Ісая 53 розділ сучасний переклад. Девід Вілкерсон: «Хто продовжить Його дні» (Текстові проповіді). Чому я вірю, що Ієшуа виконав це пророцтво

Дух Христа у старозавітних святих заздалегідь свідчив про дві великі речі: про страждання Христа та наступну славу (1Пет 1:11). Сам Христос, тлумачачи Мойсея і всіх пророків, показав, що сенс і мету цих пророцтв явити, що Христос повинен постраждати і потім увійти до Своєї слави (Лук 24:26,27). Але ніде у всьому Старому Завіті про ці дві істини так чітко і повно не пророкується, як у цьому розділі, з якого в Новому Завіті цитуються окремі уривки стосовно Христа. Цей розділ настільки сповнений невимовними багатствами Христа, що його швидше можна назвати євангелією євангеліста Ісаї, ніж пророцтвом пророка Ісаї. У ній ми можемо звернути увагу (I) на ганьбу страждань Христа: на непривабливість Його зовнішнього вигляду, на велич Його скорботи і на упередження проти Його доктрини, що виникли у багатьох внаслідок цього (ст. 1-3). (II) На те, що ця ганьба розсіюється і на Його стражданнях ставиться печатка вічної слави, незважаючи на приниження та безчестя після наступних роздумів:

(1) цим Він виконав волю Батька (ст. 4,6,10).

(2) Тим самим Він викупив гріх людини (ст. 4-6, 8, 11, 12), бо Він страждав не за Свій гріх (ст. 9).

(3) Він ніс свої страждання з нездоланним і зразковим терпінням (ст. 7).

(4) Він успішно виконає Своє завдання, а Його страждання закінчаться вічною славою (ст. 10-12). Додаючи віру до пророцтва цієї глави, ми можемо покращити свої знання про Ісуса Христа розп'ятого і прославленого, Який помер за наші гріхи і воскрес для нашого виправдання.

Вірші 1-3. На завершення попереднього розділу пророк передбачив і передбачив, що євангелія Христа буде з радістю прийнята поганами, що народи та царі будуть вітати його, а ті, хто не бачив Його, увірують у Нього. Хоча серед них не було жодного пророцтва про євангельську благодать, яке зароджувало б очікування і мало прийняти його, проте за першим повідомленням про нього вони належним чином зважать і замисляться про нього. І тепер він передбачає з подивом невіру євреїв, незважаючи на попереднє повідомлення Старого Завіту про те, що до них прийде Месія і вони матимуть змогу особисто познайомитися з Ним. Тут зверніть увагу:

I. На презирство, яке вони нададуть євангелії Христа (ст. 1). Це слово здійсниться, коли за часів Спасителя євреї виявляться невіруючими (Івана 12:38). Про це також свідчить незначний успіх апостолів, які проповідують серед євреїв та язичників (Рим 10:16). Відзначте:

(1) серед багатьох, хто почув звістку Євангелія, лише небагато, дуже мало хто повірить їй. Воно буде проголошено відкрито та публічно; про нього не будуть шепотіти в кутках і воно не буде обмежене школою, а Євангеліє буде сповіщено всім. Його слова настільки чесні і заслуговують на схвалення, що хтось міг би подумати, що воно має бути повсюдно прийняте і всі повинні повірити в нього. Але справа зовсім навпаки: мало хто вірив пророкам, які говорили до Христа; коли Він Сам прийшов, то ніхто з правителів та фарисеїв не пішов за Ним, а лише подекуди прості люди; а коли апостоли понесли цю звістку усьому світу, то скрізь перебували увіровані, яких було порівняно мало. І на сьогоднішній день з багатьох, хто сповідує віру в Євангеліє, лише небагато людей серцем приймають його і підкоряються його силі.

(2) Люди не вірили євангельської звістки, бо їм не відкрився м'яз Господній; вони не розрізняли істину і не дійшли пізнання божественної сили, що супроводжує слово. Господь оголив Свою м'яз у чудесах (як сказано в Іс 52:10), які були скоєні для підтвердження доктрини Христа, в разючому успіху, який супроводжував її і вплив, який він чинить на совість; хоч вона має тихий голос, але сильний; але вони не збагнули і не випробували на собі Духа, що робить слово дієвим. Вони не повірили євангелії, тому що повстали проти світла, яке вони мають, і втратили благодать Божу. На цій підставі Бог справедливо позбавив їх її і відійшов від них, і через відсутність благодаті вони не повірили.

(3) Це те, що має значно вразити нас; цьому треба дивуватися і це потрібно сильно оплакувати, а служителі можуть йти до Бога і скаржитися Йому на це, як у цьому місці пророк. Як шкода, що така багата благодать була прийнята даремно, що дорогоцінні душі загинуть біля водоймища лише тому, що не зробили кроку і не зцілилися.

ІІ. На їхню зневагу до особистості Христа, основою для якої був Його жалюгідний зовнішній вигляд (ст. 2,3). Схоже, цей факт наводиться тут як привід, чому вони відкинули Його доктрину: оскільки мали упередження проти Його особистості. Коли Він був на землі, багато хто чув Його проповідь і не міг не схвалити почуте, але не міг поставитися до Його слів з повагою або взяти до уваги, оскільки Він був незначною особистістю і не мав зовнішніх переваг, щоб уявити себе в привабливому вигляді . Тут зверніть увагу:

1. На убогі умови, яким Він підкорився, і на те, як Він спустошив Себе. Те, як Він увійшов у цей світ, в який образ вдягнувся, не узгоджувалося з уявленням про Месію, сформовану євреями, та їхніми очікуваннями від Нього, а значно суперечило.

(1) Очікувалося, що Його походження буде великим і благородним. Він має бути Сином Давидовим і походити з сім'ї, що мала велике ім'я, як ім'я великих на землі (2Цар 7:9). Але він стався з царської та знаменитої родини, коли та зубожіла і згасла, і Йосип, син Давида, Його гаданий батько, був лише бідним теслярем, можливо, суднобудівником, бо більшість його родичів були рибалками. Саме цей факт тут мається на увазі під словами «росток із сухої землі»: те, що Він народився в убогій і ганебній сім'ї, на півночі, в Галілеї, в сім'ї, в якій, подібно до сухого і безплідного грунту, не очікувалося нічого зеленого і значного, у країні, згідно з репутацією якої вважалося, що нічого доброго не може вийти з неї. Його мати, як діва, була подібна до сухої землі, проте від неї з'явився паросток, який виявився не тільки плодом, а й коренем. Насіння, потрапляючи на кам'янистий ґрунт, не укорінюється; але, хоча Христос виріс із землі сухий, Він був і корінням і сином Давида корінням доброї оливи.

(2) Очікувалося, що Він в'їде при великому скупченні народу з пишнотою та урочистістю. Але натомість Він зростав перед Богом, а не перед людьми. Бог дивився на Нього, але люди не звертали на Нього уваги: ​​«Він зійшов перед Ним, як син, тихо і непомітно, без шуму, як росте пшениця ця ніжна рослина, про що ми не знаємо (Мар 4:27) . Христос ріс як ніжна рослина, яку (хтось міг би подумати) легко можна було б розчавити або яка могла б бути пошкоджена холодної ночі. На самому початку Євангеліє Христа було подібне до гірчичного зерна: таким незначним воно здавалося (Матв. 13:31,32).

(3) Очікувалося, що Його особистість і зовнішність відрізнятимуться незвичайною красою, яка зачарує око, приверне серце і зародить очікування у всіх, хто побачить Його. Але нічого подібного в Ньому не було; це не означає, що в Ньому був якийсь недолік, але в Ньому не було ні виду, ні величі, нічого незвичайного, що сподівалися побачити у зовнішній подобі втіленого божества. Ті, хто бачив Його, не бачили в Ньому краси, яка б приваблювала нас до Нього, нічого, ніж Він кращий за інших коханих» (Пісня 5:9). Мойсей при народженні був дуже гарний, що розглядалося як блаженний знак (Дії 7:20; Євр 11:23). Коли помазали Давида, то було зазначено, що він був із гарними очима та приємним обличчям (1Цар 16:12). Але наш Господь Ісус не мав нічого, що добре дало б Його. Або це, можливо, не так відноситься до Його Особи, скільки до Його появи в цьому світі, яке не супроводжувалося видимою славою. Його Євангеліє проповідувалося не в переконливих словах людської мудрості, а в простоті, яка відповідає темі.

(4) Очікувалося, що Його життя буде безтурботним і Він у всій повноті зазнає всіх насолод синів і дочок людських, які будуть запропоновані Йому, але Він, навпаки, був чоловіком скорбот, який пізнав скорботи (англ. пров.). Трагічними були не тільки останні моменти Його життя, все Його життя було не тільки жалюгідним, а й нещасним: «одним безперервним ланцюгом праць, скорбот і болю, що пожирає» (сер. Р.Блекмор). Так, ставши гріхом за нас, Він підкорився вироку, який був винесений нам за гріх: «З скорботою будеш харчуватися від неї в усі дні життя твого» (Бут. 3:17), тим самим значно пом'якшивши суворість винесеного нам вироку. Його становище у всіх відносинах було скорботним. У Нього не було місця проживання, де Він міг би прихилити Свою голову, Він жив на милостиню, стикався з протистоянням і погрозами і зазнав над Собою наруги грішників. Його Дух був ніжний і схильний до смутку. Ми ніде не читаємо, щоб Він сміявся, але часто плакав. Лентул у своєму посланні до Римського сенату щодо Ісуса пише, що «ніхто не бачив Його сміючимся», Він був настільки виснажений і виснажений постійною скорботою, що у віці трохи більше тридцяти виглядав на п'ятдесят років (Іван 8:57). Він був близько знайомий зі скорботою, близько сприймав горе інших, співчував їм і ніколи не був далекий від них; при перетворенні Він говорив про Свою хворобу, і під час свого урочистого в'їзду ридав про Єрусалим. Давайте подивимося на Нього і зневажимо.

2. Люди були про Нього низької думки ось чому. Так як, в основному, вони схильні судити очима про особистості та речі на їхній зовнішній вигляд, то не побачили в Ньому краси, яка б приваблювала до Нього. У Ньому було багато справжньої краси краси святості та благочестя достатньо, щоб Його визнали Бажаним усіма народами, але переважна частина людей, серед яких Він жив і з якими спілкувався, не бачила цієї краси, бо розрізнити її можна лише духовно. Площі серця не бачать переваги в Господі Ісусі: нічого, що спонукало б їх бажати познайомитися з Ним або мати частину в Ньому. Більш того, Його не тільки не бажали, але зневажали і принижували, від Нього відмовлялися і Ним гребували, Він став ганьбою серед людей, зневаженою людиною, з якою соромно мати справу і нема за що цінувати: черв'як, а не людина. Він був зневажений, як нікчема, і Його відкидали, як погану людину. Він був каменем, що його відкинули будівельники; люди не хотіли, щоб Він царював над ними. Люди, які повинні бути досить розсудливими, щоб краще розбиратися в речах, бути більш чуйними і не втоптувати людину в злиднях, люди, до яких Він прийшов, щоб знайти і врятувати їх, відкинули Його: «Ми відвертали від Нього своє обличчя, дивилися в бік і не помічали Його страждань, хоча ніколи скорбота не була подібна до Його скорботи». Більше того, ми поводилися не тільки як люди, які не помічали Його, але й як гидливі Його, які відчувають огиду до Нього». Можна прочитати й так: «Він ніби відвернув Своє обличчя від нас, приховуючи славу Своєї величі, і прикрив її покривалом, тому Він був зневажений, і ми ні в що ставили Його, тому що не могли розглянути Його через цю завісу. Христос взяв на Себе завдання принести задоволення справедливості Бога за образу, завдану Йому та Його славі гріхом людини (Богу можна завдати зло, лише завдавши шкоди Його славі);

і Він зробив це, не тільки позбавляючи Себе слави, що супроводжує втілене божество, але й підкоряючи Себе ганьбі, що супроводжує найгірших людей і злочинців. Тим самим, очорнивши Себе, Він прославив Свого Батька; і це є добрим підґрунтям, чому ми повинні високо цінувати Його і вчитися шанувати Його; нехай Той, від Кого зреклися люди, буде прийнятий нами.

Вірші 4-9. У цих віршах:

1. Він мав скорботи та смутку; це знайомство не припинилося після того, як Він пережив їх, але Він не соромився такого сумного знайомства. Чи були скорботи та смутку призначені для Нього? Він ніс їх і не звинувачував Свій жереб; Він ніс їх і не знемагав під їх вагою. Ноша була важка, а шлях довгий, але Він не знемог, а дійшов до кінця, поки не зміг сказати: «Здійснилося».

2. Йому завдавали ударів та пошкоджень; Він був вражаючим, караним і приниженим. Його скорботи вражали Його; Він відчував їхній біль і удари; вони наносилися Йому в найчутливіші частини, особливо коли зневажали Бога і коли Бог залишив Його на хресті. На всьому шляху Йому завдавали ударів язиком, коли до Нього чіплялися і приписували найгірші риси характеру, коли на його адресу вимовляли всяке зло. Наприкінці Його били руками удар за ударом.

3. Він весь був у ранах та синцях. Його карали не згідно з милостивим іудейським законом, який не дозволяв завдавати більше сорока ударів батогом найгіршим злочинцям, а згідно з римськими звичаями. І Його покарання безперечно було особливо суворим, оскільки Пилат хотів, щоб воно було рівноцінним Його розп'яттю, але воно виявилося передмовою до нього. Були поранені Його руки, ноги та бік. Хоча було наказано, щоб жодна з Його кісток не була переламана, проте все Його тіло (як нам подобається спати, коли нас закликають страждати за Нього) від голови, увінчаної тернями, до п'ят, які були прибиті до хреста, складалося з одних ран та синців.

4. Його ображали і ображали (ст. 7): «Він мучим був, з Ним жорстоко поводилися». Його звинувачували в тому, в чому Він був абсолютно невинний, на Нього поклали те, чого Він не заслужив; і в тому, і в іншому Він був вражаємо: катуємо і ображений. Він приймав близько до серця Своє утиск, і хоча був терплячий, але не залишався байдужим; Він плакав разом із тими пригнобленими, що не мали втіхи, бо в руці тих, що їх пригнічують, сила (Еккл 4:1). Пригнічення це суворе страждання; воно робить багатьох мудрих людей безглуздими (Еккл 7:7);

хоча наш Господь Ісус був пригнічений і страждав, але Він зберіг Свою душу.

5. Його судили і ув'язнили; це мається на увазі зі слів «від уз і суду було взято» (ст. 8). Оскільки Бог зробив Його гріхом за нас, то з Ним ставилися як до злочинця; Він був заарештований, відведений у в'язницю і став ув'язненим; Він був судимий, звинувачений, Його справу було розслідувано, і Він був засуджений відповідно до вимог закону. Бог зареєстрував хід справи, судив Його відповідно до цього процесу і ув'язнив Його до тюремної могили, вхід якої був запечатаний приваленим каменем.

6. Він був тимчасово відірваний від землі живих, хоча Його життя було дуже корисним і Він зробив багато добрих діл; і всі вони були такі, що можна було б подумати, що за деякі з них Він був побитий камінням. Він був вражений до смерті, і Йому призначили труну з лиходіями (бо Він був розіп'ятий між двома розбійниками, ніби був найгіршим із трьох), але похований у багатого, бо був похований у гробниці, що належала Йосипові шановному раднику. Хоча Він помер разом з нечестивцями і згідно з звичаєм поводження зі злочинцями Його слід було поховати разом з ними там, де Він був розп'ятий, проте Бог передбачив, а провидіння так розпорядилося, що Його могила була поряд з невинними і багатими як відзнака між Ним. і тими, хто справді заслужив смерті та таких страждань.

ІІ. Наводиться повний опис значення Його страждань. Велика таємниця полягала в тому, що така велика Особа має винести такі страждання, тому цілком природно спитати з подивом: «Як таке могло статися? Яке зло Він вчинив? Його вороги, безумовно, вважали, що Він страждає справедливо за Свою провину, і хоча вони нічого не могли пред'явити Йому, але думали, що Він був вражений, караний і принижений Богом (ст. 4). Оскільки вони ненавиділи і переслідували Його, то думали, що це робив Бог, що Він був Його ворогом і боровся з Ним, тому вони ще більше розлютувалися проти Нього, кажучи: Бог залишив його; переслідуйте та схопіть його» (Пс 70:11). Хто справедливо карається, той карається Богом, бо їм князі вершать справедливість, і тому вони вважали, що Він справедливо покараний і відданий на смерть як хулитель, обманщик і ворог Цезаря. Ті, хто бачив Його прибитим до хреста, не запитували про Його заслуги, а вважали доведеною Його винність у всьому, в чому звинувачували Його, і тому помста не допускала, щоб Він залишався живим. (Так і друзі Йова вважали, що Його карає Бог, тому що у його стражданнях було щось незвичне). Правда, що Він був уражений Богом, ст.10 (або, як читають це місце деякі, Він був караний і принижений Богом хоч і Син Божий, але караний і принижений), але не в тому сенсі, в якому вони розуміли це; бо, хоча Він витерпів усі ці страждання:

1. Він ніколи не робив нічого, що певною мірою заслуговувало на подібне жорстоке поводження. Хоча Його звинувачували в тому, що Він спокушав народ і підбурював до заколоту, але це була абсолютна брехня; Він не зробив гріха, а робив лише добро. І хоча Його називали обманщиком, але Він не заслужив подібної характеристики, бо не було брехні в устах Його (ст. 9), на що посилається апостол (1Пет 2:22): «Він не зробив жодного гріха, і не було лестощів в устах. Його». Він не ображав ні словом, ні ділом, і жоден з Його ворогів не міг відгукнутися на Його виклик: Хто з вас викривить Мене в неправді! Суддя, який засудив Його, визнав, що не знайшов у Ньому провини, а офіцер, який карався, усвідомив, що Він безумовно був праведною людиною.

2. За Його поведінкою під час страждань було видно, що Він страждає не за злодіяння, бо хоча Він був караним і приниженим, але не відкривав уст Своїх (ст. 7), як і не посилався на власну невинність, а добровільно запропонував Себе, щоб постраждати і померти за нас, і нічого не заперечував проти цього. Те, що Він добровільно підкорився покаранню заради великої та святої мети, змиває ганьбу хреста. Завдяки Своїй мудрості Він міг уникнути вироку, а Своєю силою протистати його виконанню, але так написано, і так слід постраждати Йому. Цю заповідь Він прийняв від Батька, і тому, як вівця, був ведений на заклання, без будь-якого небажання чи опору (Він Агнець Божий);

і як ягня перед стриготником його, більше того, перед м'ясником, безгласний, так і Він не відкривав уст Своїх, що має на увазі не тільки Його зразкове терпіння в стражданнях (Пс 38:10) і Його лагідність, коли інші ганили Його (Пс 37: 14), але і Його радісна згода з волею Батька. Не Моя воля, але Твоя нехай буде. Ось іду. Ми будемо освячені тим, що Він приніс Свою душу і Своє життя в жертву за наш гріх.

3. Ісус Христос постраждав замість нас заради нашого блага. Це викладається тут чітко й у всій повноті з великою різноманітністю патетичних висловів.

(1) Ясно, що всі винні перед Богом. Ми всі згрішили і втратили славу Божу (ст. 6): «Всі ми блукали, як вівці»", ніхто не є винятком. Весь рід людський заплямований первородною порочністю, і кожна окрема людина винна у багатьох фактичних злочинах. Ми всі пішли від Бога. свого законного власника, відвернулися від Нього, від цілей, призначених Їм для нас, до яких ми повинні були рухатися, і зійшли з призначеного для нас шляху. назад додому... Такий наш справжній характер, ми схильні до відступництва від Бога, і самі по собі не здатні повернутися до Нього. ми ображаємо Бога, йдучи від Нього геть, бо повертаємо на свій власний шлях і вступаємо в суперництво з Богом і Його волею, що є гріхом. і вперто йдемо власним шляхом, шляхом свого серця, яким нас ведуть власні порочні бажання і похоті. Ми плануємо самі за себе, хочемо бути власними керівниками та творцями, робити те, що хочемо, та мати, що хочемо. Деякі думають, що тут мається на увазі власний злий шлях, на відміну від злого шляху інших. Грішники мають власне беззаконня, свій улюблений гріх, який з особливою легкістю опановує їх; вони особливо люблять його та благословляють себе в ньому.

(2) Наші гріхи це наші скорботи та смутку (ст. 4) або (можна і так прочитати) наші хвороби та рани; Септуагінта перекладає це місце як наші гріхи, і так само цитує їхній апостол (1Пет 2:24). Наші первородні вади це немочі та хвороби нашої душі, наше звичне нездужання, а наші фактичні злочини це рани душі, які завдають біль совісті, якщо тільки вона не спалена і не байдужа. Або ж наші гріхи названі скорботами і смутками, тому що є наслідком нашого гріха, і наш гріх заслуговує на скорботи і печалі, які можуть бути найвищими сильними і вічними.

(3) Наш Господь Ісус був призначений принести задоволення за гріхи наші, і Він зробив це; цим Він врятував нас від їхніх фатальних наслідків. Він був визначений зробити це волею Свого Батька, бо Господь поклав на Нього гріхи всіх нас. Бог вибрав Його бути Спасителем бідних грішників і побажав, щоб Він врятував їх, взявши на Себе їхні гріхи і покарання за них: не йдемо те ж покарання, яке понесли б ми, а tantundem те покарання, яке перевершує його еквівалент задля збереження слави святості і справедливості Бога, який керує всім світом. Зверніть увагу: по-перше, яким чином ми рятуємося від загибелі, яка чекає на нас за гріх; ми покладаємо свої гріхи на Христа, як гріхи того, хто приносить жертву, покладалися на жертву, а гріхи всього Ізраїлю на голову цапа відпущення. Наші гріхи мали натрапити на Нього (написано на полях);

гріхи всіх, кого Він повинен врятувати, з усіх місць і віків, натрапили на Нього, і Він протистав їм. Вони повинні були накинутися на Нього (як читають деякі), як накинулися ті, хто прийшов із мечами та палицями, щоб схопити Його. Коли ми покладаємо свої гріхи на Христа, це означає, що вони беруться у нас; ми не піддані прокляттю закону, якщо підкоряємося євангельській благодаті. Гріхи були покладені на Христа, коли Він став гріхом (тобто жертвою за гріх) за нас і викупив нас від прокляття закону, ставши за нас клятвою. Так Він зміг полегшити тих, хто прийшов обтяжений тяжкістю гріха. (див. Пс 39:7-13). по-друге, Ким це було визначено. Господь поклав наші беззаконня на Христа; Він винайшов цей спосіб примирення і спасіння, і Він прийняв замісне задоволення, яке мав зробити Христос. Христос був відданий смерті за певною порадою і Божим провидінням. Тільки Бог мав владу покласти наші гріхи на Христа, оскільки гріх був скоєний проти Нього і Йому необхідно було принести задоволення, а також на тій підставі, що Христос, на Якого були покладені беззаконня, був Його власним Син, Син Його любові, Його святий дитиною Ісусом, який не знав гріха. По-третє, за кого треба було принести цю спокутну жертву. На Христа були покладені беззаконня всіх нас, бо Христос має достатньо заслуг для спасіння всіх і значну жертву принесено для спасіння всіх без винятку, хто не виключає сам себе. Це єдиний шлях порятунку. Хто виправданий, той виправдовується, поклавши свої гріхи на Ісуса Христа; і навіть якщо їх дуже багато, Він зможе винести тяжкість їх усіх. Він вирішив зробити це. Бог поклав на Нього наші беззаконня, але чи Він був згоден? Так, деякі вважають, що такі слова правильно читати так (ст. 7): «Це було потрібно, і Він погодився»; божественна справедливість вимагала задоволення за наші душі, і Він вирішив принести це задоволення. Він став нашим поручителем: не тим, який із самого початку пов'язаний з нами, а як гарант, що доручається за нас: «Хай буде це прокляття на Мені, Батьку». Тому коли Він був схоплений, то поставив умову тим, у чиї руки віддав Себе, щоб це стало підставою для звільнення Його учнів: «...якщо Мене шукаєте, залиште їх, нехай ідуть» (Іван 18:8). Своїм добровільним рішенням Він зробив Себе відповідальним за наш обов'язок, і для нас добре, що Він узяв на Себе відповідальність. Тепер Він повинен віддати те, чого не забирав.

(4) Взявши на Себе наш обов'язок, Він повинен був зазнати покарання. Соломон каже: "Зло завдає собі, хто ручається за стороннього". Христос, ставши поручителем за нас, був битий за це. Він узяв на Себе наші немочі і зазнав наших хвороб (ст. 4). Він не тільки підкорився загальним слабкостям людської природи і звичайним лихам, що супроводжують людське життя, які вніс гріх, але Він був схильний до особливих скорбот, коли сказав: «Душа Моя смутно смутить». Він зробив скорботи того часу важкими для Себе, щоб вони були світлі й легкі для нас. Гріх це полин і жовч у стражданнях та нещастях. Христос поніс наші гріхи і тим самим поніс наші скорботи; Він забрав їх, щоб вони не тиснули на нас більшою мірою. Ці слова апостол цитує (Мат. 8:17), застосовуючи до співчуття, яке Христос відчував до тих, хто прийшов до Нього за зціленням і силою, явленою Ним для їхнього зцілення. Він зробив це, постраждавши за наші гріхи (ст. 5): «Він виявлений був за гріхи наші», щоб викупити їх і отримати прощення. Наші гріхи були тернями в Його голові, цвяхами в Його руках та ногах, списом у Його боці. Рани та синці були наслідками гріха, які ми заслужили і самі накликали на себе (Іс 1:6). Щоб ці рани і синці не виявилися смертельними, Христос був виявлений за наші гріхи, мученим (тут використовується слово, що застосовується при стражданнях жінки під час пологів) за наше непослух і бунтарство. Він був мученим, або розчавлений, за беззаконня наші; вони були причиною Його смерті. Про те ж каже ст.8: «За злочини народу Свого Він був б'ємо» (англ. пров.), Йому завдавалися удари, які мали пасти на нас, і тому деякі читають: «Він був відкинутий за беззаконня Свого народу, який заслужив на ці удари». Він був забитий за наші гріхи (Рим 4:25). Тому й говориться, що це було за Писанням, відповідно до цього писання Христос помер за наші гріхи (1Кор 15:3). Деякі читають: «За злочини народу Мого» (рос. пров.), тобто безбожними руками євреїв, які за сповіданням були народом Божим, Він був побитий, розіп'ятий і вбитий (Дії 2:23). Але, безперечно, ми повинні сприймати це в первісному сенсі, який щедро підкріплюється пророкуванням ангела про справу, вчинену Месією, яку було урочисто передано Данилові; воно свідчило, що Він покриє злочин, запечатає гріхи і загладить беззаконня (Дан 9:24).

(5) Наслідками цього нам будуть мир і зцілення (ст. 5). Таким чином ми отримуємо світ: «...покарання нашого світу було на ньому»; Він, підкорившись покаранню, знищив ворожість та заснував дружні стосунки між Богом та людиною; Він утихомирив кров'ю хреста Свого. Хоча ми своїм гріхом зробили себе огидними для святості Бога і незахищеними для Його справедливості, але через Христа Бог примирився з нами і не тільки пробачив наші гріхи і врятував від загибелі, але й заснував дружбу та спілкування з Собою, і тому світ прийшов до нас ( Кіль 1:20). Він є наш світ (Еф 2:14). Христос зазнав болю, щоб ми були у спокої; Він задовольнив справедливість Бога, щоб ми мали задоволення в розумі і могли сміливись, знаючи, що через Нього наші гріхи прощені. Таким чином ми зцілюємося: «Його ранами ми зцілилися». Гріх це не тільки злочин, за який ми засуджуємося до смерті і прощення якого Христос придбав для нас, але це і хвороба, яка веде прямо до смерті нашої душі, зцілення якої нам забезпечив Христос. Його ранами (тобто стражданнями, які Йому довелося зазнати) Він придбав для нас Дух і благодать Бога, щоб умертвити нашу порочність, що є хворобою нашої душі, і зцілив наші душі, щоб вони могли служити Богу і приготувалися радіти в Ньому. Завдяки доктрині хреста Христового і сильним аргументам проти гріха, якими вона нас забезпечує, панування гріха в нас руйнується, і ми озброюємося проти того, що хворіє.

(6) Наслідком для Христа було Його воскресіння і піднесення до вічної слави. Завдяки цьому ганьба хреста абсолютно зникає; Він погодився померти, як жертва, як ягня, і, щоб зробити очевидним, що запропонована Ним жертва була прийнята, тут говориться (ст. 8), що Він був звільнений: «Від уз і від суду Він був узятий»; незважаючи на те, що Він був укладений у могилу згідно з юридичною процедурою і заарештований за наш обов'язок, і, схоже, Йому був винесений вирок, але за чітким наказом з небес Він був взятий з в'язниці могили і ангел був посланий, щоб відвалити камінь від входу в гробницю і дати Йому волю. Тому винесений Йому вирок було переглянуто та скасовано; це сприяло не тільки Його славі, але й нашому втіху, бо Він був відданий за наші гріхи і воскрес для нашого виправдання. Це звільнення від застави призвело до звільнення з боргу. Що Йому було надано перевагу: «Рід Його хто пояснить Його рід чи тривалість його роду (означає це слово) час Його життя?» Він воскрес і вже не вмирає; смерть вже не має над Ним влади. І був мертвий, і ось живий на віки віків. і хто може описати вічність, для якої Він воскрес, чи обчислити її роки та віки? Він був просунутий до вічного життя, тому що через гріхи Свого народу став слухняний до смерті. Ми можемо сприйняти це як вказівку часу Його корисності; так про Давида сказано, що він послужив своєму поколінню (англ. пров.) і, отже, відповідав меті свого буття. Хто може сповістити, яким великим благословенням для світу буде Христос Своєю смертю та воскресінням? Дехто під словами «своє покоління» розуміє Його духовне насіння: «Хто може перерахувати величезну кількість навернених, які завдяки Євангелію були зачаті для Нього як ранкова роса? Він звеличився, щоб жити і бачити Незліченне потомство Своїх увірованих усиновлених чад; Подібний Богові народ перевершить за кількістю Небесні зірки на зводі благодаті Сер Р.Блекмор Давайте молитися за це покоління Ісуса, як молився Мойсей за народ Ізраїля: «Господь, Бог батьків ваших, нехай помножить вас у тисячу крат проти того, скільки вас тепер, і нехай благословить вас, як Він говорив вам” (Втор 1:11).

Вірші 10-12. У попередніх віршах пророк дуже детально та урочисто заявив про страждання Христа, проте додавши деякі приємні натяки на їхній благополучний результат. Тут він знову говорить про Його страждання, але більш детально пророкує славу, яка послідує за ними. У цих віршах ми можемо звернути увагу:

I. На служіння і страждання Христа, коли Він упокорився і підкорився їм. Прийдіть і подивіться, як Він любив нас, подивіться, що Він зробив для нас.

1. Він підкорився невдоволенню Небес (ст. 10): «Але Господе було завгодно вразити Його, і Він віддав Його муки, болю чи скорботи». Писання ніде не говорить, що Христос у Своїх стражданнях зазнав гніву Божого, але тут говориться, (1) що Господь вразив Його: не тільки дозволив людям вразити Його, а й підняв Свій меч проти Нього (3ах 13:7). Люди вважали, що Ісус був вражений Богом за якийсь великий гріх (ст. 4);

правда, що Бог уразив Його, але за наші гріхи. Господь вразив Його, Він не змилосердився, але віддав Його за всіх нас (Рим 8:32). Саме Він дав гірку чашу Йому в руки і зобов'язав випити її (Івана 18:11), поклавши на Нього наші беззаконня. Саме Він зробив Його гріхом і клятвою за нас і перетворив на попіл Його цілопалення на доказ того, що прийняв його (Пс 19:4).

(2) Що Господь убив Його, щоб Він постраждав. Христос пристосувався до цього Божого провидіння і прийняв скорботу, передану Своїм Отцем; Він страждав так сильно, що перебував у смертельних муках; Він був вражений і страждав смертельно.

(3) Господу було завгодно зробити так. Він вирішив, що так має бути; це було рішення вічної поради; Він насолоджувався ним, оскільки це був ефективний метод спасіння людини, збереження та піднесення слави Божої.

2. Як жертва, Він став на місце грішників. Він зробив Свою душу жертвою за гріх; Він Сам пояснює (Мат. 20:28), що прийшов, щоб віддати душу Свою на викуп багатьох. Коли люди приносили биків та козлів у жертву за гріх, то робили їх приношенням, бо мали в них частину, бо Бог поклав їх до ніг людини. Але Христос Сам зробив Себе жертвою; це була Його особиста дія. Ми не могли б поставити Його на наше місце, Він зробив це Сам, сказавши: «Отче, в руку Твою віддаю дух Мій»; це було сказано у більш піднесеному значенні, ніж сказав Давид чи міг би сказати. «Батьку, Я довіряю душу Мою Тобі, Я вкладаю її в Твої руки, як життя жертви та ціну прощення». Так Він понесе беззаконня багатьох, яких вирішив виправдати (ст. 11), так Він згладить гріх світу, взявши його на Себе (Іван 1:29). Цей факт згадується знову в ст.12: «Він поніс на Собі гріх багатьох, які, якби понесли його самостійно, поринули б у пекло». Подивіться, як на цьому ставиться наголос: щоразу, думаючи про страждання Христа, ми повинні бачити, що в них Він несе наш гріх.

3. Він підкорив Себе тому, що для нас було б платою за гріх (ст. 12): «Він віддав душу Свою на смерть, вилив її, як воду, так мало Він цінував її, коли виливав як засіб, зумовлений для нашого викуплення та порятунку. Він не полюбив душі своєї навіть до смерті (Об. 12:11), і Його послідовники, мученики, чинили так само. Або, швидше, Він вилив її, як вилив, щоб зробити Свою жертву досконалою, вилив її як вино, щоб Його Кров могла бути питтям, а Його плоть хлібом для всіх віруючих. Під час страждань не тільки плавилося Його тіло (Пс 21:15): «Я пролився, як вода», а й підкорився Його Дух; Він вилив Його до самої смерті, хоч був Господом життя.

4. У Своїх стражданнях Він був зарахований до грішників, проте запропонував Себе бути заступником за грішників (ст. 12).

(1) Його страждання значно посилювалися тим, що Він до лиходіїв був зарахований; Він був не тільки засуджений, як злочинець, але й страчений разом з двома запеклими злочинцями, і Його хрест був розташований посередині, наче Він був найгіршим із трьох. І євангеліст каже нам, що в цій обставині Його страждань виповнилося пророцтво (Мар 15:27,28). Більш того, найгірший із усіх злочинців, Варавва, який був зрадником, злодієм і вбивцею, змагався з ним за вподобання народу і виграв це змагання; бо люди захотіли, щоб визволили не Ісуса, а Варавву. Протягом усього свого життя Його зараховували до злочинців, бо Його було названо порушником суботи, п'яницею, другом митарів та грішників.

(2) Його страждання заслужили великої похвали і значно сприяли Його славі, тому що в них Він за злочинців став клопотатися за тих, хто ображав і розіп'яв Його, бо Він молився: «Отче, прости їм...»; тим самим Він показав, що Сам пробачив їх, і зробив те, завдяки чому вони могли отримати прощення за всі інші гріхи. Ця молитва була піднесена мовою Його Крові, що кричала не про помсту, а про милість, і тому вона говорила краще, ніж кров Авеля, і послужила на благо тим, хто своїми безбожними руками пролив її.

ІІ. На благодать і славу Його звеличення; благодаті, які Він дарував нам, жодною мірою не порівняти зі славою, дарованою Йому. Ця слава зберігалася для Нього згідно з заповітом спокути; і ці вірші дають деякі уявлення про неї. Він пообіцяв принести Свою душу в жертву за гріх, погодився, щоб Отець віддав Його, прийняв рішення понести гріхи багатьох, і, розмірковуючи про це, Батько обіцяє прославити Його не лише славою, яку Він, як Бог, мав до створення світу (Івана). 1 7:5), а й славою Посередника.

1. Він матиме славу вічного Батька. Під цим ім'ям Він прийшов у світ (Іс 9:6), і Він буде цілком відповідати цьому імені, коли піде з нього. Аврааму (який у цьому був прообразом Христа) було дано обітницю про те, що Він буде батьком багатьох народів і спадкоємцем світу (Рим 4:13,17). А оскільки він був коренем єврейської Церкви і завіт був укладений з ним і його нащадками, то Христос був коренем всесвітньої Церкви і з Ним і Його духовними нащадками був укладений завіт благодаті, що ґрунтувався і прищепився до заповіту спокути, про який тут наводяться деякі благодатні обітниці.

(1) Викупитель матиме потомство, яке служитиме Йому і носитиме Його ім'я (Пс 21:31). Справжні віруючі – це нащадки Христа; Батько дав їх Йому, щоб вони були такими (Івана 17:6). Він помер, щоб придбати та очистити їх для Себе, упав на землю, як зерно пшениці, щоб принести багато плоду (Іван 12:24). Слово це нетлінне насіння, з якого вони народжуються згори, це Його слово; Дух великий Творець їхнього відродження – це Його Дух; і саме Його образ відображається у них.

(2) Він житиме, щоб бачити Своїх нащадків. Діти Христа мають живого Батька, а оскільки Він живе, то вони житимуть також, бо Він їхнє життя. Хоча Він помер, але знову воскрес; Він не залишив Своїх дітей сиротами, а ефективно подбав, щоб зберегти для них дух, благословення та спадщину синів. Він побачить їхнє велике множення (слово стоїть у множині): «Він побачить потомство, їх безліч, так багато, що не можна буде перерахувати».

(3) Він продовжуватиме дбати про справи Своєї численної сім'ї: «Він продовжить дні Свої» (англ. пров.). Багато хто, побачивши своїх дітей та дітей своїх дітей, бажають відійти у світі, але Христос не передасть турботу про Свою родину нікому іншому; ні, Він Сам житиме довго і множенню володарювання Його і світу немає межі, бо Він живе вічно. Деякі вважають, що ці слова відносяться до віруючих: «Він побачить потомство довговічне» (рос. пров.), бо вони узгоджуються з Пс 88:30,37: «Насіння його буде вічно». Поки світ стоїть, Христос матиме в ньому Свою Церкву, життям якої буде Він Сам.

(4) Його велика справа буде успішно завершена і відповідатиме очікуванням: «Воля Господня успішно виконуватиметься рукою Його». Цілі Бога будуть досягнуті, і жодна їхня йота не залишиться невиконаною. Зауважте: справа спокути людини знаходиться в руках Господа Ісуса, у добрих руках. Для нас добре, що воно перебуває в Його руках, бо наших власних рук є недостатнім для нас, а Він може врятувати всіх. Наше спокута в руках Того, Хто підтримує все. Господь буде насолоджуватися ним, тобто не тільки своїм задумом, але й спогляданням його; Тому Бог полюбив Його і був задоволений Ним, тому що Він вирішив покласти Своє життя за овець. Його воля була успішною досі і буде успішною, які б перешкоди і труднощі не виникли або не стали на її шляху. Все, що відбувається за Божою волею, буде процвітати (Іс 46:10). Кір, прообраз Христа, виконає будь-яку волю Божу (Іс 44:28), і тому так само успішним буде Христос. Христос мав усе необхідне для здійснення Свого завдання і виконав його з величезною енергією; вона від самого початку і до кінця була так добре задумана, що не могла бути неуспішною, але віддала славу Отцю і принесла спасіння всім Його нащадкам.

(5) Він Сам отримає повне задоволення від її скоєння (ст. 11): «На подвиг душі Своєї Він дивитиметься з достатком». Він передбачав його заздалегідь (можна й так зрозуміти);

передбачаючи свої страждання, Він також передбачав його плоди, і Він буде цілком задоволений угодою. Він побачить, що вони закінчаться наверненням і порятунком грішників. Зазначте: наш Господь Ісус зазнав душевних мук заради нашого викуплення і спасіння, Він сильно страждав, бажаючи, щоб Його визволили від мук; Він зазнав болю та агонії заради нашого спокутування. Христос побачить благословенні плоди страждань Своєї душі, коли обґрунтує і збудує Свою Церкву і вічне спасіння всіх, хто був довірений Йому. Він досягне Своєї мети і здійснить всю роботу і побачить, що недаремно працював. Спасіння душ принесе велике задоволення для Господа Ісуса. Він буде вважати, що всі покладені на Нього страждання щедро відшкодовані, якщо завдяки Йому багато синів перейдуть від благодаті до слави. Якщо так буде, то для Нього цього достатньо. Бог буде прославлений, грішники, що розкаялися, виправдані, і тоді Христос буде задоволений. Так, наслідуючи Христа, ми також будемо задоволені, якщо робитимемо все, що служить інтересам Царства Божого в цьому світі. Нехай виконання волі Божої буде для нас їжею та питтям, як для Христа.

2. Він прославиться, бо принесе вічну правду, бо так було передбачено пророцтвом про Нього (Дан 9:24). І тут з тією ж метою говориться: «...через пізнання Його (знання про Нього і віру в Нього) Він виправдає багатьох»; Він понесе гріхи багатьох, і тому закладе основу нашого виправдання від гріха. Відзначте:

(1) Великий привілей для нас, який є наслідком смерті Христа і виправдання від гріха, полягає в тому, що ми звільняємося від провини, яка сама по собі може занапастити нас, і отримуємо Боже благовоління єдине, що може зробити нас щасливими.

(2) Христос, який набув для нас виправдання, застосовує Його до нас, клопотаючи за нас, проповідуючи нам Своє Євангеліє і свідчуючи Своїм Духом у нас. Син людський має владу прощати гріх навіть землі.

(3) Христос виправдовує багатьох, але не всіх (натовпи гинуть у своїх гріхах): проте багатьох, за яких Він віддав Своє життя як викуп і яких Господь наш Бог покликав. Він не виправдовує поодиноко обраної, видатної і відомої людини, а багатьох зневаженого натовпу.

(4) Ми виправдовуємося вірою, своєю згодою з Христом та завітом благодаті; саме таким способом ми рятуємося, бо саме так Бог найбільше прославляється: у такій ситуації вільна благодать дієвіша, людське его особливо упокорюється, а блаженство зберігається особливо ефективно.

(5) Віра – це знання про Христа, а без знання не може бути істинної віри. Христос особливим способом підкоряє волю і почуття, просвітлюючи розум і щиро переконуючи погодитись з божественними істинами.

(6) Знання про Христа і віра в Нього, якою ми виправдовуємося, посилаються на Нього як на Бога служителя і Поручителя за нас. Як на Того, Хто найнятий Богом, щоб виконати Його задуми, зберегти та просувати інтереси Його слави. «Він Мій праведний слуга і, будучи таким, виправдовує людей». Бог уповноважив і призначив Його зробити це; саме згідно з волею Бога і заради Його слави Він робить це. Він Сам праведний, і від Його праведності ми всі прийняли. Хто Сам по Собі праведний (бо Він не міг би принести спокутну жертву за наш гріх, якби мав якийсь власний гріх, за який треба відповідати), Той став для нас праведністю від Бога, Господом нашої праведності. Як на того, хто взяв відповідальність за нас. Ми повинні знати Його і вірити в Нього, як у Того, Хто поніс наші беззаконня і врятував нас, щоб ми не загинули під тягарем ноші, взявши її на себе.

3. Він прославиться тим, що здобуде безперечну перемогу та всесвітнє панування (ст. 12). А оскільки Він здійснить усі ці добрі служіння, то Бог дасть Йому частину між великими і, згідно з волею Отця, Він ділитиме здобич із сильними, як великий полководець, що прогнав ворога з поля бою, бере трофеї для себе та своєї армії, що служить незаперечним доказом перемоги і є компенсацією за працю та небезпеки, яких вони зазнавали у битві. Відзначте:

(1) Бог Отець нагороджує великою славою Христа за Його служіння і страждання: «Я поставлю Його серед великих, високо звеличу Його, дам Йому ім'я понад всяке ім'я». Для Нього також визначено великі багатства: «Він ділитиме здобич, матиме достаток благодатей і втіх, щоб нагородити ними всіх Своїх вірних воїнів».

(2) Христос прийде до слави завдяки перемозі. Він напав на сильного озброєного чоловіка, позбавив його права володіння та розділив видобуток. Він переміг начальства і владу, гріх і сатану, смерть і пекло, мир і плоть; все це і той сильний, якого Він роззброїв і позбавив здобичі.

(3) Значна частина слави, якою винагороджений Христос, і поділений Ним видобуток полягав у величезній кількості охочих, вірних і відданих підданих, які будуть приведені до Нього, бо деякі читають: «Я дам Йому багатьох, і багатьох отримає як здобич». Бог дасть народи в спадщину Йому та межі землі на володіння (Пс 2:8). Він матиме від моря до моря. Благодать Бога здійснить роботу в багатьох, і вони віддадуть себе Йому, щоб Він керував ними, навчав і врятував їх, і завдяки цьому Він вважатиме Себе поважним, збагаченим і щедро винагородженим за Свої страждання і все, що Він зробив.

(4) Що Бог присвятив для Викупителя, тим Він обов'язково опанує: «Я відокремлю це для Нього»; і далі одразу слідує: «Він ділитиме, незважаючи на опозицію, що протистала Йому, бо якщо Христос виконає справу, доручену Йому, то Бог винагородить Його, як було обіцяно Йому, бо Він вірний і може зробити це.

(5) Видобуток, який Бог виділить Христу, Він розділить (використовується те саме слово), розподілить серед Своїх послідовників, бо коли Він полонив полон, то прийняв дари для людей, щоб мати можливість дати їм дари, бо як Він Сам говорив і робив (Дії 20:35), Він вважав, що блаженніше і почесніше давати, ніж приймати. Христос здобув перемогу для нас, і через Нього ми більш ніж переможці. Він розділив здобич, плоди своєї перемоги, усім, хто належить Йому; тому давайте помістимо свій жереб серед них.

«53-й розділ, безпосереднє продовження Іс.52:13-15:) поділяється за змістом на три частини, з яких у першій (1–8а.) міститься широка мова пророка про страждання Раба та спокутне значення страждань, у другій (9 –10) мова тієї ж особи про велику нагороду, яка чекає на Божественного Страждала, і в третій (11–12) слова Всемогутнього Владики миру про страждання та прославлення Отрока Господнього, що підтверджують натхненні промови пророка» (І. Григор'єв «цит. сочин». 207). ст.).

За силою і глибиною пророчого прозріння, no яскравості і жвавості даних тут образів, за дивовижною точністю різних історичних деталей, нарешті, з глибокого проникнення у внутрішній сенс найбільших таємниць -втілення і спокутування, пророцтво 53 гл. не має собі рівних у всьому Старому Завіті і справедливо визнається «кульмінаційним пунктом» всього старозавітного пророцтва.

«Це – центр дивовижної книги втіх (40–54 гл.), і водночас самий осередків, найвищий і найглибший пункт всього старозавітного пророцтва» (Delitsch, v. II, 353).

1–3. Пророцтво про явище Месії у «образі раба». 4–6. Причина і мета такої крайньої Божественної поблажливості до людей – таємниці втілення та викуплення. 7–9. Вражаючі деталі з історії страждань Спасителя, Його хресної смерті та поховання. 10–11. Розкриття внутрішнього змісту великої Голгофської жертви. 12. Заключний момент викуплення – урочисте прославлення Богом Невинного Страдальця.

Іс.53:1. [Господи!] хто повірив почутому від нас, і кому відкрився м'яз Господній?

«(Господи)! хто повірив чутному від нас, і кому відкрився м'яз Господній?» Цей вірш являє собою загальне введення до промови 53-го розділу, в якому визначається особа, що говорить, предмет мови та адресати її. Зважаючи на те, що встановлення всього цього вкрай важливе для правильного розуміння цього розділу, а тим часом серед коментаторів існує з цього приводу суперечність, зупинимося на з'ясуванні цього з деякою детальністю. Більшість середньовічних рабинських і нових раціоналістичних екзегетів, не бажаючи визнавати месіанського сенсу цієї глави, дотримується думки, що особою говорить тут виступає пророк Ісая; але предметом його промови є не Месія, а народ єврейський взагалі або, точніше, період його важкого, політичного існування («скорбота днів Месії»), а слухачем, який докоряє пророку, виявляється весь невірний язичницький світ, який утискує обраний народ Божий. Але якщо подібна спроба надавати промовам пророка Ісаї «Про Месію» колективний сенс не мала успіху раніше (Іс.49:3, 5-7), то тут повторення її ще менше має виправдання для себе, тому що з усього аналізу 53 гол. ясно, що в ній йдеться про одиничну особистість, а не про уособлення громади (див. особливо, «муж скорбот» (3) «всі ми блукали... Господь поклав на Нього гріхи всіх» (6) «Він. .. страждав добровільно» (7) «за злочини народу Мого зазнав страти» (8) «не зробив гріха і не було брехні в устах Його» (9) та ін.). Недарма навіть такий вільно мислячий екзегет, як Duhm і той щодо порушеного питання, говорить наступне: «Месія тут трактується, наскільки тільки можливо, ще набагато індивідуальніша, ніж в інших піснях, і тлумачення Його особистості в сенсі дійсного чи «істинного» ізраїльського народу тут цілком неможливо (vollends unmögich - Das Buch Jesaia - 365 s. Gothingen 1892). А разом із цією гіпотезою падає й інша, як пов'язана з нею, про те, що винятковими слухачами, до яких була звернена ця викривальна мова пророка, були представники язичницького світу, які витісняли народ ізраїльський. Від критики хибної думки перейдемо до з'ясування та обґрунтування правильного, вираженого хоч і вельми аподиктично, але, на жаль, без достатніх доказів.

«Не можна сумніватися, що обличчям, що говорить, є тут сам пророк Ісая, невіруючими або які сумніваються – євреї, а слухачами – євреї та язичники» (І. Григор'єв, с. 207).

Правильність щойно викладеного погляду стверджується, передусім, на аналізі контексту промови. Ціла низка попередніх промов пророка Ісаї (48–50) містила у собі грізні викриття народу єврейського за його «невіру» в лагідного Отрока Господнього, тобто в Месію. Вони були звернення і до всього сонму Ізраїлю і до гіршої його частини, окремо. Зокрема, остання, 52 гол., полягала у зверненні до кращої частини – до духовному Сіону, якому проголошувалося пришестя великого Благовісника і радісне перекликання вістових сторожів з приводу майбутнього спасіння і миру (7–8). Але, очевидно, всі ці радісні вісті далеко не доходили до слуху тих, яким вони, перш за все, призначалися: і голос Благовісника та його вартових для величезної більшості ізраїльського народу був «голосом волаючого в пустелі», оскільки він не міг мати поживного плоду на цьому огрубілому, кам'янистому грунті. Ось до цієї невіруючої більшості Ізраїлю пророк Ісая і закликає тепер зі своїм пророчим словом, бажаючи, з одного боку, розбити хибно-месіанські уявлення юдеїв і підготувати їх до смиренного вигляду лагідного й рятуючого маси, з другого – зробив останнє звернення до невіри. цього, колись обраного, народу і відібрати в нього всякий привід до можливого самовиправдання.

Ясне підтвердження такого погляду знаходимо ми, перш за все, у того ж пророка Ісаї, який неодноразово і в не менш сильних аналогічних з виразах, що є в 53 розділі, докоряв сучасних йому юдеїв. Так, ще у 6 гол. у розповіді про самому посольстві пророка Ісаї Господом ми читаємо, між іншим, таке: «Іди і скажи цьому народові; слухом почуєте - і не зрозумієте, і очима дивитися будете - і не побачите. Бо серце народу цього огрубіло, і вухами ледве чують, і очі свої зімкнули, нехай не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх» (Іс.6:9-10). .

Або ще: «бачив ти багато, і не помічав; вуха були відкриті, але не чув» (Іс.42:20; Порівн. Іс.28:9-15; Іс.29:10-15; Іс.30:9-11; Іс.43:23). Нарешті, остання тінь сумніву має зникнути при світлі новозавітних коментарів цього розділу. Так, в Євангелії від Іоанна щойно наведені нами місця з пророка Ісаї, а також і початок 53 розділу прямо наводяться на викриття невіри юдеїв: «Тільки чудес Він (Ісус Христос) створив перед ними, і вони не вірували в Нього, нехай збудеться слово Ісаї пророка: «Господи, хто повірив чутному від нас? і кому відкрився м'яз Господній?» (Ін.12: 37-41). Так само і Апостол Павло у своєму посланні до Римлян, ставлячи початок 53 гол. у прямий зв'язок із попередньою промовою про проповідь Благовісника серед Ізраїлю (Іс.52ст.), далі каже: «але не всі послухалися Євангелії. Бо Ісая каже: «Господи, хто повірив почутому від нас?» (Рим.10ст.)

Залишається низка другорядних питань. Чому, наприклад, пророк говорить про себе у множині? Очевидно, тому, що він говорить тут не тільки особисто від себе, а й від усього безлічі старозавітних пророків, які сповіщали про Месію. Паралель цьому вбачають на початку 40-ої гл., де Божественне наказ утішати народ ізраїльський дається не одному Ісаї, але багатьом пророкам (Іс.40:1), Під «чутим від нас» («слухом нашим» LXX і слав.) тут , Найправильніше, розуміти спеціальне пророче одкровення про Месію і Його царство (Іс.21:10; Іс.28:9; Єр.49:14; Авд.1 та ін.). Звідси, в загальному сенсі, під нею можна розуміти всі Божества, знамення і чудеса, дані для розуміння Ізраїлю. Зокрема, тут під «відкриттям м'яза Господнього», судячи з контексту (Іс.52:10), слід розуміти чудесне одкровення сили та слави Божої у церкві Христовій. Якщо ж пророк каже, що цей м'яз для деяких вже «відкрився», то, звичайно, не в сенсі дійсного наступу цієї епохи, а в сенсі віри в нього, суб'єктивного внутрішнього переконання у його майбутньому наступі

Іс.53:2. Бо Він зійшов перед Ним, як син і як паросток із сухої землі; немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього.

У 2–3 віршах описується вкрай смиренний, лагідний і навіть принижений зовнішній вигляд і відповідне громадське становище Месії. Всім цим пророк, очевидно, йде прямо назустріч найголовнішому і найбільш згубному забобону юдеїв про грізно-величний вигляд очікуваного ними Месії та його ролі, як переможного, земного царя-завойовника,

«Бо Він зійшов перед Ним». Безпосередній граматичний зміст промови, мабуть, говорить про те, що тут розкривається ставлення Месії до Господа, тобто Бога Отця до Бога Сина. Так саме і розуміють дане місце дуже багато з давніх і нових екзегетів (Вітрін, Шмідт, Гофманн, Деліч, Дум, єп. Петро, ​​Властов, (The pulp. Comm. та ін.)) Але при такому розумінні стає досить неприродною логічний зв'язок думок: перед Особою Бога-Отця сходить, та ще й у найжалюгіднішому й смиреннішому вигляді, Той, Хто від віку «сущий у надрі Отчому» (Ін.1:18) і для Кого, звичайно, не мали сенсу жодні пророчі попередження про зовнішній вигляд Месії, що має з'явитися, але останнє було вкрай важливе і необхідне для людей, особливо для юдеїв, що помиляються, які склали собі вкрай хибне уявлення про це.

«Тому краще відносити суфікс («перед Ним») до суб'єкта запитання першого вірша, т. е. до індивідуальної особистості пророка і колективної особистості ізраїльського народу». (І. Григор'єв, с. 209. см, також Ком. СПб. проф. 813 с.).

«Як син і як паросток із сухої землі». Замість першого визначення «нащадок» LXX і наш слов'янський мають «як отроча». Eвр. слово – jonach – допускає обидва ці переклади: у відношенні до людини, воно вказує на «грудне немовля», а у застосуванні до рослин – на «молодий, соковитий відросток». Не можна не помітити, що обидва ці порівняння часто зустрічаються у різних пророків, у тому числі й у самого пророка Ісаї, хоча останнє («галузь»), мабуть, переважає (Іс.7:14-16; Іс.9:6; Іс.11:1, Йов.14:7; Йов.15:30; Єр.23:5; Єз.17:4, 22; Зах.6 та ін.)

«Як паросток із землі сухий».. Замість «прагної» Акілла переклав «непрохідною» – зауважує блаженний Ієронім: «щоб показати перевагу дівоцтва, – що без усякого людського насіння Він стався із землі, що була раніше «непрохідною» (також і Іоанн Златоуст). ). Всіми наведеними порівняннями, особливо останнім пророк досить підготував уми своїх слухачів до того, про що він далі говорить вже прямо, без будь-яких образів і подоб. Найкращу паралель до цього порівняння дає пророк Єзекіїль (Єз.17:23).

«Немає в ньому ні виду, ні величі... який би приваблював нас до Нього.» Ось у простих і ясних словах сутність всього пророчого зображення зовнішнього вигляду лагідного і смиренного Божого Сина, що з'явився в образі раба. Акілла перекладав: «немає в Нього ні виду, ні пишноти». А Сіммах ще докладніше: «Немає у Нього ні виду, ні гідності, щоб ми визнали Його, ні величі (υεωρια), щоб ми побажали Його. «Отрок Господній» у своєму явищі людям не має вигляду та зовнішньої обстановки, які були б бажані для них або яких вони очікували при явленні Його, за своїм природним міркуванням; бо, каже святий Кирило Олександрійський, «в нього не було виду і слави, пристойних Богові» (Вих.19:16-20; Вих.20:19); але він «зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним людям і на вигляд став як людина» (Флп.2– Див. а Ком. СПб. проф. 814). Слова ці, однак, не можна розуміти в тому сенсі, що ніби зовнішній вигляд Спасителя був настільки жалюгідним і убогим, що він ніби відштовхував від себе. Навпаки, вся християнська давнина свідчить про видатну духовну красу Лика Спасителя. Вони просто означають лише те, що у лагідного небесного Вчителя не було того гордовитого, гордовитого вигляду, тієї знатності народження і тієї пишноти в способі життя, якими юдеї у своїх хибних уявленнях про Месію вже завчасно оточили Його.

Іс.53:3. Він був зневажений і принижений перед людьми, чоловік скорбот і випробуваний на хвороби, і ми відвертали від Нього обличчя своє; Він був зневажений, і ми ні в що не ставили Його.

«Він був зневажений і принижений перед людьми». Зміст третього вірша ще більше посилює думку другого: там говорилося, що Месія немає ніяких особливих переваг і нічим не видається з-поміж звичайних смертних. Тут ми додаємо, що якщо Він чим і видається, то тільки в негативний, а не в позитивний бік: Він гірший і зневажливіший за всіх інших; Як же Йому після цього претендувати на роль Месії? Про презирство, яким більшість юдеїв і язичників зустріне Месію, пророк Ісая вже говорив і раніше (див. Іс.49:7). І справді, своїм народженням у вертепі, своїм походженням з Назарету, своїм постійним дружнім поводженням з митарями і грішниками; Месія під час Свого земного життя постійно давала приводи сліпим вождям юдейського народу відгукуватися про Нього з презирством і ворожнечею (Мф.15:2, 12; Лк.19:7).

«І принижений перед людьми», або як у слов'ян. «Більше за всіх синів людських». Під «синами людськими», спираючись на біблійне вживання (Іс.2:9; Пс.141:4), багато хто схильний розуміти тут «знатні представники» народу юдейського, особливо його законників і фарисеїв, цих найзапекліших ворогів Господа. Сіммах перекладає це словом ελαχιστος – «найменший із людей», а Ієронім – novissimus – «молодший із усіх». І ці два останні переклади, мабуть, найбільш вдало передають думку тексту, завдання якого вказати на вкрай невисоке, принижене суспільне становище Месії, який, походячи з нижчого класу і поводжуючись більше з простим народом, зустрічав постійно образливо-холодне і гордо-зневажливе ставлення себе з боку знатних, багатих і впливових офіційних вождів народу.

«Чоловік скорбот». З єврейської – isch maciboth – означає: «чоловік чи людина праць, печалів, скорбот» (Вих.3:7). Додатковим синонімом цього визначення служить наступне за ним і випробуваний на хвороби. Це - або загальне визначення людської природи, природна доля якої скорботи і хвороби, або навіть більш приватна вказівка ​​на гріховне людське єство, оскільки виснажлива праця, різні хвороби і печалі увійшли в природу людини як найближчих наслідків гріхопадіння (Бут.3:16 -19).

Останнього тлумачення дотримується і блаженний Ієронім, який каже, що цей текст «вказує на справжнє людське тіло і на справжню людську душу Того, Хто, знаючи носити немочі, подолав Божеством усі ті» (блаженний Ієронім). Тут, таким чином, приховано позначена вся глибина таємниці втілення: Бог, з'явившись у плоті, сприйняв на Себе занепале єство наше, щоб Своєю спокутною смертю його очистити, піднести і прославити, як це чудово пояснив і Апостол Павло, сказавши: «Бо ми маємо не такого первосвященика, який не може співчувати нам у немощах наших, але Який, подібно до нас, досвідчений у всьому, крім гріха» (Євр.4:15).

«І ми відвертали від Ні своє обличчя». Акілла і блаженний Ієронім передають це трохи інакше і як би сокровенне було обличчя Його, відповідно з чим останній і тлумачить це місце в тому сенсі, що Господь навмисно приховував, або не виявляв, не виявляв Своєї Божественної Всемогутності, щоб у смиренності понести добровільно сприйняте Ним. тягар людського гріха. Наслідком цього, зрозуміло, було те, що й люди, які «відверталися» від Нього, тобто не визнавали Його за Месію і навіть знущалися з Нього, коли Він видавав Себе за дійсного Месію. Багато хто з тлумачів прообраз цієї риси вбачають ще в історії багатостраждального Йова: «Ті, що знають мене, цураються мене. Покинули мене близькі мої, і мої знайомі забули мене» (Іов.19:13-14); або: «Він поставив мене притчею для народу і посміховиськом для нього» (Іов.17:6). Стражденний Месія представляється віддаленим від людського суспільства, нарівні з людьми прокаженими. Це вже крайній ступінь можливого суспільного приниження людини, коли громада виділяє його з себе, як негідного члена.

Іс.53:4. Але Він узяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби; а ми думали, що Він був вражений, караний і принижений Богом.

З 4 по 6 ст. пророк дає ключ до розгадки такого дивовижного і незрозумілого для більшості старозавітного людства явища, як страждання та приниження Месії. Ще з історії праведного Йова ми добре знаємо, що у свідомості старозавітних мудреців позитивно не вкладалася ідея невинних страждань: якщо хтось страждав, то він, отже, був грішний; ось, звичайна логіка того часу, яку юдеї, звичайно, стали б докладати і до стражденного Месії, про Якого говорить тут пророк, законно вбачаючи в словах пророка внутрішню суперечність: якщо той, про кого ти говориш – Месія, то Він не повинен страждати ( тому що Він має бути невинний); якщо ж Він страждатиме, то це вже не Месія. Пророк Ісая і вирішує тут цю уявну суперечність, розкриваючи, що хоча Месія і страждатиме, але не за Свою особисту провину, а за наші спільні гріхи, Він з'явиться Невинним Страждальцем, чому Його страждання і матимуть таку виняткову, очищувально-викупну силу.

Для кращого розуміння як цього вірша, і всього аналізованого відділу (4–6), тлумачення 4-го ст. слід почати з другої половини, де дається вихідний пункт промови.

Ми думали, що Він був вражаючим, караним і приниженим Богом. Пророк тут поєднує себе з увірованими іудеями і як би від імені їх говорить про їхню колишню оману і каяття в ньому. Сутність помилки юдеїв, за їхньою власною свідомістю, полягала в тому, що вони, бачачи Месію, що переносять жахливі страждання і ганьбу приниження, думали, що Він великий грішник, якщо Бог покарав його так сильно. Єврейське дієслово, що вказує на це покарання - nega - натякає, головним чином, на проказу (Лев.13: 3, 9, 20; Чис.12: 9-10; 4Цар.15: 5; та ін), що згідно і із контекстом (3 ст.). І з історії хресних страждань Спасителя ми дійсно знаємо, що багато хто в самому факті ганебної Його смерті бачили вже доказ Його самозванства і Божественної кари за це (Мт.27:43). Про те ж говорить і відомий євангельський вигук Божественного Страждаля: «Або, Або! лама савахфані? тобто: Боже Мій, Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? (Мф.27: 46). Так само Євангелія відзначають і те, що біля самого підніжжя хреста були вже увірували в Розп'ятого, як, наприклад, один з розп'ятих з ним розбійників і римський сотник (Лк.23:40-43, 47).

Але Він узяв на Себе наші немочі і зазнав наших хвороб... Ми думали, що страждання на Месію посилає Бог за Його гріхи; але ні ми жорстоко помилялися: виявляється, Він Сам добровільно поніс наші немочі та наші хвороби. Виходячи зі змісту догмату спокути, багато екзегетів схильні під «недугами» і «хворобами» розуміти виключно духовні недуги, тобто «гріхи» людей, але євр. терміни – makib і holi – не використовуються позначення поняття «гріх». Тому, набагато правильніше тлумачити ці визначення у тому прямому, буквальному сенсі, оскільки «немочі» і «хвороби», як наслідок гріхопадіння, є кращим вказівкою і причину, що їх виробляє. Разом з тим, тут не можна не бачити також відповідності і зі змістом 3-го вірша («чоловік скорбот і випробуваний на хвороби»), в якому, взагалі, описується принижений стан Месії, який тут з'ясовується.

Іс.53:5. Але Він був вражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання нашого світу булона Ньому, і ранами Його ми зцілилися.

«Але Він був уражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші». Іде повторення і докладніше розкриття щойно висловленої думки про дійсний сенс страждань Месії. Це найбільш ясне і сильне пророцтво про хресні страждання і смерть Спасителя, значення якого довгий час визнавала навіть і давньо-раввинська традиція. (Див. приклади з Mідраша в коментарі СПб. проф. 818-819 с.), Так, рабин Йосе-галілеянин на запитання: «яка, по-твоєму, міра більше - міра доброти або міра помсти?» відповідає: «захід благості більший, а міра помсти менша. Цар же Месія упокорився і зменшився за злочинців, як то кажуть: але Він висловлений за наші гріхи... Наскільки більше Його заслуги для всіх родів, як написано: і Господь поклав на Нього гріхи всіх». Дієслово «виражено» або «поранено» євр. halal – вказує взагалі на фізичне страждання, зокрема саме на пронизання списом (Єз.32:25). Тут мається на увазі відома євангельська деталь про прободіння ребра Спасителя.

«Мучимо за беззаконня наша», ярмо як перекладають деякі «скрушені», замість «мучимо». Тут, отже, підкреслюють інший момент страждань – тяжкі душевні муки Божественного Страдальця, який Він передбачав ще напередодні, а Гефсиманському саду, і з усією гостротою пережив у самий момент хресних страждань (Мф.26:37-38; Мф.27:46; пор Пс.21: 17; Пс.87: 4-8, 15-18).

«Покарання нашого світу було на Ньому».

«Покарання – musar – можна розуміти у подвійному сенсі: юридичному і педагогічному. LXX та Вульг. розуміли в останньому, чому: παιδεια ειρηνης ημων, disciplina pacis nostrae. Але контекст мови має поєднувати той і інший зміст: покарання Отрока Господнього, з одного боку, було відплатою перед правосуддям Божим за гріхи людства, тобто мало юридичний характер, було роєnа mulcta; з іншого боку, вбивши гріх, що живе в людській природі (Рим.6:6), воно робило для людей можливим приведення до Небесного Батька (Еф.2:18), таким чином мало і педагогічне значення». (Ком. СПб. проф. 819).

Отже, це було дійсне покарання, але таке, через яке було досягнуто нам мир (примирення) з Богом, колись порушений гріхопадінням. Чому пророк Ісая і мав повну підставу назвати Месію раніше «князем світу» (Іс.9: 6).

"І ранами Його ми зцілилися" або як у слов'янському перекладі, "виразкою Його ми зцілехом". Пророцтво це є вражаючою точністю щодо найголовнішого моменту спокутного служіння Месії, Його хресної смерті, коли дорога кров Господа, що струмує з пронизаних рук і ніг, зцілювала людство від смертних хвороб гріха. Апостол Петро майже також виявляється у посланні, коли пише: «Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбувшись гріхів, жили для правди: ранами Його ви зцілилися» (1Пет.2:24; Див. у Григор'єва – 215). Уся сила цього зцілення полягає в тому, що тут не тільки залікована зовнішня рана гріха, але й убитий, вирваний її внутрішній корінь – «утихомиривши через Нього, Кров'ю хреста Його, і земне і небесне?» (кіль 1.20)

Іс.53:6. Всі ми блукали, як вівці, зійшлися кожен на свою дорогу: і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас.

«Всі ми блукаємо, як вівці, збрехали кожен на свою дорогу». Початок вірша («всі ми») свідчить про розширення обсягу пророчої мови: тут пророк говорить вже не від імені юдеїв, що звернулися, навіть і не від народу ізраїльського взагалі, але від імені всього людства, від імені всіх нащадків занепалих прабатьків. Це – одне з найкращих, поетичних зображень загальності гріховного псування в людському роді та його повної релігійно-моральної безпринципності, розхитаності та занепаду. Слід також зазначити, що самий факт протиставлення нашої спільної гріховності («всі ми», отже, і, так звані, старозавітні праведники, і сам пророк) безгрішності Месії, з рішучістю повстає проти будь-якої спроби ототожнити особистість цього Раба з будь-ким із представників гріховного людства. Взятий тут порівняння образ стада, позбавленого пастиря, – одне із улюблених, як у Старому, і у Новому Завіті (Чис.27:17; 2Пар.18:16; Мф.9:36; Ин.10:11-16 та ін.). Він не стільки говорить про зловмисність помилки, скільки про розгубленість і безпорадність, що заблукали, що особливо прикладено до язичницького світу, який, за свідченням Апостола Павла, посилено шукав Бога, але не міг тільки Його знайти (Рим.1 гл.).

«І Господь поклав на Нього гріхи всіх нас», або, як у слов'янському: «і Господь зрадить Його гріх заради наших». Наведені слова спрямовані проти самої істоти іудейської помилки. Іудеї думали, що якщо хтось страждає, то це означає, що Господь його покарав, або «зрадив» лиха за його власні гріхи. Пророк тут і каже: так, Месія теж зазнає Божественної кари, Господь Його «зраджує» на страждання; але вся глибина відмінності полягає в тому, що ці страждання будуть відплатою не за Його особисту провину, а за гріхи всіх нас. «Господь віддав Його за наші гріхи, щоб Він замість нас поніс те, чого ми, через слабкість сил, не могли понести» – чудово пояснює це блаженний Єронім. Неважко бачити, що основою висловлювання даного вірша покладено образ, узятий з подробиці релігійних церемонії у день очищення, – саме символічну дію покладання первосвящеником гріхів всього Ізраїлю на голову цапа Відпущення (Лев.16:21-22). Як основна думка цього вірша, так і образи, що є в ньому, прекрасно розкриті в новозавітних Писаннях, особливо, у Апостола Павла, який, напр., говорить про Ісуса Христа, що «не знав гріха Він зробив для нас жертвою загріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом». (2Кор.5:21).

Іс.53:7. Він катувався був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх.

З 7-9 ст. включно йде спеціальна мова про страждання, смерть і поховання лагідного Отрока Господнього, смиренного Його Сина, тобто страждаючого Месії.

«Він катувався був, але страждав добровільно». Повторення старої думки (4–6), але з деяким новим додаванням – саме з більш ясною вказівкою на добровільний характер спокутних страждань Месії. Загальний характер страждань Месії тут позначається одним словом – «він був катований», слов'янською – «озлоблений бисть». «Бути в озлобленні» - значить, власне, бути об'єктом чиїсь злості, терпіти сором і відчувати страждання. «Як раби - погоничі терзають бідних тварин (Вих.3:7), як жорстокі люди знущаються з тих, хто трапляється в їхні руки (Іс.3:12; Іс.58:3), так жорстоко і немилосердно злі муки катують невинного Отрока Господнього» (І. Григор'єв. 218).

«Але страждав добровільно і не відкривав своїх вуст». Тут пророк Ісая вперше з такою певністю говорить про добровільний характер спокутних страждань Месії, в чому і полягала їхня сила, що рятує. Щоправда, натяки на це траплялися в нього і раніше, наприклад, у тому місці, де він, описуючи лагідний образ Господнього Отрока, говорить про нього, що «Він не заволає і не піднесе голосу і не дасть почути Його на вулицях. Тростини надломленої не переломить і льону, що куриться, не погасить» (Іс.42:2-3); або ще більш приховано в іншому місці: «Господь Бог відкрив Мені вухо, і Я не чинив опір» (Іс.50:5). Але не кажучи вже про те, що зміст цих текстів досить прихований, вони більше говорять або про загальний характер вчення і життя Месії, або про Його повну послух волі Небесного Батька. У розглянутому ж нами місці ясно і безперечно говориться, що страждання Месії мали не один пасивний, але активний характер, були не тільки покірним підпорядкуванням чужій волі, але водночас і живим виявом Його власної волі, актом найвищої особистої самопожертви.

Друга половина цього вірша – «як вівця був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготливим його безгласний, так Він не відкриває уст Своїх» – є прекрасною ілюстрацією до щойно висловленої думки – про добровільний характер і безмовне перенесення Месією всіх жахливих і досконале незаслужених Ним страждань. Сам образ взятий пророком з ужитку повсякденного життя; але й він, мабуть, не позбавлений перетворювального характеру, так як і він натякає або на пасхальне ягня, або на жертовне ягня, якого перед закланням зазвичай пов'язували, причому він усе це переносив терпляче і лагідно. І та й інша жертва мала перетворювальне значення по відношенню до великої Голгофської жертви (1Кор.5:7; Ін.1:29; Об'явл.5:6, 12). Цей образ майже буквально зустрічається ще раз у пророка Єремії (Єр.11:19): «А я, як лагідний ягня, ведений на заклання». Щодо виконання пророцтв цього вірша, майже всі коментатори згодні бачити в ньому напрочуд точну картину того наруги та глумлення над Невинним Страдальцем, яке Він покірно й терпляче переносив під час упередженого первосвященицького суду над Ним (Мт.26:62-63, 67-68); Мт.27:12-14; Мк.15:3-5; Лк.23:9; Ін.19:9-10). Цей же зворушливий момент відзначений і в Апостола Петра в таких словах: «Будучи лихослівним, Він не лихословив взаємно; страждаючи, не погрожував, але зраджував Судді Праведному» (1Пет.2:23). У самого ж пророка Ісаї найближчою паралеллю до цього вірша є вже відоме нам місце: «Я віддав хребет Мій тим, хто б'є, і ланити Мої вражаючим; обличчя Мого не закривав від наруги та обплювання». (Іс.50: 6). Нарешті, не можна замовчати і про те, що саме це місце з пророка Ісаї послужило вдячною темою для проголошення промови апостола Пилипа, зверненої ним до вельможі ефіопської цариці - Кондакії і закінчилася хрещенням останнього (Дії 8:28-35).

Іс.53:8. Від уз і суду Він був узятий; але рід Його хто пояснить? бо Він відірваний від землі живих; за злочини Мого народу зазнав страти.

«Від уз і суду Він був узятий». У тлумаченні на це місце блаженний Ієронім каже: «від тісноти і від суду був узятий», або LXX перевели – «в приниженні суд Його був узятий», означає те, що після напасті та суду Він піднявся до Батька переможцем, або що Суддя всіх не знайшов справедливого суду, «але без усякої провини був засуджений Месія через обурення юдеїв і за згодою Пілата» (блаженний Ієронім – Толк. на 53 гл. пр. Ісаї).

Згідно з ним пояснює це місце і святий Кирило Олександрійський: отже, воістину «в смиренності суд Його взявся»: бо після того, як Він здався їм покірним у дуже збентеженому, вони поспішно проголосили щодо Його рішення і суд. Так саме роблять деякі з суддів, які мало дбають про точність і істину, а судять більше за особистістю, але не за фактами» (див. у ком. СПб. проф. 821).

Отже, за змістом святоотцівської екзегези виходить, що наведені вище слова пророка говорять про відсутність правильного суду над Месією, завдяки тим зловживанням, які дозволили собі Його упереджені судді, користуючись Його лагідністю і смиренням. Справедливість такого тлумачення – коментар СПб. професорів підтверджує і філологічний аналіз тексту.

«Якщо євр. – осіг – розуміти за вживанням кореня цього слова, дієслова асеаг, – у різних місцях Святого Письма (пор. 3Цар.18:44; 4Цар.4:24; Іов.4:2; Іов.12:15), то воно повинно означатиме: «затримання», а у поєднанні з mischpath – «суд» – «затримання вироку», «захист». Таким чином, сенс висловлювання – meocer umimmischpat luccah – такий: «Отрок Господній був позбавлений захисту та правильного суду». Як показує історія суду над Христом Спасителем, дійсно, при скоєнні його не були виконані головні умови правильного судочинства за кримінальним правом, що діяло у іудеїв. Уповільнення, що вимагалося цим правом, щодо виконання смертного вироку і дозволу кожному, хто може щось сказати на користь засудженого, говорити це, під час скоєння над Христом Спасителем смертного вироку, не мали застосування» (Ком. СПб. проф., с. 821 -822).

Таке розуміння цього місця підтверджується, мабуть, його новозавітною паралеллю: «в приниженні Його суд Його досконалий» (Дії 8:33), тобто неправедний суд над Господом стався пристосовано до того тяжкого становища, в якому Він був.

«Але рід Його хто пояснить?» «Це – чи не найважче для тлумачення місце зі всієї 53 гол. Незрозуміло тут, перш за все, протиставлення нової думки з попередньою («але»); загадковим є і предмет мови – той «рід», про який тут говориться; нарешті, зовсім незрозумілий зв'язок цього місця з попереднім та наступним контекстом. Найбільшу складність становить визначення головного поняття - "роду" Месії, якого ніхто не може пояснити. У його поясненні існує безліч різних припущень. Різноманітність їх – за вірним зауваженням вчених коментаторів – обумовлюється різницею розуміння євр. слова – dor – «рід», яке має два основні значення: обертання в часі та обертання у просторі, так що за першим значенням з нього розвиваються конкретні поняття: період життя, рід, покоління (справжнє сучасники, минуле предки, майбутнє – нащадки) , а по другому: житло людини, її духу, тобто тіло, - його предків, тобто гробниця »(Ком. СПб. проф. 822).

Дум відверто зізнається, що з багатьох можливих перекладів важко вибрати правильний (schwer wählen). Більшість екзегетів, на чолі зі святоотцівськими (блаженний Ієронім, святий Кирило Олександрійський, святий Іоанн Златоуст та ін.) дотримується першого тлумачення, тобто пояснює слово – dor у сенсі обертання у часі, походження, покоління, потомства.

Деякі зі святих отців і деякі з новітніх екзегетів (Штір і Неїльсбах) тлумачать слово dor у сенсі «нащадка», що розуміється, звичайно, у духовному розумінні, тобто «рода або покоління дітей Божих» (Див. Григор'єва, який і сам вважає за краще це тлумачення (с. 220–221). Інші пояснюють слово dor, як визначення «життя» або, точніше, «тривалість життя» Месії, яка вся була суцільним непорозумінням в очах більшості юдеїв (Лютер, Вітрінг, Урвік).

Нарешті, більшість новітніх екзегетів вбачають тут вказівку на сучасне Ісусу Христу покоління, тобто на Його «сучасників», для величезної більшості яких було абсолютно незрозуміло все, що відбувалося з Ним (Розенмюллер, Гезеніус, Реус, Гізбрехт, Деліч, Дільжан, Властов та ін).

Друга група екзегетів, що дотримується тлумачення кореня схх у сенсі вказівки на місце, набагато нечисленніша, але і вона має у своєму середовищі авторитетні імена. Так, до неї належить Кнобель, який досить фантастично бачить у слові dor вказівку на «могилу» Месії, якої ніхто не знає. Дум (Duhm) надає більш загальний сенс слову dor як вказівку на «місце» взагалі. Нарешті, автори коментаря СПб. Академії бачать тут більш приватну вказівку на пречисте «тіло» Спасителя, як місце житла Його духа (див. 823 с.). Вже одна ця безліч і різноманітність наведених думок досить свідчить про спірність питання та неясність його вирішення.

Недарма автор одного з найновіших коментарів на кн. пророка Ісаї після докладного розбору всіх наведених тлумачень, безнадійно зауважує, що «жоден із цих тлумачень перестав бути задовільним» (Condamin). Звідси в нього, як і в деяких інших екзегетів, народився навіть здогад, не позбавлений дотепності: чи не маємо ми в даному прикладі будь-якої випадкової псування тексту; чи не слід замість незрозумілого тут слова doro поставити цілком доречний у промові суді юридичний термін deboro, що означає «причина, вина» (2Пар.19:6)? І тоді весь цей вірш легко і ясно тлумачиться: «Ви позбавили Його праведного Суду? Але хто з вас знає причину цього, хто може назвати Його провину, гідну такого жахливого вироку» (Condamin Le Livre d'lsaie, 321 с. Paris 1905). Якщо ж, будь-що-будь, триматися існуючого тексту (dor) , то найімовірніше з контекстом промови буде тлумачення його, у сенсі Божественного «походження» Месії, яке було приховано від очей Його мучителів («Отче! пробач їм, бо не знають, що роблять» (Лк.23:34).

«Хто буде говорити про Його род? Про славні властивості Його природи, коли Він взятий у в'язницю та на суд, відданий на смерть? Хто може подумати чи повірити в славу Його роду, бачачи таке Його приниження? Тут (як і у всьому розділі) протиставляються видиме приниження та потаємна слава Месії Божественної природі Його, або прославлення людської природи через страждання», – каже автор однієї з найкращих дисертацій на кн. пророка Ісаї, який на підтвердження свого погляду робить вдалі посилання на багато новозавітних місць (Ін.19:9; Мк.14:61-62), а також на свідчення Іустина Філософа (ієр. Фаддей «Єдність кн. пр. Ісаї», (с. 212–213, прямуючи Троїце-Сергієвої Лаври 1901 р.).

Отже, насамкінець, ми приходимо до висновку, що в словах пророка – «рід же Його хто пояснить?» – даю приховане протиставлення принизливого вигляду і бідного, незнатного земного походження Месії (2–3 ст.) Його дійсної, небесної величі, Його передвічного народження від Батька та Його Божої гідності. Очевидно, ці слова вирвалися з грудей пророка, як «свого роду» ліричний зітхання віруючої душі, глибоко враженої такою різкою невідповідністю між цим фактом (життя і вчення Месії та його людською оцінкою (хресна смерть за це)).

«Бо Він відірваний від землі живих; за злочини народу Мого зазнав страти. Найкращим тлумаченням цих слів ми вважаємо їхнє розуміння в сенсі відповіді на попереднє питання; причому спочатку дається стислий і образний відповідь, та був, він пояснюється. На задане вище питання – «рід же Його хто пояснить?» – пророк сам і відповідає: «Ніхто, бо це доведено не тільки словом, а й ділом: протягом усього земного життя Спасителя величезна більшість іудеїв ставилася до Нього зневажливо і зарозуміло, а отже, зовсім Його не розуміло. Таке ж повне недоумство виявило воно і в найрішучіший момент, при завершенні земного служіння Ісуса Христа, тим самим, що цей нерозумний натовп, на чолі зі своїми сліпими вождями, довів Його до хресної смерті. Саме, цю останню думку переважно, і відтіняє вираз, що стоїть тут, – «Відірваний від землі живих», – ще ясніше перекладене у LXX і в Слов'янському «яко вземлеться від землі живіт Його», що вказує на смерть, взагалі, і на насильницьку, в зокрема.

Подальші слова тексту – «За злочини Мого народу зазнав страти» – дають повторення і роз'яснення попередньої думки – про хресну смерть Месії. Цей паралелізм думок, з яким ми так часто зустрічаємося у пророка Ісаї (так само як і у багатьох ін. .52: 13; Іс.53).

На думку своєї, дана фраза дуже близько стоїть до змісту п'ятого вірша, але з тією деякою відмінністю, що в ній різкіше підкреслюється вся чорна невдячність і вся крайня злочинність іудейського народу: той народ, який був обранцем Бога (народ свій) і за злочину якого, перш за все, і постраждав Христос, він саме і став активним виконавцем смертної кари над Ним, посилено домагаючись її, навіть всупереч бажанню римського уряду (Понтія Пілата).

Іс.53:9. Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого, тому що не зробив гріха, і не було брехні в устах Його.

«Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого». Як саме читання, і розуміння цього місця має багато різних версій, які доводять мало до протилежності. Ми думаємо, що перевагу слід віддати тій, яка не суперечність філології, найбільше відповідає контексту мови. Сказавши в попередніх віршах про страждання (7) та смерть (8) Месії, пророк послідовно переходить тепер до промови про Його поховання. Тут він дає сильну, художню антитезу - безбожних задумів юдеїв, з одного боку, і Божественного прославлення Месії, з іншого. Злість ворогів Месії, яка не знала кордонів, готова була переслідувати Його і після смерті: це мало вираз у тому, що Йому, як страченому релігійно-політичному злочинцеві, готувалося і ганебне поховання.

Маймонід, напр., пише, що «покарані смертною карою не ховалися разом зі своїми предками; їм відведено було два місця: одне для побитих камінням і спалених, інше – для обезголовлених і повішених». Йосип Флавій також свідчить: «той, хто блюзнірував, побивався камінням, висів протягом дня і ховався без жодних почестей». Щось подібне, тільки, мабуть, із ще більшим приниженням, готувала юдейська влада Невинному, умертвленому ними Месії. Але Божому промислу завгодно було запобігти цій ганьбі, і факт поховання Месії замість засобу нового приниження став уже початком Його прославлення. Тут не можна бачити пророцького натяку на той загальновідомий історичний факт, як багатий житель Аримафеї приходить до Пілата і питає у нього пречисте Тіло і ховає його з великими почестями (Мф.27:57; Лк.23:50-52). Отже, немає жодної потреби хитрувати перетлумачувати прямий і ясний зміст слів «хитрий» (безбожний, лиходій) і «багатий» (знатний, що володіє матеріальним статком), як це роблять багато раціоналістичні екзегети, що перетлумачують і поняття «багатий» теж у негативному. Вся сила цього порівняння, очевидно, заточується в протилежності між ганебним похованням лиходія та почесним похороном знатної та шанованої людини.

Кінець 9-го вірша “бо Він не зробив гріха і не було брехні в устах Його” – дає прекрасне розчленування вищезазначеного факту. В очах правовірного іудея почесне поховання Христа могло здатися відхиленням від закону, за яким усі злочинці позбавлялися не лише почесного, а й звичайного поховання. З Месією ж буде вчинено навпаки, і це тому, як роз'яснює пророк, що Він зовсім не лиходій і не злочинець, а Єдиний істинний і безгрішний. Отже, був грішний. Пророк вище вже неодноразово говорив, що якщо Посланець Божий справді й страждав, то лише за чужі гріхи (5); тут же він ще пряміше каже, що власних гріхів у нього зовсім не було, не лише ділом, а й словом. У цьому плані Месія різко виділяється з суспільства всіх людей, серед яких немає жодного, чужого гріха (Іс.64:6; Пс.34:5-6). Недарма на цю межу Божественної гідності Спасителя світу з особливою силою вказував, як Він Сам, так і Його учні (Ін.8:46; 1Пет.2:22; 2Кор.5.21 та ін.).

Іс.53:10. Але Господеві завгодно було вразити Його, і Він віддав Його мукам; Коли ж душа Його принесе жертву умилостивлення, Він побачить довговічне потомство, і воля Господня успішно буде виконуватися рукою Його.

Ст. 10–11, являючи собою хіба що останній висновок з усього цього розділу, розкривають нам внутрішній, глибокий зміст хресних страждань Месії та його рятівні плоди.

«Але Господе завгодно було вразити Його». Знову ясна відповідь на головне подив юдеїв – про смерть безневинного страждальця. Згідно з хибно-юдейським розумінням, невинних страждань не існує, оскільки Бог їх ніколи не допустив би. Викриваючи цю помилку щодо Месії, пророк і каже, що в даному випадку ми маємо виняток, що страждання і смерть цього Невинного відбувалися не всупереч волі Його Небесного Батька, але в повній згоді з нею (Дії 2:23; Флп.2:6) -7;Кільк.1:19-20). У слов'янському і в LXX і в Слов'янському перекладі ця думка дещо інакше і, мабуть, навіть ясніше: «Господь хоче очистити Його від виразки». Більшість коментаторів цього тексту встановлюють його безпосередній зв'язок із кінцем 6-го вірша, де говорилося, що Господь поклав на Нього гріхи всіх людей. Це тяжкість загального мирського гріха і складала ту хворобу, або «виразку», для позбавлення якої Месії і мало принести спокутну жертву, у вигляді хресної смерті. Пригвождения до хреста, виразка світового гріха, втратила свою силу і дала можливість духовно-морального оздоровлення всім, хто долучається до цього благодатного джерела зцілення, як це прекрасно і роз'яснено було вище: «покарання нашого світу булона Ньому, і ранами Його ми зцілилися». (5 ст.). У цьому й лежить глибока таємниця спокути, що Невинний страждає за винних, щоб відкрити їм джерело виправдання.

«Коли ж душа Його принесе жертву умилостивлення.» У LXX замість слів жертву умилостивлення варто περι ᾿αμαρτιας, що послав. перекладено – «Про грес». Вжив. у євро. текст термін – asam – на думку гебраїстів, буквально має бути перекладений словами: жертва повинності, що ближче підходить до жертви умилостивлення. Докладно про характер і ритуал цієї жертви йдеться спеціально в кн. Левіт (Лев.5: 1-19; Лев.7: 1-9).

«Основна ідея жертвопринесення – asam – є satisfactio, чи задоволення порушених прав (у широкому значенні поняття). Ідея задоволення тут створюється вимогою божественної справедливості, а ідея викуплення випливає з факту покарання, нерозлучного зі злочином». (І. Григор'єв - 228 прямуючи.).

Тут, таким чином, дається вельми важливий додатковий штрих, що спокутна смерть Месії мала й умилостивливий характер, щодо високої Божественної Правди: «Милість і істина стрічуться, правда і світ поцілуються» (Пс.84ст.).

«Він побачить довговічне потомство і воля Господня успішно буде виконуватися рукою Його.» Коли Господь Ісус Христос здійснить Свою велику спокутувальну місію і дасть цим найбільше задоволення Правді Божій, то всім цим Він знову відкриє нам можливість отримання багатьох і багатих благ від небесного Батька. Для вираження останньої думки пророк користується образом, найбільш зрозумілим і симпатичним для старозавітного іудея. А для нього, як ми знаємо, одним із вищих благ було численне і тривале потомство, чому всі патріархальні обітниці, переважно і зосереджуються на цьому пункті (Бут.13:16; Быт.15:5; Быт.17:5-6 ; Побут.22:17; Побут.28 та ін).

Стосовно Месії ця обітниця має своє особливе значення – вказує не на тілесне, а на духовне потомство, тобто на тих майбутніх сповідників християнства, про яких євангеліст Іоанн Богослов пише, що Господь «дав владу бути чадами Божими, які ні від крові, ні від бажання тіла, ні від бажання чоловіка, але від Бога народилися »(Ін.1: 12-13). Не менш виразно говорить про Нього і Псалмоспівець в одному з месіанських псалмів: «Нащадок... служитиме Йому, і називатиметься Господнім на віки» (Пс.21:31). Нарешті, про той же «духовний Сіон», «народжений від Бога» і про його всесвітнє поширення не раз уже говорив і пророк Ісая (Іс.54:1, 5, 17; Іс.49:21; Іс.44:28; Іс.42: 1, 3, 6; Іс.45 та ін). Сам Месія «побачить» це довгоживуче насіння і буде по відношенню до нього постійним його керівником і провідником Божественної волі. царствене сидіння праворуч Бога Отця. А це все – такі риси Месії, які не придатні, безумовно, ні до кого, крім Сина Божого. Слід зазначити, що слова тексту: «Він побачить потомство довговічне», з єврейської буквально перекладаються дещо інакше, більше згідно з нашим коментарем: Він побачить насіння, довгоденство (Ієр Фаддей – 214),

Іс.53:11. На подвиг душі Своєї Він дивитиметься з достатком; Через пізнання Його Він, Праведник, Раб Мій, виправдає багатьох, і гріхи їх на Собі понесе.

«На подвиг душі Своєї Він дивитися з достатком». У LXX і по-слов'янськи початок цього вірша читається зовсім інакше: «І хоче Господь рукою Своєю відібрати хворобу від душі Його, явити Йому світло». з єврейської треба перекласти так: «звільнившись від праці» (Гезеніус), або «через працю (подвигу) душі Своєї, Він побачить достаток» (Єр Фаддей). При такому перекладі зв'язок російського тексту зі слов'янським стає ближче і ясніше: в обох, очевидно, йдеться про одне й те саме про те, що для Месії, після тяжкого моменту тимчасового приниження, настане вічне задоволення, тобто повне і високе етичне задоволення.

Різниця в тому, що російський текст висвітлює справу з суб'єктивної сторони (говорить про внутрішнє самопочуття Месії, а слов'янський – з об'єктивною (вказує зовнішнє джерело Його виправдання та прославлення). Втім, і той та інший переклади цілком відповідають контексту промови, де щойно перед цим теж йшлося про відплату за подвиг Месії (10 ст.).

«Через пізнання Його Він, Праведник, Мій раб виправдає багатьох». Під «пізнанням» (євр. daet), або «розумом» (грец. επιγνωσις), тут мається на увазі, як найближче, безпосереднє пізнання Бога, взагалі («Єдинородний Син, що є в надрі Отчем, Він явив») (Ін.1 :18), так і проникнення в глиб таємниці Божественного домобудування про спасіння роду людського (Мф.11: 27; Ін.10 та ін.) Думка про те, що Син Господній творив волю пославшого Його Отця добровільно, охоче і з повною свідомістю її значення і сили, неодноразово розкривалася в різних образах у пророка Ісаї і раніше, особливо в образі слухняного і уважного учня (Іс.50:4-5) «Він... виправдає багатьох.» Не сказано всіх, а лише багатьох подібно до того, як і раніше: «так, багато народів здивує Він» (Іс.52:15), очевидно тому, що хоча можливість виправдання і спасіння через прилучення до плодів спокутної смерті Господа тепер відкрита для всіх, хто скористається нею далеко не всі, а тільки ті, хто має гарячу віру і вільний внутрішній потяг до Божественної благодаті (Рим.5:19), Достойно особливого зауваження, що Сам Бог називає тут Сина Свого Праведником, чим знищується остання можливість сумніву в особистій праведності Стражденного Месії, що, як ми знаємо, найсильніше в Ньому бентежило юдеїв.

Про Нього і Юда зрадник зізнається: «Згрішив я, зрадивши кров невинну» (Мт.27:4), і дружина Пілата каже: «Не роби нічого Праведникові Тому» (Мт.27:19), Потрібно ж помітити, що Він виправдовується не для того, щоб з неправедного стати праведним... виправдовується праведний... щоб усім з'явилося те, чим Він був»,—каже блаженний Ієронім, коментуючи цей вірш.

Іс.53:12. Тому Я дам Йому частину між великими, і з сильними буде ділити здобич, за те, що віддав душу Свою на смерть, і до лиходіїв був зарахований був, тоді як Він поніс на Собі гріх багатьох і за злочинців став заступником.

Є урочистим висновок до всієї 53 гол. Для надання йому більшої урочистості і сили, що говорить тут, виступає Сам Господь, який вінчає багатою нагородою свого вірного Сина, як переможця Його ворогів і точного виконавця Його Божественної волі.

«Тому Я дам Йому частину між великими, і з сильними ділитиме здобич». Тут, за законами єврейської метрики, двічі повторюється та сама думка про переможну нагороду Месії. «Невинно стражденний раб за кінцевими результатами діяльності порівнюється з могутніми володарями, або як показує подальше вираження, з всесвітніми завойовниками царств. При цьому розуму читачів пророцтв Ісаї, особ. 35–46 гл., мав бути, звичайно, Кір перський» (І. Григор'єв – 232).

Не можна не порівняти з цим і кінця попередньої 52 гол., де також говорилося про мовчазно-благоговійне здивування царів перед величчю справи Месії (15 ст.). Сам цей образ порівняльного зіставлення з земними царями та їхніми царствами дає думку і про торжествуючу Месію, як і царя, що стоїть на чолі особливого духовного царства, тобто церкви Христової, яка, за ідеєю, мала б бути здійсненням «царства Божого на землі». Існує, втім, і інший, філологічно навіть більш точний переклад фрази: Я дам Йому багатьох у спадок і сильних буде ділити, як видобуток. людьми, а Месія пануватиме над самими царями.

«За те, що зрадив душу Свою на смерть... поніс на собі гріх багатьох і за злочинців став клопотанням.» Тут ще раз, при санкції Божественного авторитету, розкривається сутність спокутної жертви, що спричинила вищезгадану нагороду. Він «зрадив, або як переклав єпископ Петро – «пролив» душу Свою на смерть», бачачи в цьому натяк на хресну кару.

«Це метафоричний вираз взято з тварин, які, будучи загартовані для принесення в жертву, разом з кров'ю проливали і душу, що полягає в крові (Бут.9: 4; Лев.17: 11). Спаситель також говорить про Себе, що Він прийшов дати душу Свою за викуп багатьох» (Ів. 10:11, 18 – єп. Петро). Останній вираз і за злочинців став клопотанням особливо ясно відтіняє сенс умилостивительной жертви невинного страждальця за гріховне людство. Водночас це чи не найясніше зі старозавітних місць вказівка ​​на «Ходатая» Нового Завіту.

«І до лиходіїв зарахований був». За свідченням євангелістів Марка і Луки, Сам Господь, висячи на хресті, відніс це пророцтво до себе (Мк.15:27; Лк.22:37), очевидно, або в загальному сенсі – для визначення Його ганебної страти, або навіть у більш частково, для вказівки на розп'яття Його «посеред двох розбійників» (Мф.27:44).

Розглянута нами велика пророча мова (Іс.52:13; Іс.53), перебуває у найближчому зв'язку з попередніми месіанськими відділами кн. пророка Ісаї (Іс.42:1-4; Іс.49:1-6; Іс.50:4-9), є вінцем і завершенням усіх їх, де особистість спочатку страждає, а потім прославленого Сина Божого виступає з усією визначеністю і силою. У 53 гол. – за справедливим відкликанням вчених коментаторів – пророче споглядання пророка Ісаї досягає свого зеніту. Тут з такою ясністю зображені страждання та засудження на смерть, сама смерть, поховання і прославлення Христа Спасителя, що якщо десь і є, то саме в пророцтві цього розділу, пророк Ісая, за словами блаженного Єроніма, є magis evangelista («більше євангелістом»). »), Quam propheta («чим пророком») - СПб. професора.

Зважаючи на особливу ясність і визначеність месіанського характеру пророцтв 53 глави, з боку раціоналістичної критики не було і немає, звичайно, недоліку в спробах негативного зкзегези. Однак ясний зміст пророцтва, спорідненість його з іншими і глибока давнина посилань на нього в іудейській та християнській літературі, майже зовсім не дозволяли критикам користуватися їхнім улюбленим прийомом – заперечувати справжність походження цього пророцтва. На це наважилися лише порівняно дуже мало хто з маловідомих протестантських критиків (Schian Kosters etc.), які зустріли дружну відсіч навіть серед своїх однодумців. .

У новітній час, на захист справжності цього пророцтва, на додаток до всіх колишніх аргументів, висунутий ще новий, який користується великою вагою серед науковців єврейських текстів. Він заснований на детальному аналізі тексту всієї розглянутої мови (Іс.52:13 – Іс.53), в результаті якого відкривається, що вся ця мова представляє собою одну поему (пророчу пісню), яка за законами єврейського віршування, природно, розпадається на п'ять наступних строф: Іс.52:13-15:) (1 строфа), Іс.53:1-3:) (2 строфа), Іс.53:4-6:) (3 строфа), Іс.53: 7-9:) (4 строфи), Іс.53:10-12:) (5 строфи), з яких дві симетричні строфи на початку, одна проміжна в середині, і знову дві симетричні, в кінці.

«Але затверджено поділ поеми на строфи і симетрія строф, справжність цього відділу та його ставлення до Месії стають незаперечним фактом» (A. Condamin Qp. cit. 323 і 331 р.) Неможливість заперечення промов пророка Ісаї про «Месію» звернули всі зусилля раціоналістичної критики на пошуки будь-якої можливості їх перетлумачення.

Почин у цьому сенсі належить середньовічним іудейським рабинам, яким боляче було визнати за цим пророцтвом (53 гол.) Месіанський зміст і тим самим бачити в ньому сильне викриття свого зневіри. І ось вчений єврейський рабин – Абен-Езра († 1150) чи не перший виступає з теорією, так званого, «колективного» розуміння особистості Месії, бачачи тут зображення страждань всього народу ізраїльського. Гіпотезу Абен-Езри підтримали рабини Раші і Кімхи, та якщо з її тримаються Гітці, Реусс, Гельбрехт, Будде, Марті, Роу, Ейхгорн, Багаття та інших.

Деяким різновидом цієї гіпотези є близька до неї, інша, що розуміє під «Месією» не історичний Ізраїль, взагалі, а абстрактний, ідеальний Ізраїль, яким би він мав бути, відповідно до його покликання (Блиск, Евальд та ін.). До тієї ж групи «колективістичних» гіпотез відносяться і ще дві, з яких одна в стражденному Посланнику Божому бачить вказівку на страждання старозавітних праведників (Павлюс, Маурер, Кнобель, Кольн та ін), а інша – «інститут старозавітних пророків» (Гезеніус, De. Bemme, Умбрейт, Шенкель, Гофманн та ін). Але неспроможність і довільність усіх цих «колективістичних» перетлумачень зрозуміла з аналізу тексту і у своєму місці ми про неї сказали вже достатньо. Безнадійність такого погляду досить ясно, мабуть, зізнається і найнегативнішою критикою, яка все більше і більше починає покидати ґрунт «колективістичного» розуміння і переходити на ґрунт «індивідуалістичного» тлумачення особистості Месії. Але тут ми зустрічаємо, мабуть, ще більшу суперечність думок: одні відносять це пророцтво до Єремії (рабин Саадія, Гроцій, Сейдель), інші – до царя Йосії (равв. Абарбанел, Августи), треті – до благоч. цареві Єзекії (Бардні, Конінберг), четверті – до самого пророка Ісаї (Штейдлін), п'яті – до якогось видатного мученика з епохи царя Манасії (Евальд), інші до Давида, Заровавеля, мученика Елеазару і т.п. п. Вже одна ця численність і суперечливість наведених думок краще за будь-яку критику виявляє їхню безпідставність і довільність.

«У розділах Іс.52-Іс.53:) «Посланник Божий» настільки ясно зображується, як Особа дійсна, що бачити тут просте уособлення ідеального праведника означало б надавати місцю якогось абстрактного і віддаленого змісту замість прямого і безпосередньо уявлення, - причому без достатніх підстав у контексті та з багатьма нерозв'язними труднощами» (Ієр Фаддей, Цит. сочин. 284–285).

На противагу неспроможності та нестійкості раціоналістичних гіпотез, православно-християнське розуміння цієї мови, крім її аналізу та контексту, має за себе і ряд вагомих зовнішніх свідчень. Сюди, перш за все, відносяться численні та сильні цитати з Талмуду та Мідрашів, які не залишають жодного сумніву в їхньому погляді на месіанський характер 53 гол. (Див. витримки з них у І. Григор'єва «Цит. Сочин». 197-198). Потім, сюди безпосередньо примикають і численні святоотцівські тлумачення, починаючи з Іустина мученика та Іринея Ліонського і закінчуючи Іоанном Златоустом, Ієронімом і Августином (Див. там же 197-202). Нарешті, не позбавлене серйозного значення, що такий погляд поділяють не тільки всі ортодоксальні екзегети, серед яких чимало людей з великими іменами (Хенслер, Міхаеліс, Геферних, Штір, Толкж, Генгстенберг, Рейнке, Деліч, Кнабенбауер), а й дуже багато свобододумців. , протестантських теологів (Ділльмалн, Дум, Девідсон, Драйвер Г. А. Сміт, Кіркпатрік, Скіннер та ін). Навіть ті вчені, які відстоюють «колективістичне» розуміння Месії, і вони згодні іноді визнавати за буквальним, історичним змістом ще й проосвітньо-месіанський.

«Справа і місія Христа, як Вчителя, Пророка, Прімера і Жертви, поєднує собою все те, чим Ізраїль був лише частково і недосконало» (Драйвер).

"Все, що зображено тут під виглядом благочестивої частини Ізраїлю, або святого мученика, реалізацію всього цього Церква Християнська мала право знаходити в особистості Ісуса Христа" (Г. А. Сміт).

Навіть Ренан і той знаходив тут «натяки, ніби взяті на упередження Ісуса». А автор однієї з нових популярно-негативних перекладних книжок прямо називає автора цієї промови «Великим Анонімом» і ставить його нарівні з новозавітними євангелістами (Сендерленд «Священні книги Старого та Нового Завіту» 1907 р.) Після всього цього не дивно, що ортодоксальний пророцтво найбільшим і, готовий його вважати хіба що написаним біля підніжжя Голгофи. (Ф. Деліч).

Знайшли помилку у тексті? Виділіть її та натисніть: Ctrl + Enter

У Новозавітні дні, коли пробудження прийшло до Єрусалиму, ангел промовив до апостола Пилипа. Він наказав йому йти в пустелю Газа, де Пилип зустрів одного вельможу Ефіоплянина, що їхав у колісниці. Ця людина читала голосно з книги Ісаї, тому Пилип запитав цього вельможу: «Чи розумієш, що читаєш?». (Дії 8:30).

Очевидно, цей вельможа зупинився на одному місці Писання, яке він ніяк не міг зрозуміти. Цим місцем було Ісаї 53:9-11:

«Йому призначали труну з лиходіями, але Він був похований у багатого, тому що не зробив гріха, і не було брехні в устах Його. Але Господеві завгодно було вразити Його, і Він віддав Його мукам; коли ж душа Його принесе жертву умилостивлення, Він побачить потомство довговічне, і воля Господня успішно виконуватиметься рукою Його. На подвиг душі Своєї Він дивитиметься з достатком».

До цього місця цей вельможа, мабуть, читав пророцтво Ісаї з радістю та натхненням. Воно говорило про прийдешню Людину, яка прийде і знищить смерть, відірве всяку сльозу і зніме ганьбу зі Свого народу. Сліпих Він зробить зрячими, змучених випустить на волю і позбавить народ від уз і кайданів. Нарешті, ця Людина викупить народ Собі, ведучи їх шляхом, досі їм невідомому, і Він буде завітом цьому народові, завітом, що веде їх до джерел живої води.

Відповідно до Ісаї, ця Людина, яка прийде, матиме панування на Своїх раменах, і Він установить вічне Царство, якому не буде кінця. Царі будуть шанувати Його, і знатні світу вставатимуть, щоб вклонитися Йому. Він буде світлом для народів, несучи порятунок до країв землі. І Він буде вічним Спасителем.

Уявіть, якою була радість цього єфіоплянина, коли він читав усі ці дивовижні слова. Очевидно, цей вельможа відчував спрагу за Богом, інакше він не займався б читанням Писань. А тут ще пророцтво Ісаї говорило про прихід Царя вічності. З кожним новим одкровенням про це, думки цього вельможі все частіше і частіше поверталися до одного й того самого: «Хто ж ця дивовижна Людина?»

Весь час читаючи про славу і велич цієї Людини, яка наближається, вона раптом натикається в тексті Ісаї на якісь дивні і незрозумілі йому слова:

«Але рід Його хто пояснить? бо Він відірваний від землі живих...» (53:8).

«У приниженні Його суд Його відбувся. Але рід Його хто пояснить? бо вземлеться від землі життя Його» (Дії 8:33).

Нарешті, він доходить до вірша, який, здається, суперечить усьому щойно сказаному:

«Він побачить довговічне потомство, і воля Господня успішно буде виконуватися рукою Його» (Ісая 53:10).

Все це було таким незрозумілим, що не в'язалося одне з одним. Ефіоплянин звернувся до Пилипа і запитав:

«Він сказав: як можу розуміти, якщо хтось не наставить мене?» (Дії 8:31).

І ось що було для нього загвіздкою: «як може мертвий побачити своє потомство? І як він може продовжити свої дні на цій землі? Ісая каже, що ця Людина буде відкинута, вбита і похована. Як же тоді Він зможе успішно виконувати волю Свого Батька? І як тоді буде роз'яснений світові рід Його?

Тут корисно буде розібратися, що мається на увазі під цим питанням: "рід Його хто роз'яснить?" (Дії 8:33). Вжите тут грецьке слово у своєму первісному значенні означало: «віщувати, бути каналом передачі, про якесь діянні». Іншими словами: «хто розповість про цю Людину та Його діяння? Хто покаже світові все, чим він займався? Хто зберігатиме живу пам'ять про Нього?

У цей момент Філіп почав розплющувати очі Ефіоплянину. По-перше, «Філіп відкрив уста свої і, почавши від цього Писання, благовістив йому про Ісуса» (Дії 8:35). Філіп пояснював вельможі: «Та Людина, про яку ти читаєш, вже прийшла. Його ім'я – Ісус з Назарету, і Він є Месією».

Далі Філіп роз'яснив йому 11-й вірш 53-го розділу Ісаї: «На подвиг душі Своєї Він дивитиметься з достатком». Філіп сказав вельможі, по суті, ось що: «Подвигом Христа було розп'яття. Саме тоді Він був знехтуваний і похований. Але Отець воскресив Його з мертвих, і тепер Він живий і перебуває у славі. Кожен, хто сповідає Його ім'я і увірує в Нього, стає Його дитям. Воістину, насіння Христове живе в кожному народі, і саме так Його життя продовжується, – через Духа Святого, що живе в Його дітях. І ти можеш стати Його дитиною».

Що за неймовірна звістка для вух Ефіоплянина! Не дивно, що він з такою старанністю вистрибнув з колісниці, щоб одразу охреститися. Він сказав у відповідь: вірю, що Ісус Христос є Син Божий. І наказав зупинити колісницю, і зійшли обидва у воду, Пилип та євнух; і хрестив його» (Дії 8:37-38).
Питання для нас полягає в наступному: як життя Христа продовжується у нашому поколінні?

Я повинен запитати себе: «Як я продовжую життя Христа? Чи є моє життя повним виразом того, яким Він є? Чи я є каналом, через який життя Ісуса виливається назовні? Чи розкриває моє життя істину про те, що Він живий і діє сьогодні?» Щоб відповісти на ці запитання, я повинен поставити собі також і це запитання: «Чи я вважаю серйозно пророцтво з 53-го розділу Ісаї? Чи можу я чесно сказати про себе, що я – насіння Христове, і що Він задоволений тим, що бачить у мені?

Говорячи про продовження життя Христа, ми маємо на увазі потік Його життя, що протікає в нас. Як ми підтримуємо цей потік, щоб свідчення про Ісуса поширювалося через нас?

Відкриємо Приповісті, 4:23:

«Найбільше зберігається серце твоє, бо з нього джерела життя».

Я багато проповідую про необхідність молитися, постити та вивчати Писання. Я також благаю Бога про ще більшу спрагу шукати Його, ще ближче спілкуватися з Ним, мати ще більший потяг до Ісуса. Однак Приповісти кажуть нам, що ми повинні йти ще далі, ще глибше, ніж це. Цей вірш говорить про серце, про ті приховані, таємні джерела в нашому серці, які визначають той потік життя, який виходить з нас.

Чи бачите, навіть якщо я довше молитимусь, частіше поститимусь і читатиму Біблію більш старанно, мій розум все одно може залишатися опоганеним. У моєму серці все одно можуть бути перепони, що заважають вільному потоку життя Христового в мені. І я можу стати опоганеним настільки, що майже весь цей потік життя я перекриватиму, так що виходитиме лише невеликий струмок. І тоді вже не зможу продовжувати Йому життя, «роз'яснювати рід Його».

Ісус ясно говорить нам, що осквернює людину:

«не те, що входить до уст, осквернює людину, але те, що виходить з уст, осквернює людину» (Матвія 15:10-11).

Що ж це таке, що виходить із серця? Що ж це за шляхи, що осквернюють спершу нашої внутрішньої людини, а потім і всю нашу істоту?

Біблія вказує на три джерела: осквернені вуста, осквернені вуха та осквернені очі. Як Божі слуги, ми не можемо допускати, щоб щось перешкоджало течії Христового життя в нас. Якщо я – Його насіння, вибране Ним, щоб “роз'яснювати рід Його”, щоб бути провідником Його воскреслого життя через моє ходіння, мої вчинки, тоді я повинен керувати своїм серцем і своїми вчинками, звіряючись з Його Словом. І якщо будь-яка частина моєї внутрішньої людини, чи то вуста, чи вуха, чи очі, – буде осквернена, моє зовнішнє життя і свідчення будуть утруднені.

1. Осквернені вуста

Повернемося знову до 53-го розділу Ісаї, щоб ще раз прочитати про те, хто такий Христос і що Він являє собою. У цьому розділі про Нього сказано: «…не було брехні в устах Його» (53:9).

Як ми є Христом у цьому конкретному прояві серця? Цьому питанню приділяється увага в обох Завітах. Яків застерігає церкву: «І язик — вогонь, прикраса неправди; мова в такому становищі знаходиться між нашими членами, що оскверняє все тіло і запалює коло життя, будучи сам запалюємо від геєни» (Якова 3:6).

Подібне застереження ми знаходимо в Ісаї: «Тоді ти покличеш, і Господь почує; закричиш, і Він скаже: "Ось Я!" Коли ти видалиш з твого ярмо, перестанеш піднімати перст і говорити образливе» (58:9). Єврейське слово, перекладене тут як «образливе», означає грубість, непошану, неповагу.

Ісая робить приголомшливу заяву. По суті, єдине, заради чого ми молимося, постимось і вивчаємо Боже Слово – це щоб бути почутими на небі. Однак Господь додає до цього велике «якщо». Він заявляє: «якщо ви хочете, щоб Я чув вас на висоті небес, ви повинні стежити за тим, що виходить із вашого серця. Так, Я почую вас, якщо перестанете показувати пальцем на інших, якщо ви перестанете говорити про них неповажно».

У Божих очах ми робимо великий гріх, коли говоримо про когось так, що кидаємо тінь на його репутацію. Книга Приповістей говорить нам: «Добре ім'я краще за багатство, і добра слава краща за срібло і золото» (22:1). Добра слава – це скарб, що створюється протягом багато часу. І все ж я можу дуже швидко знищити чийсь скарб одним-єдиним звинувачуючим словом, що вийшло з моїх вуст.

Я думаю, ми не посміли б викрасти у когось його золотий годинник або пограбувати його банківський рахунок. І, однак, Бог нам ясно говорить, що обмовити чиєсь ім'я рівносильно найбрутальнішому пограбуванню. І ми можемо робити його наймайстернішим чином: просто погано показавши на когось пальцем, поставивши під сумнів його людські якості і передавши далі якусь плітку про цю людину. По суті, три найбільш убивчі слова, які ми можемо вимовити: «А ви чули...?» Навіть те, що мається на увазі під цим питанням, вже грабує людину, позбавляючи її чогось дуже цінного. І це опоганює наші власні вуста.

Багато хто в Божому домі легковажно ставиться до того, що говорить Його Слово з цього приводу. Псалом 49 докладно говорить як про гріх осквернення уст, так і про його наслідки:

«Уста твої відкриваєш на лихослів'я, і ​​твій язик сплітає підступність; сидиш і говориш на брата твого, на сина матері твоєї обмовляєш; ти це робив, і Я мовчав; ти подумав, що Я такий самий, як ти. Викрию тебе й представлю перед очима твої гріхи твої. Зрозумійте це, хто забує Бога, щоб Я не захопив, — і не буде спасительного. Хто приносить на жертву хвалу, той шанує Мене, і хто спостерігає за шляхом своїм, тому явлю Я спасіння Боже» (Псалом 49:19-23).

То чому ми робимо це? Чому ми не боїмося і не шануємо Слова Божого, яке так говорить про це? Чому ж ми так легко кидаємося словами, говорячи про інших? Чому ми продовжуємо вимовляти слова, не замислюючись над їхнім змістом, не котролюючи нашу мову? Цей псалом говорить нам, чому: «Ти подумав, що Я такий самий, як ти».

Простіше кажучи, ми думаємо про Бога, що Він такий самий, як ми. Ми спотворюємо і пристосовуємо під себе Його Слово, щоб воно виправдовувало нашу власну схильність судити інших. І ми зовсім ігноруємо ту істину, що Бог, перш за все, дивиться на приховані, глибші джерела у серці людини.

І тут, у 49-му Псалмі, Господь каже нам: «Я викриватиму тебе, тому що Я бажаю, щоб ти привів і цю частину твого серця в порядок. Ти маєш побачити своє осквернення так, як Я його бачу: як гріх і зло, як те, що становить серйозну небезпеку для твоєї душі».

Як Божий служитель, я бажаю, щоб життя Христове виливалося потоком через мої проповіді. А як чоловік, як батько і дідусь, я хочу, щоб вона струмувала через мене рясним потоком на мою родину. А це означає, що джерело життя Христового в мені не повинно бути забруднене. Я не можу припустити, щоб у моєму джерелі була якась отрута, або щоб щось перешкоджало її вільний перебіг у мені.

Однак, з мого боку, це має бути свідомим рішенням. Я мушу постійно волати до Духа Святого: «Господи, викривай мене щоразу, коли я оскверняю себе». Давид ухвалив для себе таке рішення. Він писав: «Від моїх думок не відступають уста мої» (У дослівному перекладі з англійської це місце звучить так: «я задумав (тобто вирішив сам для себе), що мої уста не грішать») (Псалом 16:3 ). «Поклади, Господи, охорону устам моїм, і огороди двері моїх уст» (140:3).

Ви можете запитати: «Невже це й справді можливо, – контролювати свою мову, ухвалити рішення не грішити вустами?» Давид відповідає наступним свідченням:

«Я сказав: спостерігатиму я за шляхами моїми, щоб не грішити мені мовою моєю; буду приборкувати уста мої, доки безбожний передо мною» (38:2).

По суті, цим він каже: «Кожного разу, коли я сідаю на коня, мені потрібно накидати на його рот узду. І так само, як я це роблю з моїм конем, я маю робити це і з моєю мовою».

2. Осквернені вуха

Як я пояснюю рід Ісуса у цьому прояві серця? Як я продовжую Його життя, коли справа доходить до зберігання вух своїх від осквернення?

І знову Ісая ставить нам за приклад Христа:

«Господь Бог дав Мені мову мудрих, щоб Я міг словом підкріплювати того, хто знемагає; щоранку Він пробуджує, пробуджує вухо Моє, щоб Я слухав, як учні. Господь Бог відкрив мені вухо, і Я не чинив опір, не відступив назад» (Ісая 50:4-5).

Зверніть увагу на останній вірш: Ісуса пробуджував щоранку Святий Дух. І Дух привчав Його вухо чути Слово від Його Батька. Коли Христос свідчить: «і Я не чинив опір, не відступив назад», то цим Він каже: «Коли Я був на землі, я навчав усього, що Я повинен говорити, робити і чути. І Я ніколи не відступив, не відвернувся від цього». Згідно з Павлом, Ісус навчився слухняності стражданнями, так що тепер Він говорить: «Все, що говорив Отець Мені зробити, Я робив те. Я приймав Його Слово, які б не були наслідки».

Улюблені, я потребую такого заклику до духовного пробудження щодня. Мені треба отримувати від Духа Святого нагадування: «Давиде, закрий вуха свої на слухання будь-яких наклепів, пліток і бруду. Бережи себе від осквернення».

Навіть учнів Ісуса вуха були осквернені. Одного разу Він сказав їм: «Вкладіть собі у вуха ці слова: Син Людський буде відданий до рук людських» (Луки 9:44). Цим Він казав їм: «Будьте дуже уважні, тому що Я зараз скажу вам дуже важливе одкровення. Я буду розіп'ятий. Отже, вкладіть це собі глибоко у вуха. Це те, що вам потрібно знати.

Ісус ніколи ще не був настільки наполегливим зі Своїми учнями. Він ще ніколи не говорив так: «Вкладіть це собі у вуха. Якщо ви коли-небудь слухали, що Я вам говорив, то слухайте зараз». А як вони відреагували на це? Писання говорить: «Але вони не зрозуміли цього слова» (9:45). Чому не могли вони слухати того, що казав їм їхній Учитель? Тому що їхні вуха були опоганені егоїзмом. Відразу ж після цього ми читаємо: «Прийшла ж їм думка: хто б із них був більшим?» (9:46).

Ось вам явне свідчення на користь того, що осквернені вуха не здатні сприймати глибини одкровень Слова Божого. Ці люди не могли чути голос Ісуса, навіть тоді, коли Він стояв перед ними в тілі, кажучи їм прості слова. І навіть більше Писання говорить нам, що: «воно було зачинене від них, так що вони не спіткали його» (9:45). Цікаво, чи повели б учні себе під час розп'яття по-іншому, якби вони спромоглися чути тоді Ісуса? Чи втекли б вони, як вони це зробили? Чи, може, якось інакше відреагували б на це?

Справа в тому, що кожен, хто занурений у власні інтереси, сам не помічає цього. І навіть якби й помічав, то не зізнався б у цьому. Ось чому учні не могли чути, що Ісус говорив їм. Вони були настільки захоплені собою, настільки були зайняті своєю славою, що не могли чути ні голосу Христа, ні будь-якого іншого Божого служителя.

Я не усвідомлював, наскільки винен я був у цьому жахливому гріху, аж до моєї недавньої поїздки на Британські острови. Мене та мого сина Гері віз один місцевий пастор на чергове служіння. Він увічливо запитав нас, як проходять наші служіння. Однак, коли я спробував відповісти, він перервав мене і почав розповідати про те, як він проводить свої служіння. Так було кілька разів: щоразу він переривав мене розповідями про те, як він «перевершив мене», зібравши більше народу на свої служіння і відвідавши більше країн, ніж я.

Нарешті, я був такий роздратований, що просто замовк і вирішив дати йому виговоритися. Якоїсь миті ми з Гері переглянулися; я закотив очі, показуючи цим, що це вже нестерпно. Я подумав: «Який хвалько! Та його просто не зупиниш!

Тоді я відчув поштовх Духа Святого. Він прошепотів мені: «Подумай про те, чому ти такий роздратований, Давиде. Вся причина у тому, що ця людина не слухає тебе; ти сам хотів говорити. І тепер, коли ти слухаєш його історії, у тебе горить бажання похвалитися своїм власним служінням. Ти міг би просто перестати говорити, але в серці є хвалькуватий дух».

Але, що ще гірше, я опоганив свої вуста. Зверніть увагу: я не сказав нічого страшного про цю людину. Фактично я не сказав про нього жодного слова. Тим не менш, одним тільки рухом очей я вже обмовив його в очах мого сина.

Я можу скільки завгодно говорити про святість, я можу розкривати гріхи суспільства, я можу проповідувати про Новозавітну перемогу. Але якщо я припускаю осквернення моїх вух, – якщо я не слухаю, що каже мені інша людина, зосереджуючись тільки на власних інтересах, якщо я не можу вислухати його з повагою, – тоді життя Христа не продовжується мною. Тоді я більше вже не веду таке життя, яке приємне моєму Господу.

3. Осквернені очі

І знову ми повертаємося до пророцтва Ісаї про Христа. У цьому уривку йдеться про те, що Ісус має чисті, неосквернені очі:

«І страхом Господнім справдиться, і буде судити не з погляду Своїх очей, і не з слуху вух Своїх вирішувати діла» (Ісая 11:3)

Дослівний переклад цього місця такий: «Він не судитиме з того, що Він бачить перед Своїми очима; Він також не буде судити і про те, що доносять до Його вух». Говорячи простіше, Христос не буде судити людину з погляду на неї або про те, що Він почує про неї.

Улюблені, Бог тут стосується самого кореня проблеми. Звичайно ж, ми знаємо, що порнографія осквернює очі, як і більшість фільмів та телешоу. Ми навіть можемо скласти цілий каталог того, що опоганює очі. Однак тут йдеться про глибший, прихований прояв серця, з яким потрібно покінчити. Я маю на увазі «осуд у думках».

Я питаю вас: чому ми не вважаємо за серйозний гріх те, що ми судимо інших у своїх думках? Часто буває, що коли ми зустрічаємо когось, ми відразу «оцінюємо його». Нам достатньо кинути на людину кілька поглядів побіжних і обмінятися всього парою слів, щоб ми вже думали, що можемо дати точну оцінку цій людині. І ми відразу судимо про його характер, задовольняючись тим мінімумом, що ми побачили і почули від нього.

Я не можу сказати вам, як часто я робив це під час зустрічі з людьми. Я зустрічаю когось і думаю: «Мій дух не дає мені жодного доброго свідчення про цю людину. Ось він навіть не може дивитися мені прямо в очі. Я, звичайно, всього не знаю, але з цією людиною щось явно не так». І я довіряю своїм внутрішнім оцінкам, ніби вони були непогрішні.

Гірше того, наші швидкі судження про людей найчастіше опоганені недобрими відгуками інших. Якесь неповажно сказане про інше слово засяде у нас у мозку, і воно забарвлює в один колір усі наші думки про те, кого ми ще навіть не бачили. Потім, коли ми зустрічаємо цю людину, це моторошне слово, яке ми почули про неї, тут же спадає нам на думку, і ми оцінюємо, «міряємо» цю людину відповідно до того, що нам про неї розповіли.

Під час мого турне Великобританією один пастор, маючи добрі наміри, відвів мене вбік і прошепотів: «На наступному служінні ви зустрінетеся з дуже багатою людиною. Я маю попередити вас: він думає, що він є власником церкви, оскільки пожертвував дуже багато грошей. З цієї причини він уже вигнав із церкви багато добрих людей».

І я дозволив собі осквернитися цим словом, так що коли я зустрівся з цією багатою людиною, я ледве зміг приділити йому час. Я не дав йому жодного шансу, тому що я вже засудив його, взявши те, що почув про нього.

Я покаявся в цьому. Але протягом багатьох років я стільки разів знову і знову робив цей гріх! Я таємно засуджував тисячі чоловіків і жінок тими своїми думками про них, які миттєво складав.

Іноді я навіть відмовлявся від спілкування або переривав його з людьми через такі скороспілі думки про них.

Я дозволив своїм фізичним очам затьмарити мій духовний погляд. І це осквернило мої очі. Ісус попереджає саме про цей гріх:

«Не судіть назовні, але судіть праведним судом» (Івана 7:24).

Нещодавно я зустрів одного служителя, якого багато років знав. Раніше щоразу після зустрічі з цією людиною мене просто розпирало, і я говорив своїй дружині про нього: «ця людина така поверхова, така хвалька. Я навіть не знаю, як Бог взагалі міг його благословити». Потім я зустрів ту саму людину вже після того, як Дух Святий відкрив мені очі щодо уявного засудження інших. Цього разу Святий Дух сказав мені: «Полюби його. Будь спокійним і вислухай його. Потім помолись разом із ним».

Я послухався. Я полюбив його, вислухав його, після чого взяв його за руку і помолився з ним. І тільки-но ми розійшлися, зі мною сталося щось дивне: мене раптом охопила скорбота. Страх поповз моїм тілом, - страх від усвідомлення того, як жахливо я поводився з цією людиною всі ці роки. Я побачив крайню гріховність мого гріха оскверненості.

Давид закликає:

«Нехай будуть слова уст моїх і помисли серця мого приємні перед Тобою, Господи, твердиня моя і мій спаситель!» (Псалом 18:15).

Апостол Павло додає таке умовляння:

«Всяке роздратування і лють, і гнів, і крик, і лихослів'я з кожною злобою нехай будуть віддалені від вас; але будьте один до одного добрі, жалісливі, прощайте один одного, як і Бог у Христі пробачив вас... Ніяке гнилое слово нехай не виходить з уст ваших, а тільки добре для науки в вірі, щоб воно давало благодать тим, хто слухає. І не ображайте Святого Духа Божого» (Ефесян 4:31-32,29-30).

Дорогий святий! З читачів цього послання немає жодної людини, яка була б настільки свята, щоб знехтувати ним і не почати змінюватися. Щодо особисто мене, то я відчуваю Божу скорботу з приводу всіх тих випадків у моєму житті, коли я несправедливо судив людей, свідомо чи несвідомо. Я закликаю тебе покликати Бога, як зараз моє серце закликає:

«О, Господи! Чому я не був готовий почути про це раніше? Чому я раніше ще не покінчив із цим? Я хочу сповіщати Твоє Євангеліє, роз'яснюючи світ рід Твій. Прошу Тебе, Ісусе, пробач мені. Очисти мої осквернені уста, мої осквернені вуха, мої осквернені очі і дай мені оновлене серце. Я хочу, щоб ніщо не заважало тому, щоб моє життя було повною маніфестацією того, хто Ти є».

Нехай почує Господь наш крик і нехай поспішить змінити нас. Він дасть нам силу відкласти всяке злослів'я, наклеп і осуд у думках. І тоді ми будемо більш здатними продовжувати дні нашому Господу. Амінь!

Пророцтво Ісаї це найясніший опис, який пропонують Єврейські Писання у визначенні особистості Месії. Рабини, починаючи з середини 11-го століття, стверджують, що цей уривок стосується всього єврейського народу, але домінуюча рабиністична позиція століттями була такою — цей розділ говорить про Месію. Чому ж відбулося усунення? Тому людина, описана пророком Ісаєю, повністю підходить під опис Ієшуа.

Я нарахував близько сорока пророцтв у 53 розділі Ісаї, і Ієшуа виконав їх усі!

Месія це Цар, а не Стражденний Слуга, чи не так?

Це те, що я почув, коли ще повірив. Коли справа доходила до 53 глави Ісаї, серед ортодоксальних юдеїв, з якими я спілкувався, простежувалася партійна лінія: «Месія прийде царювати, а не бути розіп'ятим!».Я сказав партійна лініяоскільки чесне прочитання цього уривку просто не може привести до жодного іншого висновку, крім визнання того факту, що він говорить про Месію.

Нарешті, частково ортодоксальні кола визнали це — щоправда, помилилися у виборі персони. Деякі з послідовників покійного нині, колишнього Любавічного Ребе, Менахема Мендел Шнеерсона, вірять, що він і є виконання 53 глави Ісаї; що він - страждаючий слуга і Месія. І деякі з його найвідданіших і найзатятіших учнів досі чекають на його воскресіння з мертвих, як і обіцяно в Ісая 53:11. Це вперше, коли представники хасидської течії визнали очевидну — 53 глава Ісаї описує єврейську Месію.

Перестань читати з Нового Завіту!

Коли я читав 53 главу Ісаї колезі-єврею майже двадцять років тому, він закричав: «Перестань читати з Нового Завіту!». Він був приголомшений, дізнавшись, що Ісая промовив ці слова про єврейського чоловіка за 700 років до народження Ієшуа.

Багато років тому, у дні повільного телефонного інтернету, у мене відбулося поштове листування з одним євреєм. Він стверджував, що 53 глава Ісаї говорить не про Месію, а про єврейський народ, як згадувалося вище. Наступні абзаци – моя відповідь йому. Від нього ж я так і не дочекався відповіді.

Чому Ісая 53 не може говорити про Ізраїль

Я розумію, що хтось на перший поверховий погляд може вважати, що глава говорить про Ізраїль. Однак при глибшому розгляді стає зрозуміло - неможливо, щоб цей розділ говорив про народ Ізраїлю загалом.

Чому це не може бути Ізраїль

1. Починаючи з вірша Ісая 52:9, Пророк пише: «Урочисто, співайте разом, руїни Єрусалиму, бо Господь утішив народ Свій, викупив Єрусалим.»Хто викуплений Господом? Єрусалим. Єрусалим не викупитель, але викуплений.

2. Ісая 53:5 каже: «Але Він був уражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу нашого [було] на Ньому, і ранами Його ми зцілилися.»Зрозуміло, що він посилається на групу людей, які отримують світ за стражданнями одного. «…і Господь поклав на ньогогріхи всіх нас. Знову це "на нього"- Він бере на себе гріх групи.

1) Роль Ізраїлю, згідно з Писаннями, — бути благословенним народом, якщо він буде слухняний:

І прийдуть на тебе всі ці благословення, і на тобі виповняться, якщо будеш слухати голосу Господа, Бога твого. Благословенний ти в місті і благословенний на полі. Благословенний плід утроби твоєї, і плід землі твоєї, і плід худоби твоєї, і плід твоїх волів, і плід овець твоїх. Благословенні житниці твої та комори твої. Благословенний ти при вході твоїм і благословенний ти при виході твоїм. (Втор.28: 2-6)

Але той же глава вчить, що Ізраїль сильно страждатиме, але не за гріхи інших, а за свої власні, якщо не повністю підкорятиметься Торі:

Якщо ж не будеш слухати голосу Господа Бога твого і не будеш намагатися виконувати всі заповіді Його та постанови Його, які я заповідую тобі сьогодні, то прийдуть на тебе всі ці прокляття й осягнуть тебе. Проклятий ти [будеш] у місті і проклятий ти [будеш] на полі. Прокляті будуть житниці твої та комори твої. Проклятий буде плід утроби твоїй і плід землі твоєї, плід твоїх волів і плід овець твоїх. Проклятий ти при вході твоїм і проклятий при виході твоїм. Пошле Господь на тебе прокляття, сум'яття й нещастя в усякому ділі рук твоїх, яке не станеш ти робити, аж поки не будеш винищений, і ти скоро загинеш за злі діла твої, за те, що ти залишив Мене. Пошле Господь на тебе морову виразку, доки не вигубить Він тебе з землі, в яку ти йдеш, щоб володіти нею. Вразить тебе Господь чахлістю, гарячкою, лихоманкою, запаленням, посухою, палючим вітром і іржею, і вони будуть переслідувати тебе, доки не загинеш. (Втор.28: 15-22)

2) Ізраїль був покликаний стати світлом для народів, але не страждати за народи. Ніде в Торі не говориться, що Ізраїль своїм стражданням викупить народи. Які ще Писання підтримують цю теорію? До Раші (1040-1105) домінуючою рабинською інтерпретацією було те, що тут про Месію, а чи не про людей. І існують серйозні докази того, що він сам прийняв цю думку пізніше — спочатку він вірив, що мав на увазі Месію.

3. Найпотужніший доказ досить очевидний. "Ми грішили!" — кажуть пророки Даниїл та Ісая (Ісая 42:24, Даниїла 9:5). А той, хто переносить страждання в Ісая 53, невинний:

…бо не зробив гріха, і не було брехні в устах Його. (Іс.53:9)

…Праведник, Рабі Мій, виправдає багатьох… (Іс.53:11)

Для того, щоб Господь «поклав на Нього гріхи всіх нас», Він мав бути бездоганним. Саме тому в книзі Левіт Всевишній каже, що Він ніколи не прийме ягняти, що має ваду або дефект (Левіт 1:3).

Отже, питання - «Чи був Ізраїль непорочний в очах Господа?»Давайте подивимося, що Ісая каже в іншому місці:

Слухайте, небеса, і слухай, земля, бо Господь каже: Я виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене. Віл знає свого володаря, і осел — ясла пана свого; а Ізраїль не знає [Мене], народ Мій не розуміє. На жаль, народ грішний, народ обтяжений беззаконнями, плем'я лиходіїв, сини загибелі! Залишили Господа, знехтували Святого Ізраїля, повернулися назад. (Іс.1:2-4)

Як може народ «обтяжений беззаконнями» страждати за народи і стати «жертвою умилостивлення»? (вірш 10)

Декількома віршами далі Ісая пояснює, чому наш народ так багато страждав, але це не через гріхи інших народів. «У що вас бити ще, що продовжують свою завзятість? Вся голова в виразках, і все серце зникло. Від підошви ноги до темряви голови немає в нього здорового місця: виразки, плями, рани, що гнояться, неочищені і необв'язані і не пом'якшені олією. (Іс.1: 5,6)Мається на увазі - «Шув (покайтеся), щоб ваші страждання припинилися!»

Але ваші беззаконня зробили поділ між вами і вашим Богом, і ваші гріхи відвертають обличчя Його від вас, щоб не чути. Бо руки ваші осквернені кров'ю, і ваші пальці беззаконням; уста ваші кажуть неправду, язик ваш вимовляє неправду. (Іс.59: 2,3)

Замість того, щоб говорити «ваші праведні страждання стали жертвою за народи», він каже – «беззаконня ваші зробили поділ між вами і Богом вашим.»

Будь ласка, зрозумійте мене правильно. Я люблю Ізраїль. Я єврей. Я вважаю Ізраїль однією з найгуманніших націй на землі порівняно з іншими народами. Однак це не робить нас невинними.

4. 8-й вірш, схоже, говорить про те, що особа, що страждає, страждає за гріхи Ізраїлю.

…за злочини Мого народу зазнав страти (Іс.53: 8)

«Мій народ» та «Він» не можуть бути однією особою. Інакше читалося б так: "за злочини народу Мого Мої люди зазнали страти." Це не має ніякого сенсу, оскільки вони страждали б за свої власні гріхи, а в Ісая 53 говориться, що «Праведник, Раб Мій» страждає за гріхи інших. "Він" - це Месія, Ієшуа, який помер за гріхи Ізраїлю.

Чому я вірю, що Ієшуа виконав це пророцтво

Він був зневажений і принижений перед людьми, чоловік скорбот і випробуваний на хвороби, і ми відвертали від Нього обличчя своє; Він був зневажений, і ми ні в що не ставили Його. (Іс.53:3)

Ієшуа був відкинутий нашим народом. Так, десятки тисяч євреїв пішли за Ним, але релігійні лідери та більшість ізраїльтян відкинули Його.

Але Він був вражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу нашого [було] на Ньому, і ранами Його ми зцілилися. (Іс.53:5)

Ієшуа був пронизаний (виразкуваний), коли Його підвісили на хресті. Наскільки це зрозуміло! І ми віримо, що «ранами Його ми зцілилися».

Він катувався був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх. (Іс.53:7)

Хоча Він і міг захищати Себе (Матвія 26:53), але Він добровільно поклав своє життя. Він жодного разу не намагався уникнути свого смертного вироку.

Йому призначали труну із лиходіями (Іс.53:9)

Розп'яття було видом страти злочинців.

…але Він похований у багатого (Іс.53:9)

Йосип з Ариматеї був багатим чоловіком, фарисеєм, який віддав свою труну Ієшуа (Матвія 27:57-59)

Він побачить потомство (Іс.53:10)

Понад мільярд людей сьогодні стверджують, що йдуть за цим євреєм.

…довговічне… На подвиг душі Своєї Він дивитиметься із задоволенням (Іс.53: 10,11)

Ієшуа воскрес із мертвих і понад 500 чоловік були свідками цього. Десять із Його перших учнів прийняли мученицьку смерть, вірячи, що Він воскрес із мертвих. Чому хтось повинен дозволити собі бути вбитим за те, про що він знає як про брехню?

…Праведник, Рабі Мій, виправдає багатьох і гріхи їх на Собі понесе (Іс.53:11)

У Новому Завіті записано, що ця людина, як вважалося, померла для спокути єврейського народу. Двоюрідний брат Ієшуа, єврейський пророк Іоанн, пророкував коли побачив Ієшуа: «Ось Агнець Божий, Який бере [на Себе] гріх світу.»(Івана 1:29)

Не пропусти найцікавіше!

Тому Я дам Йому частину між великими, і з сильними буде ділити здобич, за те, що віддав душу Свою на смерть, і до лиходіїв був зарахований був, тоді як Він поніс на Собі гріх багатьох і за злочинців став заступником. (Іс.53:12)

Як і написано, Ієшуа був «причетний до лиходіїв», оскільки Він був розіп'ятий між злодієм і вбивцею. Просто і ясно, Він був праведною людиною, яка понесла на Собі гріх світу, і добровільно віддала своє життя.

На закінчення:Якби не той факт, що Ієшуа був дуже схожий на цю людину, чи міг би будь-який учений не відразу зробити висновок, що цей уривок говорить про Месію? Звичайно, ні. Ісая, за 700 років до Ієшуа, детально описував цього єврея, зображеного в Новому Завіті - Ієшуа.

Про кого говорить пророк? «Сіон врятується правосуддям, і сини його, що звернулися, - правдою».?.«І перекують свої мечі на орала, і списи свої - на серпи; не підніме народ на народ меча, і більше не навчатимуться воювати». «Тоді вовк житиме разом із ягням, і барс лежатиме разом із козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть разом, і мале дитя водитиме їх». «І будуть радіти за Єрусалим і веселитися за народ Мій; і не почується в ньому більш голос плачу і голос крику»
Відомі слова. Вони ґрунтовно розтиражовані пресою. Бажаючи показати свою ерудицію, журналісти доречно і не доречно вживають їх у своїх репортажах та статтях. Багато хто знає, що ці слова належать пророку Ісаї. Але мало хто замислювався, про що говорив іудейський пророк понад дві з половиною тисячі років тому. Натхненний Богом, пристрасний, безкомпромісний Ісайя у своїх проповідях викривав людські вади. Він безстрашно говорив усім людям правду про них, не шкодуючи навіть царів. Бог відкривав Ісаї бачення майбутнього. Його живі, яскраві пророцтва пророкували події, які мали відбутися в історії людства. По праву, званий великим пророком, Ісайя залишив грандіозну спадщину, що увійшла до однієї з книг Святого Письма. Шістдесят шість розділів книги пророка Ісаї, що знаходиться в розділі «Невеїм» («Пророки») Танаха, відкривають дуже важливі деталі в Божому плані спасіння. Вивчення книги показує, що частина пророцтв, записаних у ній, з вражаючою точністю здійснилася. Хоча із цього приводу іноді виникають суперечки. Особливо жорстоко вже багато століть вони ведуться навколо пророцтв, що звучать у 53-й главі книги Ісаї між тими, хто бачить у них опис страждань Спасителя світу і тими, хто люто це відкидає.
Протягом тисячоліть рабинський іудаїзм свідомо забирав єврейський народ від правильного розуміння Писань. Релігійні вожді Ізраїлю з багатьох, не зовсім щирих причин забрали у народу ключ до їхнього розуміння. Перекручуючи вічну Божественну істину, багато «мудреців» бажали пристосувати її до своїх миттєвих, тимчасових цілей. І до сьогодні вони самі не хочуть увійти в Царство Боже і тим, хто входить, перешкоджають.
Чи не про них говорив у сиву давнину Бог устами пророка: «Віл знає свого володаря, і осел ясла пана свого; а Ізраїль не знає Мене, народ Мене не розуміє?
יָדַע שׁוֹר קֹנֵהוּ, וַחֲמוֹר אֵבוּס בְּעָלָיו; יִשְׂרָאֵל לֹא יָדַע, עַמִּי לֹא הִתְבּוֹנָן"? "
Давайте постараємося неупереджено, об'єктивно прочитати 53-ю главу пророцтва Ісаї і разом відповісти на питання, яке дві тисячі років тому з її приводу поставив міністр фінансів Кандакії /Ефіопії/: «Про кого пророк говорить це?»
הִנֵּה יַשְׂכִּיל, עַבְדִּי; יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ, מְאֹד. כַּאֲשֶׁר שָׁמְמוּ עָלֶיךָ רַבִּים, כֵּן-מִשְׁחַת מֵאִיש מַרְאֵהוּ; וְתֹאֲרוֹ, מִבְּנֵי אָדָם. כֵּן יַזֶּה גּוֹיִם רַבִּים, עָלָיו יִקְפְּצוּ מְלָכִים פִּיהֶם: כִּי אֲשֶׁר לֹא-סֻפַּר לָהֶם, רָאוּ, וַאֲשֶׁר לֹא-שָׁמְעוּ, הִתְבּוֹנָנוּ.
מִי הֶאֱמִין, לִשְׁמֻעָתֵנוּ; וּזְרוֹעַ יְהוָה, עַל-מִי נִגְלָתָה. וַיַּעַל כַּיּוֹנֵק לְפָנָיו, וְכַשֹּׁרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה--לֹא-תֹאַר לוֹ, וְלֹא הָדָר; וְנִרְאֵהוּ וְלֹא-מַרְאֶה, וְנֶחְמְדֵהוּ. נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים, אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי; וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ, נִבְזֶה וְלֹא חֲשַׁבְנֻהוּ. אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא, וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם; וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ, נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה. וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵנוּ, מְדֻכָּא מֵעֲו‍ֹנֹתֵינוּ; מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו, וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא-לָנוּ. כֻּלָּנוּ כַּצֹּאן תָּעִינוּ, אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ; וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ, אֵת עֲו‍ֹן כֻּלָּנוּ. נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה, וְלֹא יִפְתַּח-פִּיו, כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל, וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה; וְלֹא יִפְתַּח, פִּיו. מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח, וְאֶת-דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ: כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים, מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ. וַיִּתֵּן אֶת-רְשָׁעִים קִבְרוֹ, וְאֶת-עָשִׁיר בְּמֹתָיו; עַל לֹא-חָמָס עָשָׂה, וְלֹא מִרְמָה בְּפִיו. וַיהוָה חָפֵץ דַּכְּאוֹ, הֶחֱלִי--אִם-תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ, יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים; וְחֵפֶץ יְהוָה, בְּיָדוֹ יִצְלָח. מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ, יִרְאֶה יִשְׂבָּע-בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי, לָרַבִּים; וַעֲו‍ֹנֹתָם, הוּא יִסְבֹּל. לָכֵן אֲחַלֶּק-לוֹ בָרַבִּים, וְאֶת-עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל, תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ, וְאֶת-פֹּשְׁעִים נִמְנָה; וְהוּא חֵטְא-רַבִּים נָשָׂא, וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ.
ישעיה /נ"ב ,י"ג-ט"ו/ / נ"ג ,א"-י"ב/
Як багато хто дивувався, дивлячись на Тебе, - стільки було спотворено понад всяку людину обличчя Його, і вигляд Його - більше за синів людських. Так багато народів Він здивує; царі закриють перед Ним уста свої, бо вони побачать те, про що не говорилося їм, і впізнають те, чого не чули. Хто повірив почутому від нас, і кому відкрився м'яз Господній? Бо Він зійшов перед Ним, як син і як паросток із сухої землі; немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього. Він був зневажений і принижений перед людьми, чоловік скорбот і випробуваний на хвороби, і ми відвертали від Нього обличчя своє; Він був зневажений, і ми ні в що не ставили Його. Але Він узяв на Себе наші немочі і поніс наші хвороби; а ми думали, [що] Він був вражений, караний і принижений Богом. Але Він був вражений за гріхи наші і мучений за беззаконня наші; покарання світу нашого [було] на Ньому, і ранами Його ми зцілилися. Всі ми блукали, як вівці, зійшлися кожен на свою дорогу: і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас. Він катувався був, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх. Від уз і суду Він був узятий; але рід Його хто пояснить? бо Він відірваний від землі живих; за злочини Мого народу зазнав страти. Йому призначали труну з лиходіями, але Він похований у багатого, тому що не зробив гріха, і не було брехні в устах Його. Але Господеві завгодно було вразити Його, і Він віддав Його мукам; Коли ж душа Його принесе жертву умилостивлення, Він побачить довговічне потомство, і воля Господня успішно буде виконуватися рукою Його. На подвиг душі Своєї Він дивитиметься з достатком; Через пізнання Його Він, Праведник, Раб Мій, виправдає багатьох, і гріхи їх на Собі понесе. Тому Я дам Йому частину між великими, і з сильними буде ділити здобич, за те, що віддав душу Свою на смерть, і до лиходіїв був зарахований був, тоді як Він поніс на Собі гріх багатьох і за злочинців став заступником.
Ісая 52:14-15; 53:1-12
Спокута - чи необхідне воно?
Спокута людства з рабства гріха, яке Бог побачив в Ієшуа ХаМашіахе /«Ісусе Христі» - грец/ у тому вигляді, як про це говорить пророк Ісайя в 53 розділі, виявляється поза нашим звичайним розумінням.
Думка про необхідність викуплення гріха завжди присутня у совісті, якщо вона ще не повністю спалена. Але людині неможливо погодитись з тим, що Син Божий може страждати за нього.
Слід зауважити, що рабини давнини, розходячись у дуже малому, визнавали безумовну необхідність спокути. І ця загальна для них точка зору якраз і базувалася на вищезгаданому розділі, посилаючись на яку вони пояснювали зміст самого поняття – «спокута». Те, що все описане в 53 розділі зосереджено на Особи ХаМашіаха /Месії/ не викликало в них сумнівів.
У пізніший період, у середовищі тлумачів рабинського іудаїзму виникло і продовжує існувати до нашого часу твердження, що в 53-му розділі пророк взагалі не говорить про ХаМашіаха /Месії/, а все сказане відноситься до полоненої дочки Сіона.
Мета такого нововведення: довести, що Ісайя говорить про народ Ізраїлю, і, отже, цей текст не може ставитись до Ієшуа з Назарету.
Дорогий читачу!
Рішення, де знаходиться істина в конфлікті, який існує навколо головного персонажа 53-го розділу, важливе не визначенням чиєїсь правоти. Від вірного розуміння цього розділу залежить ваша доля у вічності.
На початку відзначимо, що весь зміст 53 глави пророка Ісаї полягає в описі спокути грішників. Це очевидно для кожного, хто читає без упередженої думки. Сучасні тлумачі рабинського іудаїзму, які відкидають поняття про спокуту, про яку явно говорить пророк, стверджують, що це, мовляв, «християнське тлумачення». Але вони суперечать загальному змісту Священних писань, всій стародавній рабинській літературі і думці багатьох учених, які стверджують, що Особа, що описується в цьому розділі, є не Хто інший, як знехтуваний і страждаючий ХаМашіах /Христос/.
Більше того, вони суперечать самим собі, відкидаючи потребу в спокутуванні, яке, за їхніми словами, втратило сенс із руйнуванням Храму в 70 р.н.е., водночас вони стверджують, що в цьому розділі йдеться про народ Ізраїлю, який страждає для викуплення гріхів язичницьких народів.
Немає жодної сторінки в Торі, Пророках, Псалмах, на яких ми не зустріли б згадки про речі, нерозривно пов'язані з поняттям про спокуту. Тора, описуючи гріхопадіння людини в Едемському саду, дає нам вказівку на необхідність спокути. Прийняття та відкидання дарів, принесених Господу Авелем і Каїном, жертвопринесення Ноя і т.д., повторюють про те саме. Закон, дарований Богом Моше / Мойсею /, стверджує необхідність відкуплення гріхів за допомогою жертвоприношень. Якщо викреслити з Тори всі постанови про жертвопринесення, то від Тори в кращому разі залишиться кілька листків.
Якщо ігнорувати вчення про спокуту, в чому буде призначення коліна Леві, якому довірено богослужіння? За відсутності поняття про викуплення, що означає одяг і служба первосвященика?
У чому буде суть «Святого святих» у Храмі та входження туди первосвященика щорічно на Йом Кіпур з кров'ю тварин /Левіт, 16/?
Який сенс тоді в усіх заповідях Тори, які вимагають, щоб ті, хто грішить, приносили жертви за свої гріхи? Отже, заперечення нинішнім рабинським юдаїзмом необхідності спокутування гріхів кровною жертвою є не чим іншим, як запереченням Тори та заповідей Божих. Поняття спокути має бути особливо близьким для єврейського народу. Будь-яке інше вчення слід розглядати як Каїнову релігію. Він хоч і знав, що Бог приймає лише кровну жертву, намагався всунути Богові плоди землі. Але Бог відкинув їх, а дар Авеля був прийнятий, тому що він відповідав Божій волі. Вчителі сучасного юдаїзму не визнають принципу спокути винного за допомогою безневинної жертви. Іншими словами, вони не хочуть змиритися з відповідальністю одного за багатьох, стверджуючи, що це не відповідає Божій справедливості. Безпідставність такого твердження очевидна. Насамперед слід взяти до уваги, що людина не має права розмірковувати про Божу справедливість. Людське поняття справедливості завжди відносно, оскільки смертні люди можуть міркувати звідси лише стосовно собі подібним. Творець стоїть вище всього існуючого, і тільки Він служить мірилом життєвих проблем Його творіння. І немає у світі такого компетентного суду, який міг би винести вирок про справедливість та несправедливість того, що ми називаємо Божим промислом.
Принцип спокути гріхів винного через жертву невинного зустрічається на кожному кроці у Старому та Новому Завіті. Адже сенс жертвопринесення, встановлений Богом через Мойсея, про який ми читаємо в Торі, полягає саме в тому, що Бог виявляє милість до грішника, а не справедливість. З цієї причини невинна істота приноситься в жертву за людину, що грішила. З погляду наших звичайних понять про справедливість, важко примиритися із закланням нерозділеної тварини заради свідомого гріха людини, що володіє розумом і сподіванням на потойбічне життя. Навіщо, питається, має загинути тварина, непричетна до людських гріхів? Невже заради порятунку людини, яка цілком заслуговує на загибель?
З точки зору справедливості, це, звичайно, неправильно, але ми хочемо зробити різницю між Божою справедливістю, на основі якої кожен гріх карається смертю в день суду і Божою милістю, яка не виправдовує злочинця, але милує його.
У Писанні ми також бачимо приклади того, як за провину одного страждають інші, непричетні до скоєного цією людиною зла.
Безліч людей продовжують платити своїм життям і досі за первородний гріх Адама. Історія потопу в дні Ноя та знищення Содома та Гоморри зайвий раз переконують нас у цьому. Батьки згрішили, а наслідки їхніх гріхів занапастили дітей. Про це говорить і діяння Ахава, за гріх якого поплатилися 36 людина. За одного опинився у відповіді весь народ. /Книга Ісуса Навина 4:5/
וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי, כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ, וַיִּרְדְּפוּם לִפְנֵי הַשַּׁעַר עַד-הַשְּׁבָרִים, וַיַּכּוּם בַּמּוֹרָד; וַיִּמַּס לְבַב-הָעָם, וַיְהִי לְמָיִם.
/יהושע ז" ,ה"/
Вникніть сенс історії Давида і Вірсавії, дружини Урії. Тяжкий гріх царя - псалмоспівця був викуплений смертю невинної дитини / 2 Царств 12:13 - 15/. / /שמואל ב" י"ב, י"ג-ט"ו
Подібний приклад ми знаходимо в тій же книзі /2 Царств 21:1 - 14/./ שמואל ב" כ"א, א"-י"ד/
Тут ми бачимо, що, по-перше, ізраїльтяни були покарані голодом за гріх, що не ними досконалий. По - друге, повним викупленням гріха послужила смерть не самого грішника, а загибель семи чоловік його потомства. Цей і багато інших прикладів у Старому Завіті не залишають сумніву, що вчення Нового Завіту про спокуту цілком відповідає основам Тори, Пророків і Писань і не суперечить їм.
וְאִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל, וּמִן-הַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם, אֲשֶׁר יֹאכַל, כָּל-דָּם--וְנָתַתִּי פָנַי, בַּנֶּפֶשׁ הָאֹכֶלֶת אֶת-הַדָּם, וְהִכְרַתִּי אֹתָהּ, מִקֶּרֶב עַמָּהּ. כִּי נֶפֶשׁ הַבָּשָׂר, בַּדָּם הִוא, וַאֲנִי נְתַתִּיו לָכֶם עַל-הַמִּזְבֵּחַ, לְכַפֵּר עַל-נַפְשֹׁתֵיכֶם: כִּי-הַדָּם הוּא, בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר. עַל-כֵּן אָמַרְתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, כָּל-נֶפֶשׁ מִכֶּם לֹא-תֹאכַל דָּם; וְהַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם, לֹא-יֹאכַל דָּם.
/ויקרא אחרי מות י"ז, י"-י"ב/
Якщо хтось із дому Ізраїля та з приходьків, що мешкають між вами, буде їсти якусь кров, то зверну лице Моє на душу того, хто буде їсти кров, і винищу її з народу її, бо душа тіла в крові, і Я призначив її вам для жертівника, щоб очищати ваші душі, бо кров ця душу очищає; Тому Я й сказав Ізраїлевим синам: Жодна душа з вас не повинна їсти крові, а пришлець, що живе між вами, не повинен їсти крові. Левіт, 17:10 -12
Отже, на основі Тори, Пророків і Писань ми довели, що Бог приймає жертву невинної істоти в обмін на життя грішника. Також хочемо звернути увагу на безпідставність суджень сучасного рабинського іудаїзму щодо непримиренності людської жертви з поняттям про Божу справедливість.
Ми, месіанські євреї ((יהודים משיחים, стверджуємо, що Богу було завгодно відкуплення гріхів всього людства через смерть Месії Ісуса. Підтвердження тому знаходиться в 53 розділі пророка Ісаї. Противники Нового завіту нічим не можуть довести).
Правильно, Бог заборонив ізраїльтянам приносити своїх дітей у жертву ідолам. Але заборона не суперечить тому, що Бог Сам визначив смерть Праведника на спокуту гріхів винних.
Тлумачі рабинського іудаїзму вважають за незаперечну істину те, що Богові неугодні людські жертви. Істина ця, мабуть, не була відома ні Аврааму, ні Ісааку, інакше перший не простягнув би руки на свого сина, а другий не зійшов би добровільно на жертовник. Авраам, почувши голос, що говорить:
וַיֹּאמֶר קַח-נָא אֶת-בִּנְךָ אֶת-יְחִידְךָ אֲשֶׁר-אָהַבְתָּ, אֶת-יִצְחָק, וְלֶךְ-לְךָ, אֶל-אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה; וְהַעֲלֵהוּ שָׁם, לְעֹלָה, עַל אַחַד הֶהָרִים, אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ. / בראשית כ"ב, ב"/
«Візьми сина твого, єдиного твого, якого ти любиш, Ісаака; і йди в землю Моріа, і там принеси його на цілопалення на одній із гір, про яку Я скажу тобі». (Бут. 22:2), повинен був подумати, що це не Божий голос, оскільки Він відкидає людські жертви. Така сама думка мала з'явитися і в Ісаака. Тим часом, обидва смиренно підкорилися велінню Бога, твердо вірячи, що людська жертва в даному випадку угодна Йому. Якби віра Авраамова не зникла в серцях ізраїльтян, то вони могли б збагнути весь сенс спокути гріхів кров'ю Сина Божого Ієшуа ХаМашіахе (Ісуса Месії).
Якби вчення про спокуту являло собою щось нове, що не відповідає Біблійному юдаїзму, то ми, звичайно, не здивувалися б знедоленню єврейським народом спокути, здійсненого Ісусом Месією. Але відлуння давніх традицій і досі присутні у різних джерелах, якими користується сучасний рабинський іудаїзм. Наприклад, у молитовниках. Наведені в них щоденні молитви оплакують неможливість жертвоприношень у Храмі, і приносять прохання про те, щоб Господь швидше відновив їх у наші дні. У ранковій молитві говориться: «Владико світу! Коли існував Храм, людина грішила, приносила жертву і отримувала прощення; Нині ж, за гріхи наші, немає в нас ні Храму, ні жертовника, ні жертви, ні священика, щоб доставити нам відкуплення; нехай будуть слова наші викупленням і нехай замінять жертви уста наші».
У вечірній молитві, що вимовляється в день посту, ми знаходимо місце, що прямо вказує на усвідомлення необхідності спокутування: «Хай буде воля Твоя, щоб сьогоднішнє зменшення мого лиха і крові прирівнялося лиху, покладеному жертовник перед Тобою, і благоволі мені».
Віра в спокуту настільки близька серцю Ізраїлю, що в багатьох країнах розсіяння євреї ріжуть півня або курку на ознаменування жертвопринесення. (Шулхан Арух, Орах Хаїм ערוך,אורח חיים שולחן).
Також у Сидур Ахават Шалом молитва ранкова, Тефілат Шахар, Седер Акорбанут, чин жертовний.
עמוד 15: סדור אהבת שלום,תפלת השחר,סדר הקרבנות
יהי רצון מלפניך יי אלהינו ואלהי אבותינו שתרחם עלינו ותמחל לנו על כל חטאתינו ותכפר לנו את כל עונותינו ותסלח לכל פשעינו ותבנה בית מקדש במהרה בימינו ונקריב לפניך קרבן התמיד שיכפר בעדנו כמו שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך מפי כבודך כאמור:
«Хай буде воля Твоя, Господи, Боже наш і Боже батьків наших, змилосердитися над нами, пробачити всі гріхи, відпустити всі злочини і вибачити всі вчинки наші. Відтвори негайно, в наші дні, священний храм, щоб ми приносили Тобі «постійну жертву» для очищення нашого, як Ти наказав нам у Законі Своїм через раба Свого Мойсея, як висловлено устами величі Твоєї»
Як би дивно і суперечливо це не звучало, але релігійні євреї вірять, що смерть людей є викупленням нарівні з жертвопринесеннями.
Раші /Раббі Шломо Іцхакі/, коментуючи розповідь про Міріам /сестру Моїсеєву/, ставить питання: «Чому глава про її смерть вміщена після розділу про руду теля, попіл якої використовується для очищення?».
І сам же відповідає на своє запитання: «бо смерть праведників очищає подібно до жертвоприношень».
Слід мати на увазі, що тут Раші говорить не тільки від свого імені, але посилається на думку Талмуду та інших корифеїв ізраїльської думки Талмуди. У трактаті Вавилонського Талмуду, Моїд Катан (//עמוד 25 (תלמוד בבלי, מסכת מועד קטן /на стор.25/) ми читаємо: «Чому говориться про смерть Асея?
Для того, щоб пояснити, що смерть праведників, як і священицький одяг, є викупленням»
Неможливо збагнути, як може єврей, який знає всі наведені вище місця з молитовників, Талмуду та інших джерел, відкидати потребу в кровному викупленні.
Що ми повинні думати про людину, яка плаче з приводу зникнення жертвоприношень і водночас заперечує потребу в викупленні? Коли ж він каже правду? Кому він зраджує – Богу чи людині? Якщо Богу достатні піст і жертви уст наших, і це замінило кровні жертвопринесення, то питається - для чого підносити лицемірно молитви про відновлення жертвоприношень.
Про кого говорить пророк? - Думка рабинського іудаїзму. Основоположником тлумачення 53 глави книги пророка Ісаї, який представив як головний її персонаж народ Ізраїлю, був Раші. І хоча до нього рабини дотримувались спільної думки про те, що глава говорить про страждання Месії - сина Йосипа, фальсифікація Раші була підхоплена рабинським юдаїзмом, і стала його офіційною точкою зору досі. Раші, і його послідовники стверджують, що в 53 розділі йдеться про страждання єврейського народу для спокутування язичників /гоїм/, а не про страждає ХаМашіаха /Христа/ для спокутування грішників.
Вчителі нинішнього іудаїзму стверджують, що між ними і месіанськими євреями існує конфлікт в інтерпретації 53 глави книги пророка Ісаї, бо, за їхнім твердженням, думка месіанських євреїв - «християнська» тоді як «традиційна думка» іудаїзму дотримується тієї ін5 про страждання Ізраїлю.
Але найкращих доказів, які встановлюють правильність вчення месіанських євреїв, ніж джерела у єврейській літературі, вимагати не можна. І вище ми вже відзначили дивовижне явище, що полягає в тому, що єврейський народ, ведений рабинами, що заперечують потребу в викупленні грішника невинною кров'ю, справжнім чином, свідомо ігнорує основи істинного Біблійного юдаїзму, що звучать сьогодні в щоденних комісіях. Ось уже справді: «своїми вухами чують, і не розуміють».

Про кого говорить пророк? - Думка месіанських євреїв.
Будь-яке твердження можна перевірити, ретельно вивчивши його з усіх боків. Задамо собі питання: «Чи насправді думка Раші та її послідовників є «традиційним поняттям» іудаїзму?»
Історія юдаїзму, записана на сторінках різної єврейської літератури, доводить нам протилежне.
Інтерпретація, що розглядає 53 главу пророка Ісаї, як належить до народу Ізраїлю, порівняно недавня. Крім неї існує й інші думки щодо цього розділу. Зупинимося на деяких із них. Раббі Садія - Гаон, як передає від його імені Евен - Езра, вважає, що в 53-му розділі йдеться про пророка Єремії. Але ця думка не має прихильників у релігійних колах.
Ще більш хиткою виявляється думка раббі Абарбанеля, що відноситься пророцтво Ісаї до юдейського царя Йосії.
והדרך השנית היא שנראה לי שנאמרה הנבואה הזאת כולה על יאשיהו מלך יהודה.
Це тлумачення не потребує навіть більш-менш серйозного заперечення, так як сам автор припускає, що в той же час пророцтво швидше відноситься до народу Ізраїлю. Очевидно, Абарбанель у розпачі був готовий примиритися з будь-якою думкою, аби не визнати, що у розділі 53 йдеться про Месію. Інакше довелося б погодитися з думкою, що ніхто інший в історії людства не підходить до опису особистості, даного пророком Ісаєю, як Ісус Месія. Зупинимося на найбільш поширеній думці, що стосується пророцтво Ісаї до народу Ізраїлю. Його особливо старанно захищав сам основоположник тлумачення Раші – Рабі Шломо Іцхакі /1040 – 1105 р.н.е./.
Послідовником Раші був Давид Кімчі/1160 – 1235 р.н.е./
Спробуємо протиставити цьому вченню наші дослідження цього розділу.
По - перше, слід зазначити, що особливості особистості, що описується в 53 розділі, не відповідають рисам народу Ізраїлю. Пророк говорить про страждання Раба Господнього: «Він був визволений за наші гріхи, і мучим за беззаконня наші»
Ізраїль ніколи не страждав за інші народи. З вини інших народів – так, але ніколи за інших. На підставі свідчення «Тори» та «Пророків», Ізраїль завжди страждав через свою гріховність. Але не через гріховність гоїм - язичників, як це стверджують Раші, Кімчі, Радак та ін. Усвідомлюючи всю невідповідність подібного тлумачення, Раші та його послідовники намагаються вкласти слова пророка в уста інших народів, які, мовляв, уявять, що страждаючий Ізраїль поніс на собі їхні гріхи.
זה שיאמרו האומות אכן חלינו הוא נשא והדומים לזה הוא דברי עצמם לא שישראל סבלו עון האומות אלא הם יחשבו זה בדעתם
Це явне спотворення слів пророка, зміст яких стає ще ясніше у порівнянні з віршем 7, де написано:

נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה, וְלֹא יִפְתַּח-פִּיו, כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל, וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה; וְלֹא יִפְתַּח, פִּיו.
«Він був катований, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця, був ведений Він на заклання, і як ягня перед стриготником його безгласний, так Він не відкривав уст Своїх».
Сторінки історії Ізраїлю показують, що такою смиренністю та непротивленням злу ізраїльтяни ніколи не відрізнялися. Взяти, наприклад, повстання Маккавеїв. Загальновідомо, що перші сім століть нової ери, що пройшли після втрати ізраїльським народом політичної незалежності, теж є ланцюгом обурень, хвилювань і кривавих опорів. Повстання проти римлян, що призвело до руйнування Храму. Пізніше, в ході повстання Бар - Кохби, було зруйновано Єрусалим, і Ізраїль відведено в полон на дві тисячі років. Повстання в Хоріні, на Кіпрі, в Олександрії, в Антіохії, в Аравії. У сучасній історії повстання у Варшавському гетто, партизанська війна проти фашистської Німеччини, оборонні війни проти арабських країн, які намагаються задушити молоду єврейську державу. Всі ці факти історії свідчать проти думки Раші та його прихильників, тому особистість, описана у 53 розділі, ніяк не підходить до Ізраїлю. Ізраїль ніколи не страждав добровільно і ніколи безгласно. Інший доказ неправоти вчення сучасного юдаїзму в тому, що пророк, описуючи страждання Раба Господнього, називає причину: "за злочини мого народу".
Доречно запитати: «Чого народу?» З контексту ясно, народу пророка. З якого народу сам пророк? Якщо вірна думка Раші, що ізраїльський народ жертовно, добровільно страждає за язичників, то Ісайя був язичником.
Але пророк Ісая син Амоса був євреєм із євреїв. То що ж виходить? Ізраїль страждає через злочини народу пророка Ісаї - Ізраїль, тобто. за самого себе? Повний абсурд
У 9 вірші йдеться про смерть страждаючого Раба Господнього: «Йому призначили труну зі лиходіями, але Він похований у багатого»
Неможливо, щоб пророк говорив це про Ізраїль. Народ Ізраїлю досі живий, незважаючи на всі спроби сатани, через юдофобів, знищити його. Бог у Священних писаннях обіцяв Ізраїлю, що Він збереже його перед своїм навіки.
Далі в 10 і 11 віршах говориться, що після смерті Раб Господній воскресний з мертвих: «померлий побачить потомство довговічне... на подвиг душі своєї він буде дивитися з достатком» Явне свідчення воскресіння в тому, що рани Раба Господнього, що страждає, зцілюють. Виправдання отримують багато через пізнання Його.
Єврейський народ страждає вже три тисячі років, а язичницькі народи продовжують перебувати «хворими». Це доводить і стан сьогодення: війни, економічні та політичні проблеми, падіння звичаїв. Немає жодних підтверджень тому, що народи можуть бути виправдані через страждання єврейського народу. Навпаки, вони ще більш винні у своїх злочинах, ніж будь-коли, і особливо - стосовно єврейського народу.
Повернемося до питання: «Чи є думка нинішнього рабинського іудаїзму традиційною і вірною?» Чи справді всі рабини за всіх часів вірили, що в пророцтвах 53-го розділу Ісаї говориться про народ Ізраїлю, який страждає за гріхи язичників?
Щоб відповісти на це запитання, звернімося до джерел ізраїльської літератури, книг полемічного змісту. Евен - Езра, говорячи про 53 розділі, висловлюється принципово проти думки месіанських євреїв, які стверджують, що в цьому розділі йдеться про Ісуса з Назарету. Однак він зауважує, що
זאת פרשה קשה מאד אמרו בעלי פלוגתינו שהוא רמז לאלוהים ורבים פירשהו על משיח בעבור שאמרו קדמונינו ז"ל כי ביום שחרב בית המקדש נולד משיח והוא אסור בזיקים.
важко зрозуміти зміст цього розділу. Багато авторитетів відносять цей розділ до Месії, вважаючи, що «у день руйнування Храму народився Месія, скований у узах». Тут ясно вказується, що древні ізраїльтяни вірили в народження «Месії - Страдальця» і тому трактували 53-й розділ. Почасти це визнає і Абарбанель, який із цього приводу говорив таке:
השאלה הראשונה הוא לדעת על מי נאמרה הנבואה הזאת כי הנה חכמי הנוצרים פרשוה על אותו האיש שתלו בירושלם בסוף בית שני שהיה לדעתם בן האלוה יתברך: שנתגשם בבטן העלמה כמו שמפורסם בדבריהם ואמנם יונתן בן עוזיאל תרגמה על משיח העתיד לבא וזהו גם כן דעת חכמים ז"ל בהרבה ממדרשותיהם.
«Перше запитання, на яке треба відповісти: про кого говорить пророк, бо мудреці месіанського вчення стверджують, що тут говориться про Того, Якого розіп'яли в Єрусалимі наприкінці існування другого Храму. Він, за їхнім твердженням, народився від незаймана. Йоханан Бен Узіель тлумачив так само, кажучи, що в цьому розділі йдеться про Месію, яка з'явиться в майбутньому, і це думка всіх мудреців, у багатьох тлумаченнях»
Абарбанель вважає, що Йоханан Бен Узіель тлумачив 53 главу пророка Ісаї як таку, що відноситься до страждаючого Месії. І навіть більше, він згоден з тим, що це була думка всіх мудреців іудаїзму, у багатьох тлумаченнях.
Якщо звернемося ще до одного джерела рабинської літератури - до Талмуда Вавилонського, завершеного на початку 6 - го століття і визнаного рабинами джерелом усної традиції, то побачимо, що і тут 53 главу Ісаї відносять до Месії.
אמר רב לא אברי עלמא אלא לדור ושמואל אמר למשה ור" יוחנן אמר למשיח מה שמו דבי ר" שילא אמרי ינון שמו שנאמר עד כי יבא שילה דבי ר" ינאי אמרי ינון שמו שנאמר יהי שמו לעולם לפני שמש ינון שמו ר" חנינא אמרי חנינא שמו שנאמר אשר לא יתן לכם חנינא ויש אומרים מנחם בן חזקיה שמו שנאמר כי רחק ממנו מנחם משיב נפשי ורבנן אמרי חיוורתא רבי ר" שמו שנאמר אכן חליינו הוא נשא ומכאובינו סבלם ואנחנו חשבנוהו נגיע מוכה אלוהים ומעונה.
«Серед різних суджень про ім'я Месії існує думка про те, що Месія називається прокаженим, бо сказано: «Воістину Він прийняв на себе наші немочі і поніс наші хвороби, а ми думали, що Він вражаємо, караємо і принижений Богом»
У такому ж дусі коментується глава Святого Письма у збірці «Ялкут Шимеоні».
הנה ישכיל עבדי זה מלך המשיח. ירום ונשא וגבה מאד. ירום מן אברהם שכתוב בו הרימותי ידי אל יי. ונשא ממשה שכתוב בו כי תאמר אלי שאהו בחיקך. וגבה ממלאכי השרת שנאמר וגביהם וגבה להם. וכן אומר מי אתה הר הגדול שהוא גדול מן האבות: והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעונותינו מוסר שלומינו עליו ובחבורתו נרפא לנו.רב הונא בשם רבי אחא לשלשה חלקים נתחלקה היסורין אחד לדור ולאבות ואחד לדורו של המורה ואחד למלך המשיח.
«От Раб Мій буде успішним» - ці слова вказують на Царя Месію. «Підвищиться, прославиться і піднесеться дуже високо» Ці слова в Ялкут Шимеоні підтверджуються посиланнями на Писання у тому сенсі, що Він піднесеться над Авраамом, прославиться більше Мойсея і піднесений буде над ангелами. Далі йдеться: «Хто подібний до великої гори, яка вища за святих патріархів». Той, про кого сказано: «Він в'їдливий був за гріхи наші». Тут же наводиться думка одного вченого, який стверджує, що третина всіх страждань призначена цареві Месії». І Його, цього «стражденця, який зазнав наших хвороб», рабини ставлять вище за патріархів, Мойсея та ангелів.
Цікаво, що книга Зохар, що глибоко шанується талмудистами, встановлює тісний зв'язок між пророцтвом Ісаї та Месією. У коментарі Зохар до книг Вихід, 95 стор., читаємо:
תבין ואמרין ליה למשיח בשעתא דאמרין ליה למשיח צערא דישראל בגלותהי ואינון חייבייא די בהו דלא מסתכלי למנדע למריהון ארים קלא יבכי על אינון חייביא רבהו הה"ר והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעונותינו: תבין אינון נשמתין וקיימין באתרייהו: בגנתא דעדן אית היכלא הדא דאקרי היכלא דבני מבעין כדין משיח עאל בההו היכלה וקארי כל מ-עין כל כאבין כל יסוריהן דישראל ייתון: וכלהו אתיין עליה: ואלמלא דאיהו אקיל מעלייהו דישא ונטיל עליה לא היי בר נש ריכיל למסבל ייסוריהון דישא על עונשי דאורייתא הה"ד אכן חליינו הוא נשא ומכאבינו הוא סבלם.
«Душі, перебуваючи в цьому світі і придивляючись до тяжкого становища полоненого Ізраїлю, повертаються в рай і повідомляють Месію про всі страждання ізраїльського народу і про грішників, що зустрічаються серед нього, не пізнали свого Творця. І Він волає і плаче по цих грішниках, як сказано у пророка Ісаї: «Він вражений за гріхи наші і мучим за беззаконня наші»
Просимо наших читачів порівняти всі застосовувані в рабинській літературі характеристики Месії з особистістю Ієшуа – Ісуса, як Він представлений у Новому Завіті, у посланні до Євреїв:
«Бог, що багато разів і багаторазово говорив з давніх-давен отцям у пророках, в останні дні ці говорив нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем всього, через Якого й віки створив Сей, будучи сяйво слави і образ іпостасі Його і тримаючи все словом сили Своєї, здійснивши Собою . гріхів наших, осів праворуч (престолу) величі на висоті, будучи стільки вищим за Ангелів, скільки славніше перед ними успадковував ім'я. Бо кому коли з Анголів сказав [Бог]: Ти Син Мій, Я сьогодні Тебе породив? І ще: Я буду Йому Отцем, і Він буде Мені Сином? Також, коли вводить Первородного у всесвіт, каже: і нехай вклоняться Йому всі ангели Божі»
Послання до Євреїв 1:1-6
«Отже, браття святі, учасники в небесному званні, зрозумійте Посланця і Первосвященика нашого сповідання, Ісуса Христа, Який вірний тому, хто Його поставив, як і Мойсей у всьому домі Його. Бо Він гідний тим більшої слави перед Мойсеєм, чим більшу честь має порівняно з домом той, хто влаштував його, бо кожен дім улаштовується будь-ким; а Бог, що влаштував усе [є]. І Мойсей вірний у всьому домі Його, як служитель, для засвідчення того, що належало сповістити; а Христос як Син у домі Його; дім же Його ми, якщо тільки сміливість і надію, якою хвалимося, твердо збережемо до кінця». Послання до Євреїв 3:1-6
Пошлемося ще на одну авторитетну думку раббі Моше Елшейха, який жив у 16 ​​столітті.
הנה רבינו ז"ל פה אחד קיימו וקיבלו כי על מלך המשיח ידבר..יש יסורין ןל אהבה שסובל הצדיק על עון הדור והנה על זאת ישתומם האיש אשרדדד שכרן מגיע באמת באמור הירצה ה" שאיש אחד יחטא או הדור כלו ועל איש צדיק תמים אשר לא חטא יקצוף להעמיס עליו את את שיהי" הם שמחים והצדיק עצב הרשעים בריאי ואולם והוא נגוע מכח והמה לל ו ומלעיגים על צרתו ביין משתיהם אשר הוא מוכה עליהם.על כן להסיר דד בא אלהי במקראות אלו продовження дивись нижче¬

Рубрики:

Мітки:

Ієшуа є рабом за Його людською природою, яка нітрохи не применшує його Божественне єство. Ось як це пояснює великий апостол Шауль (Павло), учень рабі Гамалієля в Новому завіті в посланні до Пилип'ян, 2 розділ, вірші 4 - 8: «Не про себе [тільки] кожен дбати, але кожен і про інших. Бо у вас повинні бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хресної».
Другий аргумент:
Слова з 52 глави пророка Ісаї «От Раб Мій буде успішним, підніметься і піднесеться, і звеличиться», не можуть ставитися до Ієшуа, засудженого на смерть разом з нижчими і злочинними людьми.
Відповідь:
Ганьба страти не є доказом того, що Спаситель не піднявся і не прославився. Пророк, пророкуючи Його велич, говорить також про приниження Месії. Ісайя показує Його одночасно «піднесеним, а також зневаженим і зневаженим людьми». Апостол Павло, у тому ж посланні до Пилип'ян, пояснює, що Ієшуа був увінчаний терновим вінцем перш вінця слави: «Тому і Бог підніс Його і дав Йому ім'я вище за всяке ім'я, щоб перед ім'ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і преисподніх всяка мова сповідала, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця». Послання до Пилип'ян 2:9-11
Людина, перебуваючи в здоровому глузді, не може заперечувати, що цей самий Ієшуа, якого зрадили на ганебну смерть 2000 років тому, сьогодні є найвищою і найпопулярнішою особистістю в усьому світі. Не було, ні, і не буде більш відомого єврея на обличчі землі, ніж Ієшуа Амашіах – Ісус Христос. Він став предметом поклоніння серед простих людей і найбільших цього світу, як серед євреїв, так і язичників.
Третій аргумент:
У Ієшуа був дітей і тому слова «Він побачить потомство довговічне» що неспроможні ставитися до Нього.
Відповідь:
Слово «нащадки» тут містить у собі алегоричне значення, а чи не пряме. Наприклад, у Священних писаннях часто зустрічаються такі ж алегоричні вирази - «син», «дитя», «первісток». Учні пророків називаються «дітьми пророків» . Народ Ізраїлю – «синами Ізраїлю», та «синами Бога живого». Сам Бог називає Єфрема «сином», і «дитям», як сказано в книзі пророка Єремії: «Чи не дорогий у Мене син Єфрем, чи не улюблена дитина?». /Єр.31:20/ Називається ж Ізраїль «сином» і «первістком». Вихід 4:22
Якщо всі ці висловлювання мають алегоричне значення, то чому ж люди, які начебто читають Святе Письмо, дивуються подібному вживанню слова «нащадки»?! Твердження, ніби нащадками мають визнаватись лише природні діти, не відповідає істині. Слово «нащадок», і «сім'я» вживаються і там, де йдеться дітей дівера, тобто. не про рідних дітей. Достатньо, втім, вказати на слова пророка Малахії /2:15/ «нащадок від Бога» /מלאכי ב", ט"ו/ זרע אלהים або на вираз, що зустрічається в Псалмах /Пс.21:31/ תהילל א/ באלו הוא זרע אשר יעבדנו/ «нащадка моя буде служити Йому і називатиметься Господнім навіки», щоб дійти висновку, що не завжди «нащадки» відповідають уявленню про рідних дітей. Цю думку дотримується один із найбільших філософів ізраїльського народу – Маймонід, а також Євен – Езра.
Вони тлумачать цей вірш так само, як і ми, пояснюючи, що слово «потімство» мають на увазі послідовники. Тож і цей аргумент не ґрунтовний. А в Ісуса дійсно протягом 2000 років більше нащадків, ніж у будь-якого великого світу цього.
Четвертий аргумент:
Якщо Ієшуа – Бог, що прийшов у плоті, який «за злочинців став клопотом», кому Він молився?
Відповідь:
Він молився своєму Небесному Батькові, будучи прикріплений до хреста. Він молиться за своїх гонителів і нині, сидячи праворуч Бога Отця, Він є нашим вічним Ходаєм. Наші брати з єврейського народу не беруть до уваги, що Месія, зображена пророками, включає дві природи: людську і Божу. Пророк Ісая був тим, кому було дано одкровення про таємницю втілення Бога. Прочитайте в книзі пророка Ісаї 7:14 вірш:
לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. /ישעיה ז", י"ד/

«Сам Господь дасть вам знамення: ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Еммануїл». Також у 9 розділі вірші 6 – 7:
כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ, בֵּן נִתַּן-לָנוּ, וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה, עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד, שַׂר-שָׁלוֹם. /ישעיה ט", ה"-ו"/
«Бо немовля народилося нам; Син дано нам; владарювання на раменах Його, і назвуть ім'я Йому: Чудовий, Радник, Бог міцний, Батько вічності, Князь світу. Розмноження володарювання Його і світу немає межі на престолі Давида і в царстві його, щоб Йому утвердити його і зміцнити його судом і правдою відтепер і до віку. Ревнощі Господа Саваота зробить це».
Отже, зі слів пророка Ісаї, ми бачимо, що Месія не буде просто людиною, але Людиною, яка є «з нами Бог – Іммануель», і хоча народиться дитям, народження Його буде надприродним, від Діви, яка не знала чоловіка, і титули, дані Йому при народженні можуть відноситися тільки до Бога: «Чудний, Радник, Бог міцний, Батько вічності, Князь світу». Таким чином, аргумент цей також не ґрунтовний. Дослідивши його у світлі Священних писань, ми знаходимо, що опис Раба Господнього в цьому розділі підходить тільки до Ієшуа – нашого Господа та Спасителя. Йому слава на віки віків. Амінь.
Після всіх роз'яснень хочемо вказати на безперечні докази того, що пророцтво Ісаї відноситься до Месії і, більше того, до Ісуса Месії. Першим доказом є частина Біблії, відома під назвою Новий Заповіт, що підтверджує, що в гол. 53 Йдеться про Господа Єшуа.
У Благовіщенні від Матвія (8:16-17) читаємо: «Коли ж настав вечір, до Нього (Ісуса) привели багатьох біснуватих, і Він вигнав духів словом і зцілив усіх хворих, щоб справдилося через пророка Ісаю, який говорить: «Він взяв на Себе наші немочі і зазнав хвороби». У Діяннях Апостолів 8:32 говориться: «А місце з Писання, яке він читав, було це: «як вівця був ведений на заклання, і, як ягня перед тим, хто стриже його, негласний, так Він не відкривав уст Своїх». У першому посланні Петра 2:24 сказано: «Він гріхи наші Сам підніс Тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбавившись гріхів, жили для правди: ранами Його ми зцілилися».
Свідчення цих дітей Ізраїлю / Матвій, Павло, Петро та інші автори книг Нового Завіту були євреями так само, як Авраам, Мойсей, Давид та Ісайя/ служать незаперечними доказами міцності та чистоти наших переконань. Якщо дехто з наших братів-євреїв не згоден з нами, то їм слід підтверджувати свій погляд більш переконливими аргументами, ніж одне голослівне заперечення, яке, як ми вважаємо, більше походить від упередженості думки стосовно Ісуса, ніж щодо будь-яких. вагомих причин. Ісус сказав: «Ненавиділи Мене і даремно зненавиділи Мене».
Наступний доказ – це опис земного життя Господа Ієшуа ХаМашіаха, який до найменших подробиць збігається з пророцтвом Ісаї. Розміри книги обмежують можливості і не дозволяють нам простежити все Його життя. Адже інакше довелося б переписувати весь Новий Заповіт. Тому зупинимося на її центральних моментах. Перший - народження. Воістину, Він народився як ніжний паросток, сповнений благодаті, на сухій землі фарисейської релігійності, де «літера закону» вбивала в людині все прагнення пізнати Бога і покладала на нього нестерпний тягар законів, придуманих людьми, виконати які досі не зміг ніхто, як написано у пророка Ісаї: «І сталося в них словом Господа: заповідь на заповідь, заповідь на заповідь, правило на правило, правило на правило, тут небагато, там небагато, - так що підуть, і впадуть горілиць, і розіб'ються, і потраплять у мережу, і будуть уловлені». (Ісая 28:13)
Воістину, з Його народженням виповнились слова пророка Ісаї.
וּפָנָה לְמָעְלָה. וְאֶל-אֶרֶץ, יַבִּיט; וְהִנֵּה צָרָה וַחֲשֵׁכָה מְעוּף צוּקָה, וַאֲפֵלָה מְנֻדָּח. כִּי לֹא מוּעָף, לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ, כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבֻלוּן
וְאַרְצָה נַפְתָּלִי, וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד--דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן, גְּלִיל הַגּוֹיִם. הָעָם הַהֹלְכִים בַּחֹשֶׁךְ, רָאוּ אוֹר גָּדוֹל: יֹשְׁבֵי בְּאֶרֶץ צַלְמָוֶת, אוֹר נָגַהּ
עֲלֵיהֶם.הִרְבִּיתָ הַגּוֹי,לא הִגְדַּלְתָּ הַשִּׂמְחָה; שָׂמְחוּ לְפָנֶיךָ כְּשִׂמְחַת בַּקָּצִיר, כַּאֲשֶׁר יָגִילוּ בְּחַלְּקָם שָׁלָל.כִּי אֶת-עֹל סֻבֳּלוֹ, וְאֵת מַטֵּה שִׁכְמוֹ, שֵׁבֶט,
הַנֹּגֵשׂ בּוֹ-הַחִתֹּתָ, כְּיוֹם מִדְיָן. ישעיה / ח", כ"ב-כ"ג/ /ט", א"-ג"/
«І поглянумо нагору, і подивляться на землю; І ось горе й морок, густа темрява, і будуть повалені до темряви. Але не завжди буде морок там, де тепер він згустів. Раніше применшив землю Завулонову та землю Нефталимову; але наступне звеличить приморський шлях, Зайорданську країну, Галилею язичницьку. Народ, що ходить у темряві, побачить світло велике; на тіні, що живуть у країні, смертне світло засяє. Ти помножиш народ, збільшиш радість його. Він буде веселитись перед Тобою, як веселяться під час жнив, як радіють при поділі здобичі. Бо ярмо, що обтяжувало його, і жезло, що вражало його, і тростину утискувача його Ти поламаєш, як у день Мадіаму». Ісая 8:22; 9:1-4
Бог не втілився в «образ людини» у зрілому віці, а саме, як і було передбачено пророком, «без вигляду і величі» безпорадного немовляти. Не в царському палаці, але в хліві, не в знатних людей, а в найбідніших і не в славі, а в зневагі. Бо досі більшість тицяє в Нього пальцями і кричить: Хто ж твій батько? Воістину, «Він був зневажений і принижений перед людьми, чоловік скорбот і випробував хвороби, і ми відвертали від Нього своє обличчя».
Донині наш народ продовжує виконувати сумні слова пророка: «Хто повірив почутому від нас?». Люди продовжує зневажати, і відвертати обличчя своє від найбільшого із Ізраїлевих синів, що віддав Себе на смерть заради спасіння їхніх душ. Так, Він був вражений за наші гріхи, і мучимо за беззаконня наші.
Дорогий читачу, подумайте, до якої групи людей належите ви? До тих, що ставляться до Нього з презирством, і кричать: розіпни Його, розіпни? Або до тих, які з болем у душі бачать у Ньому Праведника, що страждає добровільно, Який, як вівця, ведений був на заклання і як злодій був прибитий до хреста. До тих, які в сльозах каються перед Богом, і приймають цю жертву умилостивлення, щоб бути зарахованими до Його «нащадків», і бути виправданими та викупленими для вічного життя в Ієшуа.
Століттями найкращі та найосвіченіші люди визнають Його Спасителем світу і втіленим Богом. Його сучасники – народ Ізраїлю – не змогли оцінити Його через – за несприятливість зовнішнього вигляду, бо «лик Його спотворений, як ні в кого іншого». Тим не менш, Він привернув до Себе багато народів і привів їх до пізнання Господа, Бога Ізраїлевого. Те, що не було сказано про Божу правду, вони побачили завдяки Ісусу. І те, чого не чули, пізнали, і в це повірили.
Ще один доказ – 8-й вірш 53 глави пророка Ісаї «מעוצר וממשפט לקח» «від уз і суду Він був узятий»
Коли ми досліджуємо Новий Заповіт, то розуміємо, наскільки суд, виконаний Синедріоном над Ієшуа, був несправедливий. У Євангелії від Матвія є опис дня, коли суд над Ісусом відбувся. «Першосвященики і старійшини і весь синедріон шукали лжесвідчення проти Ісуса, щоб зрадити Його смерть, і не знаходили; і хоча багато лжесвідків приходило, не знайшли. Але нарешті прийшли два лжесвідки і сказали: Він говорив: можу зруйнувати храм Божий і за три дні створити його. І, вставши, первосвященик сказав Йому: Що ж нічого не відповідаєш? що вони свідчать проти Тебе? Ісус мовчав. І первосвященик сказав Йому: Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий? Ісус каже йому: Ти сказав; навіть говорю вам: відтепер побачите Сина Людського, що сидить праворуч і прийде на хмарах небесних. Тоді первосвященик роздер одежу свою й сказав: Він богозневажає! на що нам ще свідків? ось тепер ви чули богохульство Його! як вам здається? Вони ж відповіли: Повинен смерті. Тоді плювали Йому в особі й заушали Його; інші ж ударяли Його по ланітах і говорили: проріки нам, Христе, хто вдарив Тебе?». Матвій 26:59-68
Ієшуа був засуджений на підставі лжесвідчення двох людей. Духовні керівники Ізраїлю свідомо пішли з порушенням морального кодексу Тори, хоча мали у Законі зразок дотримання чистоти судочинства, яке робило Ізраїль особливим народом із усіх народів. Синедріон, вищий, релігійний суд Ізраїлю, що складається з 70 вчених законників, несправедливо засудив побратима - єврея, і передав його до рук правосуддя язичників. Який жахливий гріх зробили ці люди, зрадивши невинну душу на ганебну смерть від руки язичників. Істинно справдилися і продовжують виконувати слова пророка Ісаї:
וָאֹמַר, הִנְנִי שְׁלָחֵנִי. וַיֹּאמֶר, לֵךְ וְאָמַרְתָּ לָעָם הַזֶּה: שִׁמְעוּ שָׁמוֹעַ וְאַל-תָּבִינוּ, וּרְאוּ רָאוֹ וְאַל-תֵּדָעוּ.הַשְׁמֵן לֵב-הָעָם הַזֶּה, וְאָזְנָיו הַכְבֵּד וְעֵינָיו
הָשַׁע: פֶּן-יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאָזְנָיו יִשְׁמָע, וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב--וְרָפָא לוֹ. /ישעיה ו", ט"-י"/
«І сказав Він: Іди та й скажи цьому народові: Почуєте чутком, і не зрозумієте, і будете дивитися очима, і не побачите. Бо огрубіло серце цього народу, і вухами ледве чують, і очі свої зімкнули, нехай не побачать очима, і не почують вухами, і не зрозуміють серцем, і не звернуться, щоб Я зцілив їх».
Як же інакше розуміти людей, які читають 53 главу Ісаї і не бачать в ній Ісуса, воістину ці люди сліпі й глухі. Але на деяких вождях народу лежить ще глибша провина, ніж просто хибна думка. Їхня вина полягає у свідомому приховуванні цього розділу від народу Ізраїлю.
В установленому порядку суботнього служіння у синагогах існує графік читання «Тори»-«Парашат шавуа» та «Пророків»-«Афтара». Поставимо просте запитання: «Якщо полеміки рабинського іудаїзму абсолютно впевнені в тому, що 53 глава пророка Ісаї відноситься до страждаючого народу Ізраїлю, а не до Ісуса з Назарета, то чому ж цей чудовий розділ виключений зі щотижневого читання «Афтари»?
Наприклад: під час читання הפטרת שפטים «Афтарат» «Шофетим» читають 51:12 – 23 по 52:1 – 12, далі 52:13 – 15, а всю 53 розділ повністю пропускають. У הפטרת כי תצא «Афтарат» «Кі – Тице» продовжують з 54 розділу та 1 вірша. Дивно? Не нам, хто прийняв Істину в особі Ісуса Месії, про Якого пророкували Мойсей і пророки. Він і досі зневажений і зменшений перед людьми, і сьогодні є люди, які готові винести Йому той самий судовий вирок, що й 2000 років тому. З презирством зустрів його світ: як євреї, і греки. Великий Рим годував диких звірів юдео – християнами. І все-таки жоден смертний не досяг такої високої почесті та слави, якою покрилося ім'я Ісуса, всупереч мільйонам лжехристиян, які спробували прикрити свої мерзенні політичні та особисті інтриги чудесним і світлим ім'ям Христа. Він, поборивши язичництво, став оплотом єдинобожжя, світочем світу, невичерпним джерелом моралі.
Про кого каже пророк – рішення за вами.
Покінчивши з усіма доводами письменників – апологетів, ми хочемо звернутися до серця кожного з вас і попросити більш вдумливо поставитися до справжнього питання, бо від цього залежить ваша доля у вічності.
«Чоловіки Ізраїльські! вислухайте ці слова: Ісуса Назорея, Чоловіка, засвідченого вам від Бога силами і чудесами і знамениями, які Бог створив через Нього серед вас, як і самі знаєте, Цього, за певною порадою і пророком Божим відданого, ви взяли і, прицвівши руками беззаконних, вбили; але Бог воскресив Його, розірвавши пута смерті, бо їй неможливо було втримати Його. Бо Давид говорить про Нього: я бачив перед собою Господа завжди, бо Він правий мене, щоб я не завагався. Тому зраділо моє серце і звеселився язик мій; навіть і тіло моє упокоїться в надії, бо Ти не залишиш душі моєї в пеклі і не даси святому Твоєму побачити тління. Ти дав мені пізнати шлях життя, Ти наповниш мене радістю перед лицем Твоїм. Чоловіки браття! нехай буде дозволено з відвагою сказати вам про предка Давида, що він і помер і похований, і труну його в нас до цього дня. Будучи пророком і знаючи, що Бог з клятвою обіцяв йому від плоду стегон його спорудити Христа в плоті і посадити на престолі його, Він раніше сказав про воскресіння Христа, що не залишена душа Його в пеклі, і плоть Його не бачила тління. Цього Ісуса Бог воскресив, чому ми всі свідки. Отож Він, піднесений правицею Божою і прийнявши від Отця обітницю Святого Духа, вилив те, що ви тепер бачите і чуєте. Бо Давид не піднявся на небеса; Та сам каже: Промовив Господь до Господа мого: Сиди праворуч Мене, аж поки покладу ворогів Твоїх у підніжжя ніг Твоїх. Тож твердо знай, увесь дім Ізраїлів, що Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли. Почувши це, вони зворушилися серцем і сказали Петру та іншим апостолам: Що нам робити, мужі браття? Петро ж сказав їм: Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа на прощення гріхів; і отримайте дар Святого Духа». Дії Апостолів 2:22-38
Дорогі брати з єврейського народу, чи не приєднаєтесь і ви до тих сотень тисяч євреїв, які прийняли Ієшуа як свого Месію і Спасителя і здобули прощення гріхів, мир і дар вічного життя? Може, більшість єврейського народу не приймають Ісуса і продовжують зневажати Його, але це не визначає істинності того, хто Він є. На підставі Писань саме меншість, а не більшість визначала істину віри. Бо написано в книзі пророка Ісаї: «Хоч би Ізраїлеві сини були числом як пісок морський, тільки залишок врятується. Бо певне винищення вчинить Господь, Господь Саваот у всій землі».
Яке ставлення у вас до Ісуса?
Якщо ви відчуваєте неприязнь і зневажаєте Ісуса, то питання, яке ми поставили перед вами, допоможе вам розібратися у ваших почуттях, проаналізувати, чому у вас такі почуття, що їх викликає, чи мають вони підставу, чи ви просто дотримуєтеся думки більшості, а значить, маєте упереджену думку. Ось чому вчить Бог у Торі, Вихід 23:1 – 2
לֹא תִשָּׂא, שֵׁמַע שָׁוְא; אַל-תָּשֶׁת יָדְךָ עִם-רָשָׁע, לִהְיֹת עֵד חָמָס. לֹא-תִהְיֶה אַחֲרֵי-רַבִּים, לְרָעֹת; וְלֹא-תַעֲנֶה עַל-רִב, לִנְטֹת אַחֲרֵי רַבִּים-לְהַטֹּת.
/שמות כ"ג, א"-ב"/
«Не слухай порожнього слуху, не давай руки твоєї нечестивим, щоб бути свідком неправди. Не йди за більшістю на зло, і не вирішуй позовів, відступаючи здебільшого від правди» Ієшуа сказав: «Я є Шлях і Істина, і Життя. Ніхто не приходить до Отця, тільки через Мене. Я Хліб життя, що зійшов із небес; Хто приходить до Мене, не голодуватиме, і віруючий у Мене ніколи не буде жадати. Воля Отця, що послав Мене, є та, щоб з того, що Він дав Мені, нічого не занапастити, але все те воскресити в останній день. Той, хто вірує в Мене, має життя вічне і на суд не приходить, але перейшов зі смерті в життя»
Любий друже, чи не звернетеся ви від невіри до віри, від темряви до світла, від смерті до життя? Бог багатий милістю, через свою велику любов, якою полюбив вас, і вас мертвих, злочинців за законом, може оживити з Месією Ісусом і воскресити з Ним і посадити на небесах з Месією. Бо спасіння за Божою благодаттю, яку Він явив нам в Єшуа, у Його смерті, і це не від нас, це Божий дар: не від діл, щоб ніхто не хвалився. Дивіться, браття, щоб не було в кому з вас серця лукавого й невірного, щоб не відступити від Бога живого. Нині, коли почуєте голос Його, не запекли ваших сердець, як під час ремствування. Бо деякі з тих, хто чув Божий голос у пустелі, що вийшли з Єгипту з Мойсеєм, нарікали. І Бог обурювався на них сорок років. І їхні кістки залишилися в пустелі. Жоден з них не ввійшов у Його спокій. Отже, бачимо, що вони не могли увійти за невіру. Той, хто в перше пришестя Своє прийшов як страждаючий і принижений Раб, у друге пришестя з'явиться як Цар царів і Господь пануючих, у силі та великій славі, що прийде на хмари небесні і побачить Його всяке око, і ті, що пронизали Його, і заплакають перед Ним усі земні племена. Амінь
Ієшуа сказав: «Ось прийду скоро і відплата Моя зі Мною, щоб віддати кожному у справах його. Я є Альфа та Омега, початок і кінець, перший та останній. Блаженні ті, хто дотримується Його заповідей, щоб мати право на дерево життя... Я є корінь і нащадок Давида, зірка світла і ранкова. І Дух, і Наречена кажуть: Прийди! І той, хто чує, нехай скаже: прийди! Жадаючий нехай приходить і бажаючий нехай бере воду життя задарма. Все віддане Мені Моїм Отцем, і ніхто не знає Сина, крім Батька; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити. Прийдіть до Мене, всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас. Візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; бо ярмо Моє благо, і тягар Мій легкий»
Отже, дорогий читачу, вибір залишається за вами: продовжувати відкидати Його, або прийняти у своє серце як Господа та Спасителя. Наша молитва за всіх вас, щоб розплющились очі ваших сердець, і ви побачили світло та благодать в Ієшуа ХаМашіахі, Викупителі Ізраїлю та всіх народів. Йому честь, хвала і подяка на віки віків. Амінь!
Автори: Альберт Ісраелі, Самуїл Ліхтман