Загальна характеристика та структура законів ману. Закони ману Положення касти брахманів по Законам Ману
"Закони Ману" - найвідоміший широкому колу
читачів і найбільш часто використовуваний фахівцями-індології
пам'ятник давньоіндійської літератури і історичне джерело.
Цей збірник мав великий авторитет у індійців в давнину і
у середні віки. Традиція, що знайшла відображення і в самому пам'ятнику,
приписує його складання міфічному прародичу людей Ману.
закони Ману (Давня Індія, ~ II ст. До н.е. - II ст. Н.е.)
81. А заради процвітання світів він (Брахма) створив зі своїх вуст, рук, стегон і ступень (відповідно) брахмана, кшатрія, вайшия і шудри.
87. А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народження від уст, рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття.
88. Навчання, вивчення (Веди), жертвопринесення для себе і жертвопринесення для інших, роздачу і отримання (милостині) він встановив для брахманів.
89. Охорону підданих, роздачу (милостині), жертвопринесення, вивчення (Веди) і непреверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія.
90. пасіння худоби і також роздачу (милостині), жертвопринесення, вивчення (Веди), торгівлю, растовщічество і землеробство - для вайшия.
91. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудри - служіння цим варнам зі смиренням.
96. З живих істот найкращими вважаються одухотворені, між живими - розумні, між розумними - люди, між людьми - брахмани.
97. Адже брахман, народжуючись для охорони скарбниці дхарми / правило доброчесної поведінки людини, відповідне займаного ним статусу /, займає вище місце на землі як владика всіх істот.
100. Все, що існує в світі, - це власність брахмана: внаслідок переваги народження саме брахман має право на все це.
102. З метою визначення обов'язків його та інших мудрих Ману, що стався від самосущого, склав цю шастр / збірник приписів і повчань в різних областях знань /.
107. В ній повністю викладена дхарма, добродіяння і гріховність діянь, а також одвічне правило життя чотирьох варн.
13. Для шудри запропонована дружина шудрянка, для вайшия (шудрянка) і своєї варни, для кшатрія - ті (обидві) і своєї (варни), для брахмана - ті (три), а також своєї (варни).
14. Ні в одному оповіді не згадується дружина-жудрянка у брахмана або кшатрія, навіть знаходиться в крайніх обставинах.
17. Брахман, звівши шудрянку на ложе (після смерті), падає в пекло; провівши від неї сина, він позбавляється брахманства.
51. Розумній батькові не слід брати навіть самого незначного винагороди за дочку; бо людина, яка бере по жадібності винагороду, є продавцем потомства.
55. Дівчата повинні бути шановані і украшаеми батьками, братами, мужами, а також дівер, охочими багато благополуччя.
56. Де жінки шануються, там боги радіють, але де не шануються, там все ритуальні дії беплодни.
138. Треба говорити правду, говорити приємне, не слід говорити неприємну правду, не слід говорити приємну брехню - така вічна дхарма.
256. Всі речі визначаються словом, мають підставою слово, походять від слова: хто ж нечесний у мові, той нечесний у всьому.
2. кшатрії, який отримав посвячення, як наказано Ведою, повинна відбуватися, як годиться, охорона всього цього світу.
3. Бо, коли люди, що не мають царя, розсіялися на всі боки від страху, владика створив царя для охорони цього (світу).
13 .... Нехай (ніхто) чи не порушує дхарму, яку цар встановив на користь бажаних для нього (людей), і навіть дхарму - небажану для небажаних.
14. Для цього владика з самого початку створив сина - Покарання, оборонця всіх живих істот, (втілену) дхарму, повну блиску Брахми.
15. Зі страху перед ним всі живі істоти - недвіжущіеся і рухомі - служать користь і не ухиляються від виконання (дхарми).
16. Розглянувши грунтовно місце і час (злочину), можливість і ступінь свідомості, йому треба накладати (покарання), як годиться, на людей, що живуть неправедно.
18. Покарання править усіма людьми, Покарання ж охороняє, Покарання не спить, коли всі сплять: мудрі оголосили Покарання втіленням дхарми.
20. Якби цар не накладав невпинно Покарання на які заслуговують його, сильніші засмажили б слабких, як рибу на рожні ...
21 .... ніхто не мав би власності і сталося б переміщених вищих і нижчих.
24. Всі варни зіпсувалися б, всі перепони були б розбиті, і сталося б обурення всього народу від коливання в (накладення) Покарання.
48. Донос, насильство, віроломство, заздрість, безглуздого, порушення (прав) власності і образу словом і палицею - група з восьми (вад), породжених гнівом.
111. Цар, який по нерозумінню безтурботно мучить свою країну, негайно позбавляється разом з родичами країни і життя.
137. Нехай цар щорічно змушує простий народ, що живе в країні (самостійним) промислом, платити щось, зване податком.
144. Вища дхарма кшатрия - охорона підданих, бо цар, вкушающий перераховані плоди / маються на увазі податки, які цар збирає з підданих / (тим самим) приймає на себе зобов'язання по виконанню дхарми.
1. Цар, бажаючи розглянути судові справи, нехай є підготовленим до суду разом з брахманами і досвідченими радниками.
2. Там, сидячи або стоячи, піднявши праву руку, в скромній одязі і прикрасах, треба розглядати справи тяжущихся сторін.
4. З них перше - несплата боргу, (потім) заклад, продаж чужого, співучасть в (торгівлі або іншому) об'єднанні, неотдача даного.
5. Несплата платні, порушення угоди, скасування купівлі і продажу, суперечка господаря з пастухом.
6. Дхарма в суперечці про кордон, наклеп і образу дією, крадіжка, насильство, а також перелюб.
7. Дхарма чоловіка і дружини, розділ спадщини, гра в кості і биття об раклад - ці вісімнадцять приводів судового розгляду в цьому світі.
13. Чи не слід приходити в суд, або має говорити правильно: людина, що не говорить або бреше, є грішником.
24. Знаючи користь і шкоду, особливо дхарму і адхарму, треба розглядати справи тяжущихся сторін, слідуючи порядку варн.
28. Слід встановити опіку для жінок бездітних, що позбулися сім'ї, для дружин і вдів, вірних чоловікам, і для хворих.
30. Царю належить змусити зберігати три роки майно, господар якого сховався: до закінчення трьох років - може отримати господар, після - може забрати цар.
45. Керуючись правилами судочинства, треба мати на увазі істину, предмет (позову), себе самого / тобто пам'ятаючи, що несправедливим рішенням можна позбавити себе вічного блаженства, що полягає в "досягненні неба" /, свідка, місце, час і обставини.
46. \u200b\u200bЩо мається на практиці доброчесних і справедливих дваждирожденних, то, що не суперечить (звичаям) країни, сімей і каст, треба встановлювати (як закон).
62. Домогосподарі, які мають дітей, корінні жителі, кшатрії, вайшии і шудри, викликані позивачем, гідні давати покарання, а не всякий - крім крайніх обставин.
68. Нехай дають свідчення щодо жінок - жінки, щодо дваждирожденних - також дваждирожденного, чесні шудри - щодо шудр, щодо нізкорожденних - нізкорожденние.
77. Один безкорисливий чоловік може бути свідком, а також інші (багато чоловіків), не обтяжені пороками, але не жінки, (хоча б і) чесні, навіть якщо їх багато - внаслідок мінливості жіночого розуму.
83. Правдою очищається свідок, за допомогою правди зростає дхарма: саме тому повинна бути висловлена \u200b\u200bправда свідками з усіх варн.
85. Лиходії думають: "Ніхто не бачить нас", - але їх бачать боги, а також їх совість.
113. Треба змусити клястися брахмана (своєї) правдивістю, кшартія - колісницями і зброєю, вайшия - коровами, зерном і золотом, шудри - усіма тяжкими злочинами.
114. Або слід змусити (обвинуваченого) взяти вогонь, зануритися у воду або ж доторкнутися до голів дружини і синів окремо.
115. Той, кого палаючий вогонь не обпалює, кого вода не змушує піднятися вгору і (з ким) незабаром не трапиться нещастя, повинен вважатися чистим в клятві.
127. Несправедливий покарання губить честь і руйнує славу серед людей, а в іншому світі позбавляє неба, слід завжди уникати цього.
140. Лихвар може отримувати процнт, що збільшує багатство, встановлений Васішткой / зараховується до десяти великим Рішу, святим мудрецям, творцям Ману / - брати вісімдесяту частина з ста в місяць / що становить 15% річних /.
142. Рівно два, три, чотири і п'ять відсотків зі ста в місяць покладається брати відповідно до порядку варн.
147. Якщо власник поблизу мовчки спостерігає, як що-небудь використовується іншим протягом десяти років, він не має права отримати це (назад).
163. Договір, укладений п'яним, божевільним, страждаючим (від хвороби), рабом, дитиною, старим, а також не уповноваженою, недійсний.
164. Угода, навіть будучи підкріпленим (письмовими документами, дачею застави), не є істинним, якщо вона укладена в порушення дхарми, прийнятої в ділових відносинах.
165. Обманний заставу або продаж, обманний дар або прийняття (його) - все, де видно обман, треба скасувати.
167. Якщо навіть раб укладає договір для користі сімейства, то старшому (в будинку), жівушій в своїй країні або за її межами, не покладається відмовлятися від нього.
168. Дане з примусу, що використовується насильством, а також написане з примусу - всі справи, вчинені з примусу, Ману оголосив недійсними.
177. Боржника покладається виконати для кредитора рівне (боргу) навіть роботою, (якщо він) рівного або нижчого походження, але якщо більш високого, він може віддавати поступово.
195. Якщо (що-небудь) дано наодинці або отримано наодинці, наодинці має бути повернуто: як вручено, так (має бути і) повернуто.
199. Дар або продаж, вироблені невласника, повинні бути визнані недійсними згідно з правилом судочинства.
201. Хто отримує якусь річ при продажу її в присутності свідків, той отримує річ чесно і за законом покупкою.
203. Чи не будуть вони продані (товару) змішаного з іншим, ні складного якості, ні недостатнього (по вазі), ні того, хто не в наявності, ні прихованого.
215. Найманий працівник, який, не будучи хворим, з зухвалості не виконав встановлену роботу, повинен бути оштрафований ... і його платня не повинно бути сплачено йому.
216. Але якщо він хворий і якщо, одужавши, виконує (роботу), як раніше було встановлено, він може отримати платню навіть (по закінченні) дуже довгого часу.
222. Якщо хто-небудь в цьому світі, купивши або подарувавши що-небудь, кається в цьому, він може віддати або отримати цю річ в продовженні десяти днів.
267. Кшатрій, зневажили брахмана, підлягає штрафу в сотню (пан); вайшия - в дві з половиною (сотні пан), але шудра підлягає тілесному покаранню.
268. При образі кшатрия брахман повинен бути оштрафований п'ятдесятьма (панами); вайшия - двадцятьма п'ятьма; шудри - штрафом у дванадцять пан.
270. Народжений один раз /т.е. шудра: "другим народженням" називався обряд посвячення, який дозволявся тільки членам трьох вищих варн, від чого вони так і називалися дваждирожденнимі /, ганьблячи жахливою лайкою дваждирожденних, заслуговує відрізання мови, адже він - найнижчого походження.
279. Той член, яким людина нижчий вдарить вищого, - саме він - у нього повинен бути відрізаний, таке предпрісаніе Ману ..
286. Коли нанесений удар з метою (заподіяння) пошкодження матеріальних цінностей і тваринам, треба накладати штраф, який відповідає розміру пошкодження.
288. Хто псує майно кого-небудь навмисно або навіть ненавмисно, - тому потрібно було відшкодувати (збиток) і внести царю (штраф), рівний (збитку).
302. Нехай цар виявляє крайню старання в приборканні злодіїв: від приборкання злодіїв його слава зростає і країна процвітає.
323. При викраденні родовитих людей, і особливо жінок, а також кращих дорогоцінних каменів (злочинець) заслуговує смертної кари.
332. Діяння, яке скоєно в присутності (власника) і супроводжувалося насильством, - грабіж, якщо воно вчинене в його відсутність - крадіжка, (навіть якщо) вона після вчинення і заперечується.
345. Людина, яка скоїла насильство, повинен вважатися гіршим лиходієм, ніж реготали, злодій і вдарив палицею.
349. Що вбиває, захищаючи самого себе, при охороні жертовних дарів, при захисті жінок і брахмана згідно із законом не робить гріха.
352. Людей, що домагаються чужих жінок, царю слід виганяти, піддавши покаранням, що вселяє трепет.
353. Бо (перелюб), виникає з цього, народжує змішання варн, завдяки якому (виникає) адхарма, нищівна коріння і заподіює загибель всьому.
359. Небрахман, винний в перелюбстві, заслуговує смертної кари: дружини всіх чотирьох варн завжди должин бути охороняють.
364. Хто збезчестить дівчину протв її волі, той негайно підлягає тілесному покаранню, але людина, збезчестив з її згоди, не підлягає тілесному покаранню.
366. Нижчий, що зійшли з вищої, заслуговує тілесного покарання: Що зійшли з рівною покладається сплатити шлюбне вознагаражденіе, якщо батько згоден.
371. Якщо жінка, знахабніла внаслідок знатності родичів і (свого) переваги, зраджує своєму чоловікові, нехай цар накаже зацькувати її собаками на багатолюдному місці.
379. Для брахмана покладається поголеною (голови замість) страти: для інших же варн смертна кара може застосовуватися.
381. На землі немає вчинку, більш невідповідного дхарми, ніж вбивство брахмана, тому цареві не варто навіть думати про його вбивство.
415. Захоплений під прапором, раб за зміст, народжений в будинку, куплений, подарований, який дістався у спадок і раб в силу покарання - такі сім розрядів рабів.
416. Дружина, син і раб - троє вважаються не мають власності; чиї вони, того і майно, яке вони купують.
417. Брахман може помірно привласнювати майно шуди, бо у нього немає ніякої власності, адже він той, майно якого забирається господарем.
2. День і ніч жінки повинні знаходитися в залежності від своїх чоловіків, бо (будучи) прихильними до мирських утіх, вони повинні бути удержіваеми в їх бажаннях.
3. Батько охороняє її в дитинстві, чоловік охороняє в молодості, сини охороняють у старості: жінка ніколи не придатна для самостійності.
46. \u200b\u200bНі внаслідок продажу, ні залишення її (чоловіком) дружина не звільняється від чоловіка: таку ми знаємо дхарму.
77. Чоловікові належить терпіти ненавидить (його) дружину рік, але по (закінченні) року, відібравши дар, він може припинити співжиття з нею.
80. Прихильна до пияцтва, до (всьому) дурному, що суперечить, хвора, злісна або марнотратна є дружиною, при якій може бути завжди взята інша.
81. Якщо дружина не народжує дітей, може бути взята інша на восьмому році, якщо народжує дітей мертвими - на десятому, якщо народжує (тільки) дівчаток - на одинадцятому, якщо норовиста - негайно.
101. "Взаємну вірність треба зберігати до смерті" - це повинно вважати (вираженої) коротко вищої дхармой чоловіка і дружини.
104. По смерті батька і матері брати, зібравшись, можуть розділити порівну батьківську власність: при них, які живуть, вони не мали права.
108. Нехай старший (брат) охороняє молодших братів, як батько, а ті поводяться по відношенню до старшого брата, як сини.
148. Але дівчатам-сестрам брати нехай дадуть зі своїх частин кожен четверту частину його частки: відмовилися нехай будуть ізгоями.
185. Чи не брати, не батьки, а сини отримують власність батька: власність бездітного отримує батько, а також брати.
189. Майно (померлого) брахмана ніколи не повинно забиратися царем - таке правило; але (майно людей) інших варн за браком всіх (спадкоємців) цар може забирати.
270. Нехай справедливий цар не велить стратити злодія, (якщо у нього) ні (знайдено) краденого; спійманого з краденим (і) з (злодійським) інструментом нехай велить стратити не вагаючись.
273 А хто, що живе дхармой, порушить угоду, пов'язане з виконання дхарми, того треба покарати штрафом, як (і будь-якого), що порушує притаманну йому дхарму.
276. Царю слід, відрубавши обидві руки, веліти посадити на гострий кілок тих злодіїв, які здійснюють крадіжку вночі, зробивши пролом (в стіні будинку).
277. При першій крадіжці треба веліти відрізати у злодія два пальця, при другій - руку і ногу, при третьої він заслуговує смертної кари.
323. Без брахмана не процвітає кшатрий, без кшартія НЕ процвітає брахман; брахман і кшатрий, обхедінівшісь, процвітають в цьому світі і в іншому 334. Для шудри ж вища дхарма, що веде до блаженства, обслуговування прославлених брахманів-домохазяїнів, які вивчили Веду.
4. Брахмани, кшатрії і вайшии - три варни дваждирожденних, четверта ж - шудри - народжені один раз, п'ятої ж немає.
58. Підлість, грубість, жорстокість, невиконання запропонованих обов'язків відрізняють в цьому світі людини нечистого за походженням.
63. ненанесенія шкоди, правдивість, неприсвоєння чужого, чистота і приборкання органів - основна дхарма для чотирьох варн - оголосив Ману.
79. Заради засобів існування для кшатрія (наказано) носіння меча і стріли, для вайшии - торгівля, (розведення) тварин, землеробство, але (брахманам) - дарування, вчення, жертвопринесення.
115. Існують сім законних способів придбання майна: успадкування, отримання, покупка, завоювання, растовщічество, виконання роботи, а також отримання (милостині) від доброчесних.
117. Брахману і навіть кшатрії не покладається позичати (гроші) під відсотки: але при бажанні він, звичайно, може дати грішникові (позичку) під невеликий відсоток для (виконання) дхарми.
130. Ці дхарми чотирьох варн в тяжких обставинах оголошені: правильно виконують їх досягають вищого блаженства.
___________________________________________
глава I
81. А заради процвітання світів він (Брахма) створив зі своїх вуст, рук, стегон і
ступень (відповідно) брахмана, кшатрія, вайшия і шудри.
87. А для збереження всієї цієї всесвіту він, пресвітлий, для народження від уст,
рук, стегон і ступень встановив спеціальні заняття
88. Навчання, вивчення (Веди), жертвопринесення для себе і жертвопринесення для
інших, роздачу і отримання (милостині) він встановив для брахманів
89. Охорону підданих, роздачу (милостині), жертвопринесення, вивчення (Веди) і
непреверженность до мирських утіх він вказав для кшатрія
90. пасіння худоби і також роздачу (милостині), жертвопринесення, вивчення
(Веди), торгівлю, растовщічество і землеробство - для вайшия
91. Але тільки одне заняття Владика вказав для шудри - служіння цим варнам зі
смиренністю
96. З живих істот найкращими вважаються одухотворені, між живими -
розумні, між розумними - люди, між людьми - брахмани
97. Адже брахман, народжуючись для охорони скарбниці дхарми / правило
доброчесної поведінки людини, відповідне займаного ним статусу /,
займає вище місце на землі як владика всіх істот
100. Все, що існує в світі, - це власність брахмана: внаслідок
переваги народження саме брахман має право на все це
102. З метою визначення обов'язків його та інших мудрих Ману, що стався
від самосущого, склав цю шастр / збірник приписів і повчань в різних
областях знань /
107. В ній повністю викладена дхарма, добродіяння і гріховність діянь, а
також одвічне правило життя чотирьох варн
глава II
12.При першому шлюбі дваждирожденного рекомендується (дружина) його варни; але у
надходять по любові можуть бути дружини згідно з прямою порядку (варн)
13. Для шудри запропонована дружина шудрянка, для вайшия (шудрянка) і своєї варни, для
кшатрия - ті (обидві) і своєї (варни), для брахмана - ті (три), а також своєю
(Варни)
14. Ні в одному оповіді не згадується дружина-жудрянка у брахмана або кшатрія,
навіть знаходиться в крайніх обставинах
17. Брахман, звівши шудрянку на ложе (після смерті), падає в пекло;
провівши від неї сина, він позбавляється брахманства
51. Розумній батькові не слід брати навіть самого незначного винагороди
за дочку; бо людина, яка бере по жадібності винагороду, є продавцем
потомства
55. Дівчата повинні бути шановані і украшаеми батьками, братами, мужами, а також
дівер, охочими багато благополуччя
56. Де жінки шануються, там боги радіють, але де не шануються, там все
ритуальні дії беплодни
глава IV
138. Треба говорити правду, говорити приємне, не слід говорити неприємну
правду, не слід говорити приємну брехню - така вічна дхарма
256. Всі речі визначаються словом, мають підставою слово, походять від слова:
хто ж нечесний у мові, той нечесний у всьому
глава VII
2. кшатрії, який отримав посвячення, як наказано Ведою, повинна відбуватися,
як годиться, охорона всього цього світу
3. Бо, коли люди, що не мають царя, розсіялися на всі боки від страху,
владика створив царя для охорони цього (світу)
13. ... Нехай (ніхто) чи не порушує дхарму, яку цар встановив на користь
бажаних для нього (людей), і навіть дхарму - небажану для небажаних
14. Для цього владика з самого початку створив сина - Покарання, оборонця всіх
живих істот, (втілену) дхарму, повну блиску Брахми
15. Зі страху перед ним всі живі істоти - недвіжущіеся і рухомі - служать
користь і не ухиляються від виконання (дхарми)
16. Розглянувши грунтовно місце і час (злочину), можливість і ступінь
свідомості, йому треба накладати (покарання), як годиться, на людей,
живуть неправедно
18. Покарання править усіма людьми, Покарання ж охороняє, Покарання не спить,
коли всі сплять: мудрі оголосили Покарання втіленням дхарми
20. Якби цар не накладав невпинно Покарання на які заслуговують його, більш
сильні засмажили б слабких, як рибу на рожні ...
21. ... ніхто не мав би власності і сталося б переміщених вищих і нижчих
24. Всі варни зіпсувалися б, всі перепони були б розбиті, і сталося б
обурення всього народу від коливання в (накладення) Покарання
48. Донос, насильство, віроломство, заздрість, безглуздого, порушення (прав)
власності і образу словом і палицею - група з восьми (вад),
породжених гнівом
111. Цар, який по нерозумінню безтурботно мучить свою країну, негайно
позбавляється разом з родичами країни і життя
137. Нехай цар щорічно змушує простий народ, що живе в країні
(Самостійним) промислом, платити щось, зване податком
144. Вища дхарма кшатрия - охорона підданих, бо цар, вкушающий перераховані
плоди / маються на увазі податки, які цар збирає з підданих / (тим самим)
приймає на себе зобов'язання по виконанню дхарми
Sitek Banner Exchange
глава VIII
1. Цар, бажаючи розглянути судові справи, нехай є підготовленим до суду
разом з брахманами і досвідченими радниками
2. Там, сидячи або стоячи, піднявши праву руку, в скромній одязі і прикрасах, треба
розглядати справи тяжущихся сторін
4. З них перше - несплата боргу, (потім) заклад, продаж чужого, співучасть в
(Торгівлі або іншому) об'єднанні, неотдача даного
5. Несплата платні, порушення угоди, скасування купівлі і продажу, суперечка
господаря з пастухом
6. Дхарма в суперечці про кордон, наклеп і образу дією, крадіжка, насильство, а
також перелюб
7. Дхарма чоловіка і дружини, розділ спадщини, гра в кості і биття об раклад - ці
вісімнадцять приводів судового розгляду в цьому світі
13. Чи не слід приходити в суд, або має говорити правильно: людина, не
говорить або бреше, є грішником
24. Знаючи користь і шкоду, особливо дхарму і адхарму, треба розглядати справи
тяжущихся сторін, слідуючи порядку варн
28. Слід встановити опіку для жінок бездітних, що позбулися сім'ї, для дружин і
вдів, вірних чоловікам, і для хворих
30. Царю належить змусити зберігати три роки майно, господар якого сховався:
до закінчення трьох років - може отримати господар, після - може забрати цар
45. Керуючись правилами судочинства, треба мати на увазі істину, предмет
(Позову), себе самого / тобто пам'ятаючи, що несправедливим рішенням можна позбавити
себе вічного блаженства, що полягає в "досягненні неба" /, свідка, місце,
час і обставини
46. \u200b\u200bЩо мається на практиці доброчесних і справедливих дваждирожденних, то, що не
суперечить (звичаям) країни, сімей і каст, треба встановлювати (як
закону)
62. Домогосподарі, які мають дітей, корінні жителі, кшатрії, вайшии і шудри,
викликані позивачем, гідні давати покарання, а не всякий - крім крайніх
обставин
68. Нехай дають свідчення щодо жінок - жінки,
щодо дваждирожденних - також дваждирожденного, чесні шудри -
щодо шудр, щодо нізкорожденних - нізкорожденние
77. Один безкорисливий чоловік може бути свідком, а також інші (багато
чоловіки), не обтяжені пороками, але не жінки, (хоча б і) чесні, навіть якщо
їх багато - внаслідок мінливості жіночого розуму
83. Правдою очищається свідок, за допомогою правди зростає дхарма: саме
тому повинна бути висловлена \u200b\u200bправда свідками з усіх варн
85. Лиходії думають: "Ніхто не бачить нас", - але їх бачать боги, а також їх совість
113. Треба змусити клястися брахмана (своєї) правдивістю, кшартія -
колісницями і зброєю, вайшия - коровами, зерном і золотом, шудри - усіма
тяжкими злочинами
114. Або слід змусити (обвинуваченого) взяти вогонь, зануритися у воду або ж
доторкнутися до голів дружини і синів окремо
115. Той, кого палаючий вогонь не обпалює, кого вода не змушує піднятися
вгору і (з ким) незабаром не трапиться нещастя, повинен вважатися чистим в клятві
127. Несправедливий покарання губить честь і руйнує славу серед людей, а в
іншому світі позбавляє неба, слід завжди уникати цього
140. Лихвар може отримувати процнт, що збільшує багатство, встановлений
Васішткой / зараховується до десяти великим Рішу, святим мудрецям, творцям Ману /
- брати вісімдесяту частина з ста в місяць / що становить 15% річних /
142. Рівно два, три, чотири і п'ять відсотків зі ста в місяць покладається брати
відповідно до порядку варн
147. Якщо власник поблизу мовчки спостерігає, як що-небудь використовується
іншим протягом десяти років, він не має права отримати це (назад)
163. Договір, укладений п'яним, божевільним, страждаючим (від хвороби), рабом,
дитиною, старим, а також не уповноваженою, недійсний
164. Угода, навіть будучи підкріпленим (письмовими документами, дачею
застави), не є істинним, якщо вона укладена в порушення дхарми, прийнятої в
ділових відносинах
165. Обманний заставу або продаж, обманний дар або прийняття (його) - все, де
видно обман, треба скасувати
167. Якщо навіть раб укладає договір для користі сімейства, то старшому (в будинку),
жівушій в своїй країні або за її межами, не покладається відмовлятися від нього
168. Дане з примусу, що використовується насильством, а також написане по
примусу - всі справи, вчинені з примусу, Ману оголосив
недійсними
177. Боржника покладається виконати для кредитора рівне (боргу) навіть роботою,
(Якщо він) рівного або нижчого походження, але якщо більш високого, він може
віддавати поступово
195. Якщо (що-небудь) дано наодинці або отримано наодинці, наодинці має бути
повернуто: як вручено, так (має бути і) повернуто
199. Дар або продаж, вироблені невласника, повинні бути визнані
недійсними згідно з правилом судочинства
201. Хто отримує якусь річ при продажу її в присутності свідків, той
отримує річ чесно і за законом покупкою
203. Чи не будуть вони продані (товару) змішаного з іншим, ні складного якості, ні
недостатнього (по вазі), ні того, хто не в наявності, ні прихованого
215. Найманий працівник, який, не будучи хворим, з зухвалості не виконав
встановлену роботу, повинен бути оштрафований ... і його платня не повинно бути
сплачено йому
216. Але якщо він хворий і якщо, одужавши, виконує (роботу), як раніше було
встановлено, він може отримати платню навіть (по закінченні) дуже довгого
часу
222. Якщо хто-небудь в цьому світі, купивши або подарувавши що-небудь, кається в
цьому, він може віддати або отримати цю річ в продовженні десяти днів
267. Кшатрій, зневажили брахмана, підлягає штрафу в сотню (пан); вайшия - в дві з
половиною (сотні пан), але шудра підлягає тілесному покаранню
268. При образі кшатрия брахман повинен бути оштрафований п'ятдесятьма
(Панами); вайшия - двадцятьма п'ятьма; шудри - штрафом у дванадцять пан
270. Народжений один раз /т.е. шудра: "другим народженням" називався обряд
посвяти, який дозволявся тільки членам трьох вищих варн, від чого вони так і
називалися дваждирожденнимі /, ганьблячи жахливою лайкою дваждирожденних,
заслуговує відрізання мови, адже він - найнижчого походження
279. Той член, яким людина нижчий вдарить вищого, - саме він - у нього повинен
бути відрізаний, таке предпрісаніе Ману.
286. Коли нанесений удар з метою (заподіяння) пошкодження матеріальних цінностей і тваринам, треба
накладати штраф, який відповідає розміру пошкодження
288. Хто псує майно кого-небудь навмисно або навіть ненавмисно, - тому
покладається відшкодувати (збиток) і внести царю (штраф), рівний (збитку)
302. Нехай цар виявляє крайню старання в приборканні злодіїв: від приборкання злодіїв
його слава зростає і країна процвітає
323. При викраденні родовитих людей, і особливо жінок, а також кращих
дорогоцінного каміння (злочинець) заслуговує смертної кари
332. Діяння, яке скоєно в присутності (власника) і супроводжувалося
насильством, - грабіж, якщо воно вчинене в його відсутність - крадіжка, (навіть якщо) вона
після здійснення релігійної і заперечується
345. Людина, яка скоїла насильство, повинен вважатися гіршим лиходієм, ніж
реготали, злодій і вдарив палицею
349. Що вбиває, захищаючи самого себе, при охороні жертовних дарів, при захисті
жінок і брахмана згідно із законом не робить гріха
352. Людей, що домагаються чужих жінок, царю слід виганяти, піддавши
покаранням, що вселяє трепет
353. Бо (перелюб), виникає з цього, народжує змішання варн, завдяки
якому (виникає) адхарма, нищівна коріння і заподіює загибель всьому
359. Небрахман, винний в перелюбстві, заслуговує смертної кари: дружини всіх
чотирьох варн завжди должин бути охороняють
364. Хто збезчестить дівчину протв її волі, той негайно підлягає тілесному
покаранню, але людина, збезчестив з її згоди, не підлягає тілесному
покаранню
366. Нижчий, що зійшли з вищої, заслуговує тілесного покарання: Що зійшли з
рівній покладається сплатити шлюбне вознагаражденіе, якщо батько згоден
371. Якщо жінка, знахабніла внаслідок знатності родичів і (свого)
переваги, зраджує своєму чоловікові, нехай цар накаже зацькувати її собаками
на багатолюдному місці
379. Для брахмана покладається поголеною (голови замість) страти: для інших
ж варн смертна кара може застосовуватися
381. На землі немає вчинку, більш невідповідного дхарми, ніж вбивство
брахмана, тому цареві не варто навіть думати про його вбивство
415. Захоплений під прапором, раб за зміст, народжений в будинку, куплений,
подарований, який дістався у спадок і раб в силу покарання - такі сім
розрядів рабів
416. Дружина, син і раб - троє вважаються не мають власності; чиї вони, того і
майно, яке вони набувають
417. Брахман може помірно привласнювати майно шуди, бо у нього немає ніякої
власності, адже він той, майно якого забирається господарем
Sitek Banner Exchange
Глва IX
2. День і ніч жінки повинні знаходитися в залежності від своїх чоловіків, бо
(Будучи) прихильними до мирських утіх, вони повинні бути удержіваеми в їх
бажаннях
3. Батько охороняє її в дитинстві, чоловік охороняє в молодості, сини охороняють у
старості: жінка ніколи не придатна для самостійності
46. \u200b\u200bНі внаслідок продажу, ні залишення її (чоловіком) дружина не звільняється від
чоловіка: таку ми знаємо дхарму
77. Чоловікові належить терпіти ненавидить (його) дружину рік, але по (закінченні) року,
відібравши дар, він може припинити співжиття з нею
80. Прихильна до пияцтва, до (всьому) дурному, що суперечить, хвора,
злісна або марнотратна є дружиною, при якій може бути завжди взята
інша
81. Якщо дружина не народжує дітей, може бути взята інша на восьмому році, якщо
народжує дітей мертвими - на десятому, якщо народжує (тільки) дівчаток - на
одинадцятому, якщо норовиста - негайно
101. "Взаємну вірність треба зберігати до смерті" - це повинно вважати
(Вираженої) коротко вищої дхармой чоловіка і дружини
104. По смерті батька і матері брати, зібравшись, можуть розділити порівну
батьківську власність: при них, які живуть, вони не мали права
108. Нехай старший (брат) охороняє молодших братів, як батько, а ті поводяться по
відношенню до старшого брата, як сини
148. Але дівчатам-сестрам брати нехай дадуть зі своїх частин кожен четвертий
частина його частки: відмовилися нехай будуть ізгоями
185. Чи не брати, не батьки, а сини отримують власність батька:
власність бездітного отримує батько, а також брати
189. Майно (померлого) брахмана ніколи не повинно забиратися царем - таке
правило; але (майно людей) інших варн за браком всіх (спадкоємців) цар
може забирати
270. Нехай справедливий цар не велить стратити злодія, (якщо у нього) ні (знайдено)
краденого; спійманого з краденим (і) з (злодійським) інструментом нехай велить
стратити не вагаючись
273 А хто, що живе дхармой, порушить угоду, пов'язане з виконання дхарми,
того треба покарати штрафом, як (і будь-якого), що порушує притаманну йому дхарму
276. Царю слід, відрубавши обидві руки, веліти посадити на гострий кілок тих злодіїв,
які здійснюють крадіжку вночі, зробивши пролом (в стіні будинку)
277. При першій крадіжці треба веліти відрізати у злодія два пальця, при другій - руку
і ногу, при третьої він заслуговує смертної кари
323. Без брахмана не процвітає кшатрий, без кшартія НЕ процвітає брахман;
брахман і кшатрий, обхедінівшісь, процвітають в цьому світі і в іншому 334. Для шудри
ж вища дхарма, що веде до блаженства, обслуговування прославлених
брахманів-домохазяїнів, які вивчили Веду
глава X
4. Брахмани, кшатрії і вайшии - три варни дваждирожденних, четверта ж - шудри
- народжені один раз, п'ятої ж немає
58. Підлість, грубість, жорстокість, невиконання запропонованих обов'язків
відрізняють в цьому світі людини нечистого за походженням
63. ненанесенія шкоди, правдивість, неприсвоєння чужого, чистота і приборкання
органів - основна дхарма для чотирьох варн - оголосив Ману
79. Заради засобів існування для кшатрія (наказано) носіння меча і стріли,
для вайшии - торгівля, (розведення) тварин, землеробство, але (брахманам) -
дарування, вчення, жертвоприношення
115. Існують сім законних способів придбання майна: спадкування,
отримання, покупка, завоювання, растовщічество, виконання роботи, а також
отримання (милостині) від доброчесних
117. Брахману і навіть кшатрії не покладається позичати (гроші) під відсотки: але при
бажанні він, звичайно, може дати грішникові (позичку) під невеликий відсоток для
(Виконання) дхарми
130. Ці дхарми чотирьох варн в тяжких обставинах оголошені: правильно
які виконують їх досягають вищого блаженства
XII. СВОД ЗАКОНІВ МАНУ
Перш ніж приступити до розгляду Бхагавадгити, ми коротко зупинимося на зводі законів Ману, якому приписується високе положення серед смрити. Були зроблені спроби встановити відношення між автором цієї книги законів і Ману, які згадуються в ведах. У Рігведі він часто називається батьком Ману. Він є засновником соціального і морального порядку, першим, хто встановив дхарму. Він - прабатько людства. Хоча він міг і не бути індивідуальним законодавцем, дхармашастра, приписана йому, користується великою повагою. "Смріті, протипоставлене Ману, не схвалюється".
Вільям Джонс відносить звід законів Ману до дуже раннього періоду, до 1250 року до н. е. Шлегель стверджує, що він не міг бути створений пізніше 1000 р. По е. Моньє Вільямс датує його приблизно 500 роком до н. е. Вебер вважає, що текст був створений пізніше, ніж самі пізні додавання до Махабхарате. Автор знайомий з ведійської літературою і посилається на попередні їй традиції законодавців. Вебер, Макс Мюллер і Бернел думають, що віршоване видання Манавадхармашастра є пізнішим перекладанням ранішого прозового трактату. Кажуть, що цей трактат є "витвором, що належить Манаві, одному з шести підрозділів школи Майтраянія, що виходить із Чорної Яджурведи, лише деякі послідовники якої залишилися нині в бомбейському президентства". Для підтримки цієї думки Бернел цитує Уїтні. За природою свого стилю і мови звід законів Ману відноситься до епічного періоду. Подібно Махабхарате і пуранам, ця книга має популярний характер, будучи призначеної для тих, хто не може звернутися до першоджерела. Вона показує існування тісного зв'язку між законом і релігією. Філософія не є її головною метою. Медхатітхі визнає її філософські розділи більш-менш попередніми але своїм характером. Філософські погляди в розділах I та II в основному подібні з філософськими поглядами пурану.
Як стверджує в своїх нарисах Кольбрук, в Ману ми маємо пуранічних санкхье, змішану з ведантой. Оцінка творіння, викладена в Ману, дає можливість заперечувати цю току зору. Вона заснована на гімні про створення Рігведи. Первинною реальністю є Брахман, який незабаром роздвоюється між самосуществующім хіраньягарбха і темрявою. "Бажаючи створити істоти багатьох видів зі свого тіла, він спочатку розумно створив води і помістив в них своє сім'я. Це насіння стало золотим яйцем, рівним сонця за блиском; в цьому яйці він сам народився в якості Брахми, прародителя усього світу ... який обожнив знаходилося в яйці, розділивши його на дві частини, з яких він створив землю і небо, а між ними проміжну сферу, вісім пунктів горизонту і вічне місце для вод ... з цього він витягнув розум, самовідчуття, а потім великий принцип душі і всі продукти, афектованого трьома властивостями, і в тому ж порядку п'ять органів, що сприймають об'єкти відчування ". При розгляді крайней метафізичної позиції книги обговоренню найбільше піддається наступне твердження: "Це існує в вигляді неощущаемимі темряви, позбавленої відмітних знаків, недосяжною для роздумів, непознаваемой, цілком зануреної як би в глибокий сон". темрява (Тамас) зазвичай тлумачиться як мулапракріті, Джерело розвитку філософії санкхья. "Тамобхутам" означає поглинене в цій пракрити. Рагхавананда, коментатор веданти, вважає, що "тамас" означає авід, Або незнання. Йдеться про те, що світ розвинувся з темряви завдяки причинного дієвості хіраньягарбха в тому порядку, який прийнятий в системі санкхья. Світ називається також шаріра, Або тіло хіраньягарбха і душі його творіння. Пояснення цієї оцінки творіння розходиться з думками самих критиків. Доктрина гун, концепція тримурти і ідея сукшмашаріри, Або невловимого тіла, також зустрічаються в зводі законів Ману.
Звід законів Ману є по суті дхармашастрой, етичним кодексом. Він прославляє звичаї й умовності в той час, коли вони почали втрачати своє значення. Ослаблення традиційної доктрини полегшило розуміння догми і авторитету. Респектабельність є відповідь здорового глузду на безрозсудний романтизм. Ману засновує свої постанови на стародавні звичаї, що панували в індуських поселеннях на берегах Гангу. Він допускає ведийские жертвопринесення і розглядає касти як встановлені богом. Він заохочує аскетизм, але все ж говорить нам, що ми повинні відмовлятися тільки від тих бажань, які суперечать дхарми. Разом з масою невірного зустрічаються і прояви геніальності і проникливості. "Жінки були створені, щоб бути матерями, а чоловіки - щоб бути батьками". "Досконалим людиною є лише той, хто складається з (трьох об'єднаних осіб) своєї дружини, себе самого і свого потомства". Чоловіком оголошується чоловік, який має дружину. Громадські обов'язки повинні виконуватися перш за все. "Двічі народжений людина, яка прагне до остаточного звільнення, не вивчивши вед, нікого не породивши і не зробивши ніяких жертвоприношень, загине внизу." Тапас брахмана є старанне навчання, тапас кшатрия - захист слабких, тапас вайшья - торгівля і сільське господарство, тапас шудри - служіння іншим ".
У моральній поведінці, яке не сприяє загробного існування, переважає властивість саттви. Він є ідеальним героєм, все завоював. Страждання є підпорядкування іншим людям, а задоволення підпорядкування самому собі. "Той, хто приносить жертви одному собі, так само визнаючи себе у всіх творчих істот і всі творчі істоти в собі, стає самоврядних, самосветящимся". Мораль, однак, пов'язана з впливом наших дій на загробне життя. Поведінка, яка має тенденцію викликати гарний початок, є хорошим, а поведінка, що викликає поганий початок, є поганим. Але обидва вони є підлеглими того вищого поведінки, яке дає нам можливість досягти досконалості або звільнення від вторинного народження.
Ми не можемо сказати, що Ману є виключно захисником встановленого порядку, чия система не забезпечує простору для прогресу. На його думку, є чотири способи визначення правильного і помилкового: веда, смрити, ачара і совість. Три перших сприяють громадському порядку, але суспільний прогрес забезпечується останнім. Ми можемо робити те, що прийнятно для нашої совісті (Атманом пріям). Нам дозволено робити все, що є переконливим для нашого розуму. Ману допускає цінність внутрішнього свідоцтва, голоси бога всередині нас, антаратми.
З книги джайв-дхарма (том 1) автора Тхакур Бхактівінода автора Тхакур Бхактівінода З книги Введення в соціальну філософію: Підручник для вузів автора Кемеров В'ячеслав ЄвгеновичМану Прабатьки людства.
З книги Логіка автора Шадрін Д А«Ману-самхита» Звід законів, за якими повинні будувати своє життя цивілізовані
З книги Антологія даоської філософії автора Малявін Володимир В'ячеславович§ 3. Історизм громадських законів Можна уявити два плану, в яких розглядається співвідношення системи соціальних зв'язків і буття людських індивідів. Перший, коли життя людей розглядається з точки зору її залежності від квазісамостоятельной
З книги Феноменологія духу автора Гегель Георг Вільгельм Фрідріх33. Поняття логічних законів Закони логіки відомі ще з античних часів - закон тотожності, несуперечливий і виключеного третього. Всі вони були відкриті Аристотелем. Закон достатньої підстави був відкритий Лейбніцем. Вони мають велике значення для науки, є
З книги Якщо ти не осел, або Як дізнатися суфія. суфійські анекдоти автора Константинов С. В.Чи Дао-Чунь Звід творів про серединності і гармонії Переклад Б. Б.
З книги Шамбала Сяюча. Міфи, легенди, афоризми автора Реріх Микола Костянтинович(?). Знаходження законів (??) Поняття і досвід закона.Ето спостереження, обмежується простим або обмежує чуттєве розсіювання загальним, переконується, отже, на своєму предметі в заплутаність свого принципу, тому що те, що визначено, за своєю природою має
З книги Емпіризм і суб'єктивність (збірник) автора Дельоз ЖильЗвід законів До Насреддіну прийшов його сусід-селянин.- Молла, твій бик заколов мою корову. Що говорить про це закон? Чи призначається мені якесь відшкодування? - Ну що ти, - відповів Молла, - яке відшкодування! Адже бик - це всього лише дурна чотиринога безсловесна тварина.
З книги джайв-дхарма (том 2) автора Тхакур БхактівінодаЗвід Мені сказали, що я хворий. Сказали, що я буду лежати. Я буду лежати. Буду дивитися в небо за вікном. Може бути, хворий, я побачу інше небо. Може бути, хмари побудуються в храми. Тремтить повітря. Миготять невидимі мушки. Коли ж побачу інше небо? Не знаю, чи скоро буду хворий
З книги Я пізнаю світ. Філософія автора Цуканов Андрій Львович З книги Повернення часу [Від античної космогонії до космології майбутнього] автора Смолін ЛіМану Прабатьки людства.
З книги Поняття права автора Харт Герберт«Ману-самхита» Звід законів, за якими повинні будувати своє життя цивілізовані
З книги автораНЕБЕСНИЙ СВОД З КАМЕНЮ Одного разу Анаксагора (500-428 рр. До н.е.) запитали, для чого він народився на світ? «Для спостереження сонця, місяця і неба» - відповів філософ, якого його співвітчизники прозвали «Розумом» .Анаксагор народився в місті Клазомени в знатної і багатої сім'ї і по
З книги автораГлава 11 Еволюція законів Отже, заради прогресу в космології фізика повинна відмовитися від уявлення про закони природи як вічних, незмінних - і прийняти замість цього гіпотезу про те, що вони еволюціонують в реальному часі. Цей перехід необхідний для побудови
Закони Ману - один з найвідоміших пам'ятників давньоіндійської права і найбільш часто використовується фахівцями-індології твір давньоіндійської літератури. Повна назва - Manavadharmasastra (sastra - одкровення; dharma - розум, ідея, закон, право, моральність, релігія тощо.). Тому часто даний пам'ятник іменується «Одкровення царевича Ману». Назва дає нам шанс чітко простежити зв'язок права і релігії, характерна для всіх давньосхідних держав, в тому числі і давньоіндійського суспільства, через що Закони Ману можуть бути названі пам'ятником сакрального права. За формою закони Ману є збіркою священних текстів, норм звичаєвого права, в ньому ж вміщено перелік прав, обов'язків царя, його радників, суддів і чиновників різного рангу.
Закони Ману складаються з 12 глав, в яких міститься 2685 віршів-шлок, ритмічною прозою, з метою полегшити їх запам'ятовування. Віршована, або, по крайней мере, ритмізована форма викладу - характерна особливість багатьох стародавніх законодавчих і особливо релігійно-законодавчих склепінь і текстів.
Закони Ману були переведені з санскриту в кінці XVIII ст., Тим самим розкривши багато незрозумілі до того особливості пристрою давньоіндійського держави. Так тут докладно розкривається суть і обгрунтування поділу суспільства на варни, а пізніше - на касти. «Не дивлячись на уявну безсистемність, в Законах Ману присутня внутрішня логіка, простежується тісний зв'язок права з нормами релігії та моралі, дається релігійне обгрунтування правових норм і їх зв'язок з релігійними ритуалами і обрядами». У розділах Законів, присвячених власне праву (головним чином VIII і IX глави), робиться спроба систематизувати норми права, при цьому беруться за основу види позовів або «приводи для судового розгляду».
«Поява Законів Ману знаменувало якісно новий етап розвитку правової думки в Древній Індії, яка все більше почала відчувати світське вплив і пристосовуватися до потреб практичного застосування».
«На процес утворення 4 станів впливали багато обставин - особливості родоплемінних відносин, етнічні та релігійні відмінності, але в першу чергу фактори суспільно-економічного розвитку. Вирішальним фактором у виникненні оформленої ієрархічної системи варн було посилення соціальної нерівності, яке призвело до виділення знаті, яка захопила функції, які забезпечували їй відповідний статус ». Версія походження варн представлена \u200b\u200bв Законах Ману. Відповідно до неї, варни походять від міфічних великих ріші - синів Ману, колишнього в свою чергу, сином Брахми: брахмани - від кави (Бхригу), кшатрії - від Ангираса, вайшьи - від Пуластья, шудри - від Васиштхи.
Величезну роль в стародавній індії грали стояли на вершині ієрархічній драбині брахмани (brahmana - «знає священне вчення»). Вони робили великий вплив на всі сторони суспільного і соціального життя суспільства: були радниками царя в державних справах, брали участь у здійсненні правосуддя, давали рекомендації не тільки царю, а й його сановникам, зберігали і тлумачили закони. Брахмани були хранителями ритуально-міфологічної пам'яті і організаторами культових обрядів.
Другим панівним класом були кшатрії (ksatia - «наділений могутністю»), в руках яких була зосереджена політична влада. З цієї Варни відбувалися царі, воїни, чиновники.
Третє місце в системі варн займали вайшьи (vaisya-вільний член громади). Це були вільні селяни-общинники, основні виробники матеріальних благ, але обмежені в політичних правах.
Самий нижчий клас-стан становили шудри. Основними причинами виділення цієї варни були: збільшення числа осіб, які втратили економічну самостійність; розвиток ремесла, заняття яким, у міру його спеціалізації, ставало справою розорилися одноплемінників, які втратили колишній цивільний статус. Шудри були обмежені не тільки в політичних правах, але і в господарському житті. Обмеження їх прав полягало в наступному: вони не допускалися до вирішення суспільних справ, не брали участі в племінному зборах, не проходили обряду посвячення - «другого народження», на яке мали право тільки вільні члени громади, що називалися «двічі народженими» (двіджаті). Шудри були «одного разу народженими». У Законах Ману сказано: «Брахмани, кшатрії і вайш'ї - три варни двічі народжених, четверті ж - шудри - народжені один раз; п'ятої же немає ».
Більшість представників цієї Варни становили жителі підкорених племен, що становлять роль слуг. Шудри жили ремеслами, акторством, могли мати тільки одну дружину. В цілому ця варна не уявляла собою однорідну суспільне середовище: в неї включалося неполноправное населення.
Це закріплене поділ практично завжди відображало реальний стан людини в системі суспільного виробництва і розподілу продукту. Права, обов'язки і тяжкість покарання теж визначалися залежно від приналежності до тієї чи іншої варни.
Закони Ману користувалися великим авторитетом у індійців як в давнину, так і в середні віки. Вони часто цитувалися в середньовічних збірниках звичаєвого права - нібандхах, що представляють собою не просто звід правил поведінки, витягнутих з давньоіндійських шастр, але і їх юридичний аналіз ». Закони Ману в середні століття неодноразово переписували і коментували, що саме по собі показує велике значення, яке надавалося в Індії цього древнього збірника. Однак та обставина, що коментаторів відокремлювали від часу складання Законів Ману багато століть, що вони жили в епоху з іншими громадськими умовами і поглядами, не могло не накласти відбитку на їх діяльність ». При тлумаченні окремих віршів збірки, думки коментаторів рідко бувають схожими. Однак роботи середньовічних індійських коментаторів (зокрема Медхатітхі і Куллюкабати) мають величезне значення - без них багато віршів Законів Ману виявилися б абсолютно незрозумілими.
«Ману-смріті» написані на санскриті, містять 2684 шлок, які розбиті на 12 глав:
- · I глава викладає відомості про світобудову і його Творця, про походження основних 4 варн, чільну роль брахманів в охороні скарбниці вселенського Закону, якого дотримуються і люди.
- · II-оповідає про виховання правовірного індуса шляхом залучення до знання Вед, також говориться про роль звичаїв, обрядів і ритуалів, а також «запомненной священної мудрості» дхармашастр;
- · III-IV - містить норми і вимоги до сімейного життя, правильного шлюбу (анулома), а також розповідає про наслідки неправильних шлюбів (пратілома) і требован иях до відповідних обрядів .;
- · V-VI - містять відомості про способи сакралізації повсякденному житті: розпорядок дня, перерахування заборонених вчинків, опис ритуалів очищення і способу життя;
- · VII-настанови про функції царя, принципах його політики і державному управлінні
- · VIII-настанови про судочинство і юридичній практиці;
- · IX-X-присвячені сімейним відносинам, покаранням за різні злочини, обов'язкам членів варн;
- · XI-присвячена регулюванню способу життя касти недоторканних (каста з'являється внаслідок укладення неправильних, змішаних межварнових шлюбів, які порушили дхарму)
- · XII-дає розпорядження щодо культу, ритуалів і конкретних обов'язків їх учасників; говорить про відповідальність людини за недостатній контроль за своїми думками, словами і своїм тілом;
Датування водійських творів - завдання надзвичайно складне. Абсолютна хронологія, як правило, не встановлена. Окремі твори не уявляють собою однорідного цілого: вони складалися протягом тривалого періоду, в різній етнічному середовищі, усно передавалися з покоління в покоління, піддавалися редагуванню і обробці, тобто увібрали в себе різні за часом тексти. До того ж існує величезний часовий розрив між оформленням усних зборів і їх записом.
Чималі труднощі пов'язані з необхідністю адекватного розуміння змісту текстів. Коментарі, виконані в рамках тієї ж ведійської традиції, далеко не завжди сприяють його з'ясуванню. Надзвичайно архаїчний давню мову водійських творів, що також становить значні труднощі.
У науці утвердилася точка зору Георга Бюлера, що «Ману-смріті» в тому вигляді, в якому вона дійшла до нас, склалася в II столітті до н.е. - II столітті н.е. При цьому не весь матеріал, що міститься в збірнику, може ставитися саме до що вказується періоду. Відносно новими визнаються перша і остання (XII) глави. З інших глав найбільш древніми вважаються II-VI глави, однак в них також зустрічаються вірші, які є пізнішими додатками. Пандуранг Вамана Кані обмежував датування періодом з II століття до н.е. до I століття н.е. К.П. Джаясвала вказує ще більш точну дату: 150-120 роки до н.е. Тому навряд чи допустимо визначати хронологічні межі всього пам'ятника, правильніше говорити про датування його частин.
Таким чином, аналізуючи даний параграф, можна підвести певні підсумки: Закони Ману (санскр. Манавадхар-машастра) - давньоіндійський це звід етико-релігійних приписів, правил, фіксованих традицій, за формою ж Закони Ману є збіркою священних текстів, норм звичаєвого права. Складання Законів Ману індійська традиція приписує міфічному прародичу людей Ману. У що дійшов до нас вигляді, на думку багатьох вчених, Закони Ману були складені, близько II ст. до н.е. - I в. н.е., проте виділяють більш «стародавні» і «молодші» глави. Закони Ману складаються з 12 глав і 2685 статей, написаних у вигляді двовіршів (шлок). Правовий матеріал найбільш повно представлений в IV, VII, VIII і X розділах, але і тут він переплітався з релігійними і моральними міркуваннями. Збірник в цілому свідчить про класовий характер права Стародавньої Індії, про великий вплив на нього общинного ладу і системи варн. Тут докладно описується походження варн згідно з релігійним вченням, вказується на їх спадково-професійний характер, визначається призначення кожної варни, привілеї вищих варн. Особливістю ж Законів Ману є релігійний характер усіх його положень.
Основним і найбільш великим кодексом давньоіндійського права, моралі і релігії були закони Ману.
Поведінка стародавнього індійця багато століть регулювалося релігійно-правовими нормами. Ось чому поняття права як сукупності самостійних норм, що регулюють суспільні відносини, не існувало.
Традиція пов'язує розвиток правової думки в Індії з пам'ятниками ведичної літератури. Веди (Рігведа, Самаведа і ін.) - священні книги давнини містять для правовірного індуса божественне припис, істину. Але веди треба розглядати тільки в якості ідейної основи права.
Закони Ману були складені однією з брахманских шкіл. Ім'я міфічного бога Ману надавало цим законам значення святості і незаперечності релігійних наказів. Точний час складання законів невідомо. Передбачається, що вони з'явилися після II ст. до н.е.
Закони Ману складалися з 12 глав і 2685 статей, написаних у формі двустішйй (шлок). Вони трактують не тільки норми права, а й політику, мораль, релігійні приписи.
Збірник в цілому свідчить про класовий характер права, про великий вплив на нього родоплемінного ладу і системи варн. У ст. 108 гл. I стверджується, що дхарма - це одвічне «правило життя», якому повинні слідувати всі люди. Кожна варна повинна керуватися своєю дхармой, тобто сукупністю норм і приписів, порушення яких тягло за собою не тільки релігійне засудження, але й правові наслідки.
Звід законів Ману відверто показує, з якою неперевершеною цинічністю панівний клас ставить собі на службу релігію. Він більш ніж яскраво розкриває її класову сутність. Закони Ману мали своєю головною метою узаконити варно-кастову структуру суспільства і перш за все привілейоване становище брахманів. Свідчення цього - звернені загрози і заклинання на адресу царів, нешанобливо ставляться до брахманам.
Інші царі, очевидно, мало зважали на претензіями брахманів. Серед брахманів також не було рівності. Одні займалися вивченням вед, жертвопринесеннями, навчанням, а інші - мирськими справами. Так, в VIII главі йдеться: «До брахманам, що пасуть худобу, займаються торгівлею, а також до брахманам- ремісникам, акторам, слугам і лихварям треба ставитися, як до шудри».
Питанням держави і права в законах Ману присвячені VII, VIII, IX і частково X глави. Тут перераховуються зобов'язане
сті правителя, дхарми царя-кшатрія. Йому пропонується дотримання ряду вимог: покарання злочинців, здійснення правосуддя за допомогою досвідчених радників - брахманів. /\u003e Цар обожнюється. Його завдання налякати людей, зробити невідворотним покарання. Індуська концепція богоугодного царя наказує правителям в якості однієї з обов'язків охорону підданих. Захищаючи народ, цар отримує право збирати податки.
Кілька статей присвячені шудрам, найманим працівникам, слугам і рабам. Закони перераховують джерела рабства: «захоплений під прапором (тобто в бою), народжений в будинку, куплений, подарований, який дістався у спадок і раб в силу покарання».
Право власності. У сфері речових прав право власності та право речового володіння займають особливе місце. Закони вимагали, щоб будь-яке володіння річчю, в тому числі сумлінне, було обгрунтовано законом.
У Стародавній Індії не склалося право приватної власності на землю, що забезпечувало міцність общинних і кастових зв'язків, які протистояли становленню класів. Земельний фонд становили землі царські, общинні, приватні. Цар жалував земельні ділянки монастирям, приватним особам. Загальнодержавна власність на землю дозволяла царю вводити податки. Так, податок з селян общинників дорівнював 1/6 врожаю. Межі земельних володінь громад і сімей в полях, водоймах, садах були чітко зафіксовані.
Закони Ману були написані в період патріархального побуту. Існували великі сім'ї, які об'єднували під одним дахом всіх низхідних родичів її глави. Майно цієї родини було загальним надбанням і управлялося главою сім'ї. Кожна сім'я мала в своєму володінні виділений громадою земельну ділянку.
Право власності виникало при угодах: договори куп- ли-продажу, дарування, міни, застави. Річ міг продати тільки дійсний власник. За незаконне привласнення чужої власності передбачався величезний штраф.
Зобов'язальне право в даному кодексі отримало ретельну розробку. Перш за все мова йде про договір позики. У законах Ману прямо вказано, що цар повинен змусити боржника сплатити борг кредитору, коли останній доведе своє право вимоги.
Закони знали інститут поруки. Поручитель зобов'язувався виплатити борг зі своїх коштів у разі неспроможності боржника. У разі смерті боржника його борг переходив на старшого сина і навіть на інших родичів померлого.
Непогашення боргу призводило до стану кабали, якщо тільки боржник не був брахманом і не належав до більш високої варни, ніж кредитор.
Закони Ману дозволяли стягнення відсотків за позикою. Вони встановлювалися в залежності від варни і становили 2% в місяць для брахмана, 3% - для кшатрія, 4% - для вайшьи і 5% - для шудри.
У маурійскую епоху широко практикувався договір трудового найму. Як правило, наймані особи були шудри, але, ймовірно, серед найманих працівників були і розорилися общинники, ремісники, належали до вайшьям. Наймані працівники отримували 1/10 вирощеного врожаю, а зайняті в скотарстві - 1/10 масла збитого з молока корів, за якими здійснювали догляд.
Закони встановлюють, що невиконання договору або виконання неналежним чином позбавляли винуватця домовленої плати.
Зобов'язальне право за законами Ману передбачало загальне правило: а) договір, укладений рабом, п'яним, божевільним, малолітнім, одряхлілим, не уповноваженою особою, недійсний; б) порушення договору тягло за собою не тільки цивільно-правові наслідки, а й такі, як вигнання за межі держави.
Закони передбачали зобов'язання, що виникають з деліктів, тобто заподіяння шкоди особі або її майну (потрава посівів, псування чужих речей і т.д.)
Лайливо-сімейні відносини давньоіндійського суспільства характеризуються пануванням чоловіка над дружиною і дітьми. Шлюб міг бути укладений при досягнутому згоді батьків нареченого і нареченої. За наречену наречений сплачував батькам викупну плату. Наречена від своїх батьків отримувала придане, яке приносили в сім'ю.
Закони та звичаї вимагали непорушності шлюбних відносин, але тільки для дружини. Що стосується чоловіка, то закон наділяв його правом на розлучення, обумовивши умови: чоловік зобов'язаний був терпіти дружину, «яка його ненавидить», протягом року і тільки після цього терміну він міг її вигнати, присвоївши собі всі придане; «Дружино, чи не народжує дітей, може бути вигнана на 8-му році спільного життя, яка народжує мертвих - на десятому році; тільки дівчаток - на одинадцятому, але сварлива - негайно ».
Законодавство сприяло становленню багатодітній сім'ї. Якщо у подружжя не було дітей, то пропонувалося дружині за наказом чоловіка жити разом з дівером (братом чоловіка) або іншим родичем. Допускалося одружитися з жінкою, яка має дошлюбних дітей, і закон ухвалював, що вони повинні вважатися
дітьми чоловіка. Спадкоємцями батьківського майна ставали сини. Їм ставилося проте в обов'язок виділити певну частку спадкової маси своїм сестрам - дівчатам. Останні повинні були мати придане, щоб вийти заміж. Кожен брат виділяв сестрам по "Л своєї частки для посагу.
Згідно з традицією і законами дружина повинна була належати до тієї варни, до якої належав і чоловік. Чоловіки мали право вступати в шлюб з жінками з більш низької варни, але жінці з вищої варни вступати в шлюб з чоловіком з нижчої варни було заборонено. В Індії існував принцип майорату, коли старший син у спадок отримував нерухомість (будинок, земельну ділянку). Спадкування за заповітом індійське право не знало.
Кримінальне право і процес не були вільні від багатьох пережитків минулого - самосуду по відношенню до злодія, захопленому на місці злочину, а також талиона (око за око, зуб за зуб).
Слід зауважити, що в законах Ману вкрай незначно відображені злочину, спрямовані проти царя і існуючого режиму.
У числі злочинів проти особистості вказані вбивство, тілесне ушкодження, образу словом і дією. Тяжкість покарання за ці злочини визначалася в залежності від тяжкості злочину і соціального статусу злочинця і потерпілого.
Кримінальна репресія була спрямована проти тих, хто зазіхав на непорушність і святість варн. Про суворість покарань за незначне порушення в цій галузі можна судити по мір покарання. Наклеп по відношенню до людей нижчих варн каралася штрафом, розмір якого залежав від соціального становища звели наклеп. Шудра, який образив або обмовити «двічі народженого» карався відрізання мови.
Система талиона зустрічається в ряді статей. «Хто піднімає руку або ногу на вищого по положенню, тому слід відрізати руку або ногу» - свідчить одна з шлок законів Ману.
Суворо каралося посягання на приватну власність - пошкодження і привласнення чужого майна. Наводиться відмінність між грабунком (привласнення чужої речі в присутності власника і з застосуванням насильства) і крадіжкою. Злодій, захоплений на місці злочину, міг бути убитий негайно; нічна крадіжка каралася посаджені на кіл. В інших випадках крадіжки покарання визначалося у вигляді штрафів, сума яких залежала від розміру викраденого і досягала 11-кратної його вартості.
У кодексі згадуються різні злочини проти окремих осіб: вбивство, тілесні ушкодження, образу. за
кони ревно захищали сімейні підвалини. Розмова з чужою дружиною в відокремленому місці вважався серйозним злочином.
Кастові відмінності впливали на розмір штрафів.
Найбільш тяжким злочином в Індії вважалося вбивство брахмана. Іншою була кримінальна відповідальність самих брахманів. У ст. 230 записано: «Не можна вбивати брахмана навіть загруз у всіляких пороках; треба вигнати його з країни з усім його майном без тілесних ушкоджень ».
Каральні заходи були досить різноманітні: смертна кара, відсікання мови, пальців рук, таврування, звернення в рабство і ін. На лобі п'яниці випалювали «знак продавця спиртного», а лоб злодія прикрашали зображенням собачої ноги.
У судочинстві не було чіткого відмінності між кримінальним та цивільним процесом. Судові справи порушувалися за заявами зацікавлених осіб. Головними засобами встановлення судової істини були показання свідків та різного роду випробування. Розгляд справи в судах носило змагальний характер. Сторони суперечки самі повинні були переконати суд у своїй правоті і представити для цього відповідні докази. При винесенні вироку або рішення суду дотримувався формальної оцінки доказів. Суд брав до уваги і вираз обличчя обвинуваченого, його жести, ходу, «звук голосу і колір обличчя».
Свідками на суді не могли бути раби, діти, люди з поганою репутацією. При розбіжності в показаннях або у випадках відсутності прямих доказів суд вдавався до ордалії - «божого суду». «Той, кого палаючий вогонь не обпалює, кого вода змушує піднятися вгору, і з ким невдовзі не трапляється нещастя, повинен вважатися чистим в клятві».
До обвинувачених застосовувалися тортури: шість кийових ударів, сім батогів, два підвішування і вливання води в ніс, проколювання руки голкою, спалювання суглоба пальця і \u200b\u200bін. Від тортур звільнялися діти, люди похилого віку, вагітні жінки, а також брахмани незалежно від тяжкості злочину.
Суд не був відділений від адміністрації.