Коли гейдар помер джемаль. Біографія джемалю. Останні роки життя та смерть

Голова Ісламського комітету Росії, співголова та член президії загальноросійського громадського руху «Російська ісламська спадщина» Гейдар Джемаль помер у ніч на понеділок на 70-му році життя. Про це повідомляється на сторінці його спільноти у соціальній мережі.

«Сьогодні вночі Милістю Всевишнього Гейдар Джемаль закінчив свій земний шлях. Нехай Аллах Всемогутній прийме його діяння та введе до райських садів. До Нього Одного ми всі будемо повернені. Аллаху Акбар!" — йдеться у цьому повідомленні. За відомостями журналіста та близького знайомого померлого релігійного діяча Максима Шевченка, Джемаль помер в Алма-Аті, і поховають його, найімовірніше, там же. Відповідаючи на запитання, що спричинило смерть, Шевченко написав: «Хворів важко і довго».

Незабаром ця інформація була підтверджена і в акаунті, що помер у ВКонтакті.

«Похорон відбудеться в 11.00 06.12.2016 в місті Алмати, на цвинтарі «Кенсай-2»,

- сказано у цьому повідомленні. Причина смерті релігійного діяча та філософа поки що не повідомляється. На його сторінці в соціальних мережахрозміщена остання прижиттєва фотографія померлого, на якій Джемаль сидить, спершись на паличку. Його погляд дуже серйозний, а колір обличчя – блідий.

dzhemal/Vk.com

Гейдар Джемаль народився 6 листопада 1947 року у Москві. Його батько Джахид Джемаль був художником, азербайджанцем за національністю. Мати — професійна наїзниця — працювала у Театрі імені Дурова. По материнській лінії Джемаль - прямий нащадок генерала, учасника війни 1812, що звільнив від Наполеона Східну Пруссію.

У 1965 році Гейдар Джемаль після закінчення школи вступив до Інституту східних мов при , але через рік був відрахований з формулюванням «у зв'язку з проявом буржуазного націоналізму». Після цієї події майбутній релігієзнавець та громадський діяч працював токарем, а також підробляв репетиторством, викладаючи іноземні мови.

Недоучившегося студента влаштували коректором у видавництво «Медицина». Там він познайомився із випускником біологічного факультету МДУ. Той працював у «Медиці» редактором, займався літературою з психіатрії. Джемаль говорив знайомим, що Москвін «відкрив йому новий світ».

В 1979 він встановив зв'язки з ісламськими колами в Таджицькій РСР. У той же час поряд з філософом колишній студент вступає до езотеричного гуртка, що групувався навколо письменника-окультиста. З кінця 1980-х років Джемаль активно бере участь в ісламському житті СРСР і Росії, вступає в різні організації, видає газету «Аль-Вахдат» («Єднання») та журнал «Ат-Тавхід» («Єдинобожжя»).

У 1993 році Джемаль взяв участь у Хартумській конференції, на якій було створено міжнародну мусульманську організацію «Ісламський комітет», яку він і очолив через два роки. Джемаль намагався вибратися від «Руху на підтримку армії». Крім того, він вів кілька передач на російському телебаченні, присвячених питанням ісламу, а також читав курс лекцій на філософському факультеті МДУ під назвою "Традиції та реальність".

При цьому Джемаль за віросповіданням був мусульманином і належав до особливої ​​школи шиїтського напряму в цій релігії під назвою шиїти-двонадесятники (вірять у так званого дванадцятого, прихованого імама, повернення якого як месію двонадесятники очікують і понині. Причому, на їхню думку, з'явитися він повинен, згідно з переказами, у Мецці у Кааби).

Гейдар Джемаль прославився не лише завдяки журналістській публіцистичній та наукової діяльності. Він відзначився як

Наприклад, відповідаючи у прямому ефірі телеканалу «Культура» на запитання: «Чи можете ви зараз, публічно, заявити, що шахіди, які вбивають безневинних людей, — це злочинці, що ні в який рай вони не потраплять і гурій не отримають?». , Джемаль відповів: «Шахіди – це, звичайно, мусульмани. Вони роблять те, що вони мають робити. І вони матимуть усе, що їм обіцяно».

В ефірі екстреного випуску програми "Сьогодні" Джемаль заявив, що терористичний актв «Норд-Ості» було проведено «людьми, які вірять у те, що творять» і їм вдалося завдати серйозного «удару за авторитетом вищої влади в Росії», а ініціаторами виступили міжнародні радикальні ісламські організації, які мали намір «вбити клин між Росією та ісламським світом».

У той же час Джемаль засудив теракт у Беслані, коли терористи захопили школу з учнями. В інтерв'ю про випадок під час бесланських подій, коли мати одного з бойовиків благословляла його на захоплення школи, Джемаль заявив: «Віруюча мусульманка не може не знати, що вбивство безневинних, та ще й дітей, — найбільший гріх за Кораном. Отже, маємо подвійне відступництво від віри, як сина, а й матері, яка благословила його за таке звірство. Єдине, що припускаю: ця мати просто не розуміє, в яку ідеологічну провокацію проти ісламу замішаний її син, який, звичайно, бере участь у ній лише як пішака, що маніпулюється».

2010 року Гейдар Джемаль підписав звернення російської опозиції «Путін повинен піти». Він широко співпрацював з різними опозиційними організаціями, зокрема «Лівим фронтом», лідер якого зараз відбуває покарання за організацію масових заворушень. Також

ісламознавець підтримував акції протесту опозиції у 2011-2012 роках, які отримали назву «Болотні мітинги».

У березні 2012 року співробітники провели обшук у кількох квартирах щодо зберігання екстремістської літератури. Під час обшуку не було виявлено заборонених матеріалів. Прес-служба ФСБ пояснила, що Джемаль підозрюється у «публічному виправданні тероризму, а також публічних закликах до здійснення екстремістської та терористичної діяльності».

Справа щодо Джемаля була порушена за ст. 205.2 (сприяння терористичній діяльності) та ст. 280 (публічні заклики до насильницької зміни конституційного ладу Російської Федерації) КК Росії. Втім, до суду так і не дійшло.

У Гейдара Джемаля залишилося двоє дітей: син Орхан та дочка Каусар. Охорона стала відомим журналістом, у 2000 році був одним із творців Спілки релігійних журналістів, а у 2003-му - одним із творців Мусульманського союзу журналістів Росії. В 2005 став засновником і виконавчим директором агентства журналістських розслідувань «Слідчий комітет» при Спілці журналістів Росії. Висвітлював конфлікт між Грузією та Південною Осетією у 2008 році.

Ісламознавець Роман розповів «Газеті.Ru», що смерть Гейдара Джемаля навряд чи вплине на ісламський світ Росії.

«Час його минув, останніми роками він був ісламським аналогом Валерії Новодворської. Джемаль створив власну окультну секту від ісламу і канонічний іслам насправді не сповідав», - сказав Силантьєв.

Відомий політолог і публіцист, який близько знав Гейдара Джемаля, вважає, що діяч був «однією з найяскравіших, суперечливих і непередбачуваних постатей нашого суспільного та інтелектуального життя».

«Його погляди змінювалися, і змінювалися найчастіше парадоксальним чином.

Він постійно висловлював радикальні міркування, хоча часом не завжди було зрозуміло, чи є його радикалізм лівим чи правим.

Однак для практичного розвиткулівого руху він зробив чимало. І справа не тільки в тому, що він брав участь у створенні «Лівого фронту», а й у його зусиллях щодо реінтерпретації ісламу на кшталт латиноамериканської «Теології визволення».

Ми часто з ним сперечалися і постійно не погоджувалися, але з ним завжди було цікаво спілкуватися. А головне, незважаючи на вельми брутальну манеру, Гейдар у глибині душі все одно був типовим московським інтелігентом, хоч і приховував це (можливо навіть від самого себе), — сказав Кагарлицький.

Сьогодні вночі на 70-му році життя помер ісламський теолог та філософ Гейдар Джемаль. Про це повідомляється на його офіційних сторінках у соціальних мережах. Джемалю було 69 років. За словами журналіста Максима Шевченка, причиною смерті стала тривала хвороба.

Біографічна довідка

Гейдар Джемаль - російська ісламська громадський діяч. Голова Ісламського комітету Росії; співголова та член президії Загальноросійського громадського руху «Російська ісламська спадщина»; постійний член Організації Ісламо-арабська народна конференція (ОІАНК); один із ініціаторів створення та член координаційної ради Лівого фронту Росії; депутат Національної асамблеї Російської Федерації.

Народився 1947 року в Москві.

У 1965 вступив до інституту Східних мов (нинішній ІСАА) але через рік був відрахований з нього з політичних мотивів (в особистій справі зазначено формулювання за буржуазний націоналізм).

У 70-х Джемаль стає одним із лідерів нонконформістського андеграунду Москви. Він пише низку статей футурологічного характеру, передбачаючи політичну долю Радянського режиму. Прогнози повністю підтвердились.

У 80-х Гейдар Джемаль значну частину часу проводить у Таджикистані, де зближується з лідерами «паралельного» (непідконтрольного радянським органам) ісламу.

Наприкінці 80-х Джемаль вступає до товариства «Пам'ять», входить до центральної ради, але менш ніж через рік повністю розриває із цією організацією.

В 1990 Джемаль взяв участь у створенні в Астрахані Ісламської партії відродження, став заступником голови цієї партії. У тому ж 1990 Гейдар Джемаль створив інформаційний центр «Таухід», а в 1991 почав випуск газети «Аль-Вахдат» («Єднання»), яка проіснувала до 1993 року.

В 1992 Джемаль зав'язує інтенсивні контакти з сином аятолли Хомейні - Ахмадом Хомейні, які тривали аж до смерті Хомейні-молодшого в 1994 році. За цей час Гейдар Джемаль неодноразово відвідував Іран, вів переговори з питань національного примирення в Таджикистані, організовував зйомки фільму, що розповідає про сучасний Іран і згодом показаний центральними російськими телеканалами. Після смерті Ахмада Хомейні Джемаль продовжував активно співпрацювати з вищими іранськими керівниками - міністром закордонних справ Велаяті, чинним спікером іранського парламенту Натег-Нурі, лідерами «Корпуса вартових ісламської революції».

З 1992 року розпочалася ідеологічна взаємодія між Гейдаром Джемалем та духовним лідером Судану Хасаном ат-Турабі. Знайомство між Гейдаром Джемалем та правителем Судану відбулося на першій Хартумській конференції, куди зібралися мусульмани з усього світу у 1992 році. Наступного року Джемаль вже кооптований у розширену президію Хартумської конференції, офіційна назва якої спочатку була Арабська Ісламська Народна Конференція, згодом з його ініціативи Джемаля прибрано слова «арабська». На тій же Хартумській конференції Гейдар Джемаль запропонував створити міжнародний ісламський комітет. Хартумські конференції, на яких Гейдар Джемаль згодом перетворився на ключову фігуру, перервали лише американські ракетні удари по Судану, після чого ці заходи перенесли на невизначений термін.

Європейські мусульманські інтелектуали також схвально поставилися до ініціатив Джемаля на конференції «Іслам-Шанс Європи», організованої Клаудіо Мутті – свого роду італійським аналогом Роже Гароді. На цій конференції Джемаль висловлював ідеї щодо створення міжнародної європейської політичної організаціїмусульман, яка поставила б одним із своїх головних завдань захист європейського континенту від американської економічної, політичної та військової експансії.

З 1993 по 1996 рік Гейдар Джемаль – ведучий кількох телевізійних програм, присвячених ісламській проблематиці («Нині», «Мінарет» тощо).

1997 року проводив переговори про долі політичного ісламу в Туреччині з мером Стамбула Таїбом Ердоганом, другою людиною в ісламській «Партії Благоденства».

В 1998 Джемаль відвідав з циклом лекцій ПАР, де йому було присвоєно звання почесного доктора «Уінтер» університету в Кейптауні.

У 1999 році на православно-ісламській конференції у Санкт- Петербурзівисунув тезу про можливість стратегічного союзу ісламу та православ'я в рамках антизахідного проекту.

Наприкінці цього ж року увійшов до виборчого блоку ДПА на парламентських виборах, очолюваного Ілюхіним В.І.

В 2000 Джемаль виступив противником зближення російського керівництва і так званого демократичного блоку іранських мул керованих Мухамед Хатамі.

У 2001 році Гейдар Джемаль очолив масштабний проект взаємодії політичного ісламу та західних антиглобалістів. Після таранів нью-йоркських хмарочосів 11 вересня він виступив із серією викривальних статей в яких оголосив Транснаціональні корпорації та західне розвідувальне суспільство у глобальній провокації, що спричинило новий переділ світу. Восени 2001-го він ініціював серію антиглобалістських мітингів у Москві, в яких взяли участь однаково російські антиглобалісти та мусульмани.

Муфтій: «Ставлення до нього політичної діяльностіу духовенства було настороженим»

Гейдар Джемаль був людиною, навколо якої точилися безперервні суперечки. Його філософські думки не віталися в роки радянської влади, за що він був відрахований з Інституту східних мов при МДУ і до 1989 перебував на обліку в МВС як дисидент. Але і в новітньої історіїРосії його життєвий шлях виявився тернистим: було заборонено «Ісламську партію», яку він створив, закривалися за звинуваченням в екстремізмі його телепередачі. Були й конфлікти з ісламським духовенством, наприклад, навколо книг Джемаля або його пропозицій змінити російський герб. «МК» попросив розповісти про життя та останніх дняхДжемаля близьких йому людей - двох муфтіїв та письменника Едуарда Лімонова.

Муфтій Альбір хазрат КРГАНОВ:

Гейдар Джемаль вів дуже велику громадську та просвітницьку роботу, багато їздив регіонами та за межі Росії. Остання така подорож була в Алма-Ату, де він пішов від нас. Ми, мусульмани молимося і говоримо, що всі ми – від Всевишнього і до Нього повертаємось. Пішов дуже активний і відомий країніфілософ і мислитель, який мав свої погляди на актуальні питання, що хвилюють мусульман і всі російське суспільство. Він дуже сміливо полемізував на ці теми. Частина суспільства погоджувалася з його поглядами, в іншій частині вони викликали негативні оцінки. Але дуже важливо, що він завжди мав власну думку. Він мав і полеміку з мусульманським духовенством: Джемаль іноді висловлював досить спірні тези, наприклад - з питань сунізму та шиїзму або щодо розуміння традиційного ісламу. Не всі, м'яко кажучи, поділяли його думку, але ще сам пророк Мухаммед з благословення Всевишнього говорив, що «коли є різні думки - у моїй уммі це милість», і треба знаходити правильні рішення у суперечці. Тобто сперечатися в Ісламі можна, але дотримуючись норм етикету та правила. Гейдар Джемаль їх дотримувався, надавав серйозну аргументацію своєї думки, тому до нього завжди ставилися шанобливо.

Едуард ЛИМОНОВ:

Я багато років знав Джемаля, у свій час досить часто бував у його комунальній квартирі в Мансурівському провулку, не раз користувався його книгами: він мені подарував «Революцію пророків», я її прочитав і вона стоїть у мене на полиці, це — книга великого мислителя, від Гейдара я краще дізнався про біографію пророка Мухаммеда. У нього вдома я зустрічав відомих та шанованих на Кавказі вчених, політиків та релігійних діячів. І з Максимом Шевченком я там познайомився. Це було чимось на зразок неформального інтелектуального клубу. Однак Джемаль нікого не агітував за іслам, мене, наприклад, неможливо на щось сагітувати, але він багато що роз'яснював. Я був присутній на кількох його лекціях у МДУ, у свій час вони були дуже модними, на них ходила маса світських людей. Ці лекції були дуже цікавими та несподіваними. Якось я з ним їздив до Казані, ми відвідували різні мечеті, нас приймали знамениті богослови, Гейдара і на вулицях постійно впізнавали. Він у Татарстані дуже популярний.

Муфтій Рушан хазрат Абясов:

За моєю інформацією, Джемаль перебував в Алма-Аті на лікуванні, але намагався використати цей час і для різних зустрічей, коли нормально почувався. Він більше відомий як філософ і політичний діяч, ніж як релігійний діяч, тому офіційні релігійні структури часто дистанціювалися від його заяв, хоча з деякими раціональними ідеями були згодні. Він не погоджував із духовенством свої лекції. Але нам було цікаво знайомитись з його думками. До його книг ставлення теж було неоднозначним, тому духовенство офіційно не рецензувало, але, безумовно, читало. Швидше негативним, або настороженим, було й відношення до політичної діяльності Джемаля, його спроби створити партію за конфесійною ознакою. Ми - поза політикою за всіх часів, і вважали, що в нашій багатонаціональній країністворювати партію, засновану на одній із релігій, не зовсім доречно. Це мало б на увазі деякий поділ, а нас усіх насамперед об'єднує те, що ми - громадяни нашої Росії. Пізніше було ухвалено і закон, який забороняє такі партії, ми його підтримали. Іслам дистанціюється від політики, наші вчені завжди говорили: «Вбігаємо до допомоги Аллаха, а від научень шайтана, і політики – бережемося». У політиці часто змінюються орієнтири, а віра – це одвічна цінність. Але Джемаль зіграв величезну роль формуванні громадських організацій, які відстоюють права та інтереси мусульманського населення та сприяють спілкуванню з іншими громадськими організаціями.

5 грудня в Алмати на 70-му році життя один із найяскравіших проповідників сучасності, російський ісламський громадський діяч, голова Ісламського комітету Росії, співголова та член президії загальноросійського громадського руху "Російська ісламська спадщина" - Гейдар Джахидович Джемаль.

На похорон Джемаля в Алмати прийшли понад триста людей. Багато хто з них прилетів із Росії, Азербайджану, Киргизстану. Прощальну дуа на цвинтарі Баганашил імам мечеті Хазрет Султан Максатбек Каїргалієв. Він прилетів спеціально на похорон Гейдара Джемаля. У прощальній проповіді Максатбек Каїргалієв сказав, що люди багатьох країн та конфесій втратили частинку себе.

За словами послідовників Ісламу, смерть мусульманина – не привід для сліз. Праведник обов'язково потрапить до раю, а за грішником і плакати нічого. Це особливо важливо у випадку із Гейдаром Джемалем. Адже його життя не закінчилося зі смертю тіла. Його справи житимуть і продовжуватимуться однодумцями, учнями, дітьми. В ексклюзивне інтерв'юсайт Орхан Джемаль, син Гейдара Джемаля, розповів, коли і навіщо проповідник вступив до сатанинського націоналістичного клубу, для чого прикинувся шизофреником і хто продовжить його справи.

Життєвий шлях вашого батька дуже насичений. В різний часвін був оточений різними людьми. Кого зараз, після смерті Гейдара, ви можете назвати його справжнім другом?

Гейдар мав багато близьких людей, йому було цікаво в людині все яскраве, незвичайне, значне. Відповідно, біля нього завжди було чимало людей чимось чудових. Багато хто з них ставав його друзями. Це люди з його молодості, про яку зараз ходить безліч фантастичних чуток. Найбільш відомі з них – Головін та Мамлєєв – вже у могилах. До них він завжди ставився дуже трепетно, незважаючи на те, що пізніше вони розійшлися в політичному та й екзистенційному плані. (Євген Головін - російський письменник, поет, перекладач, літературознавець, окультист, спеціаліст з езотерики, алхімік, містик, автор пісень; Юрій Мамлєєв - російський письменник, драматург, поет і філософ, засновник літературної течії "метафізичний реалізм" та філософської доктрини "Вічна Росія". - Авт.)

Були люди, що просто опинилися поряд з ним, тому що в силу тих чи інших якостей опинилися на вістрі історії. Скажімо, Ахмад-Кади Ахтаєв або Надір-шах Хачілаєв. Вони були не просто політичними соратниками, а друзями. Та й найближче коло учнів. Учнівство у Гейдара мало на увазі не просто освоєння "думок метра", а інтелектуальний діалог, що не припиняється роками. Звичайно, багато хто з учнів були не тільки "джемалістами", але й друзями. Гейдар, як Сартр, міг дозволити собі симпатизувати та дружити з тими, до кого суспільне ставлення не є однозначним. Поруч із ним міг опинитися і професор філософії, і генерал РГУ, і ветеран джихаду.

Про те, з ким товаришує Гейдар Джемаль, ходили легенди / Фото EADaily

Гейдар Джемаль почав безліч проектів, і помер, не закінчивши багато з них. Хто з його соратників продовжить його діяльність?

Гейдар – не голова партії, після нього залишився корпус ідей, які належать усім. Навіть ті, чиї шляхи розійшлися з ним, і стосунки сягали розриву, визнають його вчителем. Ідеї ​​та методології Гейдара будуть розвиватися ширшим фронтом, ніж той, який міг би очолити "продовжувач справи".

Він надто "глибище" для одного продовжувача. Тут буде як із Марксом – хто його продовжувач? А їх багато різних – і теоретики, і практики.

Про те, яким Гейдар був у молодості, ходить багато чуток. Які найяскравіші спогади вашого дитинства про батька?

Я лежу на ліжку і плачу, а дуже молодий Гейдар сидить поряд, читає Чапека та заливається реготом. Строго кажучи, навіть не впевнений, що це мій спогад, а не розповідь, почута в дитинстві від якоїсь родички, обуреної безтурботністю молодого батька.

Діяльність Гейдар завжди так чи інакше була пов'язана з ризиком. Чи були моменти, коли життю Гейдара Джемаля та його сім'ї загрожувала реальна небезпека? Чи отримував він погрози з боку опонентів, можливо вашу родину переслідували, доводилося ховатися?

Так, такі моменти були і неодноразово, і погрози також були. У різні періоди були джерела загроз. В останні роки у нього вкрай зіпсувалися відносини з російською владою, строго кажучи, він ніколи не шанував путінську модель правління, а після 2011 року став підтримувати ідею об'єднання всіх опозиційних сил. На той час заводилися кримінальні справи, пов'язані з його діяльністю та діяльністю тих, хто був поруч із ним.

У Росії її внутрішньополітична ситуація розвивається по сталінським калькам. У сім'ї, звичайно, обговорювався сценарій, що, може, навіть доведеться бігти чи йти до підпілля. Але це була гіпотетична перспектива принаймні за життя Гейдара.

Вороги Гейдара стверджують, що він був затятим націоналістом та антисемітом. Чи визнаєте ви, що в діяльності вашого батька прослизали націоналістичні моменти?

Гейдар був безумовним інтернаціоналістом. За його націоналізм видають його позицію або з палестинського питання (він був радикальним противником сіонізму), або з карабахської проблеми, або питання про Приміський район між Осетією та Інгушетією. Це політичні питання, які для нього однозначно не мали відношення до націоналізму. Він не був антисемітом, мій найближчий друг вірменин завжди був у нашому домі, а серед людей, солідарних з Гейдаром, хоч греблю гати осетинів.

- Згідно з Вікіпедією, Гейдар Джемаль у молоді роки відвідував езотеричний гурток "Чорний орден SS".

Це перетворилося на якусь страшилку. Насправді була компанія інтелектуалів, що склалася навколо Євгена Головіна. Головін був дослідником традицій, пов'язаних з алхімією та герменевтикою. У це коло входило багато хто, хто раніше був пов'язаний з інтелектуальним і літературним клубом, організованим Юрієм Мамлєєвим. Вони перекладали і вивчали Генона, перекладали Майрінга та Ейверса, були люди, які захоплювалися Гурджієвим.

Письменники, художники, поети, перекладачі, філософи, бродяги, містики, суфії та дисиденти від РПЦ та СРСР. Зрозуміло, в цьому просторі обговорювався і інтерес Третього Рейху до цієї теми, ананерби і таке інше. Це не організація, а культурне середовище. Тема "Чорного ордена СС" з'явилася у 90-х, коли Гейдар став втручатися в оперативну публічну політику. Тоді стараннями кількох журналістів були зібрані всі плітки та чутки про ту тусовку, яка сама себе називала шизоїдним підпіллям. Знайшлися і епатери, і фантазери, і брехуни, які приготували пару-трійку статей. Їхнім завданням було полити брудом Гейдара, який тоді збирався в Думу. Це був типовий прийом на той час, часу " брудних політтехнологій " . А оскільки статейки були злагоджені смачно і крім брехні там були і відлуння правди, надалі їх не раз тиражували противники Гейдара. А "Чорний орден СС" це, здається, просто рядок із віршів Головіна. Самі себе вони так не називали, ця вигадка з'явилася якраз у тих статтях.

В інтернеті чимало інформації про те, що Гейдар Джемаль проповідував окультизм та сатанізм, проводив окультні обряди. Як ви можете прокоментувати це?

Гейдар був знайомий з усім корпусом значних окультних творів, він особисто знав людей, які використовують окультні практики. До цих людей він ставився швидше негативно та насторожено, і відкидав усі пропозиції лікування їхніми методами, які надходили до нього останніми роками. Уявити ж Гейдара як учасника чорної меси і проводить обряд інвольтації може або ідіот, або пройдисвіт, який намагається представити велику Особу у вигляді клоуна.

У 1990-і роки Гейдар Джемаль керував організацією "Національно-патріотичний фронт "Пам'ять". На той час ця організація отримала статус антисемітської та націоналістичної.

Період його зв'язку з "Пам'яттю" був недовгим, і вони розлучилися не по-доброму. Антисеміт Гейдар не був, якщо не прирівнювати до антисемітизму антисіонізм. Інша справа, що він ніколи не виявляв по відношенню до євреїв політкоректного піетету в дусі: "ах, невже і цей письменник єврей, треба ж якийсь талановитий народ".

Для нього не було народів "гірше", отже і не було "краще". Він взагалі ставився до національного дещо зарозуміло, як до чогось, що резонує лише в людях низького штибу. Хоча сентиментально ставився до всього азербайджанського, а іноді й до російської, на мою думку, не завжди заслужено. Але якщо говорити про його самовідчуття національного, то він, звичайно, був скоріше просто "обличчям кавказької національності", а деталізація "азербайджанець" була на другому місці.

У молодості Гейдар Джемаль отримав діагноз "шизофренія" та інвалідність ІІ групи. Згідно з джерелами в інтернеті, діагноз не справжній, ваш батько симулював хворобу, щоб отримати можливість займатися психологією, філософією та вивченням Ісламу.

Спочатку косив від армії, а в дисидентські 70-ті зрозумів, що діагноз є додатковим захистом від уваги КДБ.

Гейдар Джемаль не боявся виступати проти чинної влади / Фото Огляд російськомовних відеоблогерів

- 10 березня 2010 року Гейдар Джемаль підписав звернення російської опозиції "Путін має піти". Навіщо?

Він ніколи не був шанувальником Путіна, на відміну від багатьох, хто нині числиться в опозиції, а колись своїми руками ліпив цього Путіна.

На похорон вашого батька прийшли алматинські прихильники нетрадиційних мусульманських течій, наприклад, так звані салафіти (у Казахстані салафіти прирівняні до екстремістів). Вони палко підтримують ідеї вашого батька. Як Гейдар Джемаль ставився до салафіти? Чи підтримував він із ними зв'язок, як коментував їхню діяльність?

Гейдар був мусульманином і виступав за єдність умми та за подолання розбіжностей між різними течіями та толками. Салафіти були йому такими ж братами-мусульманами, як й інші мусульмани. Його система координат умми не збігалася зі звичною градацією по акид і масхабам, вона не відкидала традиційну систему, але була більш політичною.

Нерозумно заперечувати, що ихвани і салафіти інших просували в останнє десятиліття проект політичного ісламу. Тобто моделі суспільства, коли принципам ісламу піддається все, а не лише культурно-літургійна сфера. Відповідно, він їх вважав авангардом уми. Хоча цілком припускав, що авангардом за інших обставин можуть бути і афганські матрудити та турецькі ашарити.

Похорон Гейдара Джемаля пройшов на цвинтарі Баганашил в Алмати / Фото сайт

Гейдар Джемаль народився 6 листопада 1947 року в Москві в сім'ї заслуженого художника Росії Джахіда Шаміль огли Джемаля та професійної наїзниці та дресирувальника Ірини Шаповалової.

Генеалогічне дерево Гейдара дуже цікаво: його дід по батькові очолював відділ боротьби з бандитизмом у НКВС Закавказької республіки, під час Великої Вітчизняної війнибув військовим комісаром Карабаха, згодом головою Верховного суду Азербайджанської РСР. Батько матері був високопосадовцем партійним діячем, професором німецької класичної філософії. Саме він залишив у спадок онуку любов до філософії та чудову бібліотеку. По материнській лінії Джемаль – прямий нащадок генерала Шепелєва.

Гейдар із ранньої юності не боявся показувати непокірний характер. У 1965 році після закінчення школи вступив до Інституту східних мов при МДУ, але через рік був відрахований з нього з формулюванням "у зв'язку з проявом буржуазного націоналізму". У 1968 році Гейдар почав серйозно цікавитися психіатрією та познайомився з "шизоїдним підпіллям".

У 1979 році встановив зв'язки України з ісламськими колами в Таджицькій РСР. У той самий час вступив у езотеричний гурток " Чорний орден SS " .

Наприкінці 1988 року Джемаль вступив у суспільство "Пам'ять", але менш ніж через рік із ним же був виключений за те, що "контактував і контактує з представниками емігрантських дисидентських кіл окультистсько-сатанинського штибу". З 1989 брав участь в ісламській політичній діяльності в СРСР. З серпня 1986 року по червень 1989 року перебував на обліку в МВС СРСР як хворий на шизофренію з інвалідністю другої групи.

В 1990 Гейдар Джемаль взяв участь у створенні в Астрахані Ісламської партії відродження і став заступником голови цієї партії. У тому ж році він створив незалежний інформаційний центр "Таухід" і з 1991 по 1993 видавав газету "Аль-Вахдат" ("Єднання"). З 1993 року почав видавати журнал "Ат-Тавхід" ("Єдинобожжя"). Влітку 1995 року створив та очолив "Міжрегіональне" суспільний рухІсламський комітет.

Проповідник, телеведучий, наставник, психолог, філософ, він читав лекції в МДУ та розповідав про сури Корану з центрального телебачення. Про його ставлення до вірмен і євреїв ходили сотні пліток, а питання про його справжнє віросповідання досі відкрите. Гейдар Джемаль – суперечлива та загадкова особистість, гідна ретельного вивчення.

Антична мудрість говорить, що про померлих або добре, або нічого. Але треба сказати, що в античні часине забороняли говорити про померлих справедливо. Діоген Лаертський, що передав нам вищевказаний афоризм, у своїй книзі «Життя чудових філософів» по ​​відношенню до уславлених людей античності був нещадний.

До нині покійного Гейдару Джахидовичу Джемалютеж треба поставитися справедливо. Автор цих рядків висловлює співчуття рідним та близьким покійного. При цьому змушений констатувати: Джемаль – постать політична. А як будь-яку подібну фігуру, його спадщину треба оцінювати в загальнополітичному розрізі. Тобто, об'єктивно та суворо. Більше того, голова Ісламського комітету Росії, який помер, не займаючи жодних державних постів, дуже хотів, щоб його сприймали як тіньового мусульманського аятолу всієї Росії. Так він себе й позиціонував. Свого людського, надто людського «тіньового аятолу» майже нікому не розкривав.

Втім, така позиція Джемаля можна пояснити. У російський політикум він потрапив із вельми специфічного місця - езотеричного гуртка, який збирався з 1960 років у комунальній квартирі письменника Юрія Мамлєєвау Южинському провулку міста Москви. Цей гурток був, висловлюючись сучасною мовою, тусовкою людей, яких у пристойному суспільстві не пустили б на поріг. Крім читання окультних книг, члени гуртка пиячили, вживали наркотики і вгамовували спрагу невідомого в сексуальних оргіях. Один із завсідників гуртка, згодом ідеолог євразійства. Олександр Дугін, назвав гурток Мамлєєва «шизоїдним підпіллям» Олександр Гєльєвич ще м'яко висловився. Себе члени гуртка називали «окультними фашистами» і «сектою сексуальних містиків». Джемаля з мамліївських часів назвали «філософом-фалістом». Тодішній дискурс майбутнього «аятоли» шокує благочестивих мусульман. Чого, наприклад, вартий такий філософський теза: «Участь фалоса в андрогінаті передбачає прийняття жертовної приреченості та перспективи кастраційної загибелі».

Розпавшись на початку дев'яностих років, гурток Мамлєєва випустив у світ, крім Дугіна та Джемаля, поетесу Аліну Вітухновську, відому не стільки своїми віршами, скільки поширенням наркотиків

Можна сміливо сказати, що свої університети за ісламом Гейдар Джемаль отримав у гуртку Мамлєєва тощо. З академічної бази в нього – лише два неповні курси Інституту східних мов при МДУ (нині Інститут країн Азії та Африки). Арабської мови голова Ісламського комітету Росії взагалі не знав. Окрім окультизму, молодий Джемаль цікавився психіатрією. За інформацією журналіста Григорія Нехорошова, цей інтерес виник у майбутнього ідеолога політичного ісламу через проблеми із радянськими законами. Джемаль боявся, що його можуть відправити «на хімію» за дармоїдство та спекуляцію, тому за порадою друзів звернувся по допомогу до психіатрів. Психіатри допомогли: 1986 року Джемаля поставили на облік як інваліда другої групи з діагнозом «Шизофренія».

Через три роки, в 1989 році, майбутній голова Ісламського комітету Росії з обліку в психдиспансері зняли. В оточенні Гейдара Джахидовича інформацію про його близькі контакти з психіатрами досі вважають наклепом. Один із шанувальників Джемаля у розмові з автором цих рядків сказав, що його кумир був психічно здоровий, а шизофренію використовував як прикриття від влади, яка його переслідувала за політичні переконання. Другу частину аргументу варто прийняти: відомо, що в психдиспансері ховалася від кримінальної відповідальності зовсім молода Валерія Новодворська. Але щодо першої частини аргументу, тобто ідеального психічного здоров'я Гейдара Джахидовича, є великі сумніви. На початку нульових років у розмові з одним із журналістів «Независимой газеты» Джемаль на блакитному окузаявив, що Росія поставила Лівану для удару по Ізраїлю міжконтинентальні балістичні ракети, причому неіснуючої моделі. Схильність Джемаля бачити у всіх світових подіях таємну руку російських спецслужб – це вірна ознака манії переслідування. На конструкті підступів ФСБ Джемаль будував майже всі політичні висновки останніх п'яти-шести років свого життя. Так, коли в нього попросили коментар на тему вбивства татарського просвітителя Валіулли ЯкуповаДжемаль, не мудруючи лукаво, відповів: Якупов був агентом ФСБ, пізніше ліквідованим спецслужбами після того, як у його послугах вже не було потреби. Що найцікавіше, ця клінічна маячня потім була з радістю підхоплена татарськими ісламістами. Поряд із викладками товариша Джемаля Максима Шевченка, який побачив у вбивстві Якупова та замаху на життя Ілдуса Файзоваконфлікт між Якуповим та Файзовим на ґрунті грошей.

Спеціалістів Гейдар Джемаль, що маніакально боявся, привертав увагу ФСБ. Бачення Джемалем політичного ісламу дуже вже було схоже на пропаганду тероризму та пособництво бойовикам. 20 червня 2008 року Джемаль опублікував «Шейх Саїд Бурятськийяк символ нового покоління у епопеї кавказької боротьби». Після ліквідації Бурятського 2 березня 2010 року Джемаль роздмухував інтригу навколо того, що, можливо, в Назрані знищено іншу людину, а Бурятського було виведено спецслужбами з небезпечної зони. «Гра в „загадки“, багатозначне підморгування, натяки на те, що „може, це Бурятський, а може й ні“, обіцянка досліджувати ДНК найдрібніших частинок тіла шахіду на предмет встановлення „Саїд це Бурятський…“. Занадто багато ознак того, що федерали нагнітали "інтригу", як би спочатку знаючи, що буде "відбій". Якщо свідома провокація підтвердиться, це означатиме, що спецслужби перейшли до нових, більш витончених тактик інформаційної війни, усвідомивши, що місце Джихаду в Ісламі є сьогодні головним ідеологічним орієнтиром нових поколінь мусульман», - писав лідер Ісламського комітету Росії у своїй статті для Інституту релігії та політики (пізніше Інститут видалив цей матеріал).

Нова притока натхнення у Джемаля виникла, коли на світ з'явилася заборонена в РФ терористична організація ДАІШ («Ісламська держава», ІДІЛ, ІД). У терористах Багдаді, чий людоїдський почерк викликав неприйняття навіть у «Імарату Кавказ» (заборонена в Росії терористична організація), видатний ісламський філософ побачив «перший серйозний проблиск політичного ісламу» - тобто того, що Джемаль старанно проповідував як керуючу Росії та всього людства. «Усі вчорашні супротивники (Іран, США, Сирія, ЄС, Хізбулла) згуртувалися навколо цієї відносно невеликої групи. заявивДжемаль у вересні 2014 року. - Це доводить те, що всі вони перебувають у системній змові. Політичний іслам довго і болісно знаходив своє призначення. Усі хто символізував раніше політичний іслам опинилися в аутсайдерах: від іранської революції до ихванов. І ось на авансцену вийшов ІДІЛ».

Вірменам Джемаль запам'ятався своєю вірменофобією. Ісламський філософ не втрачав можливості винести вірменському народу та Республіці Вірменія смертний вирок. Ось коротка добірка з інтерв'ю Джемаля різним ЗМІ. «Вони [вірмени] належать до тієї категорії так званих маргінальних етнічних груп, що перебувають у особливому стані ворожнечі з людством, які розривають всякі моральні зв'язки… Всевишній накопичує злочини тих, хто протистоїть йому. А вірменство, безперечно, є ворогами Бога. І думаю, що відплату вони отримають задовго до кінця історії, ще в цьому житті, у цьому ближньому бутті. Можливо, навіть дуже скоро». «По суті, вірмени можуть чудово ужитися на території Іреванського ханства, тобто на території Азербайджану. Заради Бога, вони можуть там жити собі спокійно, лагодити черевики, грати на дудках. Просто Вірменії як суверенної держави не має бути, от і все». В інтерв'ю азербайджанському сайту «Мінваз.Аз», даному у вересні 2015 року, Джемаль заявив, що у Вірменії нібито є ядерну зброю, яке загрожує всьому Південному Кавказу

Свою патологічну любов до джихадистів та інших терористів Гейдар Джахидович примудрявся поєднувати з непоєднуваними речами. Автор цих рядків у 2011-2012 роках брав у Джемаля коментарі щодо «арабської весни». Тоді екстравагантний спікер здивував тим, що висловив співчуття Башару Асаду. У спілкуванні Джемаль був тактовним та цікавим співрозмовником. Його манера спілкуватися заворожувала недосвідченого слухача. М'яко кажучи, екстравагантний шанувальник джихадистів охоче ділився із співрозмовниками книжковими новинками. У списку запропонованої ним літератури, як не дивно, траплялися й цінні публікації, котрі котуються в наукових колах. Загалом Джемаль, що зробив кар'єру на конфліктах і провокаціях, у житті справляв враження миротворця. Його численні опоненти, засуджені шанувальниками Джемаля на смерть, передають: нині покійний проповідник політичного ісламу був готовий спокійно обговорити проблему і на світову.

Гейдар Джахидович Джемаль – явище дев'яностих років, коли «наверх» викидало не гідних і знаючих, а випадкових людей із маргінальним минулим. Йому, який позиціонує себе все життя мусульманським лідером, не вдалося стати головним навіть серед джихадистів. Авторитет Джемаля був у сенсі символічним: сконструйованим особисто їм самим, можна сказати, що у порожньому місці. Невипадково, що свої останні хвилини Гейдар Джахидович зустрів у Казахстані. Під час «болотно-сахарівських» протестів у Москві він став у цій республіці частим гостем. У Казахстані Джемаль оббив пороги місцевих чиновників, видаючи себе за те за авторитетного представника мусульманської громадськості Росії, то за емісара Кремля.

Але не можна сказати, що нібито авторитетне реноме Джемаль підтримував наодинці. Навколо таких людей, як Гейдар Джахидович, завжди буде тусовка певних особистостей, навколо цієї тусовки - ще одна, що складається з більш «відморожених» персонажів. І так далі. Ці кола в результаті замкнуться на злочинній публіці. Начебто різномастих джихадистів. Або того гірше - владних покровителів джихадизму.

У принципі Джемалю вдалося зробити себе. Не маючи навіть закінченого вищої освіти, з психіатричним діагнозом, він став частиною медійної сфери Росії та пострадянського простору. Нехай ця слава була сумнівною, але вона працювала на Джемаля, даючи йому цілком відчутні преференції. Єдине, що йому не вдалося – це стати благочестивим мусульманином. У Джемалі була сильна гординя, і цього він не приховував. В одному зі своїх віршів колишній завсідник сексуально-окультного гуртка писав: «Але якщо чесно - знаю. У собі нерозкаяний гріх: Зневага до всякого краю. І холод серцевий – для всіх. А також невіра у щастя. У добрій первозданний стій. Глибока ненависть до влади. Насмішка над життям простий. Впевненість у тому, що закони. Не сміють стояти на дорозі. І сильне право споконвічне. Долею і трупами йти».

Муса Ібрагімбеків, спеціально для