Полібій про кругообіг державних форм. Вчення Полібія про походження права і гос-ва. Теорія політичного кругообігу Вчення Полібія про кругообіг політичних форм
Соціальне управління - категорія надзвичайно складна і ємна, що привертає до себе кращі уми людства протягом всієї його історії. Проблемам соціального управління, оптимального суспільного устрою присвячені праці видатних мислителів Сходу і Заходу, значення і висновки яких не застаріли до теперішнього часу.
Системи Платона і Аристотеля
Найбільш видатний мислитель античності давньогрецький філософ Платон розрізняв чотири основні чесноти, які виступають в якості головних цінностей: мудрість (Істина, Віра), мужність (Краса, Сила), розсудливість (Добро, Розум) і справедливість. Згідно з Платоном, держава - це людина, тільки в набагато більшому масштабі. Його найвище завдання - самозбереження за допомогою формування громадян в дусі чесноти; його певна етикою політична мета - досконала людина досконалого держави. В такому ідеальному державі внаслідок природного нерівності людей існує ряд станів, відповідних ієрархії чеснот (цінностей). У стан нижчої чесноти (розсудливість) входять селяни і ремісники, які своєю працею забезпечують матеріальну основу суспільства (виробнича сфера). Доброчесність мужності відповідає стану воїнів і чиновників, які повинні беззаперечно виконувати свій обов'язок, охороняючи підвалини держави: ззовні - відображаючи нападу ворогів, всередині - за допомогою охорони законів (військово-політична сфера). Нарешті, стан правителів-філософів, чеснотою яких є мудрість, визначає законодавство, управляє державою, організовує духовний розвиток суспільства.
Аристотель, найбільший філософ Стародавньої Греції, в своїх політичних поглядах виходив з розуміння людини як "суспільної тварини", в сферу життя якого входять сім'я, суспільство, держава. Держава Аристотель розглядав досить реалістично: державний діяч не може чекати, поки наступлять ідеальні політичні умови, а повинен виходячи з можливостей найкращим чином в умовах кращої конституції управляти людьми - такими, якими вони є, і перш за все дбати про фізичне і моральне виховання молоді. Найкращі державні форми, відповідно до Аристотеля, суть монархія, аристократія, помірна демократія, зворотним боком яких, т. Е. Найгіршими державними формами є тиранія, олігархія, охлократія (панування черні).
Теорія кругообігу державних форм Полібій
"Історія" Полібія охоплює історичні події в Греції, Македонії, Малої Азії, Римі та в інших країнах з 220 по 146 р. До н.е. е .; в ній вперше виражена ідея всесвітньої історії.
У своїй "Загальній історії" Полібій детально проаналізував зміну трьох основних форм державної влади, названих їм царством, аристократією і демократією. Вчений розрізняє їх перш за все за кількісною ознакою: якщо влада знаходиться в руках одного - це царство (єдиновладдя), якщо у кількох - це аристократія (влада небагатьох), якщо у багатьох, принципово у всіх - це демократія (народовладдя). Однак, по Полібію, не всяке єдиновладдя може бути без застережень названо царством, але тільки таке, при якому керовані поступаються влада по добрій волі. Чи не кожне правління меншини називається аристократією, але тільки таке, при якому керуючими стають найбільш мудрі і справедливі (за вибором). Подібно до цього можна назвати демократією держава, в якому вся народна маса має владу робити все по своїй волі. Демократія - це влада народу як організованого цілого, життя і інтересам якого підпорядковані життя і інтереси кожного члена цього цілого.
Таким чином, характеристику трьох форм державної влади Полібій будує не тільки на кількісному показнику, але і на якісному. Царство, аристократію і демократію він вважає категоріями безумовно позитивними - це щось хороше в області соціального устрою, що люди зуміли створити. Але є у Полібія і інші визначення: монархія, олігархія і охлократія. Це також позначення форми влади. За кількісним та якісним ознаками: монархія - влада одного, але чинного не з доброї волі народу, а по своїй волі, т. Е. Влада узурпатора; олігархія - влада небагатьох, але не кращих, обраних народом, а купки загарбників, які переслідують корисливі цілі; охлократія - влада народу, але не як організованого цілого, а стихійно діючої маси, натовпу. Отже, трьом позитивним формам влади Полібій протиставляє три формально аналогічні, але негативні.
При цьому негативні форми влади пов'язані з позитивними за об'єктивним законом природи: кожна позитивна форма переходить згодом в негативну (збоченій формою царства є монархія, аристократії - олігархія, демократії - охлократія). Таке ж ставлення проявляється не тільки всередині кожної пари формально однорідних видів влади, а й між формально різнорідними видами. Коли царський правління переходить у відповідну йому спотворену форму, т. Е. Монархію, тоді на руїнах цієї останньої, в свою чергу, виростає аристократія. Після виродження аристократії в олігархію з'являється демократія, яка також перероджується в охлократію. Демократія руйнується і переходить в беззаконня і панування сили, поки цей період масового здичавіння і інстинктів натовпу не закінчується встановленням влади самодержця. Таким, на думку Полібія, є кругообіг державного устрою, згідно з яким форми правління змінюються, переходять одна в одну і знову повертаються.
Свої погляди на державу і право Платон (427-348 рр. До н. Е.) Виклав в книгах «Держава» і «Закони».
Діалог «Держава» присвячений справедливості. Ідеал справедливості Платон бачив у поділі праці відповідно до потреб і природним задаткам. За Платоном, принцип справедливості стає фундаментом моделі бажаного державного устрою. Він ділить всіх громадян такої держави на три стани:
1) мудреців, керуючих державою;
2) вартою, які охороняють його;
3) торговців і ремісників.
Платон розглядає чотири типи «збоченого державного устрою»:
1) тимократию;
2) олігархію;
3) демократію;
4) тиранію.
Всі ці типи державного устрою є сходинками на шляху до виродження держави. У тимократии з'являється пристрасть до збагачення, яка поступово переростає в панування олігархів. Олігархія вироджується в демократію. Демократія деградує в найгіршу форму правління - тиранію. При цьому Платон виводить тиранію саме з демократії.
08 Вчення Арістотля про політики, государтв і праві. Теорія справідлівості.
Аристотель (384-322 рр. До н. Е.) Виклав політико-правові погляди в трактатах «Політика», «Нікомахова етика».
Мета держави, за Арістотелем, - «блага життя всіх його членів». Для цього громадяни повинні бути добрими. Сама держава утворюється з природного потягу людей до спілкування. При цьому рабство етично виправдано, адже раб позбавлений чесноти і здатний виконувати лише фізичну роботу.
Аристотель дотримувався принципу поділу справедливості на дві форми:
1) загальну, встановлену законом;
2) приватну, яка стосується розділу або обміну майном і почестями між членами громади.
Аристотель виділяв шість видів державного устрою: правильні - це монархія, аристократія і політія, і неправильні - це тиранія, олігархія і демократія.
Державний ідеал Аристотеля - полі-ку (змішана форма з позитивного від олігархії і демократії).
09 Вчення Полібія про кругообіг політичних форм
Полібій (приблизно 200-120 рр. До н.е.) - останній великий політичний мислитель Стародавньої Греції. Основний мотив написаної ним "Історії" в 40 книгах - шлях римлян до світового панування.
Опис історичного процесу у Полібія спирається на уявлення про циклічний розвиток світу. Він виходить з того, що суспільне життя існує від природи і прямує долею. Подібно до живих організмів, будь-яке суспільство проходить стану зростання, розквіту і, нарешті, занепаду. Завершуючись, цей процес повторюється спочатку. Розвиток суспільства Полібій трактує як нескінченне рух по колу, в ході якого "форми правління змінюються, переходять одна в іншу і знову повертаються".
Кругообіг політичного життя виявляється в послідовній зміні шести форм держави. Першою виникає монархія - одноосібне правління вождя чи царя, засноване на розумі. Розкладаючись, монархія переходить в протилежну їй форму держави - в тіранію.Недовольство тиранами призводить до того, що шляхетні мужі скидають за підтримки народу ненависного правителя. Так устанавліваетсяарістократія - влада небагатьох, переслідують інтереси загального блага. Аристократія в свою чергу поступово вироджується в олігархію, де правлять мало хто, використовуючи владу для користолюбства. Своєю поведінкою вони збуджують невдоволення натовпу, що неминуче призводить до чергового перевороту.
Народ, не вірячи більше в правління царів або небагатьох, покладає турботи про державу на самого себе і засновує демократію. Її збоченням є охлократія (панування черні, натовпу) - найгірша форма держави. "Тоді оселяється панування сили, а збирається навколо вождя натовп здійснює вбивства, вигнання, переділи землі, поки не здичавіє абсолютно і знову не набуде собі володаря і самодержця". Розвиток держави повертається тим самим до свого початку і повторюється, проходячи через ті ж щаблі.
Подолати кругообіг політичних форм здатний тільки мудрий законодавець. Для цього йому необхідно, запевняв Полібій, встановити змішану форму держави, яка поєднуватиме початку монархії, аристократії і демократії, щоб кожна влада служила протидією іншої. Така держава "незмінно перебувало б у стані рівномірного коливання і рівноваги". Історичні приклади змішаного ладу Полібій знайшов в аристократичній Спарті, Карфагені, на Криті. При цьому він особливо виділяв політичний устрій Риму, де представлені всі три основні елементи: монархічний (консулат), аристократичний (сенат) і демократичний (народні збори). Знову ж правильним поєднанням і рівновагою цих влади Полібій і пояснював могутність римської держави, яка підкорила "майже весь відомий світ".
Політична концепція Полібія послужила одним з сполучних ланок між політико-правовими вченнями Стародавньої Греції та Стародавнього Риму.
Стародавній світ
Полібій (200 -120 рр. До н.е.)
Полібій останній великий політичний мислитель Стародавньої Греції. Написана ним "Історія" в 40 книгах освячує шлях римлян до світового панування.
Полібій не вільний від традиційних уявлень про циклічний розвиток соціально-політичних явищ. Кругообіг політичного життя у нього проявляється в послідовній зміні шести форм держави.
першою виникає монархія - одноосібне правління вождя чи царя, засноване на розумі. Розкладаючись, монархія переходить в тиранію. Невдоволення тираном призводить до того, що шляхетні мужі за підтримки народу скидають ненависного тирана. так встановлюється аристократія - влада небагатьох, переслідують інтереси загального блага. Аристократія в свою чергу поступово вироджується в олігархію, Де правлять мало хто, використовуючи владу для користолюбства. Своєю поведінкою вони збуджують народ, що призводить до перевороту. Народ, не вірячи більше в правління царів і небагатьох, покладає турботи про державу на самого себе і засновує демократію. Її збочена форма - охлократія - найгірша форма держави. Тоді повертається влада сили, а збирається навколо вождя натовп вбиває, поки не здичавіє остаточно і знову не набуде собі самодержавца. Розвиток держави повертається тим самим до свого початку і повторюється, проходячи через ті ж щаблі.
Для подолання кругообігу політичних форм необхідно встановити змішану форму держави, яка поєднуватиме початку монархії, аристократії і демократії, щоб кожна влада служила протидією іншої.
При цьому Полібій особливо виділяє політичний устрій Риму, де представлені всі три основні елементи: монархічний (консулат), аристократичний (сенат) і демократичний (народні збори). Знову ж правильним поєднанням і рівновагою цих влади Полібій і пояснював могутність Риму.
Висновок: політична концепція Полібія послужила одним з сполучних ланок між політико-правовими вченнями Стародавньої Греції та Стародавнього Риму. У своїх міркуваннях про змішану форму правління мислитель передбачив ідеї буржуазної концепції "витрат і противаг".
Політико-правове вчення Марка Тулія Цицерона.
Стародавній світ
Марк Туллій Цицерон (106 - 43 рр. До н.е.)
Цицерон був видатним ідеологом римської аристократії в період республіки. На відміну від грецьких авторів він не був філософом. Він походив із всаднического роду (грошова аристократія) і жив в епоху останнього періоду республіки Риму, коли республіка рухалася до заходу. Народився в Римі, був в Греції, вивчав грецьку філософію. У своїх соціально-політичних поглядах синтезував кращі досягнення давньогрецької філософської думки з римської історією і теорією права, став як би "містком" між ними і правовою думкою Західної Європи.
Цицерон відомий оратор по судових справах. Його політичні орієнтири: консерватор, виступав за збереження старих підвалин, в Римі в цей час була змішана республіка. Він виступав проти будь-якої одноосібної влади. Фінал життя трагічний: тріумверат включив його в проскріпціонние списки (осіб, які вважалися поза законом), відсікли голову і праву руку.
Основні соціально-політичні погляди Цицерона викладені в його діалогах "Про державу" і "Про закони" (54 -51 рр до н.е.), "Про обов'язки" і "Про старості" (44 г до н.е.). У цьому простежується аналогія з творами Платона "Держава", "Закон".
походження держави
Цицерон слідом за Аристотелем відстоює ідею про природне божественно-природне походження суспільства і держави. Він стверджує, що людина від народження наділений трьома, тільки йому притаманними властивостями: розумом, даром мови і потребою в спілкуванні. Завдяки цим властивостям на певній стадії розвитку людства утворюються різні форми спільної життєдіяльності людей, тобто виникає суспільство.
Первинною формою громадського об'єднання людей визнається сім'я, з якої в подальшому формується держава. Природні причини виникнення держави Цицерон бачив, по-перше, в прагненні людей до здійснення загального інтересу; по-друге, в необхідності охорони власності.
Серед завдань держави Цицерон звертав увагу на такі, як:
* Збереження непорушності сформованих відносин власності;
* Підтримання належного порядку;
* Управління приєднаними до держави територіями;
* Забезпечення функціонування моральних і релігійних норм і цінностей;
Правова теорія
Цицерон поділяє право на позитивне і природне.
Природне право виступає як вічний закон, обов'язковий для всіх. Цей закон випливає з природи. Він каже, що ні постанови сенату, ні народу не здатні звільнити людей від природного закону: "хто не підкоряється цим законом, той утікач від себе". Він не писаний, і має вроджений характер.
Цицерон задає питання, що первинне: природне або позитивне право? Відповідь для нього однозначна - природне, тому що воно існувало до держави.
Під природним правом він розумів:
* Не шкодити іншим, якщо не будеш спровокувала несправедливість;
* Не порушуй чужу власність. Всі повинні користуватися спільною власністю як загальної, а приватною - як особистої.
НАВЧАННЯ ПРО ДЕРЖАВУ І ПРАВО В ЕПОХУ РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
(X -XV ВВ.)Вчення про державу і право раннього середньовіччя є той тривалий відрізок в історії європейської політико-правової думки, який безпосередньо пов'язаний з християнською релігією. Лише ті вчені, які поділяли релігійні та світські позиції християнства, могли розраховувати на популярність і визнання. Цим чітко певним змістом і спрямованістю відрізнялася середньовічна політична думка від античної і наступних навчань Ренесансу.
Іншим джерелом політичних навчань була суспільно-політична думка античності. Особливо значний вплив надали твори Аристотеля і Платона. Середньовічні вчені по-своєму розглядали питання про форму держави, повноваження влади, її відносини зі станами, ролі громадянина, але при цьому враховували досвід античності.
Августин Блаженний, Фома Аквінський, Марсилій Падуанський
Зародження християнської доктрини політики і права. Вчення Августина Блаженного.
РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
(8/1) Зародження християнської доктрини політики і права
Християнство виникає в I - II столітті нашого тисячоліття в римській провінції Іудеї.
Час його виникнення характеризувалося глибокою кризою, пережитим Римською імперією. Могутня державна машина жорстоко придушувала повстання рабів і вільних бідняків і підкорених народів (у другій половині 60-х років пройшла важка іудейська війна). У цих умовах залишалося лише вірити і сподіватися на допомогу надприродних сил, на диво.
У самому Римі панував внутрішній розпад, страшна спустошеність і моральна розбещеність верхів. Офіційна Римська релігія не могла запропонувати розради масам, бо вона була надто тісно пов'язана з державою. Цю віру принесла нова релігія - християнство, яке, крім усього іншого, звернулося до всіх людей, незалежно від їх національності і станів, як до рівних перед богом.
Християнство зародилося в лоні іудейської релігії, але скоро відхилилося від неї. Іудаїзм - перша монотеїстична релігія (що визнає єдиного бога), виникла більше трьох тисяч років тому.
Новий завіт - головне джерело судження про політичної думки раннього християнства. Він складається з чотирьох Євангелій: (Благовіст, в перекладі з грецької) від Матвія, Марка, Луки та Іоанна, діянь апостолів і Одкровення Іоана Богослова, більш відомого під грецькою назвою "Апокаліпсис".
Основні положення християнства:
* В громаді була подолана ідея богообраності окремих народів;
* Проголошена рівність всіх віруючих;
* Відношення до фізичної праці в Римі негативне (вважали фізичну працю ганьбою, долею рабів), а в християнській громаді все зобов'язані були працювати. "Якщо хтось не хоче працювати, той не їсть". Послання апостола Павла до солунян (2 Сол. 3,10);
* Римське право захищало інтереси приватної власності, а в громадах перших християн все було загально;
* Розподіл по праці або за потребою: "Розділяли всім, ділили, як кому" і "не було між ними ніякого потребує" (Діян. 4,32 -35;
* В Римі панував культ розкоші, а у християн культ стриманості. Перші християни засуджували багатство, пов'язуючи його з пригніченням бідних. Користолюбство оголошувалося несумісним з вірою в бога: "Не можете служити Богові і мамоні" (Мф. 6, 24; Лк. 16, 13).
Ці принципи дозволяють говорити про "християнському комунізмі". Особливість його в тому, що він замкнутий в релігійних громадах, а не є загальним, і носить споживчий характер, а не продуктивний характер.
Ідея християнства того періоду: "хто відмовиться від прагнення до влади в замін отримає спасіння душі". Політико-правова реальність засуджувалася.
До середини II століття складається церковний апарат. Керівництво громадами переходить в руки єпископів, пресвітерів, дяків, що утворюють стоїть над віруючими клір (духовенство).
Поступово відбувається пристосування до політичної реальності. Обґрунтовується принцип лояльності до існуючої влади і принцип покірності. Так, апостол Павло в посланні римлянам говорить: "Нехай кожна людина кориться вищій владі, бо немає влади не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога". Християнство, ставати релігією панівною.
(8/2) Політико-правові вчення Аврелія Августина (354 - 430).
РАННЬОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ
Августин належить до порівняно раннього періоду християнства - 1V - X ст. Він - один з отців церкви. Спадщина його - частина патристики, тобто праць церкви. Августин відрізнявся освіченістю. У Карфагені, Римі та Мілані вивчав риторику. Читання трактатів Цицерона розбудило в ньому інтерес до філософії, він захотів знайти істину. Спочатку вірив, що знайде її у манахійцев, в їх вченні про дуалізм добра і зла. Вони оголошували весь тілесний світ (природно-космічний, соціальний і людський) породженням диявола. Одвічним втіленням зла, що заслуговує на презирство і знищення. У віці 33 років, прийняв християнство і все життя присвятив розробці та пропаганді основоположних ідей католицизму, а також непохитної боротьби з єрессю.
Аврелій Августин написав близько 100 книг, 500 проповідей, 200 послань. Його основними творами є: "Сповіді" ( "Confessions") в 30 книгах; "Про трійці" (De trinitate "400 - 410 рр.), Де систематизовані теологічні погляди, і" Про град Божий "(" De sivitate dei "412 - 426 рр.). Останній трактат вважається головним твором Августина, тому що містить його погляди як історико-філософські, так і політико-правові погляди.
В основі виникнення держави особливий погляд на природу людини. Він каже, що людина - істота гріховне, і реальна держава існує як покарання за первородний гріх, дотик Адама і Єви до дерева знань. Тому Аврелій виділяє два види земних держав:
Одна держава як організації насильства по відношенню до людини. Починається з братовбивці Каїна, що вбив Авеля.
Інші держави беруть початок від Авеля, це держави християнські, влада грунтується на турботі про підданих.
мета держави полягає в:
* Служінні церкви, в допомоги небесному граду направляти світ земний до світу небесного;
* Насильницькому залученні до християнської церкви, збройним шляхом викорінення єресей;
* В підтримці соціального порядку.
Ідея справедливості Августина
В ході своїх міркувань Августин намагається знайти критерій, який відрізняє державу від банди розбійників. І знаходить його, кажучи, що держава, в якому не дотримується справедливість, представляє собою велику банду розбійників.
форма держави
Августин повторює традиційний поділ на правильні і неправильні форми. Несправедливий цар - тиран, несправедливий народ - теж тиран, несправедлива аристократія - влада егоїстичної угруповання. Що стосується правильності форм, тобто таких, де дотримується право, Августин не віддає перевагу жодній з них. Будь-яка форма правління може виявитися якщо не хорошою, то терпимою, коли поважають Бога і людини, тобто дотримуються справедливість.
На його думку, світська влада і церковна різніі кожна володіє суверенітетом. При цьому церковна влада - вища, тому що духовна сфера вище мирської. На його думку, духовна влада покликана облагородити влада світську, направити її зусилля на богоугодні справи. Але ніяких агресивних висновків про пряме підпорядкування государів церкви, про право як зміщувати королів, тобто, по суті, про наділення церковної ієрархії світською владою, у Августина немає. Головне в його вченні - саме поділ двох влад.
Висновок: з Августина Блаженного почалася традиція відмінності світської і духовної влади. У середні століття це співвідношення буде реалізовано в теорії "Двох мечів" і буде використовуватися в дозволі суперництва папи Римського і імператорів.
Полібій (210-128 рр. До н.е.) - грецький мислитель, історик, автор концепції круговороту форм правління держави.
Епоха. Втрата грецькими полісами незалежності. Включення грецьких полісів до складу Римської імперії.
Біографія. Виходець з Греції, з знатного роду. Був інтернований в Рим в значилися 1000 знатних греків (300 залишилося в живих). Виявився наближеним до двору римського патриція Сципіона. Вважав найбільш досконалим ладом римський, а майбутнє - за Римом.
Основна робота: «Загальна історія».
Логічне підгрунтя політичного вчення. Історизм. Історія, вважав Полібій, повинна носити загальний характер. Вона повинна охоплювати в своєму викладі події, що відбуваються одночасно і на Заході, і на Сході, бути прагматичною, тобто пов'язаної з військової та політичної історією. Стоїцизм. Поділяв ідеї стоїків про циклічний розвиток світу.
Отже, кругообіг форм правління держави: три правильні форми і три неправильні форми правління змінюють один одного.
Будь-яке явище піддається зміні. Будь-яка правильна форма правління держави вироджується. Починаючи з тиранії, встановлення кожної наступної форми грунтується на осмисленні попереднього історичного досвіду. Так, після повалення тирана суспільство вже не ризикує довіряти владу одному.
В рамках своєї розумової конструкції кругообігу форм правління Полібій визначає період, необхідний для переходу від однієї форми правління до іншої, що дозволяє передбачити і сам момент переходу:
Життя декількох поколінь людей займає перехід від царської влади до тиранії;
Життя одного покоління людей займає перехід від аристократії до олігархії;
Життя трьох поколінь людей займає перехід від демократії до охлократії (демократія вироджується через три покоління).
Полібій прагнув знайти таку форму правління держави, яка б забезпечувала рівновагу в державі подібно плаваючого кораблю. Для цього необхідно з'єднати три правильні форми правління в одну. Конкретним прикладом змішаної форми правління для Полібія була Римська республіка, в якій поєднувалися:
-\u003e влада консулів - монархія;
-\u003e влада сенату - аристократія;
-\u003e влада народних зборів - демократія.
На відміну від Арістотеля, для якого ідеальна форма правління - це змішання двох неправильних (неправильних для Аристотеля!) Форм правління: олігархії і демократії, у Полібія ідеальна форма правління - це змішання трьох правильних форм правління держави: монархії, аристократії, демократії.
Ідеалу змішаної форми правління держави Полібія послідовно дотримувалися Марк Туллій Цицерон, Томас Мор, Нікколо Макіавеллі.
Грецький історик Полібій взяв в якості нового об'єкта політичного дослідження римське держава.
1 Покоління - проміжок часу, що відокремлює батька від сина; аж до XX ст. - приблизно 33 року; тепер ця цифра схиляється до 25. (Жюлія Д. Філософський словник. М., 2000. С. 328).
|
|
Криза давньогрецької державності виразно проявився в навчаннях про державу та право елліністичного періоду.
В останній третині IV ст. до н. е. грецькі поліси втрачають свою незалежність і підпадають спочатку під владу Македонії, а потім Риму. Політико-правова думка цього періоду знайшла своє вираження у навчаннях Епікура, стоїків і Полібія. За своїм філософським поглядам Епікур (341-270 рр. До н. Е.) Був продовжувачем атомістичного вчення Демокріта. Природа згідно з вченням Епікура розвивається за своїми власними законами, без втручання богів.
Етика - сполучна ланка між його фізичними та політико-правовими уявленнями. Основні цінності епікуровской етики (задоволення, свобода), як і вона вся в цілому, носять індивідуалістичний характер. Свобода людини - це, згідно Епікура, його відповідальність за розумний вибір свого способу життя. Сфера людської свободи - це сфера його відповідальності за себе; вона - поза і необхідності, оскільки «необхідність не підлягає відповідальності», і непостійного випадку.
Головна мета державної влади і основа політичного спілкування складаються, по Епікура, в забезпеченні взаємної безпеки людей, подоланні їхнього взаємного страху, неспричинення ними один одному шкоди. У політичному плані епікуровской етики найбільше відповідає така форма поміркованої демократії, при якій панування законів поєднується з максимально можливою мірою свободи і автономії індивідів.
Засновником стоїцизму був Зенон (336-264 рр. До н. Е.). В історії стоїцизму розрізняють три періоди: стародавній, середній і новий (римський). Головними представниками стоїцизму є Зенон, Клеанф і Хрисипп, Панетій і Посидоний, Сенека, Епіктет і імператор Марк Аврелій. Всесвіт в цілому згідно стоїцизму управляється долею. Доля у навчанні стоїків виступає в якості такого «природного закону» ( «загального закону»), який має в той же час божественний характер і сенс. Згідно Зенону «природний закон божественний і володіє силою, велить (робити) правильне і забороняє протилежне».
В основі громадянського співжиття лежить, на думку стоїків, природне тяжіння людей один до одного, їх природна зв'язок між собою. Держава, отже, виступає у стоїків як природне об'єднання, а не як штучне, умовне, договірне утворення.
Вчення стоїків зробило помітний вплив і на погляди Полібія (210-123 рр. До н. Е.) - видного грецького історика і політичного діяча періоду еллінізму. Погляди Полібія відображені в його знаменитій праці «Історія в сорока книгах». У центрі дослідження Полібія - шлях Риму до панування над усім Середземномор'ям. У своїй спробі цілісного охоплення історичних явищ він спирається на те раціоналізоване стоїками уявлення про «долю», згідно з яким вона виявляється загальним світовим законом і розумом. В цілому для Полібія характерний державницький погляд на події, що відбуваються, згідно з яким той або інший пристрій держави відіграє визначальну роль у всіх людських відносинах. Всього є, згідно Полібію, шість основних форм держави, які в порядку їхнього природного виникнення і зміни займають наступне місце в рамках повного циклу: царство (царська влада), тиранія, аристократія, олігархія, демократія, охлократія. Полібій робить висновок, що «безсумнівно цілковитою формою слід визнати таку, в якій поєднуються особливості всіх форм, названих вище», т. Е. Царської влади, аристократії і демократії.
Вчення Полібія (приблизно 200-120 до н. Е.) Сформувалося під впливом стоїцизму, Полібій вважається останнім великим мислителем Давньої Греції. Основний мотив його «Історії» в 40 книгах - шлях римлян до світового панування.
Полібій виходить із уявлення стоїків про циклічний розвиток світу: суспільне життя існує від природи і прямує долею; подібно до живих організмів, будь-яке суспільство проходить стану зростання, розквіту і нарешті занепаду; завершуючи, цей процес повторюється спочатку. Іншими словами, Полібій трактував розвиток суспільства як нескінченний рух по колу, В ході якого «форми правління змінюються, переходять одна в іншу і знову повертаються». У Римі він бачив відбувся Космополіс (світова держава). Він багато писав про кругообіг форм держави.
Спочатку люди жили в природному стані - без держави і права, за принципом «перемагає найсильніший», потім віддали владу мудрим - виникла історично перша правильна форма правління - монархія, а потім почався круговорот політичного життя, який проявляється в послідовній зміні шести форм держави.
1) Монархія - одноосібне правління вождя чи царя, засноване на розумі. Монархія заснована на праві.
2) Розкладаючись, монархія переходить в протилежну їй форму держави - в тиранію. Тиранія заснована на силі.
3) Невдоволення тиранами призводить до того, що тирана скидають за підтримки народу і встановлюється аристократія - влада небагатьох, переслідують інтереси загального блага.
4) Аристократія вироджується в олігархію, де правлять мало хто, використовуючи владу для користолюбства
5) Це збуджує невдоволення натовпу - народ, не вірячи більше в правління царів або небагатьох, покладає турботи про державу на самого себе і засновує демократію
6) Її збоченням є охлократія (панування черні, натовпу) - найгірша форма держави; оселяється панування сили, а збирається навколо вождя натовп здійснює вбивства, вигнання, переділи землі, поки не здичавіє абсолютно і знову не набуде собі володаря і самодержця.
Розвиток держави повертається до початку і повторюється, проходячи через ті ж щаблі. Аристократія є кращою з перерахованих формою правління, але оптимальною буде змішана форма правління (що поєднує елементи всіх справедливих форм правління).