Народи сибіру коротко. Слов'янські та інші народи, які здавна заселяли величезні простори Сибіру: спроби підтасувань. Розвиток соціально-економічних відносин

Середню чисельність народів - західносибірські татари, хакаси, алтайці. Інші народи внаслідок їх нечисленності та подібних особливостей промислового побуту віднесені до групи “малих народів Півночі”. Серед них виділяються ненці, евенки, ханти, помітні за чисельністю та збереженням традиційного укладу чукчі, евени, нанайці, мансі, коряки.

Народи Сибіру належать до різних мовних сімей та груп. За чисельністю розмовляючих родинними мовами першому місці стоять народи алтайської мовної сім'ї, по крайнього заходу від межі нашої ери, що почала поширюватися з Саяно-Алтаю і Прибайкалля в глибинні райони Західного і Східного Сибіру.

Алтайська мовна сім'я у межах Сибіру ділиться втричі гілки: тюркську, монгольську і тунгуську. Перша гілка – тюркська – дуже велика. У Сибіру до неї належать: алтаї-саянські народи - алтайці, тувінці, хакаси, шорці, чулимці, карагаси, або тофалари; західносибірські (тобольські, тарські, барабінські, томські та ін) татари; на Крайній Півночі - якути та долгани (останні живуть на сході Таймиру, у басейні р. Хатанги). До монгольським за мовою народів у Сибіру належать лише буряти, розселені групами у західному та східному Прибайкаллі.

У тунгуську гілка алтайських народів входять евенки (“тунгуси”), які живуть розсіяними групами на великій території від правих приток Верхньої Обі до Охотського узбережжя і зажадав від Прибайкалля до Льодовитого океану; евени (ламути), розселені у ряді районів північної Якутії, на Охотському узбережжі та Камчатці; також ряд невеликих народностей Нижнього Амуру – нанайці (гольди), ульчі, або ольчі, негідальці; Уссурійського краю - орочі та уде (удегейці); Сахаліна – ороки.

У Західному Сибіру з часів формувалися етнічні спільності уральської мовної сім'ї. Це були угромовні та самоїмовні племена лісостепової та тайгової смуги від Уралу до Верхнього Приоб'я. В даний час в Об-Іртишском басейні мешкають угорські народи - ханти та мансі. До самодійських (самоїдомовних) належать селькупи на Середній Обі, енці в низов'ях Єнісея, нганасани, або тавгійці, на Таймирі, ненці, що населяють лісотундру та тундру Євразії від Таймиру до Білого моря. Колись невеликі самодійські народності мешкали й у Південному Сибіру, ​​на Алтаї-Саянському нагір'ї, але залишки їх - карагаси, койбали, камасинці та інших. - були тюркизированы у XVIII - XIX ст.

Корінні народи Східного Сибіру та Далекого Сходу монголоїдні за основними особливостями їх антропологічних типів. Монголоїдний тип населення Сибіру генетично міг зародитися лише у Азії. Археологи доводять, що палеотична культура Сибіру розвивалася у тому напрямі й у подібних формах, як і палеоліт Монголії. Виходячи з цього, археологи вважають, що саме епоха верхнього палеоліту з його високорозвиненою мисливською культурою була найбільш підходящим історичним часомдля широкого заселення Сибіру та Далекого Сходу "азіатським" - монголоїдного вигляду - стародавньою людиною.

Монголоїдні типи стародавнього “байкальського” походження добре представлені серед сучасних тунгусомовних груп населення від Єнісея до Охотського узбережжя, а також у колимських юкагірів, віддалені предки яких, можливо, передували евенкам та евенам на значному просторі Східного Сибіру.

Серед значної частини алтаємовного населення Сибіру - алтайців, тувинців, якутів, бурятів та ін. - поширений найбільш монголоїдний центрально-азіатський тип, що являє собою складне расово-генетичне утворення, витоки якого сягають змішаних один з одним монголоїдних груп раннього часу (від глибокої древності до пізнього середньовіччя).

Стійкі господарсько-культурні типи корінних народів Сибіру:

1. піші мисливці та рибалки тайгової зони;
2. мисливці на дикого оленя у Субарктиці;
3. осілі рибалки в пониззі великих річок(Обі, Амура, а також на Камчатці);
4. тайгові мисливці-оленярі Східного Сибіру;
5. оленярі тундри від Північного Уралу до Чукотки;
6. мисливці за морським звіром на Тихоокеанському узбережжі та островах;
7. скотарі та землероби Південного та Західного Сибіру, ​​Прибайкалля та ін.

Історико-етнографічні галузі:

1. західно-сибірська (з південним, приблизно до широти Тобольська та гирла Чулима на Верхній Обі, та північним, тайговим та субарктичним, регіонами);
2. алтає-саянська (гірсько-тайгова та лісостепова змішана зона);
3. східносибірська (з внутрішньою диференціацією промислових та сільськогосподарських типів тундри, тайги та лісостепу);
4. амурська (або амуро-сахалінська);
5. північно-східна (чукотсько-камчатська).

Алтайська мовна сім'я формувалася спочатку серед дуже рухливого степового населення Центральної Азії, поза південної околиці Сибіру. Розмежування цієї спільності на прототюрків та протомонголів відбулося на території Монголії в межах 1 тисячоліття до н.е. У Сибіру пізніше розселялися вже цілком сформовані нарізно стародавні тюрки (предки саяно-алтайських народів і якутів) і стародавні монголи (предки бурятів і ойратів-калмиків). Область зародження первинних тунгусоязычных племен перебувала й у Східному Забайкаллі, звідки й почалося біля межі нашої ери пересування піших мисливців протоевенків північ, в Єнисейсько-Лінське міжріччя, і навіть згодом і Нижній Амур.

Епоха раннього металу (2-1 тисячоліть до н.е.) у Сибіру характеризується багатьма потоками південних культурних впливів, що доходили до низов'я Обі та півострова Ямала, до низов'я Єнісея та Олени, до Камчатки та берінгоморського узбережжя Чукотського півострова. Найбільш значними, що супроводжуються етнічними включеннями в аборигенне середовище, ці явища були в Південному Сибіру, ​​Приамур'ї та Примор'ї Далекого Сходу. На рубежі 2-1 тисячоліть до н. мало місце проникнення в Південний Сибір, Мінусинську улоговину і Томське Приобье степових скотарів центрально-азіатського походження, що залишили пам'ятники карасусько-ірменської культури. За переконливою гіпотезою, це були предки кетів, які пізніше під тиском ранніх в'язниць відійшли далі на Середній Єнісей, а частково змішалися з ними. Ці тюрки – носії таштицької культури 1 ст. до н.е. - 5 ст. н.е. - розмістилися на Алтаї-Саянах, у Маріїнсько-Ачинському та Хакассько-Мінсінському лісостепі. Вони займалися напівкочовим скотарством, знали землеробство, широко користувалися залізними знаряддями, будували прямокутні зроблені з колод житла, мали упряжних коней і верхових домашніх оленів. Можливо, що саме через їхнє посередництво домашнє оленярство стало поширюватися в Північному Сибіру. Але час дійсно поширення ранніх тюрок по південній смузі Сибіру, ​​на північ від Саяно-Алтаю і в Західному Прибайкаллі, - це, найвірогідніше, VI-X ст. н.е. Між X та XIII ст. починається пересування прибайкальських тюрок на Верхню і Середню Олену, що започаткувало формування етнічної спільності найпівнічніших тюрок - якутів і обмучених долган.

Залізний вік, найбільш розвинений і виразний в Західному та Східному Сибіру, ​​в Приамур'ї та Примор'ї на Далекому Сході, був ознаменований помітним підйомом продуктивних сил, зростанням народонаселення та збільшенням різноманітності засобів культури не тільки в прибережжях великих річкових комунікацій (Обі, Єнісея, Лени) ), а й у глибинних тайгових районах. Володіння хорошими транспортними засобами (човнами, лижами, ручними нартами, упряжними собаками та оленями), металевими знаряддями та зброєю, промисловими снастями, добротним одягом і переносними житлами, а також досконалими способами господарювання та заготівлі їжі на користь, тобто. Найважливішими господарсько-культурними винаходами та трудовим досвідом багатьох поколінь дозволило ряду аборигенних груп широко розселитися по важкодоступних, але багатим звіром та рибою тайговим місцевостям Північного Сибіру, ​​освоїти лісотундру та вийти до узбережжя Льодовитого океану.

Найбільші переселення з широким освоєнням тайги та асимілятивним впровадженням у “палеоазійсько-юкагірське” населення Східного Сибіру здійснили тунгусомовні групи піших та оленевих мисливців на лося та дикого оленя. Переміщуючись в різних напрямках між Єнісеєм і Охотським узбережжям, проникаючи з північної тайги на Амур і в Примор'я, вступаючи в контакти і змішуючись з іншомовними мешканцями тутешніх місць, ці "тунгуські землепрохідці" зрештою утворили численні групи евенків і евенів і аму. . Середньовічні тунгуси, які самі оволоділи домашніми оленями, сприяли поширенню цих корисних транспортних тварин серед юкагірів, коряків та чукчів, що мало важливі наслідки для розвитку їхнього господарства, культурного спілкування та змін у суспільному устрої.

Розвиток соціально-економічних відносин

На час приходу росіян до Сибіру корінні народи як лісостепової смуги, але й тайги і тундри не знаходилися на тій стадії соціально-історичного розвитку, яку можна було б вважати глибоко первісною. Соціально-економічні відносини у провідній сфері виробництва умов і форм суспільного життя у багатьох народів Сибіру досягли досить високого ступеня розвитку вже в XVII-XVIII ст. Етнографічні матеріали ХІХ ст. констатують переважання у народів Сибіру відносин патріархально-общинного ладу, пов'язаного з натуральним господарством, найпростішими формами сусідсько-спорідненої кооперації, общинною традицією володіння угіддями, організації внутрішніх справ і зносин із зовнішнім світом при досить строгому обліку “кровних” генеалогічних зв'язків побутової (переважно релігійно-обрядової та безпосереднього спілкування) сферах. Основною соціально-виробничою (що включає всі сторони і процеси виробництва та відтворення людського життя), суспільно-значущою одиницею соціальної структури у народів Сибіру була територіально-сусідська общинність, всередині якої відтворювалися, передавалися від покоління до покоління і накопичувалися всі необхідні для існування і виробничого спілкування матеріальні засоби та навички, суспільні та ідеологічні відносини та властивості. Як територіально-господарське об'єднання, це могло бути окреме осіле поселення, група взаємопов'язаних промислових стійбищ, локальне співтовариство напівкочівників.

Але етнографи мають рацію у тому, що у побутової сфері народів Сибіру, ​​у тому генеалогічних уявленнях і зв'язках тривалий час зберігалися живі залишки колишніх відносин патріархально-родового ладу. До таких стійких явищ слід віднести родову екзогамію, поширену на досить широке коло родичів у кількох поколіннях. Існували багато традицій, що підкреслюють святість і непорушність родового початку у суспільному самовизначенні індивіда, його поведінці та ставлення до оточуючих людей. Вищою чеснотою вважалася споріднена взаємодопомога та солідарність навіть на шкоду особистим інтересам та справам. У центрі уваги цієї родової ідеології знаходилася батьківська родина, що розросла, і її бічні патронімічні лінії. Враховувалося і ширше коло родичів батьківського "кореня", або "кістки", якщо, звичайно, вони були відомі. Виходячи з цього, етнографи вважають, що в історії народів Сибіру батьківсько-родовий лад являв собою самостійну, дуже тривалу стадію розвитку первіснообщинних відносин.

Виробничі та побутові відносини між чоловіками та жінками в сім'ї та локальній громаді будувалися на основі поділу праці за статтю та віком. Значна роль жінки в домашньому господарстві була відображена в ідеології багатьох сибірських народів у формі культу міфологічної "господині вогнища" та пов'язаного з ним звичаю "зберігання вогню" реальною господинею будинку.

Використовуваний етнографами сибірський матеріал минулих століть поруч із архаїкою демонструє і очевидні ознаки стародавнього занепаду та розкладання пологових відносин. Навіть у тих місцевих суспільствах, де соціально-класове розшарування не набуло скільки-небудь помітного розвитку, виявлялися риси, що долають родову рівність і демократію, а саме: індивідуалізація способів присвоєння матеріальних благ, приватна власність на продукти промислів та предмети обміну, майнова нерівність між сім'ями , місцями патріархальне рабство та кабала, виділення та піднесення правлячої родової знаті тощо. Ці явища у тих чи інших різновидах відзначені документами XVII-XVIII ст. у обських угрів і ненців, саяно-алтайських народів та евенків.

Тюркомовним народам Південного Сибіру, ​​бурятам і якутам у зазначений час була властива специфічна улусно-племінна організація, що поєднує в собі порядки та звичайне право патріархальної (сусідсько-родинної) громади з панівними інститутами військово-ієрархічного устрою та деспотичною владою племінної знаті. Царський уряд не міг не зважати на таку складну соціально-політичну ситуацію, і, визнаючи вплив і силу місцевої улусної знаті, практично передбачав їй фіскально-поліцейське управління рядовою масою спільників.

Потрібно враховувати і те, що російський царизм не обмежувався лише збором данини - з корінного населення Сибіру. Якщо так було в XVII в., то наступні століття державно-феодальна система прагнула максимально використовувати продуктивні сили цього населення, накладаючи на нього все більші платежі та натуральні повинності та позбавляючи його права верховної власності на всі землі, угіддя та багатства надр. Складовою економічної політики самодержавства у Сибіру було заохочення торгової та промислової діяльності російського капіталізму та скарбниці. У пореформений період посилився потік аграрного переселення до Сибіру селян з Європейської Росії. Уздовж найважливіших транспортних магістралей стали швидко складатися осередки економічно активного минулого населення, яке вступало в різнобічні господарсько-культурні контакти з корінними мешканцями заново освоюваних місцевостей Сибіру. Природно, що з цим прогресивним загалом впливом народи Сибіру втрачали свою патріархальну самобутність (“самобутність відсталості”) і долучалися до нових умов життя, хоча до революції це відбувалося у суперечливих і небезболісних формах.

Господарсько-культурні типи

У корінних народів на період приходу російських скотарство розвинулося значно більше землеробства. Але з XVIII ст. землеробське господарство займає все більше місцеу західносибірських татар, поширюється воно і серед традиційних скотарів південного Алтаю, Туви та Бурятії. Відповідно змінювалися і матеріально-побутові форми: виникали міцні осілі поселення, кочівницькі юрти та напівземлянки змінювалися зробленими з колод будинками. Втім, у алтайців, бурятів і якутів довгий час існували багатокутні зрубні юрти з конічним дахом, зовнішньому виглядущо імітують повстяну юрту кочівників.

Традиційна одяг скотарського населення Сибіру була подібна до центральноазіатської (наприклад, монгольської) і ставилася до типу орної (хутряний і матер'яний халат). Характерним одягом південноалтайських скотарів була довгопола овчинна шуба. Заміжні жінки-алтайки (як і бурятки) поверх шуби вдягали свого роду довгу безрукавку з розрізом спереду - "чегедек".

Для низовій великих річок, і навіть низки малих річок Північно-Східного Сибіру характерний комплекс осілих рибалок. У великій тайговій зоні Сибіру з урахуванням стародавнього мисливського укладу сформувався спеціалізований господарсько-культурний комплекс мисливців-оленярів, яких ставилися евенки, евени, юкагіри, ороки, негідальці. Промисел цих народів полягав у добуванні диких лосів та оленів, дрібних копитних та хутрових звірів. Рибальство майже повсюдно було допоміжним заняттям. На відміну від осілих рибалок мисливці-оленярі тайги вели кочовий спосіб життя. Таїжне транспортне оленів - виключно в'ючно-верхове.

Матеріальна культура мисливських народів тайги повністю пристосована до постійним пересуванням. Характерний приклад цього – евенки. Жилищем у них служив конічний чум, покритий оленьими шкурами і виробленими шкірами (“рівдугою”), також пошитий у широкі смуги вивареною в окропі берестою. При частих перекочування ці покришки перевозилися у вьюках на домашніх оленях. Для пересування річками евенки користувалися берестяними човнами, настільки легкими, що їх легко міг переносити на спині одна людина. Чудові евенкійські лижі: широкі, довгі, але дуже легкі, підклеєні шкірою з лося. Старовинний одяг евенків був пристосований до частої ходьби на лижах та їзді верхи на олені. Цей одяг з тонких, але теплих оленіх шкур - розстібний, з підлогами, що не сходяться спереду, груди і живіт закривалися своєрідним хутряним нагрудником.

Загальний хід історичного процесу у різних районах Сибіру різко змінили події XVI-XVII ст., пов'язані з появою російських землепроходців і включенням зрештою всього Сибіру до складу Російської держави. Жвава російська торгівля і прогресивний вплив російських поселенців справили значні зміни у господарстві та побуті як скотарсько-землеробського, а й промислового корінного населення Сибіру. Вже до кінця XVIII ст. евенки, евени, юкагіри та інші промислові групи Півночі стали широко використовувати вогнепальну зброю. Це полегшило і кількісно помножило видобуток великих тварин (дикого оленя, лося) та хутрових звірів, особливо білки – основного об'єкта хутрового промислу XVIII-початку XX ст. До споконвічних промислів стали додаватися нові заняття - найбільш розвинене оленівництво, використання тяглової сили коней, землеробські досліди, зародки ремесла на місцевій сировинній основі тощо. Внаслідок цього змінювалася і матеріально-побутова культура корінних жителів Сибіру.

Духовне життя

Найменше піддавалася прогресивному культурному впливу область релігійно-міфологічних уявлень та різноманітних релігійних культів. Найбільш поширеною формою вірувань у народів Сибіру був.

відмінною рисоюШаманізму є віра в те, що певні люди - шамани - мають здатність, привівши себе в шалений стан, вступати в безпосереднє спілкування з духами - покровителями та помічниками шамана у боротьбі з хворобами, голодом, пропажами та іншими нещастями. Шаман повинен був дбати про успіх промислу, успішне народження дитини і т.д. Шаманізм мав кілька різновидів, відповідних різним стадіям розвитку самих сибірських народів. У найбільш відсталих народів, наприклад, в ітельменів, могли шаманити всі, і особливо старі жінки. Пережитки такого поголовного шаманства збереглися і в інших народів.

У деяких народів функції шамана становили вже особливу спеціальність, але самі шамани обслуговували родовий культ, у якому брали участь дорослі члени роду. Таке “родове шаманство” відзначалося у юкагірів, хантів та мансі, у евенків та бурятів.

Професійне шаманство розквітає під час розпаду патріархально-родового ладу. Шаман стає особливою особою в громаді, що протиставляє себе непосвяченим родичам, живе доходами зі своєї професії, яка стає спадковою. Саме така форма шаманізму спостерігається в недавньому минулому у багатьох народів Сибіру, ​​особливо у евенків та тунгусо-мовного населення Амура, у ненців, сількупів, якутів.

У бурятів набув ускладнених форм під впливом, а з кінця XVII ст. взагалі став змінюватися цією релігією.

Царський уряд, починаючи з XVIII ст., ретельно підтримував місіонерську діяльність у Сибіру православної церкви, причому християнізація нерідко проводилася примусовими заходами. До кінцю XIXв. більшість сибірських народів було формально хрещено, проте їх власні вірування не зникли і продовжували впливати на світогляд і поведінку корінного населення.

Читайте в Іркіпедії:

Література

1. Етнографія: підручник/за ред. Ю.В. Бромлія, Г.Є. Маркова. - М.: Вища школа, 1982. - З. 320. Глава 10. "Народи Сибіру".

На великих просторах сибірської тундри і тайги, лісостепу і чорноземних просторах розселилося населення, чи перевищувало 200 тис. чоловік на час приходу росіян. У районах Приамур'я та Примор'я до середини XVI ст. мешкало близько 30 тис. Чоловік. Етнічний та мовний склад населення Сибіру був дуже різноманітний. Дуже важкі умови життя в тундрі та тайзі та виняткова роз'єднаність населення зумовили вкрай повільний розвиток продуктивних сил у народів Сибіру. Більша частина до часу приходу росіян ще знаходилася на тих чи інших стадіях патріархально-родового ладу. Лише сибірські татари перебували на стадії формування феодальних відносин.
У господарстві північних народів Сибіру чільне місце належало полюванню та рибальству. Допоміжну роль відігравало збирання дикорослих їстівних рослин. Мансі та ханти так само, як буряти та ковальні татари, добували залізо. Більше відсталі народи ще користувалися кам'яними знаряддями. Велика сім'я (юрт) складалася з 2 – 3 чоловіків та більше. Іноді у численних юртах мешкало кілька великих сімей. У разі Півночі такі юрти були самостійні селища - сільські громади.
Пор. Оби жили остяки (ханти). Головним їх заняттям був рибний лов. Рибу вживали для харчування, з рибної шкіри виробляли одяг. На лісистих схилах Уралу жили вогули, які займалися переважно полюванням. У остяків і вогулів існували князівства, які очолювалися родовою знатью. Князі володіли рибними ловами, місцями полювання, і їм ще приносили «подарунки» їхні одноплемінники. Між князівствами нерідко спалахували війни. Захоплених полонених звертали до рабів. У північній тундрі жили ненці, які займалися оленівництвом. Зі стадами оленів вони постійно пересувалися від пасовища до пасовища. Олені давали ненцям їжу, одяг та житло, яке робилося з оленячих шкур. Поширеним заняттям був рибний лов і полювання на песців та диких оленів. Жили ненці пологами на чолі із князями. Далі, на схід від Єнісея, жили евенки (тунгуси). Їх основним заняттям було полювання на хутрового звіра, а також риболовля. У пошуках добування евенки переміщалися з місця на місце. У них також панував родовий устрій. На півдні Сибіру, ​​у верхній течії Єнісея, жили хакаси-скотарі. У Ангари і Байкалу жили буряти. Їхнім головним заняттям було скотарство. Буряти були вже на шляху становлення класового суспільства. У Приамур'ї жили племена даурів і дючерів, більш розвинені в господарському відношенні.
Якути займали територію, утворену Оленою, Алданом та Амгою. Окремі групи розміщувалися на нар. Яні, гирло Вілюя та району Жиганська. Усього за російськими документами якутів у цей час налічувалося близько 25 - 26 тис. Чоловік. Якути на час появи росіян були єдиним народом з єдиною мовою, загальною територією та загальною культурою. Якути перебували на стадії розкладання первіснообщинного ладу. Основними великими громадськими групамибули племена та пологи. У господарстві якутів широкий розвиток отримала обробка заліза, з якого вироблялося зброю, ковальське приладдя та інші знаряддя праці. Коваль користувався у якутів більшою шаною (більше, ніж шаман). Основне багатство якутів становило худобу. Якути вели напівосіле життя. Влітку вони виїжджали на зимники, мали також літні, весняні та осінні пасовища. У господарстві якутів велика увага приділялася полюванню та рибальству. Якути жили в юртах-балаганах, утеплених дерном та землею зимовий час, а влітку - у берестяному житлі (урсу) та у легких куренях. Велика влада належала родоначальнику-тойону. Він мав від 300 до 900 голів худоби. Тойонов оточувала челядь-чахардар – з рабів та домашніх слуг. Але рабів у якутів було небагато, і способу виробництва не визначали. Бідні родовичі були ще об'єктом зародження феодальної експлуатації. Приватної власності на промислові та мисливські угіддя також не було, але сіножаті розподілялися між окремими сім'ями.

Сибірське ханство

На початку XV ст. у процесі розпаду Золотої Орди утворилося Сибірське ханство, центром якого спочатку була Чимга-Тура (Тюмень). Ханство об'єднало багато тюрко-мовних народів, що згуртувалися в його рамках у народність сибірських татар. Наприкінці XV ст. після тривалих усобиць влада захопив Мамед, який об'єднав татарські улуси по Тоболу та середньому Іртишу і розташував свою ставку у старовинному укріпленні на березі Іртиша – «Сибір», або «Кашлик».
Сибірське ханство складалося з дрібних улусів, на чолі яких стояли беки та мурзи, що становили панівний клас. Вони розподіляли кочівля та промислові угіддя і перетворювали на приватну власність найкращі пасовища та джерела води. Серед знаті поширювався іслам, який став офіційною релігією Сибірського ханства. Основне трудове населення складалося із «чорних» улусних людей. Вони платили мурзе, або беку, щорічні «дари» з продуктів свого господарства та данину-ясак хану, несли військову службуу загонах улусного бека. У ханстві експлуатувався працю рабів - «ясирів» та бідних, залежних общинників. Сибірське ханство керувалося ханом з допомогою радників і карачі (візира), і навіть ясаулів, посилалися ханом у улуси. Улусні беки та мурзи були васалами хана, який не втручався у внутрішній порядок життя улусу. Політична історіяСибірського ханства була сповнена внутрішніми усобицями. Сибірські хани, ведучи завойовницьку політику, захопили землі частини башкирських племен та володіння угрів та тюркомовних жителів Прііртишья та басейну р. Омі.
Сибірське ханство на середину XVI в. розташовувалося на просторому просторі лісостепу Західного Сибіру від басейну річки. Тури на заході та до Бараби на сході. У 1503 р. онук Ібака Кучум опанував владу в Сибірському ханстві за допомогою узбецьких та ногайських феодалів. Сибірське ханство при Кучумі, що складалося з окремих, економічно майже не пов'язаних між собою улусів, було політично дуже неміцним, і за будь-якої військової поразки, завданої Кучуму, ця держава сибірських татар була засуджена на припинення свого існування.

Приєднання Сибіру до Росії

Природне багатство Сибіру - хутро - здавна привертало себе увагу. Вже наприкінці XV ст. заповзятливі люди проникали за «кам'яний пояс» (Урал). З утворенням Російської держави його правителі та торгові люди побачили в Сибіру можливість великого збагачення, тим більше, що з кінця XV ст. пошуки руд дорогоцінних металів поки що не давали успіху.
Певною мірою проникнення Росії у Сибір можна поставити в один ряд з проникненням деяких європейських держав, що відбувалися на той час, в заморські країни з метою викачування з них коштовностей. Однак були й суттєві відмінності.
Ініціатива у розвитку зв'язків йшла як від Російської держави, а й від Сибірського ханства, яке у 1555 р., після ліквідації Казанського ханства, стало сусідом Російської держави і звернулося з проханням про заступництво у боротьбі з середньоазіатськими правителями. Сибір вступила у васальну залежність від Москви і платила їй данину хутром. Але в 70-х роках у зв'язку з ослабленням Російської держави сибірські хани розпочали напади на російські володіння. На їхньому шляху стали зміцнення купців Строганових, які вже починали посилати свої експедиції у Західний Сибір для скуповування хутра, а 1574г. отримали царську грамоту з правом будувати фортеці на Іртиші і володіти землями по Тоболу задля забезпечення торгового шляху Бухару. Хоча цей план і не був виконаний, Строгановим вдалося організувати похід козацької дружини Єрмака Тимофійовича, який вийшов на Іртиш і до кінця 1582 після жорстокого бою взяв столицю Сибірського ханства Кашлик і вигнав хана Кучума. Багато васалів Кучума з-поміж підвладних хану сибірських народів перейшли на бік Єрмака. Після кількох років боротьби, що тривала зі змінним успіхом (Єрмак загинув у 1584 р.), Сибірське ханство було остаточно знищено.
У 1586 р. була поставлена ​​фортеця Тюмень, а 1587 р. - Тобольськ, який став російським центром Сибіру.
У Сибір звернувся потік торгових і служивих людей. Але, крім них, туди рушили селяни, козаки, посадські люди, що втекли від кріпосницького гніту.

Чисельність корінного населення Сибіру на початок російської колонізації становила близько 200 тис. чол. Північну (тундрову) частину Сибіру населяли племена самодійців, у російських джерелах іменованих самоїдами: ненці, енці та нганасани.

Основним господарським заняттям цих племен було оленів і полювання, а в низов'ях Обі, Таза та Єнісея - риболовля. Головними об'єктами промислу були песець, соболь, горностай. Пушніна служила основним товаром при виплаті ясаку та при торгівлі. Пушніною також розплачувалися як калим за дівчат, яких обирали собі за дружину. Чисельність сибірських самоїдів, включаючи і племена південних самоїдів, сягала близько 8 тис. чол.

На південь від ненців жили погромовні племена хантів (остяків) і мансі (вогулів). Ханти займалися рибальством та полюванням, в районі Обської губи мали оленячі стада. Основним заняттям мансі було полювання. До приходу російських мансі на рр. Туре та Тавді займалися примітивним землеробством, скотарством, бортництвом. Ареал розселення хантів та мансі включав райони Середньої та Нижньої Обі з притоками, рр. Іртиша, Дем'янки та Конди, а також західні та східні схили Середнього Уралу. Загальна чисельність громових племен Сибіру XVII в. сягала 15-18 тис. чол.

На схід від ареалу розселення хантів і мансі лежали землі південних самодійців, південних чи наримських селькупів. Довгий час росіяни називали наримських селькупів остяками через схожість їхньої матеріальної культури з хантійською. Жили селькупи за середньою течією нар. Обі та її притокам. Основним господарським заняттям було сезонне рибальство та полювання. Промишляли хутрових звірів, лосів, диких оленів, борову та водоплавну дичину. До приходу російських південні самодійці були об'єднані у військовий союз, що іменувався в російських джерелах Пегою Ордою під проводом князьця Вони.

На сході від наримських сількупів мешкали племена кетомовного населення Сибіру: кети (єнісейські остяки), арини, коти, ястинці (4-6 тис. чол.), що розселилися по Середньому та Верхньому Єнісею. Їх основними заняттями були полювання та рибальство. Деякі групи населення видобували із руди залізо, вироби з якого продавали сусідам або використовували у господарстві.

Верхів'я Обі та її притоки, верхів'я Єнісея, Алтай населяли численні тюркські племена, що сильно розрізнялися за господарським укладом - предки сучасних шорців, алтайців, хакасів: томські, чулимські та «ковальські» татари (близько 5-6 тис. чол.), білі калмики) (близько 7-8 тис. чол.), єнісейські киргизи з підлеглими ним племенами (8-9 тис. чол.). Основним заняттям більшості цих народностей було кочове скотарство. У деяких місцях цієї великої території було розвинене мотичне землеробство та полювання. У «ковальських» татар розвинуто ковальський промисел.

Саянське нагір'я займали самодійські та тюркські племена маторов, карагасів, камасинців, качинців, кайсотів та ін., загальною чисельністю близько 2 тис. чол. Займалися вони скотарством, розведенням коней, мисливством, знали навички землеробства.

На південь від районів проживання мансі, сількупів і кетів були поширені тюркомовні етнотериторіальні групи - етнічні попередники сибірських татар: барабінців, теренінців, іртиських, тобольських, ішимських та тюменських татар. На середину XVI в. Значна частина тюрків Західного Сибіру (від Тури на заході до Бараби Сході) перебувала під владою Сибірського ханства. Основним заняттям сибірських татар були полювання, рибальство, у Барабинському степу розвинене скотарство. До приходу російських татар уже займалися землеробством. Існувало домашнє виробництво шкір, повсті, холодної зброї, вироблення хутра. Татари виступали посередниками у транзитній торгівлі між Москвою та Середньою Азією.

На захід та схід від Байкалу розташовувалися монголомовні буряти (близько 25 тис. чол.), відомі у російських джерелах під ім'ям «братів» або «братських людей». Основу їхнього господарства становило кочове скотарство. Підсобним заняттям було землеробство та збирання. Досить високий розвиток отримало залізоробне ремесло.

Значну територію від Єнісея до Охотського моря, від північної тундри до Приамур'я населяли тунгуські племена евенків та евенів (близько 30 тис. чол.). Вони ділилися на «оленних» (олів, що розводили), яких була більшість, і «піших». «Піші» евенки та евени були осілими рибалками та полювали на морського звіра на узбережжі Охотського моря. Одним з основних занять обох груп було полювання. Головними промисловими тваринами були лосі, дикі олені, ведмеді. Домашні олені використовувалися евенками як в'ючні та верхові тварини.

Територію Приамур'я та Примор'я заселяли народи, які говорили тунгусо-манчжурськими мовами, - предки сучасних нанайців, ульчів, удегейців. До палеоазійської групи народів, що населяли цю територію, належали і невеликі групи нівхів (гіляків), що жили по сусідству з тунгусо-манчжурськими народами Приамур'я. Вони також були основними мешканцями Сахаліну. Нивхи були єдиним народом Приамур'я, який широко використовував у своїй господарській діяльності їздових собак.

Середня течія р. Олени, верхню Яну, Оленек, Алдан, Амгу, Індігірку та Колиму займали якути (близько 38 тис. чол.). Це був найчисленніший народ серед тюрків Сибіру. Вони розводили худобу, коней. Підсобними промислами вважалися полювання на звіра і птицю та риболовлю. Широко розвинуто домашнє виробництво металу: міді, заліза, срібла. У великій кількості виготовляли зброю, майстерно виробляли шкіри, плели ремені, вирізали дерев'яні предмети побуту та начиння.

Північну частину Східного Сибіру населяли племена юкагірів (близько 5 тис. чол.). Кордони їхніх земель простягалися від тундр Чукотки Сході до низовин Олени і Лени на заході. Північний схід Сибіру населяли народи, що належать до палеоазіатської лінгвістичної сім'ї: чукчі, коряки, ітельмени. Чукчі займали значну частину континентальної Чукотки. Чисельність їх становила приблизно 2,5 тис. Чол. Південними сусідами чукчів були коряки (9-10 тис. чол.), дуже близькі за мовою та культурою чукчам. Вони займали всю північно-західну частину Охотського узбережжя та прилеглу до материка частину Камчатки. Чукчі та коряки ділилися, як і тунгуси, на «оленних» та «піших».

По всій прибережній смузі Чукотського півострова було розселено ескімоси (близько 4 тис. чол.). Основне населення Камчатки у XVII ст. становили ітельмени (12 тис. чол.) На півдні півострова жили нечисленні племена айнів. Айни також були розселені на островах Курильської гряди і на південному краю Сахаліну.

Господарськими заняттями цих народів було полювання на морського звіра, оленярство, рибальство та збирання. До приходу російських народи північно-східного Сибіру і Камчатки перебували ще досить низької стадії соціально-економічного розвитку. У побуті широко використовувалися кам'яні та кістяні знаряддя та зброю.

Важливе місце у житті майже всіх сибірських народів до приходу російських займали полювання і рибальство. Особлива роль відводилася видобутку хутра, яка була основним предметом торгового обміну з сусідами і використовувалася як головна плата данини - ясака.

Більшість сибірських народів XVII в. росіяни застали на різних стадіях патріархально-родових відносин. Найвідсталіші форми соціальної організації були відзначені у племен північно-східного Сибіру (юкагірів, чукчів, коряків, ітельменів та ескімосів). В області соціальних відносину деяких із них були відзначені риси побутування домашнього рабства, домінуючого становища жінки та інших.

Найбільш розвиненими у соціально-економічному відношенні були буряти та якути, у яких на рубежі XVI-XVII ст. склалися патріархально-феодальні відносини. Єдиним народом, які мали свою державність на час приходу росіян, були татари, об'єднані під владою Сибірських ханів. Сибірське ханство на середину XVI в. охоплювало територію, що тяглася від басейну Тури на заході до Бараби на сході. Однак це державне утворення було не монолітним, що роздирається міжусобними зіткненнями різних династичних угруповань. Включення у XVII ст. Сибір до складу російської держави докорінно змінив природний хід історичного процесу в регіоні і долі корінних народів Сибіру. Початок деформації традиційної культури було пов'язане з приходом у регіон населення з виробляючим типом господарства, який передбачав інший тип ставлення людини до природи, культурних цінностей і традицій.

У релігійному відношенні народи Сибіру належали до різних систем вірувань. Найбільш поширеною формою вірувань був шаманізм, що ґрунтується на анімізмі – одухотворення сил та явищ природи. Відмінною рисою шаманізму є віра в те, що певні люди – шамани – мають здатність вступати у безпосереднє спілкування з духами – покровителями та помічниками шамана у боротьбі з хворобами.

З XVII ст. в Сибіру широко поширилося християнство православного штибу, проникнув буддизм у формі ламаїзму. Ще раніше серед сибірських татар проникнув іслам. У ряду народів Сибіру шаманізм набув ускладнених форм під впливом християнства та буддизму (тувінці, буряти). У XX ст. вся ця система вірувань співіснувала з атеїстичним (матеріалістичним) світоглядом, що був офіційною національною ідеологією. Нині у низки сибірських народів спостерігається відродження шаманізму.

З давніх-давен на території Сибіру проживали численні народи. Їх називали по-різному: скіфи, сармати, сірки, іседони, самарики, руси, русини тощо. Через катаклізми, зміни клімату та з інших причин багато хто переселився, змішався з іншими расами або загинув.

Ті ж, хто вижив у цих суворих умовах і дійшов до наших днів, вчені уявляють нам, як корінних жителів - але це в основному монголоїди та тюрки, а слов'янські народи з'явилися в Сибіру ніби після Єрмаку. Але чи це так насправді?

Найвідоміше визначення назв стародавніх народів, це арії та скіфи, їхні артефакти, поховання в курганах, не залишають сумнівів у тому, що вони є європеоїдами. Але наука ділить нас на два табори, ті артефакти, що знайдені в Європі від скіфів та аріїв, зараховують до європейських народів, а що за межами Європи до тюрків та монголоїдів. Але нова наука генетика, розставила крапки над "і", хоч і там є спроби підтасувань. Давайте подивимося на слов'янські та інші народи, що з давніх-давен заселяли величезні простори Сибіру, ​​які дійшли до наших часів.

Багато хто не може зрозуміти, хто ж такі остяки? Ось розрізнені поняття із різних джерел.

Остяки - стара назва обських угрів - хантів та мансі. Походить від самоназви Ас-ях - "людина з Великої річки". Ас-я - так називали вугри річку Об. Самоїдами називали самодійські племена – наприклад, ненців. Остяко-самоїди – сількупи.

А що нам каже "Вікі": "Остяки - застаріла названародів, що у Сибіру: хантів, кетів (також єнісейські остяки), югрів (також симские остяки), селькупов (також остяки-самоеды)".

А ось що говорить нам про остяк Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона:

"Залишки угро-фінське плем'я, що живе по Обі, Іртишу та їх притокам (Конде, Васюгану та ін.), в Тобольській губернії та в Наримському окрузі губернії. Поділяється на три групи: північних - у Березовському окрузі, східних - у Сургутському, в Наримському (по річці Васюган) і південно-західних або іртиських - у північній частині Тобольського округу, по берегах Обі, Іртиша, Конди тощо. Кеті. Але цей нечисленний, вимираючий народець не має нічого спільного з справжніми остяками і повинен вважатися спорідненим котам, койбалам та іншим південно-самоїдським, народностям, що нині отатарилися"...

А ось що каже древній літопис: "Пегая ж Орда, Остяки і Самоядь закону не мають, але ідолам поклоняються і жертву приносять яко Богу"... Звідси виникає питання, а що ж це за Пегая Орда та її деякі представники Остяки та Самоядь з гаплогрупою N, сьогодні вони відомі як фінно-угри.

Якщо згадати, то збройні сили Великої Російської Середньовічної Імперії поділялися на Орди. Найбільш знамениті з них - Золота Орда. Велика Русь, Біла Орда - Білорусія та Синя Орда - Малоросія ( сучасна Україна). Ці три основні старі російські Орди сягнули наших часів і впізнавані. Запам'ятаємо кольори: червоний, білий та синій. Синя Орда зраджувала нас не раз, багато разів була під гнітом завойовників із західних країн, тому столиця Київської Русіостаточно перемістилася до Москви.

Але була ще одна Орда, в Сибіру і називалася вона Пегою Ордою, її рідний колір - зелений. Піга Орда Сибіру була багатонаціональна, одні з її племен - тюрки, дали колір прапора багатьом мусульманським країнам. Згадку про неї ми знаходимо, наприклад, в "Словнику російської XI-XVII століть", з якого видно, що Пегая Орда існувала в Сибіру, ​​до кордонів Китаю ще й у XVII столітті: "Креслення... Московській державі... від річки Обі вгору Обі Обдорську і Югорську і Сибірську землю до Нарима, до Пегі Орди "(790), с. 64.

Стремлююча Орда в Сибіру замовчується або дані про неї спотворюються, у свідченнях про минуле цієї Орди, її багато військових загонів несли службу в Русі-Орді. Ці деякі племена фігурують під назвами МАД'ЯРИ, МАДЖАРи, МОГОЛИ, МОНГОЛИ, УГРи, БАШКИРИ, ЯСи, ЯЗИГи, УГОРИ, ХУНИ, ​​КУНИ, ГУННИ, ПЕЧЕНІГи. Наприклад, було серед них і таке військове плем'я, у якого на прапорі був зображений собака, для них це була культова тварина. Від того в Європі їх називали псоглавці, від пісячої голови. Востаннє так називали чеських козаків "ходів", тобто. піших воїнів. Ходи-козаки жили вздовж кордону Чехії та Баварії. Вони зберігали типовий козачий спосіб життя, по крайнього заходу, до середини сімнадцятого століття. В останній разкозаки-псоглавці несли свою військову службу 1620 року, коли Чехія втратила національну незалежність. Але не треба їх плутати з песьеголовыми - у середні віки це були рідкісні дикі люди, ймовірно, неандертальці.

Всі ці вище перелічені народи, в минулому скіфи, сармати, арії... Це в Пегой Орді Сибіру, ​​розрізнені війська Разіна, а потім і Пугачова, набирали поповнення в свої лави і пішли в Китай, де з'єдналися з манжурами, що свідчить про те , Що манжури були своїми для Волзьких, Яїцьких та Сибірських козаків, а також для калмиків. До речі, калмики, що жили в Донській області в Росії до 1917 року, полягали у званні козаків.

За своєю культурою, релігією, способом життя та зовнішнім виглядом члени пігих орд кардинально відрізнялися від народів Центральної Європи. Тому їхню появу в регіоні сучасники сприйняли як яскраву подію і відобразили її у своїх свідченнях. Чоловіки пігих орд були переважно носіями гаплогрупи R1a1. Тому їхні нащадки не виділяються серед сучасних європейців та угорців. Серед останніх за одними даними 60% (вибірка 45 осіб) носіїв гаплогрупи R1a1 (Semino, 2000, The genetic), за іншими (вибірка 113 осіб) – 20,4 % (Tambets, 2004).

У 15 столітті нащадки пігих орд Угорщини взяли участь у балканських війнах та завоювання турками Візантії. Швидше за все, слово ТУРКи було однією з їхніх назв. Частина вже угорських учасників цих війн залишилася на Балканах та в Анатолії. Після відокремлення з Русі-Орди Аттоманської імперії, територія Середньодунайської рівнини опинилась у її складі. Після поразки 1683 року турецької армії біля Відня почався поступовий перехід території рівнини під владу Відня. Частина вихідців із племен Пегой Орди зберегли свої кольори на прапорах тепер уже різних країн, деякі з них.

Значна частина російського народу заражена багатовіковою тюркофобією, привнесеною з Візантії грецькими місіонерами, які поступово нав'язували російською свій реваншизм за її втрату. Тому російській людині, замість визнати частину свого тюркського коріння, миліше вважати всіх скіфів і сарматів слов'янами, відокремлюючи їх із тюрок, а фактично і від себе теж. Вплив візантійського реваншизму на перебіг російської історії та російського духу інша велика тема, до речі, тема недосліджена, але що про це говорить нам генетика.

Поглянемо на викопні гаплотипи скіфів гаплогрупи R1a (3800-3400 років тому):

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (скіфи, андронівська культура).

У тій же роботі провели розкопки з датуванням 2800-1900 років тому в похованнях тагарської культури на тій же території і виявили знову тільки гаплотипи групи R1a. Хоча минули тисяча - півтори тисячі років, гаплотипи залишилися майже такими ж:

13 24/25 16 11 11 14 10 13/14 11 31 15 14 20 12/13 16 11 23 (тагарці, R1a).

Є пара-трійка варіантів мутацій, алелі (так називаються ці числа) почали трохи розходитися, але й то не в усіх. Подвійні величини - це варіанти різних гаплотипів з розкопок або невизначеності в ідентифікації. Так що справді гаплотипи дуже схожі, незважаючи на досить велику часову дистанцію, 1000-1500 років. У цьому надійність гаплотипів – у часі змінюються незначною мірою. Вже якщо змінилися за декількома маркерами - значить, пройшли тисячоліття. Ще тут важливим є те, що і через тисячу з лишком років у тих же місцях продовжують жити скіфи, того ж роду, R1a. Пройшли десятки поколінь, а скіфи на Алтаї мають ті ж самі ДНК-генеалогічні лінії. Час: I тис. до н. - Початок I тис. н.е., "офіційні" скіфські часи". А от:

13/14 25 16 11 11 14 10 12/13 Х 30 14/15 14 19 13 15/16 11 23 (Німеччина, R1a, 4600 років).

Вони виявилися дуже схожими на гаплотип загального предка гаплогрупи R1a у етнічних росіян, тобто східних слов'ян, до яких сходяться сучасні гаплотипи:

13 25 16 11 11 14 10 13 11 30 15 14 20 12 16 11 23 (етнічні російські R1a).

Тільки дві алелі (так називаються ці числа) у копалин гаплотипів відрізняються від гаплотипів етнічних росіян, і вони виділені жирним шрифтом.

Дві мутації між гаплотипами означають, що загальний предок "пра-слов'янського" та "пра-німецького" гаплотипів жив приблизно за 575 років до них, тобто близько 5000 років тому. Це досить просто - константа швидкості мутації для наведених гаплотипів дорівнює 0.044 мутації на гаплотип на умовне покоління в 25 років. Тому отримуємо, що їхній загальний предок жив за 2/2/0.044 = 23 покоління, тобто за 23х25 = 575 років до них. Це поміщає їхнього загального предка на (4600+4800+575)/2 = 5000 років тому, що узгоджується (у межах похибки розрахунків) з "віком" загального предка роду R1a на Російській рівнині, певним незалежним шляхом.

Дивимося вище на гаплотип із Німеччини та на гаплотипи східних слов'ян, для порівняння з гаплотипами скіфів із Мінусинської улоговини:

13 25 16 11 11 14 10 14 11 32 15 14 20 12 16 11 23 (скіфи, R1a)

Різниця гаплотипу скіфів з гаплотипом загального предка слов'ян - лише у парі 14-32 у викопних гаплотипів (зазначено) та 13-30 у предків російських слов'ян.

Інакше кажучи, східні слов'яни та скіфи Мінусинської улоговини - це не тільки один рід, R1a, а й пряма і досить близька спорідненість на рівні гаплотипів.

Нижче – приклади сучасних гаплотипів їх прямих нащадків:

13 25 15 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - Індія
13 25 15 10 11 14 12 13 10 14 11 32 - Іран
13 25 16 11 11 13 12 12 11 14 11 32 - ОАЕ
13 24 15 10 11 14 12 12 10 14 11 32 - Саудівська Аравія
13 25 16 11 11 14 Х Х 10 14 11 32 - Викопний гаплотип скіфів, 3800-3400 років.

А у киргизів цей гаплотип є предковим для всієї киргизької популяції гаплогрупи R1a-L342.2:
13 25 16 11 11 14 12 12 10 14 11 32 - 15 9 11 11 11 23 14 21 31 12 15 15 16 із загальним предком, який жив 2100, плюс-мінус 25 "Класичні" часи скіфів, кінець минулої ери. Виходить, що киргизи гаплогрупи R1a (якої вони багато) - прямі нащадки древніх скіфів.

Ось і приходимо до висновку, що щодо походження пологів і племен, гаплогруп і субкладів у ДНК-генеалогії, поняття аріїв, скіфів, східних слов'ян у ряді контекстів взаємопов'язані та взаємозамінні. Ми просто відносимо їх до різних часових періодів, і часом до різних територій. Це саме ми відносимо для спрощення розгляду, а скоріше, на основі усталених традицій історичної науки. Зрозуміло, що киргизи – не слов'яни, як не слов'яни та араби. Але всі вони – нащадки арійських спільних предків. Це гілки одного дерева, слов'яни та скіфи – нащадки одних і тих же спільних предків, аріїв, носіїв гаплогрупи R1a.

Нижче представлена ​​таблиця частоти ключових гаплогруп Y-хромосоми народів Євразії (Tambets, 2004)

Продовжимо.

Дивно, що у російської картографії та історичної науці назва країни чи місцевості біля Сибіру - Лукоморія, був відомо. Отже, західні картографи користувалися більш ранніми, задовго до Єрмаку, відомостями про Лукоморію.

На карті 1683 Дж. Кантеллі, південніше Лукоморії (Lucomoria), зроблено напис Самарікі (Samaricgui, або Samariegui). Хто чи що таке самарики, з'ясувала нещодавно Томський доктор історичних наук, Галина Іванівна Пелих (1922 – 1999). Вона опублікувала ґрунтовну статтю про перших російських поселенців, яких звали самари і які, за переказами, прийшли до Сибіру з річки Самара, що впадає ліворуч у Дніпро. Але чи так це було насправді? Галина Пелих стала займатися цим питанням і припустила, що відхід самарів у невиразні ХIII-ХIV століття через Дону в Сибір може бути викликаний тим, що там почалися "страшні війни". Напевно, тому прижилася в Сибіру назва цих людей як челдонів-чалдонів (людина з Дону). Але Дон староросійською означає річку і де б не протікали річки, вони в побуті називалися Дон (вода). Звідси: до дна, днище, судно тощо. Поряд із узагальненою назвою, річкам давали ім'я.

При дослідженні цих назв на картах світу як відомих, так і невідомих авторів з колекції графа Воронцова, на них локалізація Суми менш визначена і змінюється вздовж Обі від озера Зайсана до гирла Іртиша. Крім Грустини на всіх цих картах вказано місто Cambalech (Ханбалик), яке розташовувалося у верхів'ях Обі та Серпонів, що змінює свою локалізацію від верхів'я Кеті до верхів'я Полуя.

Корінне населення Сибіру чітко розрізняло післяірмаківських переселенців, які вважалися колонізаторами, і місцевих росіян, що жили тут, так і прийшли "за Камінь" ( Уральські гори) багато раніше за своїх співвітчизників, не схожих на європейських побратимів ні діалектом, ні менталітетом.

Після Єрмака російські переселенці, зустрівши у Сибіру своїх однокровців, називали їх чалдонами та кержаками. Розрізнялися між собою так: кержаки - це старовіри, що втекли в Сибір від релігійних утисків, чалдони - це старожили Сибіру, ​​що проживають тут споконвіку, змішалися з переселенцями з Дону, Дніпра та Самари, які так само змушені були залишити свої рідні місця через релігійних воєн, пов'язаних із християнізацією Русі. Тому чалдонами в Сибіру прийнято називати старожилів і нащадків перших російських поселенців, що відрізняються від сибірських козаків і корінних жителів.

Галина Іванівна Пелих довгий час успішно працювала у місті Томську, це був чудовий вчений-етнограф, професор кафедри археології та історії краєзнавства університету Томського. Спеціалізувалася вона на вивченні побуту, мови, історії та культури сількупів, нечисленного народу Півночі.

З давніх-давен цей народ самодійської мовної групи живе двома ізольованими анклавами. Одна частина - у верхів'ях річки Таз та в приполярному Єнісеї, а інша - у середній течії Обі, а точніше у Томській області.
За своє наукове життя Галина Іванівна сколосила багато глухих місць Західного Сибіру. Серед її респондентів та випадкових знайомих у ході експедицій траплялися і російські старожили чалдони.

Зустрічалися їй і такі, які жодного відношення до народів, що втекли до Сибіру через релігійні утиски, не мали. Також не мали вони жодного відношення до чердинців, мезенців та устюжан та ін.
Але що це за народ такий, чалдони?

Галина Іванівна у своїх наукових експедиціях, попутно записувала розповіді, перекази та легенди чалдонських старожилів. Незадовго до смерті вона, нарешті, викроїла час, щоб відволіктися від сількупської тематики і звернути увагу на матеріали, що накопичилися за десятки років, по чалдонах. Вона писала: "Мені доводилося неодноразово протягом 30 років (починаючи з 40-х років) бувати в різних селищах Середнього Приобья, збираючи матеріал з етнографії Наримських сількупів. Російське населення тих місць мене мало цікавило. Зараз при перегляді експедиційних матеріалів минулих років, численні згадки про деяких Каялових і ряд оповідань, записаних з їх слів, як про сількупи, так і про самих сибірських старожилів Каялових та про їхню далеку прабатьківщину на річці Каялі ".

На фахівців, що вивчають історію Сибіру, ​​її стаття "Обські Каялови про річку Каяла" справила ефект бомби, що розірвалася. Правда більшість учених так і не висловили свою оцінку цьому потужному за своєю значущістю, але невеликому за обсягом матеріалу. Може, вони його так і не читали, а може, не захотіли читати. Хоча не все. Професор Томського та Алтайського державних університетів Олексій Михайлович Малолетко зробив багато для популяризації відкриттів Галини Іванівни, а також зміг запропонувати своє бачення на історію походження чалдонів. Його стаття "Перша російська колонія у Сибіру" знайшла великий відгук у читачів. Задовго до зазначених авторів, Михайло Федорович Розен, алтайський вчений та краєзнавець, звертав увагу на повідомлення багатьох доєрмаківських джерел про звичні для Європейської Росії старовинні географічні назви, поширених у Сибіру: "Лукомор'я", "Самари", "Сумота" і т.д.

Отже, що являє собою цей народ? Чалдони протягом сотень століть жили в Сибіру замкнутими громадами, зумівши зберегти російську мову в оригінальному виконанні, що дозволяє твердо їх ідентифікувати як народ російського походження. Безліч застарілих форм звучання російських слів, що випали з нашої мови терміни, оригінальні обороти та багато іншого, навіть при побіжному ознайомленні із зразками мови чалдонів, дозволяють зробити лінгвістам певний висновок про давнє відділення представників даного народу від основного російськомовного масиву.

Столипінська реформа та події радянського періоду, повністю зруйнували звичний уклад чалдонських сіл. Нині таких населених пунктів біля Сибіру майже залишилося. Деяка частина переселенців, що приєдналися до Сибірських старожилів, зберегли перекази про своє минуле. Галині Іванівні випала щаслива можливість записати легенди та розповіді деякої частини чалдонів, що зберегли стійку усну традицію своєї історії.

За їхніми розповідями, Чалдон прийшли в Сибір за 10-15 поколінь до Єрмака, тобто. пізніше XIII століття. Оповідачі передали Галині Пелих усну інформацію лише про кількох сім'ях (пологах), пославшись при цьому, що прийшли вони до Сибіру у місця, давно вже освоєні іншими сім'ями чалдонів. До цього вони жили у чорноморських степах у міжріччі Дону та Дніпра. Там їх називали "самарами" та обзивали "паджо".

За словами Каялових, на їхній старій батьківщині навколо них жили такі ж, як вони, російські люди, які називали себе "самарами": "Голімо було там самарських!" Самі Каялови жили на притоці Самари, що впадає в Дніпро. Назву вона мала – Каяла. Своє прізвище вони вели від імені цієї річки. Назва її у цьому вигляді досі не збереглося.

Чалдони були в основному язичниками, тільки деяка частина з них, будучи переселенцями, у стародавні часи зазнала християнізації. Але за відсутністю зв'язку з релігійними центрами їхня християнська віра виродилася, створивши спрощений симбіоз язичництва з елементами християнства.

Офіційна церква не могла цього допустити, вважаючи їх язичниками та віровідступниками і тому слово «чалдон» в устах козаків та інших сибірських новопоселенців стало навмисно носити знущальний, принизливий характер: недалекий, упертий, недорозвинений.

Ці чинники вплинули як негативне ставлення до чалдонам, а й замовчування їх заслуг у освоєнні Сибіру. Жоден літопис, жоден документ Московського царства, прямо про раннє чалдонське населення Сибіру не говорять, так само, як і про інші російські народи і про козацтво Сибіру, ​​ще до Єрмаковських часів. Деякі відомості про чалдонів і самарів є у Семена Ульяновича Ремезова в його "Історії Сибіру" та в деяких інших російських документах XVI-XVII століть.

На карті нідерландського картографа Абрахама Ортеліуса, виданої за одинадцять років до походу Єрмака, у Середньому Приобье було показано поселення Цинголо (чалдони).

Галина Пелих відзначала, що частина чалдонів ділить себе на дві групи. Ті, що прийшли з Дону, називали себе чалдонами. А ті, що прийшли "за Доном" - самарами. Обидві групи висміюють один одного за манеру говорити, звички тощо. Але серед прийшлих чалдонів були і корінні жителі, ті, до яких приєдналися переселенці. Цих корінних, які до цього не мали назви, ще більш давні часи називали синдонами, ісседонами, вони ж сірки з локалізацією проживання в країні Серіка (Сибір) - прямі предки сербів.

Якщо згадати, у скіфські часи біля нинішнього Сибіру жили, як вчені їх називають - андроновцы. Частина їх переселилася на територію нинішньої Індії і саме там збереглася їхня мова, яка називається санскрит, а по суті це і є давньоруська мова. Але як би їх не називали, це й є, ті давні прарусські народи, які здебільшого дійшли до наших часів. Це показовий приклад однакової мовної групи, коли наші предки заселяли Індію (Дравідію), давньоруська та санскрит Вам буде зрозуміла без перекладу. Ще показовим є приклад переселення народів та обміну культур, коли деяка частина праслов'янських народів з Індії переселилася назад, минаючи територію. Середньої АзіїПройшовши Каспій, перейшовши Волгу, вони оселилися біля Кубані, це були синди. Після цього вони склали основу азовського козачого війська. Приблизно в XIII столітті частина з них пішла в гирло Дніпра, де стали називатися запорізькими козаками. Але праслов'янські народи Сибіру здійснили тривалий перехід до Індії, та був на Кубань, довгий час серед інших козаків Росії називалися тартарами, та був татарами.

Продовження

Опис презентації з окремих слайдів:

1 слайд

Опис слайду:

Корінні народи Сибіру сучасному світі. Муніципальна бюджетна загальноосвітня установа «Гімназія №17» м. Кемерово Упорядник: вчитель історії та суспільствознавства Капустянська Т.М.

2 слайд

Опис слайду:

До найбільших народів до російської колонізації можна віднести такі народи: ітельмени (корінні жителі Камчатки), юкагіри (населяли основну територію тундри), нівхи (жителі Сахаліну), тувінці (корінне населення Республіки Туви), сибірські татари (розташовувалися на території Південної Сибіру) Уралу до Єнісея) та селькупи (жителі Західного Сибіру).

3 слайд

Опис слайду:

4 слайд

Опис слайду:

Якути – найчисленніший із сибірських народів. Згідно з останніми даними, чисельність якутів становить 478 100 осіб. У сучасній Росії якути одні з небагатьох народностей, які мають власну республіку, причому її площа можна порівняти з площею середньої європейської держави. Республіка Якутія (Саха) територіально розташована в Далекосхідному Федеральному Окрузі, проте етнос «Якути» завжди вважався корінним сибірським народом. Якути мають цікаву культуру і традиції. Це один із небагатьох народів Сибіру, ​​що має власний епос.

5 слайд

Опис слайду:

6 слайд

Опис слайду:

Буряти - це ще один сибірський народ зі своєю республікою. Столиця Бурятії – місто Улан-Уде, розташоване на схід від озера Байкал. Чисельність бурятів становить 461 389 осіб. У Сибіру широко відома бурятська кухня, яка по праву вважається однією з найкращих серед етнічних. Досить цікава історія цього народу, його легенди та традиції. До речі, Республіка Бурятія – це з основних центрів буддизму у Росії.

7 слайд

Опис слайду:

Ірпінь. Згідно з останнім переписом населення, 263 934 ідентифікували себе як представники тувінського народу. Республіка Тива - одна з чотирьох етнічних республік Сибірського Федерального Округу. Її столиця – місто Кизил із населенням у 110 тисяч людей. Загальне населення республіки наближається до 300 тисяч. Тут також процвітає буддизм, а традиції тувінців говорять ще й про шаманізм.

8 слайд

Опис слайду:

Хакаси – одне із корінних народів Сибіру чисельністю 72 959 людина. Сьогодні мають власну республіку у складі Сибірського Федерального Округу та зі столицею у місті Абакан. Цей древній народ давно жив на землях на захід від Великого Озера (Байкал). Він ніколи не був численним, що не завадило йому пронести крізь століття свою самобутність, культуру та традиції.

9 слайд

Опис слайду:

Ірпінь. Місце їхнього проживання досить компактне – це Алтайська гірська система. Сьогодні алтайці проживають у двох суб'єктах Російської Федерації- Республіці Алтай та Алтайському Краї. Чисельність етносу «алтайці» становить близько 71 тисячі людей, що дозволяє говорити про них як досить великий народ. Релігія – шаманізм та буддизм. Алтайці мають свій епос і яскраво виражену національну приналежність, які дозволяють сплутати їх коїться з іншими сибірськими народами. Цей гірський народ має багатовікову історію і найцікавіші легенди.

10 слайд

Опис слайду:

Ненці - один з малих сибірських народів, що компактно проживають в районі Кольського півострова. Його чисельність у 44 640 чоловік дозволяє віднести його до малих народів, традиції та культура яких охороняється державою. Ненці – кочівники-оленярі. Вони належать до так званої самодійської народної групи. За роки XX століття чисельність ненців зросла приблизно вдвічі, що говорить про ефективність державної політики у сфері збереження малих народів Півночі. Ненці мають власну мову та усний епос.

11 слайд

Опис слайду:

Евенкі – народ, який переважно проживає на території Республіки Саха. Чисельність цього народу в Росії становить 38396 осіб, частина з яких проживає в суміжних з Якутією областях. Варто сказати, що це приблизно половина загальної чисельності етносу – приблизно стільки ж евенків проживає в Китаї та Монголії. Евенкі – народ маньчжурської групи, який не володіє власною мовою та епосом. Рідною мовою евенків вважається тунгуська. Евенки – природжені мисливці та слідопити.

12 слайд

Опис слайду:

Ханти – корінний народ Сибіру, ​​що належить до угорської групи. Більшість хантів проживає біля Ханты-Мансийского Автономного Округу, що у складі Уральського Федерального Округу Росії. Загальна чисельність хантів становить 30 943 особи. На території Сибірського Федерального округупроживає близько 35% хантів, причому левова їхня частка припадає на Ямало-Ненецький АТ. Традиційні заняття хантів - риболовля, полювання і оленівництво. Релігія предків - шаманізм, однак останнім часом все більше хантів зараховують себе до православних християн.

13 слайд

Опис слайду:

Евени – народ, споріднений з евенками. За однією з версій вони являють собою евенкійську групу, яка була відсічена від основного ореолу проживання якутами, що просуваються на південь. Довгий час далеко від основного етносу зробило евен окремим народом. На сьогоднішній день їхня чисельність становить 21 830 осіб. Мова – тунгуська. Місця проживання – Камчатка, Магаданська область, Республіка Саха.

14 слайд

Опис слайду:

Чукчі - кочовий сибірський народ, який займається в основному оленів і проживає на території Чукотського півострова. Їхня чисельність становить близько 16 тисяч осіб. Чукчі відносяться до монголоїдної раси і на думку багатьох антропологів є корінними аборигенами Крайньої Півночі. Основна релігія – анімізм. Корінні промисли - полювання та оленівництво.

15 слайд

Опис слайду:

Шорці – тюркомовний народ, який живе у південно-східній частині Західного Сибіру, ​​головним чином на півдні Кемеровської області (у Таштагольському, Новокузнецькому, Міжріченському, Мисковському, Осинниківському та ін. районах). Їхня чисельність становить близько 13 тисяч осіб. Основна релігія – шаманізм. Шорський епос представляє науковий інтерес насамперед своєю самобутністю та давністю. Історія народу походить від VI століття. Сьогодні традиції шорців збереглися лише Шерегеше, та як більшість етносу переїхала у міста і значною мірою асимілювалася.

16 слайд

Опис слайду:

Мансі. Цей народ відомий російською ще з початку заснування Сибіру. Ще Іван Грозний посилав рать проти мансі, що говорить про те, що вони були досить численні та сильні. Самоназва цього народу – вогули. Вони мають свою мову, досить розвинений епос. На сьогоднішній день місцем їхнього проживання є територія Ханти-Мансійського АТ. Згідно з останнім переписом населення, 12 269 осіб ідентифікували себе як мансі, що належать до етносу.

17 слайд

Опис слайду:

Нанайці - нечисленний народ, який проживає на берегах річки Амур на Далекому Сході Росії. Відносяться до байкальського етнотипу, нанайці по праву вважаються одним із найдавніших корінних народів Сибіру та Далекого Сходу. Сьогодні чисельність нанайців у Росії становить 12 160 людина. У нанайців є власна мова, що корінням йде в тунгуську. Писемність існує лише у російських нанайців і заснована на кириличному алфавіті.