Час хрестових походів. Хрестові походи – нездійснена мрія Середньовіччя. Середньовіччям прийнято називати період із Ів. до зв. по XIV ст. н.е. Ця епоха не має чітких часових кордонів, і історики по-різному визначають часові межі цього періоду.

ХРЕСТОВІ ПОХОДИ
(1095-1291), ряд військових походів на Близький Схід, здійснені західноєвропейськими християнами для того, щоб звільнити Святу Землю від мусульман. Хрестові походи стали найважливішим етапом історії Середньовіччя. Вони були залучені все соціальні верстви західноєвропейського суспільства: королі і простолюдини, вища феодальна знати і духовенство, лицарі та слуги. Люди, які приймали обітницю хрестоносця, мали різні мотиви: одні прагнули збагатитися, інших спричиняла жадоба до пригод, треті були рухомі виключно релігійними почуттями. Хрестоносці нашивали на одяг червоні нагрудні хрести; при поверненні з походу знаки хреста нашивалися на спину. Завдяки легендам хрестові походи були оточені ореолом романтики та величі, лицарського духу та відваги. Проте розповіді про галантних лицарів-хрестоносці рясніють перебільшеннями понад будь-яку міру. Крім того, в них не береться до уваги той "незначний" історичний факт, що, незважаючи на виявлені хрестоносцями доблесть і геройство, а також звернення і обіцянки римських пап і впевненість у правоті своєї справи, християнам так і не вдалося звільнити Святу Землю. Хрестові походи призвели лише до того, що мусульмани стали безперечними володарями Палестини.
Причини хрестових походів. Початок хрестових походів був покладений папами, які номінально вважалися ватажками всіх таких підприємств. Папи та інші натхненники руху пообіцяли небесні та земні нагороди всім тим, хто наразить своє життя на небезпеку заради святої справи. Кампанія із залученням добровольців виявилася особливо успішною завдяки релігійному завзяттю, яке панувало тоді у Європі. Якими б не були особисті мотиви для участі (а в багатьох випадках вони грали важливу роль), воїни Христові були впевнені в тому, що борються за право.
Завоювання турків-сельджуків.Безпосередньою причиною хрестових походів стало зростання могутності держави турків-сельджуків і завоювання ними у 1070-ті роки Близького Сходу та Малої Азії. Вихідці з Середньої Азії, на початку століття сельджуки проникли в підвладні арабам області, де їх спочатку використовували як найманці. Поступово, однак, вони робилися все більш самостійними, завоювавши в 1040-х роках Іран, а в 1055 Багдад. Потім сельджуки стали розширювати межі своїх володінь на захід, ведучи наступ головним чином Візантійську імперію. Вирішальне поразка візантійців при Манцикерті в 1071 дозволило сельджукам вийти до берегів Егейського моря, підкорити Сирію і Палестину і в 1078 (вказують інші дати) взяти Єрусалим. Загроза мусульман примусила візантійського імператора звернутися за допомогою до західних християн. Падіння Єрусалиму надзвичайно стурбувало християнський світ.
Релігійні мотиви.Завоювання турків-сельджуків співпали за часом із загальним релігійним відродженням у Західній Європі в 10-11 ст. Завдяки зусиллям низки настоятелів, які наполегливо закликали до очищення церкви та духовного перетворення християнського світу, абатство стало дуже впливовою силою у духовному житті Європи. Одночасно об 11 ст. зросла кількість паломництв у Святу Землю. "Невірного турку" зображували як осквернителя святинь, варвара-язичника, чия присутність на Святій Землі нетерпима для Бога та людини. Крім того, сельджуки створили безпосередню загрозу християнській Візантійській імперії.
Економічні стимули.Багатьом королям і баронам Близький Схід був світом найширших здібностей. Землі, доходи, могутність і престиж - все це, вважали вони, буде нагородою за визволення Святої Землі. У зв'язку з розширенням практики успадкування на підставі первородства багато молодші синифеодалів, особливо у півночі Франції, було неможливо розраховувати участь у розподілі батьківських земель. Взявши участь у хрестовому поході, вони могли сподіватися на придбання землі та становища в суспільстві, яким мали їх старші, більш щасливі брати. Селянам хрестові походи давали змогу звільнитися від довічної кріпацтва. Як слуг та кухарів селяни утворювали обоз війська хрестоносців. За суто економічними мотивами у хрестових походах були зацікавлені європейські міста. Протягом кількох століть італійські міста Амальфі, Піза, Генуя та Венеція боролися з мусульманами за панування над західним та центральним Середземномор'ям. До 1087 італійці витіснили мусульман з південної Італії та з Сицилії, заснували поселення в Північній Африціі взяли під свій контроль західну акваторію Середземного моря. Вони вживали морські та сухопутні вторгнення на мусульманські території Північної Африки, силою домагаючись у місцевих жителів торгових привілеїв. Для цих італійських міст хрестові походи означали лише перенесення військових дій із західного Середземномор'я до східного.
ПОЧАТОК ХРЕСТОВИХ ПОХОДІВ
Початок хрестових походів проголосив на Клермонському соборі в 1095 р. папа Урбан II. Він був одним із діячів клюнійської реформи і багато засідання собору присвячував обговоренню бід і пороків, що заважали церкві та кліру. 26 листопада, коли собор уже завершив роботу, Урбан звернувся до величезної аудиторії, що нараховувала, ймовірно, кілька тисяч представників вищої знаті та кліриків, і закликав розпочати війну проти невірних мусульман, щоб звільнити Святу Землю. У своїй промові папа наголошував на святості Єрусалиму та християнських реліквій Палестини, говорив про розграбування та наругу, на які вони зазнають з боку турків, і описав картину численних нападів на паломників, а також згадав про небезпеку, що загрожує братам-християнам у Візантії. Потім Урбан II закликав слухачів взятися за святу справу, пообіцявши всім, хто вирушить у похід, відпущення гріхів, а кожному, хто склав у ньому голову - місце в раю. Папа закликав баронів припинити згубні міжусобиці та звернути свій запал на богоугодну справу. Він дав зрозуміти, що хрестовий похід надасть лицарям широкі можливості для здобуття земель, багатств, могутності та слави – все за рахунок арабів та турків, з якими християнське воїнство легко впорається. Відповіддю на промову з'явилися крики слухачів: "Deus vult!" ("Бог того хоче!"). Ці слова стали бойовим кличем хрестоносців. Тисячі людей тут же дали обітницю, що вирушать на війну.
Перші хрестоносці.Папа Урбан II наказав кліру рознести його заклик по всій Західній Європі. Архієпископи та єпископи (найактивнішим серед них був Адемар де Пюї, який взяв на себе духовне та практичне керівництво підготовкою походу) закликали відгукнутися на нього своїх парафіян, а проповідники, на кшталт Петра Пустельника та Вальтера Голяка, донесли слова папи і до селян. Нерідко проповідники збуджували в селянах такий релігійний запал, що їх не могли утримати ні господарі, ні місцеві священики, вони тисячами зривалися з місця і вирушали в дорогу без припасів і спорядження, не маючи ані найменшого уявлення про дальність і тяготи дороги, у наївній впевненості, що Бог і ватажки подбають як про те, щоб вони не заблукали, так і про хліб насущний. Ці орди пішли через Балкани до Константинополя, очікуючи, що брати-християни надаватимуть їм гостинність як поборників святої справи. Однак місцеві жителі зустрічали їх прохолодно або зневажливо, і тоді західні селяни взялися за грабунки. У багатьох місцях між візантійцями та ордами із заходу розігрувалися справжні битви. Ті ж, кому вдалося дістатися Константинополя, зовсім були бажаними гостями візантійського імператора Олексія та її підданих. Місто тимчасово селило їх поза межами міста, годувало і спішно перевозило через Босфор до Малої Азії, де з ними незабаром розправлялися турки.
1-й хрестовий похід (1096–1099).Сам перший хрестовий похід почався в 1096. У ньому брало участь кілька феодальних армій, кожна зі своїм головнокомандувачем. Трьома основними маршрутами, суходолом і морем, вони прибували до Константинополя протягом 1096 і 1097. Похід очолили барони-феодали, у тому числі герцог Готфрід Бульйонський, граф Раймунд Тулузький і князь Боемунд Тарентський. Формально вони зі своїми арміями підпорядковувалися папському легату, але фактично ігнорували його вказівки та діяли самостійно. Хрестоносці, що рухалися суходолом, відбирали у місцевого населення їжу і фураж, осадили і розграбували кілька візантійських міст, неодноразово зав'язували сутички з візантійськими військами. Присутність у столиці та навколо неї 30-тисячного війська, що вимагало даху та їжі, створювало складнощі для імператора та жителів Константинополя. Між городянами та хрестоносцями раз у раз спалахували запеклі конфлікти; одночасно загострювалися розбіжності між імператором та воєначальниками хрестоносців. Відносини між імператором і лицарями продовжували погіршуватися у міру просування християн Схід. Хрестоносці підозрювали, що візантійські провідники навмисно заманюють їх у засідки. Армія виявилася зовсім не готовою до раптових набігів ворожої кінноти, яка встигала втекти, перш ніж лицарська важка кавалерія кидалася в погоню. Нестача їжі та води посилювала тяготи походу. Криниці, що зустрічалися на шляху, часто були отруєні мусульманами. Ті, хто переніс ці тяжкі випробування, були винагороджені першою перемогою, коли в червні 1098 була обложена і взята Антіохія. Тут, згідно з деякими свідченнями, один із хрестоносців виявив святиню - спис, яким римський воїн пронизав бік розіп'ятого Христа. Повідомляється, що це відкриття надзвичайно надихнуло християн і чимало сприяло їх подальшим перемогам. Запекла війна тривала ще рік, і 15 липня 1099 року, після тривалої трохи більше місяця облоги, хрестоносці взяли Єрусалим і зрадили все його населення, мусульман та іудеїв, мечу.

Єрусалимське царство.Королем Єрусалима був після довгих суперечок обраний Готфрід Бульйонський, який, щоправда, на відміну від своїх менш скромних і менш релігійних наступників, обрав невибагливий титул "захисника Гробу Господнього". Готфриду та її наступникам дісталася управління держава, об'єднана лише номінально. Вона складалася з чотирьох держав: графства Едесського, князівства Антіохійського, графства Тріполі та власне Єрусалимського королівства. Король Єрусалима мав щодо інших трьох досить умовними правами, оскільки їхні правителі утвердилися там ще до нього, так що свою васальну присягу королю вони виконували (якщо виконували) лише у разі виникнення військової загрози. Багато государів дружили з арабами і візантійцями, незважаючи на те, що така їх політика послаблювала позиції королівства в цілому. Крім того, влада короля була значно обмежена церквою: оскільки хрестові походи проводилися під егідою церкви та номінально очолювалися папським легатом, найвища духовна особа на Святій Землі, патріарх Єрусалимський, був тут надзвичайно впливовою фігурою.

Населення.Населення королівства відрізнялося великою різноманітністю. Крім євреїв, тут було безліч інших націй: араби, турки, сирійці, вірмени, греки та ін. Більшість хрестоносців складали вихідці з Англії, Німеччини, Франції та Італії. Оскільки французів було більше, хрестоносців збірно називали франками.
Прибережні міста.У цей час отримали розвиток щонайменше десять важливих центрів комерції та торгівлі. Серед них можна назвати Бейрут, Акру, Сідон та Яффу. Відповідно до привілеїв або пожалувань повноважень італійські купці заснували в прибережних містах власну адміністрацію. Зазвичай вони мали тут своїх консулів (глав адміністрації) та суддів, обзаводилися своєю монетою та системою заходів та ваг. Їхні законодавчі уложення поширювалися і на місцеве населення. Як правило, італійці вносили від імені городян подати єрусалимського короля або його намісників, але в повсякденній діяльності мали повну незалежність. Під резиденції та склади італійців відводилися спеціальні квартали, а поблизу міста вони заводили сади та городи, щоб мати свіжі фрукти та овочі. Як і багато лицарів, італійські купці дружили з мусульманами, зрозуміло, з метою отримання бариша. Деякі зайшли так далеко, що навіть поміщали на монетах висловлювання з Корану.
Духовно-лицарські ордени.Кістяк армії хрестоносців утворювали два лицарські ордени - лицарі-храмовники (тамплієри) та лицарі cв. Іоанна (іоанніти чи госпітальєри). Вони входили переважно нижчі верстви феодальної знаті і молодші нащадки аристократичних сімейств. Спочатку ці ордени були створені для захисту храмів, святинь, що ведуть до них доріг та паломників; передбачалося також створення лікарень та турбота про хворих та поранених. Оскільки ордени госпітальєрів та тамплієрів ставили поряд із військовими релігійні та благодійні цілі, їхні члени разом із військовою присягою давали чернечі обітниці. Ордени змогли поповнювати свої ряди в Західній Європі та отримувати фінансову допомогу від тих християн, хто не зміг взяти участь у хрестовому поході, але прагнув допомогти святій справі. За рахунок таких внесків тамплієри у 12-13 ст. по суті, перетворилися на потужний банкірський будинок, який здійснював фінансове посередництво між Єрусалимом і Західною Європою. Вони субсидували релігійні та торгові підприємства на Святій Землі і давали тут позики феодальної знаті та купцям, щоб отримати їх уже в Європі.
Наступні хрестові походи
2-й хрестовий похід (1147–1149).Коли в 1144 Едеса була захоплена мусульманським правителем Мосула Зенги і звістка про це досягла Західної Європи, глава чернечого ордена цистерціанців Бернар Клервоський переконав німецького імператора Конрада III (правив у 1138-1152) і короля Франції Людвіка VII хрестовий похід. Цього разу папа Євген III випустив у 1145 році спеціальну буллу про хрестові походи, в якій були точно сформульовані положення, що гарантували сім'ям хрестоносців та їх майну захист церкви. Сили, які вдалося залучити до участі у поході, були величезні, проте через відсутність взаємодії та продуманий план кампанії похід завершився повним провалом. Понад те, він дав привід сицилійському королю Рожеру II зробити набіги на візантійські володіння Греції та островах Егейського моря.

3-й хрестовий похід (1187-1192).Якщо християнські воєначальники постійно перебували в розбраті, то мусульмани під керівництвом султана Салах-ад-Діна об'єдналися в державу, що тягнеться від Багдаду до Єгипту. Салах-ад-дин легко розбив роз'єднаних християн, в 1187 р. взяв Єрусалим і встановив контроль над всією Святою Землею, за винятком кількох прибережних міст. 3-й хрестовий похід очолили імператор Священної Римської імперії Фрідріх I Барбаросса (правив у 1152-1190), французький король Філіп II Август (правив у 1180-1223) та англійський король Річард I Левине Сер19 Німецький імператор потонув у Малій Азії під час переправи через річку, і лише деякі з його воїнів досягли Святої Землі. Два інших монархи, що змагалися в Європі, перенесли свої розбрат на Святу Землю. Філіп II Август під приводом хвороби повернувся до Європи, щоб постаратися за відсутності Річарда I відібрати в нього Нормандське герцогство. Річард Левине Серце залишився єдиним вождем хрестового походу. Вчинені ним тут подвиги породили легенди, що оточили його ім'я ореолом слави. Річард відвоював у мусульман Акру і Яффу і уклав з Салах-ад-Діном договір про безперешкодний допуск паломників до Єрусалиму і до деяких інших святинь, але більшого йому домогтися не вдалося. Єрусалим та колишнє Єрусалимське королівство залишилися під владою мусульман. Найбільш вагомим і дочасним досягненням Річарда в цьому поході стало завоювання ним у 1191 році Кіпру, де в результаті виникло самостійне Кіпрське королівство, що проіснувало до 1489 року.

4-й хрестовий похід (1202–1204). До оголошеного папою Інокентієм III 4-го хрестового походу вирушили переважно французи та венеціанці. Перипетії цього походу викладені у книзі французького воєначальника та історика Жоффруа Віллардуена Завоювання Константинополя - першої хроніці у французькій літературі. За первісною домовленістю венеціанці зобов'язалися доставити французьких хрестоносців морем до берегів Святої Землі та забезпечити їх зброєю та провіантом. З очікуваних 30 тис. французьких воїнів у Венецію прибуло лише 12 тис., які через свою нечисленність було неможливо оплатити зафрахтовані кораблі і спорядження. Тоді венеціанці запропонували французам, щоб у якості плати ті надали їм допомогу в нападі на підвладне угорському королю портове місто Задар у Далмації, яке було головним суперником Венеції на Адріатиці. Початковий план - використовувати Єгипет як плацдарм для нападу на Палестину - був на якийсь час відкладений. Дізнавшись про плани венеціанців, тато заборонив похід, проте експедиція відбулася та коштувала її учасникам відлучення від церкви. У листопаді 1202 р. об'єднана армія венеціанців і французів обрушилася на Задар і грунтовно його розграбувала. Після цього венеціанці запропонували французам ще раз відхилитися від маршруту і повернути проти Константинополя, щоб відновити на троні поваленого візантійського імператора Ісаака ІІ Ангела. Знайшовся і пристойний привід: хрестоносці могли розраховувати, що в подяку імператор дасть їм грошей, людей та спорядження для експедиції до Єгипту. Незважаючи на заборону папи, хрестоносці прибули до стін Константинополя і повернули Ісааку трон. Проте питання про виплату обіцяної винагороди повисло в повітрі, а після того, як у Константинополі сталося повстання і імператора з сином змістили, надії на компенсацію розтанули. Тоді хрестоносці захопили Константинополь і грабували його протягом трьох днів, починаючи з 13 квітня 1204 року. Знищувалися найбільші культурні цінності, було розкрадено безліч християнських реліквій. На місці Візантійської була створена Латинська імперія, на трон якої був посаджений граф Балдуїн ІХ Фландрський. Проіснувала до 1261 року імперія з усіх візантійських земель включала лише Фракію і Грецію, де французькі лицарі отримали нагороду феодальні спадки. Венеціанці ж володіли константинопольською гаванню з правом стягувати мита і домоглися торгової монополії в межах Латинської імперії та на островах Егейського моря. Тим самим вони виграли від хрестового походу найбільше, але до Святої Землі його учасники так і не дісталися. Папа намагався витягти з ситуації, що склалася, власні вигоди - він зняв з хрестоносців відлучення від церкви і прийняв імперію під своє заступництво, сподіваючись зміцнити союз грецької та католицької церков, але союз цей виявився неміцним, а існування Латинської імперії сприяло поглибленню розколу.

Хрестовий похід дітей (1212).Мабуть, найтрагічніша спроба повернути Святу Землю. До релігійного руху, що зародилося у Франції та Німеччині, були залучені тисячі селянських дітей, які були переконані, що їхня невинність і віра здійснять те, чого не змогли добитися дорослі силою зброї. Релігійний запал підлітків підігрівали батьки та парафіяльні священики. Папа і найвище духовенство протидіяли підприємству, але припинити його не змогли. Кілька тисяч французьких дітей (можливо, до 30 000) під проводом пастушка Етьєна з Клуа поблизу Вандома (йому з'явився Христос і вручив листа для передачі королю) прибули до Марселя, де їх завантажили на кораблі. Два кораблі затонули під час шторму на Середземному морі, інші п'ять дійшли до Єгипту, де судновласники продали дітей у рабство. Тисячі німецьких дітей (за оцінками, до 20 тис.), очолювані десятирічним Ніколасом з Кельна, пішки вирушили до Італії. При переході через Альпи дві третини загону загинуло від голоду та холоду, решта дійшли до Риму та Генуї. Влада відправила дітей назад, і на зворотному шляху майже всі вони загинули. Є й інша версія цих подій. Згідно з нею, французькі діти та дорослі, на чолі яких стояв Етьєн, насамперед прибули до Парижа і просили короля Філіпа II Серпня спорядити хрестовий похід, проте королю вдалося вмовити їх розійтися по будинках. Німецькі ж діти під керівництвом Ніколаса дійшли до Майнца, дехто вмовили повернутися, але найбільш завзяті продовжили шлях до Італії. Частина прибула до Венеції, інші до Генуї, а невелика група дісталася Риму, де папа Інокентій звільнив їх від обітниці. Деякі ж діти з'явилися у Марселі. Як би там не було, більшість дітей зникла без сліду. Можливо, у зв'язку з цими подіями у Німеччині виникла знаменита легенда про пацюка з Гаммельна. Нові історичні дослідження ставлять під сумнів масштаби цього походу, так і сам його факт у тій версії, як він зазвичай подається. Висловлюється припущення, що під "Хрестовим походом дітей" насправді мається на увазі рух бідняків (кріпаків, наймитів, поденників), що зібралися в хрестовий похід, зазнали невдачі вже в Італії.
5-й хрестовий похід (1217-1221).На 4-му Латеранському соборі в 1215 р. папа Інокентій III оголосив новий хрестовий похід (іноді його розглядають як продовження 4-го походу, і тоді наступна нумерація зміщується). Виступ було намічено на 1217, його очолили номінальний король Єрусалима Іоан Брієнський, король Угорщини Андрій (Ендре) II та ін. місто Дамієтту, що знаходився на березі моря. Єгипетський султан запропонував християнам поступитися Єрусалим в обмін на Дамієтту, але папський легат Пелагій, який очікував підходу зі сходу легендарного християнського царя Давида, не дав на це згоди. У 1221 хрестоносці здійснили невдалий штурм Каїра, потрапили у скрутне становище і були змушені здати Дамієтту в обмін на безперешкодний відступ.
6-й хрестовий похід (1228–1229).Цей хрестовий похід, іноді його називають "дипломатичним", очолив Фрідріх II Гогенштауфен, онук Фрідріха Барбаросси. Королю вдалося уникнути військових дій, шляхом переговорів він (в обмін на обіцянку надати підтримку одній із сторін у міжмусульманській боротьбі) отримав Єрусалим та смугу земель від Єрусалиму до Акри. У 1229 році Фрідріх коронувався в Єрусалимі як король, але в 1244 році місто було знову завойоване мусульманами.
7-й хрестовий похід (1248–1250).Його очолив французький король Людовік ІХ Святий. Військова експедиція, здійснена проти Єгипту, обернулася нищівною поразкою. Хрестоносці взяли Дамієтту, але на шляху до Каїра були вщент розбиті, а сам Людовік потрапив у полон і змушений був заплатити за своє звільнення величезний викуп.
8-й хрестовий похід (1270).Не послухавшись застережень радників, Людовік IX знову пішов війною на арабів. Цього разу він спрямував удар на Туніс у Північній Африці. Хрестоносці опинилися в Африці в найспекотнішу пору року і пережили епідемію чуми, яка занапастила самого короля (1270). З його смертю завершився цей похід, який став останньою спробою християн звільнити Святу Землю. Військові експедиції християн на Близький Схід припинилися після того, як мусульмани взяли Акру в 1291. Однак у Середні віки поняття "хрестовий похід" застосовувалося до різноманітних релігійних війн католиків проти тих, кого вони вважали ворогами істинної віри або церкви, що цю віру втілювала, в тому числі до Реконкісти - сім століть, що тривало, відвоювання Піренейського півострова у мусульман.
ПІДСУМКИ ХРЕСТОВИХ ПОХОДІВ
Хоча хрестові походи не досягли поставленої мети і, розпочаті при загальному натхненні, завершилися катастрофами і розчаруванням, вони склали цілу епоху в європейській історії і вплинули на багато сторін європейського життя.
Візантійська імперія.Можливо, хрестові походи дійсно відстрочили турецьке завоювання Візантії, проте вони не змогли запобігти падінню Константинополя в 1453 році. Візантійська імперія тривалий час перебувала в стані занепаду. Її остаточна загибель означала поява турків на європейській політичній сцені. Розорення Константинополя хрестоносцями в 1204 р. і венеціанська торгова монополія завдали імперії смертельного удару, від якого вона не змогла одужати навіть після свого відродження в 1261 р.
Торгівля.Найбільшу вигоду з хрестових походів отримали купці та ремісники італійських міст, які забезпечували армії хрестоносців спорядженням, провіантом та транспортом. Крім того, італійські міста, насамперед Генуя, Піза та Венеція, збагачувалися за рахунок торгової монополії у країнах Середземномор'я. Італійські купці встановили торговельні зв'язки з Близьким Сходом, звідки вивозили до Західної Європи різні предмети розкоші - шовку, прянощі, перли тощо. Попит на ці товари приносив надприбутки та стимулював пошуки нових, більш коротких та безпечних шляхів на Схід. Зрештою, ці пошуки призвели до відкриття Америки. Хрестові походи відіграли також надзвичайно важливу роль у зародженні фінансової аристократії та сприяли розвитку капіталістичних відносин в італійських містах.
Феодалізм та церква.У хрестових походах загинули тисячі великих феодалів, крім того, безліч почесних родів розорилося під тягарем боргів. Всі ці втрати зрештою сприяли централізації влади у західноєвропейських країнах та ослаблення системи феодальних відносин. Вплив хрестових походів на авторитет церкви виявився суперечливим. Якщо перші походи сприяли зміцненню авторитету римського папи, який узяв він духовного лідера у священної війні проти мусульман, то 4-й хрестовий похід дискредитував влада папи навіть у особі такого її видатного представника, як Інокентій III. Ділові інтереси нерідко виявлялися вищими за релігійні міркування, змушуючи хрестоносців нехтувати папськими заборонами і вступати в ділові і навіть дружні контакти з мусульманами.
Культура.Колись було прийнято вважати, що саме хрестові походи підвели Європу до Відродження, проте зараз така оцінка є більшою істориками завищеною. Що вони безсумнівно дали людині Середньовіччя, то це ширший погляд світ і краще розуміння його різноманіття. Хрестові походи отримали широке відображення у літературі. Про подвиги хрестоносців у Середньовіччі було складено незліченну кількість поетичних творів, переважно старофранцузькою мовою. Серед них зустрічаються справді великі твори, як, наприклад, Історія священної війни (Estoire de la guerre sainte), що описує подвиги Річарда Левине Серце, або, імовірно, складена в Сирії Пісня про Антіохію (Le chanson d'Antioche), присвячена 1-му хрестовому походу Новий художній матеріал, народжений хрестовими походами, проникав і в стародавні легенди.Так, отримали продовження ранньосередньовічні цикли про Карла Великого і короля Артура.Хрестові походи стимулювали також розвиток історіографії.Завоювання Константинополя Віллардуена залишається найавторитетнішим джерелом. Кращим середньовічним твором у жанрі біографії багато хто вважає життєпис короля Людовіка IX, створений Жаном де Жуанвілем.Однією з найзначніших середньовічних хронік стала написана по-латині книга архієпископа Вільгельма Тирського відтворююча історію Єрусалимського королівства з 1144 до 1184 (рік смерті автора).
ЛІТЕРАТУРА
Епоха хрестових походів. М., 1914 Заборов М. Хрестові походи. М., 1956 Заборов М. Введення в історіографію хрестових походів (латинська хронографія ХІ-ХІІІ ст.). М., 1966 Заборов М. Історіографія хрестових походів (XV-XIX ст.). М., 1971 Заборов М. Історія хрестових походів у документах та матеріалах. М., 1977 Заборов М. Хрестом та мечем. М., 1979 Заборов М. Хрестоносці на Сході. М., 1980

Енциклопедія Кольєра. - Відкрите суспільство. 2000 .

Заклад освіти

«Брестський Державний університетімені О.С. Пушкіна»

Контрольна робота

з історії середньовіччя

на тему: Хрестові походи

Студентки 2 курсу гр. «В» (ОЗВ)

Історичного факультету

Стріху Олени Володимирівни

Вступ

1.Причини хрестових походів

2.Початок хрестових походів

Наступні хрестові походи

Висновок

Список літератури

Вступ

Хрестовими походами прийнято називати військові експедиції західноєвропейських християн з метою відвоювати та захистити головні християнські святині в Палестині. Учасники їх нашивали на свої плащі хрест – символ християнства. Вони отримували від римських пап прощення всіх своїх гріхів. Саме католицька церква, а точніше папство, була організатором хрестових походів. Час хрестових походів прийнято відраховувати з 1096 (початку першого з них) і закінчувати 1270 (останній, Восьмий похід) або 1291, коли мусульмани взяли останній оплот хрестоносців на Сході - фортецю Акру. Після перших хрестових походів до Палестини папство почало використовувати хрестоносну ідею у боротьбі з єретиками і навіть із непокірними королями. Хрестові походи організовувалися й у 14 та 15 ст., зокрема проти турків, проте це були вже окремі епізоди. Масовий хрестоносний рух існував саме в кінці 11 - кінець 13 ст.

Хрестові походи були, безумовно, релігійними війнами християн проти мусульман, але їх причини та характер були набагато глибшими.

Головним релігійним гаслом хрестових походів, яке проголосила церква, було визволення та охорона християнських святинь у Палестині, головним чином гробу Господнього в Єрусалимі. Метою Першого хрестового походу була і православним християнам Візантії, яка сильно постраждала від нападу мусульман і сама шукала допомоги. Зрозуміло, папство розраховувало, що така підтримка з боку західноєвропейських єдиновірців сприятиме подоланню церковного розколу та поширенню папського примату на східних християн.

1. Причини хрестових походів

Початок хрестових походів був покладений папами, які номінально вважалися ватажками всіх таких підприємств. Папи та інші натхненники руху пообіцяли небесні та земні нагороди всім тим, хто наразить своє життя на небезпеку заради святої справи. Кампанія із залученням добровольців виявилася особливо успішною завдяки релігійному завзяттю, яке панувало тоді у Європі. Якими б не були особисті мотиви для участі (а в багатьох випадках вони грали важливу роль), воїни Христові були впевнені в тому, що борються за право.

Безпосередньою причиною хрестових походів стало зростання могутності держави турків-сельджуків і завоювання ними у 1070-ті роки Близького Сходу та Малої Азії. Вихідці із Середньої Азії, на початку століття сельджуки проникли в підвладні арабам області, де їх спочатку використовували як найманці. Поступово, однак, вони робилися все більш самостійними, завоювавши в 1040-х роках Іран, а в 1055 Багдад.

Потім сельджуки стали розширювати межі своїх володінь на захід, ведучи наступ головним чином Візантійську імперію. Вирішальне поразка візантійців при Манцикерті в 1071 дозволило сельджукам вийти до берегів Егейського моря, підкорити Сирію і Палестину і в 1078 (вказують інші дати) взяти Єрусалим.

Загроза мусульман примусила візантійського імператора звернутися за допомогою до західних християн. Падіння Єрусалиму надзвичайно стурбувало християнський світ.

Завоювання турків-сельджуків збіглися за часом із загальним релігійним відродженням у Західній Європі в X-XI ст., яке було багато в чому ініційоване діяльністю бенедиктинського монастиря Клюні в Бургундії, заснованого у 910 герцогом Аквітані Гільом Благочестивим. Завдяки зусиллям низки настоятелів, які наполегливо закликали до очищення церкви та духовного перетворення християнського світу, абатство стало дуже впливовою силою у духовному житті Європи.

Одночасно у ХІ ст. зросла кількість паломництв у Святу Землю. «Невірного турка» зображували як осквернителя святинь, варвара-язичника, чия присутність на Святій Землі нетерпима для Бога та людини. Крім того, сельджуки створили безпосередню загрозу християнській Візантійській імперії.

Багатьом королям і баронам Близький Схід був світом найширших здібностей. Землі, доходи, могутність і престиж - все це, вважали вони, буде нагородою за визволення Святої Землі. У зв'язку з розширенням практики наслідування на підставі первородства багато молодших синів феодалів, особливо на півночі Франції, не могли розраховувати на участь у розподілі батьківських земель. Взявши участь у хрестовому поході, вони вже могли сподіватися на придбання землі та становища в суспільстві, яким мали їх старші, більш щасливі брати.

Селянам хрестові походи давали змогу звільнитися від довічної кріпацтва. Як слуг та кухарів селяни утворювали обоз війська хрестоносців.

За суто економічними мотивами у хрестових походах були зацікавлені європейські міста. Протягом кількох століть італійські міста Амальфі, Піза, Генуя та Венеція боролися з мусульманами за панування над західним та центральним Середземномор'ям. До 1087 року італійці витіснили мусульман з південної Італії та з Сицилії, заснували поселення в Північній Африці та взяли під свій контроль західну акваторію Середземного моря. Вони вживали морські та сухопутні вторгнення на мусульманські території Північної Африки, силою домагаючись у місцевих жителів торгових привілеїв. Для цих італійських міст хрестові походи означали лише перенесення військових дій із Західного Середземномор'я до Східного.

2. Початок хрестових походів

Початок хрестових походів проголосив на Клермонському соборі 1095 р. папа Урбан II. Він був одним із діячів клюнійської реформи і багато засідання собору присвячував обговоренню бід і пороків, що заважали церкві та кліру. 26 листопада, коли собор уже завершив роботу, Урбан звернувся до величезної аудиторії, яка налічувала, ймовірно, кілька тисяч представників вищої знаті та кліриків, і закликав розпочати війну проти невірних мусульман, щоб звільнити Святу Землю. У своїй промові папа наголошував на святості Єрусалиму та християнських реліквій Палестини, говорив про розграбування та наругу, на які вони зазнають з боку турків, і описав картину численних нападів на паломників, а також згадав про небезпеку, що загрожує братам-християнам у Візантії. Потім Урбан II закликав слухачів взятися за святу справу, пообіцявши всім, хто вирушить у похід, відпущення гріхів, а кожному, хто склав у ньому голову - місце в раю. Папа закликав баронів припинити згубні міжусобиці та звернути свій запал на богоугодну справу. Він дав зрозуміти, що хрестовий похід надасть лицарям широкі можливості для здобуття земель, багатств, могутності та слави – все за рахунок арабів та турків, з якими християнське воїнство легко впорається.

Відповіддю на промову з'явилися крики слухачів: Deus vult! («Бог того хоче!»). Ці слова стали бойовим кличем хрестоносців. Тисячі людей тут же дали обітницю, що вирушать на війну.

Папа Урбан II наказав кліру рознести його заклик по всій Західній Європі. Архієпископи та єпископи (найактивнішим серед них був Адемар де Пюї, який взяв на себе духовне та практичне керівництво підготовкою походу) закликали відгукнутися на нього своїх парафіян, а проповідники, на кшталт Петра Пустельника та Вальтера Голяка, донесли слова папи і до селян. Нерідко проповідники збуджували в селянах такий релігійний запал, що їх не могли утримати ні господарі, ні місцеві священики, вони тисячами зривалися з місця і вирушали в дорогу без припасів і спорядження, не маючи ані найменшого уявлення про дальність і тяготи дороги, у наївній впевненості, що Бог і ватажки подбають як про те, щоб вони не заблукали, так і про хліб насущний. Ці орди пішли через Балкани до Константинополя, очікуючи, що брати-християни надаватимуть їм гостинність як поборників святої справи.

Однак місцеві жителі зустрічали їх прохолодно або зневажливо, і тоді західні селяни взялися за грабунки. У багатьох місцях між візантійцями та ордами із заходу розігрувалися справжні битви. Ті ж, кому вдалося дістатися Константинополя, зовсім були бажаними гостями візантійського імператора Олексія та її підданих. Місто тимчасово селило їх поза межами міста, годувало і спішно перевозило через Босфор до Малої Азії, де з ними незабаром розправлялися турки.

1-й хрестовий похід (1096–1099). Сам перший хрестовий похід почався в 1096. У ньому брало участь кілька феодальних армій, кожна зі своїм головнокомандувачем. Трьома основними маршрутами, суходолом і морем, вони прибували до Константинополя протягом 1096 і 1097. Похід очолили барони-феодали, у тому числі герцог Готфрід Бульйонський, граф Раймунд Тулузький і князь Боемунд Тарентський. Формально вони зі своїми арміями підпорядковувалися папському легату, але фактично ігнорували його вказівки та діяли самостійно.

Хрестоносці, що рухалися суходолом, відбирали у місцевого населення їжу і фураж, осадили і розграбували кілька візантійських міст, неодноразово зав'язували сутички з візантійськими військами. Присутність у столиці та навколо неї 30-тисячного війська, що вимагало даху та їжі, створювало складнощі для імператора та жителів Константинополя. Між городянами та хрестоносцями раз у раз спалахували запеклі конфлікти; одночасно загострювалися розбіжності між імператором та воєначальниками хрестоносців.

Відносини між імператором і лицарями продовжували погіршуватися у міру просування християн Схід. Хрестоносці підозрювали, що візантійські провідники навмисно заманюють їх у засідки. Армія виявилася зовсім не готовою до раптових набігів ворожої кінноти, яка встигала втекти, перш ніж лицарська важка кавалерія кидалася в погоню. Нестача їжі та води посилювала тяготи походу. Криниці, що зустрічалися на шляху, часто були отруєні мусульманами. Ті, хто переніс ці тяжкі випробування, були винагороджені першою перемогою, коли в червні 1098 була обложена і взята Антіохія. Тут, згідно з деякими свідченнями, один із хрестоносців виявив святиню - спис, яким римський воїн пронизав бік розіп'ятого Христа. Повідомляється, що це відкриття надзвичайно надихнуло християн і чимало сприяло їх подальшим перемогам. Запекла війна тривала ще рік, і 15 липня 1099 року, після тривалої трохи більше місяця облоги, хрестоносці взяли Єрусалим і зрадили все його населення, мусульман та іудеїв, мечу.

Королем Єрусалима був після довгих суперечок обраний Готфрід Бульйонський, який, щоправда, на відміну від своїх менш скромних і менш релігійних наступників, обрав невибагливий титул «захисника Гробу Господнього». Готфриду та її наступникам дісталася управління держава, об'єднана лише номінально. Вона складалася з чотирьох держав: графства Едесського, князівства Антіохійського, графства Тріполі та власне Єрусалимського королівства. Король Єрусалима мав щодо інших трьох досить умовними правами, оскільки їхні правителі утвердилися там ще до нього, так що свою васальну присягу королю вони виконували (якщо виконували) лише у разі виникнення військової загрози. Багато государів дружили з арабами і візантійцями, незважаючи на те, що така їх політика послаблювала позиції королівства в цілому. Крім того, влада короля була значно обмежена церквою: оскільки хрестові походи проводилися під егідою церкви та номінально очолювалися папським легатом, найвища духовна особа на Святій Землі, патріарх Єрусалимський, був тут надзвичайно впливовою фігурою.

Населення королівства відрізнялося великою різноманітністю. Крім євреїв, тут було безліч інших націй: араби, турки, сирійці, вірмени, греки та ін. Більшість хрестоносців складали вихідці з Англії, Німеччини, Франції та Італії. Оскільки французів було більше, хрестоносців збірно називали франками.

У цей час отримали розвиток щонайменше десять важливих центрів комерції та торгівлі. Серед них можна назвати Бейрут, Акру, Сідон та Яффу. Відповідно до привілеїв або пожалувань повноважень італійські купці заснували в прибережних містах власну адміністрацію. Зазвичай вони мали тут своїх консулів (глав адміністрації) та суддів, обзаводилися своєю монетою та системою заходів та ваг. Їхні законодавчі уложення поширювалися і на місцеве населення.

Як правило, італійці вносили від імені городян подати єрусалимського короля або його намісників, але в повсякденній діяльності мали повну незалежність. Під резиденції та склади італійців відводилися спеціальні квартали, а поблизу міста вони заводили сади та городи, щоб мати свіжі фрукти та овочі. Як і багато лицарів, італійські купці дружили з мусульманами, зрозуміло, з метою отримання бариша. Деякі зайшли так далеко, що навіть поміщали на монетах висловлювання з Корану.

Кістяк армії хрестоносців утворювали два лицарські ордени - лицарі-храмовники (тамплієри) та лицарі cв. Іоанна (іоанніти чи госпітальєри). Вони входили переважно нижчі верстви феодальної знаті і молодші нащадки аристократичних сімейств. Спочатку ці ордени були створені для захисту храмів, святинь, що ведуть до них доріг та паломників; передбачалося також створення лікарень та турбота про хворих та поранених. Оскільки ордени госпітальєрів та тамплієрів ставили поряд із військовими релігійні та благодійні цілі, їхні члени разом із військовою присягою давали чернечі обітниці. Ордени змогли поповнювати свої ряди в Західній Європі та отримувати фінансову допомогу від тих християн, хто не зміг взяти участь у хрестовому поході, але прагнув допомогти святій справі.

За рахунок таких внесків тамплієри у 12-13 ст. по суті, перетворилися на потужний банкірський будинок, який здійснював фінансове посередництво між Єрусалимом і Західною Європою. Вони субсидували релігійні та торгові підприємства на Святій Землі і давали тут позики феодальної знаті та купцям, щоб отримати їх уже в Європі.

3. Наступні хрестові походи

2-й хрестовий похід (1147–1149). Коли в 1144 Едеса була захоплена мусульманським правителем Мосула Зенги і звістка про це досягла Західної Європи, глава чернечого ордена цистерціанців Бернар Клервоський переконав німецького імператора Конрада III (правив у 1138-1152) і короля Франції Людвіка VII хрестовий похід. Цього разу папа Євген III випустив у 1145 році спеціальну буллу про хрестові походи, в якій були точно сформульовані положення, що гарантували сім'ям хрестоносців та їх майну захист церкви.

Сили, які вдалося залучити до участі у поході, були величезні, проте через відсутність взаємодії та продуманий план кампанії похід завершився повним провалом. Понад те, він дав привід сицилійському королю Рожеру II зробити набіги на візантійські володіння Греції та островах Егейського моря.

3-й хрестовий похід (1187-1192). Якщо християнські воєначальники постійно перебували в розбраті, то мусульмани під керівництвом султана Салах-ад-Діна об'єдналися в державу, що тягнеться від Багдаду до Єгипту. Салах-ад-дин легко розбив роз'єднаних християн, в 1187 р. взяв Єрусалим і встановив контроль над всією Святою Землею, за винятком кількох прибережних міст.

Й хрестовий похід очолили імператор Священної Римської імперії Фрідріх I Барбаросса (правив у 1152-1190), французький король Філіп II Август (правив у 1180-1223) та англійський король Річард I Левине Серце9. Німецький імператор потонув у Малій Азії під час переправи через річку, і лише деякі з його воїнів досягли Святої Землі. Два інших монархи, що змагалися в Європі, перенесли свої розбрат на Святу Землю. Філіп II Август під приводом хвороби повернувся до Європи, щоб постаратися за відсутності Річарда I відібрати в нього Нормандське герцогство.

Річард Левине Серце залишився єдиним вождем хрестового походу. Вчинені ним тут подвиги породили легенди, що оточили його ім'я ореолом слави. Річард відвоював у мусульман Акру і Яффу і уклав з Салах-ад-Діном договір про безперешкодний допуск паломників до Єрусалиму і до деяких інших святинь, але більшого йому домогтися не вдалося. Єрусалим та колишнє Єрусалимське королівство залишилися під владою мусульман. Найвагомішим і довготривалим досягненням Річарда в цьому поході стало завоювання ним у 1191 році Кіпру, де в результаті виникло самостійне Кіпрське королівство, що проіснувало до 1489 року.

4-й хрестовий похід (1202–1204). До оголошеного папою Інокентієм III 4-го хрестового походу вирушили переважно французи та венеціанці. Перипетії цього походу викладено у книзі французького воєначальника та історика Жоффруа Віллардуена «Завоювання Константинополя» - першої хроніці у французькій літературі.

За первісною домовленістю венеціанці зобов'язалися доставити французьких хрестоносців морем до берегів Святої Землі та забезпечити їх зброєю та провіантом. З очікуваних 30 тис. французьких воїнів у Венецію прибуло лише 12 тис., які через свою нечисленність було неможливо оплатити зафрахтовані кораблі і спорядження. Тоді венеціанці запропонували французам, щоб у якості плати ті надали їм допомогу в нападі на підвладне угорському королю портове місто Задар у Далмації, яке було головним суперником Венеції на Адріатиці. Початковий план - використовувати Єгипет як плацдарм для нападу на Палестину - був на якийсь час відкладений.

Дізнавшись про плани венеціанців, тато заборонив похід, проте експедиція відбулася та коштувала її учасникам відлучення від церкви. У листопаді 1202 р. об'єднана армія венеціанців і французів обрушилася на Задар і грунтовно його розграбувала. Після цього венеціанці запропонували французам ще раз відхилитися від маршруту і повернути проти Константинополя, щоб відновити на троні поваленого візантійського імператора Ісаака ІІ Ангела. Знайшовся і пристойний привід: хрестоносці могли розраховувати, що в подяку імператор дасть їм грошей, людей та спорядження для експедиції до Єгипту.

Незважаючи на заборону папи, хрестоносці прибули до стін Константинополя і повернули Ісааку трон. Проте питання про виплату обіцяної винагороди повисло в повітрі, а після того, як у Константинополі сталося повстання і імператора з сином змістили, надії на компенсацію розтанули. Тоді хрестоносці захопили Константинополь і грабували його протягом трьох днів, починаючи з 13 квітня 1204 року. Знищувалися найбільші культурні цінності, було розкрадено безліч християнських реліквій. На місці Візантійської була створена Латинська імперія, на трон якої був посаджений граф Балдуїн ІХ Фландрський.

Проіснувала до 1261 року імперія з усіх візантійських земель включала лише Фракію і Грецію, де французькі лицарі отримали нагороду феодальні спадки. Венеціанці ж володіли константинопольською гаванню з правом стягувати мита і домоглися торгової монополії в межах Латинської імперії та на островах Егейського моря. Тим самим вони виграли від хрестового походу найбільше, але до Святої Землі його учасники так і не дісталися.

Папа намагався витягти з ситуації, що склалася, власні вигоди - він зняв з хрестоносців відлучення від церкви і прийняв імперію під своє заступництво, сподіваючись зміцнити союз грецької та католицької церков, але союз цей виявився неміцним, а існування Латинської імперії сприяло поглибленню розколу.

Хрестовий похід дітей (1212). Мабуть, найтрагічніша спроба повернути Святу Землю. До релігійного руху, що зародилося у Франції та Німеччині, були залучені тисячі селянських дітей, які були переконані, що їхня невинність і віра здійснять те, чого не змогли добитися дорослі силою зброї.

Релігійний запал підлітків підігрівали батьки та парафіяльні священики. Папа і найвище духовенство протидіяли підприємству, але припинити його не змогли. Кілька тисяч французьких дітей (можливо, до 30 000) під проводом пастушка Етьєна з Клуа поблизу Вандома (йому з'явився Христос і вручив листа для передачі королю) прибули до Марселя, де їх завантажили на кораблі.

Два кораблі затонули під час шторму на Середземному морі, інші п'ять дійшли до Єгипту, де судновласники продали дітей у рабство. Тисячі німецьких дітей (за оцінками, до 20 тис.), очолювані десятирічним Ніколасом з Кельна, пішки вирушили до Італії. При переході через Альпи дві третини загону загинуло від голоду та холоду, решта дійшли до Риму та Генуї. Влада відправила дітей назад, і на зворотному шляху майже всі вони загинули.

Є й інша версія цих подій. Згідно з нею, французькі діти та дорослі, на чолі яких стояв Етьєн, насамперед прибули до Парижа і просили короля Філіпа II Серпня спорядити хрестовий похід, проте королю вдалося вмовити їх розійтися по будинках. Німецькі ж діти під керівництвом Ніколаса дійшли до Майнца, дехто вмовили повернутися, але найбільш завзяті продовжили шлях до Італії. Частина прибула до Венеції, інші до Генуї, а невелика група дісталася Риму, де папа Інокентій звільнив їх від обітниці. Деякі ж діти з'явилися у Марселі. Як би там не було, більшість дітей зникла без сліду. Можливо, у зв'язку з цими подіями у Німеччині виникла знаменита легенда про пацюка з Гаммельна.

Нові історичні дослідження ставлять під сумнів масштаби цього походу, так і сам його факт у тій версії, як він зазвичай подається. Висловлюється припущення, що під «Хрестовим походом дітей» насправді мається на увазі рух бідняків, що зібралися в хрестовий похід (кріпаків, наймитів, поденників), які зазнали невдачі вже в Італії.

5-й хрестовий похід (1217-1221). На 4-му Латеранському соборі в 1215 р. папа Інокентій III оголосив новий хрестовий похід (іноді його розглядають як продовження 4-го походу, і тоді наступна нумерація зміщується). Виступ було намічено на 1217, його очолили номінальний король Єрусалима Іоан Брієнський, король Угорщини Андрій (Ендре) II та ін. місто Дамієтту, що знаходився на березі моря.

Єгипетський султан запропонував християнам поступитися Єрусалим в обмін на Дамієтту, але папський легат Пелагій, який очікував підходу зі сходу легендарного християнського царя Давида, не дав на це згоди. У 1221 хрестоносці здійснили невдалий штурм Каїра, потрапили у скрутне становище і були змушені здати Дамієтту в обмін на безперешкодний відступ.

6-й хрестовий похід (1228–1229). Цей хрестовий похід, іноді його називають "дипломатичним", очолив Фрідріх II Гогенштауфен, онук Фрідріха Барбаросси. Королю вдалося уникнути військових дій, шляхом переговорів він (в обмін на обіцянку надати підтримку одній із сторін у міжмусульманській боротьбі) отримав Єрусалим та смугу земель від Єрусалиму до Акри. У 1229 році Фрідріх коронувався в Єрусалимі як король, але в 1244 році місто було знову завойоване мусульманами.

7-й хрестовий похід (1248–1250). Його очолив французький король Людовік ІХ Святий. Військова експедиція, здійснена проти Єгипту, обернулася нищівною поразкою. Хрестоносці взяли Дамієтту, але на шляху до Каїра були вщент розбиті, а сам Людовік потрапив у полон і змушений був заплатити за своє звільнення величезний викуп.

8-й хрестовий похід (1270). Не послухавшись застережень радників, Людовік IX знову пішов війною на арабів. Цього разу він спрямував удар на Туніс у Північній Африці. Хрестоносці опинилися в Африці в найспекотнішу пору року і пережили епідемію чуми, яка занапастила самого короля (1270). З його смертю завершився цей похід, який став останньою спробою християн звільнити Святу Землю.

Військові експедиції християн на Близький Схід припинилися після того, як мусульмани взяли Акру в 1291. Однак у Середні віки поняття «хрестовий похід» застосовувалося до різноманітних релігійних війн католиків проти тих, кого вони вважали ворогами істинної віри або церкви, що цю віру втілювала, в тому числі до Реконкісти - сім століть, що тривало, відвоювання Піренейського півострова у мусульман.

Висновок

військовий експедиція християнин хрестовий похід

Хоча хрестові походи не досягли поставленої мети і, розпочаті при загальному натхненні, завершилися катастрофами і розчаруванням, вони склали цілу епоху в європейській історії і вплинули на багато сторін європейського життя.

Візантійська імперія.

Можливо, хрестові походи дійсно відстрочили турецьке завоювання Візантії, проте вони не змогли запобігти падінню Константинополя в 1453 році. Візантійська імперія тривалий час перебувала в стані занепаду. Її остаточна загибель означала поява турків на європейській політичній сцені. Розорення Константинополя хрестоносцями в 1204 р. і венеціанська торгова монополія завдали імперії смертельного удару, від якого вона не змогла одужати навіть після свого відродження в 1261 р.

Торгівля

Найбільшу вигоду з хрестових походів отримали купці та ремісники італійських міст, які забезпечували армії хрестоносців спорядженням, провіантом та транспортом. Крім того, італійські міста, насамперед Генуя, Піза та Венеція, збагачувалися за рахунок торгової монополії у країнах Середземномор'я.

Італійські купці встановили торговельні зв'язки з Близьким Сходом, звідки вивозили до Західної Європи різні предмети розкоші - шовку, прянощі, перли тощо. Попит на ці товари приносив надприбутки та стимулював пошуки нових, більш коротких та безпечних шляхів на Схід. Зрештою, ці пошуки призвели до відкриття Америки. Хрестові походи відіграли також надзвичайно важливу роль у зародженні фінансової аристократії та сприяли розвитку капіталістичних відносин в італійських містах.

Феодалізм та церква

У хрестових походах загинули тисячі великих феодалів, крім того, безліч почесних родів розорилося під тягарем боргів. Всі ці втрати зрештою сприяли централізації влади у західноєвропейських країнах та ослаблення системи феодальних відносин.

виявилося суперечливим. Якщо перші походи сприяли зміцненню авторитету римського папи, який узяв він духовного лідера у священної війні проти мусульман, то 4-й хрестовий похід дискредитував влада папи навіть у особі такого її видатного представника, як Інокентій III. Ділові інтереси нерідко виявлялися вищими за релігійні міркування, змушуючи хрестоносців нехтувати папськими заборонами і вступати в ділові і навіть дружні контакти з мусульманами.

Культура

Колись було прийнято вважати, що саме хрестові походи підвели Європу до Відродження, проте зараз така оцінка є більшою істориками завищеною. Що вони безсумнівно дали людині Середньовіччя, то це ширший погляд світ і краще розуміння його різноманіття.

Хрестові походи отримали широке відображення у літературі. Про подвиги хрестоносців у Середньовіччі було складено незліченну кількість поетичних творів, переважно старофранцузькою мовою. Серед них зустрічаються справді великі твори, як, наприклад, Історія священної війни (Estoire de la guerre sainte), що описує подвиги Річарда Левине Серце, або, імовірно, складена в Сирії Пісня про Антіохію (Le chanson d'Antioche), присвячена 1-му хрестовому походу Новий художній матеріал, народжений хрестовими походами, проникав і в стародавні легенди, продовживши ранньосередньовічні цикли про Карла Великого і короля Артура.

Однією з найзначніших середньовічних хронік стала написана латиною книга архієпископа Вільгельма Тирського Історія діянь у заморських землях (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), що живо і достовірно відтворює історію Єрусалимського королівства з 1144 по 1184.

Список літератури

1.Епоха хрестових походів. ? М., 1914.

2.Заборов М. Хрестові походи. ? М., 1956.

.Історія середньовіччя: навч. Допомога. О 3 год.? Ч. 2. Високе середньовіччя. / В.А. Федосик (та ін); за ред. В.А Федосика та І.О. Євтухова. - Мн.: Вид. Центр БДУ, 2008. – 327 с.

.Заборов М. Історіографія хрестових походів (XV-XIX ст.). ? М., 1971.

.Заборов М. Історія хрестових походів у документах та матеріалах. ? М., 1977.

.Заборов М. Хрестом та мечем. ? М., 1979.

.Можейко І.В. 1185 рік. Схід Захід. ? М: Наука, 1989. ? 524 с.: іл.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Незважаючи на те, що хрестові походи не досягли поставленої мети і закінчилися катастрофою, вони створили цілу епоху в Європейській історії і вплинули на багато країн.

Візантійська імперія.

Хрестові походи змогли відкласти завоювання Візантії турками, але вони змогли запобігти падіння Константинополя в 1453 року. Довгий час Візантійська імперія перебувала у стан занепаду. З її розвалом пов'язана остаточна поява турків на політичній арені. Розорення Константинополя хрестоносцями в 1204 р. і венеціанська торгова монополія завдали імперії смертельного удару, від якого вона не змогла одужати навіть після свого відродження в 1261 р.

Торгівля

Купці та ремісники, що постачали армію хрестоносців спорядженням, транспортом, провіантом витягли величезну вигоду з хрестових походів. Також багато іноземних міст збагатилися за рахунок торгової монополії в Середземномор'ї.

Феодалізм та церква

Вплив хрестових походів на авторитет церкви виявився суперечливим. Якщо перші походи сприяли зміцненню авторитету римського папи, який узяв він духовного лідера у священної війні проти мусульман, то 4-й хрестовий похід дискредитував влада папи навіть у особі такого її видатного представника, як Інокентій III. Ділові інтереси нерідко виявлялися вищими за релігійні міркування, змушуючи хрестоносців нехтувати папськими заборонами і вступати в ділові і навіть дружні контакти з мусульманами.

Культура

Колись було прийнято вважати, що саме хрестові походи підвели Європу до Відродження, проте зараз така оцінка є більшою істориками завищеною. Що вони, безперечно, дали людині Середньовіччя, так це ширший погляд на світ і краще розуміння його різноманіття.

Хрестові походи отримали широке відображення у літературі. Про подвиги хрестоносців у Середньовіччі було складено незліченну кількість поетичних творів, переважно старо французькою мовою. Серед них зустрічаються справді великі твори, як, наприклад, Історія священної війни, що описує подвиги Річарда Левине Серце, або, ймовірно, складена в Сирії Пісня про Антіохію, присвячена 1-му хрестовому походу. Новий художній матеріал, народжений хрестовими походами, проникав і в давні легенди. Так, отримали продовження ранньосередньовічні цикли про Карла Великого і короля Артура.

Хрестові походи стимулювали також розвиток історіографії. Завоювання Константинополя Віллардуена залишається найавторитетнішим джерелом вивчення 4-го хрестового походу. Найкращим середньовічним твором у жанрі біографії багато хто вважає життєпис короля Людовіка IX, створений Жаном де Жуанвілем. Однією з найзначніших середньовічних хронік стала написана латиною книга архієпископа Вільгельма Тирського «Історія діянь у заморських землях», що живо і достовірно відтворює історію Єрусалимського королівства з 1144 по 1184 роки.

Хрестові походи, що тривали з 1096 по 1272, важлива частина середніх віків, що вивчаються в курсі історії 6 класу. Це були військово-колонізаторські війни у країнах Близького Сходу під релігійними гаслами боротьби християн проти «невірних», тобто мусульман. Коротко про хрестові походи говорити непросто, оскільки лише найважливіших виділяють вісім.

Причини та привід хрестових походів

Палестину, що належала Візантії, 637 року завоювали араби. Вона стала місцем паломництва і християн, і мусульман. Ситуація змінилася із приходом турків-сельджуків. У 1071 р. вони перервали паломницькі шляхи. Візантійський імператор Олексій Комнін у 1095 р. звернувся за допомогою до Заходу. Це стало приводом для організації походу.

Причинами, які спонукали людей брати участь у небезпечному заході, були:

прагнення католицької церкви поширити вплив на Схід та збільшити багатства;
бажання монархів та знаті розширити території;
надії селян на землю та свободу;
прагнення купців встановити нові торговельні зв'язки із країнами Сходу;
релігійне піднесення.

У 1095 році на Клермонському соборі Папа Римський Урбан II закликав звільняти святі землі з-під ярма сарацинів (арабів та турків-сельджуків). Багато рицарів відразу прийняли хрест і проголосили себе войовничими пілігримами. Пізніше визначилися керівники походу.

Рис. 1. Заклик Папи Урбана II до хрестоносців.

Учасники хрестових походів

У хрестових походах можна назвати групу основних учасників:

ТОП-4 статтіякі читають разом з цією

великі феодали;
дрібні європейські лицарі;
купці;
ремісники-міщани;
селяни.

Назва «хрестові походи» походить від нашитих на одяг учасників зображень хреста.

Перший ешелон хрестоносців склала біднота на чолі із проповідником Петром Ам'єнським. У 1096 вони прибули до Константинополя і, не чекаючи лицарів, переправилися в Малу Азію. Наслідки були сумні. Погано озброєне і ненавчене селянське ополчення турки розбили легко.

Початок хрестових походів

Націлених на мусульманські країни хрестових походів було кілька. Першого хрестоносці виступили влітку 1096 року. Весною 1097 року вони переправилися в Малу Азію і захопили Нікею, Антіохію, Едессу. У липні 1099 року хрестоносці вступили до Єрусалиму, влаштувавши тут жорстоку різанину мусульман.

На захоплених землях європейці утворили свої держави. До 30-х років. XII ст. хрестоносці втратили кілька міст та територій. Єрусалимський король звернувся по допомогу до Папи, а той закликав європейських монархів до нового хрестового походу.

Основні походи

У систематизації інформації допоможе таблиця "Хрестові походи"

*Похід*	*Учасники та організатори*	*Основні цілі та результати*
1 хрестовий похід (1096 – 1099 рр.)	Організатор – тато Урбан ІІ. Лицарі із Франції, Німеччини, Італії	Бажання римських пап поширити свою владу на нові країни, західних феодалів – придбати нові володіння та збільшити прибутки. Звільнення Нікеї (1097), захоплення Едеси (1098), оволодіння Єрусалимом (1099). Утворення держави Тріполі, князівства Антіохського, графства Едесського, Єрусалимського королівства
2 хрестовий похід (1147 – 1149 рр.)	Очолювали Людовіг VII Французький та німецький імператор Конрад III	Втрата хрестоносцями Едеси (1144). Повна невдача хрестоносців
3 хрестовий похід (1189 – 1192 рр.)	Очолювали німецький імператор Фрідріх I Барбаросса, французький король Філіп II Серпень та англійський король Річард I Левине Серце	Мета походу – повернути Єрусалим, захоплений мусульманами. зазнали невдачі.
4 хрестовий похід (1202 – 1204 рр.)	Організатор – тато Інокентій ІІІ. Французькі, італійські, німецькі феодали	Жорстоке розграбування християнського Константинополя. Розпад Візантійської імперії: грецькі держави – Епірське царство, Нікейська та Трапезундська імперії. Хрестоносці створили Латинську імперію
Дитячий (1212 р.)		Тисячі дітей загинули або були продані в рабство
5 хрестовий похід (1217 – 1221 рр.)	Герцог Австрії Леопольд VI, король Угорщини Андраш II та інші	Було організовано похід до Палестини та Єгипту. Зазнали провалу наступу в Єгипті і в переговорах щодо Єрусалиму через те, що не було єдності в керівництві.
6 хрестовий похід (1228 – 1229 рр.)	Німецький король та імператор Римської імперії Фрідріх II Штауфен	18 березня 1229 Єрусалим в результаті укладення договору з єгипетським султаном, але в 1244 місто знову перейшов до мусульман.
7 хрестовий похід (1248 – 1254 рр.)	Французький король Людовік IX Святий.	Похід до Єгипту. Поразка хрестоносців, взяття у полон короля з наступним викупом та поверненням додому.
8 хрестовий похід (1270-1291 рр.)	Монгольські війська	Останній та невдалий. Лицарі втратили всі володіння Сході, крім о. Кіпр. Розорення країн Східного Середземномор'я

Рис. 2. Хрестоносці.

Другий похід відбувся у 1147—1149 роках. Ним керували німецький імператор Конрад III Штауфен та французький король Людовік VII. У 1187 султан Саладін розбив хрестоносців і захопив Єрусалим, відбивати який вирушили в третій похід король Франції Філіп II Серпень, король Німеччини Фрідріх I Барбаросса та король Англії Річард I Левине Серце.

Четверте організували проти православної Візантії. У 1204 хрестоносці нещадно пограбували Константинополь, влаштувавши різанину християн. У 1212 році до Палестини з Франції та Німеччини відправили 50 тис. дітей. Більшість із них стали рабами або загинули. В історії авантюра відома як "Дитячий хрестовий похід".

Після доповіді Папі Римському про боротьбу з брехнею катарів в області Лангедок з 1209 по 1229 рік пройшла серія військових кампаній. Це Альбігойський чи Катарський хрестовий похід.

П'ятий (1217-1221 рр.) став великою невдачею угорського короля Ендре II. У шостому (1228-1229 рр.) хрестоносцям передали міста Палестини, але вже в 1244 вони вдруге остаточно втратили Єрусалим. Для порятунку тих, хто залишився, там проголосили сьомий похід. Хрестоносців розбили, а французький король Людовіка IX потрапив у полон, де пробув до 1254 У 1270 він очолив восьмий - останній і вкрай невдалий хрестовий похід, етап якого з 1271 по 1272 називають дев'ятим.

Хрестові походи Русі

Ідеї хрестових походів проникли на територію Русі. Один із напрямків зовнішньої політикиїї князів - війни з нехрещеними сусідами. Похід Володимира Мономаха 1111 на половців, часто нападали на Русь, називали хрестовим. У XIII столітті князі воювали із прибалтійськими племенами, монголами.

Наслідки походів

Завойовані землі хрестоносці поділили на кілька держав:

Єрусалимське королівство;
королівство Антіохія;
графство Едеса;
графство Тріполі.

У державах хрестоносці встановили феодальні порядки на зразок Європи. Для захисту своїх володінь на сході будували замки та заснували духовно-лицарські ордена:

госпітальєри;
тамплієри;
Тевтонці.

Оцінка доповіді

Середня оцінка: 4.1. Усього отримано оцінок: 453.

Копаючись в Інтернеті, знайшла найцікавішу статтю. Точніше це реферат студента Смоленського педагогічного університету 4 курсу Купченка Костянтина. Читаючи про хрестові походи, траплялося на очі згадка про дитячий хрестовий похід. Але я навіть не підозрювала, що все було настільки жахливо!!! Прочитайте остаточно, не злякайтеся обсягу.

Хрестовий похід дітей. Як все починалося

Гюстав Доре Хрестовий похід дітей

Вступ

« Сталося щось одразу після Великодня. Ще не дочекалися ми Трійці, як тисячі юнаків рушили в дорогу, кинувши роботу та дах свій. Деякі з них ледь на світ з'явилися і минули лише шостий рік. Іншим же час було вибирати собі наречену, вони ж вибрали подвиг і славу у Христі. Турботи, їм доручені, вони забули. Ті залишали плуг, яким нещодавно підривали землю; ті випускали з рук тачку, що їх обтяжувала; ті залишали овець, поряд з якими боролися проти вовків, і думали про інших супостатів, магометанської єрессю сильних... Батьки, брати і сестри, друзі завзято вмовляли їх, але твердість подвижників була непохитною. Поклавши на себе хрест і згуртувавшись під свої прапори, вони рушили на Єрусалим... Весь світ називав їх безумцями, але вони йшли вперед».

Приблизно так середньовічні джерела оповідають про подію, що сколихнула все християнське суспільство в 1212 р. Спекотним посушливим літом 1212 сталася подія, яка відома як дитячий хрестовий похід.

Хроністи XIII ст. докладно описували феодальні сварки та криваві війни, але не удостоїли пильною увагою цю трагічну сторінку середньовіччя.

Про дитячі походи згадують (іноді коротко, одним-двома рядками, іноді відводячи їх опису півсторінки) понад 50 середньовічних авторів; їх лише понад 20 заслуговують на довіру, оскільки вони або на власні очі бачили юних хрестоносців. Та й відомості цих авторів дуже уривчасті. Ось, наприклад, одна із згадок про хрестовий похід дітей у середньовічній хроніці:

«Хрестовий похід, званий дитячим, 1212»

« У цю експедицію вирушили діти обох статей, юнаки й юнаки, та не тільки малі діти, а й дорослі, заміжні жінки і дівчата - всі вони йшли натовпами з порожніми гаманцями, наповнивши не тільки всю Німеччину, а й країну Галлів і Бургундію. Ні друзі, ні родичі жодним способом не могли утримати їх удома: вони пускалися на будь-які хитрощі, щоб вирушити в дорогу. Справа дійшла до того, що всюди, в селах і прямо в полі люди залишали свої знаряддя, кидаючи на місці навіть ті, що були в них, і приєднувалися до ходи. Багато людей, побачивши в цьому знак істинного благочестя, сповненого Духа Божого, поспішали забезпечити мандрівників усім необхідним, роздаючи їм продовольство і все, чого вони потребували. Клірикам же і деяким іншим, які мали більш здоровий судження і викривали це ходіння, миряни давали лютий відсіч, дорікаючи їх у невір'ї і стверджуючи, що вони противилися цьому діянню більш заздрість і скупість, ніж заради істини і справедливості. Тим часом будь-яка справа, розпочата без належного випробування розумом і без опори на мудре обговорення, ніколи не приводить ні до чого доброго. І ось, коли ці шалені натовпи вступили в землі Італії, вони розбрелися в різні боки і розпорошилися по містах і весях, і багато хто з них потрапив у рабство до місцевих жителів. Деякі, як то кажуть, дісталися моря, і там, довірившись лукавим корабельникам, дали відвезти себе до інших заморських країн. Ті ж, хто продовжив похід, дійшовши до Риму, виявили, що далі йти їм було неможливо, оскільки вони не мали підтримки від будь-якої влади, і їм довелося нарешті визнати, що витрачання сил їх було порожнім і марним, хоча, втім, ніхто не міг зняти з них обітниці здійснити хрестовий похід - від нього були вільні лише діти, які не досягли свідомого віку, та люди похилого віку, зігнуті під тягарем років. Так, розчаровані й збентежені, рушили в дорогу назад. Звикли колись крокувати з провінції в провінцію натовпом, кожен у своїй компанії і не припиняючи піснеспівів, вони тепер поверталися в мовчанні, поодинці, босоногі та голодні. Їх піддавали всіляким приниженням, і не одна дівчина була схоплена ґвалтівниками та позбавлена невинності.».

Релігійні автори наступних століть зі зрозумілих причин обходили мовчанням страшний сюжет. А освічені світські письменники, навіть найзломовніші і найжорстокіші, вважали, мабуть, нагадування про безглузду загибель майже ста тисяч дітей "ударом нижче пояса", негідним прийомом у полеміці з церковниками. Маститі ж історики бачили в безглуздому підприємстві дітей лише очевидну безперечну дурість, на дослідження якої недоцільно витрачати розумовий потенціал. І тому дитячому хрестовому походу приділяються у солідних історичних дослідженнях, присвячених хрестоносцям, у разі лічені сторінки між описами четвертого (1202-1204) і п'ятого (1217-1221) хрестових походів.

То що сталося влітку 1212 р.?Для початку звернемося до історії, розглянемо коротко причини хрестових походів взагалі та похід дітей зокрема.

Причини хрестових походів

Вже давно Європа з тривогою дивилася на те, що відбувалося в Палестині. Оповідання паломників, що поверталися звідти до Європи, про переслідувані і образи, що зазнавали ними у Святій Землі, хвилювали європейські народи. Помалу створилося переконання повернути християнському світуйого найбільш дорогоцінні та шановані святині. Але для того, щоб на це підприємство Європа протягом двох століть надсилала численні полчища різноманітних народностей, треба було мати особливі підстави та особливу обстановку.

Причин було в Європі чимало, які допомагали здійсненню думки про хрестові походи. Середньовічний суспільство взагалі відрізнялося релігійним настроєм; хрестові походи були своєрідною формою паломництва; велике значення для хрестових походів мало піднесення папства. З іншого боку, всім класів середньовічного суспільства хрестові походи здавалися дуже привабливими і з мирських точок зору. Барони і лицарі, крім релігійних спонукань, сподівалися славні подвиги, на наживу, задоволення свого честолюбства; купці розраховували збільшити свій прибуток розширенням торгівлі зі Сходом; пригноблені селяни звільнялися за участь у хрестовому поході від кріпацтва і знали, що під час їхньої відсутності церква та держава дбатимуть про залишені ними на батьківщині сім'ї; боржники та підсудні знали, що під час їхньої участі у хрестовому поході вони не переслідуватимуться кредитором чи судом.

За чверть століття до описаних нижче подій знаменитий султан Салах ад-Дін, або Саладін, завдав поразки хрестоносцям і очистив від них Єрусалим. Найкращі лицарі Західного світу намагалися повернути втрачену святиню.

Багато людей того часу прийшли до переконання: якщо обтяжені гріхами дорослі люди не можуть повернути Єрусалим, то безневинні діти повинні виконати це завдання, оскільки їм допоможе Бог. І тут, на радість папи у Франції, з'явився пророк-хлопець, який почав проповідувати новий хрестовий похід.

Розділ 1. Юний проповідник хрестового походу дітей – Стефан із Клуа.

У 1200 р. (а може, в наступному) неподалік Орлеана в селі Клуа (а може, в іншому місці) народився селянський хлопчик на ім'я Стефан. Це занадто схоже на зачин казки, але це лише відтворення недбалості тодішніх хроністів та різнобій у їхніх розповідях про дитячий хрестовий похід. Втім, казковий зачин цілком доречний для розповіді про казкову долю. Ось про що розповідають хроніки.

Як усі селянські діти, Стефан змалку допомагав батькам - він пас худобу. Від однолітків відрізнявся тільки трохи більшою побожністю: Стефан найчастіше бував у церкві, гірше за інших плакав від почуттів, що переповнювали його під час літургій і хресних ходів. Змалку його приголомшував квітневий "хід чорних хрестів" - урочиста процесія в день святого Марка. Цього дня підносили молитви за воїнів, що полегли у святій землі, за мучених у мусульманському рабстві. І хлопчик спалахував разом з натовпом, що люто кляв невірних.

В один з теплих травневих днів 1212 він зустрівся з ченцем-пілігримом, що йде з Палестини і попросив милостині.Монах почав розповідати про заморські чудеса та подвиги. Стефан зачаровано слухав. Раптом чернець перервав свою розповідь, а потім несподівано, що він є Ісус Христос.

Все подальше було як уві сні (або сном хлопчика була ця зустріч). Монах-Христос велів хлопчику стати на чолі небувалого хрестового походу - дитячого, бо "від вуст немовлят виходить сила на ворога". Немає потреби ні в мечах, ні в обладунках - для підкорення мусульман, буде достатньо безгрішності дітей та божого слова в їхніх вустах. Потім онімів Стефан прийняв з рук ченця сувій - лист до короля Франції. Після чого чернець швидко пішов геть.

Стефан не міг залишатися пастухом. Всевишній закликав його на подвиг. Запихавшись, хлопчик примчав додому і десятки разів переказував те, що сталося з ним батькам і сусідам, які марно вдивлялися (бо були неписьменними) у слова загадкового сувою. Ні глузування, ні потиличники не охолодили завзяття Стефана. Назавтра він зібрав торбинку, взяв палицю і попрямував до Сен-Дені - в абатство святого Діонісія, патрона Франції. Хлопчик вірно розсудив, що збирати добровольців для дитячого походу треба на місці найбільшого збігу паломників.

І ось рано-вранці щуплий хлопчик ішов з торбинкою і палицею на пустельній дорозі. "Снігова куля" покотилася. Хлопчика ще можна зупинити, утримати, зв'язати та кинути "охолонути" у підвал. Але ж ніхто не передбачав трагічного майбутнього.

Один із хроністів свідчить " по совісті та по істині",що Стефан був " рано змужнілим негідником і гніздищем усіх вадАле ці рядки були написані через тридцять років після сумного фіналу шаленої витівки, коли заднім числом стали шукати цапа-відбувайла. Адже май Стефан погану репутацію в Клуа, уявний Христос не вибрав би його на роль святого. як це роблять радянські дослідники, він міг бути просто екзальтованим довірливим хлопчиком, тямущим та речистим.

По дорозі Стефан затримувався у містах та селищах, де своїми промовами збирав десятки та сотні людей. Від численних повторів він перестав боятися і плутатися в словах. У Сен-Дені вже прийшов досвідчений маленький оратор. Абатство, розташоване за дев'ять кілометрів від Парижа, притягувало багатотисячні натовпи паломників. Стефана там прийняли чудово: святість місця схиляла до очікування дива - і ось воно: дитина-златоуст. Пастушок жваво переказував усе, що чув від пілігримів, спритно вибивав сльозу у натовпів, які й прийшли за тим, щоб розчулюватися і плакати! "Врятуй, господи, що страждають у полоні!" Стефан вказував на мощі святого Діонісія, що зберігаються серед злата та дорогоцінного каміння, шановані натовпами християн. А потім запитував: чи така доля Гробу самого Господа, щодня оскверняється невірними? І вихоплював з-за пазухи сувій, і юрби гули, коли хлопець з палаючими очима потрясав перед ними невпинним наказом Христа, зверненим до короля. Стефан згадував безліч чудес і знамень, поданих йому Господом.

Стефан проповідував перед дорослими. Але в натовпі були сотні дітей, яких тоді часто брали з собою старші, прямуючи до святих місць.

Через тиждень чудовий юнак увійшов у моду, вистояв у гострій конкуренції з дорослими краснобаями та юродивими.З палкою вірою слухали його діти. Він волав до їхніх таємних мрій: про ратні подвиги, про подорожі, про славу, про служіння Господу, про свободу від батьківського піклування. А як це тішило честолюбство підлітків! Адже Господь обрав своїм знаряддям не грішних і жадібних дорослих, які - дітей!

Паломники розходилися містами і селами Франції. Дорослі незабаром забули про Стефана. Зате діти захлинаючись розповідали всюди про ровесника - чудотворця і промовця, вражаючи уяву сусідських дітей і даючи один одному страшні клятви допомогти Стефану. І ось уже ігри в лицарів та зброєносців занедбані, французькі дітлахи почали небезпечну гру в Христове воїнство. Діти Бретані, Нормандії та Аквітанії, Оверні та Гасконі, поки дорослі всіх цих областей сварилися і воювали один з одним, стали об'єднуватися навколо ідеї, вищої та чистішої за яку не було у XIII ст.

Хроніки замовчують, чи був Стефан для тата щасливою знахідкою, чи хтось із прелатів, а може, й сам понтифік заздалегідь запланували явище хлопчика-святого. Чи належала сутана, що промайнула у баченні Стефана, ніким не уповноваженому ченцю-фанатику або переодягненому посланцю Інокентія III - тепер уже не дізнатися. Та й неважливо, де виникла ідея дитячого хрестоносного руху – у надрах папської курії чи у дитячих головах. Тато вхопився за неї залізною хваткою.

Тепер все служило добрим ознакою для дитячого походу: плодючість жаб, зіткнення собачих зграй, навіть посуха, що починається. То там, то тут з'являлися пророки дванадцяти, десяти і навіть восьми років від народження. Всі вони твердили, що послані Стефаном, хоча багато хто з них у вічі його не бачив. Всі ці пророки виліковували біснуватих і творили інші "чудеса".

Дітлахи формували загони і марширували по околицях, всюди вербуючи нових прихильників. На чолі кожної ходи, що співає гімни та псалми, знаходився свій пророк, за ним несли орифламму – копію прапора святого Діонісія. Діти тримали в руках хрести і запалені свічки, розмахували кадильницями, що курилися.

А яке це було привабливе видовище для дітей знаті, які спостерігали урочистий хід однолітків зі своїх замків та будинків! Адже майже в кожного з них у Палестині боролися дід, батько чи старший брат. Хтось із них загинув. І ось - можливість помститися невірним, здобути славу, продовжити справу старшого покоління. І діти із знатних сімей з ентузіазмом включалися до нову гру, стікалися під прапори із зображеннями Христа та Приснодіви. Іноді вони ставали ватажками, іноді змушені були підкорятися худорлявому однолітку-пророку.

У рух включилося чимало і дівчаток, які теж мріяли про Святу землю, подвиги та свободу від батьківської влади. Ватажки не гнали "дівчат" - хотілося зібрати більшу армію. Багато дівчаток заради безпеки та для зручності рухів переодягалися хлопчиками.

Щойно Стефан (ще не закінчився травень!) оголосив місцем збору Вандом, туди стали сходитися сотні та тисячі підлітків. З ними були нечисленні дорослі: ченці і священики, що йдуть, за словами преподобного Грея, "всласть пограбувати або вдосталь намолитися", міська і сільська біднота, що приєдналася до дітей "не для Ісуса, а заради хліба куса"; а більше - злодії, шулера, різний злочинний зброд, який сподівався поживитися за рахунок знатних дітей, добре споряджених у дорогу. Багато дорослих щиро вірили в успіх походу без зброї та сподівалися, що їм дістанеться багатий видобуток. Були з дітьми та старці, що впали у друге дитинство. Сотні продажних жінок вилися навколо нащадків знатних сімей. Так що загони виходили на диво строкаті. І в колишніх хрестових походах брали участь діти, люди похилого віку, орди магдалін і всілякі підонки. Але ранішевони були лише доважкою, а ядро христова воїнства складали вправні в ратній справі барони і лицарі. Тепер замість плечистих чоловіків у латах та кольчугах ядро воїнства складали беззбройні діти.

Але куди ж дивилася влада і, головне, батьки? Усі чекали, що діти перебояться і заспокояться.

Король Філіп II Август, невтомний збирач французьких земель, підступний і далекоглядний політик спочатку схвалив ініціативу дітей. Філіп хотів мати тата на своєму боці у війні з англійським королем і був не проти догодити Інокентію III і організувати хрестовий похід, та тільки влади його на те не вистачало. Як раптом - ця витівка дітей, шум, ентузіазм. Зрозуміло, все це має запалити серця баронів та лицарів праведним гнівом проти невірних!

Проте дорослі не зомліли. А дитяча метушня стала загрожувати спокою держави. Хлопці кидають удома, біжать до Вандома, і справді збираються рушити до моря! Але з іншого боку, тато відмовчується, легати агітують за похід... Обережний Філіп II побоювався прогнівати понтифіка, але все ж таки звернувся до вчених нещодавно створеного Паризького університету. Ті твердо відповіли: необхідно негайно зупинити дітей! Якщо треба – силою, бо їхній похід натхненний сатаною! Відповідальність за зупинку походу знято з нього, і король видав едикт, що наказує дітям негайно викинути з голови дурості та розійтися по хатах.

Однак королівський едикт не справив враження на дітей. У дитячих сердець був владика могутніший за короля. Справа зайшла надто далеко - окриком її вже не зупинити. Лише малодушні повернулися додому. Пери і барони не ризикнули застосувати насильство: простий люд співчував цій витівці дітей і піднявся б на їхній захист. Без бунтів не обійшлося б. Адже народові щойно вселяли, що божа воля дозволить дітям без зброї та кровопролиття звернути мусульман до християн і, таким чином, звільнити з рук невірних "Труну Господню".

До того ж тато заявив голосно: "Ці діти служать докором нам, дорослим: поки ми спимо, вони радо виступають за святу землю". Папа Інокентій III все ще сподівався за допомогою дітей розбудити ентузіазм дорослих. З далекого Риму він не міг бачити несамовитих дитячих осіб і, мабуть, не усвідомлював, що вже втратив контроль над ситуацією і не може зупинити дитячий похід. Масовий психоз, що охопив дітей, майстерно підігрівається церковниками, тепер уже неможливо було стримати.

Тому Філіп II умив руки і наполягав у виконанні свого едикту.

У країні стояв стогін нещасних батьків. Смішні урочисті дитячі ходи по окрузі, що настільки розчулювали дорослих, перетворилися на повальну втечу підлітків із сімей. Рідкісні сім'ї у своєму фанатизмі самі благословляли дітей на згубний похід. Більшість батьків пороли своїх нащадків, замикали в комірках, але діти перегризали мотузки, підкопували стіни, ламали замки і тікали. А ті, хто не зміг вирватися, билися в істерика, відмовлялися від їжі, чахлі, захворювали. Мимохіть батьки здавалися.

Діти одягали свого роду уніформу: сірі прості сорочки поверх коротких штанів та великий берет. Але багато дітлахів і цього не могли собі дозволити: йшли в чомусь були (нерідко босі і з непокритою головою, хоча сонце того літа за хмари майже не заходило). На грудях у учасників походу був нашитий матер'яний хрест червоного, зеленого або чорного кольору (звичайно, ці загони суперничали один з одним). Кожен загін мав свого командира, прапора та іншу символіку, якою дітлахи дуже пишалися. Коли загони зі співом, прапорами, хрестами бадьоро та урочисто проходили через міста та села, прямуючи до Вандома, тільки замки та міцні дубові двері могли утримати сина чи дочку будинку. Наче чума пройшлася країною, несучи десятки тисяч дітей.

Захоплені натовпи роззяв бурхливо вітали загони дітлахів, чим ще більше підігрівали її ентузіазм і честолюбство.

Нарешті деякі священики зрозуміли всю небезпеку цієї витівки. Вони стали зупиняти загони, де могли вмовляли дітей розійтися по хатах, запевняли, що думка про дитячий похід - це підступи диявола. Але хлопці були непохитними, тим більше, що у всіх великих містах їх зустрічали і благословляли папські емісари. Розумних священиків негайно оголошували віровідступниками. Забобона натовпу, ентузіазм дітей та підступи папської курії перемогли здоровий глузд. І багато з цих священиків-віровідступників свідомо вирушили разом із приреченими на неминучу загибель дітьми, як сімома століттями пізніше вчитель Януш Корчак пішов разом зі своїми вихованцями до газової камери фашистського концтабору Треблінка.

Глава 2. Хресна дорога німецьких дітей.

Звістка про хлопчика-пророка Стефана розходилася країною зі швидкістю пішими прочанами. Ті, хто ходив на поклоніння в Сен-Дені, принесли новину до Бургундії та Шампань, звідти вона досягла берегів Рейну. У Німеччині негайно з'явився свій "святий отрок". І там папські легати завзято взялися за обробку громадської думки на користь організації дитячого хрестового походу.

Хлопчика звали Ніколас (ми знаємо лише латинський варіант його імені). Народився він у селі поблизу Кельна. Йому було років дванадцять, а то й десять. Спочатку він був просто пішаком у руках дорослих. Батько Ніколаса енергійно «пропихав» свого вундеркінда у пророки. Невідомо, чи був багатий батько хлопчика, але їм, безперечно, керували невисокі мотиви. Монах-літописець, свідок процесу "роблення" малолітнього пророка, називає отця Ніколаса. пройшлим дурнемСкільки він заробив на сина, нам невідомо, але через кілька місяців поплатився за справи сина життям.

Кельн- Релігійний центр німецьких земель, куди стікалися тисячі паломників найчастіше зі своїми дітьми, - був найкращим місцемдля розгортання агітації. В одній із церков міста зберігалися ревно шановані мощі "Трьох королів Сходу" - волхвів, які принесли дари немовляті-Христу. Зазначимо деталь, фатальна роль якої з'ясується пізніше: мощі були захопленіФрідріхом I Барбароссою під час пограбування ним Мілана. І ось саме тут, у Кельні, за вченням отця Ніколас проголосив себе обранцем Божим.

Далі події розвивалися за вже апробованим сценарієм: Ніколасу було бачення хреста у хмарах, і голос Всевишнього велів йому збирати дітей у похід; юрби бурхливо вітали новоявленого хлопчика-пророка; негайно пішли зцілення їм біснуватих та інші чудеса, чутки про які поширилися з неймовірною швидкістю. Ніколас ораторствував на папертях церков, на камінні та бочках серед площ.

Далі все йшло за відомою схемою: дорослі прочани розносили звістку про малолітнього пророка, діти перешіптувалися і збиралися в команди, марширували околицями різних міст і сіл йшли остаточно - в Кельн. Але були у розвитку подій у Німеччині та свої особливості. Фрідріх II, сам ще молодик, щойно відвоював престол у свого дядька Оттона IV, був на той момент улюбленцем тата, а отже, міг дозволити собі суперечити понтифіку. Він рішуче заборонив витівку дітей: країну і без того трясли смути. Тому діти зібралися лише найближчих до Кельна прирейнських країв. Рух вихоплював із сімей не одного-двох хлопців, як у Франції, а майже всіх, включаючи навіть шестирічок та семирічок. Саме ця малеча вже на другий день походу попроситься старшим на закорки, а на третьому-четвертому тижні почне хворіти, помирати, у кращому разі залишатися в придорожніх селищах (за незнанням дороги назад - назавжди).

Друга особливість німецького варіанта: серед мотивів дитячого походу перше місце тут займало не прагнення звільнення "святої землі", а жага помсти. Доблесних германців у хрестових походах загинуло дуже багато - у сім'ях будь-якого звання та стану пам'ятали про гіркі втрати. Ось чому загони складалися майже суцільно з хлопчиків (щоправда, деякі з них виявилисяпереодягненими дівчатками), а проповіді Ніколаса та інших ватажків місцевих загонів більше ніж наполовину складалися із закликів до реваншу.

Загони дітей поспішно збиралися у Кельні. Похід треба було почати якнайшвидше: імператор проти, барони проти, батьки ламають палиці об спини синів! Того і дивись, приваблива витівка зірветься!

Жителі Кельна являли чудеса терпіння та гостинності (діватися нікуди) і давали притулок та їжу тисячам дітей. Більшість хлопчиків ночувала в полях навколо міста, що стоїть від напливу злочинного зброду, який розраховував поживитися, приєднавшись до дитячого походу.

І ось настав день урочистого виступу із Кельна. Кінець червня. Під прапорами Ніколаса – не менше двадцяти тисяч дітей (за деякими хроніками, удвічі більше). В основному це хлопчики на дванадцять років і старше. Як не противилися німецькі барони, але нащадків знатних сімей у загонах Ніколаса виявилося більше, ніж у Стефана. Адже й баронів у роздробленій Німеччині було набагато більше, ніж у Франції. У серці кожного знатного підлітка, вихованого на ідеалах лицарської звитяги, палала жага помсти за вбитого сарацинами діда, батька чи брата.

Кельнці висипали на міські мури. Тисячі однаково одягнених дітей збудовані колонами в полі. Над сірим морем хитаються дерев'яні хрести, прапори, вимпели. Сотні дорослих - хто в сутанах, хто в лахмітті - здаються бранцями дитячого воїнства. Ніколас, командири загонів, частина дітей з почесних пологів поїдуть у візках, оточених зброєносці. Але багато малолітніх аристократів з торбинками і палицями стоять пліч-о-пліч з останніми зі своїх холопів.

Відридали і відпрощалися матері дітей із віддалених міст та селищ. Настала черга прощатися і ридати кельнським матерям - їхні діти складають майже половину учасників походу.

Але пролунав сигнал труб. Діти затягли гімн на славу Христа свого твору, на жаль, не збережений нам історією. Строй ворухнувся, здригнувся - і рушив уперед під захоплені кліки натовпу, голосіння матерів і ремствування розсудливих людей.

Минає година – і дитяче воїнство ховається за пагорбами. Лише тисячоголосий спів ще лунає здалеку. Кельці розходяться - горді: вони ось спорядили своїх дітей у дорогу, а франки ще копаються!

Неподалік Кельна військо Ніколаса розбилося на дві величезні колони. Одну очолив Ніколас, іншу – хлопчик, чийого імені хроніки не зберегли. Колона Ніколаса рухалася на південь коротким шляхом: Лотарингією вздовж Рейну, на заході Швабії і через французьку Бургундію. Друга колона добиралася до Середземного моря довгим маршрутом: через Франконію і Швабію. Тим і іншим шлях до Італії загороджували Альпи. Розумніше було б йти рівниною до Марселя, але туди мали намір податися французькі діти, та й Італія здавалася ближче до Палестини, ніж Марсель.

Загони розтяглися на багато кілометрів. Обидва маршрути пролягали через напівдикі краї. Тамтешній народ, нечисленний навіть на ті часи, тулився до небагатьох фортець. Дикі звірі виходили на дороги із лісів. Чащі кишіли розбійниками. Діти десятками тонули під час переправ через річки. У таких умовах цілі групи тікали додому. Але ряди дитячого воїнства відразу заповнювалися хлопцями з придорожніх селищ.

Слава випереджала учасників походу. Але не в усіх містах їх годували та залишали ночувати хоча б навіть на вулицях. Деколи гнали геть, справедливо оберігаючи своїх дітей від "зарази". Хлопцям траплялося залишатися без милостині і день, і два. Їжа з торбинок слабких швидко перекочувала в шлунки тих, хто сильніший і старший. Крадіжка у загонах процвітала. Розбиті жінки виманювали гроші у нащадків знатних і багатих сімей, шулера забирали в дітей віком останній гріш, заманюючи грати на привалах у кістки. Дисципліна в загонах день у день падала.

У дорогу вирушали рано-вранці. У саму спеку робили привал у тіні дерев. Поки йшли – співали немудрі гімни. На привалах розповідали і слухали повні надзвичайних пригод та чудес історії про битви та походи, про лицарів та пілігримів. Напевно, перебували серед хлопців балакури та пустуни, які носилися один за одним і витанцьовували, коли інші валилися з ніг після багатокілометрового походу. Напевно, діти закохувалися, сварилися, мирилися, боролися за лідерство...

На біваку в передгір'ях Альп, біля озера Леман, Ніколас опинився на чолі "воїнства" майже вдвічі меншим, ніж первісне. Великі гори лише на хвилину своїми білими шапками снігу зачарували дітей, які не бачили нічого подібного за красою. Потім серця скував жах: адже до цих білих шапок треба було їм підніматися!

Мешканці передгір'я зустріли дітей насторожено та суворо. Їм і на думку не спадало годувати хлопців. Добро хоч не вбивали. Харчі в торбинках танули. Але і це ще не все: у гірських долинах німецькі діти - багато хто вперше і востаннє - зустріли... тих самих сарацин, яких мали намір хрестити у святій землі! Спотворення епохи закинули сюди загони арабських грабіжників: вони осіли в цих місцях, не бажаючи або не маючи можливості повернутися на батьківщину. Хлопці кралися по долині мовчки, без пісень, опустивши хрести. Тут би й повернути їх назад. На жаль, розумні висновки зробив тільки змащений, що примазався до дітей. Ці підонки вже обібрали діток і розбіглися, бо подальше обіцяло лише смерть чи рабство у мусульман. Сарацини зарубали десяток-другий хлопців, що відстали від загону. Але до таких втрат діти вже звикли: щодня вони ховали або кидали без поховання десятки своїх товаришів. Недоїдання, втома, стрес та хвороби робили свою справу.

Перехід через Альпи- без їжі та теплого одягу – став для учасників походу справжнім кошмаром. Ці гори жахали навіть дорослих. Пробиратися по обмерзлих схилах, по вічних снігах, по кам'яних карнизах - не у всякого на таке дістане сил і хоробрості. Через Альпи перевалювали за потребою купці з товарами, військові загони, клірики – у Рим і назад.

Наявність провідників не рятувала від загибелі необережних дітей. Камені різали голі ступні, що замерзали. Серед снігів не було навіть ягід та плодів, щоб угамувати голод. Котомки були вже зовсім порожні. Перехід через Альпи через погану дисципліну, втому і ослабленість дітей затягнувся вдвічі проти звичайного! Обморожені ноги ковзали і не слухалися, діти зривалися в прірві. За хребтом вставав новий хребет. Спали на камінні. Якщо знаходили гілки для багаття - грілися. Мабуть, билися із-за тепла. На ніч збивались у купи, щоб зігріти одне одного. Вранці піднімалися не всі. Небіжчиків кидали на мерзлій землі - не було сил навіть привалити їх камінням чи гілками. На найвищій точці перевалу був монастир ченців-місіонерів. Там дітей трохи обігріли та привітали. Але де було взяти їжі та тепла на таку ораву!

Спуск був неймовірною радістю. Зелень! Срібло рік! Багатолюдні селища, виноградники, цитрусові, розпал розкішного літа! Після Альп живим залишився лише кожен третій учасник походу. Але ті, що залишилися, підбадьоривши, думали, що всі прикрощі вже позаду. У цьому багатому краю їх, звичайно, обласкають і відгодують.

Але не тут було. Італіязустріла їх неприхованою ненавистю.

Адже з'явилися ті, чиї батьки мучили набігами ці рясні землі, оскверняли святині та грабували міста. Тому в італійські міста "німецьких змієнят" не пускали. Милостиню подавали тільки найгірші, та й то потай від сусідів. Щойно три-чотири тисячі дітей дійшли до Генуї, крадучи їжу дорогою і вибираючи плодові дерева.

У суботу 25 серпня 1212 р. (єдина дата в хроніці походу, з якою згодні всі літописи) виснажені підлітки стояли на березі генуезької гавані. Два жахливі місяці та тисяча кілометрів позаду, поховано стільки друзів, і ось – море, і до святої землі рукою подати.

Як же вони збиралися перетнути Середземне море? Звідки збиралися роздобути гроші на кораблі? Відповідь проста. Ні кораблі, ні гроші їм не потрібні. Море – з божою допомогою – має розступитися перед ними. З першого дня агітації за похід ні про які кораблі і гроші не йшлося.

Перед дітьми було казкове місто – багата Генуя. Захинувшись духом, вони знову високо підняли прапори і хрести, що залишилися. Ніколас, який у Альпах втратив візок і йшов тепер з усіма разом пішки, вийшов уперед і промовив полум'яну промову. Діти з колишнім ентузіазмом вітали свого вождя. Нехай вони були босі і в лахмітті, в ранах і струпах, але вони дійшли до моря - найупертіші, найсильніші духом. Мета походу – свята земля – зовсім близька.

Батьки вільного міста прийняли делегацію дітей на чолі з декількома священиками (в інші моменти походу роль дорослих наставників хроністами замовчується, мабуть, через небажання компрометувати церковників, які підтримували цю безглузду витівку). Діти не просили кораблів, вони просили лише дозволу переночувати на вулицях та площах Генуї. Батьки міста, зрадівши, що в них не просять ні грошей, ні кораблів, дозволили хлопцям залишитися на тиждень у місті, а потім радили їм повертатися подобра-поздорову до Німеччини.

Учасники походу мальовничими колонами увійшли до міста, вперше за багато тижнів знову впиваючись загальною увагою та інтересом. Городяни зустріли їх із неприхованою цікавістю, але водночас насторожено-вороже.

Проте Генуезький дож і сенатори передумали: жодного тижня, нехай завтра ж забираються з міста додому! Чернь була рішуче проти присутності у Генуї маленьких германців. Щоправда, тато благословив похід, але ці діти виконують підступний задум німецького імператора. З іншого боку, генуезцям не хотілося випускати з рук таку кількість дармової робочої сили, і дітям запропонували залишитися в Генуї назавжди і стати добрими громадянами вільного міста.

Але учасники походу відмахнулися від безглуздим пропозиції, що здавалася їм. Адже завтра – у дорогу через море!

Вранці колона Ніколаса у всій красі вишикувалася біля краю прибою. Городяни зібралися на набережній. Після урочистої літургії, співаючи псалми, загони рушили назустріч хвилі. Перші ряди увійшли у воду по коліна ... до пояса ... І завмерли в оторопі: море не хотіло розступатися. Господь не дотримався своєї обіцянки. Нові молитви та гімни не допомагали. Час йшов. Сонце піднімалося і припікало... Генуезці, пересміюючись, розходилися додому. А діти не зводили очей з моря і співали, співали - до хрипоти...

Термін дозволу на перебування у місті закінчувався. Треба було йти. Кілька сотень підлітків, що втратили надію на успіх походу, вхопилися за пропозицію міської влади оселитися в Генуї. Юнаків із знатних сімей прийняли в найкращі будинкияк синів, інших - розібрали на службу.

Але найупертіші зібралися в полі неподалік міста. І почали радитись. Хто знає, де Господь поклав відкрити їм дно моря, може, й не в Генуї. Треба йти далі, шукати те місце. І краще померти у сонячній Італії, ніж повернутися побитими собаками на батьківщину! А страшніше за ганьбу - Альпи...

Сильно порідлілі загони невдах юних хрестоносців рушили далі на Південний Схід. Про дисципліну більше не було й мови, йшли групами, точніше, зграями, силою та хитрістю добуючи їжу. Ніколас більше хроністами не згадується – може, залишився у Генуї.

Орда підлітків досягла нарешті Пізи. Те, що їх видворили з Генуї, було чудовою рекомендацією для них у Пізі, місті, яке змагалося з Генуєю. Море і тут не розступилося, але жителі Пізи на сполох генуезцям оснастили два кораблі і відправили на них якусь частину дітей до Палестини. У хроніках є глухе згадка у тому, що вони благополучно досягли берега святої землі. Але якщо це і сталося, вони, мабуть, невдовзі перемерли від злиднів і голоду - тамтешні християни самі ледве зводили кінці з кінцями. Про жодні зустрічі дітей-хрестоносців з мусульманами хроніки не згадують.

Восени кілька сотень німецьких підлітків дісталися Рима, злидні і занедбаність якого після розкоші Генуї, Пізи та Флоренції вразили їх. Папа Інокентій III прийняв представників маленьких хрестоносців, похвалив, а потім пожурив їх і велів повертатися додому, забувши, що їхній будинок - за тисячу кілометрів за проклятими Альпами. Потім за наказом глави католицької церкви діти цілували хрест, що, "прийшовши у вік", неодмінно закінчать перерваний хрестовий похід. Тепер сяк-так тато мав кілька сотень хрестоносців на майбутнє.

Небагато учасників походу зважилися на повернення до Німеччини, більшість з них оселилися в Італії. До батьківщини дійшли одиниці – через багато місяців, а то й роки. За своїм невіглаством вони навіть не вміли до ладу розповісти, де побували. Дитячий хрестовий похід вилився у свого роду міграцію дітей - розсіювання їх у інших областях Німеччини, Бургундії та Італії.

Другу німецьку колону, не менш численну, ніж колона Ніколаса, спіткала така сама трагічна доля. Ті ж тисячі смертей на дорогах – від голоду, швидких течій, хижих звірів; Найважчий перехід через Альпи - щоправда, через інший, але з менш згубний перевал. Повторювалося все. Тільки неприбраних трупів позаду залишилося ще більше: загального керівництва в цій колоні майже не було, похід уже за тиждень перетворився на кочівлю некерованих орд голодних до озвіріння підлітків. Ченці і священики з великими труднощами збирали дітей у групи і сяк-так приборкували, але це - до першої бійки за милостиню.

В Італії дітей пощастило поткнутися в Мілан, який за п'ятдесят років ледве одужав від набігу Барбаросси. Звідти вони ледве забрали ноги: міланці труїли їх собаками, як зайців.

Море не розступилося перед малолітніми хрестоносцями ні в Рівнені в інших місцях. Лише кілька тисяч дітей дісталися аж до півдня Італії. Вони вже прочули про рішення тата зупинити похід і задумали обдурити понтифіка і вирушити до Палестини з порту Бріндізі. А багато що просто за інерцією брели вперед, ні на що не сподіваючись. На крайньому півдні Італії того року була жахлива посуха - урожай загинув, голод був такий, що, за свідченням хроністів, "матері пожирали своїх дітей". Важко навіть уявити, чим могла харчуватися німецька дітвора в цьому ворожому краю, що пухнув від голоду.

Тих, хто дивом залишився живим і дістався до Бріндізі, чекали на нові пригоди. Городяни визначили дівчаток, що брали участь у поході, в матроські притони. Через двадцять років хроністи будуть дивуватися: чому в Італії так багато білявих блакитнооких повій? Хлопчиків хапали і звертали до напіврабів; тим, хто залишився в живих синам знатних пологів пощастило, звичайно, більше - їх усиновили.

Архієпископ Бріндізі спробував зупинити цей шабаш. Він зібрав рештки маленьких страстотерпців і... побажав їм приємного повернення до Німеччини. Самих фанатичних "милосердний" єпископ посадив на кілька суден і благословив на беззбройне завоювання Палестини. Споряджені єпископом посудини затонули чи не на увазі Бріндізі.

Глава 3. Хресна дорога французьких дітей

Понад тридцять тисяч французьких хлопців вийшли тоді, коли німецькі діти вже замерзали у горах. Урочистості та сліз при проводах було не менше, ніж у Кельні.

У перші дні походу напруження релігійного фанатизму серед підлітків був таким, що вони не помічали ніяких труднощів шляху. Святий Стефан їхав у найкращому возі, застеленому та критому дорогими килимами. Поряд із возом гарцювали малолітні високородні ад'ютанти вождя. Вони із задоволенням носилися вздовж похідних колон, передаючи доручення та накази свого кумира.

Стефан тонко вловлював настрій маси учасників походу і за потребою звертався до них на привалах із запальною промовою. І тоді навколо його воза творилося таке стовпотворіння, що в цьому товщі одного-двох малюків неодмінно калічили або затоптували на смерть. У таких випадках поспіхом споруджували носилки або рили могилу, скоромовкою творили молитву і поспішали далі, пам'ятаючи про жертви до першого перехрестя. Зате довго і жваво обговорювали, кому пощастило розжитися клаптиком одягу святого Стефана чи тріском від його воза. Ця екзальтація захопила навіть тих діточок, які втекли з дому та приєдналися до хрестоносного "воїнства" зовсім не з релігійних мотивів. У Стефана голова йшла кругом від свідомості своєї влади над однолітками, від безперестанного вихваляння і безмежного обожнювання.

Важко сказати, чи був він хорошим організатором - швидше за все рухом загонів керували священики, які супроводжували дітей, хоч хроніки про це замовчують. Неможливо повірити тому, що горласті підлітки могли без допомоги дорослих впоратися з тридцятитисячним "воїнством", розбивати в зручних місцях табори, організовувати ночівлі, давати загонам вранці напрямок руху надінь.

Поки юні хрестоносці йшли територією рідної країни, населення скрізь приймало їх гостинно. Діти якщо й помирали у поході, то майже виключно від сонячних ударів. І все-таки поступово втома накопичувалася, дисципліна слабшала. Щоб підтримувати ентузіазм учасників походу, щодня доводилося брехати, що надвечір загони прибудуть до пункту призначення. Побачивши вдалині якусь фортецю, діти збуджено питали один одного: "Єрусалим?" Бідолаги забували, а багато хто й просто не знав, що досягти "святої землі" можна, лише перепливши море.

Минули Тур, Ліон і прийшли в Марсельмайже у повному складі. За місяць хлопці пройшли п'ятсот кілометрів. Легкість маршруту дозволила їм випередити німецьких дітей і першими досягти узбережжя Середземного моря, яке, на жаль, не розступилося їх.

Розчаровані і навіть скривджені на бога, діти розбрелися по місту. Переночували. Вранці знову молилися на березі моря. Надвечір у загонах недорахувалися кількох сотень дітей - вони подалися додому.

Йшли дні. Марсельці сяк-так терпіли низку дітей, що звалилася ним на голову. На молитви до моря виходило дедалі менше "хрестоносиків". Керівники походу з тугою поглядали на кораблі в гавані - були б гроші, вони б не гидували тепер і звичайним способом перетину моря.

Марсельці почали нарікати. Атмосфера розпалювалася. Аж раптом, за старовинним висловом, Господь на них озирнувся. Одного дня море розступилося. Зрозуміло, над буквальному значенні слова.

Сумне становище юних хрестоносців торкнулося двох іменитих купців міста - Гуго Ферреуса та Вільяма Поркуса (Гуго Залізний та Вільям Свиня). Втім, ці дві диявольські постаті зі своїми похмурими прізвиськами зовсім не вигадані літописцем. Їхні імена згадують і інші джерела. І вони з чистого людинолюбства надали дітям потрібну кількість кораблів та провіанту.

Чудо, обіцяне вам, - віщав з помосту на міській площі святий Стефан, - відбулося! Ми просто не так зрозуміли знамення Божі. Розступитися мало не море, а серце людське! Воля Господа явлена нам у вчинку двох високоповажних марсельців і т.д.

І знову хлопці тіснилися навколо свого кумира, знову норовили урвати клаптик його сорочки, знову когось на смерть задавили.

Але виявилося серед дітей чимало й таких, які намагалися якнайшвидше вибратися з натовпу, щоб під шумок втекти з благословенного Марселя. Середньовічні хлопчаки були досить чули про ненадійність тодішніх кораблів, про морські бурі, про рифи та розбійники.

Наступного ранку учасників походу значно поменшало. Але це було на краще, що залишилися непогано розмістилися на кораблях, очистивши свої ряди від малодушних. Кораблів було сім. Згідно з хроніками, великий корабель на той час міг умістити до семисот лицарів. Таким чином, ми з достатньою підставою можемо припускати, що дітей містилося на кожен корабель не менше. Отже, кораблі прийняли близько п'яти тисяч. З ними було не менше чотирьохсот священиків та ченців.

Проводити дітей на берег висипало майже все населення Марселя. Після урочистого молебню судна під вітрилами, розцвічені прапорами, під піснеспіви та захоплені крики городян велично відплили з гавані, і вже вони зникли за горизонтом. Навіки.

Вісімнадцять років про долю цих кораблів і дітей, що на них відпливли, нічого не було відомо.

Розділ 4. Трагічний фінал. Що залишилося у пам'яті європейців про хрестовий похід дітей.

Минуло вісімнадцять років від дня відплиття юних хрестоносців із Марселя. Всі терміни для повернення учасників дитячого походу минули.

Відшуміли, вже після смерті папи Інокентія III, ще два хрестові походи, вдалося захопити Єрусалим у мусульман, пішовши на союз із єгипетським султаном... Словом, життя тривало. Про зниклих дітей і думати забули. Кинути клич, підняти Європу на пошуки, розшукати п'ять тисяч хлопців, які, можливо, ще живі – таке й на думку нікому не спадало. Такий марнотратний гуманізм був не в звичаях того часу.

Матері своє вже відплакали. Дітей народжувалося мабуть-невидимо. І вмирало чимало. Хоча, звичайно, важко уявити, що серця матерів, які проводили дітей у похід, не сідало від гіркоти безглуздої втрати.

У 1230 р. у Європі раптово з'явився чернець, що колись відплив з Марселя разом із дітьми. До нього, за якісь заслуги, відпущеному з Каїра, стікалися з усієї Європи матері зниклих під час походу дітей. Але чи багато радості їм було від того, що монах бачив їхнього сина в Каїрі, що син чи дочка ще живі? Монах розповідав, що в Каїрі нудиться в неволі близько семисот учасників походу. Зрозуміло, жодна людина в Європі пальцем об палець не вдарила, щоб викупити з рабства колишніх кумирів неосвічених натовпів.

З оповідань ченця, що швидко облетів весь континент, батьки нарешті дізналися про трагічну долю своїх безвісти зниклих дітей. А сталося ось що:

Діти, скучені в трюмах кораблів, що відпливли з Марселя, страшенно страждали від задухи, морської хвороби та страху. Вони боялися сирен, левіафанів і, звісно, бур. Саме буря обрушилася на нещасних, коли вони минули Корсикуі огинали Сардинію. Кораблі понесло до острова святого Петрау південно-західного краю Сардинії. У сутінках діти кричали від жаху, коли судно жбурляло з хвилі на хвилю. Тих, хто перебував на палубі, десятками змивало за борт. П'ять кораблів течія пронесла повз рифи. А два летіли прямо на прибережні скелі. Два кораблі з дітьми рознесло на тріски.

Рибалки відразу після аварії корабля поховали на безлюдному острові сотні дитячих трупів. Але такою була роз'єднаність тодішньої Європи, що звістка про це не дійшла ні до французьких, ні до німецьких матерів. Через двадцять років дітей перепоховали в одному місці і на їхній братській могилі спорудили церкву Нових Непорочних Немовлят. Церква стала місцем паломництва. Так тривало століття три. Згодом церква захиріла, навіть її руїни з часом загубилися.

П'ять інших кораблів абияк добралися до африканського берега. Щоправда, прибило їх у алжирську гавань...Але виявилося, що саме сюди вони й мали припливти! Їх тут явно чекали. Мусульманські кораблі зустріли їх та відконвоїли в порт. Зразкові християни, жалісливі марсельці Ферреус і Поркус тому й пожертвували сім кораблів, що мали намір продати п'ять тисяч дітей у рабство невірним. Як вірно розрахували купці, жахлива роз'єднаність християнського та мусульманського світів сприяла успіху їхнього злочинного задуму та забезпечила їхню особисту безпеку.

Що таке рабство у невірних, діти знали з жахливих історій, які розносили Європою пілігрими Тому неможливо описати їхній жах, коли вони зрозуміли, що сталося.

Частину дітей розкупили на алжирському базарі і стали рабами, наложницями або наложниками багатих мусульман. Решту хлопців завантажили на кораблі і відвезли на ринки Олександрії. Чотирьом сотням ченців та священиків, яких разом із дітьми привезли до Єгипту, казково пощастило: їх купив старий султан Малек Камель, більш відомий як Сафадін. Цей освічений правитель уже поділив свої володіння між синами і мав дозвілля для вчених занять. Християн він поселив у каїрському палаці і засадив за переклади з латині арабською. Найосвіченіші вчених рабів ділилися своєю європейською премудрістю із султаном і давали уроки його придворним. Жилося їм ситно і вільно, тільки не можна було виходити за межі Каїра. Поки вони освоювалися у палаці, благословляючи бога, діти працювали на полях і мерли як мухи.

Кілька сотень маленьких рабів відправили до Багдад. А потрапити до Багдада можна було тільки через Палестину... Так, діти таки ступили на Святу землю. Але в кайданах чи з мотузками на шиї. Вони бачили величні мури Єрусалиму. Вони пройшли через Назарет, їхні босі ступні обпалювали піски Галілеї... У Багдаді юних рабів розпродали. Одна з хронік розповідає, що багдадський халіф надумав звернути їх до ісламу. І хоч подія ця описана за тодішнім трафаретом: їх катували, били, мучили, але жоден не зрадив рідної віри, - розповідь могла бути правдивою. Хлопчики, які заради високої мети пройшли через стільки страждань, цілком могли показати незламну волю і померти мучениками за віру. Таких було, згідно з хроніками, вісімнадцять. Каліф залишив свою витівку і послав тих, що залишилися в живих християнських фанатиків, повільно висихати на полях.

У мусульманських землях малолітні хрестоносці помирали від хвороб, від побоїв чи освоювалися, вчили мову, поступово забуваючи батьківщину та рідних. Усі вони померли в рабстві – з полону жоден не повернувся.

Що сталося з ватажками юних хрестоносців? Про Стефана було чути лише до приходу його колони до Марселя. Ніколас зник з поля зору у Генуї. Третій, безіменний, ватажок дітей-хрестоносців розчинився безвісно.

Що ж до сучасників дитячого хрестового походу, то, як ми вже казали, хроністи обмежилися лише дуже швидким його описом, а простий народ, забувши свій ентузіазм і захоплення від витівки маленьких безумців, цілком погоджувався з дворядковою латинською епіграмою - література вшанувала сто тисяч занапащених лише шістьма словами:

На берег безглуздий
Веде розум дитячий.

Так закінчилася одна із найстрашніших трагедій в історії Європи.

Матеріал узятий звідси трохи скоротила, прибрала ситуацію в Європі на початку XIII ст. та екскурс в історію хрестових походів. Книгу "Хрестоносець у джинсах" про вищеописані події можна знайти на Лібрусекі. Автор Теа Бекман.