Велика Скіфія! Цивілізація скіфів. Історія і культура Житло скіфів
Доктор історичних наук Д. Раєвський.
Скіфські воїни. Ця деталь зображення на чаші з кургану Гайманова Могила наочно демонструє європеоїдний тип скіфів. IV століття до Р. X.
Фрагмент золотих піхов парадного меча. У їх оздобленні помітно сильний вплив ассиро-урартского мистецтва - результат походів скіфів до Передньої Азії. Курган Литий (Мельгуновскій). Кінець VII століття до Р. X.
Кістяний псалий, оформлений в «звіриному стилі». Середнє Подніпров'я. VI століття до Р. X.
Бронзове навершя. Ульск курган (Прикубання). VI століття до Р. X.
Бронзовий кінський налобник. Прікубан'е. V століття до Р. X.
Срібний посуд зі сценою полювання. Курган Куль-оба. IV століття до Р. X.
Бронзова курильниця. Курган Чортомлик. IV століття до Р. X.
Такі котли - невід'ємний атрибут побуту кочівників. Нижнє Подніпров'я. V-IV століття до Р. X.
«Пантера». Бронзова бляха з кургану Аржан (Тува). Імовірно VII століття до Р. X. Знахідки, які принесли розкопки кургану Аржан, дозволили деяким вченим саме в Центральній Азії поміщати батьківщину мистецтва «звіриного стилю».
Конярство - основа господарства кочових скіфів. Скіф з конем. Деталь декору срібною амфори з кургану Чортомлик. IV століття до Р. X.
Серед багатьох народів, які колись населяли територію нинішньої Росії, а потім зникли з історичної арени, скіфи, що жили в I тисячолітті до Р.Х. в степах Причорномор'я, Приазов'я і Передкавказзя, стоять дещо осібно і привертають, мабуть, найбільшу увагу. Це визначається давно усталеним уявленням про особливу історичної зв'язку між Скіфією і Росією.
Успадкована від далеких історичних епох, ця романтична версія довгий час жила в нашій літературній традиції. «Мої віддалені предки!» - звертався до скіфів в своїх віршах Валерій Брюсов. І вже практично кожному знайомі рядки Олександра Блока:
Так, скіфи - ми! Так, азіати - ми,
З розкосими і жадібними очима!
Уявлення про «розпірних очах» скіфа - відвертий анахронізм в устах поета. Ще в першій третині XIX століття, коли в древніх похованнях Причорномор'я вперше були знайдені достовірні зображення скіфів, наука отримала безперечне свідчення того, що цей народ належав до числа європеоїдних. Одна з найперших і найбільш цікавих знахідок - знаменитий електрова (з природного сплаву золота і срібла) посудину. Його виявили в 1830 році при випадкових розкопок скіфського кургану Куль-оба в околицях сучасної Керчі (нині він зберігається в Особливою коморі Державного Ермітажу). Особи семи зображених на цій посудині персонажів виконані безіменним еллінським майстром з винятковою ретельністю. Варто лише поглянути на них, щоб виявити повну неспроможність уявлень про скіфа як володаря «розпірних очей».
Що ж стало причиною саме такого сприйняття скіфа в свідомості поета? Мабуть, стійкий образ причорноморського степу - цього своєрідного коридору, по якому на Європу одна за одною накочувалися хвилі азіатських завойовників. Багато з них і справді належали до монголоїдної раси. І хоча історія цих племен відноситься до значно більш пізнього часу, ніж скіфська епоха, це змушувало, проте, і скіфів сприймати як одну з цих хвиль. Тим більше, що на таку ідею «працювала» не тільки аналогія з епохою середньовіччя, а й досить численні прямі свідчення античних авторів про походження скіфів.
На історичній сцені скіфи з'явилися в VII столітті до Р.Х. Саме тоді античний світ, якому ми зобов'язані більшістю відомостей про цей народ, вступив в реальне зіткнення зі скіфами. Причому це зіткнення відбулося практично одночасно на двох різних «історичних дорогах». Саме в цьому столітті грецькі колоністи, які проникали в пошуках зручних для заселення земель в самі різні області Південної Європи і Західної Азії, почали освоювати північне і північно-східне узбережжя Понту Евксинського - Чорного моря. Тут вони селилися в безпосередній близькості від скіфів. Пам'ять про цю колонізації зберігають руїни давньогрецьких міст Причорномор'я - Ольвії (поблизу сучасного Очакова), Тіри (в пониззях Дністра), Пантікапея (на місці сучасної Керчі) та інших. При розкопках цих міст виявляються різноманітні сліди контактів їх населення зі скіфами. Але, з іншого боку, в той же самий час скіфи, здійснюючи войовничі набіги на країни Близького Сходу, досягли Малої Азії і виявилися в поле зору жителів еллінських міст її західного узбережжя - Іонії. До цього часу і відносяться перші відомості про скіфів, зафіксовані в грецькій літературі.
У міру того як елліни обживали Північне Причорномор'я, стародавня Греція знайомилася з іншими східноєвропейськими народами і їх східними сусідами. Але скіфи так і залишилися в поданні античного світу своєрідним символом північній частині вселенної. Деякі стародавні автори - наприклад, історик IV століття до Р.Х. Ефор, - описуючи цю землю, представляв її як свого роду чотирикутник, кожна сторона якого пов'язана з одним з найбільш відомих народів: північні області, згідно намальованої їм картині, заселені скіфами, тоді як південні, західні та східні - відповідно ефіопами, кельтами і індамі . З цієї причини ім'я скіфів в античному світі знайшло узагальнююче значення і часто додавалося до самим різним народам Північної і Північно-Східної Євразії. Грецькі і римські автори іноді іменували Скіфією весь простір, що лежить між областю проживання реальних, історичних скіфів в Причорномор'ї і країною міфічних гіпербореїв, нібито населяють узбережжі Північного океану.
В античній географії існувало уявлення про Європейську (причорноморсько-приазовської) Скіфії і про Скіфії Азіатської, що тягнеться від Гірканського (Каспійського) моря до меж Серік (Китаю). Таким чином, ті, хто в наші дні говорить про особливе євразійському характері Російської держави, оперують, по суті, тими ж географічними категоріями, які для античного світу стояли за назвою «Скіфія».
Вчені середньовічної Європи, багато в чому спиралися на традиції античності і користувалися її термінами, продовжували називати землі, що лежать на північ від Чорного моря, Скіфією, хоча реальні скіфи до цього часу вже зійшли з історичної сцени. Природно, що цим ім'ям часто називали і найбільш помітне державне утворення цієї території - Давню Русь. Та й самі давньоруські книжники часом виявлялися під впливом такого ототожнення. Ось приклад. Ранньохристиянське переказ, згідно з яким один з учнів Ісуса - апостол Андрій Первозванний - проповідував «серед скіфів», тобто на берегах Чорного моря, в російських літописах перетворилося в розповідь про те, як Андрій зі своєю проповіддю побував в околицях нинішнього Києва і доходив навіть до Новгорода, інакше кажучи - до головних центрів Давньої Русі.
Коли в Росії почала складатися власна школа вітчизняної історії, вона на перших порах була під сильним впливом тієї ж древньої традиції. Наприклад, М.В. Ломоносов, звертаючись до пошуків «древніх родоначальників нинішнього російського народу», вважав, що серед них «скіфи не останню частину складали». З розвитком історичної науки в цю концепцію було внесено уточнення. Особливо важливим тут виявилося відкриття лінгвістів, які зуміли проаналізувати мізерні залишки скіфського мови, що збереглися до наших днів у передачі тих же античних авторів і в древніх грецьких і латинських написах. Переважно це особисті імена і географічні назви. З'ясувалося, що за мовою скіфи належали до народів іранської гілки індоєвропейців, в давнину розселяти по набагато більш великих територій, ніж тепер. Отже, прямий етногенетичній зв'язку між скіфами і східнослов'янським населенням Давньої Русі (і його прямими нащадками - росіянами і українцями) не існує, що, втім, ні в якій мірі не заперечує права цих народів числиться скіфів серед своїх культурних попередників.
Найбільш докладні і цінні відомості про скіфів - їх історії, побут, традиції - зберіг для нас грецький історик V століття до Р.Х. Геродот. Він повідомляє, що кочові племена скіфів колись жили в Азії, але потім, пригнічені народом массагетов, перейшли річку Аракс і вторглися в області Північного Причорномор'я, до того заселені киммерийцами. При наближенні скіфів, розповідає Геродот, кіммерійці покинули свою країну (тут історик наводить деякі барвисті подробиці цієї події, мабуть, висхідні до усних епічним сказанням мешканців Причорномор'я) і через Кавказькі гори бігли в Передню Азію. Переслідуючи їх, скіфи опинилися на території держав Близького Сходу, на які протягом багатьох років наводили страх своїми набігами і побором данини. Але потім, після кількох військових та інших невдач, вони повернулися в причорноморські степи. Тут їх держава простягалося від нижньої течії Істра (сучасний Дунай) до Азовського моря (в давнину воно називалося Меотида) і Танаиса (Дона).
Не менш цікавий розповідь еллінського історика Діодора Сицилійського. Він жив в I столітті до Р.Х., але в своїх творах широко використовував джерела більш ранніх авторів. Діодор теж стверджує, що скіфи колись жили біля річки Аракс. Були вони тоді слабким і нечисленним народом, зневажуваним за своє приниження. Але потім вони знайшли силу і завоювали землі аж до Кавказьких гір і річки Танаїс. Пізніше скіфи, за словами Діодора, поширили своє панування і на області на захід від Танаїсу аж до Фракії (північний схід Балканського півострова), потім вторглися в Передню Азію, доходили навіть до берегів Нілу. Віддалені уривчасті відомості, що перегукуються з цим жартом, знаходимо ми і в інших античних авторів.
Наведені факти, взяті в сукупності, на перший погляд малюють досить зв'язну, логічну і повну картину. Однак уважний аналіз історика виявляє в ній безліч білих плям, а то й відвертих неузгодженостей.
Одним з найбільш незрозумілих залишається питання про те, де саме слід шукати ту прабатьківщину скіфів, звідки колись почалося їх просування в причорноморські степи, в землю кіммерійців. Слова, що вона «була в Азії», - занадто загальні, особливо якщо врахувати, що для древніх греків Азія починалася відразу за Доном. Не дуже допомагає і зауваження Геродота і Діодора, що область початкового проживання скіфів знаходилася біля річки Аракс. Неясно, яка саме річка мається на увазі. Цілком очевидно, що мова йде не про ту закавказької річці, яка носить цю назву в наші дні, - адже всі давні автори одностайні в тому, що на південь від Кавказу скіфи проникли лише на наступному етапі своєї міграції, переслідуючи кіммерійців. У сучасних дослідників немає єдиної думки про те, яка ж річка ховається у грецьких авторів під ім'ям Араке. Одні вважають, що це Амудар'я, інші ототожнюють з Сирдар'ю, нарешті, треті називають Волгу. Кожна з точок зору спирається на свої аргументи, але жодна з них поки не може вважатися цілком доведеною.
Розповідь Геродота про початок скіфської історії породжує і інші питання. Наприклад, якщо повірити, що до скіфського вторгнення кіммерійці населяли ті землі, які пізніше стали іменувати причорноморської Скіфією, то незрозуміло, як могли кіммерійці, тікаючи від рухалися зі сходу скіфів, перетнути Кавказький хребет. Адже в такому разі виходить, що бігли кіммерійці по суті назустріч своїм переслідувачам.
Чим більше подібних неясностей виявлялося в оповіданнях античних авторів про походження скіфів, тим очевидніше ставало, що свідоцтва ці вимагають серйозної перевірки. Не слід до того ж забувати, що більшість цих оповідань з'явилося на світло значно пізніше тих подій, про які вони розповідають. Той же Геродот відносить прихід скіфів в Причорномор'ї і наступне за ним вторгнення їх у Передню Азію до тих часів, коли в Мідії - одному з давньосхідних держав, які постраждали від скіфських набігів, - правив цар Киаксар. Отже, мова може йти про останні десятиліття VII і самому початку VI століття до Р.Х. Від зпохі самого Геродота цікавлять нас події відстоять не менше ніж на півтора століття, а вже від Діодора - і зовсім майже на шістсот років.
Іншими словами, всі перераховані автори черпали повідомляються ними відомості про цікавлять нас події з якихось більш ранніх джерел, можливо і усних переказів. Цим і пояснюється гостра необхідність перевірки заходи достовірності античних відомостей про ранню історію скіфів.
Які ж способи дозволяють здійснити таку перевірку?
Дуже цінні відомості вдалося виявити сучасній науці в давньосхідних клинописних текстах, в першу чергу ассірійських. У них багато разів згадуються військові загони, що складаються з представників народів гіміррі і ишкуза, в яких легко вгадуються вже знайомі нам кіммерійці і скіфи. Ці повідомлення не тільки підтвердили достовірність оповідань античних авторів про вторгнення цих народів у Передню Азію, але дозволили дещо уточнити датування цих подій. Так, найдавніше згадка кіммерійців в ассірійських текстах відноситься не до другої половини VII століття до Р.Х., а до 714 року, а скіфів - до 670-х років до Р.Х. Судячи з усього, античні автори кілька «спресували» в часі, що цікавлять нас події, малюючи численні походи, що зайняли мало не півтора століття, як одноразова вторгнення.
На жаль, збереглося дуже мало клинописних текстів, що містять інформацію про скіфів. Відновити за цими випадковим уривків реальну історію перебування скіфів у Передній Азії неможливо. Немає ніяких повідомлень і про те, звідки вони прийшли. Необхідні нові матеріали. Їх можна чекати головним чином від археології, роль якої в освітленні цікавлять нас питань важко переоцінити. Однак, на жаль, і археологія тут не всесильна.
Скіфи, як відомо, були в основному кочовим народом, майже не мали постійних поселень, тим більше міст. Тому більшість знахідок скіфських старожитностей зроблено під час розкопок поховань. До наших днів в степах Причорномор'я і Передкавказзя підносяться кургани - штучні пагорби, насипані в давнину над могилами. Перші розкопки скіфських курганів відносяться ще до другої половини XVIII століття. Так, в 1763 році в околицях міста Єлисаветграда був розкопаний курган, який увійшов в історію під назвою Литого. Називають його також Мельгуновскій - по імені генерала А. П. Мельгунова, ініціатора цих розкопок.
Уже перші ці розкопки принесли досить різноманітний набір стародавніх предметів, в тому числі дорогоцінних, за якими вдалося визначити, що поховання належить вождю або воєначальнику скіфської епохи. Для дослідників особливо цікаво те, що серед знахідок з Мельгуновского кургану є речі, виконані в древневосточном стилі. Таким чином, скіфська археологія з найперших своїх кроків дала в руки дослідників підтвердження повідомлень античних авторів про походи скіфів до Передньої Азії. Згодом число подібних підтверджень істотно збільшилося.
Протягом XIX - початку XX століть був розкопаний цілий ряд так званих царських курганів - поховань представників скіфської знаті. Знахідки з них складають гордість російських і українських музеїв. Уже в нашому століть стали систематично розкопувати і численні могильники рядових скіфів, і тепер можна стверджувати, що культура скіфів Причорномор'я відома нам досить детально (правда, абсолютна більшість досліджених поховань відноситься до часу найбільшого розквіту Скіфського царства - до IV століття до Р.Х.) . Спираючись на знахідки з цих поховань, археологи змогли виокремити і пам'ятники більш ранніх періодів - VII-V століть.
Що представляла собою матеріальна культура причорноморських скіфів? Особливою популярністю користується так звана скіфська тріада: озброєння, атрибути кінського убору і своєрідне мистецтво, яке отримало назву скіфського «звіриного стилю» - яскравий набір вельми специфічних предметів.
За визначенням Геродота, «кожен скіф - кінний стрілець», і знахідки археологів підтверджують це. Майже в кожному похованні виявляються залишки лука і бронзові наконечники стріл (двухлопастні в ранніх могилах, трилопатеві або тригранні в більш пізній час). Характерним предметом озброєння скіфа був і акінак - короткий меч з рукояттю особливої \u200b\u200bформи. Знали скіфські воїни і довгі мечі, з яких самі, мабуть, відомі знайдені в уже згадуваному Мельгуновскій кургані і в одному з курганів Келермесского могильника в Прикубання. Обидва ці меча прикрашені в древневосточном, ассиро-урартском стилі і відносяться якраз до часу вторгнення скіфів до Передньої Азії, де місцеві майстри виготовили ці мечі, ймовірно, по спеціальному замовленню для скіфських вождів. Користувалися скіфські воїни і залізними списами, і бойовими сокирами - зброєю, що фігурують навіть у скіфської міфології як символ військового стану.
Інший елемент скіфської тріади - предмети кінського спорядження. Протягом скіфської епохи вони істотно змінювалися. Найважливіші деталі скіфської кінської вуздечки - вудила і псалии (спеціальні стрижні, що розташовувалися по боках від рота коня і служили для з'єднання вудил з ременями оголовья і з поводами). Спочатку кінський убір скіфів був бронзовим (псалии, втім, робили і кістяні), пізніше на зміну прийшла залізна узда. Форма кінського убору - досить чіткий хронологічний показник, що дозволяє більш-менш точно датувати кожне скіфське поховання, що містить ці предмети.
Але, мабуть, найяскравішим елементом скіфської тріади - та й всієї культури скіфів в цілому - є так зване мистецтво звіриного стилю. Скіфи не знали монументального мистецтва, за винятком кам'яних статуй, які вони встановлювали на вершині кургану. Про майстерність скіфських художників ми можемо судити лише за творами малих форм, по тому, що в наш час називають декоративно-прикладним мистецтвом. З причин, ще не зовсім зрозумілим для дослідників, в скіфському декоративному мистецтві майже немає зображень людини, а зустрічаються в основному зображення звірів. При цьому як набір втілюються персонажів, так і їх пози і способи образотворчої трактування були строго канонічними, звідси і термін - «звіриний стиль».
Це і справді дуже специфічна художня манера. Її улюблені мотиви - олень (в меншій мірі - інші копитні), хижаки (переважно з породи котячих) і хижий птах. Ними прикрашали зброю, кінське спорядження, предмети ритуального призначення, деталі одягу. Матеріалом для творів «звіриного стилю» служили золото, бронза, кістка.
Що ще характерно для скіфської матеріальної культури? Великі бронзові котли - атрибут кочового побуту і так звані навершя, що вінчали ритуальні стовпи, що використовувалися при скоєнні різних обрядів. Навершия робили з бронзи або заліза, прикрашали скульптурними зображеннями в «звіриному стилі».
У міру того як історики накопичували все більше матеріалу про скіфської культури, зростало прагнення вирішити загадку, яку залишили нам античні автори: визначити, де ж була прабатьківщина скіфів і уточнити час їх руху в Східну Європу. Здавалося б, відповісти на ці питання не так важко. Археологічні дослідження, справді, показали, що предмети, схожі на скіфські, були в той час в широкому ходу по всьому простору євразійського степового поясу - як в західній (європейської), так і в східній (азіатської) його частинах. Таке культурне однаковість, простежується на величезній території, породило навіть спеціальний термін - «скіфо-сибірське культурно-історична єдність». У цих умовах археологи бачили своє завдання в тому, щоб, порівнявши дати пам'ятників цього кола, виявити, де ж саме така культура з'явилася раніше за все, і таким чином локалізувати прабатьківщину скіфів. А оскільки свідчення античних авторів говорять про прихід цього народу з Азії, то уявлялося очевидним, що найбільш ранні сліди цієї культури слід шукати десь на сході євразійських степів.
У різний час на роль прабатьківщини скіфів претендували різні місця досліджуваного простору. У 1960-х роках чудові знахідки в курганних могильниках Тагіскен і Уйгарак в низинах Сирдар'ї породили гіпотезу про формування скіфської культури саме в цих, західних областях Середньої Азії. До середини 1970-х років, після сенсаційних знахідок у царському кургані Аржан (територія сучасної Туви), увагу археологів привернула Центральна Азія. Склалася навіть ціла археологічна школа, представники якої вважають, що саме в глибинах Центральної Азії зародилася та скіфська культура, яка потім поширилася на всьому протязі євразійських степів і вже в готовому вигляді була принесена в Причорномор'ї і Передкавказзя.
На жаль, і перша, і друга, і багато інших гіпотези викликають серйозні заперечення. Найсуттєвіше: скіфо-сибірське культурно-історична єдність при найближчому розгляді аж ніяк не настільки однорідно, як це може здатися на перший погляд. Племена, що населяли велику територію Євразійських степів, безсумнівно відрізняються відомим культурним одноманітністю. Але уважний аналіз виявляє між ними й істотні відмінності. Та ж «скіфська тріада», характерна для всіх, на різних територіях має і свої, суто самобутні особливості. По суті, ми маємо право говорити не про єдину «скіфської культури» на цьому величезному просторі, а про декілька самостійних культурах, що вступали у взаємодію, що впливали один на одного, але при цьому зберігали своєрідність.
Особливо показовим у цьому відношенні «звіриний стиль» скіфської епохи. Як і інші елементи тріади, він набув поширення в самих різних культурах тієї епохи. Але ні в одній області Євразії ми не знайдемо пам'ятників, які можна було б вважати видом мистецтва, знайомого нам по знахідкам з Причорноморської Скіфії. Це саме можна сказати і до знахідок з кургану Аржан, навіть якщо вони справді за часом передують причерноморским.
Останнім часом з'явилася ще одна гіпотеза про виникнення скіфської культури, заснована саме на критиці попередніх. Її прихильники вважають, що культура ця сформувалася не десь на сході Євразії, звідки в готовому вигляді була принесена до Європи, а складалася на півдні Східної Європи в епоху скіфо-кіммерійських вторгнень в Передню Азію. Причому під сильним впливом давньосхідних культур, в зіткнення з якими скіфи в цей час вступили. Саме так виник, зокрема, той варіант звіриного стилю, який належить скіфам Передкавказзя і Причорномор'я. Інші характерні для культури скіфів елементи існували на той час на місцевій східно-європейської основі. Зоною формування цієї ранньоскіфської культури були переважно степи Передкавказзя, звідки і йшли вторгнення скіфів в країни Близького Сходу.
Приблизно тоді ж відбувалося оформлення та інших культур скіфо-сибірського єдності. Подібність же між усіма цими культурами можна пояснити не стільки наявністю якогось загального центру, скільки щонайтіснішими контактами між мешканцями різних областей євразійського степу. В умовах кочового побуту такі контакти приводили до дуже швидкого поширення різних культурних явищ по всьому степовому поясу.
Що ж стосується античних переказів про прихід скіфів з Азії, то, очевидно, це переселення відбулося, але відбувалося воно, коли склалася скіфської культури ще просто не існувало. Простежити це переселення археологічними методами дуже важко. Адже це було пересування племен в межах зони поширення досить однорідних культур рубежу бронзового і залізного століть. В ту пору такі переміщення в межиріччі Дону і Волги були вельми частими. Пам'ять про один з них, мабуть, і зберегло скіфське переказ, пізніше сприйняте і записане античними істориками.
Така картина на сьогоднішній день. Може бути, завтра нам вдасться прочитати нові сторінки такій віддаленій у часі, але настільки привабливою для нас вітчизняної історії.
походження скіфів
«Практично кожен з дослідників, в тій чи іншій мірі стикався з історією та археологією скіфів, висловлював - хоча б і побіжно - свої міркування щодо етногенезу останніх, - зазначає відомий український археолог В.Ю. Мурзін. - І це цілком зрозуміло, тому що не визначивши свого ставлення до цієї проблеми, не можна успішно займатися вивченням жодного нехай навіть приватного питання скіфської археології та історії ».
Нагадаю, що проблема походження скіфів і їх культури не вирішена скільки-небудь переконливо і до цього дня. Велика кількість і суперечливість існуючих точок зору з цього приводу просто вражають. Однак більшість думок вчених так чи інакше примикає до однієї з двох традиційно протиставляються гіпотез.
Перша гіпотеза - так звана автохтонна - найдетальніше була обгрунтована Б.Н. Граковим. Він вважав, що прямими предками скіфів були племена зрубної культури епохи бронзи, які проникли в Північне Причорномор'я з Поволжя. Проникнення це було дуже повільним і тривалим (з середини II тис. До н. Е.), А згадана Геродотом міграція скіфів «з Азії» (а «Азія» починалася для античних географів відразу за Доном-Танаїсом) - лише одна з його хвиль , швидше за все, остання. Мігранти- «зрубники» зустрілися в степах Причорномор'я з більш ранніми переселенцями з тих же областей, і на основі злиття цих споріднених один одному груп склалося етнічно однорідне населення скіфського часу, що говорило на одному з діалектів північноіранської мови. Саме культура срібних племен, що випробувала значні зміни в ході переходу від епохи бронзи до залізного віку і від напівосілого способу життя до справжнього номадизму, лягла, на думку Б.М. Гракова, в основу власне скіфської культури. Правда, мистецтво скіфів (звіриний стиль) і деякі форми їх зброї він вважав привнесеними звідкись ззовні.
До граківські гіпотезі примикає переднеазіатський версія відомого ленінградського археолога, фахівця з скіфам і хазарам М.І. Артамонова. Згідно з його точки зору, зрубна культура епохи бронзи безпосередньо передувала скіфської в Північному Причорномор'ї і багато в чому визначила її основні риси. Однак виникнення власне скіфської культури в VII ст. до н. е. і, особливо, такої її яскравою риси, як звіриний стиль М.І. Артамонов пов'язував із впливом розвинених цивілізацій Передньої Азії.
Друга гіпотеза. Зовсім інакше ставиться до розв'язання цієї проблеми визнаний лідер групи вчених, які відстоюють правомірність так званої центральноазіатської гіпотези, А.І. Тереножкін. На думку цього дослідника, між населенням Північного Причорномор'я доскіфського і скіфського часу не існує ні етнічної, ні культурної спадкоємності. Скіфи приходять в регіон з глибин Азії в VII ст. до н. е. Вони принесли з собою вже в основі своїй сформувалася культуру в особі знаменитої тріади, характерного типу озброєння, кінської збруї і художнього звіриного стилю.
Іл. 52. Образи скіфів в грецькому мистецтві. Малюнки Герлінди Томмі, Гапінген
У викладених вище гіпотезах по-різному трактується і питання про кіммерійців - попередників скіфів у Північному Причорномор'ї, про які повідомляють нам давньосхідні і грецькі письмові джерела.
А.І. Тереножкін наполягає на повному культурному і етнічному відміну скіфів від кіммерійців і вважає, що останнім і належали самі пізні пам'ятники місцевої зрубної культури (Черногоровськие і новочеркаський комплекси). За Б.М. Гракове, і скіфи, і кіммерійці - прямі нащадки «зрубників», тому вони мають загальну культуру і, швидше за все, споріднені етнічно. Нарешті, М.І. Артамонов вважав, що зміна кіммерійців скіфами в причорноморських степах відбулася ще в другій половині II тис. До н. е., і бачив в кіммерійців носіїв катакомбної культури, яких витіснили (а частково і знищили) нові хвилі кочівників- «зрубників», до яких він відносив скіфів.
Незважаючи на гадану несумісність розглянутих вище реконструкцій етногенезу скіфів, в поглядах їхніх прихильників спостерігається певна подібність. Суть його полягає в тому, що більшість археологів, незалежно від того, якої концепції вони дотримуються, все-таки вважають, що формування культури скіфів відбулося внаслідок взаємодії як місцевих, так і прийшлих кочових племен. Так, А.І. Тереножкін ніколи не заперечував ролі місцевого (кіммерійського) субстрату у формуванні скіфського етносу, а Б.М. Граков, в свою чергу, допускав участь певного стороннього компонента ( «скіфів-царських») в кінцевому формуванні скіфських племен. «Навряд чи є сумніви в тому, - писав у цьому зв'язку Б.Н. Граков, - що історичні скіфи склалися з прийшлих іранських племен і автохтонних їх попередників, може бути, іранських чи фракійських за мовою ».
Розбіжності між прихильниками двох концепцій виглядають не настільки вже непереборними. В принципі, їх можна звести до двох моментів:
1) вчені по-різному оцінюють вплив місцевих і прийшлих племен на формування скіфського етносу;
2) до сих пір не вироблено єдиної думки з питання, звідки саме в причорноморські степи прийшли мігранти. Так, Б.М. Граков вважав, що ці рухи племен відбувалися в рамках території, зайнятої зрубної культурою, і пов'язував появу в Причорноморських степах «скіфів-царських» з другою хвилею міграції на захід срібних племен Поволжя.
У свою чергу, А.І. Тереножкін писав, що витоки міграції власне скіфських племен необхідно шукати в глибинних районах Азії, де, на його думку, ще задовго до VII ст. до н. е. відбувалося формування ряду елементів скіфської культури - типів озброєння, кінського убору і «звіриного стилю».
Іл. 53. Образи скіфів в грецькому мистецтві. Малюнки Герлінди Томмі, Гётінген
Важливу роль у вирішенні проблеми походження скіфів зіграло відкриття кургану Аржан в Туве (IX-VIII ст. До н. Е.). «У цьому поховальному пам'ятнику, який датується часом існування в Північному Причорномор'ї старожитностей Черногоровкі - Новочеркаського скарбу, були виявлені цілком розвинені зразки матеріальної культури скіфського типу, а також вироби, виконані за канонами скіфського звіриного стилю, - зазначає В.Ю. Мурзін. Ці знахідки цілком укладаються в схему А.І. Тереножкіна, згідно з якою складання власне скіфської культури відбувалося в глибинних районах Азії дещо раніше VII ст. до н. е. ».
Але перш ніж остаточно переконатися в ступені обґрунтованості фактами кожної з названих гіпотез, звернемося до старих літописів і, головним чином, до «Історії» Геродота.
Скіфи кажуть, що їхній народ є наймолодший серед усіх інших і стався такий спосіб: в їхній землі, колишньої безводної пустелею, народилася перша людина, на ім'я Таргитай; батьками цього Таргитая вони називають, на мою думку, невірно,
Зевса і дочка річки Борисфена. Такого походження був, за їхніми словами, Таргитай, а у нього народилися три сини: Ліпоксай, Арпоксай і молодший Колаксай. При них впали-де з неба на скіфську землю золоті предмети: плуг, ярмо, сокира і чаша. Старший з братів, першим побачивши ці предмети, підійшов ближче, бажаючи їх узяти, але при його наближенні золото запалало. За його видаленні підійшов другий, але із золотом повторилося те ж саме. Таким чином, золото, запалюючись, що не допускало їх до себе, але з наближенням третього брата, наймолодшого, горіння припинилося, і він відніс до себе золото. Старші брати, зрозумівши значення цього дива, передали молодшому все царство. І ось від Ліпоксая-де сталися ті скіфи, які носять назву роду авхати; від середнього брата Арпоксая - ті, які називаються Катіар і траспіямі, а від молодшого брата - ті, що називаються паралати; загальне ж назву всіх їх - сколоти на ім'я одного царя; скіфами назвали їх елліни<…>
Так розповідають скіфи про своє походження; років їм з початку їх існування, або від першого царя Таргитая до походу на них Дарія, за їхніми словами, круглим рахунком не більше тисячі, а саме стільки.
Цю легенду зберіг для нас Геродот, який під час своїх численних подорожей відвідав і Північне Причорномор'я, а точніше, - грецьке місто Ольвію (в гирлі Дніпро-Бузького лиману), де міг особисто спостерігати життя скіфів і через перекладачів записувати найцікавіші їхні розповіді.
Але є і інша, еллінська, версія міфу про походження скіфів, також дійшла до нас у викладі «батька історії»:
Геракл, женучи биків Геріона, прибув до країни, яку займають скіфи і яка тоді ще не була населена ... і так як його застала завірюха і мороз, то він загорнувся в левову шкуру і заснув, а в цей час його коня якимось дивом на пасовище зникли.
Читач відразу відзначить невідповідність: Геракл гнав биків, пропали у нього коня. Це не повинно бентежити: в міфах про богів і героїв ще й не таке буває.
Прокинувшись, Геракл став шукати їх і, виходячи всю землю, прийшов, нарешті, в так зване Полісся (Гілея); тут він знайшов в печері змішаної породи істота, напівдіву і полуехідну, у якій верхня частина тіла від сідниць була жіноча, а нижня - зміїна. Побачивши її і здивувавшись, Геракл запитав, чи не бачила вона десь заблукали кобил; на це вона відповіла, що Кобилиці у неї, але що вона не віддасть їх йому перш, ніж він не сполучиться з нею; і Геракл повідомив-де за цю плату, але вона все відкладала повернення коней, бажаючи якомога довше жити в зв'язку з Гераклом, тоді як останній бажав отримати їх і піти. Нарешті, вона повернула коней зі словами:
«Я зберегла тобі цих коней, забрели сюди, і ти відплатив мені за це: я маю від тебе трьох синів. Розкажи, що мені робити з ними, коли вони виростуть; поселити тут (я одна володію цією країною) або відіслати до тебе? ». Так запитала вона, а Геракл, кажуть, сказав їй у відповідь: «Коли ти побачиш синів змужнілими, ходи найкраще так: подивися, який з них натягне ось так цей лук і опоясуватиме по-моєму цим поясом, і тому надай для проживання цю землю, а який не в змозі буде виконати запропоновані мною завдання, того вийшли з країни ... »
При цьому Геракл натягнув один з луків (до тих пір він носив два), показав спосіб оперізування і передав їй лук і пояс із золотою чашею на кінці пряжки, а потім пішов. Вона ж, коли народилися у неї сини змужніли, дала їм імена, одному - Агафірс, наступного - Гелон, молодшому - Скіф, а потім, пам'ятаючи заповіт Геракла, виконала його доручення. Двоє з її синів - Агафірс і Гелон - вони виявилися нездатними виконати запропонований подвиг, були вигнані матір'ю і пішли з країни, а наймолодший - Скіф, виконавши завдання, залишився в країні. Від цього-то Гераклові сина Скіфа і відбулися-де всі правлячі скіфські царі, а від чаші Геракла - існуючий досі у скіфів звичай носити чаші на поясах. Так розповідають живуть у Понта (Чорного моря) елліни.
На підтвердження того, що ця версія міфу була дійсно широко поширена в Північному Причорномор'ї і, зокрема, у жили там греків, можна послатися на зображення змееногой богині, виявлені при археологічних розкопках ...
Сам Геродот вважав за краще третю легенду і в цьому його підтримують і багато сучасних вчені:
Є, втім, і інший розповідь, якому я сам найбільш довіряю. За цим оповіданням, кочові скіфи, які жили в Азії, будучи під натиском війною з боку массагетов, перейшли річку Аракс і віддалилися в Кіммерію.
А тепер надамо слово головному захиснику центральноазіатськоїверсії про походження скіфів А.І. Тереножкін: «Не дивлячись на те, що кіммерійські племена і їх культура, - пише він, - хронологічно тісно змикаються зі скіфами і в якийсь час на початку VII ст. до н. е. навіть як би стикаються один з одним, кожна з них, з цих культур, має свої, чітко виражені індивідуальні риси, що простежується в зброю, кінської упряжі, предметах мистецтва. Культуру скіфського типу не можна генетично виводити з кіммерійської. Видається єдино можливим, що поява і поширення скіфської культури пов'язане з новою міграційної хвилею іраномовних кочівників, що принесли з собою нові форми скіфської матеріальної культури і скіфського звіриного стилю. Поява скіфів на історичній арені відноситься до VII ст. до н. е. ».
Мені видається, що на даний момент, з урахуванням всієї наявної зараз інформації, центральноазійська гіпотеза походження скіфів більш краща, ніж автохтонна. Для того щоб підкріпити цю точку зору фактами, потрібно виділити характерні риси скіфської культури і довести, що в Північне Причорномор'я їх вже в готовому і сформованому вигляді принесли орди іраномовних кочівників-скіфів з Азії.
Як вже зазначалося вище, особа скіфської культури визначає, перш за все, тріада: Характерні типи озброєння, види кінської збруї і звіриний стиль. До скіфської тріади деякі вчені-економісти зараз ще дві ознаки: бронзові литі котли і бронзові дисковидні дзеркала з ручкою у вигляді двох вертикальних стовпчиків. Проте необхідно, на мій погляд, більш точно сформулювати всі характерні риси ранньої скіфської культури, як входять до тріаду, Так і доповнюють її.
Київський археолог В.Ю. Мурзін запропонував для виділення скіфського етносу в Східній Європі наступний список ознак:
1) дзеркала (бронзові дископодібні з вертикальною ручкою);
2) страви (кам'яні);
3) наконечники стріл (бронзові двухлопастні втульчатиє);
4) мечі ( «метеликоподібне» і «ниркоподібні» перехрестя);
5) прорізні бронзові навершя, виконані у вигляді звірів (так звані зооморфні навершя);
6) Уздечноє набір (бронзові стремечковіднимі вудила і трьохдірчасті псалии);
7) кам'яні статуї, що зображують людей (антропоморфні статуї).
При цьому він впевнено висловлюється на користь «східно» походження таких рис скіфської культури, як кам'яні страви, бронзові дисковидні дзеркала, бронзові двухлопастні наконечники стріл, стремечковіднимі вудила і трьохдірчасті псалии.
Іл. 54. Бронзові прорізні навершя скіфів
Петербурзький вчений В.Ю. Зуєв до «власної центральноазіатської культурі» ранніх скіфів відносить «оленячі камені», особливості поховальних споруд, набір бронзових наконечників стріл, клевци, сокири, бронзові шоломи, кінську упряж, бронзові дисковидні дзеркала, звіриний стиль, кам'яні блюда.
Уже згадуваний скіфолог А.Ю. Алексєєв, піддавши ретельному аналізу весь цей список рис архаїчної скіфської культури, прийшов до наступних висновків:
1) «оленячі камені» мають, безсумнівно, центральноазійське походження, а в Східній Європі з'являються на рубежі VIII-VII ст. до н. е .;
2) аналоги антропоморфних статуй ранньоскіфської епохи можна знайти в археологічних комплексах 1200-700 рр. до н. е. в Сіньцзяні (Північний Китай);
3) бронзові литі котли також мають явно азіатське походження. Їх ранні зразки відомі в Минусинской улоговині і в Казахстані; а на заході вони вперше з'являються не раніше середини VII ст. до н. е. (Келермесского могильник в Прикубання);
4) прототипи дисковидних бронзових дзеркал з вертикальною ручкою відомі в Центральній Азії і Північному Китаї ще в XII-VIII ст. до н. е. Аналіз складу бронзи деяких дзеркал, знайдених у Східній Європі, наприклад в кургані Переп'ятиха на Україні, показав наявність в ньому сплаву, характерного для Монголії і Північного Казахстану;
5) прорізні бронзові навершя також мають центральноазіатські аналоги (наприклад, Корсуковскій скарб в Прибайкалля, VIII ст. До н. Е.);
6) бронзові шоломи «кубанського» типу були поширені в Східній Європі в VII - початку VI ст. до н. е., а джерело їх походження знаходився в Середній Азії і в Північному Китаї (епоха Чжоу);
7) біметалеві клевци (т. Е. Зроблені зі сплаву заліза і бронзи) добре відомі з VII ст. до н. е. в Середній Азії і в Південній Сибіру.
Те ж саме можна сказати і про інших характерних рисах скіфської архаїки: кам'яні блюда, кінська узда, зооморфні мистецтво, - все мають виразні центральноазіатські коріння.
Нові вагомі аргументи на користь центральноазіатської гіпотези походження скіфів принесли знахідки в кургані Аржан (Тува), де в похоронній камері IX-VIII ст. до н. е. були виявлені багато типові предмети скіфської тріади і «олені камінь».
Таким чином, в багаторічній суперечці між прихильниками автохтонної і центральноазіатської версій походження скіфів і їх культури чаша терезів усе більше схиляється на користь «азіатчіков». Отже, в скіфів можна бачити прибульців з Азії (в чому солідарні і археологічні дані і свідчення античних авторів). Швидше за все, прабатьківщина скіфів знаходилася десь в межах досить великої азіатської території: між Тувой, Північної Монголією, Алтаем, Середньою Азією і Казахстаном. Там вони жили в оточенні споріднених їм по культурі і мові племен: саків, массагетов, «пазирикцев» (жителів Алтаю). Діодор Сицилійський, автор I в. до н. е., повідомляє, що скіфи спочатку займали територію на р. Араке (суч. Сирдар'я), а потім «захопили країну на захід від Танаїсу» (т. Е. Р. Дон). Що ж змусило цих войовничих кочівників покинути свою батьківщину і шукати щастя в далеких західних землях? Одне пояснення, як зазначалося вище, призводить Геродот. «Кочові племена скіфів, - пише він, - жили в Азії. Коли массагети витіснили їх звідти військовою силою, скіфи перейшли Араку і прибутку в Кіммерію (країна, нині населена скіфами, як кажуть, з давніх-давен належала кіммерійцям) ». А які причини спонукали встати на шлях міграції самих массагетов - найближчих родичів скіфів?
І в давнину, і в середні віки кочівники Євразії вели постійну боротьбу між собою за більш великі і благодатні пасовища для худоби, водопої, місця, багаті дичиною і рибою. Були й інші приводи для ворожнечі: суперництво за панування в регіоні між вождями племен, викрадення жінок і ін. Але дуже часто в ці чисто людські пристрасті владно втручалася природа. Нещадна посуха влітку, найсильніші снігопади взимку, епідемії серед тварин приводили до масової загибелі головного багатства номадів - худоби, а отже, і до зубожіння, голоду і лиха даної кочовий громади.
Існує досить правдоподібна версія, що в кінці IX ст. до н. е. китайський імператор Суань зробив великий каральний похід на кочові племена хі-унг-ну, постійно тривожили своїми набігами північні кордони держави. Кампанія виявилася успішною. Войовничі варвари були відкинуті далеко на захід від землеробських оазисів Піднебесної. Але ця подія по «закону доміно» привело в рух всю неосяжну євразійську степ. Кожне кочове плем'я нападало на свого західного сусіда, намагаючись оволодіти його пасовищами. А близько 800 р. До н.е. е., на думку вчених, азіатські степи вразила жорстока посуха, після чого рух кочових орд на захід ще більш посилився. Тепер стає зрозумілим, чому в цей бурхливий потік переселенців були втягнуті массагети, які, в свою чергу, напали на скіфів, а ті - на кіммерійців. Що ж нам відомо про цей народ - попередників скіфів і їх суперників за володіння Північним Причорномор'ям?
Перш за все, про кіммерійців повідомляє в своїй «Історії» Геродот. Сказавши, що, пригнічені массагетамі, скіфи вторглися в країну кіммерійців, він продовжує:
З наближенням скіфів кіммерійці почали радитися, що їм робити перед лицем численного ворожого війська. І ось на раді думки розділилися (суперечка йшла між правителями кіммерійців і рядовими общинниками. - В.Г.).
Хоча обидві сторони завзято стояли на своєму, але перемогла пропозиція царів. Народ був за відступ, вважаючи непотрібним боротися з таким безліччю ворогів. Царі ж, навпаки, вважали за необхідне наполегливо захищати рідну землю від загарбників. Отже, народ не почув раді царів, а царі не бажали підкоритися народу. Народ вирішив покинути батьківщину і віддати загарбникам свою землю без бою; царі ж, навпаки, вважали за краще скоріше лягти кістьми в рідній землі, ніж рятуватися втечею разом з народом. Адже царям було зрозуміло, яке велике щастя вони зазнали в рідній землі і які біди чекають вигнанців, позбавлених батьківщини. Прийнявши таке рішення, кіммерійці розділилися на дві рівні частини і почали між собою боротьбу. Всіх полеглих у братовбивчій війні народ кіммерійський поховав біля річки Тираса (Дністер. - В.Г.): могилу царів там можна бачити ще й понині. Після цього кіммерійці покинули свою землю, а прийшли скіфи заволоділи безлюдній країною.
Не підлягає сумніву, що перед нами чисто легендарного оповідання, де крупиці істини приховані під товстим шаром міфологічного вимислу: я маю на увазі і «братовбивчу війну», і поголовний результат кіммерійців з рідної землі. Швидше за все, скіфи зустріли в степах Північного Причорномор'я запеклий опір досить сильного противника і, не без праці, перемігши його, частково винищили, а частково включили до складу своєї орди.
Набагато більше реальних відомостей про кіммерійців дає нам археологія. «Кіммерійці, скіфи і сармати, - йдеться в книзі" Велика Скіфія ", написаної групою провідних українських дослідників, - відносяться до числа перших історичних народів Східної Європи. Це означає, що саме з них починається письмова історія стародавнього населення регіону ».
Іл. 55. Зображення кіммерійців на ассирійській кам'яному рельєфі.
VII ст. до н. е.
Кіммерійці, скіфи і сармати були першими кочівниками східноєвропейських степів - так званими ранніми кочівниками (на відміну від кочівників середньовічних). Остаточно кочівництво (номадизм) сформувалося на рубежі II і I тис. До н. е. А на початку I тис. До н. е. в ужиток населення Північного Причорномор'я широко входять вироби із заліза (зброя, знаряддя праці, кінська збруя). Особливості кочового господарства впливали не тільки на побутову сторону життя номадів, а й виховували особливості їх характеру. «Завжди готовий до захисту свого головного багатства - худоби від хижих звірів і не менш хижих сусідів, формували вже з дитинства з кожного чоловіка стійкого воїна і прекрасного наїзника. Тож не дивно, що ці виросли в буквальному сенсі на коні і як би злилися з ним люди, легко перетворювалися з мирних пастухів в дисципліноване, мобільне і грізне військо ».
Як певний історичний народ кіммерійці сформувалися з нащадків населення зрубної культури і споріднених їм племен зі східних районів Євразії, просунулися в причорноморські степи на самому початку I тис. До н. е.
Найбільш ранні згадки про кіммерійців містяться в «Іліаді» і «Одіссеї». У першій з них, хоча термін «кіммерійці» і не вживається, ми цілком чітко бачимо в «чудових мужів гіппемолгах» саме цей народ:
Зевс, і троян і Гектора до стану ахеян наблизивши,
Їх перед судами залишив, біди і праці бойові
Несть безперервно; а сам відвернув светозарность очі
Вдалину, споглядає землю фракіян, наїзників кінних,
Мидян, бійців рукопашних, і чудових чоловіків гіппемолгов,
Бідних, що харчувалися тільки молоком, справедливих смертних.
Більш він на Трою очей не звертайся светозарность ...
Що стосується «Одіссеї», то, судячи з тексту поеми, головний її герой зумів побувати і в далекій кіммерійської країні:
Сонце тим часом село, і все потемніли дороги.
Скоро прийшли ми до глубокотекущім водам Океану;
Там кіммеріян сумна область, покрита вічно
Вологим туманом і імлою хмар; ніколи не являє
Оку людей особи променистого Геліос, землю ль
Він залишає, сходячи на зірками рясне небо,
З неба ль, зірками рясного, сходить, до землі звернені;
Ніч безрадісна там споконвіку оточує живуть.
Більш конкретні відомості про цей народ з'являються в близькосхідних письмових документах - донесеннях ассірійських розвідників і дипломатів, а також в вавилонських хроніках, які відзначають, починаючи з VIII ст. до н. е., проникнення на територію Передньої та Малої Азії загонів кіммерійської кінноти. На початку наступного, VII ст. до н. е., вони нападають на межі Ассирії, руйнують фригийском царство в центрі Анатолії і воюють з Лідією, причому в битві з кіммерійцями загинув лідійський цар Гиг. Кіммерійське навала було настільки спустошливим, а зовнішність кінних північних варварів настільки незвичайної, що відгомони тих далеких подій збереглися не тільки в стародавніх літописах, а й у народній пам'яті. Не випадково ім'я кіммерійців набуло номінальною сенс в старогрузинською мовою, де слово «Гмирі» ( gmiri) Відповідало поняттю «богатир».
Досить повне уявлення про культуру кіммерійців дають матеріали кіммерійських поховань, відкритих на півдні Східної Європи - від Болгарії на заході до Дагестану на сході. Такі поховання знаходяться або під невисокими насипами, або влаштовані в курганах попередніх епох.
Іл. 56. Зображення кіммерійських вершників на етруської вазі. VI ст. до н. е.
Могильні ями мають прямокутну або овальну форму. Поховані лежать на спині або на боці головою, як правило, на захід. У чоловічих похованнях звичайний набір предметів озброєння кіммерійського воїна і бронзових Уздечноє приладдя - вудил і псаліїв. Озброєння кіммерійського воїна складалося з лука і стріл з бронзовими або залізними наконечниками, списи з залізним наконечником, залізного або біметалічного (залізо - бронза) кинджала або меча (довжина меча сягала 1 м). Чоловічі поховання іноді супроводжуються похованнями верхових коней. Інвентар жіночих поховань набагато скромніше і складається, в основному, з ліпного посуду з лощеной поверхнею.
Основою господарства кіммерійських племен було кочове скотарство, провідна роль відводилася конярства. Воно забезпечувало верховими кіньми воїнів та пастухів, поставляло їм продукти харчування (молоко, кумис, сир). «Дивосвіт доітелямі кобил» і «млекоедамі» названі кіммерійці в «Іліаді» Гомера.
Чималу роль в житті кіммерійців відігравала війна. Відвідування далекі країни Передньої Азії відкривали перед кочівниками широкі можливості для грабежу і стягування данини. Постійний натиск з боку кіммерійців зазнавало і населення правобережжя Дніпра. Тут на початку I тис. До н. е. мешкали племена чорноліської культури, які більшість дослідників вважає протославянской. Тут знаходився один з найбільш розвинених у Східній Європі центру землеробства. Саме в кіммерійське час в південних районах цієї землеробської зони, що примикали до пограничью Степу і Лісостепу, починають виникати добре укріплені городища для захисту від кочівників.
Легка отчуждаемость основного багатства кочівників - худоби, привела до концентрації стад в руках окремих родів, що викликало майнове і соціальне розшарування кіммерійського суспільства. Його поглибленню сприяли і військові походи, оскільки багата здобич діставалася насамперед знатним воїнам. Своє матеріальне відображення цей процес знайшов в появі могил військової аристократії з багатим і різноманітним інвентарем, в тому числі виробами із золота, помітно виділяються на тлі інших кіммерійських поховань. На чолі кіммерійського об'єднання стояли вожді - «царі», як називають їх іноді в письмових джерелах. До нас дійшли і імена деяких з них - Теушпа, Шандакшатра, Лігдаміс.
Кіммерійське мистецтво носило прикладний характер. Найбільш поширеним був геометричний стиль. Орнаментами, що складалися з кіл, спіралей, ромбів, квадратів і різноманітних їх комбінацій, прикрашали поверхню предметів озброєння, наприклад рукояті мечів, а також деталі вуздечки (наприклад, різьблені кістяні Уздечноє бляхи в зольних кургані).
Кіммерійці і скіфи були іранцями за мовою. І якщо для кіммерійців даний висновок будується більше на дотепних здогадах і припущеннях, то щодо скіфів це переконливо довели ще в кінці XIX-XX ст. наші видатні вчені-лінгвісти, в тому числі такі, як В.Ф. Міллер, В.І. Абаєв та ін.
Архієпископ Фессалоник Євстафій (XII ст. Н. Е.), Явно маючи якимись ранніми, які залишаються нам джерелами, писав про кіммерійців наступне:
Про гіппемолгах ж географ розповідає також, що вони харчуються кониною, кобилячим сиром, молоком і кислим молоком, яке вважається у них ласощами.
Це щодо того, що вони млекоеди. справедливість же географ називає їх тому, що вони, надавши землю хліборобам, самі живуть в горах, призначивши їм помірну данину для задоволення щоденних нагальних потреб життя, а якщо ті не дають данини, то воюють з ними<…> Географ повідомляє також наступне: ці народи живуть на возах і харчуються м'ясом домашніх тварин, молоком і сиром, переважно кобилячим, не маючи поняття про запаси і дріб'язкової торгівлі, за винятком обміну товару на товар; Справедливість же, каже він, вони є тому, що вони не займаються торговими справами і заощадженням грошей, але всім володіють спільно, крім меча і чаші ...
На закінчення можна сказати, що перше точно датована згадка про кіммерійців, а саме про країну Гамір, відноситься до 714 р. До н.е. е., і пов'язане воно з розгромом кінними кіммерійськими загонами урартского царя Руси I.
Іл. 57. Типові речі кіммерійської культури
Таким чином, географія цих подій пов'язана скоріше з західними областями Закавказзя, де, ймовірно, і перебувала країна Гамір.
Виходячи з відомостей Геродота, можна припустити, що кіммерійці з'явилися в Передній Азії раніше скіфів, і розрив між появою цих двох груп кочівників, вже за даними давньосхідної хронології, досягав приблизно чотирьох десятиліть. Попередня передньоазіатського етапу історія кочівників викладається зазвичай теж за Геродотом, для якого кіммерійці в Північному Причорномор'ї були безсумнівною історичною реальністю. З'явилися зі сходу, «з Азії», скіфи витіснили кіммерійців, а в кінцевому підсумку і ті і інші виявилися в Закавказзі і в Передній Азії, де їх історичні долі вже ніби-то майже не перехрещувалися.
Отже, скіфи з'явилися на історичній арені в кінці VIII-VII ст. до н. е., як раз в той час, коли відбулися дві події, які зіграли величезну роль у світовій історії. першим було освоєння і широке поширення заліза в якості основного матеріалу для виготовлення знарядь праці і зброї. Попередники скіфів (в тому числі, частково, і кіммерійці) користувалися ще бронзовими інструментами і предметами озброєння. Хоча залізо стало застосовуватися в деяких регіонах земної кулі ще в середині II тис. До н. е., загальне поширення воно отримало лише на початку I тис. до н. е. Оволодіння металургією заліза і використання залізних знарядь дали потужний стимул багатьом галузям людської діяльності, так як залізні знаряддя (і зброю) набагато ефективніше бронзових. Значно розширилися можливості землеробства, різко зросла питома вага ремесла, оснащеного новими інструментами, колосальний імпульс отримало розвиток військової справи.
У скіфів всі найважливіші знаряддя праці, все озброєння (крім наконечників стріл) і вся кінська збруя виготовлялися із заліза. Причому скіфські майстри не тільки вміли отримувати залізо з руди і виковувати з нього необхідні предмети, а й надавати своїм виробам певні властивості шляхом більшого чи меншого збагачення металу вуглецем, цементації, різних способів загартовування і т. П.
другим найважливішою подією, з яким пов'язана поява скіфів в східноєвропейських степах, стало виникнення кочового скотарства. Ця форма господарства розвинулася з пастушачого скотарства і відрізнялася рядом специфічних рис. Для кочівників, або номадів, характерні, перш за все, розведення худоби, як основний або навіть єдиний рід господарської діяльності, цілорічне внестойловое утримання худоби на підніжному корму, регулярні сезонні перекочівлі, в яких беруть участь всі члени громади або сімейної групи, відсутність постійних поселень, натуральне господарство, майже повністю забезпечує продуктами харчування, одягом, матеріалом для осель. Підсобним способом добування засобів до існування для кочівників зазвичай була полювання. Звичайно, кочівники не могли повністю обходитися без продуктів землеробства, без складних виробів ремісничого праці.
Зазвичай кочівники набували ці необхідні для них продукти і речі у сусідніх осілих племен і народів іноді у вигляді данини, а іноді за допомогою прямого насильства і грабежу. Розвиток номадизму передбачає наявність контактів між кочовим і осілим населенням, нерідко у формі політичного панування кочівників над землеробськими районами. Панували в скіфському суспільстві кочівники, перш за все, «скіфи царські», також підпорядкували собі землеробські племена Скіфії, нескифские населення Лісостепу і, крім того, здійснювали постійні торговельні, політичні і культурні зв'язки з грецькими містами Північного Причорномор'я. Але про цю частину античного світу, розташованого на «самому краю ойкумени» йтиметься нижче.
Іл. 58. Зображення кіммерійця на грецькій вазі. VI ст. до н. е.
Необхідною передумовою розвитку кочевничества є географічне середовище, що сприяє виробленню певного господарського устрою. Великі безлісні простору півдня Східної Європи і прилеглих районів Середньої Азії і Казахстану як не можна краще підходили для ведення господарства номадів. Вкриті степовою рослинністю, достатньою для прохарчування величезних табунів і отар, але малопридатні для землеробства, ці неозорі простори стали природною ареною для далеких перекочівель і на цілі тисячоліття (практично до XIX в. Н. Е. Включно) стали основною зоною степового кочового скотарства. Скіфи були лише першими, але аж ніяк не останніми кочівниками східноєвропейських степів. Після них в тих же місцях кочували зі своїми стадами сармати, алани, гуни, авари, хазари, печеніги і половці.
Нам досить добре відомий зовнішній вигляд скіфів-кочівників. Вони точно зображені еллінських майстрами на дорогоцінних виробах, які неодноразово знаходили археологи в курганах вищої скіфської знаті. Чимало дають і антропологічні реконструкції з кістковим залишках (перш за все, черепам) з могил і поховань VII-II ст. до н. е. На жаль, таких реконструкцій поки зроблено небагато. Можна назвати як приклад портрети пізньоскіфських царів Палака і Скілура (II ст. До н. Е.), Створені видатним російським антропологом М.М. Герасимовим. Його учні (Г.В. Лебединська, Т.С. Балуєва і ін.) Також здійснили цілий ряд робіт в цьому напрямку (скульптурний портрет скіфського воїна IV ст. До н. Е. І графічні портрети скіфів і скіф'янок того ж часу за даними знахідок в курганах Середнього Дону).
Скіфи були людьми середнього зросту і міцної статури. «Так, скіфи ми, так, азіати ми з розкосими і жадібними очима», - цей поетичний образ, створений Олександром Блоком, не відповідає дійсності: як видно з антропологічних матеріалів, ніяких розпірних очей та інших монголоїдні рис у скіфів не було. Скіфи - типові європеоїди. За мовою вони належали до північноіранської групі. З нині існуючих народів ближче всіх до них з мови стоять осетини - нащадки сарматів, найближчих родичів скіфів.
Іл. 59. Реконструкція портрета скіфського воїна IV ст. до н. е. Курган № 12 у с. Тернове
Скіфи носили довге волосся, вуса і бороду, одягалися в шкіряну, лляну, вовняну або хутряний одяг. Чоловічий костюм складався з довгих вузьких штанів, заправлених у чоботи або плавали навипуск, куртки або каптана, підперезаний шкіряним поясом. Цей костюм доповнювався невисокими м'якими чобітьми і повстяним башликом. Жіночий одяг відома нам набагато гірше. В цілому вона складалася з довгої сукні і верхньої накидки. Скіфський одяг прикрашав орнамент з вишитих кольоровими нитками візерунків. Скіфи також прикрашали себе намистом, браслетами, сережками, скроневими підвісками, нагрудними медальйонами, гривнями та своїм нашийником.
Зовнішня благостность скіфських портретів і зображень не повинна вводити нас в оману. З повідомлень ассірійців, іудеїв, греків і римлян відомо, що це був неприборканий і жорстокий народ, який отримував задоволення від війни, грабежів і зняття скальпів з переможених ворогів. Не раз їх відвага в бою, неприборкана жага перемоги викликали захоплення і страх навіть у жителів могутніх держав Сходу - Ассирії, Мідії, Урарту, Вавилона і Єгипту. І зовсім не випадково, що вже перший вихід скіфів на історичну арену в VII ст. до н. е. був пов'язаний якраз з їх спустошливим навалою на території древніх цивілізацій Закавказзя і Передньої Азії.
З книги Иероглифика автора нільський Гораполлон З книги автора З книги автораГлава 4 «Під дзвін мечів і спів стріл»: політична історія скіфів Народжені в снігах для жахів війни, Там хладной Скіфії люті сини, За Істром утаясь, видобутку очікують І селах кожну мить набігом загрожують ... А. Пушкін Скіфи в Передній Азії В одній з своїх книг
З книги автораГлава 6 Господарство побут скіфів Любив він ночі темні в наметі, Степових кобил залівчатое іржання, І перед битвою вовче завивання, І шулік на похмурому горбі. Пристрасть буйної мощі силкуючись угамувати, Він за ворогом скакав як несамовитий, Щоб зухвалістю погоні
З книги автораГлава 7 Влада і воїна в царстві скіфів Немов з дитинства я до битв привчений! Все в роздолля степів мені рідне! І мій голос вірно співзвучний З оглушливим лайливим виттям ... В.
З книги автораСоціальний лад скіфів Політичне панування в Скіфії належало скіфам царським, які вважали всі підвладні їм племена своїми рабами, але, мабуть, вони були радше данину. Влада в країні належала роду скіфських царів, що розділяли своє управління
З книги автораВійськова справа скіфів І все ж основною опорою могутності Скіфії і її царів було численне і прекрасно озброєне військо, яке складалося головним чином, з кінноти. Починаючи з моменту виходу скіфів на арену світової історії, вони виступають як потужне військове об'єднання,
З книги автораПоходження Спочатку загальна освіта було всесословним. Ким би не були батьки тямущого хлопчика, які хотіли віддати його в вчення, він міг виголити собі тонзуру на маківці і обряди в чорну сутану, адже в середні віки всі студенти були кліриками. Надалі це
З книги автора30. Давнє походження Щоб вказати на давнє походження, малюють пучок папірусу. Цим чином вони показують першу їжу, бо ніхто не може знайти початок їжі
- Ок. 700-600 рр. до н. е. - скіфські воїни здійснюють напади на навколишні землі.
- 514 р. До н.е. е. - скіфи відображають напад персів.
- Ок. 400-300 рр. до н. е. - епоха благоденства скіфів.
- 110-106 рр. до н. е. - скіфи зазнають поразки.
Близько 300 р. До н.е. е. міць скіфів йде на спад, і незабаром вони опиняються під владою царя Мітрідата, правителя країни на південь від Чорного моря. Остаточно скіфи як етнос зникли під час Великого переселення народів.
Боспорське царство
У VI ст. до н.е. представники скіфських племен і греки на східному узбережжі Азовського моря утворюють Боспорське царство (столиця - Пантікапей). Перше визнана держава на території сучасної Росії і України.
Одним з головних міст цієї держави була Гермонасса (VI ст. До н. Е.) В якому з самого початку були двоповерхові кам'яні будинки з печами і зерносховищ.
У VI ст. Боспорські міста були завойовані Тюркські каганатом і, нову державу отримало назву Тументархан. Після розпаду каганату Тументарха стала Хазарській і з IX-X ст. часто фігурує в джерелах як Самкерц. Місто функціонує в першу чергу як торговий центр, при цьому залишається поліетнічним - тут зафіксовано сліди греків, вірмен, хазар, алан.
Поховання (похорон) у скіфів
Померлого скіфського вождя хоронили разом з найбільш цінних його майном під величезним могильним пагорбом (курганом).
Під час похорону вождя скіфів його тіло покривали золотими бляшками, браслетами та намистом. Слуги приносили в жертву, щоб і в потойбічному світі вони могли служити своєму вождеві. Коні вождя також умерщвлялись і ховалися разом з ним, попередньо приводячи їх до ладу - мили, розчісували гриви. Таким чином, через рік, щоб убити 50 чоловіків і коней, укладали їх навколо кургану разом з золотими коштовностями.
Короткий доповідь про скіфів допоможе Вам підготуватися до заняття з історії. Також Ви зможете дізнатися де жили скіфи чим займалися.
Повідомлення про скіфів
На початку VII століття до нашої ери в степах Причорномор'я з'явилися кочові племена. Це були скіфи. Вони ставилися до іраномовної групі. Скіфи на території України панували близько 300-400 років, залишивши після себе велику спадщину. У період V- IV століть ці племена поступово перейшли до осілого способу життя і вздовж нижнього Дніпра і в Криму створили цілі городища. Кам'янське городище було найбільшим і являло собою головний центр ремісництва, що поставляє степовим племенам вироби із заліза.
Чим займалися скіфи?
Культура скіфів представлена \u200b\u200bліпний керамікою, амфорами, гончарним посудом, металевими предметами побуту, знаряддя праці. Все було знайдено в місцях осілості племен і їх похоронних пам'ятниках. Це є свідченням того, що вони були вмілими, винахідливими людьми.
Трудова діяльність матеріалізувалася в побут і господарстві (крім відомого військового ремесла). Головне заняття скіфського населення - кочове скотарство. Воно грунтувалося на цілорічному утриманні та розведенні овець, коней і великої рогатої худоби. Довгий час такий вид господарства був панівним. В середині V століття до нашої ери в долині Дніпра виникло напівкочове скотарство. До загибелі Великої Скіфії ці 2 види господарства становили основу економіки скіфів.
На стику V-IV століть до нашої ери формується ще одна галузь скіфської економіки - землеробство, орієнтоване на вирощування кормів для підгодівлі худоби взимку. Племена стали запасатися просом і плівчастим ячменем. Після вони стали вирощувати зерно та для себе. Землю обробляли перелогом, попередньо випаливши травостій на ділянці. Після двох років експлуатації цієї ділянки його перетворювали на пасовище. І тільки через 10 років земля оброблялася знову.
|
По роботах Г. В. Вернадського та інших істориків 19-21 століть. Південна Росія вперше була політично організована киммерийцами (1000 - 700 рр. до н.е.), потім скіфами (700 - 200 рр. до н.е.) У 7-му столітті до н.е. відбувається навала скіфів зі східної Європи і назавжди вибиває кіммерійців з Криму ... В Європі кіммерійці воювали довше. У союзі з тевтонськими племенами "кімври", як їх іменували римляни, продовжували успішно боротися з Давнім Римом ще кілька століть. Але в 101 році до н.е. римський консул Гай Марій здобуває остаточну перемогу при Верцеллах: "понад 65 тисяч варварів було вбито, а решта продані в рабство" ... На цьому історія Кіммерії закінчилася. Так, скіфи ми!Уже багато століть вчені ламають списи, намагаючись зрозуміти походження російського народу. І якщо дослідження минулого грунтувалися на археологічних та лінгвістичних даних, то сьогодні за справу взялися навіть генетики. З Дунаю
З усіх теорій російського етногенезу найвідомішою є дунайська. Її появі ми зобов'язані літописного зводу «Повість временних літ», а точніше багатовікової любові до цього джерела вітчизняних академіків. Літописець Нестор визначив початкову територію розселення слов'ян територіями по нижній течії Дунаю і Вісли. Теорію про дунайської "прабатьківщині" слов'ян розвивали такі історики як Сергій Соловйов і Василь Ключевський. З Прикарпаття, на думку Ключевського, в VII-VIII століттях східні слов'яни розселилися на Схід і Північний схід до Ільмень-озера. Дунайської теорії російського етногенезу досі дотримуються багато істориків і лінгвістів. Великий внесок у її розвиток вніс в кінці XX століття російський лінгвіст Олег Миколайович Трубачов. Один із найзапекліших противників норманської теорії утворення російської державності, Михайло Ломоносов, схилявся до скіфо-сарматської теорії російського етногенезу, про яку писав у своїй «Стародавній Російської історії». На думку Ломоносова, етногенез росіян стався в результаті змішування слов'ян і племені «чуді» (термін Ломоносова - фінно-вугор), а місцем витоків етнічної історії росіян він назвав межиріччі Вісли й Одеру. Прихильники сарматської теорії покладаються на античні джерела, то ж робив і Ломоносов. Він порівняв російську історію з історією Римської Імперії і античні вірування з язичницькими віруваннями східних слов'ян, виявивши велику кількість збігів. Яра боротьба з прихильниками норманської теорії цілком з'ясовна: народ-плем'я русь, на думку Ломоносова, не могло статися зі Скандинавії під впливом експансії вікінгів-норманів. В першу чергу, Ломоносов виступав проти тези про відсталість слов'ян і їх нездатності самостійно утворити державу. Скіфи - таємничий стародавній народ |
|
На конях, швидких, як вітер, мчать вершники, залишаючи за собою клуби пилу. Це повертаються племена кочівників з награбованим добром. З 700 по 300 роки до н. е. вони панували в степах Євразії. Потім вони зникли, залишивши про себе слід в історії. Про них згадується навіть в Біблії. Це були скіфи .скіфські племенаФукідід (IV ст. До н.е.) стверджував, що по військовій силі і кількості військ зі скіфами не могли зрівнятися ніякі царства. В Азії, писав він, немає народу, який міг би протистояти один на один зі скіфами, якщо вони будуть одностайні. Військовий досвід скіфів був ввібрав військами Чингіз-хана через народи, що увійшли в його імперію.
Століттями їх племена з величезними табунами диких коней кочували по неозорих степах, що простирається від Карпат до території, відомої зараз як південний схід Росії. До VIII століття до н. е. в результаті військового походу, початого китайським імператором Сюань, вони були витіснені на захід. Поселившись на нових землях - в передгір'ї Кавказу і на території Північного Причорномор'я, - скіфи вигнали жили там кіммерійців. У пошуках скарбів скіфи захопили і розграбували асірійську столицю Ніневію. Пізніше, об'єднавшись з Ассирією, вони напали на Мідію, Вавілонію і інші стародавні держави. Їх набігам піддалася навіть північна частина Єгипту. Сама назва міста Скіфополь (північний схід Ізраїлю), раніше відомого як Бет-Сан, говорить про те, що, швидше за все, це місто також був колись захоплений скіфами. Згодом скіфи влаштувалися в степах на території, яку зараз займає Румунія, Молдова, Україна і південна частина Росії. Таке вигідне місце розташування принесло їм чималий дохід: вони стали посередниками між греками і племенами хліборобів, що жили на території, яку зараз займає Україна і південна частина Росії. В обмін на зерно, мед, хутро і худобу скіфи отримували від греків вино, тканини, зброю і прикраси. Так скіфські племенанажили собі величезні статки. Скіфи - життя в сідлі
Кінь для скіфських воїнів був той же, що верблюд для жителів пустелі. Скіфи славилися прекрасними наїзниками. Одними з перших вони стали використовувати сідла і стремена. Вони їли конину і пили кобиляче молоко. Відомо, що скіфи приносили коней в жертву. Коли помирав скіфський воїн, його коня заколювали і хоронили з усіма почестями. Разом з конем в могилу також клали збрую і попону.
Згідно з повідомленням історика Геродота, у скіфів існували жорстокі звичаї, наприклад з черепів своїх жертв вони робили чаші для пиття. Вони нещадно вбивали своїх ворогів, пускаючи в хід залізні мечі, бойові сокири, списи і тригранні стріли, розривають тканини тіла. Скіфські могили для вічності
Полиновий, запорошений і
ковиловий, Вершиною сховавшись в туман
 Скіфи займалися чаклунством і шаманством, а також поклонялися вогню і богині-матері. Могили скіфів вважалися житлом для мертвих. Раби і домашні тварини також приносилися в жертву померлому господареві. Коштовності та прислуга, згідно з повір'ями скіфів, повинні були "відправитися" слідом за господарем в "інший світ". В усипальниці одного скіфського царя були виявлені скелети п'яти його слуг. Ногами вони були звернені до свого господаря, - немов у будь-який момент ці вірнопіддані були готові піднятися і служити йому.
Коли помирав цар, скіфи не скупилися на жертвопринесення, а під час трауру пускали собі кров і обстригали волосся. Ось що повідомляє Геродот: "Вони відрізають шматок свого вуха, обстригають в гурток волосся на голові, роблять кругом надріз на руці, роздряпували лоб і ніс і проколюють ліву руку стрілами". Скіфи залишили після себе тисячі курганів (могильних пагорбів). Речі, знайдені при розкопках скіфських курганів, знайомлять нас з життям, побутом і культурою цього древнього народу. У 1715 році російський цар Петро I почав збирати скіфські скарби, і зараз ці шедеври стародавнього мистецтва представлені в музеях Росії та України. На виробах, виконаних в характерному для скіфів звіриному стилі, зображені фігури таких тварин, як кінь, орел, сокіл, кішка, пантера, лось, олень, гриф і грифон (крилатий фантастичне чудовисько з левиним тілом і орлиною головою). Біблія і скіфи
В Біблії всього лише один раз зустрічається пряму згадку про скіфів. У Колосян 3:11 ми читаємо: "Де немає ні грека, ні юдея, ні обрізання, ні необрізання, чужоземця, скіфа, раба, вільного, але все і у всьому - Христос". Коли апостол Павло писав цього листа, слово "скіфи" перестало носити етнічний характер і застосовувалося до нецивілізованим людям. Деякі археологи вважають, що назва "Ашкеназ", згадане в Єремії 51:27, - це еквівалент ассірійського слова "ашкузи", яким називали скіфів. Згідно клинописним табличок, в VII столітті до н. е. цей народ разом з царством Мани об'єднався проти Ассирії. До того, як почав пророкувати Єремія, шлях скіфів до Єгипту проходив через юдейську землю, проте скіфи не завдавали ніякої шкоди її жителям. Тому для багатьох пророцтво Єремії про напад на Юду народу з півночі здавалося неймовірним (Єремія 1: 13-15). Деякі біблеїсти вважають, що в Єремії 50:42 говориться про скіфів: "Тримають в руках лук і спис; вони жорстокі й немилосердні; голос їх гучний, як море; несуться на конях, вишикувалися як одна людина, щоб битися з тобою, дочко Вавилону ". Однак в першу чергу ці слова належать до мідянам і персам, які захопили Вавилон в 539 році до н. е. Скіфи сприяли виконанню пророцтва Наума про руйнування Ніневії (Наум 1: 1,14). Халдеї, скіфи і мідяни розорили Ніневії в 632 році до н. е., що призвело до розпаду Ассірійської імперії. Таємниче зникнення скіфів
Скіфський народ зник з лиця землі. Але чому? "Чесно кажучи, це питання залишається загадкою", - говорить провідний український археолог. Деякі дослідники переконані, що скіфів погубила їх невгамовна любов до розкоші, і між I і II століттями до н. е. вони були витіснені сарматами - об'єднанням кочових племен. Інші дослідники вважають, що причиною зникнення древніх скіфів були їх міжплемінні війни. Треті ж вважають, що скіфи стали предками осетинів. Як би там не було, цей таємничий стародавній народ залишив незгладимий слід в історії - навіть саме слово "скіф" давно вже стало прозивним, синонімом слову "жорстокий" |
Майже тисячоліття на нинішній території Росії панували Скіфи. Їх не могли зломити ні імперія персів, ні Олександр Македонський. Але раптом в одну мить цей народ таємниче розчинився в історії, залишивши після себе лише величні кургани ...
Хто такі скіфи
Скіфи - грецьке слово, за допомогою якого елліни позначали кочують народи, що проживають на території Причорномор'я між течіями річок Дону і Дунаю. Самі скіфи називали себе саки.
Для більшості греків Скіфія була дивовижною землею, на якій мешкали «білі мухи» - сніг, і завжди панував холод, що, звичайно, мало відповідало дійсності.
Саме таке сприйняття країни скіфів можна зустріти у Вергілія, Горація і Овідія. Пізніше, в візантійських хроніках, скіфами могли називати вже і слов'ян, і аланів, хозар або печенігів.
А римський історик Пліній Старший писав ще в I столітті нашої ери, що «назва« скіфи »переходить на сарматів і германців», і вважав, що стародавнє найменування закріпилося за багатьма з найбільш віддалених від західного світу народів.
«Пішов Олег на греків, залишивши Ігоря в Києві; взяв же з собою безліч варягів, і слов'ян, і чуді, і кривичів, і мерю, і древлян, і радимичів, і полян, і сіверян, і в'ятичів, і хорватів, і дулібів, і тиверців, відомих як толмачи: цих всіх називали греки «Велика Скіфія».
Вважається, що самоназва «скіфи» означає «лучники», а початком виникнення культури скіфів прийнято вважати VII століття до нашої ери.
Давньогрецький історик Геродот, у якого ми зустрічаємо одне з найбільш докладних описів життя скіфів, описує їх як єдиний народ, що розпадається на різні племена - скіфів-землеробів, скіфів-орачів, скіфів-кочівників, царствених скіфів та інші. Втім, Геродот також вважав, що скіфські царі - нащадки сина Геракла, скіфа.
Скіфи для Геродота - це дике і непокірне плем'я. Одна з історій оповідає про те, що грецький цар зійшов з розуму після того, як почав пити вино «по-скіфському», тобто, не розбавляючи, як не було прийнято у греків: «З цього часу, як спартанці розповідають, щоразу , коли хочуть випити вина міцніше, кажуть: «Налий по-скіфському».
Інша демонструє, наскільки варварськими були звичаї скіфів: «Кожен має за звичаєм багато дружин; користуються вони ними спільно; вони вступають в зв'язок з жінкою, виставивши перед житлом палицю ». При цьому Геродот згадує, що і скіфи посміюються на еллінами: «Скіфи зневажають еллінів за вакхічний несамовитість».
боротьба
Завдяки регулярним контактам скіфів з греками, активно колонизирующими навколишні їх землі, антична література багата на згадки про народ кочівників. У VI столітті до н.е. скіфи витіснили кіммерійців, розгромили Мідію і, таким чином, заволоділи всією Азією.
Після цього скіфи відступили в регіон північного Причорномор'я, де і почали зустрічатися з греками, борючись за нові території.
В кінці VI століття перський цар Дарій пішов війною на скіфів, однак незважаючи на нищівну міць свого війська і величезну кількісну перевагу, Дарію не вдалося швидко зломити кочівників.
Скіфи вибрали стратегію вимотування персів, нескінченно відступаючи і кружляючи навколо військ Дарія. Таким чином, скіфи, залишившись непереможеним, заслужили собі славу бездоганних воїнів і стратегів.
У IV столітті скіфський цар Атей, який прожив 90 років, об'єднав всі племена скіфів від Дону до Дунаю. Скіфія в цей період досягла свого найвищого розквіту: Атей дорівнював по силі Філіпу II Македонському, карбував власну монету і розширював свої володіння. Особливі відносини у скіфів були з золотом. Культ цього металу навіть став підставою для легенди про те, що скіфам вдалося приручити грифонів, що охороняють золото.
Зростаюча сила скіфів змусила македонян зробити кілька масштабних вторгнень: Філіп II в епічному битві вбив Атея, а його син, Олександр Македонський, пішов війною на скіфів через вісім років. Однак великому полководцеві не вдалося розгромити Скіфію, і довелося відступити, залишивши скіфів нескореними.
Протягом II століття сармати та інші кочівники поступово витісняли скіфів з їх земель, за ними залишилися тільки степовий Крим і басейн нижнього Дніпра та Бугу, і в підсумку Велика Скіфія стала Малої. Після цього Крим став центром скіфської держави, в ньому з'явилися добре укріплені фортифікації - фортеці Неаполь, Палакій і Хаб, в яких скіфи ховалися, воюючи з Херсонесом і сарматами.
В кінці II століття Херсонес знайшов могутнього союзника - понтійського царя Мітрідата V, який пішов війною на скіфів. Після численних боїв скіфська держава була ослаблена і знекровлена.
зникнення скіфів
У I і II століттях нашої ери скіфське суспільство вже складно було назвати кочівницьких: це були землероби, досить сильно еллінізовані і змішані етнічно. Кочівники-сармати продовжували тіснити скіфів, а в III столітті починається вторгнення до Криму аланів.
Вони спустошили останній оплот скіфів - Неаполь Скіфський, що розташовувався на околиці сучасного Сімферополя, але не змогли залишитися надовго на захоплених землях. Вже незабаром почалося вторгнення на ці землі готовий, що оголосили війну і аланам, і скіфам, і самої Римської Імперії.
Ударом по Скіфії, таким чином, стало навала готів близько 245 року нашої ери. Всі фортеці скіфів були зруйновані, а залишки скіфів бігли на південний захід Кримського півострова, ховаючись в важкодоступних гірських районах.
Незважаючи на удаваний очевидним повний розгром, Скіфія ще недовго продовжувала своє існування. Фортеці, що залишилися на південному заході, стали притулком для рятувалися втечею скіфів, також кілька поселень було засновано в гирлі Дніпра і на Південному Бузі. Однак і вони скоро впали під натиском готовий.
Скіфська війна, яку після описаних подій вели римляни з готами, отримала свою назву через те, що назва «скіфи» стало використовуватися для позначення готовий, які перемогли скіфів справжніх.
Швидше за все, було в цьому хибному іменуванні і частка правди, тому що тисячі переможених скіфів влилися в готські війська, розчинившись в масі інших народів, які воювали з Римом. Таким чином, Скіфія стала першою державою, що звалився в результаті Великого переселення народів.
Завершили справу готовий гуни, в 375 році напали на території Причорномор'я і вбили останніх скіфів, що мешкали в горах Криму і в долині Бугу. Звичайно, багато скіфи знову-таки приєднувалися до гунів, але ні про яку самостійно ідентичності вже не було й мови.
Скіфи як етнос зникли у вирі переселень, і залишилися тільки на сторінках історичних трактатів, із завидною завзятістю продовжують іменувати «скіфами» все нові народи, звичайно дикі, непокірні і незламані.
Як Уже було сказано полііческая організуюча сила скіфів в південній Русі змінилася сарматами (200 м до н.е. 200 г. н.е.),
потім пішли готи (200 - 370 рр. н.е.),
змінений гунами (370 - 454 рр. н.е.).
У більшості випадків переважна маса місцевого населення, визнаючи політичний контроль прибульців, відчайдушно трималася за свої старі будинки або ж селилася знову неподалік від колишніх місць проживання. У свою чергу, кожна новоприбула група додавала новий етнічний штрих до безлічі вже існуючих. Отже, крім початкової маси місцевого населення Південної Русі, яку Микола Map назвав яфетідамі, поступово сформувалася етнічна надбудова варіюється природи, але в цілому була присутня певна послідовність расового напруги. Повертаючись до кіммерійцям, можна прийняти думку, що вони становили лише правлячий клас країни. Проблема їх етнічного походження, таким чином, більш вузька, ніж питання про етнічне базисі населення Південної Русі в цілому.