорної рас - грубі та нерозвинені. У жодному Гобіно не бачить того творчо-творчого духу, який був властивий древнім арійським народам.

Таким чином, позиція Гобіно далека від прямолінійності. З одного боку, змішання «рас» - джерело виникнення та розвитку цивілізацій (за обов'язкової участі «білої раси»). З іншого - причина їхнього подальшого виродження та загибелі. Той самий процес руйнує цивілізацію, яка їх створює. Стверджуючи біологічну та культурну перевагу білої раси, Гобіно вважає, що цієї переваги більше не існує: вона залишилася в минулому. Вихваляючи арійців та створену ними європейську цивілізацію, Гобіно, водночас, був противником європоцентризму. На його думку, європейська цивілізація не вище за інших і подібно до всіх інших приречена на загибель. Як зазначав один із дослідників, «расовий елітизм поєднувався у Гобіно з культурним релятивізмом». Такою є расова діалектика Гобіно.

Популярність і визнання дійшли Гобіно тільки після його смерті і спочатку не на батьківщині, а в Німеччині. У 1894 р. у Німеччині було засновано «Товариство Гобіно», число членів якого в 1914 р. досягло 360. Особливо активну роль у поширенні гобінізму в Німеччині зіграв засновник цього товариства Людвіг Шеман, який видав ряд творів Гобіно та досліджень про нього. Він же в 1897-1900 рр.. вперше видав «Досвід про нерівність людських рас» німецькою мовою. Націонал-соціалістичні теоретики оцінили цей твір настільки високо, що спеціально підібрані фрагменти з нього публікувалися в 30-ті роки в популярних антологіях про раси і наводилися навіть у шкільних підручниках. Таким чином, ідеї Гобіно стали в нагоді в ідеології Третього рейху, хоча він і не був, подібно до X.C. Чемберлен, зведений в ранг «народного мислителя».

Висновок

Расизм як ворожість до чужих індивідуумів і соціумів і приписування їм негативних якостей існував давно. Але тільки в середині XIX століття, захисники феодальних привілеїв і панування аристократії у своїй боротьбі проти демократії (розширення виборчих прав, ідеї соціалізму, фемінізм тощо) перетворили здавна легко збуджувану неприязнь до інших народів на пояснення світової історії, на загальну теорію процесу.

Теоретичні основи сучасного расизму було закладено Ж. А. Гобіно в «Досвіді про нерівність людських рас». Егалітарній ідеї демократії він протиставляв нерівність людей. Суть позиції Гобіно полягала у висунутій їм антидемократичній тезі, згідно з якою існують різні за своєю цінністю раси. Будь-який занепад культури викликається «виродженням», причина якого – змішання «повноцінних» рас із «неповноцінними». Тому культуру можуть зберегти соціуми, які дотримуються «чистоти» своєї крові у багатьох поколіннях (наприклад, дворянство). Гобіно першим спробував (явно відгукуючись на революційні події у Франції на той час) зобразити всю світову історіюяк історію боротьби «шляхетних» рас із «неповноцінними». Він був першим, хто інтерпретував усю історію людства як історію боротьби рас і тому може розглядатися як фундатор сучасного расизму.

«Досвід про нерівність людських рас» був написаний у середині позаминулого століття. За минулі півтора століття в антропології, етнології, етимології та інших науках, проблеми яких було порушено Артюром де Гобіно, відбулися тисячі відкриттів, що спираються на сучасні технічні досягнення. Зокрема за минулий часнародилася та стала повноцінною наукою генетика. Тепер можна проаналізувати на молекулярному рівні (за молекулами ДНК), що загальне та які відмінності у корінного населення різних місцевостей, країн. Тепер достовірно відомо – за генетичним набором – що російська є за генетичними параметрами найхарактернішим європейцем, а припущення Гобіно про переважання Росії фінського елемента, «жовтої раси» фактично неправильне. І це лише один приклад того, як відстала від часу книга «Досвід про нерівність людських рас». Однак він залишається надзвичайно цінним для сучасного читача. Сьогодні, у XXI столітті, вона виявилася, мабуть, більш актуальною, ніж у момент свого написання. Чому? Ну, по-перше, тоді, в середині XIX століття для більшості її читачів проблема розвитку, змішання та виродження рас зазвучала вперше. Процес цей надзвичайно розтягнутий у часі, через що був особливо скрутний сприйняття масовим читачем. По-друге, сьогодні ми змушені майже з нуля опановувати расові знання. Понад сімдесят років у СРСР панувала класова теорія, яка не допускала навіть припущення про якихось уроджених, від природи даних якостей народів та індивідів. Тільки суспільні умови, виробничі відносини, приналежність до того чи іншого класу визначали нібито умонастрою кожної людини, незалежно від етнічного походження. Пізніше будь-яка спроба заговорити про раси таврувала як прояв фашизму. У Європі після військового розгрому Німеччини расова тема також потрапила до немилості. Німцеві, який бажав зробити кар'єру, не було чого й думати про якісь расові відмінності між ним та новоявленим власником усіх німецьких ЗМІ. Тому сьогодні в Європі (за деякими винятками) та в Росії досі расова теорія не набула належного розвитку. Існують сильно політизовані і тому перекручені варіанти уявлення расової картини світу. Питання це давно вже стало сильно ідеологізованим та політизованим. Расові зіткнення, часом навіть бої трясуть міста світу. То в США після вбивства білими поліцейськими негра розпочинаються погроми. То в Палестині одна частина семітської раси з небаченим розлюченістю прагне винищити другу частину тієї ж раси. А масовий російський читач за інерцією зберігає ставлення до расах часів засилля марксизму. Ось чому книга Гобіно «Досвід про нерівність людських рас» має стати доступною для тисяч росіян.

Використовувана література

1. С.А. Токарєв «Біологічні течії у етнографії. Расизм»

2. Міжнародна конвенція про ліквідацію всіх форм расової дискримінації. Прийнято резолюцією 2106 (XX) Генеральної Асамблеї від 21 грудня 1965 року

3. Алексєєв С.С. Держава право. Навчальний посібник. М: Вид. "Проспект", 2007 р.

4. Венгеров А.Б. Теорія держави і права. М: ОМЕГА-Л, 2007. 608 с.

Міжнародні нормативні актиЮНЕСКО.- М: Логос, 1993. З. 223 - 230.

Звід нормативних актів ЮНЕСКО.- М.: Міжнародні відносини, 1991. С. 223 – 230.

6. Кон І. «Психологія забобону» Стаття опублікована в журналі «Новий світ», М, 1966 № 9

7. П'єр-Андре Тагієфф Колір та кров. Французькі теорії расизму La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - М.: Ладомир, 2009. - 240 с

8. Жозеф Артур де Гобіно «Досвід про нерівність людських рас»

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Поняття расизму як сукупності поглядів, в основі яких лежать положення про фізичну та розумову нерівноцінність людських рас. Історія появи расизму. Засновник "наукового расизму" Гобіно, розвиток його ідей Лебоном. Історія расизму США.

презентація , доданий 26.10.2013

Поняття та специфічні ознаки сучасного расизму, дослідження місця та значення даного суспільного явища у соціальних мережах. Потреба у чорному гуморі, епоха MDK. Явище мемов і поширеність расистських проявів у сфері.

контрольна робота , доданий 24.01.2014

Історія зародження антропології та поняття про раси, основоположники расово-антропологічної школи. Раси та расова класифікація. Критика расово-антропологічної школи. Поява та розвитку расизму, особливості його прояви у світі.

реферат, доданий 10.02.2014

Основи генетики: генотип та фенотип. Передумови та рушійні сили еволюції з позицій синтетичної теорії. Інгібридингу. Телегонія та рассизм. Отто Аммон. Ваше де Ляпуж. Людвіг Вольтман. Початок расизму у Німеччині. Хаустон Чемберлен. Неспроможність расизму.

контрольна робота , доданий 21.02.2009

Характеристика рас як великих груп людей, на які поділяється вид Людина розумна за загальним, спадковим, біологічним особливостям. Перегляд Homo sapiens. Головний напрямок еволюції людини. Соціальний дарвінізм Мальтус. Основи расизму.

презентація , доданий 30.05.2013

Засудження націоналізму, імперіалізму, расизму, антисемітизму у "Трактаті" італійського інженера, економіста та соціолога Вільфредо Парето. Теорія соціальної поведінки. Теорія еліт Г. Моска та В. Парето. Характерні рисипредставників правлячої еліти.

презентація , доданий 14.11.2014

Спадкові, морфологічні та фізіологічні ознаки територіальних груп людей, що історично склалися. Спроби наукового обґрунтування расизму та перші расові теорії. Біологічні, соціальні та психологічні відмінності однієї раси від іншої.

есе , доданий 27.02.2014

Фактичні дані, накопичені різними науками, що вивчають закономірності формування рас та народів, показали повну неспроможність расистських концепцій. Всі морфологічні та фізіологічні особливості рас малоістотні для біологічної

реферат, доданий 19.04.2005

Расизм як грубе порушення загальних та фундаментальних прав людини. Причини виникнення ненависті та ворожнечі до інших етносів. Расизм XIX століття та спроби його наукового обґрунтування. Біологічні, соціальні та психологічні причини прояву расизму.

реферат, доданий 15.04.2011

Сутність поняття "раса". Зовнішній вигляду представників європеоїдної раси, північні, перехідні та південні форми. Азіатська гілка монголоїдних рас. Австралоїдна та негроїдна екваторіальна раса. Основні типи змішаних рас: мулати, метиси, сабо, мальгаші.

Жозеф Артюр де Гобіно. Досвід про нерівність людських рас. Видавництво Одіссей – Олма-прес, 2001 р. «Досвід про нерівність людських рас» (1853-1855) є найвідомішим твором французького дипломата, поета та філософа графа Жозефа Артюра де Гобіно (1818-1882). Незважаючи на спірність багатьох положень цієї книги, а також враховуючи негативне тло, яке було створено навколо неї, необхідно підкреслити, що це була по суті перша усвідомлена спроба систематичного осмислення історії з позицій. біологічного детермінізму– філософського напрямку, що розглядає спадкові відмінності расових типів як вихідні передумови до суспільної життєдіяльності та переносить закони органічного життя на норми людської поведінки та пізнання. (Володимир Авдєєв)

Ми маємо тут сказати про роботу Гобіне,який розглядав проблему рас не з природничо точки зору, а з точки зору історії культури.

Основні ідеї теорії Гобіно здавались тоді набагато більш гіпотетичними, ніж вони виглядають у світлі результатів новітніх досліджень. У середині XIX століття ще безроздільно панувала думка, що всі люди по суті однакові, а расові відмінності обумовлені впливами середовища.

Головна ідея Гобіно про спадковий характер расових ознак тісно стикається з теорією Канта. Але Гобіно не знав робіт Канта з расології і йшов своїм поглядам зовсім іншим шляхом.

Оригінальність та новизна теорії Гобіно безсумнівні. Вчені здебільшого боязко уникали давати оцінки результатам своїх досліджень. Гобіно зробив расові різницю рушійною причиною всіх подій людської історії.

З часів пропозиції Мопертюї про планове виведення людей таких спроб перенесення біологічних принципів у галузь культури не робилося, якщо не вважати аналогічних спроб Огюстена та Амедея Тьєррі (1817 та 1828) та У. Ф.Едвардса (1829), і після Гобіно вчені довго ще не порушували кордони між природничими та гуманітарними науками.

Переходжу до критичного аналізу праць Гобіного. В наявності глибоке протиріччя між основними ідеями Гобіно і тим, на що він їх перетворив. Він почав з питання про справжні причини занепаду людських суспільствта цивілізацій. Головною причиною цього він вважав виродження народу, яке викликається расовим змішанням.

Але Гобіно заперечував, що, за всіх відмінностях між людськими расами, якісь із них ближче до приматів, ніж інші.

Гобіно користувався описами древніх авторів, причому який завжди черпав відомості з кращих джерел. Він схилявся до визнання різного походження рас (до полігенізму), але його утримувало від цього благоговіння перед біблійною історією творіння.

Гобіно припускав, що у початковий період існування людського роду впливу середовища були набагато потужнішими. На підставі цієї теорії середи давніх часів Гобіно описував протораси або прототипи, що виникли на плоскогір'ях Центральної Азії: білу (кавказьку, семітську або яфетичну) расу, чорну (хамітську) расу та жовту (алтайську, фінську або татарську) расу. Інші типи – результат змішувань. Є природна ієрархія рас: найвищу сходинку займає біла раса, нижчу – чорна. Ієрархії рас відповідає ієрархія їхніх мов.

В історії багатьох народів Гобіно шукав арійську домішку, вважаючи арійців єдиними творцями культури. На його думку, Північну та Центральну Європу у кам'яному столітті населяла фінська раса, лише у бронзовому та залізному столітті сюди прийшли арійські племена.

Загальний висновок: історія людства визначається лише расою. Раса споконвічна, все зло - від змішання рас.

Знання Гобіно в галузі природничих наук не були на тій самій висоті, що і його історичні знання, тому його книга це, власне, не расова теорія, а історія культури, що апелює до расової теорії. Складні взаємозв'язки між расовим складом народу та його культурними проявами Гобіно уявляв або спрощено, або не біологічно.

Тому внутрішній зв'язок між расологічним та історичним поглядами на людське життяу нього замінює расове тлумачення історії, часто засноване на односторонніх, упереджених оцінках. Загалом можна сказати, що Гобіно йшов до вірної мети хибним шляхом.

У друге видання своєї роботи (1884 р.) Гобіно відмовився вносити будь-які зміни. Він відкинув теорію Дарвіна, але казав: «Дарвін і Бокль створили найважливіші відгалуження потоку, який я відкрив». (З книги: Вальтер Шейдт. Загальна расологія. - М: Білі альви, 2014.)

Загибель цивілізацій та суспільств. Фанатизм, розкіш, погані звичаї та безвір'я. Якість правління. Виродження, розпад суспільства. Етнічна нерівність. Прогрес та стагнація. Християнство. Визначення слова "цивілізація". Походження людства. Етнічні відмінності. Нерівність рас. Мови. Соціальні наслідки змішування. ГЛАВА I РОЗДІЛ II РОЗДІЛ III РОЗДІЛ IV РОЗДІЛ V РОЗДІЛ VI РОЗДІЛ VII ГЛАВА VIII ГЛАВА IX ГЛАВА Х РОЗДІЛ XI РОЗДІЛ XII РОЗДІЛ XIII РОЗДІЛ XIV РОЗДІЛ XV РОЗДІЛ XVI

Хаміти. Семити. Приморські ханаанеяни. Ассірійці; євреї; хореяни

ГЛАВА I РОЗДІЛ II РОЗДІЛ III РОЗДІЛ IV РОЗДІЛ V РОЗДІЛ VI РОЗДІЛ VII

Розвиток брахманізму. РОЗДІЛ ІІІ. Буддизм; його поразка; нинішня Індія. Жовта раса. Китайці. Витоки білої раси.