Абеляр філософія. Абеляр П'єр - філософія - шляху до істини. Звинувачення в єресі

П'єр (Петро) Абеляр (фр. Pierre Abélard / Abailard, лат. Petrus Abaelardus; 1079 р Ле-Пале, поблизу Нанта - 21 квітень 1142 р абатство Сен-Марсель, поблизу Шалон-сюр-Сон, Бургундія) - середньовічний французький філософ-схоласт, теолог, поет і музикант. Католицька церква неодноразово засуджувала Абеляра за єретичні погляди.

Син Люсі дю Пале (до 1065 - після 1129) і Беренгера N (до 1053 - до 1129), П'єр Абеляр народився в селі Пале поблизу Нанта, в провінції Бретань в лицарської сім'ї. Спочатку призначений був для військової служби, але непереборна допитливість і особливо прагнення до схоластичної діалектики спонукали його присвятити себе вивченню наук. Він також відмовився від права майорату і став школярем-кліриком. В юному віці слухав лекції Іоанна Росцелина, засновника номіналізму. У 1099 році прибув до Парижа, щоб вчитися у представника реалізму - Гійома де Шампо, який привертав слухачів з усіх кінців Європи.

Однак незабаром став суперником і супротивником свого вчителя: з 1102 року Абеляр вже сам навчав в Мелюне, Корбел і Сен-Женев'єву, і число його учнів все більше і більше зростала. У підсумку, він придбав собі непримиренного ворога в особі Гійома з Шампо. Після того як останній був зведений в звання Шалонський єпископа, Абеляр в 1113 році прийняв управління училищем при церкві Богоматері і в цей час досяг апогею своєї слави. Він був учителем багатьох знаменитих згодом людей, з яких найбільш відомі: Папа Римський Целестин II, Петро Ломбардський і Арнольд Брешианский.

Завдяки Фульбер Абеляр став учителем і домашньою людиною у Елоїзи, і обидва закоханих насолоджувалися повним щастям, поки про цей зв'язок не впізнав Фульбер. Спроба останнього розлучити коханців привела до того, що Абеляр переправив Елоїзу в Бретань, в рідну домівку в Пале. Там вона народила сина П'єра Астролябія (1118-близько тисячі сто п'ятьдесят сім) і, хоч і не бажаючи цього, потай повінчалася. Фульбер заздалегідь дав згоду. Незабаром, однак, Елоїза повернулася в будинок дядька і відмовилася від шлюбу, не бажаючи перешкоджати Абеляру в отриманні ним духовних звань. Фульбер ж з помсти наказав каструвати Абеляра, щоб таким чином по канонічним законам йому перегороджений був шлях до високих церковних посад. Після цього Абеляр пішов простим ченцем в монастир в Сен-Дені, а 18-річна Елоїза постриглася в Аржантейле. Пізніше завдяки Петру Вельмишановному їх син П'єр Астролябія, вихований молодшою сестрою батька Деніз, отримав місце каноніка в Нанті.

Незадоволений монастирськими порядками, Абеляр за порадою друзів відновив читання лекцій в Мезонвільском пріорства; але вороги знову стали порушувати проти нього переслідування. Його твір «Introductio in theologiam» було віддано в 1121 спалення на соборі в Суассоне, а він сам засуджений на ув'язнення в монастирі св. Медарда. Насилу отримавши дозвіл проживати поза монастирських стін, Абеляр покинув Сен-Дені.

Навпаки, Абеляр доводив і змусив Гільома з Шампо погодитися з тим, що одна і та ж сутність підходить до кожного окремого особі не в усьому її істотному (нескінченному) обсязі, але тільки індивідуально, звичайно ( «inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum »). Таким чином, у вченні Абеляра полягало вже примирення двох великих протилежностей між собою, кінцевого і нескінченного, і тому його справедливо називали предтечею Спінози. Але все-таки місце, зайняте Абеляром по відношенню до вчення про ідеї, залишається спірним питанням, так як Абеляр в своєму досвіді виступав посередником між платонізму і арістотелізмом висловлюється досить невизначено і хитке.

Більшість вчених вважають Абеляра представником концептуалізму. Релігійне вчення Абеляра полягало в тому, що Бог дав людині всі сили для досягнення благих цілей, отже, і розум, щоб утримати в межах гру уяви і направляти релігійне вірування. Віра, говорив він, грунтується непохитно тільки на переконанні, досягнутому шляхом вільного мислення; а тому віра, придбана без сприяння розумової сили і прийнята без самодіяльної перевірки, не варта вільної особистості.

Абеляр стверджував, що єдиними джерелами істини є діалектика і Священне писання. На його думку, навіть апостоли і отці Церкви могли помилятися. Це означало, що будь-яка офіційна догма церкви, не заснована на Біблії, в принципі могла бути помилковою. Абеляр, як зазначає Філософська енциклопедія, стверджував права вільної думки, бо нормою істини оголошувалося мислення, яке не тільки робить зрозумілим для розуму зміст віри, але в сумнівних випадках приходить до самостійного вирішення. високо оцінив цю сторону його діяльності: "У Абеляра головне - не сама теорія, а опір авторитету церкви. Чи не" вірити, щоб розуміти ", як у Ансельма Кентерберійського, а" розуміти, щоб вірити "; вічно возобновляющаяся боротьба проти сліпої віри".

Основна праця "Та й немає" ( "Sic et non"), показує суперечливість суджень авторитетів церкви. Поклав початок діалектичної схоластики.

Абеляр став відлюдником в Ножан-сюр-Сен і 1125 року збудував собі в Ножане на Сені каплицю і келію, названі Параклет, де оселилися після призначення його абатом в Сен-Жільдас-де-Рюж в Бретані Елоїза і її благочестиві сестри по чернецтву. Звільнений нарешті татом від утрудняє йому підступами ченців управління монастирем, Абеляр настав час спокою присвятив перегляду всіх своїх творів і викладання в Мон-Сен-Женев'єв. Його противники з Бернардом Клервоський і Норбертом Ксантенскім на чолі досягли нарешті того, що в 1141 році на соборі в Сансі його вчення було засуджено і вирок цей затверджений папою з наказом піддати Абеляра ув'язненню. Однак абата в Клюні, преподобному Петру Вельмишановному, вдалося примирити Абеляра з його ворогами і з папським престолом.

Абеляр віддалився в Клюні, де помер в монастирі Сен-Марсель-сюр-Сон в 1142 році в Жак-Марині.

Тіло Абеляра перевезли в Параклет, а потім поховали на кладовищі Пер-Лашез у Парижі. Поруч з ним потім була похована його кохана Елоїза, яка померла в 1164 році.

Історія життя Абеляра описана в його автобіографії «Historia Calamitatum» ( «Історія моїх лих»).

Вступ

Розвиток атеїстичної думки в епоху Відродження дуже ускладнювали панівні в середні століття релігійні уявлення, які впливали на світогляд людей протягом тисячоліть. Як справедливо зауважив Анатоль Франс, в цей період «щасливому одностайності пастви безсумнівно сприяло також звичай ... негайно спалювати усякого інакомислячих». Але і це не могло повністю придушити думки, що виникають у людей нового часу, людей епохи Відродження.

Саме П'єр Абеляр є найбільшим представником середньовічного вільнодумства був. Французький філософ, він не побоявся заявити, що всі релігійні уявлення-небудь порожній звук, або вони мають певний сенс, доступний розумінню людського розуму. Тобто, істини релігії контролюються розумом. «Необачно вірить той, хто, не розібравшись, безтурботно задовольняється тим, що йому говорять, що не зваживши це, не знаючи, наскільки грунтовні докази на користь повідомляється». Проголошуючи вищий авторитет розуму, закликаючи нічого не приймати на віру, Абеляр не зупинився перед тим, щоб заявити: «Не тому віриш, що так сказав бог, а тому, що ти переконаний, що так воно і є».

Погляди Абеляра, об'єктивно підривали основи релігії і це викликало серед духовенства бурю обурення. Наслідком цього стало те, що в 1121 собор в Суассоне оголосив погляди Абеляра єретичними, змусив його публічно спалити свій трактат, а потім уклав його в монастир.

На рубежі середньовіччя і епохи Відродження вільнодумство починає пробивати собі шлях і в Італії. Так в XII в. у Флоренції виступив ряд учених, що висували епікурейські, матеріалістичні і антирелігійні ідеї. Але саме П'єр Абеляр був родоначальником вільнодумства, і тому слід більш детально розглянути його біографію і філософські погляди.

1. Біографія П'єра Абеляра

П'єр Пале Абеляр - французький філософ, теолог, поет, знаменитий схоласт - народився в 1079 в селі Пале поблизу Нанта, в провінції Бретань в благородної лицарської сім'ї. Спочатку хлопчик повинен був піти по стопах батька і був призначений для військової служби, допитливість і прагнення пізнавати інше і вивчати невідоме спонукали його присвятити себе вивченню наук. Обравши кар'єру вченого, П'єр відмовився від прав старшого сина на користь молодшого брата.

У пошуках нових знань в 1099 П'єр Абеляр прибуває в Париж, де в той час представник реалізму - Гійом де Шампо залучав слухачів з усіх кінців світу, і стає його учнем. Але незабаром поглиблення в реалізм призводить до ому, що він стає суперником і супротивником свого вчителя. а пізніше вирішив відкриває свою власну школу.

З 1102 Абеляр вчив в Мелюне, Корбел і Сен-Женев'єву, і число його учнів все більше і більше зростала, ніж та придбав собі непримиренного ворога в особі Гійома з Шампо.

У 1113 прийняв управління училищем при церкві Богоматері і в цей час досяг апогею своєї слави. Абеляр був усіма визнаний глава діалектиків і ясністю і красою свого викладу перевершив інших вчителів Парижа, тодішнього осередку філософії та богослов'я. Він був учителем багатьох знаменитих згодом людей, з яких найбільш відомі: Папа Римський Целестин II, Петро Ломбардський і Арнольд Брешианский.

У 1118 він був запрошений учителем в приватний будинок, де став коханцем своєї учениці Елоїзи. Абеляр перевіз Елоїзу в Бретань, де вона народила сина. Потім вона повернулася в Париж і вступила в шлюб з Абеляром. Ця подія, повинно було залишатися в таємниці. Фульбер - опікун дідуся став всюди розповідати про укладений шлюб і Абеляр знову відвіз Елоїзу в жіночий монастир Аржантейль. Фульбер вирішив, що Абеляр насильно постриг Елоїзу в черниці і, підкупивши найманих людей, наказав каструвати Абеляра. Після цього Абеляр пішов простим ченцем в монастир в Сен-Дені.

Церковний собор скликаний в 1121 в Суассоне засудив погляди Абеляра як єретичні і примусив його публічно зрадити свій богословський трактат «Introductio in theologiam» спалення. Абеляр став відлюдником в Ножан-сюр-Сен і в 1125 збудував собі в Ножане на Сені каплицю і келію, названі Параклет, де оселилися після призначення його абатом в Сен-Жільдас-де-Рюж в Бретані Елоїза і її благочестиві сестри по чернецтву. В 1126 він отримав звістку з Бретані про те, що він обраний абатом монастиря Св. Гільдазія.

Чималу роль в особливій популярності Абеляра зіграла книга «Історія моїх лих». Найбільшою популярністю серед школярів і магістрів «вільних мистецтв» в цей час користувалися такі твори Абеляра, як «Діалектика», «Вступ до теології», трактат «Пізнай самого себе» і «Та й Ні».

У 1141 на соборі в Сансі вчення Абеляра було засуджено і вирок цей затверджений папою з наказом піддати його ув'язненню. Хворий і надламаний, філософ видаляється в монастир Клюні. Абеляр помер 21 квітня 1142 в монастирі Сен-Марсель-сюр-Сон в Жак-Марині. Елоїза перевезла прах Абеляра в Параклет і там зрадила його землі.

2. Внесок П'єра Абеляра в філософію і науку в цілому

Особливе становище в протистоянні реалізму і номіналізму, який був панівним вченням в філософії і релігії, займав П'єр Абеляр. Він заперечував положення номіналістів про те, що універсалії становлять загальну дійсність і, що ця дійсність має відображення у кожному окремому істоту, але також він заперечував принципи реалістів про те, що універсалії - це прості найменування та абстрактності. Навпаки, в ході дискусій Абеляру вдалося переконати представника реалістів Гильома з Шампо в тому, що одна і також сутність підходить до кожного окремого особі не в усьому її існування (нескінченному обсязі), але лише звичайно, індивідуально. Таким чином, вчення Абеляра є поєднанням двох протилежностей: реалізму і номіналізму, кінцевого і нескінченного. Ідеї Абеляра, висловлювані дуже хитке і невизначено, є посередниками між ідеями Аристотеля і вченням Платона, тому місце Абеляра по відношенню до вчення про ідеї на сьогоднішній день залишається спірним питанням.

Ряд учених вважає Абеляра представником концептуалізму - вчення, згідно з яким пізнання проявляється разом з досвідом, але не виходить з досвіду. Крім філософії, Абеляром були розвинені ідеї в області релігії. Його вчення полягала в тому, що Бог дав людині сили для досягнення благих цілей, утримання гри своєї уяви і релігійного вірування. Він вважав, що віра непохитна грунтується на переконанні, яке було досягнуто шляхом вільного мислення, саме тому віра, прийнята без перевірки без сприяння розумової сили, є негідною вільної особистості.

Єдиним джерелом істини, згідно ідеям Абеляра, є діалектика і Священне писання. Він дотримувався думки, що помилятися можуть навіть служителі церкви, а будь-яка офіційна догма церкви буде помилковою, якщо вона не базується на Біблії.

Ідеї П'єра Абеляра були викладені в його численних творах: «Діалектика», «Християнська теологія», «Та й Ні», «Пізнай самого себе», «введення в теологію» і ін. Роботи Абеляра піддавалися різкій критики Церкви, але реакцію викликали не самі теоретичні погляди Абеляра, викладені в цих працях. Власне ставлення Абеляра до Бога не відрізнялося особливою оригінальністю. Неоплатонічні думки, в яких Абеляр пояснює Бога Син і Духа Святого лише як атрибути Бога батька, що роблять його всемогутнім, представлені лише в трактуванні Святої Трійці. Дух Святий був для нього як якась світова душа, а Бог Син є вираженням всемогутності Бога Отця. Саме це концепція і піддалася осуду з боку Церкви, і звинуваченням його в аріанство. І все ж, головне, що засуджувалося в роботах вченого, було інше. П'єр Абеляр був щиро віруючою, але при цьому сумнівався в доказі існування християнського віровчення. Незважаючи на віру в те, що християнство істинно, він сумнівався в існуючій догматики. Абеляр вважав, що вона суперечлива, недоказові, і не дає можливості для повного пізнання Бога. Розповідаючи про оном своєму вчителі, з яким у нього були постійні суперечки, Абеляр говорив: «якщо хто-небудь приходив до нього з метою дозволити якусь подив, то йшов від нього з ще більшим здивуванням».

Абеляр прагнув побачити сам і показати іншим всі непогодженості і протиріччя, присутні в тексті Біблії, в твори Отців Церкви і роботах інших теологів.

Сумнів в доказі основних догматів Церкви стало основною причиною засудження робіт Абеляра. Бернар Клервоський, один із суддів Абеляра, писав по цьому приводу: «осміювали віра простих, нерозважливо обговорюються питання, що стосуються найвищого, піддаються наругу батьки за те, що вони вважали належним про ці питання швидше мовчати ніж робити спроби їх вирішити». Пізніше він висуває більш конкретні претензії на адресу Абеляра: «За допомогою своїх мудрувань він намагається дослідити те, що благочестивий розум сприймає за допомогою живої віри. Віра благочестивих вірить, а не міркує. Але людина цей, ставлячись з підозрою до Бога, згоден вірити тільки тому, що він раніше досліджував за допомогою розуму ».

З цих позицій Абеляр можна вважати основоположником, що виникла в Західній Європі в період середньовіччя, раціоналізована філософії. Для нього не було і не могло бути іншої сили, здатної створити справжнє християнське вчення, крім як науки, в якій на перше місце він ставив філософію, засновану на логічних здібностях людини.

Основою логіки Абеляр вважав найвище, Божественне. У своїх міркуваннях про походження логіки він спирався на те, що Ісус Христос називає Бога Отця «Логосом», а також на перші рядки Євангелія від Іоанна: «На початку було Слово», де «Слово» в перекладі на грецьку звучить як «Логос» . Абеляр висловлював думку, що логіка дана людям для їх освіти, для знаходження «світла істинної мудрості». Логіка покликана зробити людей «і істинними філософами, і щиро віруючими християнами.

Велика роль в навчанні Абеляра відводиться діалектики. Саме діалектику він вважав найвищою формою логічного мислення. За допомогою діалектики можна не тільки виявити всі протиріччя християнства, а й усунути їх, побудувати нове несуперечливе вчення, засноване на доказах. Абеляр зробив спробу довести, що до Священного писання потрібно ставитися критично. Його робота «Та й Ні» є яскравим прикладом критичного ставлення до основних догмам християнства.

Наукове пізнання можливе тільки тоді, коли предмет пізнання піддається критичному аналізу, коли виявляються всі його суперечливі сторони і за допомогою логіки знаходяться пояснення цього протиріччя і способи його усунути. Якщо все принципи наукової назви назвати методологією, то П'єра Абеляра можна назвати засновником методології наукового пізнання в Західній Європі, що є його найбільш значущим внеском в розвиток середньовічної науки.

У своїх філософських роздумах Абеляр завжди дотримувався принципу «пізнай самого себе». Пізнання можливе лише за допомогою науки і філософії. У роботі «Вступ до теології» Абеляр дає чітке визначення поняттю віра. На його думку це «припущення» про речі, недоступних людським почуттям. Більш того, Абеляр робить висновок про те, що ще античні філософи прийшли до більшості християнських істин тільки завдяки науці і філософії.

П'єр Абеляр дуже раціоналістично тлумачив ідею гріховності людей і Христа як Спасителя цих гріхів. Він вважав, що місія Христа була не в тому, щоб своїм стражданнями спокутувати людські гріхи, а в тому, що він показав приклад істинної життя, приклад розумного і морального поведінки. Гріх, на думку Абеляра, це вчинок досконалий всупереч розумним переконанням. Джерелом таких вчинків є людський розум і людську свідомість.

У вченні Абеляра про етичному присутня думка про те, що моральне і моральна поведінка - наслідок розуму. У свою чергу розумні переконання людини закладені в свідомість Богом. З цих позицій Абеляр вважає етику практичної наукою і називає її «метою все наук», так-ка будь-яке вчення, в результаті, має знайти своє вираження в моральній поведінці.

Роботи П'єра Абеляра мали значний вплив на розвиток середньовічної науці в Західній Європі, хоча для самого Абеляра вони стали причинами багатьох життєвих лих. Його вчення набули широкого поширення і призвели до того, що в XIII католицька Церква прийшла до висновку про те, що наукової обгрунтування християнської догматики є неминучим і необхідним. Але цією роботою займався вже Фома Аквінський.

3. Літературна творчість

Особливий інтерес для історії літератури представляють трагічна історія кохання Абеляра і Елоїзи, а також їх листування.

Образи Абеляра і Елоїзи, любов яких виявилася сильнішою розлуки і постригу, не раз залучали письменників і поетів. Їх історія була описана в таких творах як «Балада про дам минулих часів» ( «Ballade des dames du temps jadis») Війона; «La fumée d opium » Фаррера; «Елоїза Абеляру» ( «Eloisa to Abelard») Поупа; натяк на історію Абеляра і Елоїзи містить і назву роману Руссо «Юлія, або Нова Елоїза».

Крім того, Абеляр є автором шести великих віршів в жанрі плачу (planctus), які представляють собою парафрази біблійних текстів і багатьох ліричних гімнів. Ймовірно, він також є автором секвенцій, в тому числі дуже популярною в середні віки «Mittit ad Virginem». Всі ці жанри були текстомузикальнимі, а вірші припускали розспів. Майже напевно Абеляр сам писав музику до своїх віршів, або робив контрафактури відомих тоді мелодій. З його музичних творів майже нічого не збереглося, а деякі плачі не піддаються розшифровці. З нотірованних гімнів Абеляра зберігся лише один - «O quanta qualia».

«Діалог між Філософом, юдеєм і християнином» - це останнє нескінчений твір Абеляра. У «Діалозі» дається аналіз трьох способів рефлексії, що мають етику в якості загального підстави.

висновок

В силу впливу часу і існуючих в період середньовіччя поглядів, П'єр Абеляр не міг повністю відмовитися від принципів католицької віри, і тим не менш, його праці, в яких він виступав за переважання розуму над вірою, за відродження античної культури; його боротьба проти римсько-католицької церкви та її служителів; його активна діяльність як наставника і педагога - все це дозволяє визнати Абеляра найвидатнішим і яскравим представником середньовічної філософії.

В.Г. Бєлінський у своїй роботі «Загальне значення слова література» охарактеризував П'єра Абеляра наступним чином: «... ще в середні століття були великі люди, сильні думкою і на випередження свого часу; так, Франція ще в XII столітті мала Абеляра; але люди, подібні йому, безплідно кидали в морок свого часу яскраві блискавки могутньої думки: вони були зрозумілі і оцінені через кілька століть після їх смерті ».

Список джерел

Абеляр реалізм любов твір

1.Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Західноєвропейська наука в середні століття. - М .: Наука, 1989.

2.Гаусрат А. Середньовічні реформатори: П'єр Абеляр, Арнольд Брешианский / Пер. з нім. - 2-е изд., М .: Либроком, 2012. - 392 с. - (Академія фундаментальних досліджень: історія).

.Лосєв А.Ф. Зародження номіналістичної діалектики середньовіччя: Ерігена і Абеляр // Історико-філософський щорічник "88. - М., 1988. - С. 57-71

Справа в тому, що Абеляр, будучи щиро віруючим християнином, тим не менше сумнівався в доказовості християнського віровчення. Він не сумнівався в істинності самого християнства, проте бачив, що існуюча християнська догматика настільки суперечлива, настільки недоказові, що не витримує ніякої критики і тому не дає можливості для повного пізнання Бога.

Саме сумнів в доказовості догматів було головною причиною осуду Абеляра.

П'єр Абеляр може вважатися родоначальником максимально раціоналізована філософії всього західноєвропейського середньовіччя, бо для нього не було іншої сили, здатної створити справжнє християнське вчення, крім науки, і, перш за все, філософії, заснованої на логічних здібностях людини.

Вищою формою логічного мислення Абеляр називає діалектику. На його думку, за допомогою діалектичного мислення можливо, з одного боку, виявити всі протиріччя християнського вчення, а з іншого боку, усунути ці протиріччя, виробити несуперечливе і доказове віровчення.

І основний принцип його філософських пошуків був сформульований в тому ж раціоналістичному дусі - "Пізнай самого себе". Людська свідомість, людський розум є джерелом всіх вчинків людей. Навіть моральним принципам, які, як вважалося, є Божественними, Абеляр відноситься раціоналістично. Наприклад, гріх - це вчинок, здійснений людиною всупереч своїм розумним переконанням. Абеляр взагалі раціоналістично тлумачив християнську ідею початкову гріховність людей і місію Христа, як Спасителя цієї гріховності. На його думку, основне значення Христа було те, що він своїми стражданнями зняв з людства його гріховність, а в тому, що Христос своїм розумним моральною поведінкою показав людям приклад істинного життя.

В цілому ж, в етичному вченні Абеляра постійно проводиться думка про те, що мораль, моральність є наслідком розуму, практичним втіленням розумних переконань людини, які, в першу чергу, і закладені в людську свідомість Богом. І з цієї точки зору, Абеляр вперше позначив етику як практичну науку, називав етику "метою всіх наук", бо в кінцевому підсумку будь-яке знання має знаходити своє вираження в моральній поведінці, відповідним наявних знань. Згодом, подібне розуміння етики запанувало в більшості західноєвропейських філософських вчень.

Квиток.

Будь-яка філософія - це світогляд,т. е. сукупність найбільш загальних поглядів на світ і місце в ньому людини.

Філософія складає теоретичну основу світогляду:

- філософія- це вищий рівень і вид світогляду, це системно-раціональне і теоретично оформлене світогляд;

- філософія- це така форма суспільної та індивідуальної свідомості, яка має більший ступінь науковості, ніж просто світогляд;

- філософія- це система основоположних ідей у складі суспільного світогляду. світогляд- це узагальнена система поглядів людини і суспільства на світ і власне місце в ньому, розуміння і оцінка людиною сенсу свого життя, долі людства, а також сукупність узагальнених філософських, наукових, правових, соціальних, моральних, релігійних, естетичних цінностей, вірувань, переконань і ідеалів людей.

Світогляд може бути:

ідеалістичним;

Матеріалістичним.

матеріалізм- філософський погляд, що визнає основою буття матерію. Згідно матеріалізму світ - рухома матерія, а духовне начало - це властивість мозку (високоорганізованої матерії).

ідеалізм- філософський погляд, яке вважає, що справжнє буття належить духовному началу (розуму, волі), а не матерії.

Світогляд існує у вигляді системи ціннісних орієнтацій, вірувань і переконань, ідеалів, а також способу життя людини і суспільства.

ціннісні орієнтації- система духовних і матеріальних благ, які суспільство визнає як чільну силу над собою, визначальну вчинки, помисли і стосунків між людьми.

Все має значимість, сенс, позитивну або негативну цінність. Цінності нерівнозначні, вони оцінюються з різних точок зору: емоційної; релігійної; моральної; естетичної; наукової; філософської; прагматичної.

Наша душа має унікальну здатність визначати саме свої ціннісні орієнтації. Це проявляється і на рівні світоглядних позицій, де мова йде про ставлення до релігії, мистецтва, до вибору моральних орієнтацій і філософських пристрастей.

Віра- один з основних підвалин духовного світу людини і людства. Кожна людина незалежно від своїх тверджень має віру. Віра являє собою феномен свідомості, що володіє величезною силою життєвої значущості: жити без віри неможливо. Акт віри - це несвідоме почуття, внутрішнє відчуття, в тій чи іншій мірі властиве кожній людині.

Ідеали є важливою складовою світогляду. Людина завжди прагне до ідеалу.

ідеал- це мрія:

Про скоєний суспільстві, в якому все чесно;

Гармонійно розвиненої особистості;

Розумних міжособистісних відносинах;

моральному;

прекрасному;

Реалізації своїх можливостей на благо людства.

переконання- це чітко складена система поглядів, які оселилися в нашій душі, але не тільки в сфері свідомості, а й у підсвідомості, в сфері інтуїції, густо забарвити нашими почуттями.

Переконання становлять:

Духовне ядро особистості;

Основу світогляду.

Такі складові світогляду, а його теоретичним стрижнем є система філософських знань.

квиток

Основні проблеми онтології

Онтологія - вчення про буття і про сущому. Розділ філософії, який вивчає фундаментальні принципи буття, найбільш загальні сутності і категорії сущого; співвідношення між буттям і свідомістю духу --- основне питання філософії (про ставлення матерії, буття, природи до мислення, свідомості, ідей).
Проблематика. Крім дозволу основного питання філософії онтологія займається вивченням ряду інших проблем Буття.
1. Форми існування Буття, його різновиди. (Чо за маячня? Може це все не треба?)
2. Статус необхідного, випадкового і ймовірного - онтологічний і гносеологічний.
3. Питання про дискретності / безперервності Буття.
4. Чи має Буття організуючий початок яку мету, або розвивається по випадковим законам, хаотично.
5. Чи діє в Сущому чіткі установки детермінізму або воно випадково за своїм характером

Основні проблеми гносеології
Гносеологія - теорія пізнання, основна частина філософії, яка розглядає умови і межі можливості достовірного знання
Перша проблема гносеології - з'ясування природи самого пізнання, виявлення основ і умов пізнавального процесу. (А чому, власне, розум людини шукає пояснень того, що відбувається?) Безумовно, відповідей може більш ніж достатньо: через практичної, в силу потреб і інтересів і т. Д .
Але не менш важлива і друга частина проблеми - з'ясування умов пізнавального процесу. До умов, при яких виникає пізнавальний феномен, відносяться:
1. природа (весь світ в його нескінченному різноманітті властивостей і якостей);
2. людина (мозок людини як продукт тієї ж природи);
3. форма відображення природи в пізнавальної діяльності (думки, почуття)
Друга проблема гносеології - визначення кінцевого джерела знань, характеристика об'єктів пізнання. Ця проблема розпадається на ряд питань: Звідки черпає пізнання свій вихідний матеріал? Що таке об'єкт пізнання? Які бувають об'єкти пізнання? Говорячи про джерело пізнання, ми можемо з достатньою підставою стверджувати, що зовнішній світ доставляє, в кінцевому рахунку, вихідну інформацію для обробки. Під об'єктом пізнання зазвичай в широкому сенсі розуміється то, на що направлено пізнання - матеріальний світ (природний і соціальний), що оточує людину і включений в сферу діяльності людей і їх відносин.

П'єр Абеляр (1079-1142) - найзначніший представник Середньовічної філософії періоду її розквіту. Абеляр відомий в історії філософії не тільки своїми поглядами, але і своїм життям, яка викладена ним в автобіографічному творі "Історія моїх лих". З малих років він відчув у себе тягу до знань, а тому відмовився від спадщини на користь своїх родичів. Здобув освіту в різних школах, потім влаштувався в Парижі, де займався викладацькою діяльністю. Він придбав славу вправного діалектика по всій Європі. Абеляр прославився також любов'ю до Елоїзи, своєю талановитою учениці. Їх роман привів до шлюбу, в результаті якого народився син. Але дядько Елоїзи втрутився в їх відносини, і після того як над Абеляром за вказівкою дядька було скоєно наругу (він був оскоплений), Елоїза пішла в монастир. Відносини між Абеляром і його дружиною відомі з їх листування. Основні твори Абеляра: "Так і ні", "Пізнай самого себе", "Діалог між філософом, іудеєм і християнином", "Християнська теологія" та ін. Він був широко освіченою людиною, знайомим з творами Платона, Аристотеля, Цицерона, з іншими пам'ятниками античної культури. Головна проблема у творчості Абеляра - співвідношення віри і розуму, ця проблема була основною і для всієї схоластичної філософії. Абеляр віддавав перевагу розуму, знанню перед сліпою вірою, тому віра в нього повинна мати розумове обгрунтування. Абеляр - ревний прихильник і адепт схоластичної логіки, діалектики, яка в змозі викрити всілякі хитрощі, в чому і полягає, її відмінність від софістики. На думку Абеляра, ми можемо вдосконалюватися в вірі, лише вдосконалюючи свої знання за допомогою діалектики. Абеляр визначав віру як "припущення" про речі, недоступних людським почуттям, як те, що має справу не з природними речами, пізнаваними науками. У творі "Так і ні" Абеляр аналізує погляди "батьків церкви", використовуючи уривки з Біблії і їх творів, і показує суперечливість наведених висловлювань. В результаті цього аналізу виникають сумніви в деяких догматах церкви, християнського віровчення. З іншого боку, Абеляр не сумнівався в основних положеннях християнства, а лише закликав до осмисленого їх засвоєнню. Він писав, що той, хто не розуміє Священного писання, подібний до ослу, який прагне витягти з ліри стрункі звуки, нічого не розуміючи в музиці. Згідно Абеляру, діалектика повинна полягати в тому, щоб ставити під сумнів твердження авторитетів, у самостійності філософів, у критичному ставленні до теології. Погляди Абеляра засуджені церквою на Суассоіском соборі (1121), і за його вироком він сам кинув свою книгу "Божественне єдність і троїчність" у вогонь. (В цій книзі він доводив, що існує лише один-єдиний Бог-батько, а Бог-син і Бог-дух святой- лише. Прояви його могутності.) У творів "Діалектика" Абеляр викладає свої погляди на проблеми універсалій. Він намагався примирити вкрай реалістичні і вкрай номіналістіческіе позиції. Крайньої номіналізму дотримувався учитель Абеляра Росцелин, а крайнього реалізму - теж учитель Абеляра - Гільйом з Шампо. Росцелин вважав, що існують лише одиничні речі, загального взагалі не існує, загальне - це лише назви. Гійом з Шампо, навпаки, вважав, що загальне існує в речах як незмінна сутність, а одиничні речі лише привносять індивідуальне різноманітність у єдину загальну сутність. Абеляр вважав, що людина в процесі свого чуттєвого пізнання виробляє загальні поняття, які виражаються в словах, які мають той чи інший зміст. Універсалії створюються людиною на основі чуттєвого досвіду за допомогою абстрагування в розумі тих властивостей речі, які спільні для багатьох предметів. В результаті цього процесу абстрагування відбувається утворення універсалій, які існують лише в розумі людини. Така позиція, долає крайності номіналізму і реалізму, згодом отримала назву концептуалізму. Абеляр виступав проти схоластичних умоглядних і ідеалістичних спекуляцій щодо знання, що існували в той час. У творі "Діалог між філософом, іудеєм і християнином" Абеляр проводить ідею віротерпимості. Він доводить, що кожна релігія містить у собі зерно істини, тому християнство не може вважати, що вона єдино істинна релігія. Тільки філософія може досягти істини; вона направляється природним законом, який вільний від всіляких священних авторитетів. У проходженні природному закону і полягає моральне пізнання. Крім цього природного закону, люди йдуть ще усіляким розпорядженням, але вони ~ лише непотрібні додавання до природного закону, якого дотримуються всі люди, - совісті. Етичні погляди Абеляра викладені в двох творах - "Пізнай самого себе і" Діалозі між філософом "іудеєм і християнином". Вони знаходяться в тісній залежності з його теологією. Основний принцип етичної концепції Абеляра - твердження повної моральної відповідальності людини за свої вчинки - як добродійні, так і гріховні. Такий принцип - продовження -абеляровской позиції в області гносеології, підкреслення суб'єктивної ролі людини в пізнанні. Діяльність людини визначається його намірами. Сам по собі жоден вчинок не є ні добрим, ні злим. Все залежить від намірів. Гріховний вчинок - такий, який здійснений в суперечності з переконаннями людини. Відповідно до цих своїми переконаннями Абеляр вважав, що язичники, які переслідували Христа, не робили ніяких гріховних дій, так як ці дії не суперечили їх переконаннями. Чи не були гріховні і античні філософи, хоча і не були прибічниками християнства, але діяли відповідно до своїх високими моральними принципами. Абеляр поставив під сумнів твердження про спокутної місії Христа, яка полягала не в тому, що він зняв гріх Адама і Єви з роду людського, а в тому, що був прикладом високої моралі, якої повинно слідувати все людство. Абеляр вважав, що людство успадкувало від Адама і Єви не здатність до гріха, а лише Здатність каятися в ньому. Згідно Абеляру, божественна благодать потрібна людині не для здійснення добрих вчинків, а в якості нагороди за їх здійснення. Все це суперечило поширеним тоді релігійним догматикам і було засуджено Сансько собором (1140) як єресь.

П'єр (Петро) Абелярабо Абелар(Фр. Pierre Abélard / Abailard, Лат. Petrus Abaelardus)

середньовічний французький філософ-схоласт, теолог, поет і музикант; один з основоположників і представників концептуалізму

коротка біографія

У 1079 року в родині бретонського феодала, що жила неподалік від Нанта, народився хлопчик, якого очікувала доля одного з найвідоміших філософів Середньовіччя, богослова, порушника умов, поета. Молодий П'єр, відмовившись від усіх прав на користь братів, подався в Вагант, бродячі школярі, слухав в Парижі лекції відомих філософів Росцелина і Гільома де Шампо. Абеляр виявився учнем талановитим і зухвалим: в 1102 в Мелюне, неподалік від столиці, він відкрив власну школу, звідки почався його шлях до слави видатного філософа.

Приблизно в 1108 р оговтавшись після важкої хвороби, спровокованої занадто інтенсивною діяльністю, П'єр Абеляр приїхав підкорювати Париж, але влаштуватися надовго там не вийшло. Через інтриги колишнього наставника Гильома де Шампо він змушений був знову викладати в Мелень, був за сімейними обставинами на батьківщині в Бретані, отримував богословську освіту в Лані. Однак у 1113 р відомий магістр «вільних мистецтв» вже читав лекції з філософії в Паризької кафедральної школі, звідки свого часу його вигнали за інакомислення.

Рік 1118-ий порушив спокійний плин його життя і став в біографії Пьера Абеляра переломним. Коротка, але яскрава любовний зв'язок з 17-річною ученицею Елоїза мала розв'язку воістину драматичну: збезчещена підопічна була віддана в монастир, а велелюбного вчителя помста її опікуна перетворила в знівеченого скопця. Приходив до тями Абеляр вже в монастирі Сен-Дені, теж постриженим в ченці. Через якийсь час він знову став читати лекції з філософії та богослов'я, як і раніше залучали величезну увагу не тільки захоплених учнів, а й впливових ворогів, яких у вільнодумця-філософа завжди було чимало. Їх стараннями в 1121 в Суассоне був скликаний церковний Собор, який зобов'язав Абеляра спалити свій єретичний богословський трактат. Це справило на філософа важке враження, але не змусило його відректися від поглядів.

У 1126 році його призначили абатом бретонського монастиря св. Гільдазія, але через не сформованих з монахами відносин місія виявилася недовгою. Саме в ті роки була написана автобіографічна «Історія моїх лих», що отримала досить широкий резонанс. Були написані і інші праці, також не залишилися без уваги. У 1140 був скликаний сансской Собор, який звернувся до Папи Інокентія II з проханням заборонити Абеляру викладання, твір праць, знищити його трактати, суворо покарати послідовників. Вердикт глави Католицької Церкви виявився позитивним. Дух бунтаря був зломлений, хоча згодом посередництво абата монастиря в Клюні, де Абеляр провів останні роки життя, допомогло домогтися більш прихильного ставлення Інокентія II. 21 квітня 1142 р філософ помер, і прах його був похований Елоїза, абатессой монастиря. Їх історія кохання завершилася похованням в одному місці. З 1817 р останки пари спочивають на цвинтарі Пер-Лашез.

Праці П'єра Абеляра: «Діалектика», «Вступ до теології», «Пізнай самого себе», «Та й Ні», «Діалог між Філософом, юдеєм і християнином», підручник логіки для початківців - поставили його в ряди найбільших середньовічних мислителів. Йому належить заслуга розвитку вчення, яке пізніше отримало назву «концептуалізм». Церковних ортодоксів він ополчився проти себе не стільки полемікою з різних богословських постулатів, скільки раціоналістичним підходом до питань віри ( «розумію, щоб вірити» на противагу офіційно визнаному «вірю, щоб розуміти»). Листування Абеляра і Елоїзи і «Історію моїх лих» відносять до одних з найяскравіших літературних творів епохи Середньовіччя.

Біографія з Вікіпедії

Син Люсі дю Пале (до 1065 - після 1 129) і Беренгера (до 1053 - до 1129), народився в селі Пале поблизу Нанта, в провінції Бретань в лицарської сім'ї. Спочатку призначений був для військової служби, але непереборна допитливість і особливо прагнення до схоластичної діалектики спонукали його присвятити себе вивченню наук. Він також відмовився від права майорату і став школярем-кліриком. В юному віці слухав лекції Іоанна Росцелина, засновника номіналізму. У 1099 році прибув до Парижа, щоб вчитися у представника реалізму - Гійома де Шампо, який привертав слухачів з усіх кінців Європи.

Абеляр був усіма визнаний глава діалектиків і ясністю і красою свого викладу перевершив інших вчителів Парижа, тодішнього осередку філософії та богослов'я. У той час в Парижі жила 17-річна племінниця каноніка Фульбера Елоїза, що славилася красою, розумом і знаннями. Абеляр загорівся пристрастю до Елоїзи, відповіла йому повною взаємністю. Завдяки Фульбер Абеляр став учителем і домашньою людиною у Елоїзи, і обидва закоханих насолоджувалися повним щастям, поки про цей зв'язок не впізнав Фульбер. Спроба останнього розлучити коханців привела до того, що Абеляр переправив Елоїзу в Бретань, в рідну домівку в Пале. Там вона народила сина П'єра Астролябія (1118-близько тисячі сто п'ятьдесят сім) і, хоч і не бажаючи цього, потай повінчалася. Фульбер заздалегідь дав згоду. Незабаром, однак, Елоїза повернулася в будинок дядька і відмовилася від шлюбу, не бажаючи перешкоджати Абеляру в отриманні ним духовних звань. Фульбер ж з помсти наказав каструвати Абеляра, щоб таким чином по канонічним законам йому перегороджений був шлях до високих церковних посад. Після цього Абеляр пішов простим ченцем в монастир в Сен-Дені, а 18-річна Елоїза постриглася в Аржантейле. Пізніше завдяки Петру Вельмишановному їх син П'єр Астролябія, вихований молодшою сестрою батька Деніз, отримав місце каноніка в Нанті.

Абеляр віддалився в Клюні, де помер в монастирі Сен-Марсель-сюр-Сон в 1142 році в Жак-Марині.

Історія життя Абеляра описана в його автобіографії «Historia Calamitatum» ( «Історія моїх лих»).

Філософія

У суперечці реалізму з номіналізм, що панували в той час в філософії і богослов'ї, Абеляр займав особливе становище. Він не вважав, подібно Росцеліна, главі номіналістів, ідеї або універсалії (universalia) тільки простими найменуваннями або абстрактній, так само не погоджувався з представником реалістів, Гильомом з Шампо, що ідеї складають загальну дійсність, так само як не допускав того, що дійсність загального виражається в кожному окремому істоту. Навпаки, Абеляр доводив і змусив Гільома з Шампо погодитися з тим, що одна і та ж сутність підходить до кожного окремого особі не в усьому її істотному (нескінченному) обсязі, але тільки індивідуально, звичайно ( «inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum »). Таким чином, у вченні Абеляра полягало вже примирення двох великих протилежностей між собою, кінцевого і нескінченного, і тому його справедливо називали предтечею Спінози. Але все-таки місце, зайняте Абеляром по відношенню до вчення про ідеї, залишається спірним питанням, так як Абеляр в своєму досвіді виступити посередником між платонізму і арістотелізмом висловлюється досить невизначено і хитке.

Абеляр стверджував, що єдиними джерелами істини є діалектика і Священне писання. На його думку, навіть апостоли і отці Церкви могли помилятися. Це означало, що будь-яка офіційна догма церкви, не заснована на Біблії, в принципі могла бути помилковою. Абеляр, як зазначає Філософська енциклопедія, стверджував права вільної думки, бо нормою істини оголошувалося мислення, яке не тільки робить зрозумілим для розуму зміст віри, але в сумнівних випадках приходить до самостійного вирішення. Енгельс високо оцінив цю сторону його діяльності: «У Абеляра головне - не сама теорія, а опір авторитету церкви. Чи не "вірити, щоб розуміти", як у Ансельма Кентерберійського, а "Розуміти, щоб вірити"; вічно возобновляющаяся боротьба проти сліпої віри ».

Основна праця «Та й немає» ( «Sic et non»), показує суперечливість суджень авторитетів церкви. Поклав початок діалектичної схоластики.

Літературну та музичну творчість

Для історії літератури особливий інтерес представляють трагічна історія кохання Абеляра і Елоїзи, а також їх листування.

Ставши вже в Середні століття надбанням літератури на народних мовах (листування Абеляра і Елоїзи перекладена на французьку мову в кінці XIII століття), образи Абеляра і Елоїзи, любов яких виявилася сильнішою розлуки і постригу, не раз залучали письменників і поетів: Війон, «Балада про дамах минулих часів »(« Ballade des dames du temps jadis »); Фаррер, «La fumée d'opium»; Поуп, «Елоїза Абеляру» ( «Eloisa to Abelard»); натяк на історію Абеляра і Елоїзи містить і назву роману «Юлія, або Нова Елоїза» ( «Nouvelle Heloïse»).

Абеляр - автор шести великих віршів в жанрі плачу (planctus; парафрази біблійних текстів) і багатьох ліричних гімнів. Можливо, він також є автором секвенцій, в тому числі дуже популярною в середні віки «Mittit ad Virginem». Всі ці жанри були текстомузикальнимі, вірші припускали розспів. Майже напевно Абеляр сам писав музику до своїх віршів. З його музичних творів майже нічого не збереглося, а деякі плачі, записані в системі адіастематіческой невменної нотації, не піддаються розшифровці. З нотірованних гімнів Абеляра зберігся один - «O quanta qualia».

«Діалог між Філософом, юдеєм і християнином» - останнім нескінчений твір Абеляра. У «Діалозі» дається аналіз трьох способів рефлексії, що мають етику в якості загального підстави.

Поетичні та музичні твори (вибірка)

Плач Діни, дочки Якова (Planctus Dinae filiae Iacob; inc .: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
Плач Якова про синів (Planctus Iacob super filios suos; inc .: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
Плач дев Ізраїлевих про дочку Ієффая галаадського (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc .: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
Плач Ізраїлю про Самсона (Planctus Israel super Samson; inc .: Abissus vere multa; Planctus IV)
Плач Давида про Авенірові, вбитого Іоавом (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc .: Abner fidelissime; Planctus V)
Плач Давида про Саула та Йонатана (Planctus David super Saul et Jonatha; inc .: Dolorum solatium; Planctus VI). Єдиний піддається впевненою розшифровці плач (зберігся в кількох рукописах, записаний в квадратну нотацію).

Категорії: Мітки: