Які випробування проходить душа після смерті. Митарства душі після смерті - як душа проходить митарства. Гріхи, за які карають на поневіряння

Вважається, що шість днів душа перебуває ніби на екскурсії в раю, а після вона відправляється в пекло. Весь час поруч знаходяться ангели, які розповідають інформацію про добрі справи, скоєних душею за життя. Поневіряння представляють біси, які прагнуть затягнути душу в пекло. Вважається, що всього існує 20 поневірянь, але це не кількість гріхів, а пристрастей, в які входить багато різних вад.

20 митарств душі після смерті:

1. пустослів'я. У цю категорію входять марні розмови, безпричинний сміх і пісні.
2. брехня. Цим митарствам людина піддається, якщо брехав на сповіді і іншим людям, а також при даремно вимові імені Господа.
3. Засудження і наклеп. Якщо людина за життя засуджував оточуючих і розпускав плітки, значить, його душа буде випробовуватися, як противник Христа.
4. обжерливість. Сюди входить обжерливість, пияцтво, вживання їжі без молитви, а також порушення постів.
5. лінощі. Митарства душі належить випробувати людям, які лінувалися і нічого не робили, а також отримували плату за непроделанную роботу.
6. Злодійство. У цю категорію входить не тільки гріх, коли людина навмисно йде на крадіжку, а й якщо він взяв гроші в борг, і в результаті не віддав.
7. Грошолюбство і скупість. Покарання відчують на собі люди, які відвернулися від Бога, відкидали любов і вдавали. Ще сюди входить гріх скупості, коли людина навмисно, відмовляється допомогти нужденним.
8. здирства. Сюди входить гріх присвоєння чужого, а також вкладання грошей в нечесні справи, участь в різних розіграшах і гра на біржі. Ще до цього гріха відноситься хабарництво і спекуляція.
9. неправда. Митарство душі після смерті доведеться відчути на собі в тому випадку, якщо людина свідомо брехав за життя. Цей гріх найбільш поширений, оскільки багато обманюють, будують підступи, лукавлять і т.д.
10. заздрість. Багато людей при житті заздрять успіху інших, бажаючи їм при цьому впасти з п'єдесталу. Часто людина відчуває радість, коли у інших багато проблем і неприємностей, це і називається гріхом заздрості.
11. гордість. У цю категорію входять такі гріхи: марнославство, презирство, самовпевненість, зарозумілість, хвастощі і ін.
12. Гнів і лють. Наступне поневіряння, яке проходить душа після смерті, включає в себе наступні гріхи: бажання помсти, запальність, агресію, роздратованість. Подібні емоції не можна випробовувати не тільки до людей і тварин, але навіть до неживих предметів.
13. Злопомненіе. Багато людей при житті є злопам'ятними і довго не відпускають образи, а значить, їх душі після смерті сповна розплатяться за ці гріхи.
14. вбивство. посмертні поневіряннядуші і страшний суд Божий неможливо уявити без урахування цього гріха, оскільки він є найбільш страшним і проведена дуже велика. Сюди також входить самогубство і аборт.
15. Чарування і заклик демонів. Проведення різних обрядів, ворожіння на картах, читання змов, все це є гріхом, за який доведеться розплатитися після смерті.
16. блуд. Гріхом вважається сексуальний зв'язок чоловіки і жінки до шлюбу, а також різні думки, мрії, що стосуються розпусти.
17. перелюбство. Зрада одного з подружжя в сім'ї вважається серйозним гріхом, за який потрібно буде розплатитися сповна. Сюди також входить цивільний шлюб, незаконне народження дитини, розлучення та ін.
18. содомські гріхи. Сексуальні стосунки між родичами, а також протиприродні зв'язку і різні збочення, наприклад, лесбіянство і зоофілія.
19. єресь. Якщо людина за життя неправильно міркує про віру, спотворює інформацію та глумиться над святинями, значить, душі доведеться розплатитися за скоєне.
20. милосердя. Щоб не страждати за цей гріх, людина повинна за життя проявляти співчуття, допомагати людям і робити добрі справи.

Коли відбувається таїнство смерті і душа відокремиться від тіла, вона (душа) протягом перших днів перебуває на землі і в супроводі ангелів відвідує ті місця, в яких мала звичай творити правду. Вона блукає біля будинку, в якому розлучилася зі своїм тілом, а іноді перебуває біля гробу, в якому спочиває її тіло.

У третій же день всякої християнської душі покладається піднестися на небеса для поклоніння Богові.

У третій день тіло віддається землі, а душа повинна піднестися на небо: «І вернеться порох у землю, чим він і був, а дух вернеться знову до Бога, Який його дав».

Якщо душа не пізнала себе, не усвідомила себе абсолютно тут на землі, то, як істота духовно-моральне, повинна в разі потреби усвідомити себе за труною; усвідомити, що виробила в собі, до чого пристосувалася, до якої звикла сфері, що становило для неї їжу і забезпечення. Усвідомити себе і таким чином самої зробити над собою суд перш суду Божого - цього хоче небесне правосуддя.

Бог не хотів і не хоче смерті, але сама людина її побажав. Тут, на землі, душа за допомогою святого причастя може прийти до тями, принести справжнє покаяння і отримати від Бога відпущення гріхів.

Але за труною, щоб привести душу до усвідомлення своєї гріховності, стоять занепалі духи, які, будучи наставниками всякого зла на землі, тепер представлять душі її гріховну діяльність, нагадають всі обставини, при яких відбувалося зло. Душа усвідомлює свої гріхи. Цим вона попереджає вже і суд Божий над нею; так що суд Божий як би вже визначає те, що сама душа промовила над собою.

Покаянням вчинені гріхи знищуються і вже ніде не згадуються, ні на поневіряння, ні на суді.

Добрі ж ангели на поневіряння зі свого боку представляють добрі справи душі.

Весь простір від землі до неба представляє двадцять відділень або судилищ, на яких приходить душа викривається бісами в гріхах.

митарства- це неминучий шлях, яким роблять свій перехід від тимчасового земного життя до вічного жеребом все душі людські, як злі, так і добрі.

На поневіряння душа в присутності ангелів і демонів, але і перед Оком Всевидючого Бога, поступово і докладно випробовується у всіх справах, словах і помислах.

Душі добрі, виправдані на всіх поневіряння, підносяться ангелами в райські обителі для предначатія вічного блаженства, а душі грішні, затримані на тому чи іншому митарстві, за вироком невидимого суду спричиняються демонами в їх похмурі обителі для предначатія вічних мук.

Таким чином, митарства і є приватний суд, який здійснює над кожною людською душею невидимо сам Господь через своїх ангелів, допускаючи до того і злих митарів-викривачів демонів.

На шляху до неба, направленому на схід, душа зустрічає перше поневіряння, На якому злі духи, зупинивши душу, супроводжувану добрими ангелами, представляють їй її гріхи.

Питання в поневіряння починаються з гріхів, як ми називаємо, «малих», загальнолюдських (пустослів'я) і чим йдуть далі, тим стосуються гріхів важливіших і закінчуються в 20-м митарстві немилосердний і жорсткістю до ближнього - гріхами найтяжчими, за які, по слову Божу, буває «суд немилосердний" не сотворив милості.

Перше поневіряння -СЛОВО:(Неправдоглаголаніе, багатослівність, марнослів'я, пустослів'я, марнослів'я, лихослів'я, лихослів'я, анекдоти, непристойності, вульгарності, спотворення слів, спрощення, красномовство, безглуздості, глузування, регіт, сміх, обзивання, спів пристрасних пісень, пересуди, сварливість, недорікуватість, мерзоти, підбурювання, блюзнірство, наруга людей і імені Божого, поминання всує, хамство.)

Друге поневіряння - брехня(Лестощі, підлабузництво, догоджання з хитрістю, підлість, боягузтво, кривляння, суєта, відособленість, уяву, артистизм, лжесвідчення, клятвопорушення, приховування гріхів на сповіді, скритність, порушення даного на сповіді обіцянки не повторювати гріхи, лукавство.)

Третє поневіряння - наклеп(Образи, засудження, спотворення правди, ябедничество, скарги, наруги, знущання, сприяння гріхів інших, безцеремонність, цинічність, моральний тиск, погрози, недовіра, сумніви.)

Четверте поневіряння - обжерливість(Переїдання, обпівство, куріння, тайнояденіе, порушення постів, піршествованіе, пияцтво, наркоманія, токсикоманія та інше, обжерливість.)

П'яте поневіряння - лінь(Нехтування, неувага, забуття, спання, неробство, зневіра, недбальство, малодушність, слабовілля, неробство, забудькуватість, безтурботність, халтура, дармоїдство, необов'язковість, хладность і тепленький до духовного, недбальство про молитву, недбальство про порятунок, бездушність.)

Нас консультує відомий в Москві астропсихолог Юлія!
Звернення дозволить вам отримати консультацію, натальную карту, космограму, дизайн людини, псіхопортрет а так само ворожіння таро. Астропсихолог - Юлія допоможе вам розібратися в фінансових проблемах, підтягнути свій сімейний рівень. Знайти любов, вирішити розбіжності з близькими. Покаже ваші приховані таланти, направить вашу кар'єру в потрібне русло і розповість вашу долю.
Отримай консультацію прямо зараз, пиши на пошту
Або в телеграм @astrologslunoyvDeve
Якщо у вас виникли питання по якійсь із статей або ви бажаєте консультації справжнього фахівця - пишіть Юлії.

Шосте поневіряння - злодійство(Розкрадання, крадіжки, розподіл, авантюри, афери, пособництво, використання краденого, шахрайство, привласнення у вигляді вилучення, святотатство.)

Сьоме поневіряння - грошолюбство і скупість.(Користь, пошук вигоди, многозаботлівость, користолюбство, жадібність, скупість, накопичення, давали гроші в борг під відсотки, спекуляції, хабарі.)

Восьме поневіряння - лишку(Вимагання, грабіж, розбій, підступність, хитрощі, неотдача боргів, афери, махінації.)

Дев'яте поневіряння - неправда.(Обман, обваження, підкуп, неправедний суд, безчестя, марнотратство, підозра, приховування, співучасть.)

Десяте поневіряння - заздрість.(В благах матеріальних, в душевних достоїнства, упередженість, бажання чужого.)

Одинадцяте поневіряння - гордість(Зарозумілість, свавілля, самовозношеніе, піднесення, марнославство, зарозумілість, лицемірство, самообожаніе, непослух, неуступкі, непокору, презирство, безсоромність, безсовісно, ​​богохульство, невігластво, зухвалість, самовиправдання, впертість, нерозкаяність, хизування.)

Дванадцяте поневіряння - лють і гнів.(Злопам'ятність, злорадствованіе, помста, мстивість, шкідництво, цькування, каверзи, кляузи.)

Тринадцяте поневіряння - злопам'ятність.(Непримиренність, запальність, ненависть, лють, удари, стусани, зухвалість, озлоблення, відчай, сварки, чвари, істерики, скандал, віроломство, жорстокість, грубість, образи.)

Чотирнадцяте поневіряння - вбивство.(Мислію, словом, ділом), бійки, застосування будь-якого роду знарядь або препаратів для вбивства, аборти (або співучасть).

П'ятнадцяте поневіряння - чари(Ворожіння, ворожба, астрологія, гороскопи, приваблення модою, цілительство (екстрасенсорика) прикриваючись ім'ям Божим, левітація, знахарство, відьомство, чарування, шаманство, чаклунство.)

Шістнадцяте поневіряння -розпуста:(Плотське співжиття поза церковного шлюбу, хтиві погляди, блюдние помисли, мрії, фантазії, захоплення, насолоди, дозволу на гріх, осквернення цнотливості, нічні осквернення, порнографія, смотрение розпусних фільмів і програм, рукоблудие.)

Сімнадцяте поневіряння - перелюб(Подружня зрада і ще спокушання, насильство, падіння, порушення обітниці безшлюбності.)

Вісімнадцяте поневіряння - блуд содомський(Перекручення єства, самозадоволення, самокатування, насильство, викрадення, кровозмішення, спокушання малолітніх (пряме і непряме).

Дев'ятнадцяте поневіряння - єресь(Невіра, суемудрие, спотворення і перекручення істини, спотворення Православ'я, сумніви, відступництво, порушення церковних постанов, участь в єретичних збіговиськах: Свідки Єгови, Саєнтологія, Богородичний Центр, Іванова, Реріха, а також в інших богоборчогопочинанні об'єднаннях і структурах.)

Двадцяте поневіряння - милосердя(Милосердя, нечутливість, безжалісність, гоніння немічних, жорстокість, скам'яніння, очервствленіе, не вважали за потрібне про дітей, старих, хворих, які не подавали милостиню, чи не жертвували собою і своїм часом заради інших, нелюдськість, безсердечність.)

Проходження поневірянь буває в третій день після смерті.Після поклоніння Богу повелевается показати душі різні обителі святих і красу раю. Ходіння і розглядання райських обителей триває шість днів. Душа дивується і прославляє Творця всього - Бога. Споглядаючи ж все це, вона змінюється і забуває скорботу свою, яку мала, будучи в тілі. Але якщо вона винна в гріхах, то при вигляді насолод святих починає сумувати і докоряти собі, що провела життя в безпечності, непослуху і не послужила Богу, як повинно.

Після знайомства з раєм душа в дев'ятий день(Від свого розлучення з тілом) знову підноситься на поклоніння Богові. І як добре робить Церква, що приносить приношення і молитви в дев'ятий день за померлого. Знаючи потойбічне стан покійної душі, відповідне дев'ятого дня на землі, в який відбувається друге поклоніння Богові, Церква і родичі молять Вседержителя про причислення преставився душі до дев'яти ликів ангельським.

Після другого поклоніння Владико велить показати душі пекло з усіма його муками. Водимо душа бачить всюди муки грішників, чує плач, стогін, скрегіт зубів. В продовження тридцяти днів душа ходить по пекельним відділенням, тремтячи, щоб самій не бути засудженою там на висновок.

Нарешті, в сороковий деньпісля розлучення з тілом душа в третій вже раз підноситься на поклоніння Богові. І тільки тепер Праведний Суддя визначає їй пристойне по її справах земного життя місце перебування. Значить, чесний суд над душею відбувається в сороковий день після її виходу з тіла.

Св. Церква здійснює поминання за померлими в сороковий день.Сороковий день, або Сорочин, є днем ​​визначення долі душі в загробному житті. Це приватний суд Христовий, який визначає долю душі тільки до часу страшного загального суду. Це потойбічне стан душі, відповідне морального життя на землі, не остаточне і може змінитися.

Господь наш Ісус Христос в сороковий день від Свого воскресіння звеличив людське єство, сприйняте Їм, в Свою Особистість, в стан слави - сидіння на престолі Його Божества ( «праворуч Отця»); так, з цього первообразу, померлі в сороковий день після смерті входять своїми душами в певний, що відповідає своєму моральному гідності, стан.

Як Господь, зробивши справу нашого спасіння, Своїм життям і смертю увінчав його Своїм вознесінням в сороковий день, так і душа покійного, завершуючи свій життєвий шлях, в сороковий день після смерті отримує нагороду - свій загробний жереб.

Як виглядають пекло і рай?

Основна маса людей вважає, що пекло, пекло, пекло і геєна вогненна - одне місце. Насправді це не так.

пекло- місце, де живуть нечисті, а земля - ​​місце їх роботи. У них є штучне сонце, яке не дає тепла, а лише висвітлює. Температура повітря в пеклі постійна протягом року - від 0 до +4 ° C.

Кожен вид нечистих живе відокремлено від іншого виду. Пекло можна порівняти з дев'ятиповерховим будинком. Тільки поверховість в ньому починається зверху вниз. Чим нижче живуть нечисті, тим вони знатніше.

Ключ від пекла довжиною близько чотирьох метрів зроблений зі сплаву дуже рідкісних металів і людської крові.

На восьмому поверсі пекла знаходиться пекло. Пеклом воно називається тому, що там печуться, але не згорають людські душі. Площа пекла близько 1200 квадратних кілометрів. В котлах знаходиться смола, в них підтримується температура від 240 до 300 ° C. Котли бувають різної місткості: на кілька сот людських душ або всього лише на кілька душ.

У недільні дні, а також в дні дванадцяти річних церковних православних свят котли не топлять. Крім того, не топлять котли за тиждень перед Великоднем і на Великдень. У ці дні грішні душі відпочивають. В даний час в пеклі перебувають трохи більше п'яти мільярдів людських душ.

Нижче пекла - в прірви - знаходиться геєна вогненна.

Пекло - місце, де живе тільки диявол.

Рай складається з семи небес.

На перше небопотрапляє основна маса людей.

На друге- набагато менше. Причому з першого на друге небо не потрапиш навіть в гості, а з другого - можна.

На третьому небібагато святих. В раю є щастя, братство, але немає рівності: як ти послужиш Богу, така благодать тобі буде йти.

На четвертому і п'ятому небесахзнаходяться херувими, серафими, ангели, панування.

На шостому - Матір Божа, а на сьомому небі знаходиться Сам Господь.

Митарства блаженної.

Розповідь блаженної Феодори про митарства.

У преп. Василя була послушниця Феодора, яка багато служила йому; прийнявши чернечий чин, вона відійшла до Господа.

Одному з учнів преподобного, Григорію, прийшло бажання дізнатися, де знаходиться по своєму представленні Феодора, сподобилася вона від Господа милості і відради за своє служіння святого старця. Часто міркуючи про це, Григорій просив старця відповісти йому, що з Феодорою, бо твердо вірив, що угоднику Божому все це відомо. Аби не допустити засмутити свого духовного сина, преп. Василь помолився, щоб Господь відкрив йому доля блаженної.

І ось Григорій побачив її уві сні - у світлій обителі, повної небесної слави і

невимовних благ, яка була уготована Богом преп. Василю і в якій посаджу була Феодора за його молитвами. Побачивши її, Григорій зрадів і запитав її, як розлучилася душа її від тіла, що вона бачила при свою кончину, як проходила

повітряні митарства. На ці питання Феодора відповідала йому так:

«Чадо Григорія, про страшний справі запитав ти, жахливо згадати про нього. Бачила я особи, яких ніколи не бачила, і чула слова, яких ніколи не чула. Що я можу сказати тобі? Страшне і жахливе довелося бачити і чути за мої справи, але за допомогою і за молитвами отця нашого преподобного Василя мені все було легко. Як передати тобі, чадо, ту муку тілесну, той страх і сум'яття, яке доводиться випробовувати вмираючим! Як вогонь спалює кинутого в нього і звертає на попіл, так мука смертна в останню годинуруйнує людину. Воістину страшна смерть подібних мені грішників!

Отже, коли настав час розлучення душі моєї від тіла, я побачила навколо мого ліжка безліч ефіопів, чорних як сажа або смола, з палаючими як вугілля очима. Вони підняли шум і крик: одні ревли як скоти і звірі, інші гавкали як собаки,
інші вили як вовки, а інші хрюкали як свині.

Всі вони, дивлячись на мене шаленіли, погрожували, скрегочуть зубами, як ніби бажаючи мене з'їсти; вони готували хартії, в яких були записані всі мої погані справи. Тоді бідна душа моя прийшла в трепет; муки смертної ніби не існувало для мене: грізне бачення страшних ефіопів було для мене другою, більш страшною смертю. Я відвертала очі, щоб не бачити їх жахливих осіб, але вони були скрізь і звідусіль мчали їхні голоси.

Коли я абсолютно знемогла, то побачила, що підходили до мене в образі красивих юнаків двох ангелів Божих; особи їх були світлі, очі дивилися з любов'ю, волосся на голові були світлі як сніг і блищали як золото; одягу були схожі на світло блискавки, і на грудях вони були хрестоподібно підперезані золотими поясами.

Підійшовши до мого ліжка, вони стали біля мене з правого боку, тихо розмовляючи між собою. Побачивши їх, я зраділа; чорні ж ефіопи затріпотіли і відійшли подалі; один зі світлих юнаків звернувся до них з такими словами:
«Про безсоромні, прокляті, похмурі і злі вороги роду людського! Навіщо ви завжди поспішаєте прийти до одру вмираючих, виробляючи шум, страхітливий і приводите в сум'яття кожну душу, розлучати від тіла? Але не радійте дуже, тут ви нічого не знайдете, бо Бог милостивий до неї і нема вам наділу і частки в цій душі ».

Вислухавши це, ефіопи заметушилися, піднявши сильний крик і кажучи: «Як ми не маємо частини в цій душі? А це гріхи чиї, - говорили вони, показуючи на сувої, де були записані всі
мої погані справи, - чи не вона зробила ось це і це? » І сказавши це, вони стояли і чекали моєї смерті.

Нарешті, прийшла і сама смерть, рику як лев і дуже страшна на вигляд; вона схожа була на людину, але тільки не мала ніякого тіла і була складена з одних голих людських кісток. При ній знаходилися різні знаряддя для мук: мечі, списи, стріли, коси, пили, сокири та інші невідомі мені знаряддя.

Затремтіла бідна душа моя, побачивши це. Святі ж Ангели сказали смерті: що ж баришся, звільни цю душу від тіла, звільни тихо і скоро, тому що за нею немає багатьох гріхів.

Підкоряючись цьому наказі, смерть підійшла до мене, взяла малий оскорд і перш за все відсікла мені ноги, потім руки, потім поступово іншими знаряддями відсікла інші члени мої, відокремлюючи склад від складу, і все тіло моє омертвіло. Потім, взявши Теслу, вона відсікла мені голову, і вона стала для мене як би чужа, бо я не могла нею повернути. Після цього смерть зробила в чаші якесь питво і, піднісши до моїх уст, насильно напоїла мене. Пиття це було так гірко, що душа моя не могла цього винести - вона здригнулася і вискочила з тіла, як би насильно вирвана з нього. Тоді світлі Ангели взяли її собі на руки.

Я обернулася назад і побачила своє тіло лежачим бездушним, нечувственного і нерухомим, подібно до того, як якщо хто зніме з себе одяг і, кинувши, дивиться на неї - так і я дивилася на своє тіло, від якого звільнилася, і вельми дивувалася цьому.

Біси, колишні в образі ефіопів, обступили тримали мене святих і кричали, показуючи мої гріхи: «Душа ця має безліч гріхів, нехай дасть нам за них відповідь!»

Але Анголи стали відшукувати мої добрі справи і, за Божою благодаттю, знаходили і збирали все, що за допомогою Господньої зроблено було мною доброго: милостиню чи я коли подала, або нагодувала голодного, або спраглого напоїла, або одягла нагого, або ввела мандрівника в будинок свій і заспокоїла його, або прислужилася святим, або відвідала хворого і знаходиться в темниці і допомогла йому, або коли з ретельністю ходила до церкви і молилася з розчуленням і сльозами, або коли з увагою слухала церковне читання і
спів, або приносила до церкви ладан і свічки, або робила яке інше якесь приношення, або вливала дерев'яне масло в лампади перед святими іконами і цілувала їх з благоговінням, або коли постилась і в усі святі пости в середу і в п'ятницю не куштувала їжі , або скільки коли поклонів зробила і молилася ночами, або коли всією душею зверталася до Бога і плакала над своїми гріхами, або коли з повним серцевим каяттям сповідувала Богу перед своїм духовним батьком свої гріхи і намагалася їх загладити добрими справами, або коли для ближнього зробила якесь добро, або коли не розсердилася на ворогуючого на мене, або коли перенесла яку-небудь образу і лайка і не пам'ятала їх і не сердилась за них, або коли віддала добром за зло, або коли впокорював себе або журилася про чужу біду, або сама була хвора і покірно терпіла, або соболела іншим хворим, і втішила плаче, або подала кому руку допомоги, або допомогла в добрій справі, або втримала кого від поганого, або коли не звертала вни манія на справи суєтні, або утримувалася від марної клятви чи наклепу і пустослів'я, і ​​всі інші мої найменші справи збирали Анголи, готуючись покласти проти моїх гріхів.

Ефіопи, бачачи це, скрегочуть зубами, тому що хотіли викрасти мене перед ангелами і відвести на дно пекла. В цей час несподівано з'явився там же преподобний отець наш Василь і сказав святим ангелам: «Господи мої, ця душа багато служила мені, заспокоюючи мою старість, і я молився Богу, і Він віддав її мені».

Сказавши це, він вийняв з-за пазухи золотий мішечок, весь повний, як я думала, чистим золотом, і віддав його святим ангелам, сказавши: «Коли будете проходити повітряними поневіряннями і лукаві духи почнуть істязивать цю душу, викуповуйте її цим з її боргів ; я за благодаттю Божою багатий, тому що багато скарбів зібрав собі своїми працями, і дарую цей мішечок душі, що служила мені ». Сказавши це, він зник.

Лукаві біси, бачачи це, перебували в подиві і, піднявши плачевні крики, теж зникли. Тоді угодник Божий Василь прийшов знову і приніс багато судин з чистим маслом, дорогим світом і, відкриваючи один за іншим кожній посудині, вилив все на мене, і від мене розлилися пахощі.

Тоді я зрозуміла, що змінилася і стала особливо світла. Святий же знову звернувся до Ангелам з наступними словами: «Господи мої, коли ви зробите все, що потрібно для цієї душі, відведіть її в приготований мені Господом Богом будинок і поселите її там».
Сказавши це, він став невидимий, а Анголи взяли мене, і ми по повітрю пішли на схід, піднімаючись до неба.

Митарства 1-е

Коли ми сходили від землі на висоту небесну, спочатку нас зустріли повітряні духи першого митарства, на якому випробовуються гріхи пустослів'я. Тут ми зупинилися.

Нам винесли безліч сувоїв, де були записані всі слова, які я тільки говорила ще змалку, все, що було сказано мною необдуманого і, тим більше, сороміцького. Тут же були записані всі блюзнірські справи моєї молодості, а також випадки дозвільного сміху, до якого так схильна юність. Я бачила тут же кепські слова, які я коли-небудь говорила, безсоромні мирські пісні, і викривали мене духи, вказуючи і місце і час і осіб, з ким займалася я дозвільними бесідами і своїми словами гнівити Бога, і анітрохи не вважала того за гріх , а тому і не сповідалася в цьому перед духовним батьком. Дивлячись на ці сувої, я мовчала ніби позбавлена ​​дару мови, тому що мненечего було їм відповідати: все, що було у них записано, була правда. І я дивувалася, як це у них нічого не забуто, адже пройшло стільки років і я сама давно забула про це. Детально і самим майстерним чином відчували вони мене, і мало по малу я все згадала. Але Анголи, що водили мене, поклали край моєму випробуванню на першому митарстві: вони покрили гріхи мої, вказавши лукавим на деякі з колишніх моїх добрих справ, а чого не вистачало з них на покриття моїх гріхів, додали з чеснот батька мого преподобного Василя і спокутували мене з першого митарства, і ми пішли далі.

Митарства 2-е

Ми наблизилися до іншого митарства, званому митарства неправди. Тут людина віддає звіт за всяке брехливе слово, а переважно за клятвопорушення, за марна закликання імені Господнього, за неправдиві свідчення, за невиконання даних Богу обітниць, за нещиру сповідь у гріхах і за все тому подібне, коли людина вдається до брехні.

Духи в цьому митарстві люті і жорстокі і особливо сильно відчувають проходять через це поневіряння. Коли вони зупинили нас, то почали з усіма подробицями питати мене, і я була викрита в тому, що два рази збрехала колись в найменших
речах, так що не ставила того собі в гріх, а також в тому, що один раз через сором не всю правду сказала на сповіді своєму духовному отцю. Викривши мене у брехні, духи прийшли у велику радість і вже хотіли викрасти мене з рук ангелів, але вони, для покриття знайдених гріхів, вказали на мої добрі справи, а відсутню поповнили добрими справами батька мого преподобного Василя і тим викупили з цього митарства, і ми безперешкодно пішли вище.

Митарства 3-е

Митарство, до якого ми прийшли потім, називається митарства засудження і наклепу. Тут, коли зупинили нас, я побачила як тяжко грішить той, хто засуджує свого

ближнього, і як багато зла, коли один обмовляє на іншого, знеславлення його, лає, коли лається і сміється над чужими гріхами, не звертаючи уваги на свої власні. Грізні духи відчувають грішних в цьому за те, що вони передбачають сан Христовий і робляться судіямі і згубниками своїх ближніх, коли як самі незмірно більше гідні осуду. У цьому митарстві я, за Божою благодаттю, що не багато в чому виявилася грішна, бо по всі свої дні остерігалася, щоб кого-небудь не засудити, чи не наклеветал на кого, чи не глузувала ні над ким, нікого не лаяла; іноді тільки, слухаючи, як інші засуджували ближніх, обмовляли на них або сміялися над ними, в думках я частково з ними погоджувалася і, по необережності, до їх речам додавала трохи від себе, але, одумавшись, той годину утримувалася. Але і це відчували мене духи поставили мені в гріх, і тільки заслугами преподобного Василя святі Ангелиосвободілі мене з цього митарства, і ми пішли вище.

Митарства 4-е

Продовжуючи шлях, ми досягли нового митарства, яке називається митарства обжерливості. Назустріч нам вибігли кепські парфуми, радіючи, що до них йде нова жертва.

Зовнішній вигляд цих духів був потворний: вони зображували собою різні видисластолюбних черевоугодників і мерзенних п'яниць; несли блюда і чаші з наїдками і різним питвом. Їжа і питво з вигляду теж були бридкі, походили на смердючий гній і блевотіну.Духі цього митарства здавалися пересичення і п'яними, вони скакали з музикою в руках і робили все, що зазвичай роблять бенкетуючі, і насміхалися з душами грішних, які приводилися ними до поневірянь.

Ці духи, як пси, обступили нас, зупинили і почали показувати всі мої гріхи цього роду: чи їла таємно коли-небудь або через силу і понад потреби, або з ранку, як свиня, без молитви і хреста, Або в святі пости їла передчасно, призначеного церковним статутом, або за нестриманість вкушала перш обіду, або під час обіду пересичувався не в міру. Вирахували також моє пияцтво, показуючи

чаші і судини, з яких я напивалися, і прямо говорили: стільки-то чаш випила ти в такий-то час, і на такому-то бенкеті, з такими-то людьми; а в іншому місці випив стільки-то і дійшла до безпам'ятства і блювоти, і стільки-то раз бенкетувала і танцювала під музику, плескаючи в долоні, співала пісні і стрибала і, коли тебе приводили додому, знемагала від безмірного пияцтва; ще показували мені лукаві духи ті чаші, з яких я пила іноді вранці і в пісні дні заради гостей заради гостей або коли по немочі пила до сп'яніння і не вважала того за гріх і не каялася, а навпаки, ще й інших спокушала до того ж. вказали мені і на те, коли в недільні дні траплялося мені випити перш святій Літургії, і багато тощо вказували вони мені з моїх гріхів по обжерливості і раділи, вже вважаючи мене в своїй владі, і мали намір відвести мене на дно пекла; яже, бачачи себе викриттю і не маючи нічого сказати проти них, тремтіла.

Але Анголи, запозичивши зі скарбниці преподобного Василя справедливості його, покрили мої гріхи і вилучили з влади тих лукавих духів.

Бачачи це, вони підняли крик: «Горе нам! Пропали наші труди! Зникла наша надія! » і почали пускати по повітрю згортки, де були написані мої гріхи; я ж була рада, і потім ми безперешкодно пішли звідти.

Під час шляху до наступного митарства Анголи вели між собою бесіду. Вони говорили: «Воістину велику допомогу отримує ця душа від угодника Божого Василя: якби його молитви не допомагали їй, велику нужду довелося б їй випробувати, проходячи повітряні митарства».

Так говорили супроводжують мене Ангели, і я взяла на себе сміливість запитати їх: «Господи мої, мені здається, що ніхто з живучих на землі не знає, що тут буває, і що чекає грішну душу по смерті?»

Святі Ангели відповідали мені: «Невже божественні писання, читаються завжди в церквах і проповідує служителями Божими, мало говорять про це! Тільки пристрасть до земної суєти не звертають на це уваги, знаходячи особливу принадність у тому, щоб щодня є до пересичення і пиячити, роблячи таким чином своїм богом чрево, не думаючи про життя майбутньої і забуваючи слова Писання: горе вам, насичені нині, яко взалщете , а ті,, яко буде прагнути. Вони вважають Святе Письмо байками і живуть в нехтуванні про свою душу, бенкетуючи з піснями і музикою і всякий день, як євангельський багатій, веселящиеся світло. Але ті, які милостиві і милосердні, благодетельствуют жебраком і убогим - ці отримують від Бога прощення гріхів своїх і за свою милостиню без
особливого катування проходять митарства, по слову Писання: милостиня від смерті позбавляє і тая прощатимете всякий гріх. Ті, що творять милостиню і правду виконуються життя, а тим, які не намагаються милостинею очистити гріхи свої, не можна уникнути цих випробувань, і темнообразние князі митарств, яких ти бачила, викрадають їх і, жорстоко мучачи, відводять на дно пекла і тримають там в кайданах до страшного суду Христового. І тобі самій неможливо було уникнути цього, якби не скарбниця добрих справ преподобного Василя, з якої були покриті твої гріхи. »

Митарства 5-е

Розмовляючи таким чином, ми дійшли до митарства, зване митарства лінощів, на якому людина дає відповідь за всі дні і години, проведені в неробстві. Тут же затримуються і дармоїди, які харчуються чужою працею і не ті, що бажають самі нічого робити, або беруть плату за невиконану роботу.

Там же запитують звіт з тих, які не піклуються про славу імені Божого і лінуються в святкові та недільні дні ходити до Божественної Літургії та інших служб Божим. Тут же випробовуються недбалість і смуток, лінощі і недбальство про свою
душі як мирських людей, так і духовних, і багато звідси відводяться в прірву. Багато і мене випробовували тут і, якби не чесноти преподобного Василя, заповнити недолік моїх добрих справ, то мені не звільнитися б від боргу лукавим духам цього митарства за гріхи мої; але вони покрили всі, і я була вилучена звідти.

Митарства 6-е

Наступне поневіряння крадіжки. У ньому ми ненадовго були затримані, і трохи добрих справ треба було на покриття моїх гріхів, тому що я не скоювала крадіжки, крім однієї, дуже малою, в дитинстві по нерозумінню.

Митарства 7-е

Після митарства крадіжки ми прийшли до митарства сріблолюбства й скнарості. Але і це поневіряння минули ми благополучно, тому що я, по благодаті Божої, не дбала
під час мого земного життя про придбання маєтку і не була срібролюбиві, але задоволена тим, що посилав мені Господь, не була і скупа, а що мала, то старанно подавала нужденним.

Митарства 8-е

Сходячи вище, ми досягли митарства, званого митарства хабарництва, де випробовуються віддають в зростання свої гроші і через те отримують несправедливі придбання.
Тут же віддають звіт ті, хто привласнює собі чуже. Лукаві духи цього митарства ретельно обшукали мене, і не знайшовши за мною ніякого гріха, заскреготіли зубами; ми ж вчинивши подяку, пішли вище.

Митарства 9-е

Ми досягли митарства, званого митарства неправди, де катуючи все неправедні судді, які свій суд ведуть за гроші, виправдовують винних, засуджують невинних; тут катуючи ті, хто не віддає належної плати найманцям або при торгівлі вживає неправильну міру тощо. Але ми, за Божою благодаттю, беспріпятственно минули це поневіряння, покривши лише деякими добрими справами мої гріхи цього роду.

Митарства 10-е

Також благополучно пройшли ми і наступне поневіряння, зване митарства заздрості. У мене зовсім не виявилося гріхів цього роду, тому що я ніколи не заздрила. І хоча
випробовувалися тут і інші гріхи: нелюбов, братоненавіденіе, ворожнеча, ненависть, але, по милосердя Божого, у всіх цих гріхах я опинилася невинна і бачила як люто скреготали зубами біси, але не побоялася їх, і, радіючи, ми пішли вище.

Митарства 11-е

Подібним чином пройшли ми і поневіряння гордості, де пишні та кожен горді духи відчувають тих, хто пихатий, багато думає про себе і називається; особливо ж ретельно тут відчувають душі тих, хто нешанобливий до батька і матері, а також до поставлених від Бога владі: розглядаються випадки непокори їм, і інші справи гордості, і пихаті слова. Мені дуже і дуже мало було потрібно добрих справ, щоб покрити гріхи з цього митарства, і я отримала свободу.

Митарства 12-е

Нове поневіряння, якого ми потім досягли, було митарства гніву і люті; але і тут, незважаючи на те, що катуючи тут духи люті, трохи вони від нас отримали, і ми продовжували наш шлях, дякуючи Богові, що покриває мої гріхи молитвами батька мого преподобного Василя.

Митарства 13-е

Після митарства гніву і люті нам здалося поневіряння, на якому немилосердно катуючи ті, хто в серці своєму живить зло на ближнього і відплачує злом за зло. Звідси духи злоби з особливою люттю зводять душі грішних в тартар. Але мене і тут не залишило милосердя Боже: я ніколи не мала ні на кого злоби, не пам'ятала зробленого мені
зла, але, навпаки, прощала ворогам моїм і, наскільки була в силах, виявляла свою любов до них, перемагаючи в такий спосіб зло добром. Тому я ні в чому не виявилася грішної на цьому митарстві, біси ридали, що я вільно йду з їх лютих рук; ми ж в радості продовжували шлях.

На шляху я запитала що водили мене святих: «Господи мої, прошу вас, скажіть мені, звідки ці страшні повітряні влада знає все злі справи всіх людей, які тільки живуть у світі, так само, як і мої, і не тільки наяву створені, але і які знає тільки їх скоєному? »

Святі Ангели відповідали мені: «Всякий християнин з самого святого хрещення отримує собі від Бога Ангела Хоронителя, який невидимо охороняє людину і на всю його життя, навіть до смертної години, наставляє на всяке добро і всі ці добрі справи, які людина творить під час своєї земного життя, записує, щоб він міг отримати за них милість від Господа і вічна відплата в Царстві Небесному. Так і князь тьми, який бажає погубити рід людський, приставляє до кожної людини одного з лукавих духів, який ходить завжди слідом за людиною і спостерігає все його від юності злі справи, заохочуючи їх своїми підступами, і збирає все, що людина зробила поганого. Потім онотносіт на митарства всі ці гріхи, записуючи кожен в відповідне місце.

Звідси і відомі повітряним князям всі гріхи всіх людей, які тільки живуть у світі. Коли душа розлучиться від тіла і прагне зійти на небо до свого Творця, тоді лукаві духи перешкоджають їй, показуючи списки її гріхів; і якщо душа має добрих справ більше, ніж гріхів, то вони не можуть її утримати; коли ж виявиться на ній гріхів
більше, ніж добрих справ, то вони утримують її на час, укладають в темницю невідання Божого і мучать, наскільки допускат їм сила Божа, до тих пір, поки душа, по молитвам Церкви і рідних отримає свободу. Якщо ж виявиться яка душа настільки грішна і не варта перед Богом, що втрачається будь-яка надія на її порятунок і їй загрожує вічна загибель, то її зводять в безодню, де вона знаходиться до другого пришестя Господнього, коли почнеться для неї вічні муки в пеклі вогненної.

Знай також, що таким шляхом випробовуються тільки душі тих, хто освічений святим хрещенням. Невіруючі ж у Христа, ідолопоклонники і взагалі все не відають істинного Бога цим шляхом ви не зійшли, тому що під час земного життя живі тільки тілом, а душею вже поховані у пеклі. І коли вони вмирають, біси без всякого випробування беруть їх душі і зводять в пекло і прірву. »

Митарства 14-е

Поки я розмовляла таким чином зі святими Ангелами, ми увійшли в поневіряння, зване митарства вбивства.
Тут катуючи не одне тільки розбійництво, але вимагають звіту за всяку заподіяну кому-небудь кару, за всякий удар по плечах або по голові, по щоці або по шиї, або коли хто з гнівом відштовхує від себе ближнього. Злі духи все це відчувають тут з подробицями і зважують; ми ж пройшли це поневіряння безперешкодно, залишивши малу частину добрих справ на покриття моїх гріхів.

Митарства 15-е

Безперешкодно пройшли ми і наступне поневіряння, де катуючи духами за чарування, чаклунство, чарівність, нашіптування, закликання демонів. Духи цього митарства за своїм видом схожі на чотириногих гадів, на скорпіонів, змій і жаб; одним словом, страшно і бридко дивитися на них. З ласки Божої, духи цього митарства не знайшли в мені жодного подібного гріха, і ми вирушили далі; духи ж з люттю кричали мені вслід: «Подивимося, як підеш ти з блудних місць, коли прийдеш туди!»

Коли ми стали сходити вище, я запитала що водили мене Ангелів:
«Господи мої, чи всі християни проходять ці митарства і чи немає для кого можливості пройти тут без катування і страху?»

Святі Ангели відповідали мені: «Для душ віруючих, висхідних на небо, іншого шляху немає - все йдуть тут, але не всі бувають так іспитиваеми на поневіряння, як ти, а тільки тобі подібні грішники, тобто ті, які з сорому не відчиняли щиро духовному отцю всіх своїх гріхів на сповіді. Якщо ж хто покається щиро в усіх гріхах, то гріхи по милосердя Божого, невидимо загладжуються, і коли така душа проходить тут, повітряні мучителі відкривають книги свої та нічого не знаходять записаного за нею; тоді вони вже не можуть налякати її, завдати їй чого-небудь неприємного, і душа в радості сходить до престолу благодаті. І ти, якби у всьому розкаялася перед духовним батьком і отримала від нього дозвіл, уникнула б жахів проходження по митарства; але допомагає тобі ще щось, що ти давно перестала творити смертні гріхи і вже багато років проводиш доброчесне життя, а головним чином допомагають тобі молитви святого Василя, з яким ти старанно служила на землі ».

Митарства 16-е

Під час цієї бесіди ми дійшли до митарства, званого блудним, де катуючи людей за будь-яке розпуста і за всякі нечисті гріховні думки, за згоду на гріх, за кепські дотику і пристрасні дотику. Князь цього митарства сидів на престолі одягнений в смердючу погану одяг, скроплену кривавої піною і замінював йому царську багряницю перед ним стояло безліч бісів. Побачивши мене, вони здивувалися, що я досягла їх поневіряння, і винесли сувої, в яких були записані мої блудні справи, почали перераховувати їх, вказуючи осіб, з якими я грішила в молодості, і час, коли грішила, тобто вдень або вночі, і місця, де вчинила гріх. Я нічого не могла їм відповісти і стояла, тремтячи від сорому і страху.

Святі Ангели, що водили мене, почали говорити бісам: «Вона давно вже залишила блудного життя і весь цей час проводила в чистоті і стриманості».

Біси відповідали: «І ми знаємо, що вона перестала вести блудного життя, але ж вона не відкрила духовному отцю і не несла від нього епітимію, щоб загладити колишні гріхи, - тому вона наша, і ви або йдіть, або спокутувати її добрими справами» .

Святі Ангели вказали на багато моїх добрі справи, а ще більше добрими справами преподобного Василя покрили мої гріхи, і я ледь позбулася від лютої біди. Ми пішли далі.

Митарства 17-е

Наступне поневіряння було митарства перелюбу, де катуючи гріхи живуть в шлюбі: якщо хто не зберіг подружньої вірності, осквернив своє ложе - тут повинен дати звіт. Катуючи тут також і ті, хто грішний у викраденні для розпусти, в насильстві.

Тут же відчувають осіб, які присвятили себе Богу і дали обітницю цнотливості, але не зберегли початкового стану свою обітницю і впали в блуд; катування цих особливо грізно. На цьому митарстві я опинилася багато грішній, мене викрили в перелюбстві, і злі духи вже хотіли викрасти мене з рук ангелів і відвести на дно пекла. Але Анголи багато
сперечалися з ними і ледь спокутували мене, залишивши всі добрі справи мої тут до останнього і дуже багато додавши зі скарбниці преподобного Василя. І взявши мене від них, вирушили далі.

Митарства 18-е

Після цього ми досягли митарства содомського, де катуючи гріхи, незгодні ні з чоловічим, ні з жіночим єством, а також злягання з бісами і бессловестнимі тваринами, і кровозмішення, і інші таємні гріхи цього роду, про які соромно і згадати.

Князь цього митарства, скверни з усіх бісів, його оточували, був весь покритий смердючими гноєм; неподобство його важко описати. Всі вони палали люттю; поспішно вибігли нам назустріч і обступили нас. Але, по благодаті Божої, ні в чому грішній вони мене не знайшли і тому з соромом втекли назад; ми ж, радіючи, вийшли з цього митарства.

Після цього Анголи сказали мені: «Ти бачила, Феодора, страшні і кепські блудні митарства. Знай, що рідкісна душа проходить ними без затримання, тому що весь світ лежить у злі спокус і від нечистоти і все люди люблять розкоші і схильні до блуду. Людина вже з ранньої юності розташований до цих справ, і навряд чи збереже себе від нечистоти; трохи умертвляти свої пожадливістю тіла й тому вільно проходять через ці митарства; більшість же тут гине; люті мучителі викрадають душі розпусників і, жахливо гризучи їх, відводять в пекло. Ти ж, Феодора, дякуй Бога, що за молитвами святого Василя минула ці блудні митарства, і більше вже ти не зустрінеш затримки ».

Митарства 19-е

Після блудних митарств ми прийшли до поневірянь єресей, де катуючи люди за неправильні думки про предмети віри, а також за відступництво від православної віри, недовіра до істинного вчення, сумнівів у вірі, блюзнірство тощо. Це поневіряння я пройшла без зупинки, і ми були вже недалеко від воріт небесних.

Митарства 20-е

Але перш, ніж ми досягли входу в Царство Небесне, нас зустріли злі духи останнього митарства, яке називається митарства немилосердя і жорстокосердості. Мучителі цього митарства особливо жорстокі, тим більше їх князь. А вигляд він сухий, сумовитий і в люті душить немилосердним вогнем. У цьому митарстві без будь-якої пощади випробовуються душі немилосердних. І якщо хто виявиться вчинили багато подвиги, які дотримувалися строго пости, невсипущим в молитвах, що зберіг чистоту серця і умертвити плоть стриманістю, але був немилосердний, немилості, глухий до благань ближнього свого - той з цього митарства зводиться долу, полягає в пекельної безодні і не отримує вибачення навіки. Але ми, за молитвами преподобного Василя, усюди допомагав мені своїми добрими справами, і це поневіряння пройшли безперешкодно.

На цьому скінчився ряд повітряних митарств, І ми з радістю наблизилися до брами небесним. Врата ці були світлі, мов кришталь, і кругом видно було сяйво, яке неможливо описати; в них сяяли сонцеподібну юнаки, які побачивши мене,
провідну Ангелами до небесних брам, справдилися радості від того, що я, що покривається милосердям Божим, пройшла всі повітряні митарства. Вони люб'язно зустріли нас і ввели всередину.

Що я там бачила і що чула, Григорій - це неможливо описати! Я приведена була до Престолу неприступною слави Божої, Який був оточений херувимами, Серафимами і безліччю військ небесних, вихваляли Бога невимовними піснями; я

впала ниць і вклонилася невидимому і недоступному для розуму людського Божеству. Тоді небесні сили оспівали пресладкую пісня, вихваляє милосердя Боже, яке не можуть виснажити гріхи людей, і почувся голос, що звелів водівшім меняАнгелам, щоб вони відвели мене дивитися обителі святих, а також всі муки грішних і потім заспокоїли мене в обителі, яку приготував для блаженного Василя . З цього велінням мене водили скрізь, і бачила я сповнені слави і благодаті селища і обителі, приготовані для люблячих Бога. Провідні мене показували мені окремо і обителі Апостолів, і обителі пророків, і обителі Мучеників, і обителі святительські, і обителі особливі для кожного чину святих. Кожна обитель відрізнялася незвичайною красою, а по довжині і ширині кожну я могла порівняти з Царгорода, якби тільки вони не були ще краще і не мали безлічі пресвітлих, не руками зроблених кімнат. Всі колишні там, бачачи мене, раділи моєму порятунку, зустрічали і цілували, прославляючи Бога, який позбавив мене від лукавого.

Коли ми обійшли ці обителі, мене звели в пекло, і там я бачила нестерпні страшні муки, які уготовані в пекло для грішників. Показуючи їх, Ангели, що водили мене, говорили мені: «Бачиш, Феодора, від яких мук, по молитвам
святого Василя, викупив тебе Господь ». Я чула там крики і плач і гіркі ридання; одні стогнали, інші озлоблено вигукували: на жаль нам! Були й такі, які проклинали день свого народження, але не було нікого, хто б пошкодував їх.

Закінчивши огляд місць мук, Ангели вивели мене звідти і привели в обитель преподобного Василя, сказавши мені: «Нині преподобний Василь робить по тобі пам'ять». Тоді я зрозуміла, що прийшла на це місце спокою через сорок днів після мого розлучення від тіла ».

Все це блаженна Теодора переказала Григорію в сонному баченні і показала йому красу тієї обителі і духовні багатства, які здобули великотрудні подвигами преподобного Василя; показала також Григорію Феодора і насолоду, і славу, і різні золотоліственние і рясні плодами сади, і взагалі все духовне радість праведних.

митарства

Митарства - перешкоди, через які повинна пройти кожна душа по розлученні з тілом на шляху до престолу Божого для приватного суду, це випробування (викриття в гріхах) душі, вироблене в повітряному просторі злими духами. Проходження поневірянь буває в третій день після смерті.

Цим шляхом душу ведуть два ангела. Кожним з поневірянь керують біси - нечисті духи, які намагаються забрати проходить митарства душу в пекло. Біси надають список гріхів, які стосуються даному митарства (список брехні на митарстві брехні і т. П.), А ангели - добрі справи, скоєні душею за життя.

Всього поневірянь 20:

1. пустослів'я і лихослів'я

2. брехні
3. засудження і наклепу
4. переїдання і пияцтва
5. лінощів
6. злодійства
7. сріблолюбства й скнарості
8. хабарництва
9. неправди і марнославства
10. заздрості
11. гордості
12. гніву
13. злопам'ятности
14. розбійництва
15. чари, чарівності, отруєння наговорная травами, закликання демонів
16. блуду
17. перелюбу
18. содомських гріхів
19. ідолослужіння і всякі єресі
20. немилосердя і жорстокосердості

1. Митарства2. Поневіряння лише виявляють уже склалося протягом земного життя стан душі человека3. Вчення про митарства - це вчення Церкви

1. Поневіряння

Св. Феофан Затворник пояснює духовний сенс поневірянь: «Що митарства? - Це образ приватного суду по смерті, на якому все життя вмираючого переглядається з усіма гріхами і добрими справами. Гріхи визнаються заглажденнимі протилежними добрими справами або відповідним покаянням.

Знайдіть «Четьї-Мінеї місяць березень». Там під 26 числом описано проходження митарств св.старіцей Феодорой. - Поневіряння проходять всі померлі в життя невиправдані грішники. Вчинені тільки християни не затримуються на поневіряння, а прямо світлою смугою сходять на небеса ».

Святитель Іоанн (Максимович): «Душа ... продовжує жити, не припиняючи свого існування ні на одну мить. Багатьма явищами мертвих нам дано було знати частково, що трапляється з душею, коли вона покидає тіло. Коли припиняється бачення тілесними очима, починається бачення духовне.

... по виході з тіла душа опиняється серед інших духів, добрих і злих. Зазвичай вона тягнеться до тих, які ближче їй за духом, і, якщо перебуваючи в тілі, вона була під впливом деяких з них, то вона залишиться залежною від них і після виходу з тіла, якими б огидними вони не опинилися при зустрічі.

Протягом перших двох днів душа насолоджується відносною свободою і може відвідувати на землі ті місця, які їй дороги, але на третій день вона переміщається в інші сфери. В цей час (на третій день) душа проходить через легіони злих духів, які перегороджують їй шлях і звинувачують в різних гріхах, в які самі ж вони її і втягнули.

Згідно з різними одкровень, існує двадцять таких перешкод, так званих «митарств», на кожному з яких катуючи той чи інший гріх; пройшовши одне поневіряння, душа приходить на наступне. І тільки успішно пройшовши всі їх, може душа продовжити свій шлях, не будучи негайно ввергнутой в пекло.

Як жахливі ці біси і поневіряння, можна бачити з того факту, що Сама Матір Божа, коли Архангел Гавриїл повідомив Їй про наближення смерті, молила Сина Свого позбавити душу Її від цих бісів, і у відповідь на Її молитви Сам Господь Ісус Христос з'явився з Небес прийняти душу Пречистої Своєї Матері і відвести Її на Небеса. (Це зримо зображено на традиційній православній іконі Успіння.) Воістину жахливий третій день для душі покійного, і з цієї причини їй особливо потрібні молитви ».

Ієромонах Іов (Гумер) пише:

«Після відділення душі від тіла для неї починається самостійне життя в світі невидимому. Накопичений Церквою духовний досвід дає можливість побудувати ясне і струнке вчення про загробне долі людини.

Учень преподобного Макарія Олександрійського (+ 395) розповідає: «коли ми йшли по пустелі, бачив я двох ангелів, які супроводжували св. Макарія, один з правого боку, інший - з лівого ». Один з них розповів про те, що робить душа в перші 40 днів по смерті: «коли в третій день буває в Церкві приношення, то душа померлого отримує від стереже її ангела полегшення в скорботі, яку відчуває від розлучення з тілом; отримує тому, що славослів'я і приношення в Церкві Божій за неї здійснено, від чого в ній народжується добра надія. Бо в продовження двох днів дозволяється душі разом з знаходять при ній ангелами ходити по землі, де хоче. Тому душа, що любить тіло, ходить іноді біля будинку, в якому розлучилася з тілом, іноді біля труни, в якому належить тіло ... А доброчесна душа йде в ті місця, в яких мала звичай творити правду. У третій же день, Той, Хто воскрес в третій день з мертвих - Бог усіх - велить, в наслідування Його Воскресіння, вознестися на всяку душу християнської на небеса для поклоніння Богові всіх. Отже, благе Церква має звичай здійснювати в третій день приношення і молитву за душу. ... Великий подвижник нашого часу св. Іоанн (Максимович) пише: «Слід мати на увазі, що опис перших двох днів після смерті дає загальне правило, Яке ні в якому разі не охоплює всіх ситуацій ... святі, які зовсім не прив'язувалися до мирських речей, жили в невпинному очікуванні переходу в інший світ, що не тягнуть навіть до місць, де вони творили добрі справи, але відразу ж починають своє сходження на небо ».

Православна Церква надає великого значення науці про повітряні митарства, які починаються на третій день після розлучення душі від тіла. Вона проходить в повітряному просторі «застави», на яких злі духи викривають її в скоєних гріхах і прагнуть утримати як зріднилися ім. Про це пишуть святі отці (Єфрем Сирин, Афанасій Великий, Макарій Великий, Іоанн Златоуст та ін.). Душа людини, що жила за заповідями Божими і статутам св. Церкви безболісно проходить ці «застави» і після сорокового дня отримує місце тимчасового упокоєння. Потрібно, щоб близькі молилися в церкві і вдома за покійних, пам'ятаючи що до Страшного суду багато що залежить від цих молитов. «Істинно, істинно кажу вам: Наступає година, і тепер вона є, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть» (Ін.5, 25) ».

Чернець Митрофан пише в своїй книзі «Загробне життя»:

«Невимірний простір між небом і землею, або між Церквами урочистостей і воїнства, це простір в звичайному розмовному мовою людському, і в св. Писанні, і в писаннях святих отців, називається повітрям. Отже, тут повітрям називається не тонке ефірне речовина, що оточує землю, а саме простір.

Це простір наповнюють знедолені, занепалі ангели, вся діяльність яких полягає в тому, щоб відхиляти людини від порятунку, роблячи його знаряддям неправди. Вони хитро і вороже діють на наші внутрішню і зовнішню діяльність, щоб і нас зробити спільниками їх смерті: «Шукаючи, кого поглинути» (1 Пет. 5, 8), - свідчить про диявола апостол Петро. Що повітряний простір є житло злих духів, про те свідчать обрані судини Св. Духа, і ми віруємо цій істині.

З того самого моменту, як було падіння наших прабатьків і вигнання з раю солодощі, до дерева життя був поставлений Херувим (Бут.3, 24), але і інший, занепалий ангел, в свою чергу став на шляху до раю, щоб припинити людині вхід . Врата небесні полягали для людини, і князь світу з того часу не пропустив до раю жодної душі людської, розлучити з тілом.

І праведники, крім Іллі та Еноха, і грішники сходили в пекло.

Першим необразливо пройшов цей непрохідний шлях до раю Переможець смерті, Руйнівник пекла; і двері райські з того часу відкрилися. За Господом необразливо пройшов і розсудливий розбійник і всі старозавітні праведники, з пекла Господом, бо Він вивів святі проходять цей шлях необразливо, або, якщо і терплять іноді бісівські зупинки, то чесноти їх переважують падіння.

Якщо ми, будучи вже освічені світлом Христовим і маючи вільну волю робити праве або неправу, постійно стаємо бранцями їх, виконувати його неправди, виконавцями їх брудної волі, то тим більше не залишать вони душу, коли вона відлучиться від тіла і повинна буде йти до Бога через повітряний простір.

Зрозуміло, вони представлять душі все права на володіння нею, як вірна виконавиця їх навіювань, думок, бажань і почуттів.

Біси їй представляють її гріховну діяльність у всій повноті і душа усвідомлює справедливість цього свідчення.

Якщо душа не пізнала себе, чи не усвідомила себе абсолютно тут на землі, то, як істота духовно-моральне, повинна в разі потреби усвідомити себе за труною; усвідомити, що виробила в собі, до чого пристосувалася, до якої звикла сфері, що становило для неї їжу і задоволення. Усвідомити себе і таким чином самої вимовити над собою суд, перш суду Божого - цього хоче небесне правосуддя. За труною ж, щоб привести душу до усвідомлення своєї гріховності, стоять занепалі духи, які, будучи наставниками всякого зла на землі, тепер і представлять душі її гріховною діяльність, нагадають всі обставини, при яких відбувалося зло. Душа усвідомлює свої гріхи. Цим вона попереджає вже і суд Божий над нею; так що суд Божий як би вже визначає те, що сама душа промовила над собою.

Ангели добрі на поневіряння з свого боку представляють добрі справи душі ».

Св. Ігнатій (Брянчанінов) пише, що митарства - це вчинення над душею правосуддя Божого, що здійснюється за допомогою ангелів, як святих, так і злісних, так, що душа сама пізнає себе:

«Все, явно що відкинули Спасителя, отселе становлять надбання сатани: душі їх, по розлученні з тілами вони підіймаються прямо в пекло. Але і християни, які ухиляються до гріха, не гідні негайного переселення із земного життя в блаженну вічність. Сама справедливість вимагає, щоб ці ухилення до гріха, ці зради Викупителю були зважені і оцінені. Необхідні суд і розбір, щоб визначити ступінь ухилення до гріха християнської душі, щоб визначити, що переважає в ній - вічне життя або вічна смерть. І чекає кожну християнську душу, після виходу її з тіла, безсторонній Суд Божий, як сказав святий апостол Павло: «лежить людиною єдиною помре, потім же суд» (Євр. 9, 27).

Правосуддя Боже здійснює суд над християнськими душами, що вийшли з тіл своїх, за допомогою ангелів, як святих, так і злісних. Перші, протягом земного життя людини, зауважують всі його добрі справи, а другі помічають всі його законопреступленія. Коли душа християнина почне сходити до неба, керована святими Ангелами, темні духи викривають її неізглажденнимі покаянням гріхами її, як жертвами сатані, як заставами спілкування і однаковою вічної долі з ним.

Для катування душ, що проходять повітряний простір, встановлені темними владою окремі судилища і варти в чудовому порядку. За верствам піднебесної, від землі до самого неба, стоять сторожові полки занепалих духів. Кожне відділення заправляє особливим видом гріха і істязивает в ньому душу, коли душа досягне цього відділення. Повітряні бісівські варти і судилища називаються в батьківських писаннях, «поневіряннями», а духи, службовці в них, - «митарями».

Митарем іменувався за часів Христові і в перші століття християнської Церквизбирач державних повинностей. Як цей обов'язок, по простоті древніх звичаїв, доручалася особі без позитивної відповідальності і звітності, то митарі дозволяли собі всі засоби насильства, різного роду хитрощі, причіпки, незліченні зловживання і нелюдське грабіжництво. Вони зазвичай ставали при міських воротах, на ринках та інших публічних місцях, щоб ніхто не міг уникнути їх пильного спостереження. Поведінка митарів зробило їх жахом для народу. За поняттю його, ім'я митаря виражало людини без почуттів, без правил, здатного до всякого злодіяння, до всякого принизливого вчинку, дихаючого, що живе ними, - людини знедоленого. У цьому сенсі Господь порівняв наполегливої ​​і відчайдушного преслушніка Церкви з язичником і митарем (Мф. 18, 17). Для старозавітних шанувальників справжнього Бога нічого не було огидніше служителя ідолів: стільки ж ненависним був для них і митар. Назва митарів поширилося від людей на бісів, стрегущіх схід від землі до неба, за подібністю посади і виконання її. Як сини і наперсники брехні, демони викривають душі людські не тільки в вчинених ними гріхи, але і в таких, яким вони ніколи не піддавалися. Вони вдаються до вигадок і обманів, поєднуючи наклеп з безсоромністю і нахабством, щоб вирвати душу з рук ангельських і помножити нею безліч пекельних в'язнів ».

На шляху до неба душа зустрічає перше поневіряння, на якому злі духи, зупинивши душу, супроводжувану добрими ангелами, представляють їй її гріхи словом (багатослівність, марнослів'я, пустослів'я, лихослів'я, насмішки, блюзнірство, спів пісень і пристрасних гімнів, безчинні вигуки, сміх, регіт і т.п.).

Друге поневіряння - брехні (будь-яка брехня, клятвопорушення, зайві закликання імені Божого, невиконання обітниць, даних Богу, приховування гріхів перед духівником на сповіді).

Третє поневіряння - наклепу (оклеветаніе ближнього, осуд, знищення, знеславленими його, лайка, глузування при забутті власних гріхів і недоліків, при неуважності до них).

Четверте поневіряння - обжерливість (смакота, пияцтво, їжа без молитви, порушення постів, хтивість, пересичення, бенкетування, словом - все пологи догоди чреву). П'яте поневіряння - лінь (лінощі і недбальство в служінні Богу, залишення молитви, дармоїдство, найманці, які виконують свій обов'язок з нехтуванням).

Шосте поневіряння - злодійство (всякого роду викрадення - грубе і красиве, явне і таємне).

Сьоме поневіряння - сріблолюбства й скнарості. Восьме - лишку (лихварі, хабарники і прісвоітелі чужого).

Дев'яте поневіряння - неправди (неправдиві суд, міра, вага і всі інші неправди).

Десяте поневіряння - заздрості. Одинадцяте поневіряння - гордості (гордість, марнославство, зарозумілість, самовелічаніе, невоздаяніе належної честі батькам, духовним і цивільним властям, непокору їм і непослух їх).

Дванадцяте - люті і гніву.

Тринадцяте - злопамятства.Четирнадцатое - убійства.Пятнадцатое - волхование (чарування, приваблення, складання отруєнні, наговори, шепотіння, чарівний закликання демонів).

Шістнадцяте поневіряння - блудне (все, що відноситься до цієї скверни: думками, бажаннями і самими справами; блуд осіб, не пов'язаних таїнством шлюбу, насолода гріхом, хтиві погляди, кепські дотику і дотику).

Сімнадцяте - перелюб (незбереження подружньої вірності, блудні падіння осіб, які присвятили себе Богу).

Вісімнадцяте поневіряння - Содомське (протиприродні блудні гріхи і кровозмішення).

Дев'ятнадцяте поневіряння - єресей (помилкове мудрування про віру, сумнів у вірі, відступництво від православної віри, богохульство).

І, нарешті, останнє, двадцяти поневіряння - немилосердя (милосердя і жорстокість).

При цьому, якщо християнин сповідав свій гріх на сповіді і каявся в ньому, то на поневіряння він не буде згадуватися. Покаянням вчинені гріхи знищуються і вже ніде не згадуються, ні на поневіряння, ні на суді. У житії св. Василя Нового ми читаємо питання Феодори, що проходила митарства і відповідь на нього:

«Після цього я запитала у Ангелів, котрі супроводжували мене:« За всякий гріх, який людина зробить в житті, він в поневіряння цих, після смерті, катуючи або, можливо, можливо ще в житті загладити свій гріх, щоб очиститися від нього і тут вже не мучитися за нього. Я просто боюся від того, як детально все розбирається ». Ангели відповідали мені, що не всіх так відчувають в поневіряння, але тільки подібних мені, що не будуть славити щиросердно перед смертю. Якби я сповідала отця духовного без всякого сорому і страху все гріховне і якби отримала від духовного батька прощення, то я перейшла б безперешкодно всі ці митарства і ні в одному гріху мені не довелося б бути истязуемого. Але так як я не захотіла щиросердно сповідати духовному отцю своїх гріхів, то тут і катуючи мене за це.

... Той, хто ретельно прагне до покаяння, завжди отримує від Бога прощення, а через це і вільний перехід від цього життя в блаженну життя загробне. Духи злі, які знаходяться в поневіряння разом зі своїми писаннями, роззявивши їх, нічого не знаходять написаним, бо Святий Дух робить невидимим все написане. І бачать це вони, і знають, що все, записане ними, того витру завдяки сповіді, і дуже сумують тоді. Якщо людина ще жива, то вони намагаються знову на цьому місці вписати якісь інші гріхи. Велико, воістину, порятунок людини в сповіді! .. Вона рятує його від багатьох бід і нещасть, дає можливість безперешкодно пройти всі митарства і наблизитися до Бога. Інші чи не сповідуються в надії, що буде ще час і для порятунку, і для відпущення гріхів; інші просто соромляться на сповіді висловити духівникові свої гріхи - ось такі-то люди будуть випробувані в поневіряння строго ».

Блаженний Диадох так пише про необхідність особливої ​​турботи щодо наших мимовільних, іноді для нас невідомих гріхів:

«Якщо ми не будемо достатньо них сповідатися, то під час виходу нашого страх невизначений знайдемо в собі». «А нам, тим, хто любить Господа, належить бажати і молитися, щоб у той час опинитися непричетним ніякому страху: бо хто тоді буде в страху, той не пройде вільно повз князів пекельних, тому що боязкість душі вони вважають за ознаку співучасті її в їх зло, як це в них самих і є ».

Знаючи потойбічне стан душі, т. Е. Проходження митарств і явище до Бога для поклоніння, відповідне третього дня, Церква і родичі, бажаючи довести, що пам'ятають і люблять покійного, молять Господа про нешкідливий проходженні душею повітряних митарств і про прощення її гріхів. Звільнення душі від гріхів становить для неї воскресіння для життя блаженної, вічної. Отже, за прикладом Господа Ісуса Христа, що воскрес із мертвих третього дня, служиться панахида за покійним, щоб і він воскрес в третій день для нескінченної, славне життя з Христом.

2. Поневіряння лише виявляють уже склалося протягом земного життя стан душі людини

Св. Ігнатій (Брянчанінов): ... Як воскресіння християнської душі з гріховним смерті відбувається під час земного її мандри, точно так таємниче відбувається тут, на землі, її катування повітряними владою, її полон ними або звільнення від них; при ході через повітря ці свобода і полон тільки виявляються ».

Старець Паїсій Святогорець: «Деякі стурбовані тим, коли буде Друге Пришестя. Однак для людини вмираючого Друге Пришестя, якщо можна так висловитися, вже настає. Тому що людина судиться відповідно до того станом, в якому його застигає смерть ».

Св. Ігнатій (Брянчанінов): Великі угодники Божі, абсолютно перейшли від єства старого Адама в єство Нового Адама, Господа нашого Ісуса Христа, в цій витонченої і святий новизні проходять чесними душами своїми повітряні бісівські митарства з надзвичайною швидкістю і великою славою. Їх підносить на Небо Святий Дух ...

Святитель Феофан Затворник в тлумаченні на 80-й вірш 118-го псалма ( «Буди серце моє буде чисте в Твоїх, яко хай не буду») так пояснює останні слова:

«Другий момент непостижденія є час смерті і проходження митарств. Як ні дикою здається розумникам думка про поневіряння, але проходження ними не минути. Чого шукають ці митники в проходять? Того, чи немає у них іхняго товару. Товар же їх який? Пристрасті. Стало бути, у кого серце непорочно і чуже пристрастей, у того вони не можуть знайти нічого такого, до чого могли б прив'язатися; навпаки, протилежна їм добротність буде вражати їх самих, як стрілами молнійних. На це один з немногоучених ось яку ще висловив думку: митарства представляються чимось страшним; але ж дуже можливо, що біси, замість страшного, представляють щось чарівне. Звабливо-чарівне, за всіма видами пристрастей, представляють вони проходить душі одне за іншим. Коли з серця, в продовження земного життя, вигнані пристрасті і насадження протівоположния їм чесноти, тоді що ні представляй прелестнаго, душа, яка не має ніякого співчуття до того, мине то, відвертаючись від того з огидою. А коли серце не очищено, тоді до якої пристрасті найбільш живить воно співчуття, на те душа і кидається там. Біси і беруть її ніби друзі, а потім вже знають, куди її дівати. Значить, дуже сумнівно, щоб душа, поки в ній залишаються ще співчуття до предметів будь-яких пристрастей, що не посоромилася на поневіряння. Постижденіе тут в тому, що душа сама кидається в пекло ».

3. Вчення про митарства - це вчення Церкви

Преосвященний Макарій пише: «Безперервне, повсякчасне і повсюдне вживання в Церкві вчення про митарства, особливо між учителями четвертого століття, незаперечно свідчить, що воно передано їм від вчителів попередніх століть і грунтується на переказі апостольському» (Прав. Догм. Богослов. Том 5 й).

Св. Ігнатій (Брянчанінов): Вчення про митарства є вчення Церкви. «Без сумніву», що святий апостол Павло говорить про них, коли сповіщає, що християнам предлежит лайка з піднебесними духами злоби. Це вчення знаходимо в найдавнішому церковному Переданні і в церковних молитвослів'ях. Пресвята Діва, Богоматір, сповіщена Архангелом Гаврилом про наближення своєму представленні, принесла слізні молитви Господу про позбавлення Її душі від лукавих духів піднебесної. Коли настав самий час Її чесного успіння, коли зійшов до неї Сам Син і Бог Її з тисячами Ангелів і праведних духів, Вона, перш ніж зрадила пресвяту душу своєї слави в Всесвятості руки Христові, вимовила в молитві до Нього і наступні слова: «Прийми нині в світі дух Мій і захисти Мене від області темної, щоб не зустріло Мене якесь устремління сатани ».

Святий Афанасій Великий, патріарх Олександрійський, в життєписі преподобного Антонія Великого оповідає наступне:

«Одного разу він (Антоній) при настанні дев'ятої години, почавши молитися перед споживанням їжі, був раптово захоплений Духом і піднесений Ангелами на висоту. Повітряні демони противилися його ходу; Ангели, сперечаючись з ними, вимагали викладу причин їх протидії, тому що Антоній не мав ніяких гріхів. Демони намагалися виставити гріхи, вчинені ним від самого народження; але Ангели загородили уста наклепників, сказавши їм, що вони не повинні обчислювати гріхів його від народження, вже ізглажденних благодаттю Христовою, але поставить, якщо мають, гріхи, вчинені ним після того часу, як він надходженням в чернецтво присвятив себе Богові. При обвинуваченні демони вимовляли багато нахабної брехні; але як наклепу їх позбавлені були доказів, то для Антонія відкрився вільний шлях. Негайно він прийшов в себе і побачив, що стоїть на тому самому місці, на якому став для молитви. Забувши про їжу, він провів всю ніч в сльозах і квилінні, розмірковуючи про безліч ворогів людських, про боротьбу з таким військом, про труднощі шляху до неба через повітря і про слова Апостола, який сказав: «Нам бо треба лайка до плоті і крові, але до началом »влади цього повітря (Еф. 6, 12), який, знаючи, що повітряні влади того тільки і дошукуються, про те дбають з усім зусиллям, до того напружуються і прагнуть, щоб позбавити нас вільного проходу до неба, перестерігає:« Прийміть вся зброї Божого, так здолієте противитися в день лютий »(Еф. 6, 13),« так противний осоромиться, нічтоже маючи промовляти про нас укорно »» (Тит.2, 8).

Святий Іоанн Златоуст, сказавши, що вмираючий, хоча б був великим володарем на землі, обіймає збентеженням, страхом, подивом, коли «побачить страшні влади ангельські і прийшли противні сили», щоб розлучити душу від тіла, - додає:

«Тоді потрібні нам багато молитви, багато помічники, багато добрі справи, велике заступництво від Ангелів при ході через повітряний простір. Якщо, подорожуючи в чужу країну або чуже місто, потребуємо путівнику, то скільки потрібніше нам путівники і помічники для керівництва нас повз невидимих ​​старійшинства і влади міродержітелей цього повітря, званих і гонителями, і митниками, і збирачами податків! »»

Преподобний Макарій Великий говорить:

«Чуючи, що під небесами знаходяться річки зміїв, пащі левам, влади темні, вогонь горів і всі члени в сум'яття приводить, чи не знаєш, що якщо не воспріімеші застави Святого Духа при исхождении з тіла, вони душу твою поімут і перешкодять тобі ввійти на небеса ».

«Коли людська душа виходить з тіла, відбувається велике якесь таїнство. Бо, якщо вона винна в гріхах, то приходять полчища демонів; злі ангели і темні сили беруть цю душу і захоплюють її на свою сторону. Цьому ніхто не повинен дивуватися. Бо, якщо людина, будучи ще живий, перебуваючи ще в цьому світі, скорився, віддався і поневолився їм, то не більше вони будуть володіти ним і поневолювати його, коли він вийде з цього світу? Що стосується до іншого, кращого частини, то з ними відбувається інак чином. Тобто, при святих рабів Божих ще й в цьому житті перебувають ангели, духи святі оточують їх і зберігають. А коли душі їх розлучать з тілом, то лики ангелів приймають їх в своє суспільство, в світле життя, і таким чином приводять їх до Господа ».

Преподобний Єфрем Сирин: "Коли наближаються Владична сили, коли приходять страшні воїнства, коли божественні із'ятелі беруть верх душі переселитися з тіла, коли, захоплюючи нас силою, відводять в неминуче судилище, тоді, побачивши їх, бідна людина ... весь приходить в коливання, як від землетрусу, весь тремтить ... Божественні із'ятелі, взявши душу, сходять по повітрю, де стоять начальства, влади і міродержателі противних сил. Це - злі наші обвинувачі, страшні митники, опісчікі, данщіков; вони зустрічають на шляху, описують, оглядають і обчислюють гріхи і рукописання цю людину, молодечого віку і старості, вільні і невільні, скоєні справою, словом, помислом. Великий там страх, великий трепет бідної душі, невимовна потреба, яку зазнає тоді від Своєю незліченною безлічі тьмами оточуючих її ворогів, що обмовляють на неї, щоб не дати їй зійти на небо, оселитися в світлі живих, вступити в країну життя. Але святі ангели, взявши душу, відводять її ».

«Хіба не знаєте, браття мої, якого страху і якого страждання ми зазнаємо в час відходу з цього життя при розлученні душі з тілом? .. До душі приступають добрі Ангели і Небесне Воїнство, також і всі ... супротивні сили і князі темряви. Одні й другі хочуть взяти душу або призначити їй місце. Якщо душа придбала тут добрі якості, вела життя чесну і була доброчесна, то в день її відходу чесноти ці, які придбала тут, робляться добрими Ангелами, що оточують її, і не дозволяють торкатися до неї будь-якої супротивні силі. В радості і веселості зі святими Ангелами беруть її і відносять до Христа, Господа свого і Царю Слави, і поклоняються Йому разом з нею і з усіма Небесними Силами. Нарешті відводиться душа в місце спочинку, в невимовними радість, в вічний світ, де немає ні печалі, ні зітхання, ні сліз, ні турбот, де безсмертна життя і вічне веселощі в Царстві Небесному з усіма іншими, догодити Богові. Якщо ж душа в цьому світі жила ганебно, віддаючись пристрастям безчестя і захоплюючись плотськими задоволеннями і суєтою світу цього, то в день її результату пристрасті і задоволення, які придбала вона в цьому житті, робляться лукавими демонами і оточують бідну душу, і не дозволяють наблизитися до ній Ангелам Божим; але разом з супротивні силами, князями тьми, беруть її, жалюгідну, яка проливає сльози, сумну і сетующую, і відводять в темні місця, похмурі і сумні, де грішники очікують дня Суду і вічних мук, коли перевернений буде диявол зі своїми ангелами ».

Великий угодник Божий, глядач таємниць, святий Нифонт, єпископ Кіпрського граду Констанції, стоячи один раз на молитві, побачив небеса відкриті, а безліч Ангелів, з яких одні сходили на землю, інші сходили горе, підносячи людські душі в небесні обителі. Він почав слухати цього видовища, і ось - два Ангела прагнули до висоти, несучи душу. Коли вони наблизилися до блудного митарства, вийшли митоімци біси і з гнівом сказали: «Наша ця душа! Як смієте нести її повз нас, коли вона наша? » Відповідали Ангели: «На якій підставі називаєте її вашою?» - Біси сказали: «До самої смерті вона грішила, осквернили не тільки природними, а й чрез'естественнимі гріхами, до того ж засуджувала ближнього, а що найгірше, померла без покаяння: що ви скажете на це?» - Ангели відповідали: «Воістину не повірив ні вам, ні вашому батькові, сатані, доки не запитаємо Ангела хранителя цієї душі». Спрошенний Ангел хранитель сказав: «Точно, багато згрішив ця людина; але тільки що став хворий, почав плакати і сповідувати гріхи свої Богу. Пробачив його Бог, про те Він розповідає. Того влада, того праведному суду слава ». Тоді Ангели, знехтувавши звинувачення бісів, увійшли з душею до воріт небесних. - Потім Блаженний побачив і іншу душу, принесене Ангелами. Біси, вибігши до них, кричали: «Що носите душі без нашого відома, як і цю, златолюбівую, розпусне, сварливу, вправляються в розбої?» Відповідали Ангели: «Ми напевно знаємо, що вона, хоча і впала у все це, але плакала та стогнуть, ісповедиваясь і подаючи милостиню, і тому Бог дарував їй прощення». Біси сказали: «Якщо ця душа гідна милості Божої, то візьміть грішників усього світу; нам нема чого тут працювати ». Відповідали їм Ангели: «Все грішники, сповідають зі смиренням і сльозами гріхи свої, візьмуть прощення з ласки Божої; вмираючим ж без покаяння судить Бог ». Так посоромивши бісів, вони пройшли. Знову бачив Святий святощі душу деякого чоловіка боголюбивого, чистого, милостивого, до всіх любовного. Біси здалека стояли й скрегочуть на цю душу зубами; Ангели ж Божі виходили до неї назустріч з воріт небесних і, вітаючи її, говорили: «Слава Тобі, Христе Боже, що Ти не зрадив її в руки ворогів і позбавив її від найглибшого пекла!» - Також бачив блаженний Нифонт, що біси вабили деяку душу до пекла. Це була душа одного раба, якого пан морив голодом і побоями і який, не стерпівши томління, повісився, будучи навчений дияволом. Ангел хранитель йшов далеко і гірко плакав; біси ж раділи. І вийшло повеління від Бога плакав Ангелу йти в Рим, там прийняти на себе зберігання новонародженого немовляти, якого в той час хрестили. - Знову бачив Святий душу, яку несли по повітрю Ангели, яку забрали у них біси на четвертому митарстві і вкинули в безодню. То була душа людини, відданого блуду, чаклунства і розбою, який помер раптово без покаяння.

Преподобний Ісая Пустельник в заповіті учням своїм заповідав «щодня мати перед очима смерть і піклуватися про те, як зробити результат з тіла і як пройти повз влади пітьми, що мають зустріти нас на повітрі».

Преподобний авва Дорофей, вихованець по чернецтву того ж гуртожитку авви Серіда, пише в одному зі своїх послань: «При нечутливість (жорстокості) душі корисно часте читання Святого Письма і зворушливих слів богоносних отців, це пам'ять про Страшний суд Божий, про результат душі з тіла, про що мають зустріти її страшних силах, з співучастю яких вона робила зло в цій маловременной і тяжкої життя.

Вчення про митарства, подібно вченню про місцезнаходження раю і пекла, зустрічається як вчення загальновідоме і загальноприйняте на всьому просторі богослужіння Православної Церкви ».

Див. Тж .: Смерть.

Св. Ігнатій (Брянчанінов) про поневіряння. - Св. Ігнатій (Брянчанінов). Слово про смерть Св. Ігнатій (Брянчанінов).Його жертва сучасному чернецтву:

Глава 2. Человеки будуть судимі на суд Божий по євангельським заповідям

Митарства. - Святитель Феофан Затворник. Керівництво до духовного жізніСвятітель Феофан Затворник. Хвороба і cмертьВоздушние митарства. - Ієромонах Серафим (Роуз). Душа після смерті:

8. Вчення єпископа Феофана Затворника про повітряні митарства

Розповіді очевидців про митарствахВіденіе Григорія, учня преподобного Василя, про поневіряння преподобної ФеодориК. Ікскуль. Неймовірне для багатьох, але справжнє проісшествіеВоскрешеніе Клавдії Устюжаніна

Повість про Таксіоте воінеЖітіе преподобного отця нашого Марка АфінскогоПротопресвітер Михайло Помазанський. Православне Догматичне Богослов'я:

У XIX столітті митрополит Московський Макарій, говорячи про стан душі після смерті, писав: «Повинно, проте, помітити, що, як взагалі в зображенні предметів світу духовного для нас, наділених тілом, неминучі риси, більш-менш чуттєві, людиноподібні, - так , зокрема, неминуче допущені вони і в докладному вченні про поневіряння, які проходить людська душа при розлученні з тілом. А тому треба твердо пам'ятати повчання, яке зробив ангел преп. Макарію Олександрійському, тільки-но починав мова про поневіряння: «земні речі приймай тут за найслабше зображення небесних». Треба уявляти поневіряння не в сенсі грубому, чуттєвому, а скільки для нас можливо в сенсі духовному, і не прив'язуватися до частковостей, які у різних письменників і в різних переказах самої Церкви, при єдності основної думки про поневіряння, приставляються різними ». Ці надзвичайно значні слова ангела ніяк не можна спадати, коли ми стикаємося з повідомленнями про той світ. Бо наша людська психіка дуже схильна приймати образи за дійсність, в результаті чого створюються абсолютно спотворені уявлення не тільки про рай, пекло, поневіряння і т.д., але і про Бога, про духовне життя, про спасіння. Ці спотворення легко відводять християнина в язичництво. А християнин-язичник - що може бути гірше?

Про які земних і небесних речах тут йдеться? Про поневіряння, які при всій простоті їх земного зображення в православної житійної літератури мають глибокий духовний, небесний сенс. Нічого подібного немає ні в одному з релігійних навчань. Навіть католицизм своїм догматом про чистилище спотворив картину посмертного стану людини. Чистилище і митарства - це принципово різні речі. Чистилище, в уявленнях католицьких богословів, - це місце мук для відшкодування нестачі заслуг людини в задоволенні правосуддя Бога. Поневіряння ж - це суд совісті та випробування духовного стану душі перед обличчям любові Божої, з одного боку, і диявольських пристрасних спокус - з іншого.

Церковний переказ говорить, що поневірянь двадцять - двадцять деяких перевірок стану душі перед, якщо хочете, її рідним домом, який ми називаємо Царством Божим. Це двадцять ступенів сходження до цього будинку, які можуть стати ступенями падіння людини - в залежності від його стану.

Десь в 50-х роках помирав один єпископ - старенький уже, милий, приємний чоловік, але духовним і подвижником його назвати було важко. Дуже показова була його смерть - він весь час озирався навколо себе і говорив: «Все - не так, все не так. Зовсім не так! »

Його здивування можна зрозуміти. Дійсно, хоча ми все і розуміємо, що там «все не так», проте мимоволі уявляємо собі ту життя за образом і подобою життя цієї. І пекло, і рай представляємо по Данте, і поневіряння знову-таки відповідно до тих картиночками, які з цікавістю розглядаємо в простеньких брошурах. Чи хочемо цього чи ні, але ми ніяк не можемо відмовитися від цих земних уявлень.

І, як не дивно, якусь допомогу в розумінні цього питання нам може надати сучасна наука.

Наприклад, фізики-ядерники, що досліджують світ елементарних частинок, стверджують, що в макросвіті - тобто в тому світі, в якому ми живемо, - немає понять, здатних адекватно висловити реальності мікросвіту. Тому, щоб якось уявити їх для широкої публіки, фізики змушені знаходити і придумувати слова, назви і образи, взяті з нашого звичного досвіду. Правда, картина часом вимальовується фантастична, але зрозуміла за своїми складовим частинам. Ну, наприклад, уявіть - час тече назад. Що значить - назад, як це час може текти навпаки? Спочатку качка падає, а потім мисливець стріляє? Це ж абсурд. Але одна з теорій квантової механіки саме таким чином вказує на процеси, що відбуваються у внутрішньоатомних світі. І, здається, ми починаємо щось розуміти ... хоча і нічого не розуміючи.

Або взяти поняття волночастіци, назване по-англійськи «вейвікл». Якщо вдуматися, то це досить абсурдне вираз - хвиля не може бути часткою, а частка не може бути вільний. Але за допомогою цього парадоксального поняття, що не вміщається в рамки нашого здорового глузду, вчені харчуються висловити двоїстий характер природи матерії на рівні атома, двоїстого аспекту елементарних частинок (які в залежності від конкретної ситуації виявляються то як частинки, то як хвилі). Таких парадоксів сучасна наука пропонує безліч. Чим вони для нас корисні? Тим, що показують: якщо так обмежені можливості людини в пізнанні і вираженні на «людській мові» реальностей цього світу, то, очевидно, вони ще більше обмежені в розумінні світу того. Це головне, що потрібно мати на увазі, намагаючись осмислити ті ж митарства і взагалі посмертне існування душі. Реальності там зовсім інші, там все не так, як тут.

Посмертний іспит на добро

За церковним вченням, після триденного перебування біля труни душа покійного з 3-го по 9-й день споглядає райські обителі, а з 9-го по 40-й день їй показуються пекельні муки. Як можна розуміти ці земні образи, «земні речі»?

Душа, будучи за своєю природою мешканкою того світу, звільняючись від Дебелого тіла, стає здатною зовсім іншим, властивими їй чином, на відміну від тіла, бачити той світ. Там душі все відкривається. І якщо, як пише апостол Павло, в земних умовах ми бачимо «як би крізь тьмяне скло, приблизно», то там «обличчям до обличчя» (1 Кор. 13, 12), тобто так, як є насправді. Це бачення або пізнання на відміну від пізнання земного, що носить в основному характер зовнішній і часто чисто розумовий, по смерті тіла набуває інший характер - причетності пізнаваного. Причетність в даному випадку означає єднання пізнає з пізнаваним. Так ось душа вступає там у єднання зі світом духів, бо, вона і сама духовна в цьому сенсі. Але з якими парфумами об'єднується душа? Можна вважати, що кожна чеснота має свого духу, свого ангела - так само, як і кожна пристрасть має свого духу, свого демона. Але про це трохи пізніше.

Чомусь зазвичай вважають, що душа випробовується тільки тоді, коли справа стосується її пристрастей, тобто в період з 9-го по 40-й день. Однак немає сумнівів в тому, що, на все випробовується душа: і на добро, і на зло.

Так ось після трьох днів починаються свого роду випробування особистості. Спочатку - перед обличчям добра. Душа проходить шлях по всіх чеснот (по Апостолу, це «любов, радість, мир, довготерпіння, лагідність, доброта, лагідність, стриманість» і т.д. - Гал. 5; 22). Наприклад, душа виявляється перед особою лагідності. Чи сприйме вона її як то дорогоцінний якість, до якого прагнула і яке шукала у своєму земному житті, хоча і не могла придбати його в тих умовах, або, навпаки, відштовхне від лагідності як від чогось чужого і неприйнятного? З'єднається вона з духом лагідности чи ні? Так, протягом шести земних днів відбудеться особливе випробування душі перед лицем усіх чеснот.

Хочеться при цьому зазначити, що кожна чеснота прекрасна, бо Сам Бог є Краса невимовна, і душа всієї своєї повнотою бачить там красу цих властивостей Божих. І ось на цьому, якщо хочете, «іспиті на добро» випробовується душа: придбала вона в умовах земної волі хоч якесь прагнення до цієї вічної Краси?

І іспит на зло

Подібне ж випробування, такий же іспит душі відбувається і далі, з 9-го по 40-й день. Починається етап, який зазвичай називають поневіряннями. Їх двадцять, і про них говориться значно більше, ніж про спогляданні краси чеснот. Причина цього, мабуть, в тому, що переважна більшість людей незмірно більше поневолені пристрастями, ніж причетні чеснот. Тому і часу на цей іспит потрібно більше. Тут відкривається душі вся сила кожної її пристрасті - ненависті, заздрості, гордості, лукавства, блуду, обжерливості ...

Ми всі знаємо, що значить вогонь пристрасті - незважаючи на розум, не дивлячись на бажання добра, незважаючи навіть на власне благополуччя, людина раптом підпорядковується, наприклад, божевільному гніву, жадібності, похоті і так далі! Підпорядковується «улюбленої» пристрасті або пристрастям. Ось це саме і починається там, але вже перед особою не просто совісті, не просто переконань - а перед самою тієї Святинею, перед обличчям тієї Краси, яка щойно відкрилася душі у всій можливій для неї повноті. Саме тут і оголюється у всій повноті та сила пристрасті, яку людина придбала під час земного життя. Тому той, хто не боровся з пристрастю, а, більше того, служив їй, для кого вона стала сенсом його життя, той і перед обличчям самої Любові Божої не зможе відмовитися від неї. Ось і відбувається зрив на митарстві і ніспаденіе душі в лоно безглуздого і нічим не утолімого вогню горіння пристрастю. Бо в земних умовах пристрасть іноді на якийсь час ще могла отримати собі їжу. Там же дійсно відкриваються муки Тантала.

До речі, починаються митарстваз самого, здавалося б, безневинного гріха. З пустослів'я. З того, чого ми зазвичай не надаємо ніякого значення. Апостол же Яків говорить прямо протилежне: «... мова ... це - зло безупинне він повний отрути »(Як. 3; 8). А Святі Отці і навіть язичницькі мудреці називають неробство і її природне і звичайне прояв - пустослів'я - матір'ю всіх вад. Преп. Іоанн Карпафскій, наприклад, писав: «Ніщо так не засмучує зазвичай доброго настрою, як сміх, жарти і пустослів'я».

Двадцять поневірянь охоплюють, я б сказав, двадцять категорій пристрастей, не конкретних гріхів, а саме пристрастей, в кожну з яких входить безліч різновидів гріхів. Тобто кожне поневіряння охоплює ціле гніздо споріднених гріхів. Скажімо, злодійство. Воно має багато видів: і пряме, коли в кишеню до людини залізли, і бухгалтерські приписки, і нецільове, в своїх інтересах, використання бюджетних коштів, і хабарі з метою наживи і т.д. і т.п. Те ж саме і по відношенню до всіх інших поневірянь. Отже - двадцять пристрастей, двадцять іспитів на гріхи.

У дуже яскравих, земноподобних поняттях і виразах написано про поневіряння в житії преподобного Василя Нового, де блаженна Теодора розповідає про події з нею за гранню земного життя. І читаючи її розповідь, мимоволі згадуєш чудові слова ангела: «Земні речі приймай тут за найслабше зображення небесних». Блаженна Феодора бачила там і чудовиськ, і вогненні озера, і страшні особи, чула жахливі крики, спостерігала муки, яким піддаються грішні душі. Все це - «земні речі». Насправді ж, як попередив нас ангел, це лише «слабке зображення», слабка подоба тих цілком духовних (і в цьому сенсі «небесних») подій, які відбуваються з душею, нездатною відкинути пристрасті. Там все не так!

Але чому ж у такому разі так показано? Причина в тому, що немає інших засобів попередити ще живої людини про ті страждання, які очікують кожного зневажає совість і істину. Наприклад, як пояснити дію радіації людині, яка не має про неї жодного уявлення і не розуміла згубного її дії на організм? Мабуть, доведеться сказати, що з цього місця виходять страшні невидимі промені, язичник швидше зрозуміє, якщо попередити його, що тут живуть злі духи, або, навпаки, це місце священне і до нього підходити не можна ...

- Зрозумів, людина?

- Все зрозумів.

Що ж він зрозумів? Чи не що таке радіація, не те, яким чином вона діє, а найголовніше: тут серйозна небезпека, потрібно бути надзвичайно обережним. Так і у випадку з картинами поневірянь. Так, страждання є, і вони обумовлені неправедному способом життя.

Але блаженна Теодора говорить і про бісів, які мучать душу за гріхи.

Єднаймося з Духом Божим або з демонами-мучителями

На підставі житія преподобної Феодори створені цілі іконографічні цикли. Можливо, багато хто бачив книжечки з картинками, які зображують різні катування на поневіряння Фантазія художників дуже сильна, яскрава, і тому картинки ці вражають. Коли подивишся - чого там тільки не відбувається: які муки, катування! І муки там дійсно є, проте носять вони зовсім інший характер. Це важливо знати, оскільки має велике значення для розуміння загробного долі всіх людей, в тому числі і нехристиян.

Отже, підходимо до питання про дію бісів на душу в потойбічному світі. Дуже цікаву думку з цього питання висловив святитель Феофан Затворник (Говоров) в тлумаченні на 80-й вірш 118-го псалма ( «Буди серце моє буде чисте в Твоїх, яко хай не буду»). Ось як він пояснює останні слова: «Другий момент непостижденія є час смерті і проходження митарств. Як ні дикою здається розумникам думка про поневіряння, але проходження ними не минути. Чого шукають ці митники в проходять? Того, чи немає у них іхняго товару. Товар же їх який? Пристрасті. Стало бути, у кого серце непорочно і чуже пристрастей, у того вони не можуть знайти нічого такого, до чого могли б прив'язатися; навпаки, протилежна їм добротність буде вражати їх самих, як стрілами молнійних. На це один з немногоучених ось яку ще висловив думку: митарства представляються чимось страшним; але ж дуже можливо, що біси, замість страшного, представляють щось чарівне. Звабливо-чарівне, за всіма видами пристрастей, представляють вони проходить душі одне за іншим. Коли з серця, в продовження земного життя, вигнані пристрасті і насадження протівоположния їм чесноти, тоді що ні представляй прелестнаго, душа, яка не має ніякого співчуття до того, мине то, відвертаючись від того з огидою. А коли серце не очищено, тоді до якої пристрасті найбільш живить воно співчуття, на те душа і кидається там. Біси і беруть її ніби друзі, а потім вже знають, куди її дівати. Значить, дуже сумнівно, щоб душа, поки в ній залишаються ще співчуття до предметів будь-яких пристрастей, що не посоромилася на поневіряння. Постижденіе тут в тому, що душа сама кидається в пекло ».

Думка свт. Феофана йде в руслі настанов преподобного Антонія Великого. Наведу і його чудові слова: «Бог благ і безпристрасний і незмінний. Якщо хто, визнаючи благословенним і істинним те, що Бог не змінюється, дивується одначе, як Він (будучи такий) про добрих радіє, злих відвертається, на грішників гнівається, а коли вони каються, є милостивим до них; то на це треба сказати, що Бог не радіє і не гнівається, бо радість і гнів суть пристрасті. Безглуздо думати, щоб Божеству було добре або погано через людські вчинки. Бог благ і тільки благе творить, шкодити ж нікому не шкодить, перебуваючи завжди однаковим; а ми, коли буваємо добрі, то вступаємо в спілкування з Богом, за подібністю з Ним, а коли стаємо злими, то відокремлюємося від Бога, по несхожість з ним. Живучи цнотливу картину, ми буваємо Божими, а стаючи злими, стаємо знедоленими від нього; а це не те означає, щоб Він гнів мав на нас, але те, що гріхи наші не попускають Богу засяяти в нас, з демонами ж мучителями з'єднують. Якщо потім молитвами про доброчинність здобуває ми дозвіл в гріхах, то це не те означає, що Бога ми ублажили і Його змінили, але що за допомогою таких дій і звернення нашого до Бога, зцілити суще в нас зло, знову стаємо ми здатними вкушати Божої доброти; так що сказати: Бог відвертається від злих, є те саме, що сказати: сонце ховається від позбавлених зору ».

Коротше кажучи - коли ми ведемо життя правильну (тобто праведне), живемо за заповідями і каємося в їх порушенні, то дух наш з'єднується з Духом Божим, і нам буває благо. Коли ж чинимо проти совісті, порушуємо заповіді, то дух наш стає єдиним з демонами-мучителями, і таким чином ми потрапляємо в їхню владу. І відповідно до ступеня нашого добровільної згоди на гріх, добровільного підпорядкування себе їх влади - вони мучать нас. І якщо на землі ще є покаяння, то там вже пізно. Але не Бог, виявляється, карає нас за гріхи, а ми самі своїми пристрастями віддаємо себе в руки мучителів. І починається їх «робота» - вони свого роду хижаки або асенізатори, які очищають навколишнє середовище від нечистот. Ось що відбувається з душею після смерті на поневіряння.

Митарства, таким чином, по суті є не що інше, як свого роду перевірка людини на пристрасті. Тут людина показує себе - хто він є, до чого він прагнув, чого він хотів. Але не тільки перевірка - вони і запорука можливого очищення душі за молитвами Церкви.

«Пристрасті в тисячу разів сильніші, ніж на землі ...»

Але, мабуть, необхідно, ще раз сказати, що ж таке пристрасть. Про гріх ми знаємо: наприклад, людина обдурив, спіткнувся, це з кожним буває. Пристрасть ж є щось інше - те, що вже тягне до себе, причому іноді настільки нездоланно, що людина не може з собою впоратися. Хоча він прекрасно розуміє, що це погано, що це погано, що це шкідливо не тільки для душі (хоча про душу він найчастіше забуває), але і для тіла, однак не може з собою впоратися. Перед лицем совісті, перед особою, якщо хочете, власного блага - не може впоратися! Про такий стан кажуть - пристрасть.

Пристрасть - це дійсно жахлива річ. Подивіться, що роблять люди в божевіллі пристрасті, в рабстві пристрасті. Вбивають, калічать, зраджують один одного.

Слов'янське слово «пристрасть» означає перш за все страждання, а також сильне бажання чогось забороненого, гріховного - тобто в кінцевому рахунку теж страждання. Пристрасті - це страждання. Християнство і попереджає, що всі пристрасті, будучи гріховними, приносять людині страждання, і тільки страждання. Пристрасті - це обман, це наркотик, це чудо! По смерті і відбувається виявлення реального дії пристрастей, реальної їх жорстокості.

Всі наші гріхи відбуваються, коли душа з'єднана з тілом. Душа без тіла ні добро творити, ні грішити не може. Батьки виразно говорять, що вмістилищем пристрастей є душа, а не тіло. Коріння пристрастей не в тілі, а в душі. Навіть самі грубі тілесні пристрасті кореняться в душі. Тому вони і не гаснуть, не зникають зі смертю тіла. З ними людина виходить з цього світу.

Як же проявляють себе ці незжиті пристрасті в тому світі? Наведу думку ігумена Никона (Воробйова): «Пристрасті в тисячу разів сильніші, ніж на землі, будуть, як вогнем, палити тебе без будь-якої можливості вгамувати їх». Це надзвичайно серйозно.

Тут, на землі, з нашими пристрастями простіше. Ось, я заснув - і всі мої пристрасті заснули. Я, наприклад, так злюся на кого-небудь, що готовий розтерзати його. Але минув час - і пристрасть поступово вляглася. А незабаром і друзями стали. Тут з вадами можна боротися. До того ж пристрасті прикриті нашої тілесністю і тому не діють в повну силу - вірніше рідко і, як правило, не дуже довго так діють. А ось там людина, звільнена від тілесності, виявляється перед особою повного їх дії. Повного! Їх прояву вже ніщо не заважає, тіло їх не закриває, ніякої сон не відволікає, ніяка втома не гасить! Словом - безперервне страждання, оскільки у самої людини немає «будь-якої можливості вгамувати їх»! Плюс до цього біси спокушають нас і потім розпалюють і багаторазово підсилюють дію наших пристрастей.

Мені розповідали, як під час Другої світової війни після зняття Ленінградської блокади вже в тилу до величезної черги за хлібом підбігла жінка і істерично закричала: «Я з Ленінграда». Все тут же розступилися, побачивши її божевільні очі, її жахливий стан. Ось що таке лише одна пристрасть. Пристрасть - це важка хвороба, для лікування якої потрібен великий труд і довгий час. Тому так небезпечно не боротися з гріхом - часто повторюваний, він переходить в пристрасть, і тоді настає справжня біда не тільки в цьому житті, але, що в тисячу разів гірше, і в тій. А коли в людині цілий букет пристрастей? Що з ним буде в Вічності ?! Якби тільки одна ця думка глибоко вкоренилася в нас, ми, без сумніву, вже зовсім по-іншому стали б ставитися до свого життя.

Ось чому християнство як релігія любові нагадує: пам'ятай, людина, ти не смертне, а безсмертну істоту і тому готуйся до безсмертя. І велике щастя християн, що вони знають про це і можуть готуватися. Навпаки, перед яким жахом виявляється після смерті невіруючий і сторонній!

Двадцять поневірянь виявляють стан душі людини, адже вони є не що інше, як двадцять свого роду лакмусових папірців, двадцять, якщо хочете, іспитів, на яких можна знайти все її духовний зміст і визначається її доля. Правда, ще не остаточна. Будуть ще молитви Церкви, буде Страшний Суд.

Подібне з'єднується з подібним. сила покаяння

Кожна ступінь поневірянь є перевірка сили вкоріненості певної пристрасті в людині, коли виявляється її повна сила. Той, хто не боровся з пристрастю, хто підкорявся їй, хто жив цією пристрастю, культивував її, віддавав всі сили своєї душі на її вирощування, - падає, зривається на цьому митарстві. І це - або падіння, або проходження митарства - визначається вже не силою волі людини, а дією переважаючого в ньому духовного стану. Ігуменя Арсенія, одна з чудових подвижниць кордону XX століття (1905), писала: «Коли людина живе земною життям, то він не може пізнавати, наскільки дух його знаходиться в поневоленні, в залежності від іншого духу, не може цього цілком пізнавати тому, що у нього є воля, якої він діє, як коли хоче. Але коли зі смертю відніметься воля, тоді душа побачить, чиїй владі вона поневолена. Дух Божий вносить праведних до вічних осель, просвічуючи їх, висвітлюючи, обожнюючи. Ті ж душі, які мали спільність з дияволом, будуть їм обладаеми ».

Інакше сказати, якщо ми на землі не боремося з малими спокусами, які не протистоїмо їх тиску, то тим самим послаблюємо свою волю, поступово знищуємо її. І там перед лицем 1000-кратно більшою сили пристрасті наша воля взагалі вже відніметься, і душа виявиться у владі демона-мучителя. Ось про це останньому і хочеться ще раз сказати.

Якщо ми звернемося до опису поневірянь, то всюди знаходимо присутніх там духів зла - в різних образах. Блаженна Феодора навіть описує вигляд деяких з них, хоча зрозуміло, що це лише слабкі подібності їх справжнього єства. Саме ж серйозне - ми вже наголошували на цьому - в тому, що, як пише Антоній Великий, душа, яка підкорила пристрасті, з'єднується там з демонами-мучителями. І це відбувається, так би мовити, природно, бо подібне завжди з'єднується з подібним. В умовах земного життя ми також єднаємося з людьми одного духу. Часом дивуються - як ці люди зійшлися? Потім, при ближчому знайомстві, виявляється: так у них же дух один! Вони одностайні. Єдиний дух з'єднав їх.

Коли душа проходить митарства, вона випробовується пристрастю кожного митарства, її духами, демонами-мучителями, і відповідно до свого стану або відторгається від них, або з'єднується з ними, впадаючи в найважчі страждання.

Є й інша сторона цих страждань. Той світ - це світ справжнього світла, в якому перед усіма відкриються всі наші гріхи; перед лицем усіх друзів, знайомих, рідних раптом виявиться все лукаве, нице, безсовісна. Тільки уявіть собі таку картину! Тому Церква і закликає всіх до якнайшвидшого покаяння. Покаяння по-грецьки - метанойя, тобто зміна розуму, способу мислення, зміна цілей свого життя, прагнень. Покаяння - це і ненависть до гріха, відраза до нього.

Ось як чудово говорить про це св. Ісаак Сирин: «Оскільки знав Бог Своїм милосердним знанням, що якби абсолютна праведність була потрібна від людей, тоді тільки один з десяти тисяч знайшовся б, хто може вдертися в Царство Небесне, Він дав їм ліки, що підходить для кожного, покаяння, так, щоб кожен день і на кожної миті було для них доступний засіб виправлення за допомогою сили цих ліків і щоб через розтрощення вони омивали себе повсякчас від всякого осквернення, яке може трапитися, і оновлювалися кожен день через покаяння ».

Що дає правдиве покаяння? Візьміть хоча б Раскольникова з «Злочину і кари» Достоєвського. Подивіться: він готовий був іти на каторгу, навіть з радістю йти, - аби спокутувати свою зло, повернути колишній стан душі. Ось що таке покаяння: це дійсно зміна душі, її порятунок.

І навіть мале прагнення до добра і покаяння у злі може стати тією краплею, яка схилить чашу ваг до Бога. Ця крапелька, або, як казав Варсонофій Великий, цей «мідний oбол», зовсім ніби незначний, стає запорукою того, що Господь з'єднується з такою душею і перемагає то зло, яке присутнє в ній.

Ось яке величезне значення має щире покаяння і щира боротьба в цій нашому житті. Вони стають запорукою рятівного проходження митарств.

Ми, християни, повинні бути безмежно вдячні Богу за те, що Він заздалегідь відкрив нам посмертну таємницю поневірянь, щоб ми тут боролися зі своїми поганими нахилами, боролися і каялися. Бо якщо, повторюся, у людини є хоча б маленький паросток такої боротьби, якщо є хоч якесь спонука до життя за Євангелієм, то тоді Господь Сам заповнить відсутню і звільнить нас з рук демонів-губителів. Істинно слово Христове: «Ти в малому був вірний, над великим поставлю тебе, Увійди в радість Пана твого »(Мф. 25; 23).

Християнство дає найбільше засіб порятунку людини - покаяння. Господь хоче, щоб ми і тут, і тим більше після смерті не страждали. Тому Церква закликає: людина, поки не пізно, прийміть за себе ...

Ми вільні творити добро і зло

Чому, говорячи про посмертне шляху людини, постійно підкреслюємо, що він є випробування душі - спочатку на добро, а потім на зло? Чому саме випробування?

Тому що Бог в самому творінні людини дав йому Свій образ, який передбачає таку свободу, якої Бог Сам не може торкнутися. Бо Йому потрібні вільні особистості, а не раби. Порятунок - це вільне, по любові до істини, святості та красі Його обрання, а не заради «духовних» насолод або загрози покарання.

Чому Бог змирився до хреста, а не з'явився миру всевладним, наймудрішим, непереможним царем? Чому Він прийшов до людей не патріархом, що не архієреєм, що не богословом, філософом, що не фарисеєм, а вбогим, бездомним, з земної точки зору, останньою людиною, у якого немає жодного зовнішнього переваги ні перед однією людиною? Причина цього очевидна: влада, могутність, зовнішній блиск, слава, безумовно, захопили б весь світ, все рабськи вклонилися б Йому і «взяли» Його вчення, щоб отримати якомога більше ... хліба і видовищ. Христос же хотів, щоб ніщо, крім істини, не привертала до Нього чоловіка, ніщо зовнішнє не підміняла її, не стояло на шляху її прийняття. Не випадково Господь сказав такі багатозначні слова: «Я на те народився і на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину; всякий, хто від істини, той чує Мій »(Ін. 18; 37). Зовнішні ефекти - це ідоли, які протягом всієї історії людства намагаються підмінити собою Бога.

На жаль, по шляху зовнішнього, так званого «церковного» красу, а точніше, чисто мирського блиску пішла багато в чому і церковне життя. Так і пригадуються слова одного американця-протестанта, який, не тільки не соромлячись, але, навпаки, з гордістю ділився: «У нас в церкві все повинно розважати, щоб залучити народ». А закон духовний відомий: чим більше зовні, тим менше всередині. Ще на початку XVI століття преподобний Ніл Сорський намагався захистити нестяжательность в чернецтві, виступав проти будь-якої розкоші, багатства і маєтків в Церкві як таких, що принижують її та протиприродних, але його голос не був прийнятий, точніше, був відкинутий - процес обмирщения християнської свідомості виявився вже незворотнім. І цілком очевидно, що він і привів до розколу XVII століття, Петру I, Жовтневої революції, а в кінці XX століття - до так званої «перебудови». І приведе до ще гіршого. Бо Церква є «закваскою» суспільства, і її духовний стан обумовлює внутрішнє і зовнішнє добробут народу.

Святитель Філарет Московський в XIX столітті з гіркотою говорив: «Як нудно бачити, що монастирі всі хочуть прочан, тобто самі домагаються розваги і спокуси. Правда, їм бракує іноді способів, але більше немає нестяжанія, простоти, надії на Богам смаку до безмовності ». І він же: «Якби потрібно було оголосити війну якому одязі, то, на мою думку, не капелюхів священичих дружин, але чудовим рясам архієреїв і священиків. По крайней мере, це по-перше, але це-то і було забуте. «Священики Твої, Господи, нехай одягнуться правдою» (праведністю) ». Знайдеться, можливо, і зараз святитель, який скаже подібне про сучасне церковне життя.

Так ось Господь своїм пришестям показав, що він є не тільки найбільша Любов; але і найбільше Смирення, і Він не може надати жодного, навіть найменшого, тиску на людську свободу, тому порятунок можливо кожному, хто вільно прийме Бога, відповість на Любов любов'ю. Звідси стає зрозумілим, чому так важливі земні умови життя. Тільки перебуваючи в тілі, людина є людиною у всій повноті і може творити добро мул зло, грішити, порушувати заповіді, або каятися і вести праведне життя. На землі здійснюється наша свобода, наш вибір. По смерті вже немає вибору, а відбувається реалізація вчиненого на землі вибору, виявляються плоди земного життя. Душа просто виявляється перед особою результату всієї земної діяльності людини. Тому там, в іншому світі людина вже безсилий змінити себе - йому можна лише допомогти. Але про це пізніше.

У цей день підводиться, можна сказати, початковий підсумок життя. 40-й день, Якщо хочете, - це перше збирання плодів земного життя людини. Церква вчить, що душа постає перед престолом Божим, перед яким відбувається Боже визначення про людину. Але точно також правильно буде сказати: відбувається самовизначення людини перед лицем Божим. Адже Бог ніякого насильства ні над однією особистістю не робить. Бог є найбільша, гранична Любов і Смирення. Тому, коли в 40-й день душа якимось особливим чином стоїть перед Богом, то, мабуть, тут їй в усій повноті відкривається її духовний стан і відбувається її природне з'єднання або з Духом Божим, або з духами болісних страстей. Це Церква називає приватним судом, Окремою ухвалою особистості.

Тільки суд цей незвичайний - то не Бог людину судить і засуджує, а людина, опинившись перед лицем Божественної святині, сам або сходить до Нього, або, навпаки, спадає в безодню. І все це залежить вже не від його волі, а від того духовного стану, яке стало результатом всієї його земного життя.

Однак визначення Боже в 40-й день, за вченням Церкви, - це все ж не останній суд. Буде інший і остаточний, він називається Страшний Суд. На ньому доля багатьох і багатьох людей, по молитвам Церкви, зміниться.

З книги «Посмертна життя душі»

У цьому грішному світі місцем проживання бісів, місцем, де душі новопреставлених зустрічаються з ними, є повітря. Владика Ігнатій далі описує це царство, яке треба ясно розуміти, щоб можна було цілком усвідомити сучасні "посмертні '' досліди.

"Слово Боже і сприяє слову Дух відкривають нам за допомогою обраних судин своїх, що простір між небом і землею, вся видима нами лазуревая безодня воздухов, піднебесна, служить житлом для занепалих ангелів, що були вилиті з неба ... ''

"Святий апостол Павло називає занепалих ангелів духами злоби піднебесними (Еф. VI, 12), а главу їх - князем, пануючим в повітрі (Еф. II, 2). Занепалі ангели розсіяні в безлічі по всій прозорою безодні, яку ми бачимо над собою . вони не перестають обурювати все суспільства людські і кожної людини окремо, нема злодіяння, немає злочину, якого б вони не були призвідниками і учасниками; вони схиляють і навчають людини гріха всілякими засобами. Супостат ваш диявол, - говорить святий апостол Петро, ​​- як лев рикаючи ходить, шукаючи, кого б пожерти (1 Пт V, 8) і під час земного життя нашої, і по розлученні душі з тілом. Коли душа християнина, залишивши свою земну оселю, почне прагнути через повітряний простір в горішнє батьківщину, демони зупиняють її, намагаються знайти в ній спорідненість з собою, свою гріховність, своє падіння і звести її до пекла, уготований дияволу і ангелам його (Мф. XXV, 41). Так діють вони по праву, придбаному ними "(Єпископ Ігнатій. Собр. соч., т. 3, стор. 132-133).

Після падіння Адама, продовжує єпископ Ігнатій, коли рай був закритий для людини і Херувим з вогненним мечем був поставлений охороняти його (Бут. III, 24), глава занепалих ангелів - сатана - разом з ордами підлеглих йому духів "став на шляху від землі до раю, і з того часу до рятівного страждання і життєдайною смерті Христової не пропустив по шляху того жодної душі людської, розлучити з тілом. Врата небесні укласти для людини назавжди. і праведники, і грішники сходили в пекло.

Врата вічні і шляхи непрохідні відкрилися тільки перед Господом нашим Ісусом Христом '' (стор. 134-135). Після нашого відкуплення Ісусом Христом "все, явно що відкинули Спасителя, отселе становлять надбання сатани; душі їх по розлученні з тілами сходять прямо в пекло. Але і християни, які ухиляються до гріха, не гідні негайного переселення із земного життя в блаженну вічність. Сама справедливість вимагає, щоб ці ухилення до гріха християнської душі, ці зради Викупителю були зважені і оцінені. Необхідні суд і розбір, щоб визначити, що переважає в ній - вічне життя або вічна смерть. і чекає кожну християнську душу після виходу її з тіла безсторонній суд Божий, як сказав святий апостол Павло: лежить людиною єдиною помре, потім же суд (Євр. IX, 27).

Для катування душ, що проходять повітряний простір, встановлені темними владою окремі судилища і варти в чудовому порядку. За верствам піднебесної, від землі до самого неба, стоять сторожові полки занепалих духів. Кожне відділення заправляє особливим видом гріха і істязивает в ньому душу, коли душа досягне цього відділення. Повітряні бісівські варти і судилища називаються в батьківських писаннях поневіряннями, а духи, службовці в них, - митарями ''.

Як розуміти митарства

Можливо, жоден аспект православної есхатології не був настільки неправильно розуміємо, як повітряні митарства. Багато випускників сучасних модерністських православних семінарій схильні взагалі цілком відкидати це явище як таке собі "пізніше додавання" до православним вченням або як "вигадане" царство, яке має під собою підстави в Святому Письмі, або святоотеческих текстах, або духовної реальності. Ці студенти є жертвами раціоналістичного освіти, якому не вистачає тонкого розуміння як різних рівнів тій реальності, яка часто описується в православних текстах, так і різних смислових рівнів, часто зустрічаються в біблійних і святоотецьких текстах. Сучасний раціоналістичний надмірний акцент на "буквальне" значення текстів і "реалістичне", або приземлене, розуміння подій, що описуються в Святому Письмі і Житія святих, замутняют або навіть взагалі повністю затемнюють духовний сенс і духовний досвід, які служать найчастіше основними православними джерелами. Тому владика Ігнатій, який, з одного боку, був витонченим сучасним інтелектуалом, а з іншого - істинним і простим сином Церкви, може служити хорошим посередником, за допомогою якого православні інтелектуали могли б знайти шляхи повернення до істинного православному переказами.

Перш ніж викладати далі вчення владики Ігнатія про повітряні митарства, згадаємо про застереження двох православних мислителів - одного сучасного і одного стародавнього - тим, хто приступає до дослідження потойбічної реальності.

У ХIХ столітті митрополит Макарій Московський, говорячи про стан душі після смерті, писав: "Повинно, проте, помітити, що, як взагалі в зображенні предметів світу духовного для нас, наділених тілом, неминучі риси, більш-менш чуттєві, людиноподібні, - так , зокрема, неминуче допущені вони в докладному вченні про поневіряння, які проходить людська душа по розлученні з тілом. А тому треба твердо пам'ятати повчання, яке зробив Ангел преподобному Макарію Олександрійському, тільки-но починав мова про поневіряння: "Земні речі приймай тут за саме слабке зображення небесних ''. Треба уявляти поневіряння не в сенсі грубому, чуттєвому, а скільки для нас можливо в сенсі духовному, і не прив'язуватися до частковостей, які у різних письменників і в різних переказах самої Церкви, при єдності основної думки про поневіряння, представляються різними '' (митр. Макарій Московський. Православно-догматичне богослов'я. СПб., 1883, т. 2, стор. 538).

Деякі приклади таких подробиць, які не слід тлумачити грубо і чуттєво, призводить св. Григорій Дивослово в четвертій книзі своїх "співбесід '', які, як ми вже бачили, спеціально присвячені питанню життя після смерті.

Так, описуючи посмертне бачення якогось Реперата, який бачив грішного священика стоять на вершині величезного вогнища, св. Григорій пише: "Приготування ж багать Реперат бачив не тому, що в пеклі горіли дрова, але для більш зручного розповіді живуть бачив в горінні грішників те, що зазвичай підтримує тих, що живуть речовинний вогонь, щоб вони, чуючи про відомого, навчилися боятися того, що їм ще не відомо '' (IV, 31, стр. 314).

І ще, описавши, як одна людина була надіслана назад після смерті через "помилки '' - насправді з життя відгукувався хтось інший, що носить те ж ім'я (таке мало місце і в сучасних" посмертних '' дослідах), св. Григорій додає: "Коли таке трапляється, ретельний розгляд покаже, що це була не помилка, а попередження. У Своєму безмежному милосерді благий Бог дозволяє деяким душам повернутися в свої тіла незабаром після смерті, щоб баченням пекла, нарешті, навчити їх страху вічного покарання, в яке одні слова не могли їх змусити повірити '' (IV, 37).

А коли одній людині в посмертному баченні були показані золоті райські житла, св. Григорій помічає: "Звичайно, ніхто, що володіє здоровим глуздом, Не зрозуміє буквально ці слова ... Оскільки вічною славою винагороджується щедра милостиня, то видається цілком можливим побудувати вічне житло з золота '' (IV, 37).

Пізніше ми зупинимося докладніше на відмінності між баченнями іншого світу і справжніми випадками виходу туди "з тіла '' (досвід поневірянь і багато хто з сучасних" посмертних '' дослідів явно належать до останньої категорії); але поки нам досить віддавати собі звіт в тому, що до всіх зіткнень з потойбічним світом ми повинні підходити обережно і тверезо. Ніхто, знайомий з православним вченням, не скаже, що поневіряння не є "реальними '', що насправді душа після смерті їх не проходить. Але ми повинні мати на увазі, що це має місце не в нашому грубому матеріальному світі, що хоча там і є час і простір, вони в корені відрізняються від наших земних уявлень, і що на нашій земній мові розповіді ніколи не зможуть передати потойбічної реальності. Всякому, добре знайомому з православною літературою, зазвичай буде ясно, як відрізнити описувану там духовну реальність від превходящіх подробиць, які іноді можуть бути виражені на символічному або образній мові. Таким чином, звичайно, в повітрі не існує видимих ​​"будинків" або "будок", де збирають "податки"; а де згадуються "сувої" або письмові прилади, якими записуються гріхи , або "ваги", на яких зважуються чесноти, або "золото", яким сплачуються "борги", - у всіх цих випадках ми можемо правильно розуміти ці образи як засоби фігуральні мул і пояснювальні, що використовуються для вираження духовної реальності, з якою душа стикається в цей момент. Чи бачить дійсно душа тоді ці образи, завдяки постійній звичці бачити духовну реальність в тілесної формі, або ж пізніше може згадати пережите тільки за допомогою таких образів, або просто не може висловити пережите інакше - це другорядне питання, який, мабуть, для святих отців і спісателей житій святих, де розповідається про подібні випадки, не представляється істотним.

Важливо інше - що існує катування бісами, які з'являються в страшному, нелюдському вигляді, звинувачують новопреставленого в гріхах і буквально намагаються схопити його тонке тіло, яке міцно тримають Ангели; все це відбувається в повітрі над нами і може бути побачене тими, чиї очі відкриті для духовної реальності.

Тепер повернемося до викладу єпископом Ігнатієм православного вчення про повітряні митарства.

Святоотеческое свідоцтво про повітряні митарства

"Вчення про митарства є вчення Церкви. Безсумнівно, що святий апостол Павло говорить про них, коли сповіщає, що християнам предлежит лайка з піднебесними духами злоби (Еф. VI, 12). Це вчення знаходимо в найдавнішому церковному переказі і в церковних молитвослів'ях '' (стор. 138).

Владика Ігнатій цитує багатьох свв. отців, які вчать про поневіряння. Тут ми цитуємо деяких з них.

Св. Афанасій Великий у своєму Житії св. Антонія Великого описує, як одного разу св. Антоній "при настанні дев'ятої години, почавши молитися перед споживанням їжі, був раптово захоплений Духом і піднесений Ангелами на висоту. Повітряні демони противилися його ходу; Ангели, сперечаючись з ними, вимагали викладу причин їх протидії, тому що Антоній не мав ніяких гріхів. Демони намагалися виставити гріхи, вчинені ним від самого народження, але Ангели загородили уста наклепників, сказавши їм, що вони не повинні обчислювати гріхів його від народження, вже ізглаженние благодаттю Христовою, але поставить, якщо мають, гріхи, вчинені ним після того часу, як він надходженням в чернецтво присвятив себе Богові. При обвинуваченні демони вимовляли багато нахабних неправд, але як наклепу їх позбавлені були доказів, то для Антонія відкрився вільний шлях. Негайно він прийшов в себе і побачив, що стоїть на тому самому місці, на яке став для молитви. Забувши про їжу, він провів всю ніч в сльозах і квилінні, розмірковуючи про безліч ворогів людських, про боротьбу з таким військом, про труднощі х шляху до неба через повітря і про слова апостола, який сказав: Нам бо треба лайка до крові і плоті, але до початком і властей повітряним (Еф. VI, 12; Еф. II, 2), який, знаючи, що повітряні влади того тільки і дошукуються, про те дбають з усім зусиллям, до того напружуються і прагнуть, щоб позбавити нас вільного проходу до неба, перестерігає: прийміть вся зброю Божу, та здолієте противитися в день лютий, так противний осоромиться, нічтоже маючи промовляти про нас укорно (Еф. VI, 13; Тит. II, 8; стр. 138).

Св. Іоанн Златоуст, описуючи смертний час, вчить: "Тоді потрібні нам і багато молитви, багато помічники, багато добрі справи, велике заступництво від Ангелів при ході через повітряний простір. Якщо, подорожуючи в чужу країну або чуже місто, потребуємо путівнику, то скільки потрібніше нам путівники і помічники для керівництва нас повз невидимих ​​старійшинства і влади міродержателей цього повітря, званих і гонителями, і митниками, і збирачами податків! '' (Слово про терпіння і подяку і про те, щоб ми не плакали невтішно про померлих, яке в Православної Церкви належить читати в суботу сьому після Пасхи і при похованні померлого).

Св. Макарій Великий пише: "Бо я чув, що під небесами знаходяться річки зміїв, пащі левам, влади темні, вогонь горів і всі члени в сум'яття приводить, чи не знаєш, що якщо не воспріімеші застави Святого Духа, при исхождении з тіла вони душу твою зрозуміють і стануть на заваді тобі ввійти на небеса '' (Бесіда 16, гл. 13).

Св. Ісая Пустельник, один з авторів "Добротолюбія '' (IV століття), вчить, що християни повинні" щодня мати перед очима смерть і піклуватися про те, як зробити результат з тіла і як пройти повз влади пітьми, що мають зустріти нас на повітрі "(Слово 1, 4). Коли душа вийде з тіла їй супроводжують Ангели; назустріч їй виходять темні сили, бажаючи утримати її і істязуя, чи не знайдуть в ній чого свого" (Слово 17).

І знову святий Ісихій пресвітер Єрусалимський (V століття) вчить: "Чи знайде на нас годину смерті, прийде він, і уникнути його буде неможливо. О, якщо б князь світу і повітря, який має тоді зустріти нас, знайшов наше беззаконня нікчемним і незначним і не міг викрити нас правильно! " (Слово про тверезості, 161, "Добротолюбіє", т. 2).

Св. Григорій Дивослово (+604) пише у своїх Бесідах на Євангеліє: "Треба грунтовно міркувати про те, скільки страшний буде для нас час смертний, який тоді жах душі, яке враження всіх зол, яке забуття протекшего щастя, який страх і яке побоювання Судді. тоді злі духи в відходить душі відшукують справи її; тоді вони представляють на вигляд ті гріхи, до яких розташували її, щоб свою спільницю захопити на муки. Але для чого ми говоримо тільки про грішну душу, коли вони приходять навіть до обраним вмираючим і в них відшукують своє, якщо в чому встигли? Серед людей був тільки Один, Хто перш страждання свого безбоязно говорив: Ктому не багато говорю з вами. Гряде бо цього світу князь і в Мені не імать нічесоже (Ін. XIV, 30) (Слова на Євангелія, 39, на Лк. XIX, 12-47: єпископ Ігнатій, т.3, стор. 278).

Св. Єфрем Сирин (+373) так описує годину смерті і суду в поневіряння: "Коли приходять страшні воїнства, коли божественні із'ятелі беруть верх душі переселитися з тіла, коли, захоплюючи нас силою, відводять в неминуче судилище, тоді, побачивши їх, бідна людина ... весь приходить в коливання, як від землетрусу, весь тремтить ... божественні із'ятелі, появ душу, сходять по повітрю, де стоять начальства і влади і міродержітелі противних сил. Це - злі наші обвинувачі, страшні митники, опісчікі, данщіков; вони зустрічають на шляху, описують і обчислюють гріхи і рукописання з тим чоловіком, молодечого віку і старості, вільні і невільні, скоєні справою, словом, помислом. Великий там страх, великий трепет бідної душі, невимовна потреба, яку терпить тоді від Своєю незліченною безлічі тьмами оточуючих її ворогів, що обмовляють на неї, щоб не дати їй зійти на небо, оселитися в світлі живих, вступити в країну життя. Але Анголи, взявши душу, відводять її '' (св. Єфрем Сирин. Собр. соч. М., 1882 , т. 3, стор. 383-385).

Богослужіння Православної Церкви теж містять численні згадки про поневіряння. Так, в "Октоихе", творінні св. Іоанна Дамаскіна (VIII століття), ми читаємо: "О першій годині, Діво, кінця мого руки бісівські ма ісхіті, і суду та суперечки, і страшного випробування, і поневірянь гірких, і князя лютаго, Богомати, і вічного осуду" (глас 4, п'ятниця, тропар 8-й пісні канону на утрені).

Або: "Єгда плотскаго союзу хощет душа моя від житія відлучити, тоді ми станемо, Владичице, і безтілесних ворогів поради знищ, і цих щелепи поламаєш, що шукають пожере ма нещадно: яко да безборонно пройду на воздусе стоящия князі пітьми, Богоневестная" (глас 2 , Утреня суботи, стихири на стиховні). Владика Ігнатій наводить сімнадцять подібних прикладів з богослужбових книг, але цей перелік, звичайно, неповний.

Найглибше виклад вчення про повітряні митарства серед ранніх отців Церкви можна знайти в "Слові о виході душі" св. Кирила Олександрійського (+444), яке завжди включалося в видання слов'янської слідувати Псалтиря, т. Е. Псалтиря, пристосованої для використання на богослужінні. Серед усього іншого, св. Кирило каже в цьому "Слові": "Інше Яків страх і трепет сподіваєшся душі имети в день він, бачачи страшних і дівіх і жорстоких і немилостивих, і безстудних демонів, яко Муріно похмурих майбутніх! Яко і саме бачення - єдине лютейшее є всякі муки, ихже зряші душа ніяковіє, хвилюється, хвороб, мятется і сховав, до Божим Ангелам прібегающі. Тримається убо душа від святих Ангел, повітрям проходяще, і возвишаема, знаходить митарства, що зберігає схід, і держаща, і возбраняюща висхідним душам: коеждо бо митарства своя їх гріхи приносить ... каяждо пристрасть душевна, і всякий гріх своя митарі имать і мучителі ".

Багато інших св. батьки і до, і після св. Кирила кажуть про поневіряння або згадують про них. Процитувавши багатьох з них, згадуваний вище історик церковної догматики робить висновок: "Таке безперервне, повсякчасне і повсюдне вживання в Церкві вчення про митарства, особливо ж між учителями четвертого століття, незаперечно свідчить, що воно передано їм від вчителів попередніх століть і грунтується на переказі апостольському" (митрополит Макарій Московський. Православно-догматичне богослов'я, т. 2, стор. 535).

Поневіряння в Житіях святих

Православні житія святих містять численні і часом дуже живі розповіді про те, як душа після смерті проходить через митарства. Саме докладний опис можна знайти в Житії св. Василя Нового (26 березня), де наводиться розповідь блаженної учневі святого, Григорію, про те, як вона проходила через митарства. У цьому оповіданні згадуються двадцять особливих поневірянь і повідомляється, які гріхи перевіряються на них. Єпископ Ігнатій досить докладно викладає це оповідання (т. 3, стор. 151-158). Він не містить нічого істотного, чого не можна було б знайти в інших православних джерелах про поневіряння, тому тут ми його опустимо, щоб процитувати деякі з цих інших джерел, які, хоча і є менш детальними, але дотримуються тієї ж канві подій.

У повісті про воїна Таксіоте ( "Житія святих", 28 березня) розповідається, наприклад, що він повернувся до життя, провівши шість годин на могилі, і повідав наступне: "Коли я вмирав, то побачив деяких ефіопів, що стоять переді мною; вид їх був дуже страшний, і душа моя зніяковіла. Потім я побачив двох юнаків, дуже красивих, не хоче душа моя кинулася до них негайно, як би возлет від землі. Ми стали підніматися до неба, зустрічаючи на шляху митарства, які утримують душу кожної людини. Кожне мучило її про особливий гріх: одне про брехні, інше про заздрість, третє про гордість; так кожен гріх в повітрі має своїх випробувачів. І ось я побачив в ковчезі, повідні дані Ангелами, всі мої добрі справи, які Ангели порівняли з моїми злими справами. так ми минули ці митарства. Коли ж ми, наближаючись до брами небесним, прийшли на поневіряння блуду, страхи тримали мене там і почали показувати всі мої блудні плотські справи, вчинені мною з дитинства мого до смерті, і Ангели, провідні мене, сказали мені: "все тілесні гріхи, кіт орие вчинив ти, перебуваючи в місті, простив тобі Бог, так як ти покаявся в них ". Але неприємні духи сказали мені: "Але коли ти пішов з міста, ти на поле соблуділ з дружиною хлібороба твого". Почувши це, Ангели не знайшли доброї справи, яке можна було б протиставити гріха того, і залишивши мене, пішли. Тоді злі духи, взявши мене, почали бити і звели потім вниз; земля розступилася, і я, будучи веден вузькими входами через темні і смердючі свердловини, зійшов до самої глибини темниць пекельних ".

Владика Ігнатій цитує також і інші випадки проходження митарств в житіях св. великомученика Євстратія (IV ст., 13 грудня), св. Нифона з Констанції Кіпрської, який бачив багато душ, висхідні через митарства (IV ст., 23 грудня), св. Симеона Христа ради юродивого Емесского (IV ст., 21 липня), св. Іоанна Милостивого, патріарха Олександрійського (VII ст., Пролог на 19 грудня), св. Макарія Великого (19 січня).

Єпископ Ігнатій не був знайомий з численними ранніми православними західними джерелами, які ніколи не переводилися на грецький або російська і які так рясніють описами поневірянь. назавніе "митарства", як здається, обмежується східними джерелами, але описувана в західних джерелах реальність тотожна.

Наприклад, св. Колумба, засновник острівного монастиря Іони в Шотландії (+ 597), багато разів за своє життя бачив у повітрі битви демонів за душі померлих. Св. Адамнан (+ 704) розповідає про це в написаному ним житії святого. Ось один з випадків:

Одного разу св. Колумба скликав своїх ченців і сказав їм: "Допоможемо молитвою ченцям абата Комгела, які потопають в цей час в телячі озері, бо ось в цей момент вони борються в повітрі проти сил зла, тщащіхся захопити душу чужинця, яка потопає разом з ними". Потім після молитви він сказав: "Дякуйте Христа, бо зараз Анголи зустріли ці святі душі, звільнили того чужинця і з торжеством врятували його від войовничих демонів".

Св. Боніфацій, англо-саксонський апостол германців (VIII століття), передає в одному зі своїх листів розповідь, почуту в Уенлока з вуст одного ченця, який помер і через кілька годин повернувся до життя. Коли він вийшов з тіла, "його підхопили Ангели такої чистої краси, що він не зміг дивитися на них ..." "Вони понесли мене, - сказав він, - високо в повітря" ... Далі він розповів, що за той час , що він був поза тілом, така кількість душ покинули свої тіла і стовпилися в місці, де він перебував, що йому здавалося, що їх більше, ніж всього населення землі. Він також сказав, що там був натовп злих духів і славний хор вишніх Ангелів. І він сказав, що злі духи і святі ангели вели запеклу суперечку за душі, що вийшли зі своїх тіл: демони звинувачували їх і посилювали тягар їхніх гріхів, а Ангели полегшували цей тягар і приводили пом'якшувальні обставини.

Він почув, як все його гріхи, починаючи з юності, які він або НЕ сповідав, або забув, або не усвідомив як гріхи, волають проти нього, кожен своїм голосом, і зі скорботою звинувачують його ... Все, що він зробив за все дні свого життя і відмовився визнавати, і багато, що він не вважав за гріх, - всі вони тепер викрикували проти нього страшними словами. І таким же чином злі духи, перераховуючи пороки, звинувачуючи і приносячи свідчення, називаючи навіть час і місце, приносили докази його злих справ ... І ось, зваливши докупи і визначивши всі його гріхи, ці стародавні вороги оголосили його винним і незаперечно підданим їх влади.

"З іншого боку, - сказав він, - маленькі, жалюгідні чесноти, які я мав негідно і недосконале, говорили в мій захист ... І ці Ангельські духи в їх безмежної любові захищали і підтримували мене, а трохи перебільшені чесноти здавалися мені прекрасними і куди більшими, ніж будь-коли я міг явити своїми власними силами ".

Сучасні випадки проходження митарств

У книзі "Неймовірне для багатьох, але щиру подію '' можна познайомитися з реакцією типового" освіченого '' людини нашого часу на зустріч з поневіряннями під час його 36-годинний клінічної смерті'. "Взявши мене під руки, Ангели винесли мене прямо через стіну з палати на вулицю. Сутеніло вже, йшов великий, тихий сніг. Я бачив його, але холод і взагалі зміни між кімнатною температурою і надвірних не відчував. Очевидно, подібні речі втратили для мого зміненого тіла своє значення. ми стали швидко підніматися вгору. і в міру того, як піднімалися ми, погляду моєму відкривалося все більше і більше простору, і нарешті воно прийняло такі жахливі розміри, що мене охопив страх від свідомості мого нікчемності перед цій нескінченній пустелею. .. Ідея часу згасла в моєму розумі, і я не знаю, скільки ми ще піднімалися вгору, як раптом почувся спочатку якийсь неясний шум, а потім поплив звідкись, до нас з криком і реготом стала швидко наближатися натовп будь то потворних істот.

"Біси! '' - з надзвичайною швидкістю зрозумів я і заціпенів від якогось особливого, невідомого мені досі жаху. Біси! О, скільки іронії, скільки самого щирого сміху викликало б у мене всього кілька днів тому чиєсь повідомлення не тільки про тому, що він бачив на власні очі бісів, але що він допускає існування їх як тварин знаної родини передусім! як і личило "освіченій '' людині кінця XIX століття, я під назвою цим розумів погані схильності, пристрасті в людині, чому і саме це слово мало у мене значення браком, а терміна, що визначав відоме поняття. І раптом це "відоме певне поняття '' постало мені живим уособленням! ..

Оточивши нас з усіх боків, біси з криком і гамором вимагали, щоб мене віддали їм, вони намагалися якось схопити мене і вирвати з рук ангелів, але, очевидно, не сміли цього зробити. Серед їх неймовірного і настільки ж огидного для слуху, як самі вони були для зору, виття і гама я вловлював іноді слова і цілі фрази.

Він наш, він від Бога відрікся, - раптом мало не в один голос заволали вони, і при цьому вже з таким нахабством кинулися на нас, що від страху в мене на мить застигла будь-яка думка.

Це брехня! Це не правда! - отямившись, хотів крикнути я, але послужлива пам'ять пов'язала мені мову. Якимось незрозумілим чином мені раптом згадалося таке маленьке, незначна подія, до того ж і відносилося ще до давно минулу епоху моєї юності, про який, здається, я і згадувати ніколи не міг ''.

Тут оповідач згадує випадок з часів навчання, коли одного разу під час розмови на абстрактні теми, які бувають у студентів, один з його товаришів висловив свою думку: "Але чому я повинен вірити, коли я однаково можу вірити і тому, що Бога немає. Адже правда ж? і може бути, Його і ні? '' На що він відповів: "може бути, і немає ''. Тепер, стоячи на митарстві перед бісами-обвинувачами, він згадує:

"Фраза ця була в повному розумінні слова" пустим дієсловом ''; в мені не могла викликати сумнівів в бутті Бога недолуга мова приятеля, я навіть не особливо стежив за розмовою, - і ось тепер виявилося, що цей дозвільний дієслово не пропав безслідно в повітрі, мені належало виправдовуватися, захищатися від споруджуваного на мене звинувачення, і таким чином переконалося євангельське сказання, що, якщо і не з волі відає таємниці серця людського Бога, то зі злості ворога нашого спасіння, нам дійсно належить дати відповідь і у всякому дозвільному слові.

Звинувачення це, мабуть, було найсильнішим аргументом моєї смерті для бісів, вони як би почерпнули в ньому нову силу для сміливості нападів на мене і вже з шаленим ревом закрутилися навколо нас, перегороджуючи нам подальший шлях.

Я згадав про молитву і став молитися, закликаючи на допомогу всіх святих, яких знав і чиї імена прийшли мені на розум. Але це не злякало моїх ворогів. Жалюгідний невіглас, християнин лише по імені, я мало не вперше згадав про Тієї, Яка називається Заступницею роду християнського.

Але ймовірно, гарячий був мій порив до Неї, ймовірно, так сповнена жаху була душа моя, що я, ледь згадавши, вимовив Її ім'я, як навколо нас з'явився якийсь білий туман, який став швидко заволікати потворне зборище бісів. Він приховав його від моїх очей, перш ніж воно встигло віддалитися від нас. Рев і регіт їх чувся ще довго, але по тому, як він поступово слабшав і ставав тихіше, я міг зрозуміти, що страшна гонитва залишила нас '' (стор. 41-47).

Митарства, перенесені ще до смерті

Таким чином, з численних ясних прикладів можна бачити, яким важливим і незабутнім випробуванням для душі після смерті є зустріч з бісами на повітряних поневіряння. Це, однак, не обов'язково відбувається лише безпосередньо після смерті. Вище ми бачили, що преп. Антоній Великий бачив митарства під час молитви, перебуваючи поза тілом. Преп. Іоанн Ліствичник описує випадок, який стався з одним ченцем до його смерті: "За день же до смерті своєї захоплення на нього найшло і з відкритими очима озирався то на праву, то на ліву сторону ліжка своєї і, як би катований ким-небудь, він вголос всіх предстоявших говорив іноді так: "так, дійсно, це правда; але я постив за це стільки-то років "; а іноді:" Ні, я не робив цього, ви брешете ", потім знову говорив:" Так, істинно так, але я плакав і служив братам ", іноді ж заперечував:" Ви обмовляє на мене ". на інше ж він відповідав:" так, дійсно так, і не знаю, що сказати на це; але у Бога є милість ". Воістину страшне і трепетне видовище було це невидиме і Немилостивий катування, і що найжахливіше, його звинувачували в тому, чого він не робив. На жаль! безмовників і відлюдник говорив про деякі зі своїх гріхів:" Не знаю, що і сказати на це ", хоча він близько сорока років провів в чернецтві і мав хист сліз ... у продовження цього катування душа його розлучалася з тілом, і невідомо залишилося, яке було рішення і закінчення цього суду і який вирок пішов" (Іоанна , ігумена Синайської гори "Лествиця", слово 7, 50).

Дійсно, зустріч з поневіряннями після смерті - це тільки особлива і заключна форма тієї загальної битви, яку кожна християнська душа веде все своє життя. Владика Ігнатій пише: "Як воскресіння християнської душі з гріховним смерті відбувається під час земного її мандри, точно так таємниче відбувається тут, на землі, її катування повітряними владою, її полон ними або звільнення від них; при ході через повітря ці свобода і полон тільки виявляються "(т. 3, стор. 159).

Деякі з учнів преп. Макарія Великого бачили, як він проходив через митарства. З їх свідоцтва можна укласти наступне. Окремі святі безперешкодно минуть бісівських "митарів", тому що вони вже боролися з ними в цьому житті і виграли битву. Ось відповідний епізод з житія преп. Макарія:

"А коли настала черга кончини преподобного Макарія Великого - Херувим, колишній його Ангелом-Хранителем, супроводжуваний безліччю небесного воїнства, прийшов за його душею. Впала там з сонмом Ангелів лики апостольські, пророчі, мученицькі, святительські, преподобніческіе, праведніческіе. Установилися демони рядами і натовпами на поневіряння, щоб споглядати хід душі духоносного. Вона почала підноситися. Далеко стоячи від неї, кричали темні духи на поневіряння своїх: "Про Макарій! Який слави ти сподобився! "- Смиренномудрий чоловік відповідав їм:" Ні! І ще боюся, бо не знаю, чи зробив я щось добре ". - Тим часом він швидко піднімався до неба. З інших вищих поневірянь знову кричали повітряні влади:" Точно, ти уникнув нас, Макарій ". -" Ні, - відповідав він, - і ще потребую втечу ". Коли він вже вступив в небесну браму, вони, ридаючи від злості і заздрості, кричали:" Точно! Уникнув ти нас, Макарій! "- А він їм казав:" Силою Христа мого огороджувань, я уникнув ваших підступів "(Патерик скитський). - З такою великою свободою великі угодники Божі проходять повітряні страхи темних влади тому, що в земному житті вступають в непримиренну лайка з ними і, здобувши над ними перемогу, в глибині серця здобував досконалу свободу від гріха, стаю я храмом і святилищем Святого Духа, стаю я словесну обитель свою неприступною для занепалого ангела "(Єпископ Ігнатій. Т. 3, стор. 158-159).

приватний суд

У православному догматичному богослов'ї проходження через повітряні митарства є етапом приватного суду, за допомогою якого вирішується доля душі до Страшного Суду. Як приватний суд, так і Страшний Суд відбувається Ангелами, які є знаряддями Божої справедливості: Так буде й наприкінці віку: Анголи повиходять, і вилучать злих з-поміж праведних, і їх повкидають до печі огненної (Мф. XIII, 49-50).

Щасливі православні християни, що мають вони вчення про повітряні митарства і приватному суді, ясно викладене в численних святих отців писаннях і Житія святих; але по суті, будь-яка людина, глибоко розмірковує над одним лише Святим Письмом, прийде до дуже близькому вченню. Так, протестант-євангеліст Біллі Грем пише в своїй книзі про Ангелів: "У момент смерті дух покидає тіло і рухається через атмосферу. Але Письмо вчить нас, що там таїться диявол. Він - князь, - панівний в повітрі (Еф. II, 2 ).

Якби очі нашого розуміння було відкрито, то ми, можливо, побачили б, як повітря наповнене ворогами Христа - демонами. Якщо сатана міг затримати на три тижні Ангела, посланого до Данила на землю, то можна уявити, яке протидія може очікувати християнина після смерті ... Момент смерті - це остання можливість для сатани напасти на істинно віруючого, але Бог послав своїх ангелів, щоб охороняти нас в цей час "(Біллі Грем. Ангели - таємні

Загробне життя і її невизначеність - це те, що найчастіше приводить людину до роздумів про Бога і Церкви. Адже за вченням Православної Церкви і будь-яких інших християнських доктрин, душа людини - безсмертна і вона, на відміну від тіла, існує вічно.

Людину завжди цікавить питання, що ж станеться з ним після смерті, куди він вирушить? Відповіді на ці питання можна знайти в навчаннях Церкви.

Душа після смерті тілесної оболонки очікує Суду Божого

Смерть і християнин

Смерть завжди залишається таким собі постійним супутником людини: вмирають близькі, знаменитості, рідні і всі ці втрати змушують задуматися про те, що буде, коли ця гостя прийде до мене? Ставлення до кінця багато в чому визначає перебіг людського життя - очікування її болісно або людина прожила таке життя, що в будь-яку хвилину готовий постати перед Творцем.

Читайте про загробне життя в православ'ї:

Прагнення не думати про неї, викресливши з думок - це неправильний підхід, адже тоді життя перестає мати цінність.

Християни вірять, що Бог подарував людині вічну душу, на відміну від тлінного тіла. І це визначає протягом всього християнського життя - адже душа не зникає, а значить, обов'язково побачиться з Творцем і дасть відповідь за кожну справу. Це постійно тримає віруючого в тонусі, не дозволяючи проживати дні бездумно. Смерть в християнстві є певною точкою переходу від життя мирської до небесної, І ось куди дух попрямувати після цього перехрестя прямо залежить від якості життя на землі.

Православна аскетика має в своїх працях вираз «пам'ять про смерть» - постійне утримання в думках поняття кінця мирського існування і очікування переходу у вічність. Саме тому християни ведуть осмислене життя, не дозволяючи собі витрачати хвилини даремно.

Наближення смерті з такої точки зору, не є чимось жахливим, але цілком логічним і очікуваним дією, радісним. Як сказав старець Йосип Ватопедський: «Я зачекався поїзда, а він все не приходить».

Перші дні після відходу

Православ'я має особливе поняття про перші дні в потойбічному світі. Це не суворий догмат віри, але позиція, якої дотримується Синод.

Смерть в християнстві є певною точкою переходу від життя мирської до небесної

Особливими днями після смерті вважаються:

1. третій- це традиційно день поминок. Це час духовним чином пов'язано з Воскресінням Христа, яке відбулося в третій день. Св. Ісидор Пелусіот пише, що процес Воскресіння у Христа зайняв 3 дні, звідси і сформувалося уявлення, що людський дух також на третій день переходить у вічне життя. Інші автори пишуть, що число 3 має особливе значення, його називають Божим числом і воно символізує віру в Святу Трійцю, тому і поминати людини треба в цей день. Саме в панахиді третього дня у Триєдиного Бога просять відпустити померлому гріхи і пробачити;
2. дев'ятий- ще один день поминання мертвого. Св. Симеон Солунський писав про цей день як про час згадати 9 ангельських чинів, до яких може бути зарахований дух покійного. Саме стільки днів дається душі померлого для повного усвідомлення свого переходу. Про це згадує св. Паїсій в своїх працях, порівнюючи грішника з п'яницею, який в цей період тверезіння. У цей період душа упокорюється зі своїм переходом і прощається з мирським життям;
3. сороковий- це особливий день поминання, оскільки за переказами св. Солунського, це число має особливу важливість, адже Христос на 40 день був піднесений, значить і померлий в цей день постає перед Господом. Також і народ Ізраїлю оплакував свого вождя Мойсея саме такий час. У цей день повинна не тільки прозвучати молитва-прохання милості для покійного у Бога, але і сорокоуст.

Важливо! Перший місяць, в який і входять ці три дні, вкрай важливий для близьких - вони миряться з втратою і починають вчитися жити без близької людини.

Три перерахованих вище дати необхідні для особливого спогади і молитви про померлого. У цей період їх гарячі молитви за покійного доносяться до Господа і, згідно з вченням Церкви, можуть вплинути на кінцеве рішення Творця щодо душі.

Куди вирушає дух людини після життя

Де ж саме перебуває дух покійного? Точної відповіді на це питання немає ні у кого, оскільки це таємниця, прихована від людини богом. Кожен дізнається відповідь на це питання після свого останнього спочинку. Єдино, що точно відомо - перехід духу людського від одного стану до іншого - від мирського тіла до вічного духу.

Тільки Господь може визначити місце вічного перебування душі

Тут набагато важливіше дізнатися не «куди», а «до кого», адже неважливо де буде знаходитися людина після, головне з Господом чи?

Християни вірять, що після відходу у вічність, Господь викликає людини на суд, де визначає йому місце вічного перебування - небеса з ангелами та іншими віруючими, або пекло, з грішниками і демонами.

Вчення Православної Церкви говорить про те, що лише Господь може визначити місце вічного перебування душі і ніхто не може вплинути на Його суверенну волю. Це рішення є відповіддю на життя душі в тілі і її вчинки. Що вибрала вона при житті: добро чи зло, покаяння або горде винесення, милосердя або жорстокість? Лише вчинки людини визначають вічне перебування і по ним Господь судить.

За книгою Одкровення Іоанна Златоуста можна зробити висновок, що рід людський чекає два суди - індивідуальний для кожної душі, і загальний, коли всі мертві воскреснуть після кінця світу. Православні богослови переконані, що в період між індивідуальним судом і загальним у душі є можливість змінити свій вирок, за молитвами своїх близьких, добрих справ, Які творять в його пам'ять, спогади у Божественній літургії і поминки з милостинею.

митарства

Православна Церква вірить, що дух по шляху до престолу Божого проходить певні поневіряння або випробування. Передання святих отців кажуть, що митарства полягають у викритті злими духами, які змушують сумніватися в власний порятунок, в Господі або Його Жертві.

Слово митарства походить від давньоруського «Митна» - місця збору штрафів. Тобто дух повинен заплатити якийсь штраф або бути випробуваний якимись гріхами. Допомогти пройти це випробування можуть власні чесноти, які покійний нажив, будучи на землі.

З духовної точки зору, це не була данина для Господа, але повне усвідомлення і визнання всього того, що мучило людини при житті і з чим він не зумів до кінця впоратися. Лише надія на Христа і Його милість може допомогти душі подолати цю межу.

Православні житія святих містять безліч описів поневірянь. Їхні розповіді вкрай яскраві і написані досить докладно, щоб можна було жваво уявити собі всі описувані картини.

Ікона Поневіряння блаженної

Особливо докладний опис можна знайти у св. Василя Нового, в його житіє, яке містить розповідь блаженної про її поневіряння. Вона згадує про 20 випробуваннях гріхами, серед яких:

• слово - воно може зцілити або вбити, воно - початок світу, згідно з Євангелієм від Іоанна. Гріхи, які містяться в слові не порожні висловлювання, вони мають такий же гріх, як і матеріальні, скоєні вчинки. Немає різниці між змінити чоловікові або сказати про це вголос, мріючи - гріх однаковий. До таких гріхів відносяться хамство, непристойності, марнослів'я, підбурювання, блюзнірство;
• брехня або обман - будь-яка неправда, сказана людиною є гріх. Сюди відносяться також лжесвідчення і клятвопорушення, які є серйозними гріхами, а також нечесний суд і обвіс;
• обжерливість - це не тільки насолода свого живота, але і будь-який потурання плотської пристрасті: пияцтво, нікотинова залежність або наркотична;
• лінь, разом з халтурою і дармоїдством;
• злодійство - будь-який вчинок, наслідок якого - привласнення чужого, ставитися сюди: крадіжка, шахрайство, махінації та ін .;
• скупість - це не тільки жадібність, а й бездумне наживання всього, тобто накопичення. До цієї категорії відноситься і хабарництво, і відмова в милостині, а також вимагання та хабарництво;
• заздрість - зорове злодійство і жадібність до чужого;
• гордість і гнів - вони руйнують душу;
• вбивство - як словесне, так і матеріальне, доведення до самогубства і аборти;
• ворожіння - звернення до бабок або екстрасенсів є гріх, там написано в Писанні;
• розпуста - це будь-які хтиві дії: перегляд порнографії, рукоблудие, еротичні фантазії та ін .;
• перелюбство і гомосексуальні гріхи.

Важливо! Для Господа немає поняття смерті, дух лише переходить від матеріального світу в нематеріальний. Але якою вона постане перед Творцем, залежить лише від її вчинків і рішень в світі.

дні поминання

Сюди відносяться не тільки перші три важливих дня (третій, дев'ятий і сороковий), але будь-які свята і прості дні, коли близькі згадують про померлого поминають його.

Читайте про молитву за покійних:

Слово «поминки» означає поминання, тобто спогад. І в першу чергу - це молитва, а не просто думка або гіркота від розлуки з мертвим.

Порада! Молитва відбувається для того, щоб випросити у Творця милості для померлого і виправдати його, якщо навіть він того не заслужив сам. За канонами Православної Церкви Господь може змінити Своє рішення про померлого, якщо за нього активно моляться і просять його близькі, здійснюючи милостині і добрі справи в його пам'ять.

Особливо важливо здійснювати це в перший місяць і 40-й день, коли душа постає перед Богом. Протягом усіх 40 діб читається сорокоуст, по молитві кожен день, а в особливі дні замовляється заупокійна служба. Разом з молитвою, близькі відвідують в ці дні церква і цвинтар, подають милостині і роздають поминальне пригощання в пам'ять про покійного. До таких поминальних дат відносяться і наступні річниці смерті, а також особливі церковні свята поминання померлих.

Святі отці також пишуть про те, що вчинки і добрі справи живих можуть також стати причиною зміни Божого вироку померлому. Загробне життя повне таємниць і загадок, ніхто з живих точно не знає про неї нічого. Але мирської шлях кожного є тим показником, який може вказати на те місце, в якому дух людини проведе всю вічність.

Що таке поневіряння? Протоієрей Володимир Головін

Тіло і душа єдині, однак, тіло смертне, а душа - ні. Коли помирає людина, його душі треба буде пройти митарства - своєрідні іспити. Ми розповімо вам, що представляють собою ці випробування і як довго вони тривають.

Ті, хто зіткнувся зі страшним горем, - смертю близької, напевно цікавляться, що відбувається далі з душею людини, який шлях вона проходить і чому 40 днів вважаються важливими? Ми розповімо вам про те, які випробування чекають людської душі, скільки вони тривають і яким чином буде вирішуватися її остаточна доля.

Проживаючи земне життя, наше тіло єдине з душею, проте, коли людина помирає, його душа відділяється. При цьому всі пристрасті і звички, добрі і погані справи, характер і прихильності, які були сформовані протягом прожитих років, ця душа не забуває. І після смерті їй доводиться відповідати за всі свої вчинки і дії.

40 днів після смерті є найважчими для душі людини. У православ'ї цей день вважається майже таким же трагічним, так і сам день смерті. Весь цей час душа перебуває в невіданні, яка доля їй уготована. За 40 днів їй судилося пройти чимало випробувань і повністю відзвітувати за прожите життя.

Якщо шість днів до цього душа перебувала в раю, дивилася на блаженне життя і праведників, то далі вона слід на «екскурсію» в пекло. Там починається найскладніша і відповідальна для людської душі частина - митарства. Вважається, що їх двадцять - при цьому це не кількість гріхів, а кількість пристрастей, в які входять безліч різновидів вад. Наприклад, є гріх злодійство. Однак виявляється він по-різному: хтось безпосередньо краде гроші інших людей прямо з кишені, хтось трохи підправляє бухгалтерські папери, хтось бере хабарі. З усіма іншими поневіряннями те ж саме. Двадцять пристрастей - двадцять іспитів для людської душі.

Ходіння по пеклі тривають до сорокового дня. Це мала значно довшу прогулянка, ніж подорож по раю, що й не дивно, адже людина набагато більше схильний до таких слабкостей як ненависть, гнів, заздрість, лукавство і гордість, ніж чеснот. Тому і відповідати за свої пороки доводитися набагато довше.

Цікаво й те, що під час земного життя у людини є можливість покаятися за свої гріхи і отримати прощення - треба всього лише висповідатися від чистого серця. У потойбічному світі такої можливості немає. Більш того, якщо при сповіді людина може приховати якісь свої вади, то тут цього права він позбавлений: людина постає таким, яким він є насправді, зі своїми цілями, прагненнями і таємницями.

Звичайно, душа не залишається беззахисною перед суворими суддями. В якості адвоката душі виступає ангел-хранитель, який супроводжує людину з самого народження. Він буде готовий на будь-який гріх знайти добру справу. Головне - щоб було з чого шукати. Для того, щоб уникнути мук пекла, людина повинна прожити своє життя максимально наближено до чернецтва. Це вкрай складно в сучасному світі, Повному спокус, однак якщо при житті бути вірним Богу, творити добрі справи, бути чистим душею і серцем, причащатися, то пройти кожне приготовлені випробування буде набагато простіше.

Душа після 40 днів останній раз спускається на землю і обходить особливо важливі для неї місця. Багато людей, які втратили близьких, зізнавалися в тому, що у снах бачили, як померлий в цей день прощається з ними, говорить про те, що йде назавжди. Чимало людей також стверджувало, що після 40 днів смерті вони перестають відчувати присутність померлого поруч: більше не чути кроків і зітхань, не відчувається запах людини.

Що ж відбувається далі, коли 40 днів пройшло? На сороковий день душа знову вирушає до Бога, тепер уже на суд. Тільки не Господь буде судити людину, не він буде засуджувати або картати за його пороки. Людина сама собі суддя. Тому вважається, що, опинившись перед Святим ликом, душа або з'єднатися з цим світлом, або спаде в безодню. І приймається це рішення не силою волі, а духовним станом, яке стало результатом людського життя.

Душа 40 днів чекає вирішення своєї долі, однак, як стверджує церква, це не останній суд. Буде інший, Страшний Суд, остаточний. Вважається, що на ньому долі багатьох душ можуть змінитися.

Залишилися питання? Задавайте їх на нашому форумі.

З інформацією про похоронних бюро і ритуальних агентів пропонуємо ознайомитися в розділі Похоронні бюро нашого довідника

Православ'я дає нам не тільки надію на життя вічне, а й, піднімаючи завісу таємниці, показує, що відбувається за гранню життя і смерті. Традиція говорить нам, що після відділення від тлінного тіла, душа зазнає випробування, звані митарства. У чому сенс цих випробувань? Душа повинна явити, що вона придбала в короткій земного життя. Які чесноти? Які пороки?

Вконтакте

Однокласники

Випробування душі на добро і зло - не симетричні. Три дня душа перебуває біля труни, звикаючи до свого нового існування. Їй треба навчитися існувати в новому, незвичному для неї світі, бачити не очима, чути не вухами. Стає зрозумілим те, що в тілесному існуванні бачилося, як якась невиразна картина через закопчені скло.

З третього по дев'ятий день душа споглядає райські кущі, проходячи випробування благодаттю і пробу на чесноти. З 9 по 40 - бачить картини пекельних мук і випробовується на гріхи і пристрасті.

Але що означає випробування добром чи злом? Пізнання на землі опосередковано і розсудливо. Є предмет або об'єкт пізнання, пізнає суб'єкт процес пізнання, завжди неповний, оскільки, як би не тщился суб'єкт, він не зможе вичерпати пізнаване.

Але душа, звільнена від тілесної оболонки, пізнає зовсім по-іншому - з'єднуючись з пізнаваним, стаючи його частиною. Душі, якщо її сутність не дуже спотворена, затемнена свободою прояви і пристрастями, властиве прагнення до обоження, злиття з вищою сутністю, якою є Бог.

Однак Бог, як неодноразово підкреслювали Батьки православної Церкви - за межами створеного світу. У цьому світі присутні його благі енергії, які проявляються у формі чеснот.

Отже, перші шість днів, по числу днів Творіння, душа стикається зі Славою Божою, шукаючи з'єднання з благими енергіями, з яких найголовнішими є три: Віра, Надія і Любов.

• З'єднання з енергією Вірипроявляється в глибокому особистому переживанні Бога, як джерела спасіння і вічного життя. Це та сама Віра, про яку сказано: «Якщо ви будете мати віру з гірчичне зерно і скажете горі цій:« Перейди звідси туди »і вона перейде і нічого не матимете неможливого!».
• енергія Надіїє твердження буття людського в Бутті Божественному, надія воскресіння з мертвих і життя будучого віку, побудованого на енергії Любові. Але ж сказано: «Бог є Любов».

Але питання в тому, що первісна чиста природа душі виявиться настільки спотворена, що її злиття з енергіями чеснот виявиться утрудненим або неможливим.

З 9 по 40 день, згідно з традицією, душа проходить по митарства - випробовується гріховними пристрастями: гнівом, празднословием. Поддавшаяся цим пристрастям душа приречена на муки, які сама собі і підготувала. Адже якщо на Землі пристрасті на якийсь час можна вгамувати, а їх вогонь послабити, то за межами короткою людського життя немає опори для пристрастей. І палаюча ними душа спопеляє себе сама. У цьому, а не в лубочних картинках з чортами у киплячих котлів сенс пекельних мук.

Після 40 дня душа відправляється на поклоніння Богові і там за підсумками випробувань, визначається місце, де вона буде перебувати аж до Страшного суду - в пеклі або в раю.

Отже, через які поневіряння проходить душа після смерті?

1. слово. Словом можна лікувати і калічити. Слово - одне з почав світу. «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог». І гріхи словесні - не дрібниця. Не тільки пустослів'я і марнослів'я, а й непристойності, підбурювання, хамство,.
2. брехня. Численні гріхи, пов'язані з брехнею. Але найбільш огидні серед них лжесвідчення і клятвопорушення.
3. наклеп- брехня, зведена в ступінь.
4. обжерливість- будь-який догоду низинній пристрасті. Не тільки непомірна їжа, але і пияцтво, куріння тютюну, вживання наркотиків.
5. лінь, Проявами якої є халтура, неробство і дармоїдство.
6. Злодійство- група гріхів, об'єднаних присвоєнням чужого. Це може бути крадіжка або шахрайство, а також привласнення або використання краденого.
7. Скупість, жадібність і накопичення. Особливо грішні ті, хто давав гроші під відсотки. Втім, і ті, хто не подавав милостині жебракам. Хабарники - теж в цій категорії.
8. , Вимагання, грабіж і розбій.
9. обман. У тому числі обвіс, підкуп і суд неправедний.
10. заздрість, Бажання чужих благ.
11. гордість, Чванство, зарозумілість.
12. гнів, Мстивість, злопам'ятність.
13. ненависть.
14. вбивство, В тому числі в помислах, словом, ненародженої (аборт).
15. чари. Ворожіння, ворожба, звернення до екстрасенсів, викликання душ померлих, в загальному, всяке зло, чаклунство.
16. розпуста- відмінно від перелюбу. До розпуста відносяться будь-які розпусні прояви, включаючи перегляд порнографії і рукоблудие. А також співжиття поза шлюбом, еротичні фантазії і інші надмірності.
17. перелюбство, Інакше кажучи, подружня зрада.
18. - протиприродні зв'язку.
19. єресь. Як спотворення віри, так і невіра взагалі.
20. милосердя. Жорстокість і бездушність до ближніх і далеких.

Цей список досить вичерпно описує всі якості душі спотвореної, душі, що відійшла від Бога. Але в душі тварної вже в момент створення закладено прагнення до обоження, поверненню до свого джерела. І чим далі відходить душа від цієї своєї природи, тим більше страждає.

Розуміти чи буквально?

Існує кілька поглядів на посмертне існування душі. Відповідно до одного, все детальні описи блаженств праведників і мук грішників треба розуміти буквально. Згідно з іншим - ці описи є алегоричним. Іносказання тут необхідно тому, що людина, яка перебуває в епіцентрі земного життя, де тілесне превалює над духовним у відчуттях, не здатний уявити собі світ, в якому існує душа і способи її взаємодії з цим видом. Для того, щоб усвідомити необхідність земного пошуку шляхів до Спасіння, людині показують грубі, тілесні картини пекельних мук.

Небезпека такого підходу проявляється в опрощенні. Під впливом лукавих мудрувань сакральне редукується до смішного - Бога, у вигляді лисого старого в простирадлі, праведників, розважаються піснями в раю, і пекла, більше нагадує баню з пивом і раками.

Тим часом, зайво приземлена, деталізована картина посмертного існування, суперечить містичної традиції східного християнства.

Ця традиція в повній мірі відображено вже в працях Діонісія Ареопагіта, які включають найважливіші постулати Східної Церкви.

Зокрема, розрізнення богослов'я катафотіческого (позитивного) і апофатичного (негативного). Катафотіческое богослов'я дає нам якийсь набір знань про Бога - знань явно недостатніх і недосконалих, оскільки Бог поза всього сущого. Апофатичний шлях - шлях заперечення всього, що має об'єктну природу, і, отже, не є богом. Вичерпавши все межі пізнаваного, ми приходимо туди, де можливості розуму вичерпані. І саме там, у містичній темряві і прихований Той, хто є Причиною Буття.

По суті, єдині позитивні твердження, які дає нам цей підхід, це «Бог є» і «Бог благ», що, по суті, і означає знамените «Бог є Любов».

Розуміючи, що Бог вище можливостей пізнання, ми повинні розуміти, що всі наші погляди на існування душі, Вічне Життя, Воскресіння з мертвих - мають символьний характер. Це покажчики на те, що вище нашого розуміння.

У цьому сенсі митарства душі - глибоко символічний акт. Його сенс у тому, наскільки далека безсмертна душа від свого безсмертного джерела, до чого більше вона прилягає - до сакрального або гріховного. У першому випадку, душа з'єднується з Богом, у другому, з похідними відцентрових сил відпадання від Бога, матеріалізовані у вигляді демонічних духів.

Погляд християнський і буддистський

Цікаво порівняння розуміння поневірянь душі в православній традиції і, наприклад, в «Тибетської книзі мертвих». В обох випадках душа проходить випробування. В обох випадках, перешкодою до успішного проходження цього іспиту є терзають душу пристрасті. У тибетському варіанті вони створюють певну ілюзорну реальність, яка є джерелом страждань. Чим більше схильна до душа впливу пристрастей, тим більше спотворюється дійсність.

Оскільки в буддизмі підтримується ідея нескінченних перероджень, то в залежності від ступеня замутнена можливо нове народження в світі небожителів, людей, тварин, голодних духів або мешканців пекла.

При всіх відмінностях православ'я і буддизму, ми бачимо тут численні паралелі. І перш за все, найважливішу: душа померлої людини випробовується на придбані під час земного життя якості, які можуть або наблизити її до початкової реальності, або віддалити від неї.

Бог або Пустота - дві різні речі

Втім, так чи так уже вони різні? Містична тьма Діонісія Ареопагіта і шуньяти Нагарджуни - чи не є це одне і те ж, тільки лише розуміється по-різному в різних культурах? До речі, якщо звернутися до святоотеческим витоків, то ми знайдемо там приголомшливі одкровення. Наприклад, преподобний Антоній Великий зазначав, що Бог не тільки благ, а й незмінний і безпристрасний. Як же безпристрасність поєднується з милостивої?

Преподобний Антоній пояснює, що слова про те що Бог радіє за добрих і відвертається злих не слід розуміти буквально. Насправді Всевишній зовсім не радіє і не гнівається - адже він вище пристрастей. Так що ж відбувається? Бог є абсолютне благо і добро, тому коли ми добрі, пояснює Антоній, ми вступаємо в спілкування з Богом за подібністю, коли ми злі, то відвертаємося від Нього по несхожість. Будучи доброчесні, ми єднаємося з божественними енергіями, що пронизують все суще. Не будучи доброчесними, єднаємося з демонами-мучителями.

Це міркування повністю відповідає аналогічному міркування послідовників Дао, про те, що тільки дотримання принципів Дао є правильним. В якому, однак, сенсі правильному? Правильному - значить, рятівний.

Повертаючись до демонів-мучителям, з якими з'єднується несправедлива душа, ми нічого не можемо сказати про їхню природу, аж до того, чи є вони живими створіннями, або просто якимись процесами відпадання від початкової природи Бога. Але якщо визнавати, що до страждання призводить порушення гармонії між Вічним і створеним, то саме по собі страждання душі - вже свідоцтво відокремлення її від Бога. Повернути ж душевну рівновагу можуть каяття і покаяння в гріхах.

Допомога живих

Чи можуть живуть допомогти померлому пройти митарства? У певному сенсі так. Померлий чоловік вже не може покаятися в скоєних гріхах і душі залишається тільки шкодувати про неправильно прожитих роках. Але рідні і близькі можуть виступити заступниками про померлого, молячись за нього. Як вже говорилося, митарства душі після смерті діляться на три етапи:

• Перебування душі біля труни - 1-3 дні.
• Випробування чеснотами - 3-9 дні.
• Випробування пороками - 9-40 дні.

Від цих дат йдуть традиції поминання на 9 і 40 день. У кожен з цих періодів рідні померлого можуть обрати молитву, найбільш відповідну нинішнього стану душі покійного. Є молитва за новопреставленого, молитви за упокій душі покійного на 9 і на 40 днів. Чим гаряче звернення близьких до Бога, тим менше загинула душа. Адже за поганого і злого людини не будуть щиро просити.

І, звичайно, особливо великий вплив молитов про померлого служителів церкви. Треба тільки розуміти, що панахида за померлим не данина моді, і нехрещені людині відспівування допомогти не зможе. Тому в будь-якому випадку, людина повинна за життя подбати про те, що чекає його за гранню життя і смерті і допомагати собі сам: усвідомлено прийняти хрещення.

Свого часу обер-прокурор Святійшого Синоду знаменитий Костянтин Побєдоносцев писав, що ні у одного народу, крім російського, похоронний обряд не вироблений з такою глибиною і віртуозністю. Це свідчить про особливе ставлення народу руського до таїнства смерті і вічного життя. Сьогодні після довгого періоду забуття витоків, ми можемо знову звернутися до них.