Чин покаяння за свій покійний рід. Чин всенародного покаяння. Чин Всенародного покаяння

Таїнство сповіді Російські духовні письменники, особливо за часів духовних академій, багато говорили про сповідь і детально розповідали про те, як її слід проводити. Звичайно, в цьому відчувалося неабияке латинський вплив. Багато сторінок присвячено таїнства покаяння в

Приготування до Сповіді Приготування до Сповіді полягає не стільки в тому, щоб можливо повно згадати свої гріхи, скільки в тому, щоб досягти стану зосередженості і молитви, при яких гріхи стануть для сповідника очевидні. Розкаюваний, образно кажучи,

Техніка сповіді Спокійно, сестри! Нічого страшного. Пам'ятаєте стару дитячу гру «Де ми були, ми не скажемо, а що робили - покажемо»? Показиваю.Ісповедь в храмі - справа для багатьох невідоме, а тому страшне і до себе не тягне за собою. Але вже коли ми вирішили, що хоча б заради

Умови сповіді 1) Священик, який сповідує, не повинен знаходитися під запрещеніем.2) Сповідь повинна відбуватися в точній відповідності до статуту церковним по требнику. Скорочення будь-яких дозвільних молитов абсолютно недопустімо.3) Сповідь повинна бути

«Свідомо чи несвідомо, але проповідники цих псевдоправославних ідей об'єктивно працюють на дискредитацію Православ'я в очах російського суспільства, на ослаблення і розкол Церкви».

Один з напрямків інформаційної війни з «радянською спадщиною», крім відчуження імені «Росія» в свою користь нащадками білоемігрантом - звинувачення одержані таким чином «неросіян» (тобто все православне населення Росії справжньою, а не іноземної) в т.зв. «Гріху царевбивства». Кращий арбітр в цьому питанні - Російська Православна Церква, до якої вони, по ідеї, повинні належати.
Тому і звернемося до її думки. ще 2008 року. ***

Як ставитися до Чину «соборного покаяння» в гріху царевбивства? Протягом останнього десятиліття в православному середовищі поширюється література, в якій кожен православний християнин збуджується до покаяння у гріху царевбивства, перераховувалися навіть конкретні гріхи проти царської влади.
Однак лише з 2004 р деякі прихильники такого «покаяння» стали відкрито проголошувати необхідність кожному жителю Росії пройти особливий "Чин покаяння в гріху царевбивства". Для цього яскраві плакати, а тепер уже і яскраві Інтернет-сайти, запрошують кожного з нас взяти участь в т.зв. Чині Всесвітнього покаяння російського народу в гріху царевбивства, який проводиться в підмосковному селі Тайнінском біля пам'ятника останньому російському імператору, а з останнього часу в деяких єпархіях РПЦ.

Для чого ж ревнителі «соборного покаяння» закликають нас попрямувати в Підмосков'ї і в чому саме закликають там каятися? Яка аргументація існує для такої думки і чи згодна вона з Переданням Православної Церкви?
Для того, щоб відповісти на ці питання, нам доведеться звернутися до тієї агітаційної літератури, що нині поширюється серед православних.

Православної людини тут намагаються переконати в тому, що над російським народом тяжіє не більше ні менше, як прокляття за гріх зради і вбивства Царської Сім'ї в 1917 р, і порушення клятви російського народу, даної в 1613 році при сходженні на Престол династії Романових. Тим самим формується переконання, ніби в 1613 р клятву вірності царю давали не тільки особи, безпосередньо беруть участь в діяльності Земського собору, а й всі наступні покоління росіян, які поділяють відповідальність і за злодіяння більшовиків, і взагалі всіх жителів Радянської Росії. У середовищі прихильників «покаяння за царя» поширюється дивне вчення, ніби «Прокляття тяжіє над народом, і воно з покоління в покоління буде переходити на наших нащадків до тих пір, поки ми не покаємося».

Очевидно, всі православні тут призиваються принести покаяння в злочині, якого вони особисто не здійснювали. Адже в закликах до «покаяння» мова йде не стільки про тих, хто дійсно брав участь у розстрілі сім'ї царствених страстотерпців, а про все населення Росії.
Вводиться навіть невідоме Церкви поняття «Соборній особистості» російського народу, якій нібито й потрібно каятися за зречення від царя і за його вбивство. Цей новий термін використовуєтьсядля того, щоб проповідувати необхідність принесення православними покаяння за гріхи предків, деякі з яких, дійсно втратили віру і брали участь в бунті проти державного ладу Російської імперії, а також бажали смерті її Імператору.

У Православній же традиції, навпаки, прийнято щодо гріхів предків приносити не покаяння, а молитви, щоб Господь простив їхні гріхи.Причому такі молитви ми приносимо лише за тих членів Церкви, які хоча б перед смертю принесли Богу посильну покаяння в скоєному, і тим самим примирилися з Господом і Церквою.
А переконання, що незалежно від близькості людини до Бога він відповідальний за гріхи близьких, або ніби Господь ставить нерозкаяність грішникові покаяння і благочестя праведників базується на магічному відношенні до порятунку людини, тому таке погляд неможливо визнати православним.

Вчення про те, що вина за гріх однієї людини переходить на його нащадків, суперечить Слову Божому.По слову Псалмоспівця, «Жодна людина не викупить брата, не дасть його викупу Богові» (Пс.48: 8).
За часів пророка Єзекіїля поширювалася думка, ніби діти несуть відповідальність за гріхи батьків.

Ось яку відповідь дав Господь через цього пророка: «Ось породив він сина, і той побачив усі гріхи свого батька свого, бачить і не робив, як той ... права Мої чинив, уставами Моїми ходив, - такий не помре за провину свого батька, він буде живий. А батько його ... помре за свій гріх. Ви говорите: "чому ж син не поніс провину за батька?" Тому що син чинив право та справедливість, він буде живий ... Син не понесе кари за батькову провину, а батько не понесе за провину синову, справедливість справедливого буде на ньому, і залишається, і беззаконня беззаконного при ньому і залишається » (Іез.18: 14-20).

Все це приводить нас до думки про необхідність каятися під час земного терени. Адже після смерті людини лише молитви Церкви можуть допомогти йому, і лише в тому випадку, що зачатки покаяння були перед смертю. Але ніколи в історії Церкви не приймалися спроби приймати хрещення за померлого (чим займаються нині адепти секти мормонів), ні каятися в його гріхах на сповіді. Все це є відходом від найдавнішої традиції здійснення Таїнства сповіді, де священик переконує кається принести покаяння лише за свої гріхи ( «Скажи вся, що Я вчинив єси»), А не за гріхи предків або нині живих родичів. Неможливо покаятися за іншу людину, за нього можна тільки молитися. «Прошу вас, улюблені браття, так сповідуємо кожен свій гріх, поки той, хто згрішив знаходиться ще в цьому житті, коли сповідь його може бути прийнята, коли задоволення і відпущення, що здійснюється священиками, чинити для Господа», - так наставляє нас жив в III столітті свт. Кипріян Карфагенський.
Історія стародавньої Церкви говорить нам про існування такої форми покаяння, як публічна сповідь. Поступово її витіснило покаяння таємне, перед священиком. Публічно чи, або таємно, але християнин завжди каявся у своєму гріху, а не в гріхах ближніх.

Можливо, через непорозуміння в оборот розповсюджуваних листівок увійшли такі вирази, як «успадковані гріх», адже згідно з вченням Церкви можна говорити лише про прабатьківській гріху Адама і Єви, наслідки якого (удобопреклонность че¬ловека до зла і гріха, а не сама вина за особистий гріх Адама і Єви) перейшли на всіх людей. Але позбавлення від наслідків первородного гріха ми прийнятний раз в Таїнстві Святого Хрещення. Інших «спадкових гріхів» Церква не знає.

Однак важливо зрозуміти, як варто розуміти всі ті заклики до покаяння російського народу в відступництві і вбивстві царя, які так часто цитують ревнителі «соборного покаяння».
Незабаром після скоєння вбивства царської сім'ї в 1918 р Святитель Тихон, Патріарх Московський і Всієї Росії так висловив ставлення до цього злочину: «А ось ми, до скорботи і на сором нашому, дожили до того часу, коли явне порушення заповідей Божих вже не тільки не зізнається гріхом, але і виправдовується як законне. Так, днями відбулося жахливе справа: розстріляний колишній Государ Микола Олександрович ... Ми повинні, підкоряючись вченню Слова Божого, засудити цю справу, інакше кров розстріляного впаде й на нас, а не тільки на тих, хто скоїв його .. ».
Безсумнівно, що люди, які схвалювали злочин, виявляються його співучасники. Тому кожен, хто навіть подумки схвалював вбивство царської сім'ї (а також будь-неправедне вбивство) повинен принести покаяння на Таїнстві Сповіді.
Подібну думку висловив на Всезакордонний Архієрейському Соборі 1938 р архієп. Іоанн (Максимович) : «В гріху царевбивства винні не одні лише фізичні особи, а весь народ, радіти з нагоди повалення Царя і допустив Його приниження, арешт і заслання, залишивши беззахисним в руках злочинців, що вже само собою зумовило кінець ... до сих пір немає справжнього покаяння , явно не засуджені вчинені злочину, а багато активні учасники революції продовжують тепер стверджувати, що тоді не можна було вчинити інакше. Чи не висловлюючи прямого засудження лютневої революції, повстання проти помазаника, російські люди продовжують брати участь в гріху, особливо коли відстоюють плоди революції ».
У цих словах закордонного ієрарха ми знову бачимо заклик до радянській людині переглянути ставлення до Революції як до бунту проти державного ладу і імператора, як глави цієї держави. Покаяння тут вл. Іоанн розуміє вже як переоцінку цінностей і засудження того, що сталося.

Трохи пізніше архієпископ Зарубіжної Руської Церкви Аверкій (Таушев) говорить вже не про саме вбивство царя, а про що запанувала в Росії атмосфері схвалення Жовтневого перевороту і повалення царя: «Слабка втіха для нас в тому, що безпосереднє вбивство Царської Сім'ї скоєно було не росіянами руками - руками неправославних і неросійських людей. Хоча це і так, але весь російський народ винен у цьому жахливому безпрімерном злочині, оскільки не виступив супроти, не став на заваді йому, а поводився так, що цей злочин було виразом того настрою, який до цього часу дозріло в умах і в серцях безсумнівного більшості нещасних заблукалих російських людей ... Весь російський народ несе провину за цей тяжкий гріх, що відбулася на російській землі ».
Як і в наведених словах свт. Тихона і єп. Іоанна (Максимовича) тут владика Аверкій говорить не стільки про факт царевбивства, скільки про що запанувала в умах громадян СРСР ідеї схвалення цього гріха, а, значить, і співучасті в ньому.

У 1993 р Священноначаліє Руської Церкви знову звернулося до теми покаяння за вбивство царської сім'ї. 18 липня Священний Синод Російської Православної Церкви випустив Послання, присвячене 75-й річниці цього жахливого злочину, в якому були повторені слова Свт. Тихона Сповідника і відзначено, що «Гріх царевбивства, що сталося при байдужості громадян Росії, народом нашим не розкаявся. Будучи злочином і Божої, і людського закону, цей гріх лежить важким тягарем на душі народу, на його моральному самосвідомості. І сьогодні ми, від імені всієї Церкви, від імені всіх її чад - покійних і нині живих - приносимо перед Богом і людьми покаяння за цей гріх. Прости нас, Господи! Ми закликаємо до покаяння весь наш народ, всіх чад його, незалежно від їх політичних поглядів і поглядів на історію, незалежно від їх етнічного походження, релігійної приналежності, від їхнього ставлення до ідеї монархії і до особистості останнього Російського Імператора ».
Звертаючись в цьому Посланні до чадам Руської Православної Церкви Святіший Патріарх Алексій II як Її Предстоятель дійсно висловив від імені всієї Руської Церкви покаяння в те, що трапилося, і засудив цей гріх. Безсумнівно, що наш Першоієрарх висловив покаяння тих церковних людей, що були так чи інакше (навіть співчуттям) причетні до цього злочину, щоб навіть тінь цього злодіяння НЕ лягала на членів Святої Церкви.

Згадка тут « покійних і нині живих»Також не випадково. Виступаючи від імені всієї Церкви, Святіший Патріарх підніс покаяння у гріху від імені тих членів Церкви, що вже відійшли в гірський світ, і не могли публічно покаятися в цьому злочині. Тут доречно також згадати, якв Чині церковного поховання священик від імені померлого звертається до родичам і просить їх молитов: «Восплaчіте про мені брaтіе і дрyзі, сродніци і знaеміі». Однак це не означає, що священнослужитель кається ЗАМІСТЬ покійного. У церковних канонах вказується, що до кається грішника пастир повинен ставитися так, ніби це його власні гріхи. Саме таке душпастирську опіку і являє нам Святіший Патріарх Алексій II, спонукаючи нерозкаяних грішників принести особисте покаяння.

Таким чином, для всіх жителів Росії покаяння у гріху царевбивства має проявитися в глибокому осмисленні доль нашої Батьківщини, в переоцінці тих трагічних тенденцій в історії Росії, що і привели до можливості повалення законного глави Російської держави, подальшого вбивства царської сім'ї та інших безбожних звершень. Термін «покаяння» з грецького означає «зміну розуму», і в цих словах священноначалія ми бачимо саме цей сенс.

У 2000 році мало місце знаменна подія: на Архієрейському Соборі Руської Православної Церкви Царська Сім'я була канонізована у лику святих страстотерпців. Після покаянних слів Патріарха Алексія II ця подія стала остаточним знаком відкидання Церковної Повнотою того злочину проти царської сім'ї, що мало місце в 1918 р Воно стало тією єдиною формою «соборного покаяння» в потуранні убивства Государя і царської сім'ї, про необхідність якого говорили багато ієрархів нашої Церкви.

Проте, в церковному середовищі продовжував обговорюватися питання про форму покаяння за вбивство помазав Богом царя.З'явилося пропозицію про проведення «всецерковного соборного чину покаяння» подібно до того, як святі патріархи Іов та Гермоген в 1607 року в Успенському соборі Московського Кремля очолили «всенародне покаяння» в гріхах вероотступничества, клятвопорушення і потурання царевбивства, яке завершилося читанням дозвільної молитви. Почали поширюватися чутки, що такий новий "Чин покаяння" має благословення від Святійшого Патріарха. При цьому слова Патріарха про необхідність всенародного покаяння були сприйняті буквально як заклик до облаштування особливого Чину, відмінного від чинопоследования Таїнства Сповіді, викладеного в Требнику.

Звернення до історії Руської Церкви показує, що Чин покаяння, який був здійснений в 1607 р святими Патріархами Іовом та Єрмогену, по-перше, не був буквально всенародним, а по-друге, патріархами не може бути вирішений від тягаря гріхів весь російський народ, як стверджують ревнителі нового Чину соборного покаяння (коли в Успенському Соборі відбувався цей покаянний чин, Москва хвилювалася і вигукувала ім'я другого Самозванця).

У той час покаяння в зраді царю було ознаменовано в першу чергу прославлянням в лику святих царевича Димитрія, св.мощі якого були відкриті для поклоніння в Архангельському соборі Кремля. Перед св. мощами матір царевича (черниця Марфа) і принесла «всенародне покаяння» (тобто публічне перед усім народом), називаючи себе винуватою перед царем, собором, всім народом і найбільше перед своїм сином, що визнала Самозванця.

Пізніше представники мирян подали в руки патр. Іову покаянну чолобитну, в якій перераховували ряд своїх зрад і клятвопорушення і просили, щоб патріархи пробачили їм зради царю. У відповідь була прочитана дозвільна грамоту патр. Іова, який сам був учасником подій часу царя Бориса. У ній патр. Іов стверджував, що як раніше він заклинав народ бути вірним царю Борису, так тепер він від цих своїх клятв дозволяє народ і сам просить у народу за них вибачення.

Осмислення цієї історичної події показує, що покаяння приносили реальні клятвопорушники і зрадники царю, причому покаяння вони приносили саме тому Патріарху, через якого вони приносили присягу Государю, і який наклав клятву за зраду царям Борису і Феодору.

Як аргумент про можливість принесення покаяння за померлих ревнителі соборного покаяння посилаються на прохання представників мирян, щоб патр. Іов пробачив і дозволив ці злочини не їм тільки одним, що мешкають в Москві, але і жителям всієї Росії, і тим, які вже померли.

У відповідь на такі доводи слід зазначити, що ні архієрей, ні священик ніколи не дозволяють гріхів ні живим, ні спочилим православним християнам, якщо ті не принесли Богу посильну покаяння в скоєних ними гріхах. Інакше відбувається профанація Таїнства Покаяння, коли оголошується про прощення тих гріхів, в яких людина не кається або навіть зовсім не скоював. Коли під час Чину поховання священик читає Дозвільну молитву, він просить Бога про прощення тих гріхів померлого, в яких він розкаявся, але не встиг ще принести достойних плодів покаяння.

Тому і факт дозволу гріхів учасників Смути 1607 р не є для нас приводом для улаштування особливого Чину покаяння за зраду царю і вбивство царської сім'ї. Подібні дії швидше відводять людину від реального покаяння, відволікають його від усвідомлення тих гріхів, які дійсно відокремлюють його від Бога. До того ж в твердженнях про винність всій Росії і навіть церковних людей в цареубийстве видно спроба перекласти провину справжніх винуватців царевбивства на Церква і тих, хто до цього не має ніякого відношення.

Розглядаючи необхідність покаяння росіян в гріху царевбивства неможливо не згадати слова Святійшого Патріарха Алексія II про те, що « початок російської історії було відзначено вбивством Святих страстотерпців Бориса і Гліба, і не в цьому чи гріху кореняться пішли за ним народні біди? ». Але чому ж нині закликають каятися саме в вбивство царської сім'ї? Чому не говориться про страстотерпців Бориса і Гліба, про гоніння на свт. Тихона Сповідника і зібранні новомучеників і сповідників Російських? Адже ми пам'ятаємо, що в годину лихоліття постраждали сотні тисяч священнослужителів і більшість архієреїв. Чому в їх вбивстві не призивають каятися прихильники «всенародного покаяння»?
Осмислення феномена «соборного покаяння» було присвячено засідання Священного Синоду Руської Православної Церкви під головуванням Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II, що відбулися 20 квітня 2005 р .:
«Священний Синод мав судження про що виходять від деяких груп православних мирян ініціативах проведення« покаянного хресного ходу »з різних єпархій в Москву до дня річниці убивства святих страстотерпців імператора Миколи Олександровича, членів його сім'ї і постраждалих з ними ...
У Таїнстві Покаяння що сповідає свої гріхи отримує прощення від священика і дозволяється від гріхів Самим Господом Ісусом Христом. Це Таїнство примиряє і возз'єднує людини з Церквою, відновлює його в благодатного життя у Христі і усуває середостіння між Богом і людиною, що виникає унаслідок гріховних діянь, вчинених конкретною особистістю. Священний Синод нагадує, що в Церкві існують цілком певні форми здійснення Таїнства Покаяння, вкорінені в Священному Переданні і освячені багатовіковою традицією. Відступ від цих форм представляється невиправданим і зайвим. Історія Церкви знає приклади всенародного молитовно-покаянного подвигу, под'емлемого заради морального очищення народу за часів заколотів і негараздів. Зокрема, церковне священноначалля неодноразово закликало до осмислення і моральної оцінки гріховних діянь, скоєних в минулому столітті, коли, за словом святителя Тихона, «гріх помрачил народний розум ... розпалив всюди полум'я пристрастей, ворожнечу і злобу», що стало причиною гонінь на Церква, наруги святинь, братовбивства, в тому числі вбивства святого страстотерпця імператора Миколи Олександровича і його сім'ї.
Патріарх і Священний Синод двічі, в зв'язку з 75-річчям і 80-річчям страдницьке загибелі царської сім'ї, закликали до народного покаяння в цьому гріху. Віримо, що багато чада нашої Церкви принесли Богу таке покаяння, яке виражалося в прагненні вигнати зі свого життя гріховне затьмарення і байдужість до долі Церкви і Вітчизни, яка зробила колись можливими гоніння на Церкву, занурення країни в безодню братовбивчої ненависті і кровопролиття.
Справжнім плодом принесеного покаяння стало що відбувається повернення народу на стежки віри, благочестя і життя у Христі, а видимим його свідченням - зарахування Російською Православною Церквою царської сім'ї і новомучеників і сповідників до лику святих на Ювілейному Архієрейському Соборі в 2000 році.
Покаянний осмислення історичної трагедії, яка спіткала наш народ, не повинно супроводжуватися твердженнями про незмінною і унікальною прийнятності для православних християн того чи іншого державного ладу. Священний Синод нагадує, що вчення Церкви про державний устрій було ясно виражено в «Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви».
Визнаючи право священнослужителів індивідуально висловлювати особисту думку з різних питань, Священний Синод з великим сумом відзначає, що останнім часом деякі пастирі і, на жаль, в окремих випадках навіть архієреї, дозволили собі брати участь в колективному підписанні текстів, що розходяться за змістом з Соборними визначеннями. Це фактично призводить до створення груп, що вважають за краще соборному міркування, яке відбувається в канонічно встановлених формах, організоване вираз односторонніх думок, які не розділяються усією Церквою. Священний Синод визначає, що такі дії суперечать канонічному соборному строю Церкви, і вказує на їх неприпустимість для священнослужителів ».
Висновок Синоду РПЦ показує, що цитування слів Святійшого Патріарха Алексія II про необхідність «всенародного покаяння» в якості благословення на створення нового Чину всенародного покаяння неправомірно і розходиться з думкою священноначалія Руської Церкви. «Свідомо чи несвідомо, але проповідники цих псевдоправославних ідей об'єктивно працюють на дискредитацію Православ'я в очах російського суспільства, на ослаблення і розкол Церкви» .

У тому ж 2005 році крім Патріарха і членів Синоду про новоявленого Чині всесвітнього покаяння за царя своє ставлення висловили і інші архієреї Руської та Української Церкви. На думку митрополита Воронезького і Борисоглібського Сергія«Чин соборної всенародного покаяння у гріху царевбивства штучно нав'язаний Церкви людьми, які прагнуть домогтися її розколу. Замість того щоб показувати красу Православ'я і прищеплювати моральний спосіб життя людям, їх починають збивати з пантелику ».
Архієпископ Львівський і Галицький Августин у своїй доповіді на Міжнародній богословській конференції «Есхатологічне вчення Церкви» висловив думку, що«Чини всенародного покаяння» вигадуються невоцерковлені людьми на противагу чину таїнства особистого покаяння (зафіксованого в Требнику) ».

Таким чином, в 2005 р Священноначаліє Руської Церкви недвозначно висловилися щодо самочинного «Чину покаяння за царя». Однак «ревнителі покаяння», на жаль, не почули голосу Церкви, і продовжують поширювати свої відозви по всіх єпархіях РПЦ. У цих листівках розміщується фотографія Святішого Патріарха Алексія II, а також його висловлювання щодо необхідності покаяння всього російського народу, які вирвані з контексту його висловлювань, і абсолютно не відносяться до ініціативи проведення покаянних процесій до пам'ятника царя.
Це показує, що укладачі подібних листівок навмисно вводять в спокусу віх вірних чад Російської Церкви, лукаво граючи на їх довірі до слів Першоієрарха Руської Церкви.

Подібні дії расколоучітелей привели до необхідності знову озвучити думку священноначалія по цій проблемі.
26 грудня 2007 року на єпархіальних зборах духовенства Київської єпархії «чин всенародного покаяння» відкинув Предстоятель Української Церкви Блаженніший Митрополит Володимир (Сабодан), закликавши священиків «Делікатно відмітати» ідею «всенародного покаяння», Назвавши її «Скоріше блюзнірством, ніж покаянням». «Чому ми повинні каятися в тому, як забив імператора, якщо ми його не вбивали?» - риторично запитав Владика Володимир.

Позиція Святійшого Патріарха Алексія II щодо цього питання була озвучена 24 грудня 2007 року на Єпархіальних зборах м Москви. Патріарх засудив т.зв. «Чин всенародного покаяння», який проходить в с. Тайнинское, і зазначив щоцей «чин» не можна вважати справжнім церковною справою, тому він носить яскраво-виражений агітаційний характер. Духовенство, яке бере участь в цих діях робить це або всупереч, або без благословення священноначалія. Крім того, сам текст чину не відповідає постановам Священного Синоду, тому що в ньому звучить заклики до відмови від ІПН, страхового поліса і подібних документів, що засвідчують особу.
«Ми не можемо погодитися з текстом« Митищинського чину, - сказав Святіший Патріарх Алексій, - тому особливе місце в ньому займає заклик покаятися «за недостатність» прославлення новомучеників і Царської сім'ї ». За словами Його Святості, «спокутний подвиг один - Господа нашого Ісуса Христа, і порівнювати розстріл імператора і його сім'ї з викупної жертвою Спасителя неможливо».
Також Святійший Патріарх Алексій відзначив неможливість порівняння цього «чину» з покаянням 1607 року - адже це було покаянням народу в особистих гріхах.
«З усією відповідальністю заявляю, що цей« покаянний акт »неприпустимий і душевреден, - підкреслив Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Алексій II. - Неприпустимо участь священнослужителів і мирян в чинах, подібних Тайнінскіе » , - підкреслив предстоятель Російської Церкви.

Священик Олександр Уастов
місіонер Дона

Оригінал взято у arctus

Уже кілька тижнів на вулицях Воронежа красуються кольорові плакати, які закликають зробити «чин всенародного покаяння біля пам'ятника царю-мученику Миколі II». Кореспонденти «МОЄ!» набрали вказаний в оголошенні номер телефону, щоб з'ясувати, кому і в чому повинні каятися воронежці.

Привітний жіночий голос повідомив, що спеціально для нас залишилося містечко в автобусі і чин покаяння ми можемо зробити в суботу, 1 квітня.
- Приходьте о шостій вечора в п'ятницю до пам'ятника Черняхівському, там буде дуже багато людей. Попередньо вам потрібно записатися, назвавши прізвище.
Про маршруті слідування диспетчер розповіла докладно.
- Спочатку ми поїдемо в Задонский монастир і поклонімся мощам святого Тихона Задонського, потім зробимо обмивання в святому джерелі, наберемо з собою водиці і поїдемо далі. Безпосередньо чин покаяння буде проходити біля пам'ятника Миколі II в Митищах з 12.00 до 15.00. Візьміть з собою картонку, щоб підкласти її під коліна, на яких ви будете стояти під час покаяння. Після цього ми поїдемо в Боголюбовский монастир, де нас зустріне сам архімандрит і благословить. Там же ми і заночуємо. Спати доведеться на підлозі, тому візьміть теплий одяг. А вранці ви причастіться і над вами здійснять чин соборування. Потім ми відправимося на уклін Володимирської ікони Божої Матері і мощам ще 11 святих і тільки в понеділок вранці повернемося до Воронежа.
- А скільки це буде коштувати? - поцікавилися ми.
- Квиток на автобус обійдеться вам всього в 600 рублів, а вже скільки ви витратите, ми не знаємо. Наприклад, річна молитва за здоров'я в монастирі коштує 200 рублів, проскомидия - теж 200. Ви можете пожертвувати гроші на монастирі.
Наша співрозмовниця повідомила, що чин всенародного покаяння проводиться з благословення патріарха Алексія II.
- З нами поїдуть православні священики. Здійснити покаяння в цареубийстве нам всім необхідно, щоб відродилася Росія, щоб і ваша особиста, і державне життя стало кращим.

Проти відродження нашої країни, природно, ніхто не заперечує. Але наскільки Православна Церква схвалює покаяння біля пам'ятника царю, адже все це дуже нагадує ідолопоклонство? З таким питанням ми звернулися до керівника молодіжного відділу Воронезько-Борисоглібській єпархії батькові Олегу.

Дійсно, на сповіді парафіяни мені стали визнаватися в гріху царевбивства, - каже отець Олег. - А на моє запитання, як вони вбивали царя, лише здивовано знизували плечима. Насправді зараз діє група осіб, яка намагається зробити розкол в церкві. За нашими даними, в кожному обласному центрі Росії діють представники розкольників, в число яких входять і священнослужителі, які організували бізнес на чині покаяння. При цьому вони посилаються на слова патріарха про те, що російському народові потрібне покаяння в минулих гріхах. Але покаяння має сенс в перетворенні способу життя, думок і дій, щоб не повторювати минулих помилок ... Розкольники діють, прикриваючись словами патріарха, вирваними з контексту одного з його виступів. Вони навіть роздають запрошення на поїздки у храмів, коли парафіяни виходять після молитви. Фактично людей під слушним приводом обманюють і збирають з них гроші. Адже для того щоб організовувати будь-які релігійні заходи на території Воронезько-Борисоглібській єпархії (як і будь-який інший), необхідно мати благословення правлячого архієрея, т. Е. Митрополита Сергія, причому в письмовому вигляді за його особистим підписом. У розкольників немає ніякого благословення.

За завданням Воронезької єпархії в одній з таких поїздок брав участь православний вірянин, який розповів про свої враження:
- Мені відкрилося моторошне видовище, що нагадує масову істерію. Біля пам'ятника царю в Митищах різномаста натовп людей стоїть на колінах. Над ними підноситься людина з рупором в одязі православного священика і перераховує різноманітні гріхи. При цьому за гулом юрби ти чітко не почуєш слів. Хтось плаче, хтось сміється, хтось заламує руки. Дійство нагадувало збори сектантів ... Після цього всі вирушили в монастир до якогось старця. До нас вийшов посивілий чоловік з бородою, в чернечому вбранні, перед яким натовп теж впала на коліна. Кожен по черзі підповзав до нього і цілував руку. В цьому було щось рабське ... Причому на кожному кроці з тебе вимагали грошей: купи іконку, пожертвуй на братію, зроби соборування і так далі. Я витратив більше тисячі рублів, обмежуючи себе у всьому.

Біля витоків цього руху варто воронезький священик, який свого часу за непослух був вигнаний колишнім воронезьким митрополитом Мефодієм з єпархії. Розкольники діють дуже обережно, і отримати будь-яку інформацію про лідера складно. Вони кажуть, що діють в руслі Православної Церкви. Вся ця ситуація нагадує численні таємні товариства, що діяли в Росії в XVIII - XIX століттях. Правда, в даному випадку таємничість має тільки одну мету - отримання прибутку.

Ось що з приводу "всенародного покаяння" біля пам'ятника останньому російському імператору каже митрополит Воронезький і Борисоглібський Сергій:
- Канонізація Миколи II і його сім'ї у лику страстотерпців не задовольняє новоявлених ревнителів монархії. Монархічні пристрасті вилилися в єресь царебожія. На деяких парафіях поширюються самочинні акафісти, де імператора Миколи II, (до речі який зрікся від престолу), називають царем-викупителем, хто своєю мученицькою смертю «спокутував гріхи російського народу». Для православного християнина це єресь: ми сповідуємо єдиного Спасителя - Господа нашого Ісуса Христа. Тим, хто живе нині потрібно каятися в своїх особистих гріхах. Каятися сьогодні, поки не пізно, слід і тим, хто сіє смуту і поділ серед православних, перекручує православні догмати.

«Називайте народ до покаяння: так омиється покаянними обітницями і Святими Тайнами, так оновиться віруюча Русь» (Cвятого Патріарх Тихон)

Увага! 7 червня 2013 р зміниться доменне ім'я сайту, замість буде

Про Б Н У К Р Е Н І Я

Апологія непомінающіх, або застосування 15-го Правила Двократного Собору в нинішній церковної ситуації.

Сьогодні Вітчизна наша, Православ'я і Церква в небезпеці. За останні 2000 років вороги Господа нашого Ісуса Христа - богопротівящіеся іудеї - втягують Церква в різні єресі, щоб образити благодать Духа Святого і погубити душі християн.

У статті наводяться свідчення і одкровення стосуються абортів, як Бог карає за цей гріх, і як потрібно вимолювати його винним в тому.

«Стережіться лжепророків, що приходять до вас в овечій одежі, а всередині суть вовки хижі: По їхніх плодах ви пізнаєте їх.» (Мф. 7; 15-16).

Коментарі до статті А. Добичина «Вогняне колесо апостасии». (У додатку - стаття «Свята гора Афон - оплот Православ'я»).

Доповідь архієпископа Болгарської Церкви Серафима (Соболєва) з питання «Про новий і старому стилі» (Про юліанському і григоріанському церковних календарях) на нараді Всеправославній 1948 року.

Акривія (грец. Ακριβεια - акривії) - суворе дотримання догматам і канонам Церкви в ім'я збереження чистоти Святої Істини.

У великої Церкви Пречистої Богородиці, на престолі св. Петра і Олексія сидить поганий, злобесний вовк в пастирській одязі, Юда-зрадник, бісам причастник, лиходій, якого не було між єретиками і відступниками ...

Обережно! «ДХ» (газета т.зв. «Дух християнина», а вірніше «Дурян християнина»): словоблуддя іуд як результат усиновлення єретику-екуменісти.

«Церква Бога Живого - стовп і утвердження Істини» (1 Тим. 3, 15)
(ЗМІСТ: 1. Роздуми смиренного серця; 2. Слово про засудження єретиків преподобного Йосипа Волоцького, 3. Обновленчество вчора і сьогодні; 4. Архієпископ Аверкій Таушев; 5. Всеправославну нараду 1948 роки; 6. Плоди екуменічного древа; 7. Унії і уніатство ; 8. Таємне уніатство - нова доктрина боротьби з православ'ям; 9. У помошь «Святого і Великого собору Східної Православної Церкви»; 10. Висновок.)

Боляче й гірко ставати на душі, коли читаєш номера газети «Дух християнина» за останні місяці. Куди вона насправді веде сьогодні шукають порятунку?

Коментарі до статті «Бесіда зі старцем: заповідано терпіти»

Єдність Церкви грунтується на євхаристійному спілкуванні єпископів між собою. Відповідно, знаходяться в євхаристійному спілкуванні підвладні їм клірики і миряни. (У додатку - П О С Св. Птрх. І Св. Синоду від 7/20 листопада 1920 року за № 362).

Як відомо, в цей день біля пам'ятника Царю-Мученику Миколі II в селі Тайнинское (Москва, Митищі) проходив Чин Всенародного покаяння. Фото прислали Руслан і Марія, Московська область.

10 листопада 2007 року на іконі Царствених Мучеників з'явилося миро. Лист надіслав р.б. Ігор, Ростов-на-Дону.

Р.б. Михайло, р.б. Ірина, Рязанська обл., Клепиковский р-н, д. Тамишево.

19 травня перед початком проведення Всенародного покаяння, що пройшов у день народження Імператора Миколи II, в день церковного пам'яті святого праведного Іова Багатостраждального, тривалий час можна було спостерігати райдужні вінці навколо сонця.

В цей день на небі тричі спостерігалася веселка навколо сонця. Саме ж сонячне сяйво по контуру нагадувало Святих Царствених Мучеників.

Після декількох поїздок на Чин Покаяння в Тайнинское на склі кіота стали поступово відображатися лики святих царствених мучеників царя Миколи II і цариці Олександри.

Браття і сестри! Господь не перестає виявляти нам свої чудеса, ... 16 вересня відразу після скоєння Всенародного покаяння, що пройшов напередодні дня прославлення святителя Іоасафа Білгородського, чудотворця, було явлено диво - тричі з'являлася веселка навколо сонця.

З Божою допомогою поповнюється інформація про всі пройшли за цей час, починаючи з жовтня 2004 р, Чинах Всенародного Покаяння.

Всенародне покаяння пройшло в день народження Імператора Миколи II, а також день церковної пам'яті святого праведного Іова Багатостраждального.

І Н Ф О Р М А Ц І Я Про Р А З Д Е Л А Х

На сайті доступні наступні розділи:

– – В цьому розділі надані послання Патріарха Московського і Всієї Русі Алексія II і Священного Синоду Руської Православної Церкви до 75 і 80-річчя убивства Імператора Миколи II і Його Сім'ї.
– – В цьому розділі надані висловлювання Святих отців православної Церкви про покаяння в гріху царевбивства.
– – Апологія Всенародного Покаяння Російського Народу.
– – Тут ви знайдете історичну довідку про с. Тайнинское і Митищах.
– – У цьому розділі ми маємо намір детально висвітлювати всі відомі нам випадки чудесного впливу Божої Благодаті на людей, які брали участь у проведенні даного чину покаяння, а також відбуваються тут знамення.
– – Тут ви можете знайти відповіді на ваші запитання про Чині Покаяння Російського народу.
– – У цьому розділі вашій увазі будуть доступні проповіді, присвячені різним датам, а також різні витримки і статті.
– – У цьому розділі ви знайдете інформацію про минулі Чинах Покаяння і про те, до яких дат вони були приурочені.

Пропонуємо вашій увазі фоторяд, в тому числі свідоцтв Божих, явлені на Чинах Всенародного покаяння, що проходили з жовтня 2004 по грудень 2007 років. Фотографії представлені у вигляді презентації зі звуковим супроводом і коротким описом приурочених до дат днів.
Завантажити її можна за наступним посиланням:

Людей - кінець світу близький »

Св.прв. Іоанн Крондштадтскій

ЧИН ВСЕНАРОДНОГО ПОКАЯННЯ РОСІЙСЬКОГО НАРОДУ

(Доповнення)

«Пройде гроза над Руською землею,

Народу російському гріхи Господь простить.

І Хрест Святої Божественної красою

Над храмом Божим знову яскраво заблищить ».

Прп. Серафим Вирицький 1949 р

«Гріх царевбивства, що сталося при байдужості громадян Росії, народом нашим нерозкаяним. Будучи злочином і Божественного, і людського закону, цей гріх лежить важким тягарем на душі народу, на його моральному самосвідомості ... ». З послання Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II і Священного Синоду до 75-річчя убивства Царської Сім'ї.

«Порятунок Росії - через покаяння»

С.А. Нілус, відомий російський духовний письменник початку XX століття, розповідав вже після революції своїм близьким відомі йому пророцтва преподобного Серафима Саровського: «По часу Господь дасть ще відомий термін - близько 15 років Росії на покаяння. Якщо після цього Росія все ж не покається, то гнів Божий проллється на неї в ще більших розмірах ... »(тут і далі« Росія перед друге пришестя », М. 2003, с. 334).

Таємниця беззаконня, про яку писав в одній зі своєї книг С.А. Нілус, відбувається сьогодні вже явно і відкрито, відбувається на наших очах. Яскравий приклад тому - що пройшли в кінці 2004 року вибори на Україні, що прикривають собою насильницьке захоплення влади прозахідними, а значить, антиправославними силами. Росії вже довелося це випробувати в 1991 році. Зараз, як і тоді, народ залишається відданим і обдуреним: хтось підспівує нової влади, сподіваючись, що при ній жити стане краще, хтось, навпаки, бореться проти влади також в надії на краще життя, хтось пасивно мовчить і з боку спостерігає за тим, що відбувається, мовляв, «моя хата з краю». І лише одиниці, якщо брати в процентному співвідношенні, намагаються вивести народ на істинний шлях. Цей шлях - всенародне покаяння у вчинених російським народом гріхах за минулі 300 - 400 років російської історії. Бо останній раз подібний чин покаяння був здійснений в 1607 році Святими Патріархами Іовом та Єрмогену в Успенському соборі Московського Кремля. Коли здавалося, що вже немає кінця російської смути, Господь послав покаятися Росії, провівши її через горнило скорбот і випробувань православного царя, мир і благоденство, прийняв блудного російського сина в Свої батьківські обійми.

І зараз, за \u200b\u200bсловами свт. Ігнатія Брянчанінова, «Милосердя Бога довгих і відстрочує рішучу розв'язку ... Рятуються повинні розуміти це і користуватися часом, даними для порятунку,« яко час скорочено є ».

«Милість Господня може бути виявлена, якщо все піде за схемою подій: гріх - полон - покаяння - звільнення. Судячи з того, що відбувається зараз, нас може очікувати і інший варіант: гріх - полон - недостатнє покаяння - Божого кара - загибель більшості і порятунок «малого стада».

Наші гріхи зробили нас бранцями сатани, бо нерозкаяний гріх позбавляє нас благодаті Божої і робить доступною здобиччю диявола. Безблагодатний людина - безсильна, а значить і беззахисний перед дияволом, бо «Духом Святим ми рухаємося і існуємо» (св. Апостол Павло). Накопичені нами нерозкаяні гріхи - це енергія зла, завдяки якій антихрист буде панувати над людьми. Тому диявол і не дає нам каятися: ми його боржники, гріхи людські - це його живильне середовище, наші гріхи - його сила і «право». Коли ми грішимо - ми вражені в правах як злочинці Божих заповідей і знаходимося в полоні у сатани, тому він і спокушає нас на гріх, і не допускає до покаяння. На підставі нам надаються різні ерзаци - народні рухи, з'їзди, симпозіуми, конференції. Все це добре, але мало що дає, так як немає найголовнішого - покаяння народу, - і це не позбавляє нас від гріха.

Ось що писав на початку 20х рр. XX століття св. Патріарх Тихон: «Гріх, що тяжіє над нами, - таємний корінь нашої хвороби ... Гріх розбестив нашу землю, розслабив духовну і тілесну міць російських людей ... Гріх помрачил наш народний розум ... Гріх розпалив полум'я пристрастей, ворожнечу і злобу ... нерозкаяним гріх викликав сатану з безодні ... Так відмиється вся Руська земля, як цілющої росою, сльозами покаяння і так розквітне знову плодами духу ... ».

За законами духовного життя одні гріхи тягнуть за собою інші гріхи, які наростають, як снігова куля. Якщо вчасно не зупинити цей процес, то сніжний ком перетвориться в лавину, яка поглинає все на своєму шляху. Гріхи народу руського, вчинені за останні століття, важким тягарем лежать на нас, нащадків. І наш синівський обов'язок сьогодні - зняти цей тягар гріховних пут.

Святіший Патріарх Алексій II в своїх публічних виступах, сказаних в 1993, 1998 і інших роках, також неодноразово говорив про те, що необхідно всенародне покаяння за вчинені російським народом гріхи і злочини. У своєму зверненні з нагоди 75-ої річниці з дня убивства Государя Императора Николая II і його сім'ї, Патріарх підкреслив, що особливо необхідно принести покаяння за гріх богоборства і царевбивства. Це звернення підписане всіма членами Священного Синоду Руської Православної Церкви.

Отже, дорогі брати і сестри, помолимося Господу і принесемо Йому щире розкаяння за наші гріхи і наших покійних предків, які не встигли принести покаяння за днів свого життя.

Благословен Бог наш завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Трисвяте і по Отче наш.

Господи, помилуй, 12 раз.

Слава, і нині.

Прийдіть, поклонімся Цареві нашому Богу.

Прийдіть, поклонімся і припадемо Христу, Цареві нашому Богу.

Прийдіть, поклонімся і припадемо Самому Христу, Цареві і Богу нашому.

Псалом 50.

Тропарі, глас 6:

Помилуй нас, Господи, помилуй нас, всякого відповіді недоумеюще, цю Ті молитву яко Владиці грішні приносимо, помилуй нас.

Слава: Господи, помилуй нас, на Тебе бо уповахом, що не прогневайся на ни зело, нижче згадай свого гріха, але зглянься і нині, як милосердний, і визволи нас від ворогів наших: Бо Ти Бог наш, і ми людие Твої, вси справи рук Твоїх, і ім'я Твоє призиваємо.

І нині: Милосердя двері відкрий нам, Благословенна Богородице, що сподівається на Тебе та не загинемо, але так позбудемося Тобою від бід, бо Ти спасіння роду християнського.

Господи, помилуй, 40 раз.

Священик промовляє: Господу помолимось.

І цю молитву:

Боже Спасителю наш, іже пророком Твоїм Нафаня покаявся Давиду про свої гріхи, залишення дарував, і Манасії в покаяння молитву прийом, Сам і рабів Твоїх (ім'ярек), каються, про них же Содель гріхів, прийми звичайним Твоїм людяністю, презіраяй їм вся зі деянная , оставляяй неправди, і переважаючими беззаконня. Ти бо рекл єси, Господи: бажанням НЕ хощу смерті грішника, але яко еже обратитим, і живу бити йому, і яко сімдесять по сім оставляті гріхи. Понеже яко величність Твоє безпрікладное, і милість Твоя безмірна, аще бо беззаконня назріші, хто постоїть. Бо Ти єси Бог, що каються, і Тобі славу возсилаємо, Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків, амінь.

Всі моляться схиляють свої коліна, а архієрей або священик від імені всього народу привселюдно читає такі покаянні молитви (якщо немає священика, то, в крайньому випадку, Покаянний чин можуть здійснювати і миряни, крім читання кінцевих дозвільних ієрейських молитов).

Господи Вишній, довготерпеливий і Милосердний, помилуй нас, грішних, які не вміють КАЯТ, і навчи рабів Твоїх великій сокрушении сердець взивати до Тебе, приносячи покаяння за весь народ російський і родичів наших, померлих в великих і тяжких гріхах боговідступництва, клятвопорушення і царевбивства, досі нерозкаяних нами і тяжіють над нами і над народом нашим.