Знамениті нігілісти. Що означає слово «Нігілізм»? Що заперечують нігілісти на Заході

Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .

НІГІЛІЗМ

(від лат. nihil - ніщо), у сенсі - заперечення загальноприйнятих цінностей, ідеалів, моральних норм, культури тощо. Іноді це заперечення робилося з метою затвердження та піднесення к.-л.інших цінностей (Напр., заперечення культури в руссоїзмі, що супроводжувалося закликом до відродження природ. моральності). У русявий.культурі 2-й підлога. 19 в.нігілістами називали представників радикальної течії різночинців шестидесятників, що заперечували соціальні підвалини, що зжили себе, кріпос-нич. Росії та реліг.ідеологію, що проповідували і атеїзм. Згодом термін "Н." використовувався реакцією характеристики всіх рево-люц. сил 60-70-х мм., яким приписувалися, аморалізм, анархізм. У зап.філософії поняття Н. з'явилося у Якобі, у соціально-культурному значенні вживалося Ніцше, який розумів під Н. ілюзорності та неспроможності традиц. ідеалів бурж.товариства. К'єркегор джерелом Н. вважав християнства та поширення «естетич.» світовідчуття. У Шпенглера Н. позначав межу суч. європ.культури, що переживає період «захід сонця» та «старечих» форм свідомості, який і в культурах ін.народів нібито неминуче прямував за станом найвищого розквіту. Хайдеггер вважав Н. магістральним рухом історія Заходу, яке кінцевим наслідком може мати світову катастрофу.

Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .

НІГІЛІЗМ

НІГІЛІЗМ(від лат. nihil - ніщо) абсолютного заперечення ( див.НЕГАЦІЯ). Цей термін, введений Фрідріхом Генріхом Якобі в його "Sendschreiben an Fichte", став загальнопоширеним виразом завдяки роману І. С. Тургенєва "Батьки і діти" (1862). Теоретичний нігілізм заперечує саму пізнання істини ( див.АГНОСТИЦІЗМ). Етичний нігілізм відкидає цінності та норми поведінки, і, нарешті, нігілізм політичний виступає проти будь-якого суспільного устрою, яким би способом він не був викликаний до життя. Найчастіше він є лише крайнім, реакцію проти догматизму, беззмістовність якого стала явною. Ніцше означає словом «нігілізм», запозиченим у Тургенєва, пов'язане з переоцінкою вищих цінностей, саме тих цінностей, які тільки й наповнюють змістом усі дії та прагнення людей. У це Ніцше вкладає такий зміст: немає більше нічого, чого слід жити і чого треба було б прагнути. Стає ясно, що всі ці прагнення абсолютно марні. Нігілізм набуває особливого поширення в кризові епохи суспільно-історичного розвитку. див.також НІШТО.

Філософський енциклопедичний словник. 2010 .

НІГІЛІЗМ

(від латів. nihil – ніщо) – у сенсі слова соціально-нравств. явище, що виражається у запереченні загальноприйнятих цінностей: ідеалів, моральних норм, культури, форм суспільств. життя; у бурж. зап.-європ. філософії - усвідомлення соціальної та духовної кризи бурж. суспільства, як кризи всіх колишніх ідеалів, що вилилася в заперечення сенсу люд. діяльності. Хоча поняття "Н." з'являється ще у Ф. Якобі (див. "Sendschreiben an Fichte") у своєму дійсно культурно-історич. Значення вперше виступає у Ніцше, який визначає Н. наступним чином: "Що позначає нігілізм? Те, що вищі цінності втрачають свою цінність. Немає мети. Немає відповіді на питання "навіщо"? " (Повн. зібр. тв., т. 9, М., 1910, с. 9). Н., як слушно зазначає Ніцше, виступає як реакція на традиційно-ліберальну форму бурж. ідеології, яка намагається зберегти ілюзії щодо бурж. цивілізації, прагнучи уявити її як здійснення - або у напрямку до здійснення - тих ідеалів, які були проголошені в епоху бурж. революцій. Н. стверджує ілюзорність цих ідеалів та несумісність їх із реальною дійсністю. "Християнство, скасування рабства, прав, філантропія, миролюбство, істина: всі ці великі слова мають ціну лише в боротьбі, як прапора, не як реальності, а як пишні іменові. для чогось зовсім іншого (навіть протилежного!)" (Там же, с. 53). Вітаючи Н., оскільки останній "знищує всі ілюзії", Ніцше намагається одночасно подолати його. Цю спробу Ніцше назвав " досвідом переоцінки всіх цінностей " . Безпосередньою причиною, що викликала Н., є, згідно з Ніцше, "знеболення світу", розкладання християнської релігії, початок якого збігся із зародженням буржуазного суспільства і повне завершення якого знаменує його кінець. "Бог помер", говорить Ніцше (див. "Так говорив Заратустра", СПБ, 1913, с. 329), його смерть відразу ж виявила, що весь той нравств. світопорядок, який спочив на релігії. підставі, втратив свою опору: виявилося, що сама людина створила цей світопорядок, а отже, сама може і зруйнувати його. Проте розкладання релігій. свідомості є, за Ніцше, лише безпосередністю. причиною нігілістіч. умонастрої. Більш глибоке його джерело слід шукати в самому христі. релігії, к-рая розколола на потойбічний – , і посюсторонній – неправдивий. Після того, як виявляється "штучний" цього "вищого" світу, нам залишається тільки "відкинутий" світ, і це вище розчарування ставиться йому в рахунок його непридатності (див. там же). Так, вже саме виникнення християнства було потенційним виникненням Н. Християнство Ніцше трактує розширювально, пов'язуючи його появу з епохою Сократа і Платона, коли вперше виникає вчення про два світи – світ моральний, істинний, і світ посюсторонній, минущий і неістинний, – вчення, в На основі якого лежить, за Ніцше, прагнення протидіяти долі. Т.ч., з християнством Ніцше по суті ототожнює весь світогляд нового часу, оскільки він лише змінив старих христ. ідеалів, але залишило недоторканим основне: прагнення здійснення вищої мети людства. Ніцше говорить у цьому сенсі про "продовження християнства Французькою революцією(див. там же, с. 59), про трансформацію христ. ідей у ​​вчення про прогресивний розвиток суспільства, про "сучасну форму християнства" - соціалізм. Покінчити з християнством - з його "розподілом світу на і сенс" - значить, згідно з Ніцше , покінчити і з Н., що призведе до торжества нової ери, ери "надлюдини", для якого немає більше "добра і зла", бо немає роздвоєності світу на "істинний" і "хибний" (аморалистич. Ніцше послужив згодом одним з витоків ідеології нім. фашизму).Те ж духовне явище, яке Ніцше позначив як Н., відзначив і К'єркегор, назвавши його "відчаєм". він сприймається релігійною свідомістю, і бачить джерело Н. не в "дусі християнства", а, навпаки, без справді христ. світогляду. Характеризуючи "розпач" як " смертельну хворобу " епохи, Кьеркегор для пояснення порівнює його з " ... інтелектуальної хворобою – сумнівом... Розпач – чогось глибшого і самостійного ... Воно є вираз всієї особистості, а – лише мислення " ("Entweder – Oder", Köln, 1960, S. 769–70) "Відчай", за К'єркегором, як і Н. у Ніцше, паралізує людину, бо в цьому стані виявляється, що вся її не має сенсу, проте, на відміну від Ніцше, К'єркегор оголошує джерелом "розпачу" не релігійне, а "" світовідчуття, яке він характеризує як: 1) природне в моральному (духовному); 2) язичницьке в протилежність істинно-християнському; початки в людині - розуму, надприродному початку - волі; , не може бути поставлене питання про свободу (к-раю є набуття себе у вигляді вибору себе рішенням волі), бо " естетик " , який робить осн. мотивом своєї поведінки естетич. , лише втрачає себе і в результаті приходить до "розпачу" (там же, с. 747-48). Хоча моделлю естетич. ставлення до життя Кьеркегор обирає світогляд ієнських романтиків (див. Романтизм), сутнісно " естетичної " він вважає всю совр. культуру (нову філософію – див. "Die Krankheit zum Tode", Fr./M., 1959, S. 76 – і навіть протестантську), включаючи і ту историч. традицію, яка привела до її виникнення. Термін "естетизм", тобто є таким же символом, як і ніцшеанський термін "". (Так, К'єркегор називає "естетиком" навіть представника "етичного" напряму в давньогрецькій філософії Сократа, оскільки останній не розумів, що в основі етики повинен лежати введений християнством "волі, норовливості"). Як, згідно з Ніцше, всієї перед. культури призводить до Н., так і, за К'єркегором, "язичницький естетизм" завжди несе в собі "смертельну хворобу" - розпач. Проте подолання соціально-політичне. і духовної кризи обидва мислителі шукають у протилежних напрямках: якщо Ніцше закликає повернутися до "справжнього язичництва" ("вічного повернення"), трактуючи його як сили, як "світогляд нерівності", трагіч. " любові до року " , то Кьеркегор пропонує шукати у " справжньому християнстві " , якого ще ніколи не досягалося і прийти до рома можна тільки через найглибший розпач. Спроби совр. бурж. зблизити К'єркегора і Ніцше виправдані лише тому, що обидва вони висловили кризу бурж. культури та трагіч. становище особи, що виросла у лоні цієї культури.

Термін "Н." використовувався реакцією для характеристики всіх революцій. сил Росії 60-70-х років. 19 ст., яким приписувався вульгарний матеріалізм, анархіч. заперечення цивілізації. У цьому значенні термін "Н." використовувався в офіц. документах [донесення 3-го відділення (див. І. С. Тургенєв, Центр. архів, М., 1923), матеріали нечаївського процесу], реакц. журналістикою ("Рус. вісник"), в "антинігілістичних" романах (Лєсков, Крестовський, Писемський, Достоєвський). З 70-х років. термін "Н." Використовується у зарубіжній бурж. історіографії для тенденційної характеристики передової русявий. товариств. думки (Oldenburg К., Der Russische Nihilismus von seinem Anfängen bis zur Gegenwart, Lpz., 1888; Jarmolinsky Α., Road to revolution. A century of Russian radicalism, L., 1957).

Літ.:Ленін Ст І., Гонителі земства та Анібали лібералізму, Соч., 4 видавництва, т. 5; його ж, Про "Віхи", там же, т. 16; його ж, Ще один похід на демократію, там же, т. 18; [Катков М.], Про нашого Н. З приводу роману Тургенєва, "Рус. Вестн.", 1862, ; Герцен А. І., Лист І. С. Тургенєву 21 квіт. (1862), у кн.: Повн. зібр. тв. та листів, т. 15, П., 1920; Алексєєв А. І., До історії слова "Н.", в кн.: Зб. ст. в акад. А. І. Соболевського. Ст. з слов'янської філології та русявий. словесності, М.-Л., 1928; Салтиков-Щедрін Н., Вулична філософія, Полн. зібр. тв. 20 тт., т. 8, М., 1937; Антонович М., Асмодей нашого часу, у його кн.: Ізбр. статті, Л., 1938; Козьмін Б.П., Два слова про слово "Н.", "ІАН СРСР. Від. літ. і яз.", 1951, т. 10, вип. 4; Чернишевський Н. Р., Безгрошів'я, Полн. зібр. тв., т. 10, М., 1951; Батюто А. І., До питання про походження слова "Н." у романі І. С. Тургенєва "Батьки і діти", "ІАН СРСР. Від. літ. і яз.", 1953, т. 12, вип. 6; Бєлінський Ст, [Рец. на ] Провінційні марення..., Полн. зібр. тв., т. 2, М., 1953; Тургенєв І., Літ. та життєві спогади, Зібр. тв., т. 10, М., 1956; Писарєв Д. І., Реалісти, Соч., Т. 3, М., 1956; Пустовойт П. Г., Роман І. С. Тургенєва "Батьки та діти" та ідейна боротьба 60-х гг. ХІХ ст, М., 1960; Демидова Н. Ст, Д. І. Писарєв і Н. 60-х років, "Вестн. ЛДУ. Сер. економ., Філософ. і права", 1965, No 5; Cyževsky D., Literarische Lesefrüchte, "Ζ. für slavische Philologie", 1942-43, Bd 18, Η. 2.

А. Новіков. Ленінград.

Філософська енциклопедія. У 5-х т. – М.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970 .

НІГІЛІЗМ

НІГІЛІЗМ (від латів. nihil - ніщо) - у сенсі - умонастрій, що з установкою на заперечення загальноприйнятих цінностей, ідеалів, моральних норм, культури. Термін "нігілізм" зустрічається в європейській теологічній літературі вже за часів середньовіччя. У 12 ст. одна з церковних єресей, які виступали з позицій заперечення догмату про боголюдську природу Христа, отримала назву "нігілізму". У 18 ст. поняття “нігілізм” як аналог заперечення загальноприйнятих і цінностей закріплюється у європейських мовах (зокрема, подібне терміна “нігіпізм” зафіксовано у “Словнику нових слів французької мови”, виданому 1801).

У західній філософії термін "нігілізм" виник у 2-й пол. 19 ст. і набув широкого поширення завдяки концептуальним побудовам А. Шопенгауера, Ф. Ніцше, О. Шпенглера та інших мислителів і філософів. Шопенгауер створив нігілістично забарвлену доктрину "буддійського" байдужості до світу Шпенглер розглядає нігілізм як відмінність сучасної йому епохи, що характеризується занепадом європейської культури, що переживала період свого заходу сонця, трансформацією її в стандартизовану, безособову цивілізацію. У філософії Ніцше про нігілізм виростає у всеосяжну концепцію, що підсумовує весь європейський історичний і культурний розвиток, починаючи з Сократа, що висунув уявлення про цінності розуму, що і стало, на думку філософа, першою причиною жгілізму, який потім розвивався на основі «морально-християнського тлумачення ”. “Небезпечним замахом життя” Ніцше вважає всі основні принципи розуму, сформульовані в європейської філософської ,- , мета, істину та інших. Під “наклеп на життя” він підводить і християнство, і його історію, що веде його самозаперечення через розвиток свого роду культу інтелектуальної чесності Т. о., стійка нігілістична в культурі Європи формується завдяки тому, що “справжній світ” традиційних релігій, філософії та моралі втрачає свою життєву силу, проте при цьому саме життя, земний світ не знаходять власних цінностей свого справжнього виправдання. Нігілізм, що відповідає цій глобальній ситуації, не є, за Ніцше, емпіричним явищем культури і цивілізації, навіть дуже стійким. Нігілізм - це глибинна всієї історії Європи, свого роду фатальне "антижиття", що стало парадоксальним чином життям її культури, починаючи як з її раціонально-еллінських, так і іудео-християнських коренів. Неймовірне зменшення гідності та творчої могутності індивіда в сучасну механізовану епоху лише радикалізує цю логіку і змушує поставити кардинальне питання про подолання нігілізму. Ніцше підкреслює, що “смертю християнського Бога” нігілізм не обмежується, бо всі спроби заміни Його за допомогою совісті, раціональності, культу суспільного блага та щастя більшості чи тлумачення історії як абсолютної самоцілі тощо тільки посилюють тривожну симптоматику самого нігілізму, страшного з усіх гостей”. Спробу врятуватися від “обвалу” вищих цінностей, відновлюючи їх секуляризовані імітації, I-biiiuie рішуче викриває, вказуючи на “фізіологічне” та життєво-антропологічне коріння нігілізму. У зв'язку з цим сучасний, за Ніцше, є лише апогей зазначеного подрібнення та падіння типу людини, що доводить нігілістичну тенденцію до її крайніх форм.

У понятті нігілізму у Ніцше можна розрізнити риси як формальної подібності його з ідеєю комунізму у Маркса (збігаються навіть метафори “привиду”, що блукає Європою), так і змістовної переклички з темою “забуття буття” у Хайдеггера, який дав своє прочитання концепції нігілізму . Як “забуття буття” (Хайдеггер), і декаданс життєвої сили (Ніцше) однаково починаються з Сократа і розвиваються паралельно в платонізмі й у традиції метафізики взагалі. В обох випадках спільним маркером подолання цієї “долі Європи” виступає професійне повернення до містико-діонісійської та досократичної Греції. Оригінальність Хайдеггера в трактуванні нігілізму, цієї лякаючої "долі західних народів", у тому, що він розглядає його у світлі проблеми ніщо як "завіси істини буття сущого". По Хайдеггеру, тлумачення нігілізму в Ніцше полягає в тому, що він "не в змозі думати про істоту Ніщо" (Європейський нігілізм. - У його кн.: Час і буття. М., 1993, с. 74). І тому і секуляризація разом із зневірою не є причиною нігілізму, вважає Хайдеггер, а його наслідки. Ніцше неспроможна зрозуміти нігілізм незалежно від метафізики, ним критикованої, оскільки сам виходить у його аналізі з ідеї цінності, мислячої “істота буття... у його зриві” (там-таки, з. 75). В результаті він залишається в межах нігілізму та метафізики, будучи, втім, "останнім метафізиком". На відміну від Ніцше, Хайдеггер пов'язує нігілізм із проектом Нового часу з його ідеєю автономного самозаконодавчого суб'єкта, що веде до декартівського механіцизму, необхідного для утвердження панування нігілістичної людини над Землею.

За Камю, сучасного нігілізму починається зі слів Івана Карамазова "все дозволено", якщо немає Бога. Поняття нігілізму аналізується їм у зв'язку з темою "метафізичного бунту" (la rйvolte), причому віхами в її історії виступають романтики, Штірнер, Ніцше, Достоєвський. "Нігілізм, - підкреслює Камю, - не є лише відчай і заперечення, але перш за все до них" (L"homme rйvolte. - "Essais". P., 1965, р. 467).

Новий етап в інтерпретації поняття “нігілізм” у суспільно-політичній думці Заходу було відкрито 1960-ті гг. і пов'язані з іменами Г. Маркузе, Т. Адорно та інших. послідовників франкфуртської школи. У західній філософії, у світогляді "нових лівих" та художнього авангарду 1960-70-х років. поняття нігілізму виявилося тісно пов'язане з інспірованою фрейдизмом ідеєю потенційної незалежності природного "я" від переважної його культури, з анархічним протестом ліворадикальних та авангардистських кіл проти "репресивної культури" та "одномірності" особистості. Нині поняття нігілізму широко використовується критиками сучасної цивілізації загалом чи окремих її сторін, напр. австрійським філософом і публіцистом В. Краусом, що розрізняє соціально-політичний, психолого-невротичний і філософський нігілізм, причому всі його види взаємно підтримують один одного, посилюючи свої негативні наслідки і створюючи тим самим щось на кшталт порочного кола нігілізму. Різні форминігілізму, за Краусом, пов'язані з занепадом провини та особистої відповідальності у століття панування науково-технічної картини світу, а також і з тим, що в структурі внутрішнього світу сучасної людини недостатньо вплив понад-Я як противаги для нестримних пожадань індивіда. Сучасний нігілізм, вважає Краус,- це традиційний нігілізм, описаний у філософії та літературі 19 ст, плюс невротичні його прояви, багато в чому характерні саме для сьогодення. напр. ринку, також веде до посилення різноманітних нігілістичних тенденцій, що становлять загрозу для свободи, гідності та виживання людини.

Marciise H. One-dimensional Men. Boston, 1964; Idem. Essay on Liberation. Boston, 1969; Nihilismus. Die Anfange von Jacobi bis Nietzsche, hrsg. von D. Arendt. Köln, 1970; Der Nihilismus als Phänomen der Geistesgeschichte, hrsg. von D. Arendt. Darmstadt, 1974; Denken im Schatten des Nigilismus, hrsg. von A. Schwan. Dannstadt, 1975; Weier W. Nihilismus. Paderbom, 1980; Kraus W. Nihilismus heute oder die Geduld der Weltgeschichte. W, 1983.

НІГІЛІЗМ У РОСІЇ. У Росії її термін “нігілізм” вперше вжито М. І. Надеждиным в опублікованій 1829 у “Віснику Європи” статті “Сонміще нігілістів”. Дещо пізніше, в 30-40-х pp. 19 ст, його використовували Н. А. Польовий, С. П. Шевирьов, В. Г. Бєлінський, М. Н. Катков та інших російських письменників і публіцистів, при цьому вживаючи термін у різних контекстах. З ним пов'язані як позитивні, і негативні моральні конотації. М. А. Бакунін, С. М. Степняк-Кравчинський, П. А. Кропоткін, напр., вкладали в термін “нігілізм” позитивний зміст, не бачачи в ньому нічого поганого. Ситуація змінилася у 2-й статі. 19 ст, коли термін “нігілізм” набув якісно нового і цілком певного змісту. Нігілістами стали називати представників радикального спрямування різночинців-шістдесятників, які виступали з проповіддю революційного світогляду, заперечували соціальні (нерівність станів і кріпацтво), релігійні (православно-християнська), культурні (“офіційне міщанство”) та інші офіційні уст загальноприйняті канони естетики та проповідували вульгарний матеріалізм та атеїзм. Відмінною особливістю російського нігілізму стає спроба в галузі осмислення соціальних феноменів спертися на природничо теорію дарвінізму і екстраполювати її методологію на процеси еволюції соціуму (людина є тварина; - основний органічного світу; цінно і важливо торжество образу, а є величина, яка не заслуговує на увагу). Рупором подібним чином нігілізму в Росії поч. 60-х. 19 ст. стає журнал “ Російське слово”, провідну роль якому грав Д. І. Писарєв. При цьому, щоправда, сам Писарєв ігнорував термін "нігілізм" і вважав за краще називати себе та своїх однодумців "реалістами".

Повсюдне поширення подібне тлумачення терміна “нігілізм” набуло з появою 1862 роману І. З. Тургенєва “Батьки і діти”, головний герой якого “нігіліст” студент Базаров відстоював у тому, що “нині найкорисніше заперечення”, і виступав із руйнівною критикою соціального устрою, суспільної моралі, способу життя панівних верств українського суспільства. Згодом російська література дала цілу галерею образів нігілістів від Рахметова і Лопухова у творах Чернишевського (де образи нігілістів-революціонерів були виписані з великою симпатією) до явних антигероїв у романах Достоєвського, Писемського, Лєскова та ін. У 2-й пол. 19 ст. Термін "нігілізм" активно використовувався правоконсервативною публіцистикою для характеристики представників революційного народництва 1860-70-х років. та російського визвольного руху в цілому.

Нову сторінку історія тлумачення феномена “російський нігілізм” відкрили у перші десятиліття 20 в. С. Л. Франк та Н. А. Бердяєв. Франк у статті "Етика нігілізму" (зб. "Віхи", 1909) оголосив "нігілістичний моралізм" основною рисою духовної фізіономії російського інтелігента, першим російським нігілістом назвав Петра I, більшовиків ж охарактеризував як вираз "універсального заперечення". Характеризуючи російський нігілізм, Бердяєв розрізняв його вузький (“емансипаційний розумовий рух 60-х рр.”) і широкий (течії думки, заперечують “Бога, душу, норми й вищі цінності”) смисли (“Витоки і сенс російського комунізму”). Вважаючи російський нігілізм релігійним основою своєї феноменом, Бердяєв, проте, визначає його витоки суперечливим чином, вважаючи їх то православними, то гностичними. Нигилистическая , заявлена ​​образах Базарова, Рахметова та інших., трансформуючись під час історичного поступу, триває у російському комунізмі, де вона, зокрема, набуває деякі риси богоборства у дусі вульгаризованого Ніцше, напр. у М. Горького.

Нігілізм у Росії - це ідеологія чи світоглядна концепція; це специфічна соціально-психологічна, як неотрефлексована, особливий спосіб реагування на різні феномени суспільного життя, що відрізняється гипертрофированной категоричністю, “тотальністю” заперечення, запереченням недіалектичним, як у заперечуваних явищах не визнається і приймається нічого позитивного, раціонального; нігілізм, як правило, виражається в принизливих, викривальних і навіть лайливих термінах; він ворожий кожному компромісу. Свої нігілісти того чи іншого роду були в різних громадських рухах і течіях думки, але гол. о. нігілізму був притаманний вкрай ліво- і праворадикальних напрямів. У ліворадикальних та революційних колах 19 ст. нігілізм найбільш яскраво проявився у публіцистів "Російського слова" на чолі з Писарєвим і в "анархістському" русі, в 20 ст - в анархо-синдикалізм і в такому антиінтелігентському русі, як "махаєвщина" (В. К. Махайський та ін) , у перші роки радянської влади у пролеткультівському русі. На правому фланзі спектру громадських рухівв Росії 19 Ст явно нігілістичні були особливо характерні для виступів та творів редактора обскурантського журналу 40-х рр. “Маяк” З. О. Бурачека, видавця щонайменше обскурантського журналу 60-х гг. "Домашня бесіда" В. І. Аскоченського, для Костянтина Леонтьєва, ідеологів чорносотенного руху поч. 20 сторіччя.

Лот.: Катков М. Про наш нігілізм. З приводу роману Тургенєва, - "Російський вісник", 1862 № 7; ГогоцькийС. Нігілізм, Він же. філософський лексикон, т. 3. До., 1866; Де-Пуле М. Нігілізм як патологічне явище російського життя. - "Російський вісник", 1881 № 11; Півонія І. Нігілісти і нігілізм. М., 1886; Страхов І. Н. З історії літературного нігілізму 1861-65. СПб., 1890; Ачексєєв А. І. До історії слова "нігілізм". - У кн.: Збірник статей на честь акад. А. І. Соболевського. Статті з слов'янської філології та російської словесності. М.-Л., 1928; Боровський В. В. Базаров та Санін. Два нігілізму.- Соч., Т. 2. М., 1931; Степняк-Кравчинський С. М. Нігілізм. - Він же. Підпільна Росія. М., I960; Новіков А. І. Нігілізм і нігіліст. Досвід критичної характеристики. Л., 1972; Достоєвський Ф. М. Пан Щедрін, або Розкол у нігілістах. - Зібр. тв. 30 т., т. 20. Л., 1980; Козичин Б. П. Два слова про слово "нігілізм", - Він же. Література та історія. Зб. статей. М., 1982; Karlowisch N. Die Entwickelung des russischen Nihilismus. B., 1880; Oldenberg K. Der russische Nihilismus von seinen Anfängen bis zur Gegenwart. Lpz., 1888; Coquart A. Dmitri Pisarev (1840-1868) та ideologie du nihilisme rosse. P., 1946; Hi/igley R. Nihilists. Російські Radicals and Revolutionaries in the Reign f Alexander 11 (1855-81), 1967; Lubomirski J". Le nihilisme en Russie. P.,1979.

Словник іноземних слів російської мови

Нігілізм- Нігілізм ♦ Nihilisme Нігіліст це людина, яка не вірить ні в що (nihil), навіть у те, що є насправді. Нігілізм є свого роду негативна релігія – Бог помер, забираючи з собою все, що вважалося плодом його творіння, – буття та цінність… Філософський словник Спонвіля

нігілізм- а, м. nihilisme лат. nihil ніщо. 1. Заперечення суспільних цінностей (всяких норм, принципів, законів), створених людством; повний скептицизм. БАС 1. 2. Напрямок серед рус. різночинців шістдесятників, різко негативно. Історичний словникгалицизмів російської мови

Нігілізм- (лат. Nihil - ештеме) - қоғамдағи жалпи қабилданған, бірақ бөгде (жать), соціумде өмірді өндірудің өздерінің күндері біткен формалари Немес жазалайтин (репресивні), тұлғадан тис және қоғам індівідке зорлап таңған (енгізген) імператівтер ретінде ... Філософіяқ терміндердің сөздігі

- (Лат. nihil ніщо) вихідно одна з характерних рис буддистської та індуїстської філософії. Відповідно до властивого їм Н. (або песимізму), в посюсторонньому світі в принципі не присутня початкова реальність, бо вона не має імені та форми; Історія Філософії: Енциклопедія

- (Від латинського nihil ніщо), заперечення загальноприйнятих цінностей, ідеалів, моральних норм, культурних традицій тощо. Набуває особливого поширення в кризові епохи суспільно-історичного розвитку. У Росії термін нігілізм отримав... Сучасна енциклопедія

Скептицизм, заперечення Словник російських синонімів. нігілізм сущ., у синонімів: 3 заперечення суспільних цінностей ... Словник синонімів

Нігілізм- (Від латинського nihil ніщо), заперечення загальноприйнятих цінностей, ідеалів, моральних норм, культурних традицій тощо. Набуває особливого поширення в кризові епохи суспільно-історичного розвитку. У Росії термін "нігілізм" отримав... Ілюстрований енциклопедичний словник

- (від лат. nihil ніщо) заперечення загальноприйнятих цінностей: ідеалів, моральних норм, культури, форм життя. Набуває особливого поширення в кризові епохи суспільно-історичного розвитку. У Росії термін набув поширення ... ... Великий Енциклопедичний словник

НІГІЛІЗМ, нігілізму, багато інших. ні, чоловік. (Книжковий). 1. Спосіб думок нігіліста (іст.). 2. Голе заперечення всього, логічно невиправданий скептицизм. Тлумачний словник Ушакова. Д.М. Ушаків. 1935 1940 … Тлумачний словник Ушакова


Слово «нігіліст» у перекладі з латинської буквально перекладається як «ніщо». Це людина, яка не визнає жодних авторитетів. Цей термін широко поширився у літературі та публіцистиці 60-х 19 століття.

Перебіг суспільної думки

У Росії цей перебіг набула максимального поширення після того, як світло побачив роман І.С. Тургенєва «Батьки та діти». Нігілізм виявив себе як суспільний настрій різночинців, які заперечували усталені норми моралі. Ці люди спростовували все звичне. Відповідно, нігіліст – це людина, яка не визнає нічого. Представники цієї течії відкидали релігійні забобони, деспотизм у суспільстві, мистецтво, літературу. Нігілісти виступали за свободу особистості жінки, її рівноправність у суспільстві, а також певною мірою пропагували егоїзм. Програма цієї течії була схематична, а ті, хто просував її, були надмірно прямолінійні.

Якщо говорити про нігілізм як про світогляд, то його не можна назвати цілісним. Нігіліст – це людина, яка відрізнялася лише виразом неприйняття до навколишньої дійсності. Ідеї ​​цієї суспільної течії на той час висловлював журнал «Російське слово».

Нігілізм до «Батьків та дітей»

Як уже говорилося вище, сам термін набув поширення після того, як було опубліковано роман «Батьки і діти». У цьому творі нігіліст – це Євген Базаров. Він мав послідовників, але про це пізніше. Саме після публікації роману поширився термін "Нігілізм". До цього у журналах подібні ідеї називалися «негативним напрямом», яке представники іменувалися «свистунами».

Для противників суспільної течії нігіліст – це той, хто прагнув зруйнувати моральні підвалини та пропагував аморальні принципи.

"Що таке Базаров?"

Саме з таким питанням звертається П.П. Кірсанов до свого племінника Аркадія. Слова у тому, що Базаров - це нігіліст, брата Павла Петровича здивували. Для представників його покоління життя без принципів неможливе.

Варто зазначити, що нігілісти у літературі – це насамперед герої Тургенєва. Найбільш яскравим, звісно, ​​є Базаров, який мав послідовники, Кукшина і Ситников.

Принципи нігілістів

Для представників цієї течії характерний головний принцип – відсутність будь-яких принципів.

Найбільш яскраво світоглядна позиція Базарова відбивається у суперечках із Павлом Петровичем Кірсановим.

Герої по-різному ставляться до простого народу. Базаров вважає цих людей «темними», Кірсанов розчулюється патріархальності селянської сім'ї.

Природа для Євгена є своєрідною коморою, у якій людина може господарювати. Павло Петрович милується її красою.

Негативно ставиться головний нігіліст у романі «Батьки та діти» до мистецтва. Читання літератури для Базарова - порожнє проведення часу.

Євген та Павло Петрович – представники різних соціальних верств. Базарів різночинець. Це багато в чому пояснює його ставлення до народу та байдужість до всього прекрасного. Він уявляє, наскільки тяжке життя тих, хто обробляє землю. Російські нігілісти, як правило, справді були різночинцями. Ймовірно, цим викликана їхня революційна налаштованість і неприйняття суспільного устрою.

Послідовники Базарова

На питання про те, хто з героїв був нігілістом у «Батьках і дітях», можна, звісно, ​​відповісти, що учнем Базарова вважав себе Аркадій Кірсанов. Кукшина та Ситников теж видають себе за його послідовників. Однак чи можна вважати їх нігілістами?

Аркадій, хоч і намагається наслідувати Базарову, зовсім по-іншому ставиться до мистецтва, природи, рідних людей. Він переймає лише холодну манеру Базарова спілкуватись, розмовляє низьким голосом і тримається розв'язно. Аркадій - вихований хлопець. Він освічений, щирий, безглуздий. Молодший Кірсанов ріс в іншому середовищі, йому не треба було заробляти собі на навчання.

Однак коли Євген Базаров закохується в Анну Одинцову, то складається враження, що його поведінка теж мала відтінок награності. Звичайно, він набагато твердіший за Аркадію, глибше поділяє ідеї нігілізму, але при цьому він все-таки душею не міг відкинути всі цінності. Наприкінці роману, коли Базаров очікує своєї смерті, він визнає силу батьківської любові.

Якщо говорити про Кукшину та Ситникова, то вони зображуються Тургенєвим з такою іронією, що читач одразу розуміє: сприймати з як «серйозних» нігілістів не варто. Кукшина, звичайно, «пружиться», намагаючись здатися не такою, якою вона є насправді. Автор називає її «істотою», підкреслюючи тим самим метушливість та дурість.

Ситникову письменник приділяє ще менше уваги. Цей герой - син шинкаря. Він недалеко, тримається розв'язно, копіюючи, мабуть, манеру Базарова. У нього є мрія зробити людей щасливими, використовуючи для цього гроші, зароблені батьком, у чому виражається неповажне ставлення до чужої праці та батьків.

Що ж хотів автор сказати таким іронічним ставленням до цих персонажів? По-перше, обидва герої уособлюють собою негативні сторони особистості самого Базарова. Адже і він не виявляє поваги до усталених цінностей, які були закладені багато століть тому. Базаров також виявляє зневагу до батьків, котрі живуть лише любов'ю до єдиного сина.

Другий момент, який хотів показати письменник, у тому, що час «базарових» ще настав.

Історія походження терміна "нігілізм"

Завдяки Тургенєву, поняття нігілізму набуло широкого поширення, проте він придумав цей термін. Є припущення, що Іван Сергійович запозичив його в Н.І. Надія, який у публікації застосував його для негативної характеристики нових літературних та філософських течій.

Проте саме після поширення роману «Батьки та діти» термін отримав суспільно-політичне забарвлення та став широко застосовуватися.

Треба також сказати, що дослівний переклад цього слова не передає зміст цього поняття. Представники течії зовсім були позбавлені ідеалів. Є припущення, що автор, створивши образ Базарова, висловлює засудження революційно-демократичного руху. У той самий час Тургенєв каже, що його роман спрямований проти аристократії.

Отже термін «нігілізм» спочатку замислювався як синонім слова «революція». Однак слово набуло такої популярності, що нігілістом міг вважати себе семінарист, який віддав перевагу навчанню в університеті і відмовився від духовної кар'єри, або дівчина, яка обрала собі чоловіка за велінням серця, а не за указом родичів.

Нігілісти

Нігілізм(від лат. nihil - ніщо) - світоглядна позиція, що виражається у запереченні свідомості людського існування, значимості загальноприйнятих моральних та культурних цінностей; невизнання будь-яких авторитетів. У західній філософській думці термін «Н.» ввів німецький письменник і філософ Ф. Г. Якобі. Це поняття використовували багато. філософи. С. К'єркегор джерелом Н. вважав кризу християнства та поширення «естетичного» світовідчуття. Ф. Ніцше розумів під Н. усвідомлення ілюзорності та неспроможності як християнської ідеї надмирного Бога («Бог помер»), і ідеї прогресу, яку вважав версією релігійної віри. О. Шпенглер Н. називав рису сучасної європейської культури, що переживає період «захід сонця» і «старечих форм свідомості», який у культурах інших народів нібито неминуче слідував за станом найвищого розквіту. М. Хайдеггер розглядав Н. як магістральний рух в історії Заходу, який може призвести до світової катастрофи.

Історія появи

Саме слово існує давно. У середні віки було вчення нігілізм, віддане анафемі папою Олександром III в 1179 р. Вчення нігілізму, хибно приписане схоластику Петру Ломбарду, відкидало людське єство Христа.

Ідеологія

Нігілісти дотримуються деяких або всіх таких тверджень:

Немає розумного доказу наявності вищого правителя чи творця

- «реальної моральності» не існує

Об'єктивна світська етика неможлива, тому життя, у певному сенсі, не має істини, і жодна дія об'єктивно не краща за будь-яке інше.

Нігілізм у Росії. Російська література.

У російській літературі слово «нігілізм» вперше вжито М. І. Надєждіним у статті «Сонмище нігілістів «Віснику Європи»1829 у значенні заперечників та скептиків. У 1858 р. вийшла книжка казанського професора У. У. Берви «Психологічний порівняльний погляд початку і поклала край життя». У ній також вживається слово «нігілізм» як синонім скептицизму.

Термін закріпився у статтях і романах, які були спрямовані проти руху 1860-х р. У кращому разі нові люди, що фігурували в протинігілістичній літературі, були кудлаті, нечесані, брудні чоловіки та жінки, що втратили будь-яку жіночність дівчини; але часто-густо поруч із цими якостями запеклі зобразителі нігілістів додавали шантаж, крадіжку і часом навіть вбивство. До кінця 1860-х та початку 1870-х рр. н. слово нігіліст майже зникає з російської полемічної літератури, але воскресає в західноєвропейській літературі як позначення російського революційного руху; його приймають і деякі російські емігранти, які писали на іноземних мовпро російський революційний рух.

Російський нігілізм

Російський нігілізм є російським максималізмом, є нездатність встановити щаблі і градації, виправдати ієрархію цінностей. Такого роду нігілізм легко розквітає і на цілком православному ґрунті. У жодному народі не можна знайти такої зневаги до культурних цінностей, до творчості людини, до пізнання, до філософії, до мистецтва, до права, до відносних та умовних форм громадськості, як у народу російського. Російська людина схильна вважати все нісенітницею і тліном за винятком єдиного на потребу, - для одного це є порятунок душі для вічного життя і Царство Боже, для іншого - соціальна революція і порятунок світу через досконалий соціальний устрій. Нігілізм був розвинений у 19 столітті. Нігілісти виступали проти пережитків кріпосного права.

Примітки

Див. також

  • Заперечення заперечення

Посилання

Wikimedia Foundation. 2010 .

Дивитись що таке "Нігілісти" в інших словниках:

    Нігілісти. Нігіліст (від латин. nihil «ніщо»: людина, яка нічого не визнає, заперечувач) суспільно-політичний та літературний термін, широко поширений у російській публіцистиці та художній літ pe 60 х рр. У романі І. С. Тургенєва ... Літературна енциклопедія

    - (Від латинського nihil ніщо), люди, що заперечують загальноприйняті духовні цінності, моральні норми, форми суспільного життя. У Росії термін набув поширення після появи роману І. С. Тургенєва Батьки та діти (1862). У публіцистів… … Російська історія

    Люди, що заперечують історичні основи сучасного життя (сім'ю, релігію та ін.). Кличка ця, пущена в хід Тургенєвим, невдовзі втратила свій первісний зміст і опошлилась. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Павленков Ф... Словник іноземних слів російської мови

    Нігілізм (нігілісти) Порівн. У чому полягає нігілізм? У відкиданні Божого промислу і користі, що притримує влада приноситься... в непошані, неповазі, руйнуванні і непокорі. Суще заперечують, міцне хитким шанують, а несе і неміцне за…

    Нігілісти- (Лат. nihil - Ніщо), в Росії з 2 й половини XIX ст. люди, які заперечували загальноприйняті цінності: ідеали, моральні норми, культуру... Російська державність у термінах. IX - початок XX століття

    Нігілісти. (Заперечники)- Політичне протягом, поширене у Росії 1860 е року. Багато прихильників нігілізму вдавалися до методів терору проти царської реакції і увійшли до народницького руху 1870-х років. Історичний довідник російського марксиста

    - (Англ. Vera; or, The Nihilists) перша мелодраматична п'єса Оскара Уайльда 1880 року. П'єса була присвячена російській терористці та революціонерці Вірі Засуліч. Постановки Прем'єра відбулася в 1881 році в театрі Адельфі, проте 17 грудня того… Вікіпедія

    Порівн. У чому полягає нігілізм? У відкиданні Божого промислу і користі, що притримує влада приноситься... в непошані, неповазі, руйнуванні і непокорі. Суще заперечують, міцне хитким шанують, а несе і неміцне за суще і міцне видають. Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона

Словниках визначається також як "заперечення", "абсолютне заперечення", "соціально-моральне явище", "умонастрій", тобто, очевидно, визначення нігілізму та його прояв у різний час залежало від культурно-історичної епохи, суб'єктивно та контекстно залежно .

  • 1 Історія появи терміна
  • 2 Різновиди нігілізму
  • 3 Нігілісти в Росії
  • 4 Нігілізм у дослідженнях психологів
  • 5 Див. також
  • 6 Примітки
  • 7 Література
  • 8 Посилання

Історія появи терміна

У Середні віки існувало вчення нігілізм, віддане анафемі татом Олександром ІІІ 1179 р. Вчення нігілізму, хибно приписане схоластику Петру Ломбардському, відкидало людське єство Христа.

У західній філософській думці термін "Нігілізм" ввів німецький письменник і філософ Ф. Г. Якобі. Це поняття використовували багато філософів. С. К'єркегор джерелом нігілізму вважав кризу християнства та поширення «естетичного» світовідчуття. Ф. Ніцше розумів під нігілізмом усвідомлення ілюзорності та неспроможності як християнської ідеї надмирного Бога («Бог помер»), і ідеї прогресу, яку вважав версією релігійної віри. О. Шпенглер нігілізмом називав рису сучасної європейської культури, що переживає період «захід сонця» і «старечих форм свідомості», який у культурах інших народів нібито неминуче слідував за станом найвищого розквіту. М. Хайдеггер розглядав нігілізм як магістральний рух історії Заходу, що може призвести до світової катастрофи.

Нігілісти дотримуються деяких або всіх таких тверджень:

  • Немає (безперечного) розумного доказу наявності вищого правителя чи творця;
  • Об'єктивної моральності немає;
  • Життя, у певному сенсі, не має істини, і ніяка дія об'єктивно не краща за будь-яке інше.

Різновиди нігілізму

  • Філософська світоглядна позиція, що ставить під сумнів (в крайній своїй формі абсолютно заперечує) загальноприйняті цінності, ідеали, норми моральності, культури;
  • Мереологічний нігілізм - філософська позиція, за якою об'єкти, що з частин, немає;
  • Метафізичний нігілізм - філософська теорія, за якою існування об'єктів насправді необов'язкове;
  • Епістемологічний нігілізм – заперечення знання;
  • Моральний нігілізм - метаетичне уявлення про те, що ніщо не є моральним чи аморальним;
  • Правовий нігілізм - породжене соціальним середовищем активне чи пасивне заперечення обов'язків особистості, і навіть встановлених державою і правил.

Нігілісти в Росії

Основна стаття: Російський нігілізм

У російській літературі слово «нігілізм» вперше було вжито М. І. Надєждіним у статті «Сонміще нігілістів» (журнал «Вісник Європи», 1829). 1858 вийшла книга казанського професора В. В. Берві «Психологічний порівняльний погляд на початок і кінець життя». нею також вживається слово «нігілізм» як синонім скептицизму.

Критик і публіцист Н. А. Добролюбов, осміявши книжку Берві, підхопив це слово, але воно не стало популярним доти, доки І. С. Тургенєв у романі «Батьки та діти» (1862) не назвав «нігілістом» Базарова, який заперечував погляди «батьків». Величезне враження, зроблене романом «Батьки та діти», зробило крилатим і термін «нігіліст». своїх спогадах Тургенєв розповідав, що коли він повернувся до Петербурга після виходу у світ його роману - а це трапилося під час відомих петербурзьких пожеж 1862 р., - то слово «нігіліст» вже було підхоплено багатьма, і перший вигук, що вирвався з вуст першого знайомого , зустрінутого Тургенєвим, було: «Погляньте, що ваші нігілісти роблять: джгут Петербург!»

Таким чином, у другій половині XIX століття нігілістами Російської імперіїстали називати молодих людей, які хотіли змінити державний і суспільний устрій, що існував у країні, заперечували релігію, проповідували матеріалізм і атеїзм, а також не визнавали панували норми моралі (виступали за вільне кохання тощо). зокрема, так називали революціонерів-народників. Слово мало явну негативну конотацію. Нігілісти зображалися як кудлаті, нечесані, брудні чоловіки і жінки, які втратили всяку жіночність.

Наприкінці 1860-х і початку 1870-х років. слово «нігіліст» майже зникло з російської полемічної літератури, але почало вживатися в західноєвропейській літературі як позначення російського революційного руху; його прийняли і деякі російські емігранти, які писали іноземними мовами про російський революційний рух. 1884 року було видано повість Софії Ковалевської «Нігілістка».

В даний час широко поширений термін "правовий нігілізм" - неповага до права. Він відбиває поширений феномен у правовому житті російського суспільства. Його структуроутворюючим компонентом є ідея, що заперечує легітимні соціальні установки і несе значне ідеологічне навантаження, зумовлене як тенденціями у суспільному розвиткові та відповідними цінностями, а й низкою психогенних чинників.

Нігілізм у дослідженнях психологів

Еріх Фромм запропонував підходити до нігілізму як одного з механізмів психологічного захисту. Він вважав, що центральною проблемою людини є внутрішньо властиве людському існуванню протиріччя між буттям «вкинутого у світ поза своєю волею» і тим, що він виходить за межі природи завдяки здатності усвідомлювати себе, інших, минуле та майбутнє. Фромм стверджує, що розвиток людини, її особистості відбувається в рамках формування двох основних тенденцій: прагнення свободи і прагнення відчуження. Розвиток людини йде шляхом збільшення «свободи», але не кожна людина може адекватно скористатися цим шляхом, викликаючи низку негативних психічних переживань і станів, і це призводить до відчуження. в результаті людина втрачає свою самість (або Я). Виникає захисний механізм «втечі від свободи», для якого характерні: мазохістські та садистські тенденції, деструктивізм, прагнення людини зруйнувати світ, щоб той не зруйнував його самої, нігілізм, автоматичний конформізм.

Поняття нігілізм також аналізується У. Райхом. Він писав про те, що тілесні характеристики (стриманість і напруженість) і такі особливості, як постійна посмішка, зневажлива, іронічна та зухвала поведінка, - це залишки дуже сильних захисних механізмів у минулому, які відокремилися від своїх вихідних ситуацій і перетворилися на постійні риси характеру . Вони проявляються як «невроз характеру», однією з причин якого є дія захисного механізму - нігілізму. Невроз характеру - це тип неврозу, при якому захисний конфлікт виражається в окремих рисах характеру, способах поведінки, тобто в патологічній організації особистості в цілому.

Див. також

  • Атеїзм
  • Агностицизм
  • Світогляд
  • Точка зору
  • Заперечення заперечення
  • Анархізм
  • Лібертизм
  • Мереологічний нігілізм
  • Нірвана

Примітки

  1. Зрячкін А. Н. Правовий нігілізм: причини та шляхи їх подолання (монографія). – Саратов: СДАП, 2009. – 128 с. - 500 екз. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

Література

  • Бабошин В. В. Нігілізм у сучасному суспільстві: феномен та сутність: автореф. дис. док. філос. н. Ставрополь, 2011. 38 с.
  • Ткаченко С.В. Міф про правовий нігілізм як один із методів інформаційної війни.
  • Ткаченко С.В. Рецепція Західного права у Росії: проблеми взаємодії суб'єктів: монографія. - Самара, 2009.
  • РОСИНСЬКА Є.Р. АНТИКОРРУПЦІЙНА ЕКСПЕРТИЗА НОРМАТИВНО-ПРАВОВИХ АКТІВ ТА ЇХ ПРОЕКТІВ. Упорядник О.Р. РОСИНСЬКА, доктор юридичних наук, професор, заслужений діяч науки РФ.
  • Гуляїхін В. Н. Правовий нігілізм у Росії. Волгоград: Зміна, 2005. 280 с.
  • Гуляїхін В. Н. Психосоціальні форми правового нігілізму людини // NB: Питання права та політики. 2012. № 3. С. 108-148.
  • Де-Пуле М. Ф. Нігілізм як патологічне явище російського життя. М.: Університетський тип. М. Каткова, 1881. 53 с.
  • Клеванов А. С. Три сучасні питання: Про виховання - соціалізм, комунізм і нігілізм - про дворянство з приводу сторіччя дворянської грамоти. Київ: тип. П. Барського, 1885. 66 с.
  • Косихін В. Г. Критичний аналіз онтологічних основ нігілізму : дис. док. філос. н. Саратов, 2009. 364 с.
  • Пігалєв А. І. Філософський нігілізм та криза культури. Саратов: Вид-во Сарат. унів., 1991. 149 с.

Посилання

  • Нігілізм // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: у 86 т. (82 т. та 4 дод.). – СПб., 1890-1907.
  • М. Інсаров. Нігілізм 1860-х та народництво 1870-х
  • визначення терміна у Словнику з етики І. С. Кона (1981)
  • нігілізм у Росії XIX століття
  • стаття «Нігілісти» в Літературній енциклопедії (т. 8., 1934)
  • Рибакова Є. А. Зародження та поширення нігілізму в Росії
  • Філатов Ст В. Omnia ex nihilo. Фрагмент із книжки «Сни воїнів порожнечі» // Незалежна газета. №58, 25.03. 2010
  • Ілля Овчинніков. нігілізм: огляд літератури.
  • С. Л. Франк. Етика нігілізму // Віхи. Збірник статей про російську інтелігенцію », Москва, 1909 рік
  • Н. А. Бердяєв. Духи російської революції. 1918 рік.
  • Ручко Сергій Вікторович. Зарниці нігілізму.
  • Нігалістка - ЯБЛОКО

нігілізм, нігілізм базарова, нігілізм вікіпедія, нігілізм значення, нігілізм значення слова, нігілізм до права приклади, нігілізм це, нігілізму

Нігілізм Інформацію Про

Матеріал з Вікіпедії – вільної енциклопедії

У західній філософській думці термін «нігілізм» (нім. Nihilismus) ввів німецький письменник та філософ Ф. Г. Якобі . Це поняття використовували багато філософів. С. К'єркегор джерелом нігілізму вважав кризу християнства та поширення «естетичного» світовідчуття. Ф. Ніцше розумів під нігілізмом усвідомлення ілюзорності та неспроможності як християнської ідеї надмирного Бога («Бог помер»), так і ідеї прогресу, яку вважав версією релігійної віри. О. Шпенглер нігілізмом називав рису сучасної європейської культури, що переживає період «захід сонця» і «старечих форм свідомості», який у культурах інших народів нібито неминуче слідував за станом найвищого розквіту. М. Хайдеггер розглядав нігілізм як магістральний рух в історії Заходу, який може призвести до світової катастрофи.

Нігілісти дотримуються деяких або всіх таких тверджень:

  • Немає (безперечного) розумного доказу наявності вищого правителя чи творця;
  • Об'єктивної моральності немає;
  • Життя, у певному сенсі, не має істини, і ніяка дія об'єктивно не краща за будь-яке інше.

Різновиди нігілізму

  • Філософська світоглядна позиція, що ставить під сумнів (в крайній своїй формі абсолютно заперечує) загальноприйняті цінності, ідеали, норми моральності, культури;
  • Мереологічний нігілізм - філософська позиція, за якою об'єкти, що з частин, немає;
  • Метафізичний нігілізм - філософська теорія, за якою існування об'єктів насправді необов'язкове;
  • Епістемологічний нігілізм – заперечення знання;
  • Моральний нігілізм - метаетичне уявлення про те, що ніщо не є моральним чи аморальним;
  • Правовий нігілізм - породжене соціальним середовищем активне чи пасивне заперечення обов'язків особистості, і навіть встановлених державою і правил.

Нігілісти в Росії

У російській літературі слово «нігілізм» вперше було вжито М. І. Надєждіним у статті «Сонміще нігілістів» (журнал «Вісник Європи», 1829). В 1858 вийшла книга казанського професора В. В. Берві «Психологічний порівняльний погляд на початок і кінець життя». У ній також вживається слово «нігілізм» як синонім скептицизму.

Нині широко поширений термін «правовий нігілізм» - неповага до права. Він відбиває широко поширений феномен у правовому житті російського суспільства. Його структуроутворюючим компонентом є ідея, що заперечує легітимні соціальні установки і несе значне ідеологічне навантаження, зумовлене як тенденціями у суспільному розвиткові та відповідними цінностями, а й низкою психогенних чинників.

Нігілізм у дослідженнях психологів

Поняття нігілізм також аналізується В. Райхом. Він писав про те, що тілесні характеристики (стриманість і напруженість) і такі особливості, як постійна посмішка, зневажлива, іронічна та зухвала поведінка, - це залишки дуже сильних захисних механізмів у минулому, які відокремилися від своїх вихідних ситуацій і перетворилися на постійні риси характеру . Вони проявляються як «невроз характеру», однією з причин якого є дія захисного механізму - нігілізму. «Невроз характеру» - це тип неврозу , у якому захисний конфлікт виявляється у окремих рисах характеру , методах поведінки, тобто у патологічної організації особистості цілому.

Див. також

Портал «Філософія»
нігілізму Вікисловарі
Нігілізму Вікіцитатнику
Проект «Філософія»

Напишіть відгук про статтю "Нігілізм"

Примітки

Література

  • Фрідріх Ніцше - .
  • Фрідріх Ніцше -
  • Бабошин В. В.Нігілізм у суспільстві: феномен і сутність: автореф. дис. док. філос. н. Ставрополь, 2011. 38 с.
  • Ткаченко С. В.
  • Ткаченко С. В.: монографія. – Самара, 2009.
  • Російська Є. Р.Упорядник Є. Р. Росинська, доктор юридичних наук, професор, заслужений діяч науки РФ.
  • Гуляїхін В. Н.Правовий нігілізм у Росії. Волгоград: Зміна, 2005. 280 с.
  • Гуляїхін В. Н.// NB: Питання правничий та політики. 2012. № 3. С. 108-148.
  • Де-Пулі М. Ф.Нігілізм як патологічне явище російського життя. М.: Університетський тип. М. Каткова, 1881. 53 с.
  • Кльованов А. С.Три сучасні питання: Про виховання - соціалізм, комунізм і нігілізм - про дворянство з приводу сторіччя дворянської грамоти. Київ: тип. П. Барського, 1885. 66 с.
  • Косихін В. Г.Критичний аналіз онтологічних основ нігілізму: дис. док. філос. н. Саратов, 2009. 364 с.
  • Пігалєв А. І.Філософський нігілізм та криза культури. Саратов: Вид-во Сарат. унів., 1991. 149 с.

Посилання

  • // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. і 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.

Уривок, що характеризує Нігілізм

— Та тепер байдуже, — мимоволі сказав П'єр.
— Ех, люба ти, — заперечив Платон. – Від суми та в'язниці ніколи не відмовляйся. - Він усевся краще, прокашлявся, мабуть, готуючись до довгої розповіді. - Так то, друже мій любий, жив я ще вдома, - почав він. - Вотчина у нас багата, землі багато, добре живуть мужики, і наш дім, слава тобі богу. Сам отець косити виходив. Жили добре. Християни справжні були. Сталося… – І Платон Каратаєв розповів довгу історію про те, як він поїхав у чужий гай за лісом і попався сторожу, як його сікли, судили і віддали солдати. - Що ж соколик, - говорив він голосом, що змінювався від посмішки, - думали горе, ан радість! Брату б іти, якби не мій гріх. А в брата меншого сам п'ять хлопців, а в мене, дивись, одна солдатка залишилася. Була дівчинка, та ще й до солдатства бог прибрав. Прийшов я на побут, скажу тобі. Дивлюся – краще за все живуть. Живіт повний двір, баби вдома, два брати на заробітках. Один Михайло, менший, удома. Батюшка і каже: «Мені, каже, всі дітки рівні: який палець не вкуси, все боляче. А якби не Платона тоді забрили, Михайле б іти». Покликав нас усіх – віриш – поставив перед образом. Михайло, каже, іди сюди, кланяйся йому в ноги, і ти, баба, кланяйся, і внучата кланяйтесь. Зрозуміли? каже. Так то, друже мій любий. Рок голови шукає. А ми все судимо: то не добре, то не гаразд. Наше щастя, друже, як вода в маренні: тягнеш – надулося, а витягнеш – нічого нема. Так то. – І Платон пересів на своїй соломі.
Помовчавши кілька днів, Платон підвівся.
– Що ж, я чай, спати хочеш? - Сказав він і швидко почав хреститися, примовляючи:
– Господи, Ісусе Христос, Нікола угодник, Фрола і Лавра, Господи Ісусе Христос, Нікола угодник! Фрола і Лавра, Господи Ісусе Христос – помилуй і спаси нас! - Уклав він, вклонився в землю, встав і, зітхнувши, сів на свою солому. - Ось так то. Поклади, боже, камінчиком, підніми калачиком, - промовив він і ліг, натягуючи на себе шинель.
– Яку це ти читав молитву? - Запитав П'єр.
- Ась? - промовив Платон (він уже заснув). – Читав що? Богу молився. А ти разу не молишся?
- Ні, і я молюся, - сказав П'єр. - Але що ти казав: Фрола та Лавра?
— Аякже, — швидко відповів Платон, — кінське свято. І худоби шкодувати треба, – сказав Каратаєв. - Бач, шельма, згорнулася. Вгрілася, сучина дочка, - сказав він, обмацавши собаку біля своїх ніг, і, повернувшись знову, відразу заснув.
Зовні чулися десь вдалині плач і крики, і крізь щілини балагану виднівся вогонь; але в балагані було тихо та темно. П'єр довго не спав і з відкритими очима лежав у темряві на своєму місці, прислухаючись до мірного хропіння Платона, що лежав біля нього, і відчував, що раніше зруйнований світ тепер з новою красою, на якихось нових і непорушних засадах, зводився в його душі.

У балагані, до якого вступив П'єр і в якому він пробув чотири тижні, було двадцять три людини полонених солдатів, три офіцери та два чиновники.
Всі вони потім як у тумані представлялися П'єру, але Платон Каратаєв залишився назавжди в душі П'єра найсильнішим і найдорожчим спогадом та уособленням всього російського, доброго та круглого. Коли на другий день, на світанку, П'єр побачив свого сусіда, перше враження чогось круглого підтвердилося цілком: вся фігура Платона в його підперезаній мотузкою французької шинелі, у кашкеті і лаптях, була кругла, голова була зовсім кругла, спина, груди, плечі, навіть руки, які він носив, як би завжди збираючись обійняти щось, були круглі; приємна усмішка і великі карі ніжні очі були круглі.
Платону Каратаєву мало бути за п'ятдесят років, судячи з його розповідей про походи, в яких він брав участь давнім солдатом. Він сам не знав і ніяк не міг визначити скільки йому було років; але зуби його, яскраво білі й міцні, які всі викочувалися своїми двома півколами, коли він сміявся (що він часто робив), були всі добрі й цілі; жодного сивого волосся не було в його бороді і волоссі, і все тіло його мало вигляд гнучкості і особливо твердості та витривалості.
Обличчя його, незважаючи на дрібні круглі зморшки, мало вираз невинності та юності; голос у нього був приємний і співучий. Але головна особливість його промови полягала у безпосередності та суперечності. Він, мабуть, ніколи не думав про те, що він сказав і що скаже; і від цього у швидкості та вірності його інтонацій була особлива чарівна переконливість.
Фізичні сили його і поворотливість були такими спочатку полону, що, здавалося, він не розумів, що таке втома і хвороба. Щодня вранці а ввечері він, лягаючи, говорив: «Поклади, господи, камінчиком, підніми калачиком»; вранці, встаючи, завжди однаково знизуючи плечима, казав: «Ліг – згорнувся, встав – струснувся». І справді, варто було йому лягти, щоб одразу ж заснути каменем, і варто було струснутися, щоб одразу ж, негайно зволікаючи, взятися за якусь справу, як діти, вставши, беруться за іграшки. Він усе вмів робити, не дуже добре, але й не погано. Він пек, парив, шив, стругав, тачав чоботи. Він завжди був зайнятий і тільки ночами дозволяв собі розмови, які він любив, та пісні. Він співав пісні, не так, як співають піснярі, які знають, що їх слухають, але співав, як співають птахи, очевидно, тому, що звуки ці йому було так само необхідно видавати, як потрібно потягтися або розходитися; і звуки ці завжди були тонкі, ніжні, майже жіночі, тужливі, і обличчя його при цьому бувало дуже серйозне.
Потрапивши в полон і обросши бородою, він, мабуть, відкинув від себе все напущене на нього, чуже, солдатське і мимоволі повернулося до колишнього, селянського, народного складу.
– Солдат у відпустці – сорочка з порток, – казав він. Він неохоче говорив про свій солдатський час, хоч не скаржився, і часто повторював, що він всю службу жодного разу не був битий. Коли він розповідав, то переважно розповідав зі своїх старих і, мабуть, дорогих йому спогадів «християнського», як він казав, селянського побуту. Приказки, які наповнювали його промову, були ті, здебільшого непристойні і жваві приказки, які говорять солдати, але ці народні вислови, які здаються настільки незначними, взяті окремо, і які раптом набувають значення глибокої мудрості, коли вони сказані до речі.
Часто він говорив зовсім протилежне тому, що говорив раніше, але те й інше було справедливо. Він любив говорити і говорив добре, прикрашаючи свою промову ласкавими і прислів'ями, які, П'єру здавалося, він сам вигадував; але головна краса його оповідань полягала в тому, що в його промові події найпростіші, іноді ті самі, які, не помічаючи їх, бачив П'єр, набували характеру урочистого благообразия. Він любив слухати казки, які розповідав вечорами (усі одні й самі) один солдат, але найбільше він любив слухати розповіді про справжнє життя. Він радісно посміхався, слухаючи такі оповідання, вставляючи слова і роблячи питання, що хилилися до того, щоб усвідомити благообразність того, що йому розповідали. Прихильностей, дружби, кохання, як розумів їх П'єр, Каратаєв не мав жодних; але він любив і любовно жив з усім, з чим його зводило життя, і особливо з людиною – не з відомою якоюсь людиною, а з тими людьми, які були перед його очима. Він любив свою шавку, любив товаришів, французів, любив П'єра, котрий був його сусідом; але П'єр відчував, що Каратаєв, незважаючи на всю свою лагідну ніжність до нього (якою він мимоволі віддавав належне духовному життю П'єра), ні на мить не засмутився б розлукою з ним. І П'єр те саме почуття починав відчувати до Каратаєва.
Платон Каратаєв був для решти полонених звичайнісіньким солдатом; його звали соколик чи Платоша, добродушно труїли над ним, посилали його за посилками. Але для П'єра, яким він представився першої ночі, незбагненним, круглим і вічним уособленням духу простоти і правди, таким він і залишився назавжди.
Платон Каратаєв нічого не знав напам'ять, окрім своєї молитви. Коли він говорив свої промови, він, починаючи їх, здавалося, не знав, чим він їх скінчить.
Коли П'єр, іноді вражений змістом його промови, просив повторити сказане, Платон не міг пригадати того, що він сказав хвилину тому, - так само, як він ніяк не міг словами сказати П'єру свою улюблену пісню. Там було: «родна, березанька і нудотько мені», але на словах не виходило жодного сенсу. Він не розумів і не міг зрозуміти значення слів, окремо взятих із мови. Кожне слово його і кожна дія була проявом невідомої діяльності, яка була його життя. Але життя його, як він сам дивився на неї, не мало сенсу як окреме життя. Вона мала сенс лише як частка цілого, яке він постійно відчував. Його слова і події виливалися з нього так само поступово, потрібно і конкретно, як запах відокремлюється від квітки. Він не міг зрозуміти ні ціни, ні значення окремо взятої дії чи слова.

Отримавши від Миколи звістку про те, що її брат перебуває з Ростовими, в Ярославлі, княжна Мар'я, незважаючи на відмовляння тітки, відразу зібралася їхати, і не тільки одна, але з племінником. Чи важко, неважко, можливо чи неможливо це було, вона не питала і не хотіла знати: її обов'язок був не тільки самої бути біля, можливо, вмираючого брата, але й зробити все можливе для того, щоб привезти йому сина, і вона піднялася. їхати. Якщо князь Андрій сам не повідомляв її, то княжна Мар'я пояснювала те, що він був занадто слабкий, щоб писати, або тим, що він вважав для неї і для свого сина цей довгий переїзд занадто важким і небезпечним.
Кілька днів княжна Мар'я зібралася в дорогу. Екіпажі її складалися з величезної князівської карети, в якій вона приїхала до Вороніжа, брички та візки. З нею їхали m lle Bourienne, Миколка з гувернером, стара няня, три дівчини, Тихін, молодий лакей і гайдук, якого тітка відпустила з нею.