Для чого Гейдар Джемаль прикинувся шизофреніком і отримав інвалідність. Біографія Гейдар Джемаль Гейдар Джемаль помер відомий громадський діяч

У Москві в родині художника. Його мати була дресирувальницею хижаків. Дід по батьковій лінії очолював відділ по боротьбі з бандитизмом в НКВД Закавказької республіки, під час Великої Вітчизняної війни був військовим комісаром Карабаху, потім головою верховного суду Азербайджану. Дід по матері, Ігор Шаповалов, був директором Малого театру і заступником міністра культури СРСР.

У 1965 році Гейдар Джемаль при МГУ, але через два роки він був виключений з університету з формулюванням "за буржуазний націоналізм".

За договором Джемаль працював рецензентом іноземних надходжень в Фундаментальною бібліотеці суспільних наук (ФБОН), Всесоюзній державній бібліотеці іноземної літератури (ВГБИЛ), Державної публічної історичної бібліотеки та ін.

Входив до кола так званого Южінском клубу, що поєднував інтелектуалів, які займалися проблемами метафізики, езотеричної традиції, "психології глибин" і т. Д.

У 1979 році встановив зв'язку з ісламськими колами в Таджицькій СРСР.

З 1980 року - активний член переслідуваного в СРСР Ісламського руху Таджикистану, з 1987 року був членом політради.

У 1990 році спільно з представниками нелегальних організацій Поволжя і Кавказу Джемаль брав участь в організації Всесоюзної ісламської партії відродження. У 1991 році, після розпаду Радянського Союзу і виходу таджицького республіканського філії, який перетворився на самостійну партію, він став представником "російського центру" при Центральному комітеті Таджицької Ісламської партії відродження.

У 1992 році Джемаль був політичним радником віце-прем'єра исламо-демократичного коаліційного уряду Давлата Усмон, який відповідав за силові структури. Після поразки коаліції став партнером доктора Турабі (Хасана ат-Турабі) в Судані і курирував російський відділ в постійному раді Хартумського міжнародної ісламської конференції (1992-1998).

У 1990-х роках він створив інформаційний центр "Таухид", видавав газету "Аль-Вахдат" ( "Єднання").

В цей же час Джемаль брав участь в академічному житті міста Кум - центру іранської шиїтської теології. У 1994 році він випустив годинний документальний фільм "Ісламська республіка Іран".

Паралельно в Москві в 1993-1995 роках створював передачі по релігійної ісламської тематики в рамках програми "Нині" на Першому каналі. Також вів програми "Все сури Корану" на каналі "Культура" і "Тисяча і один день" на каналі РТР.

У 1995 році за пропозицією Турабі створив в Москві Ісламський комітет, який тісно співпрацює з Союзом мусульман Росії.

В цей же період Джемаль співпрацював з мусульманськими організаціями Європи, входив до президії Всеєвропейської конференції "Іслам - шанс Європи" зі штаб-квартирою у Флоренції; підтримував контакти з Британською радою мусульман, Ісламським парламентом Великобританії, Сорбоннського Клубом друзів ісламу і ін.

У 1998 році Джемаль читав факультативний курс лекцій з соціальної антропології та політичної філософії в Кейптаунському університеті в ПАР. За цей курс він отримав диплом почесного доктора Кейптаунського університету.

Також він читав лекції на тему "Традиція і реальність" на філософському факультеті МГУ.

З 2005 року був членом президії Російського ісламського спадщини.

В останніми роками Джемаль займався читанням лекцій, публічними коментарями щодо поточних подій, співпрацею з різними інтелектуальними клубами в Росії і за кордоном.

Російський громадський діяч, займав пост голови Ісламського комітету, належав до опозиційного громадському об'єднанню «Інша Росія». Брав участь у вуличних акціях російської опозиції, так званих «маршах незгодних». Дотримувався екстремістських поглядів, зокрема, закликав до «скасування» Ізраїлю і Вірменії як державних утворень.

Дитинство і юність

Гейдар Джемаль народився в Москві восени 1947 року в родині знаменитого азербайджанського художника Джахід Джемаль. Батько майбутнього громадського діяча був родом з азербайджанського селища. Джахід спочатку вступив до художнього училища в Баку, а потім перебрався до Москви, де продовжив освіту в художньому інституті імені.

Згодом Джахід Джемаль став членом Спілки художників, потім почав викладати в Московському архітектурному інституті, потім в академії імені Строганова і, врешті-решт, в МГУ, де він став професором кафедри малюнка і живопису.

Дід Гейдара Джемаль з боку батька був членом НКВД і боровся з бандитами, а в роки Другої світової війни став військовим комісаром.

Мати Джемаль була росіянкою за національністю і працювала в Театрі звірів імені Дурова. Жінка займалася дресируванням великих хижаків і була професійною наїзницею. Дід з боку матері був професором і цікавився класичною німецькою філософією. Від діда Гейдару Джемаль дісталася велика бібліотека, і від нього ж юнак перейняв інтерес до філософії.

Батьки Гейдара і інші члени сім'ї дотримувалися атеїстичних поглядів, сам же Джемаль сформував свій світогляд під впливом ісламу. Закінчивши школу, юнак вступив до МГУ, де вивчав східні мови. Уже в молодості Гейдар виявляв виражені буржуазно-націоналістичні погляди, за що був відрахований через рік після надходження. Джемаль заробляв на життя як токар, а також час від часу займався репетиторством.

Через деякий час юнак по знайомству влаштувався працювати до видавництва коректором. Установа займалося медичної літературою, там Гейдар познайомився і потоваришував з редактором, який спеціалізувався на психіатрії. Цей молодий чоловік не тільки посприяв тому, що Гейдар захопився галуззю клінічної медицини, але і ввів того в гурток письменника Юрія Мамлеева, який збирався у нього на квартирі. Члени цього гуртка, крім літератури, цікавилися ще і окультизмом.

В кінці 1970-х Гейдар Джемаль познайомився з філософом і разом з ним вступив в черговий езотеричний гурток, в той же час продовжуючи встановлювати і зміцнювати зв'язки з мусульманськими колами. В кінці 80-х Джемаль і Дугін також удвох вступили в ультраправу антисемітську монархічну організацію «Пам'ять». Однак не минуло й року, як Джемаль звідти видворили за контакти з окультистські і сатаністськими дисидентськими колами.

За твердженням журналіста "Независимой газети" Григорія Нехорошева, Джемаль перебував на обліку в психоневрологічному диспансері як хворий на шизофренію. У матеріалі повідомлялося, що Гейдар «навмисне» зобразив душевну хворобу в роки юності, щоб міліція перестала переслідувати його і намагатися притягти до відповідальності за «дармоїдство» - відсутність офіційної роботи.

Кар'єра

У 1990-ті роки Гейдар Джемаль активно зайнявся питанням просування ісламу в суспільстві. Він полягав у Ісламської партії відродження, заснував релігійний інформаційний центр і два роки видавав газету ісламського толку, а з 1993 року почав за видання профільного журналу.

Джемаль їздив до Судану, де брав участь в конференції, під час якої був створений Ісламський комітет. У тому ж 1993 році він почав вести на Першому каналі російського телебачення рубрику в програмі «Нині», присвячену питанням ісламу. Потім став вести «мусульманські» телепередачі на каналах РТР і «Культура». Там він відкрито пропагував власні екстремістські погляди, що посприяло закриттю цих передач в майбутньому.

У 1999 році Гейдар Джемаль намагався стати депутатом державної думи, А за рік до цього читав лекції на філфаку МГУ.

Гейдар Джемаль випустив ряд книг. Одна з них - збірка віршів, виданий в Єкатеринбурзі. Решта його книги присвячені соціально-політичних і релігійних питань. У 2004 році він випустив збірник статей «Звільнення ісламу», де просуває ідеї революції під прапорами теології. За рік до цього вийшов інший збірник - «Революція пророків».

Особисте життя

Дружина Гейдара Джемаль - Галина Норске - була радикальною православною християнкою. У пари було двоє дітей. У 1966 році народився син, якого назвали Орханом.

Згодом також став громадським діячем і військовим журналістом. Друга дитина - дочка на ім'я Каусар.

смерть

В кінці 2016 року біля Гейдара Джемаль виявився рак, який і став причиною смерті, незабаром його наздогнавший. Два місяці він боровся з хворобою в одній з лікарень Алмати і помер на початку грудня.

Громадський діяч сам вибрав місце свого майбутнього поховання. Він не бажав, щоб його тіло перевозили в Москву, і зажадав, щоб похорони відбулися в Алмати, на «тюркської землі», за звичаєм мусульман. Могилу Джемаль можна побачити на кладовищі Баганашіл.

цитати

«Чеченці і до моменту приходу російських мали тривалий досвід оборони ... Чечня була каменем спотикання для дуже багатьох».

«Іслам - це протестний світогляд вулиці, а не порядок, встановлений мерзотниками при владі. Але це не натовп. Це висока політична самоорганізація ».

5 грудня в Алмати на 70-му році життя один з найяскравіших проповідників сучасності, російський ісламський громадський діяч, голова Ісламського комітету Росії, співголова і член президії загальноросійського громадського руху "Російське ісламське спадщина" - Гейдар Джахідовіч Джемаль.

На похорон Джемаль в Алмати прийшли більше трьохсот чоловік. Багато з них прилетіли з Росії, Азербайджану, Киргизстану. Прощальну дуа на кладовищі Баганашил імам мечеті Хазрет Султан Максатбек Каіргаліев. Він прилетів спеціально на похорон Гейдара Джемаль. У прощальній проповіді Максатбек Каіргаліев сказав, що люди багатьох країн і конфесій втратили частинку себе.

За словами послідовників Ісламу, смерть мусульманина - не привід для сліз. Праведник обов'язково потрапить в рай, а по грішникові і плакати нічого. Це особливо важливо у випадку з Гейдаром Джемаль. Адже його життя не закінчилося зі смертю тіла. Його справи будуть жити і тривати однодумцями, учнями, дітьми. В ексклюзивному інтерв'ю сайт Орхан Джемаль, син Гейдара Джемаль, розповів, коли і навіщо проповідник вступив в сатанинський націоналістичний клуб, для чого прикинувся шизофреніком і хто продовжить його справи.

Життєвий шлях вашого батька вельми насичений. В різний час він був оточений різними людьми. Кого зараз, після смерті Гейдара ви можете назвати його справжнім другом?

У Гейдара було багато близьких людей, йому було цікаво в людині все яскраве, незвичайне, значне. Відповідно, біля нього завжди було багато людей чимось чудових. Багато з них ставали його друзями. Це люди з його молодості, про яку зараз ходить безліч фантастичних чуток. Найбільш відомі з них - Головін і Мамлеев - вже в могилах. До них він завжди ставився дуже трепетно, незважаючи на те, що пізніше вони розійшлися в політичному, так і екзистенційному плані. (Євген Головін - російський письменник, поет, перекладач, літературознавець, окультист, фахівець з езотерики, алхімік, містик, автор пісень; Юрій Мамлеев - російський письменник, драматург, поет і філософ, засновник літературної течії "метафізичний реалізм" і філософської доктрини "Вічна Росія". - Авт.)

Були люди, просто вони виявилися поруч з ним, тому що в силу тих чи інших якостей виявилися на вістрі історії. Скажімо, Ахмад-Кади Ахтала або Надир-шах Хачілаев. Вони були не просто політичними соратниками, а саме друзями. Ну і найбільш близького кола учнів. Учнівство у Гейдара мало на увазі не просто освоєння "думок метра", а безперервний роками інтелектуальний діалог. Природно, багато хто з учнів були не тільки "джемалістамі" але і друзями. Гейдар, як Сартр, міг дозволити собі симпатизувати і дружити з тими, до кого суспільні відносини не є однозначним. Поруч з ним міг виявитися і професор філософії, і генерал РГУ, і ветеран джихаду.

Про те, з ким дружить Гейдар Джемаль, ходили легенди / Фото EADaily

Гейдар Джемаль почав безліч проектів, і помер, не закінчивши багато з них. Хто з його соратників продовжить його діяльність?

Гейдар - не голова партії, після нього залишився корпус ідей, які належать всім. Навіть ті, чиї шляхи розійшлися з ним, і відносини доходили до розриву, визнають його вчителем. Ідеї \u200b\u200bта методології Гейдара будуть розвиватися більш широким фронтом, ніж той який міг би очолити "продовжувач справи".

Він занадто "Глибище" для одного продовжувача. Тут буде як з Марксом - хто його продовжувач? А їх багато різних - і теоретики, і практики.

Про те, яким Гейдар був в молодості, ходить безліч чуток. Які найяскравіші спогади вашого дитинства про батька?

Я лежу на ліжку і плачу, а дуже молодий Гейдар сидить поруч, читає Чапека і заливається реготом. Строго кажучи, навіть не впевнений, що це моє враження, а не розповідь, почуту в дитинстві від якоїсь родички, обуреної безпечністю молодого батька.

Діяльність Гейдара завжди так чи інакше була пов'язана з ризиком. Чи були моменти, коли життя Гейдара Джемаль і його сім'ї загрожувала реальна небезпека? Чи отримував він погрози з боку опонентів, може бути вашу сім'ю переслідували, доводилося ховатися?

Так, такі моменти були і неодноразово, і загрози теж були. У різні періоди були різні джерела загроз. В останні роки у нього вкрай зіпсувалися відносини з російською владою, строго кажучи, він ніколи не жалував путінську модель правління, а після 2011 року став підтримувати ідею об'єднання всіх опозиційних сил. В ту пору заводилися кримінальні справи, пов'язані з його діяльністю і діяльністю тих, хто був поруч з ним.

У Росії внутрішньополітична ситуація розвивається по сталінським кальками. У сім'ї, звичайно, обговорювалося сценарій, що, може, навіть доведеться бігти або йти в підпілля. Але це була гіпотетична перспектива, по крайней мере, за життя Гейдара.

Вороги Гейдара стверджують, що він був затятим націоналістом і антисемітом. Визнаєте ви, що в діяльності вашого батька виникали націоналістичні моменти?

Гейдар був безумовним інтернаціоналістом. За його націоналізм видають його позицію або з палестинського питання (він був радикальним противником сіонізму), або з карабахської проблеми, або питання про Приміському районі між Осетією і Інгушетією. Це політичні питання, для нього однозначно не мали відношення до націоналізму. Він не був антисемітом, мій найближчий друг вірменин завжди був вхожий в наш будинок, а серед людей, солідарних з Гейдаром, хоч греблю гати осетинів.

- Згідно Вікіпедії, Гейдар Джемаль в молоді роки відвідував езотеричний гурток "Чорний орден SS".

Це перетворилося на якусь страшилку. В реальності була компанія інтелектуалів, що склалася навколо Євгена Головіна. Головін був дослідником традицій, пов'язаних з алхімією і герменевтикою. У це коло входили багато, хто раніше був пов'язаний з інтелектуальним і літературному клубом, організованим Юрієм Мамлеевим. Вони переводили і вивчали Генона, переводили Майрінген і Ейверса, були люди захоплювались Гурджієвим.

Письменники, художники, поети, перекладачі, філософи, бродяги, містики, суфії і дисиденти від РПЦ і від СРСР. Зрозуміло, в цьому просторі обговорювалося і інтерес Третього Рейху до цієї теми, Ананербе і все таке інше. Це не організація, а культурне середовище. Тема "Чорного ордена СС" з'явилася в 90-е, коли Гейдар став втручатися в оперативну публічну політику. Тоді стараннями кількох журналістів були зібрані всі плітки і чутки про ту тусовці, яка сама себе називала шизоїдні підпіллям. Знайшлися і епатёри, і фантазери, і брехуни, які сфабрикували пару-трійку статей. Їх завданням було полити брудом Гейдара, який тоді почав збиратися в Думу. Це був типовий прийом того часу, часу "брудних політтехнологій". А оскільки статейки були зготована смачно і крім брехня там були і відгомони правди, в подальшому їх не раз тиражували противники Гейдара. А "Чорний орден СС" це, здається, просто рядок з віршів Головіна. Самі себе вони так не називали, це вигадка з'явилася якраз в тих статтях.

В інтернеті чимало інформації про те, що Гейдар Джемаль проповідував окультизм і сатанізм, проводив окультні обряди. Як ви можете це прокоментувати?

Гейдар був знайомий з усім корпусом скільки-то значущих окультних творів, він особисто знав людей, що використовують окультні практики. До цих людей він ставився швидше негативно і насторожено, і відкидав усі пропозиції лікування їх методами, які надходили до нього в останні роки. Уявити ж Гейдара як учасника чорної меси і проводить обряд інвольтаціі може або ідіот, або пройдисвіт, який намагається представити велику Особистість у вигляді клоуна.

У 1990-ті роки Гейдар Джемаль керував організацією "Національно-патріотичний фронт" Пам'ять ". У той час ця організація отримала статус антисемітської і націоналістичної.

Період його зв'язку з "Пам'яттю" був недовгим, і розлучилися вони не по-доброму. Антисемітом Гейдар ні, якщо не прирівнювати до антисемітизму антисіонізм. Інша справа, що що він ніколи не виявляв по відношенню до євреїв політкоректного пієтету в дусі: "ах, невже і цей письменник єврей, треба ж який талановитий народ".

Для нього не було народів "гірше", отже і не було "краще". Він взагалі ставився до національного дещо зверхньо, \u200b\u200bяк до чогось, що резонує лише в людях низького штибу. Хоча сентиментально ставився до всього азербайджанському, а іноді і до російського, на мій погляд, не завжди заслужено. Але якщо говорити про його самовідчуття національного, то він звичайно був скоріше просто "обличчям кавказької національності", а деталізація "азербайджанець" була на другому місці.

В молодості Гейдар Джемаль отримав діагноз "шизофренія" і інвалідність II групи. Згідно з джерелами в інтернеті, діагноз не справжній, ваш батько симулював хворобу, щоб отримати можливість займатися психологією, філософією і вивченням Ісламу ...

Спочатку косив від армії, а в дисидентські 70-е зрозумів, що діагноз є додатковим захистом від уваги КДБ.

Гейдар Джемаль не боявся виступати проти чинної влади / Фото Огляд російськомовних відеоблогеров

- 10 березень 2010 року Гейдар Джемаль підписав звернення російської опозиції "Путін повинен піти". Навіщо?

Він ніколи не був прихильником Путіна, на відміну від багатьох, хто нині числиться в опозиції, а колись своїми руками ліпив цього самого Путіна.

На похорон вашого батька прийшли алматинський прихильники нетрадиційних мусульманських течій, наприклад так звані салафіти (в Казахстані салафіти прирівняні до екстремістів). Вони палко підтримують ідеї вашого батька. Як Гейдар Джемаль ставився до салафітам? Підтримував він з ними зв'язок, як коментував їх діяльність?

Гейдар був мусульманином і виступав за єдність умми і за подолання розбіжностей між різними течіями і розмовами. Салафіти були для нього такими ж братами-мусульманами, як всі інші мусульмани. Його система координат умми не співпадала з звичної градацією по акида і масхабов, вона не відкидала традиційну систему, але була більше політичною.

Нерозумно заперечувати, що Іхва і салафіти більше, ніж іншим просували в останнє десятиліття проект політичного ісламу. Тобто моделі суспільства, коли принципам ісламу схильне все, а не тільки культурно-літургійна сфера. Відповідно, він їх вважав авангардом умми. Хоча цілком допускав, що авангардом в інших обставинах можуть бути і афганські матрудіти і турецькі ашарити.

Похорон Гейдара Джемаль пройшли на кладовищі Баганашил в Алмати / Фото сайт

Гейдар Джемаль народився 6 листопада 1947 року в Москві в родині заслуженого художника Росії Джахід Шаміль огли Джемаль і професійної наїзниці і дресирувальниці Ірини Шаповалової.

Генеалогічне древо Гейдара вельми цікаво: його дід по батькові очолював відділ по боротьбі з бандитизмом в НКВД Закавказької республіки, під час Великої Вітчизняної війни був військовим комісаром Карабаху, потім головою Верховного суду Азербайджанської РСР. Батько матері був високопоставленим партійним діячем, професором німецької класичної філософії. Саме він залишив у спадок онуку любов до філософії і чудову бібліотеку. По материнській лінії Джемаль - прямий нащадок генерала Шепелєва.

Гейдар з ранньої юності не боявся показувати непокірний характер. У 1965 році після закінчення школи вступив до Інституту східних мов при МДУ, але через рік був відрахований з нього з формулюванням "у зв'язку з проявом буржуазного націоналізму". У 1968 році Гейдар почав серйозно цікавитися психіатрією і познайомився з "шизоїдні підпіллям".

У 1979 році встановив зв'язку з ісламськими колами в Таджицькій РСР. У той же час вступив в езотеричний гурток "Чорний орден SS".

В кінці 1988 року Джемаль вступив в суспільство "Пам'ять", але менш ніж через рік з ним же був виключений за те, що "контактував і контактує з представниками емігрантських дисидентських кіл окультистські-сатанинського спрямування". З 1989 року брав участь в ісламській політичної діяльності в СРСР. З серпня 1986 року по червень 1989 року перебував на обліку в МВС СРСР як хворий на шизофренію з інвалідністю другої групи.

У 1990 році Гейдар Джемаль взяв участь в створенні в Астрахані Ісламської партії відродження і став заступником голови цієї партії. У тому ж році він створив незалежний інформаційний центр "Таухид" і з 1991 по 1993 рік видавав газету "Аль-Вахдат" ( "Єднання"). З 1993 року почав видавати журнал "Ат-Тавхид" ( "Єдинобожність"). Влітку 1995 року створив і очолив "Міжрегіональне громадський рух Ісламський комітет".

Проповідник, телеведучий, наставник, психолог, філософ, він читав лекції в МГУ і розповідав про сури Корану по центральному телебаченню. Про його ставлення до вірмен і євреїв ходили сотні пліток, а питання про його теперішньому віросповіданні досі відкрите. Гейдар Джемаль - суперечлива і загадкова особистість, гідна ретельного вивчення.

ніч на 5 грудня 2016 помер голова Ісламського комітету Росії Гейдар Джемаль - співголова і член президії Загальноросійського громадського руху «Російське ісламське спадщина», депутат Національної асамблеї РФ і постійний член Організації Ісламо-арабська народна конференція (ОІАНК), ініціатор створення Лівого фронту Росії. Причиною смерті Гейдара Джемаль, за повідомленням російського журналіста Максима Шевченка, стала тривала хвороба.

Він народився в 1947 році в Москві. У 1965 році вступив до Інституту Східних мов, з якого був відрахований «за буржуазний націоналізм» після року навчання. У 70-х роках Джемаль захоплювався андеграудом Москви. В цей час ним був написаний ряд статей, що пророчить швидке падіння радянського режиму. У 80-ті роки Гейдар поїхав в Таджикистан, де став прихильником «паралельного» ісламу, неконтрольованого політичною владою. В цей же час він намагався контактувати з національно-патріотичним фронтом «Пам'ять», але швидко розірвав з ним стосунки.

У 1990 році Джемаль брав активну участь у створенні Ісламської партії відродження в Астрахані і організував інформаційний центр «Таухид», почавши з 1991 року друкувати газету «Аль-Вахад», що проіснувала до 1993 року. З 1992 року він став другом сина аятоли Хомейні - Ахмадом Хоймені. Він часто їздив до Ірану, де зняв фільм про сучасному Ірані: кінострічка була показана на російському ТБ. Коли Ахмад помер, Джемаль продовжував контакти з міністром закордонних справ Велаяті, спікером іранського парламенту Натег-Нурі, керівниками «Корпусу вартових ісламської революції».

Гейдар Джемаль тісно спілкувався з духовним лідером Судану - Хасаном ат-Турабі, з яким познайомився на першій загально-мусульманської Хартумського конференції в 1992 році. На цій конференції Джемаль зробив пропозицію створити міжнародний Ісламський комітет. Ставши значною особою на цих з'їздах, він придбав великий вплив і міг стати лідером, але ракетні удари ВПС США по Судану припинили регулярність конференцій, надовго відклавши їх.

Гейдар спробував зміцнити об'єднання європейських мусульман, виступивши на конференції «Іслам-Шанс Європи», яку організував і підтримував Клаудіо Муті - італійський філолог, який прийняв іслам і кілька років видавав журнал «Джихад». Заклики Джемаль на цьому форумі стосувалися необхідності союзу європейських прихильників ісламу проти американського політичного, економічного і військового присутності. З 1993 по 1996 рік Джемаль вів на російському ТБ ісламські програми «Нині», «Мінарет» та інші. Він виявляв активність при вирішенні питання про іслам в Туреччині, читав лекції в ПАР і висунув тезу про союз ісламу з православ'ям в Росії проти впливу Заходу.

Чи може смерть 69 -річного ісламського лідера змінити обстановку під внутрішній політиці Росії, буде ясно пізніше. Він був впливовою фігурою для величезної маси російських громадян. Зараз всіх мусульман країни хвилює не те, чому помер Гейдар Джемаль, а хто займе місце в їхніх серцях і умах.

Антична мудрість говорить, що про померлих або добре, або нічого. Але треба сказати, що в античні часи не забороняли говорити про померлих справедливо. Діоген Лаертський, Який передав нам вищевказаний афоризм, в своїй книзі «Життя чудових філософів» по \u200b\u200bвідношенню до прославленим людям античності був нещадний.

До нині покійному Гейдару Джахідовічу Джемаль теж треба поставитися справедливо. Автор цих рядків висловлює співчуття рідним і близьким покійного. При цьому змушений констатувати: Джемаль - фігура політична. А як будь-яку фігуру подібного роду, його спадщина треба оцінювати в общеполитическом розрізі. Тобто, об'єктивно і строго. Більш того, який помер голова Ісламського комітету Росії, не займаючи ніяких державних посад, дуже хотів, щоб його сприймали як тіньового мусульманського аятолу всій Росії. Так він себе і позиціонував. Свого людського, занадто людського «тіньової аятолла» майже нікому не розкривав.

Втім, така позиція Джемаль з'ясовна. У російський політикум він потрапив з дуже специфічного місця - езотеричного гуртка, що збирався з 1960 років в комунальній квартирі письменника Юрія Мамлеева в Южінском провулку міста Москви. Цей гурток був, висловлюючись сучасною мовою, тусовкою людей, які в пристойному товаристві б на поріг не пустили. Крім читання окультних книг, члени гуртка пиячили, вживали наркотики і тамували спрагу невідомого в сексуальних оргіях. Один із завсідників гуртка, згодом ідеолог євразійства Олександр Дугін, Назвав гурток Мамлєєва «шизоїдні підпіллям». Олександр Гельевіч ще м'яко висловився. Себе члени гуртка іменували «окультними фашистами» і «сектою сексуальних містиків». Джемаль з мамлеевскіх часів охрестили «філософом-фаллістом». Тодішній дискурс будушего «аятоли» валить благочестивих мусульман в шок. Чого, наприклад, коштує такий філософський теза: «Участь фалоса в андрогінате передбачає прийняття жертовної приреченості і перспективи кастрационной загибелі».

Розпавшись на початку дев'яностих років, гурток Мамлєєва випустив у світ, крім Дугіна і Джемаль, поетесу Аліну Вітухновская, Відому не тільки своїми віршами, скільки поширенням наркотиків.

Можна сміливо сказати, що свої університети по ісламу Гейдар Джемаль отримав в гуртку Мамлєєва і тому подібних тусовках. З академічної бази у нього - тільки два неповних курсу Інституту східних мов при МДУ (нині Інститут країн Азії та Африки). Арабської мови глава Ісламського комітету Росії не знав взагалі. Крім окультизму, молодий Джемаль цікавився психіатрією. За інформацією журналіста Григорія Нехорошева, Цей інтерес виник у будушего ідеолога політичного ісламу через проблеми з радянськими законами. Джемаль боявся, що його можуть відправити «на хімію» за дармоїдство і спекуляцію, тому за порадою друзів звернувся за допомогою до психіатрів. Психіатри допомогли: в 1986 році Джемаль поставили на облік як інваліда другої групи з діагнозом «Шизофренія».

Через три роки, в 1989 році, майбутнього главу Ісламського комітету Росії з обліку в психдиспансері зняли. В оточенні Гейдара Джахідовіча інформацію про його близьких контактах з психіатрами досі вважають наклепом. Один з прихильників Джемаль в бесіді з автором цих рядків сказав, що його кумир був психічно здоровий, а шизофренію використовував як прикриття від влади, які його переслідували за політичні переконання. Другу частину аргументу варто прийняти: відомо, що в психдиспансері ховалася від кримінальної відповідальності зовсім молода Валерія Новодворська. Але щодо першої частини аргументу, тобто ідеального психічного здоров'я Гейдара Джахідовіча, є великі сумніви. На початку нульових років в бесіді з одним із журналістів «Независимой газети» Джемаль на блакитному оці заявив, що Росія поставила Лівану для удару по Ізраїлю міжконтинентальні балістичні ракети, Притому неіснуючої моделі. Схильність Джемаль бачити у всіх світових подіях таємну руку російських спецслужб - це вірна ознака манії переслідування. На конструкт підступів ФСБ Джемаль будував майже всі політичні висновки останніх п'яти-шести років свого життя. Так, коли у нього попросили коментар на тему вбивства татарського просвітителя Валіулли Якупова, Джемаль, не мудруючи лукаво, відповів: Якупов був агентом ФСБ, пізніше ліквідованим спецслужбами після того, як в його послугах вже не було необхідності. Що найцікавіше, цей клінічний марення потім був з радістю підхоплене татарськими ісламістами. Поряд з викладками товариша Джемаль Максима Шевченка, Який побачив у вбивстві Якупова і замаху на життя Илдуса Файзова конфлікт між Якупова і Файзову на грунті грошей.

Маніакально боявся спецслужб Гейдар Джемаль привертав увагу ФСБ. Бачення Джемаль політичного ісламу дуже вже схоже на пропаганду тероризму і пособництво бойовикам. 20 червня 2008 року Джемаль опублікував «Шейх Саїд Бурятський як символ нового покоління в епопеї кавказької боротьби ». Після ліквідації Бурятського 2 березня 2010 року Джемаль роздував інтригу навколо того, що, можливо, в Назрані знищений інша людина, а Бурятський був виведений спецслужбами з небезпечної зони. «Гра в" загадки ", багатозначне підморгування, натяки на те, що" може, це Бурятський, а може і ні ", обіцянка досліджувати ДНК найдрібніших частинок тіла шахіда на предмет встановлення" Саїд це Бурятський ... ". Занадто багато ознак того, що федерали нагнітали "інтригу", як би наперед знаючи, що буде "відбій". Якщо свідома провокація підтвердиться, це означатиме, що спецслужби перейшли до нових, більш витонченим тактикам інформаційної війни, усвідомивши, що місце Джихаду в Ісламі є сьогодні головним ідеологічним орієнтиром для нових поколінь мусульман », - писав лідер Ісламського комітету Росії в своїй статті для Інституту релігії і політики (пізніше Інститут видалив цей матеріал).

Новий приплив натхнення у Джемаль виник, коли на світ з'явилася заборонена в РФ терористична організація Даіши ( «Ісламська держава», ІГІЛ, ІГ). У терористів Багдаді, чий людожерські почерк викликав неприйняття навіть у «Імарату Кавказ» (заборонена в Росії терористична організація), видатний ісламський філософ побачив «перший серйозний проблиск політичного ісламу» - тобто того, що Джемаль усередині проповідував в якості керівної і спрямовуючої ідеї для Росії і всього людства. «Все вчорашні противники (Іран, США, Сирія, ЄС, Хізбулла) згуртувалися навколо цієї відносно невеликої групи, - заявив Джемаль в вересні 2014 року. - Це доводить те, що всі вони знаходяться в системному змові. Політичний іслам довго і болісно шукав своє призначення. Всі хто символізував до цього політичний іслам опинилися в аутсайдерах: від іранської революції до іхванов. І ось на авансцену вийшов ІГІЛ ».

Вірменам Джемаль запам'ятався своєю армянофобіей. Ісламський філософ не упускав можливості винести вірменському народу та Республіці Вірменія смертний вирок. Ось коротка добірка з інтерв'ю Джемаль різних ЗМІ. «Вони [вірмени] належать до тієї категорії так званих маргінальних етнічних груп, що знаходяться в особливому стані ворожнечі з людством, які розривають будь-які моральні зв'язку ... Всевишній збирає рахунок злочинів тих, хто протистоїть йому. А армянства, безперечно, є ворогами Бога. І думаю, що відплата вони отримають задовго до кінця історії, ще в цьому житті, в цьому ближньому бутті. Може бути, навіть дуже скоро ». «По суті, вірмени можуть прекрасно ужитися на території Іреванского ханства, тобто на території Азербайджану. Заради Бога, вони можуть там жити собі спокійно, лагодити черевики, грати на дудках. Просто Вірменії як суверенної держави не повинно бути, ось і все ». В інтерв'ю азербайджанському сайту «Мінваз.Аз», яке він дав у вересні 2015 року, Джемаль заявив, що у Вірменії нібито є ядерну зброю, Яке загрожує всьому Південному Кавказу.

Свою патологічну любов до джихадистам і іншим терористам Гейдар Джахідовіч примудрявся поєднувати з непоєднуваними речами. Автор цих рядків у 2011-2012 роках брав у Джемаль коментарі по «арабську весну». Тоді екстравагантний спікер здивував тим, що висловив співчуття Башару Асаду. У спілкуванні Джемаль був тактовним і цікавим співрозмовником. Його манера спілкуватися зачаровувала недосвідченого слухача. М'яко кажучи, екстравагантний шанувальник джихадистів охоче ділився з співрозмовниками книжковими новинками. У списку пропонованої їм літератури, як не дивно, були й цінні публікації, які котируються в наукових колах. В цілому, який зробив кар'єру на конфліктах і провокації Джемаль в життя справляв враження миротворця. Його численні опоненти, засуджені шанувальниками Джемаль до смерті, передають: нині покійний проповідник політичного ісламу був готовий спокійно обговорити проблему і піти на мирову.

Гейдар Джахідовіч Джемаль - явище дев'яностих років, коли «наверх» викидало не варта та знають, а випадкових людей з маргінальним минулим. Йому, який позиціонує себе все життя мусульманським лідером, не вдалося стати головним навіть серед джихадистів. Авторитет Джемаль був в прямому сенсі символічним: сконструйованим особисто їм самим, можна сказати, що на порожньому місці. Не випадково, що свої останні хвилини Гейдар Джахідовіч зустрів в Казахстані. Під час «болотно-Сахаровскіх» протестів в Москві він став в цій республіці частим гостем. У Казахстані Джемаль оббивав пороги місцевих чиновників, видаючи себе за те за авторитетного представника мусульманської громадськості Росії, то за емісара Кремля.

Але не можна сказати, що нібито авторитетне реноме Джемаль підтримував поодинці. Навколо таких людей, як Гейдар Джахідовіч, завжди буде тусовка певних особистостей, навколо цієї тусовки - ще одна, що складається з куди більш «відморожених» персонажів. І так далі. Ці кола в результаті замкнуться на зовсім злочинної публіці. Начебто різномастих джихадистів. Або ще гірше - можновладці покровителів джихадизма.

В принципі, Джемаль вдалося зробити себе. Не маючи навіть закінченого вищої освіти, З психіатричним діагнозом, він став частиною медійної сфери Росії і пострадянського простору. Нехай ця слава була сумнівна, але вона працювала на Джемаль, даючи йому цілком собі відчутні преференції. Єдине, що йому не вдалося - це стати благочестивим мусульманином. У Джемаль була сильна гординя, і цього він не приховував. В одному зі своїх віршів колишній завсідник сексуально-окультного гуртка писав: «Але якщо по-чесному - знаю. В собі нерозкаяний гріх: Презренье до всякого краю. І холод серцевий - для всіх. А також невіра в щастя. У благої первозданний устої. Глибока ненависть до влади. Насмішка над життям простий. Впевненість в тому, що закони. Чи не сміють стояти на шляху. І сильного право споконвічно. По долях і трупах йти ».

Муса Ібрагімбеков, спеціально для