Милості хочу а не жертви тлумачення. Пойдіте- научітесь- що то є: Милости хочу-а не жертви. Подаєте ви милостиню

Таким чином, якщо Ісус був уже в першу суботу після другого дня паски поза Єрусалимом, значить, Він пробув цього разу в Єрусалимі вельми недовго.

Звинувачення Фарисеями учнів Ісуса в порушенні закону про суботу (зривання колосків)

Примітно, що фарисеї майже всюди і завжди йшли за Ісусом, стежачи за кожним Його кроком і чіпляючись до всякого порушення їхніх звичаїв і переказів. Слідували вони за Ісусом і тепер, і коли побачили, що зголоднілі учні Ісуса зривали колоски, розтирали їх руками і їли зерна, то негайно ж помітили Ісусу: « Дивись, щотвої учні роблять в суботу ».

За Євангелієм Луки, деякі з фарисеїв сказали не Ісусу, а учням Його: нащо робите те, чого не годиться робити в суботу?(). За Євангеліями ж Матвія і Марка, з таким докором фарисеї звернулися до Ісуса. У цьому немає ніякого протиріччя: нагляд фарисеїв (якщо можна так висловитися) за всім, що здійснювали Ісус і Його учні, був настільки сильний, а озлоблення проти Ісуса так пристрасно, що дивно було б, якби деякі з супроводжували Ісуса фарисеїв не навернулися з докором безпосередньо до учнів Ісуса, після або перш звернення всіхфарисеїв з докором до Самому Ісусові. Два Євангеліста записали питання, звернений до Ісуса, а третій - питання учням; тому оповіді всіх трьох цілком достовірні.

Фарисеї звинувачували учнів Ісуса тільки в порушенні суботи, так як вони прекрасно знали, що після другого дня паски дозволялось їсти хліб і зерна нового врожаю; знали вони також, що взагалі дозволялося зривати колосся з чужої жнив руками, але тільки не серпом ().

Пояснення Ісуса з цього приводу і посилання його на випадок з Давидом

Фарисеї дорікнули Ісуса в порушенні суботнього спокою. Ісус же пояснює їм, що вони, суворі ревнителі Письма, виявляють повне нерозуміння його. » Невже ви не читали ніколи, що зробив Давид, Коли, будучи голодним, увійшов в храм і спожив хліби, яких ніхто, крім священиків, не повинен був є? »

Хлібами пропозиції називалися дванадцять хлібів, які клалися щосуботи на особливому столі, спочатку в скинії, а після в храмі, перед Господом від синів Ізраїлевих (); ці хліби як би пропонувалисяТому, перед Ким були покладені, і тому отримали назву хлібів. Щосуботи їх змінювали новими хлібами, а зняті повинні були їсти священики на тому святому місці, Де вони були покладені ().

У Першій книзі Царств, в главі 21, сказано, що Давид, гнаний Саулом, прийшов до Нова (де тоді була скинія) до священика Ахимелеху і просив у нього хліба для вгамування мучив його і супутників його голоду. У священика не було простого хліба, і тому він дав Давиду хліб показний.

Передаючи слова Ісуса, Євангеліст Марк називає Евіятаром того первосвященика, при якому Давид спожив хліби, тоді як в книзі Царств він називається Ахімелехом. Цю неточність Євангеліста в передачі слів Ісуса пояснюють тим, що Авиафар був сином і спадкоємцем первосвященика Ахимелеха, а також приятелем Давидовим; за життя ще свого батька Авиафар допомагав йому у виконанні обов'язків первосвященика, а по смерті його був так довго первосвящеником за царя Давида, що при імені царя Давида мимоволі згадувалося ім'я Ев'ятарів, як сучасного йому первосвященика. У всякому разі, історично вірно те, що Давид увійшов до Божого дому за первосвященика Авіятара і спожив хліби ().

Якщо муки голоду, які відчував Давид, змусили первосвященика порушити закон про хлібах пропозиції, - якщо, таким чином, допомога ближньому в біді вище дотримання букви закону, як милість вище жертви, - то й учні Ісуса, тамуючи свій голод зернами з зривати колосся, могли порушити закон суботнього байдикування в тому його вигляді, як розуміли фарисеї. А що фарисеї неправильно розуміли цей закон, - що в ньому зовсім не міститься безумовного заборони що-небудь робити, це Ісус роз'яснив зазначенням на священиків, які в храмі по суботах роблять священнодійства і жертвопринесення, вбивають жертовних тварин, знімають з них шкіру, готують їх для принесення в жертву і спалюють, і невинні вони () В порушенні суботнього спокою? Якщо служителі храму невинні в тому, що порушують спокій суботнього дня, то тим більше невинні служителі Того, Хто більше храму ().

У фарисеїв немає милосердною, жалісливий любові до ближніх, який вимагає Бог; всі їх увага спрямована на одні тільки жертви, священнодійства і встановлені переказом звичаї. Якби вони розуміли, що співчутлива любов до голодному вище всіх переказів, звичаїв і жертв, то вони не судили б голодних, зривають колосся в суботу. Тому, Ісус і каже їм: якби ви знали, що то є: Милости хочу, а не жертви, то ви не судили б невинних ().

Нещодавно ще, після відвідування митаря Матвія, Ісус пояснював фарисеям, що означає: милості хочу, а не жертви (Див. С. 241). Бути може, і тепер між фарисеями були деякі з тих, яким Ісус сказав тоді: підіть, і навчіться, що то є: Милости хочу, а не жертви (). Вони, як видно, не навчилися розуміти сенс цього вислову. Тому Ісус і каже їм тепер: «Якби ви знали, якби ви розуміли, що Богу не потрібні ваші жертви, пости і обмивання, а потрібна любов до ближніх, милосердя до них і добрі справи, то ви не судили б Моїх учнів; але ви не розумієте навіть те, що не людина створена для дотримання суботи, а субота дана, встановлена \u200b\u200bдля людини ».

Пояснення значення суботи

Фарисеї перестали розуміти, що субота дана людині для досягнення вищих моральних цілей, для заспокоєння від праць, турбот і хвилювань життєвих, - для того, щоб хоча раз в тиждень він міг відволіктися від суєти мирської, згадати все скоєне ним в минулі дні, засудити себе за погані справи і за відсутність або мала кількість хороших, каятися і молитися, і проявляти свою любов до ближніх на ділі, творячи добрі справи. Вони забули, що людина взагалі вище суботи, і що не можна приносити в жертву букві закону то, що становить мета і призначення людини.

Але в даному випадку перед ними стояв той, що має влади і скасувати старозавітну суботу, Який господь і суботі ().

Зцілення Ісусом в суботу сухорукого

І, вийшовши звідти, прибув Він до їхньої синагоги (). Так говорить Євангеліст Матфей; Євангеліст Марк каже: І Він знову до синагоги (); в Євангелії ж Луки сказано: І сталось, як в іншу суботу зайшов Він до синагоги й навчав(). Таким чином, не можна з точністю визначити, в яку суботу Ісус зцілив сухорукого: в ту чи саму, в яку учні Його зривали колоски, або в іншу. З Євангелія Луки видно, що це було в іншу суботу, а з Євангелія Матвія можна зробити висновок, що в ту ж саму суботу. Євангелісти взагалі не надавали особливого значення точному позначенню часу, в яке відбувалися описувані ними події. З того ж обставини, що Лука писав своє Євангеліє після Матвія і Марка, маючи, звичайно, під руками їх Євангелія, можна зробити висновок, що Лука вжив вислів - в іншу суботу - для того, щоб пояснити невизначений вираз Євангеліста Матвія - і вийшовши звідти. З іншого боку, послідовність розповіді виграє, якщо визнати, що Ісус прямо з поля прийшов до синагоги, в супроводі тих же книжників і фарисеїв.

Ісус вже зцілив в суботу розслабленого, що лежав біля купальні, і мав з цього приводу пояснення з книжниками та фарисеями. Тому, якщо тепер при вигляді сухорукого, який чекав зцілення, книжники та фарисеї запитали Ісуса: Чи можна зціляти в суботи? () - то, очевидно, це були не ті книжники та фарисеї, з якими освідчувався Ісус в Єрусалимі. Книжників і фарисеїв було багато по всіх місцях, населеним євреями; тому ми бачимо, що куди б не пішов Христос, вони всюди слідують за Ним, хоча далеко не завжди в тому ж складі. Явище Іоанна із закликом до покаяння, а потім і явище Ісуса Христа, повинні були сплатити цю ворожу Христу партію євреїв; вони вважали, що їм усім загрожує однакова небезпека втрати впливу на народ, тому вони всюди діяли одностайно, як би змовившись. Скрізь і при будь-якому разі вони хотіли викрити Ісуса в недотриманні закону, звичаїв і переказів, а так як, за законом Мойсея, подібний порушник підлягав смерті, то їм і здавалося можливим позбутися свого викривача звичайним для євреїв шляхом.

Вони спочатку спостерігали - чи не зцілить Ісус сухорукого в суботу, але, мабуть, минув певний час очікування; ймовірно, в цей час Ісус навчав перебували в синагозі; фарисеї не витерпів і запитали Ісуса: чи можна зціляти в суботи? Вони не сумнівалися, що після такого питання Ісус зверне увагу на сухорукого і неодмінно зцілить його, тобто порушить спокій суботи, а цього тільки вони і домагалися.

Продовження пояснення про значення суботи

Знаючи, з якою метою фарисеї запропонували Йому це питання, знав думки їхні (), І бажаючи пояснити їм, що не гріх робити добрі справи в суботу, Ісус наказує сухорукому стати посеред синагоги, щоб всі могли бачити його, і обеззброює фарисеїв питанням: що годиться в суботу? добро, чи зло? врятувати душу, чи погубити? (Л к. 6, 9). Вони мовчали, не встигнувши підшукати фарисействавідповіді на питання.

Вони мовчали і тим як би показували, що не розуміють питання. Тоді Христос висловлює Свою думку в самій зрозумілою для них формі. Вони не знають, чи можна врятувати людину в суботу; так нехай же користолюбство їх підкаже їм, чи можна врятувати в суботу гине тварина, що належить їм? Тому Ісус і питає, хто з них не витягне в суботу свою вівцю, що потрапила в яму? Вони мовчать, але усвідомлюють, що такого між ними не знайдеться.

А якщо так, якщо вівцю можна витягнути в суботу з ями, то адже людина ж краще вівці! Чи можливо не врятувати його в суботу? Отже, ви розумієте, ви усвідомлюєте, що якщо добрі справи треба робити завжди, то, звичайно, і в суботу можна, можливоробити добро.

Для того ж, щоб довести їм, що маєтворити добро в суботу, Він негайно ж всенародно зцілив сухорукого одним словом Своїм.

Здавалося б, і кам'яні серця повинні були розплавитися при таких словах і чудеса; але у фарисеїв серця були міцніше каменю. Вони найбільшу ганьбу, яке Євангеліст Лука називає сказом. Та це й було сказ їх; такий стан духу інакше не можна назвати, як сказ, тому що тільки біс, тільки злий дух міг чинити так, як вони; тобто вони могли надходити так тільки тому, що допустили злого духа опанувати їх волею, їх розумом.

Біснуючись, вони вийшли з синагоги і вступили в союз з іродіянами, щоб погубити Ісуса. Іродіанами називали прихильників Ірода Антипа. Фарисеї і іродіанами ненавиділи один одного, і якщо з'єдналися для переслідування однієї мети, то, звичайно, лише внаслідок того, що фарисеї виставили Ісуса як небезпечного для влади Ірода проповідника.

Євангеліст Марк каже, що Ісус споглянув на них (Тобто фарисеїв і книжників) з гнівом, засмучений закам'янілістю сердець їх ... ().

Слова Євангеліста - з гнівом - дають привід деяким вважати, що Ісус розгнівався на книжників і фарисеїв. Але чи так це? У чому ж висловився гнів Його? Євангеліст говорить, що гнів Ісуса висловився лише поглядом; але він же додає, що в погляді цьому було видно скорботузакам'янілістю сердець фарисеїв і книжників. А хіба може бути гнів там, де скорбота? Почуття ці не уживаються разом; вони різного духу. Але як же пояснити в такому випадку слова Євангеліста? Адже ми ж визнаємо і доводимо, що Євангелісти говорять правду? Нам здається, що слова Євангеліста - І обернувся до них з гнівом - можна пояснити лише тим враженням, яке справило на учнів Ісуса вираз Його обличчя в той час. Ми маємо достовірні свідчення про те, що Ісус завжди зберігав серйозний вираз обличчя, що Він ніколи не сміявся, але часто плакав. При розмові Ісуса з фарисеями і книжниками, учні Його, звичайно, палали гнівом проти них; та й не можна було звичайній людині спокійно бачити їх завзятість. Ось чому вони, самі гнівно дивлячись на ворогів свого Вчителя і бачачи хоча скорботне, але суворе обличчя Ісуса, могли суворе вираз обличчя Його прийняти за гнівне, думаючи по-людськи, що і Він не може не гніватися. Це - їх враження, це - їх припущення; але скорбота Ісуса і відсутність будь-яких зовнішніх проявів Його гніву змушують нас визнати, що і в даному випадку, як і завжди, Він був далеким від цього засудженого Їм почуття.

З синагоги Ісус пішов до моря (Галілейського); Його супроводжували учні Його та багато народу, що зібрався не тільки з навколишніх сіл Галілеї, а й з Юдеї та Переї (перебувала на схід від Йордану), і навіть з язичницьких країн: Тіра, Сидону і Ідумеї. У цьому натовпі було багато хворих; всі вони хотіли зцілитися, все нетерпляче поспішали ближче підійти до Ісуса, звернути на себе Його увагу або просто хоча б доторкнутися до Нього; багато з них кидалися до ніг Його, тіснили Його, і тим змусили розпорядитися, щоб готова була човен, в яку Він міг би сісти, відплисти трохи від берега і вчити стояв на березі народ.

Поки підходив Ісус до моря, Він зцілив усіх хворих, які перебували в супроводжувала Його натовпі, а Він наказав їм (Тобто зціленим) його не виявляти.

У цій лагідності Ісуса, смиренні Його і відсутності в Ньому марнославства Євангеліст Матфей бачить підтвердження слів пророка Ісаї, який зображує характер очікуваного Месії (): Ото Мій Отрок, що Я вибрав Його ...

І Він правосуддя народам подасть. суд, В перекладі з єврейського означає правду;тому, вираз - він правосуддя народам подасть - може означати: сповістить народам (всім народам, а не одним тільки євреям) правду, правду про Бога, про призначення людей і про вічне життя їх в Царстві Небесному, тобто сповістить ту правду, ту істину, яка тепер відома нам з Євангелія.

Слова пророка: він очеретини надломленої не доломить, і льону тліючого не погасить - Іоанн Златоуст пояснює так: зручно було Христу переломити їх усіх (тобто ворогів Своїх) як тростину, притому вже надламану; зручно було Йому й розгнівався іудеїв погасити, як ґніт тліючий; але Він не захотів цього і тим довів Свою найбільшу лагідність (Свт. Іоанн Златоуст. Бесіди на Євангеліє від).

Поки не допровадить присуду до перемоги. Таким смиренним і лагідним чином дій. Він досягне-таки того, що правда восторжествує, він доставить правді перемогу, і на ім'я Його будуть сподіватися Усе народи.

"Отже, ПІЗНАЄМО, будемо прагнути ПІЗНАТИ Господа; як ранкова зоря - Свого приходу, і Він прийде до нас, ЯК ДОЩ, немов дощ весняний, що напоює землю".

Що зроблю тобі, Єфрем? що зроблю тобі, Юдо? Бо ваша любов, як ранковий туман і як роса, що зникає.

Тому Я тесав їх пророками, БІЛ їх СЛОВАМИ Своїх уст, і СУД Мій, як СВІТЛО.

Бо Я МИЛОСТІ хочу, а НЕ ЖЕРТВИ, і Богопізнання більше від цілопалень. "

"Побачивши те, фарисеї сказали до учнів Його: Чому то Вчитель ваш їсть і п'є з митарями і грішниками?

Ісус же, почувши це, сказав їм: Не здорові потребують лікаря, але хворі,

Підіть, НАВЧІТЬСЯ, ЩО ОЗНАЧАЄ: милості хочу, а не жертви Бо Я не прийшов кликати праведних, але грішників до покаяння. "

Матвія 9: 11-13

"Або ви не читали в Законі що в суботу священики порушують суботу у храмі, і невинні вони?

Але кажу вам, що тут Більший, як храм!
ЯКБИ ВИ ЗНАЛИ, що то є: Милости хочу, а не жертви, то НЕ ЗАСУДИЛИ Б невинних,

Бо Син Людський Господь і суботі. "
Матвія 12: 5-8

Як бачимо, Ісус говорить про те, що важливо знати і розуміти істинне значення виразу "милості хочу, а не жертви". Це вже вказує на те, що не про буквальне його сенсі йдеться. Важливо знати істинний його сенс, щоб точно виконати бажання Бога, щоб не трапилося те, про що говорить Апостол Павло.

"Бо ми знаємо, що Закон духовний, а я тілесний, проданий під гріх.

Бо НЕ РОЗУМІЮ, ЩО роблю: тому що НЕ ТО роблю, що хочу, а що ненавиджу, ТО роблю. "

Римлянам 7: 14-15

Тут милість протиставляється жертві і суду. У всіх писаннях, які написані із середини і зверху, - всього по два, одне протиставляється іншому. В ковчезі Завіту - в Писанні, всієї тварі по парі - одне чисте, інше нечисте.

"Як навпаки зла - добро і навпаки смерті - життя, так навпаки благочестивого - грішник. Так дивись і на всі справи Всевишнього: їх по два, одне навпроти одного."

Сирах 33:14

А це все численні образи, які означають одне і те ж - навпаки сенсу буквального значення духовний. Що ж є жертва, і чому Павло стає жертвою?

"Бо я вже за жертву стаю, і час відходу мого вже настав."

2Тімофею 4: 6

У жертву приносяться, наприклад, тварини, яким Адам присвоїв свої імена - звичайним словами присвоїв інші значення. Жертву необхідно розсікти надвоє, і відокремити праву частину від лівої, і правої частиною потрясати перед Господом. Це означає те ж саме, що і розсікти камінь, скелю, землю, море, або завісу в Храмі розірвати надвоє, або розірвати небеса.

"[Господь] сказав до нього: Візьми трирічну телицю, трирічну козу, і трилітнього барана, горлицю і молодого голуба.

І взяв він їх, і розсік його пополовині і поклав ОДНУ ЧАСТИНА ПРОТИ ІНШИЙ; але птаства не розсік. "

Буття 15: 9-10

"Ти розсік перед ними, і вони перейшли серед моря по суходолу, і тих, хто гнався за ними, Ти кинув до глибин, як камінь до бурхливої \u200b\u200bводи."

Неємія 9:11

"О, якби небеса Ти роздер [і] зійшов! Гори розтанули б від лиця Твого,

Як від плавкими вогню, як від кипить воду, ЩОБ ІМ'Я Твоє ЗРОБИТИ ВІДОМИМ Твоїм ворогам перед обличчям Твоїм затремтіли народи. "

Ісая 64: 1: 2

Отже, жертва є закрите Писання, яке необхідно розсікти надвоє - усвідомити, що воно має два протилежних сенсу - зовнішній буквальний - помилковий, і внутрішній, потаємний духовний - істинний. Хибне розуміння потрібно принести в жертву, заради розуміння істинного.

Пророк і його Письмо - одне і те ж. Закриваючи свої послання, приховуючи їх істинний духовний сенс в буквальних образах, Пророк як би ховає себе і своє Письмо в труні, стає жертвою. Тому, закриваючи свої послання, Апостол Павло робить їх жертвою, а тому і сам стає жертвою.

"Будь-яка річ, підвладна тління, зникає, і зробити її померти з НЕЮ."

Сирах 14:20

Жертву цю необхідно буде розсікти надвоє, труну відкрити, відкрити істинний сенс - воскресити його, воскресити Пророка, а значить Христа, Слово Боже. Що прийняли в розум Письмо також стають з ним одне. Вийти з трун і увійти в святе місто означає вийти з зовнішнього буквального розуміння і увійти в духовне - воскреснути духовно, перейти від смерті в життя.

"І ось завіса у храмі роздерлась надвоє від верху аж додолу, і земля затряслася, і зачали розпадатися скелі,

І труни гроби, і багато тіл спочилих святих,

І, ВИЙШОВШИ з гробу після воскресіння Його, УВІЙШЛИ ВО СВЯТИЙ ГРАД і явилися багатьом. "

Матвія 27: 51-53

"Блаженні ті, що творять заповіді Його, щоб мати право на дерево життя і УВІЙТИ ДО МІСТА воротами.

А ПОЗА - пси і чарівники, і розпусники, і душогуби, і ідолопоклонники, і кожен, хто любить і робить НЕПРАВДУ. "

Одкровення 22: 14-15

Те ж саме означає розірвати небеса, щоб ім'я Господнє стало відомим - відкрити істинний сенс Писання, щоб стали відомими справжні думки Божі в Його Слові, а не думки людські самовільно, невігласи туди вкладаєш.

Закрите Письмо, його буквальний сенс, названий як жертвою, так і судом. Тому служіння смертоносного буквальним змістом є служіння осуду. Служіння ж духовному змісту, є служіння виправдання. Тому і говорить Ісус, що якби знали що є милість, то не докоряв би невинних, бо не були б служителями засудження.

"Він дав нам здатність бути служителями Нового Заповіту, НЕ БУКВИ, але ДУХУ, тому що БУКВА УБИВАЄ, а дух оживляє.

Коли ж служіння смерті літери, вирізане на каменях, було таке славне, що Ізраїлеві сини не могли дивитись на обличчя Мойсея, через славу минущу обличчя його, -

Те ж більш буде в славі те СЛУЖІННЯ ДУХУ?

Бо якщо СЛУЖІННЯ ОСУДУ славно, то тим більше багате на славу СЛУЖІННЯ ВИПРАВДАННЯ. "

2Корінфянам 3: 6-9

"Так говоріть і отак чиніть, як такі, що будете суджені законом волі.

Бо СУД БЕЗ МИЛОСТІ хто не вчинив милосердя Милість звеличується НАД СУДОМ. "

Якова 2: 12-13

Як суду, який і жертва, протиставляється виправдання, помилування - милість, так буквальному засуджує змістом протиставляється виправдовує, який звільняє від суду сенс духовний. Тому Бог і бажає, щоб не буквально люди розуміли Слово Його, а духовно - ласкаво хоче, а не жертви. Це і є справжнє Богопізнання, а буквальний сенс приготовлені вогню для приношення в жертву, названий цілопаленні.

"Уже й сокира при корені дерев лежить: всяке дерево, що не приносить доброго плоду, зрубують і кидали у вогонь."

"Отже ми, що приймаємо царство непохитне, нехай маємо благодать, що нею приємно служитимемо Богові з побожністю й зо страхом

Тому що БОГ наш Є огонь, що пожирає. "
Євреїв 12: 28-29

"А Господь БОГ Є ІСТИНА, Він Бог Живий та Цар вічний."

Єремія 10:10

Істина знищує брехня і подібна до вогню, спалює всяке розпуста. Якщо праведник, що знає правду Божу, викриває кого-то в омані, через одкровення справжнього змісту Писання, то це є милість, якої бажає Бог.

"Як праведний вразить мене: це МИЛІСТЬ, а докорить мені, це олива, її не відкине моя голова, бо ще і молитва моя - проти їхнього зла."

Псалом 140: 5

"Карає народи, чи не викрив, - Той, що навчає людину знання?

Псалом 93:10

"МИЛІСТЬ людини - до ближнього його, а МИЛІСТЬ Господа - на всяку плоть.

Він викривав І він напучував, і повчає і ЗВЕРТАЄ, як пастир отару свою.

14 Він милує БЕРУТЬ напоумлення і старанно звертаються до закону Його. "

Сирах 18: 12-14

Як навпаки суду милість, так навпаки прокляття благословення. Бог і Пророки пропонують людині обидва варіанти, а людина сама вибирає одне з двох по уму своєму і внутрішнім якостям. Прокляття є буквальний сенс Писання, а благословення і благодать - щире, благе Слово Боже, - сенс духовний.

"Вилилося з серця мого слова добрі, а я говорю: Для Царя мої твори, мій язик мов - перо скорописця.

Ти кращий від людських синів БЛАГОДАТЬ вилилася З УСТ Твоїх тому БЛАГОСЛОВИВ Бог навіки Тебе. "

Псалом 44: 2-3

"У свідки перед вами закликаю сьогодні НЕБО і ЗЕМЛЮ: життя і смерть ЗАПРОПОНУВАВ я тобі, БЛАГОСЛОВЕННЯ і ПРОКЛЯТТЯ. І ти вибери життя, щоб жив ти та насіння твоє ..."

Второзаконня 30:19

"Він ЗАПРОПОНУВАВ тобі вогонь і воду: НА ЩО ХОЧЕШ, і протягнеш руку твою.

Перед людиною життя і смерть, і ЧОГО він побажав, то й дасться йому. "

Сирах 15: 16-17

Тому Бог і не судить нікого, бо людина, ковтаючи не розжовуючи розумом закрите Слово Боже - не розмірковуючи при цьому про його істинному сокровенне сенсі, сам обирає і приймає суд, осуд, позбавляє себе Божої милості і благословення. Син Божий - Слово Боже, істинний його сенс, засуджує розуміють Писання хибно, буквально.

"Бо кожного разу, як будете їсти цей хліб та чашу цю пити, смерть Господню звіщаєте, аж доки Він прийде.

Тому, хто їстиме хліб цей чи питиме чашу Господню недостойно, буде винний супроти тіла та крови Господньої.

Так же людина випробовує себе, і так нехай хліб їсть і з чаші хай п'є.

Бо, хто їсть і п'є негідно, той їсть і п'є ОСУД собі, не розмірковуючи про Тіло Господнє.

Через це поміж вами багато недужих та хворих, і багато-хто заснули. "

1Коринтян 11: 26-30

"Бо Отець і не судить нікого, але весь СУД ВІДДАВ СИНА,

Щоб усі шанували і Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує Отця, що послав Його.

Істинно, істинно кажу вам: Хто слухає слова Мого, і вірує в Того, Хто послав Мене, життя вічне, і НА СУД НЕ ПРИХОДИТЬ, але перейшов від смерті в життя. "

Івана 5: 22-24

"Цурається Мене, і Моїх слів не приймає має для себе суддю: СЛОВО, яке Я говорив, воно БУДЕ СУДИТИ його в останній день.

Бо я не від Себе; послав Мене Отець, Він дав Мені заповідь, що сказати і що говорити.

І Я знаю, що заповідь Його є життя вічне. Отже, що Я говорю, говорю, як Отець Мені розповідав. "

Іоанна 12: 48-50

Бог бажає милості і Богопізнання, істинного пізнання Його Слова, духовного його сенсу - духу Слова. Дух Слова є Дух Христовий. Буквальне ж, тілесне розуміння Писання по плоті Слова, Богу угодно.

"Бо живуть ПО ПЛОТІ, думають про тілесне, а живуть ЗА ДУХОМ - ПРО ДУХОВНЕ.

Бо думка тілесна то СМЕРТЬ, а думка духовна - ЖИТТЯ і світ,

Тому тілесна ВОРОЖНЕЧА ПРОТИ БОГА; бо не кориться Законові Божому, та й не можуть.

Ті, хто ходить ПО ПЛОТІ Богу ДОГОДИТИ НЕ МОЖУТЬ.
Але ви НЕ ПО ПЛОТІ живете, А ЗА ДУХОМ, бо Дух Божий живе в вас. Якщо ж хто Духа Христового не має, ТОЙ [і] НЕ ЙОГО. "

1. подається ви милостиню?

2. А ви самі брали благодійну допомогу? І що при цьому відчували?

Відверто кажучи, мене здивувало, що багато з тих, кому ми ці питання задали, буквально образилися: «Хіба можна про таке питати !? Хіба правильно афішувати свої добрі справи !? » Начебто є що афішувати! Можна подумати, перед нами були другі матері Терези, так активно вони допомагають людям і при цьому вважають за краще зберігати горде мовчання.

Саме так - горде, тому що можна, звичайно, замовчувати про свої благодіяння, можна лупцювати народ (як це роблять сектанти) цитатами зі Святого Письма, тільки ми-то знаємо, що буква і дух не завжди збігаються. Правда? І милосердя буває помилковим, і смиренність ... Як часто за уявними чеснотами ми приховуємо свою нездатність до справжнього дії!

Тому редакція вдячна всім, хто без удаваної скромності, в простоті серця щиро і чесно відповів на питання, не боячись зізнатися в своїх слабкостях або бути звинуваченими в «нехристиянських» поведінці.

Світлана Єсіна, закінчила Університет систем управління і радіоелектроніки, співоча Різдвяного храму в п. Айхал. 1. Подаю, але не всім. Буває, поспішаєш кудись, ні про що не думаєш, і раптом перед тобою з'являється жінка, яка ледве помітно простягає руку, ніяково і сором'язливо. Як пройти мимо? Видно, що цю людину на вулицю поставила крайня потреба.

Люди, які займаються жебрацтвом як бізнесом, мають нахабну натуру, і як би вони не старалися здатися жалюгідними, у багатьох на фізіономії написано: я просто працювати не хочу. Такі в обличчя прямо лізуть, намагаючись витрусити з тебе гроші, а якщо ти пройдеш повз і не даси (хоча ще треба примудритися це зробити), навздогін пошлють тобі купу прокльонів.

Звичайно є різні випадки, Іноді подаєш і не знаєш, чи правильно зробила, а раптом проп'є? Одного разу виходжу з храму, і до мене підходять троє діточок-цигани. Я до циган недовірливо ставлюся, думаю, зараз почнуть клянчити ... Збиралася піти, але вирішила все ж запитати, чого вони хочуть. А дітлахи їсти попросили. Я купила їм дещо з їжі, і вони так жадібно їли, були такими вдячними. Мені здається, Бог підказує через серце, кому і коли подати!

2. Я брала допомогу, і, напевно, у кожної людини бувало таке хоч раз. Адже не обов'язково стояти на вулиці з простягнутою рукою, в житті всяке трапляється! Я не потребувала їжі або одязі. Але були ситуації, коли Бог посилав помічників у важку хвилину. Причому часто допомагали ті люди, від яких зовсім і не очікувала. Це породжувало відчуття величезної подяки, особливо Богу. У такі моменти ясно відчувається рука Господа, згадуються слова з Євангелія, що Бог знає нужду кожної людини і що Він буде з нами до кінця віку.

Олександр Кравець, викладач Якутського духовного училища.

1. Так, я подаю милостиню. Але, на жаль, не так часто, як хотілося б. Іноді просто проходжу повз прохача людини, ніби його немає. Мабуть, в мені занадто мало любові і співчуття до людей.

З іншого боку, коли подаєш, дуже важливо не пишатися, що не звеличувати себе: ось, мовляв, я який хороший - навіть жебракам і незаможним допомагаю! Інакше користі для нашої душі не буде. Христос учив, як милостиню давати: «Нехай ліва рука ваша не знає, що дає права». Ось справжня християнська чеснота. Але як важко це втілити в своєму житті!

2. Чи бували випадки, коли мені доводилося приймати благодійну допомогу. При цьому я відчував двояке почуття: з одного боку, був вдячний людям, які мені допомогли, з іншого - відчував незручність. Неприємно відчувати себе нужденним. Я помітив, що більшості людей більше подобається бути покровителями або благодійниками, ніж шукачам.

Карина (Софія) Леонтьєва, студентка 2-го курсу Фінансово-економічного інституту.

1. Даю я милостиню? Іноді. Пам'ятаю, як одного разу в дитинстві побачила біля дверей магазину просить, який чимось нагадував мого дідуся, і теж в окулярах. Мама дала йому трохи грошей. А я весь шлях в автобусі проплакала, згадуючи його.

Якщо милостиню просить якась бабуся або літня людина, намагаюся давати. Хоча деякі священики говорять, що стоять біля воріт храму - не варто. До того ж ми, студенти, не такий вже багатий народ.

2. У дитинстві я багато разів отримувала благодійну допомогу - як від родичів, так і від віруючих знайомих. Вони і зараз допомагають. Ми з мамою завжди були всім дуже вдячні.

І ще, коли людина робить мені добру справу, то хочеться коли-небудь теж йому допомогти. «Ось, - думаю, - закінчує інститут, стану великою людиною і буду робити їм добрі справи».

Лариса Абзалетдінова, інженер Інституту космофізичних досліджень і аерономії ім. Ю.Г. Шафера Сибірського відділення Російської академії наук.

1. Так, подаю. Всім, хто просить, - і бомжам у «Туймаада», і вбогим у церкві. Не завжди, правда: все залежить від настрою і власних коштів, коли в кишені - не останні 10 рублів.

Подаю з жалості, напевно. Навіть якщо людина явно збирає на пляшку. Шляхи Господні несповідимі, хто знає ... А взагалі це питання спірне - кожному своє, але засуджувати інших я не беруся. Подавати чи не подавати, просити або не просити - особиста справа кожного.

2. Знайомі віддавали речі синові, коли він був маленький. Батьки слали посилки з дому. В особливо великих розмірах благодійності не отримувала, а в дрібних - було дуже приємно, і я завжди сприймала її з вдячністю.

Сардана Васильєва, інженер Інституту космофізичних досліджень і аерономії ім. Ю.Г. Шафера Сибірського відділення Російської академії наук.

1. Так, я милостиню подаю, але в основному похилого віку. Шкода їх, не від хорошого ж життя вони вийшли просити. Та ще тим, хто збирає гроші для церкви. Молодим чоловікам зазвичай не подаю, тільки хворим іноді, рідко - бомжам. Залежить від того, чи є у мене в кишені дріб'язок.

У «Дитячому світі» зазвичай опускаємо гроші в ящик для дітей з дитячих будинків, доньці доручаю їх туди класти - привчаю її допомагати тим, хто цього потребує. Речі дитячі віддаємо.

2. Незнайомі люди - ні, допомагали тільки родичі - брат, сестра і друзі. Відчувала тільки подяку! Почуття сорому не було, адже - рідні. Може, якби допомога запропонував чужа людина, то взяла б тільки при крайній нужді.

Сергій Вишкварок, інженер ВАТ «Сахателеком».

1. Не подаю (напевно, це милостинею назвати неможливо) жебракам, бомжам п'яним, які випрошують. А іноді бабусі просять, яким явно пенсії не вистачає. Видно ж людини. Таким, звичайно, не можу не дати. Але і то не завжди, якщо чесно.

Якось був випадок: пристойно одягнена жінка біля магазину просила грошей на дорогу, 10 рублів мало, з пересадкою, мовляв, їжу. Заходжу в сусідній магазин, вона і там на дорогу просить. А сама пиво куплене швиденько сховала. «І що, - кажу, - далеко на пиві заїдеш, багато пересадок?» Ну як таким подавати?

2. Мені допомагали. Не часто, в разі потреби. Батьки часто допомагають грошима і продуктами, з дитиною сидять.

Ірина Шахматова, викладач Якутського духовного училища.

1. У буквальному сенсі слова - немає. Мені здається, що в чесноти милосердя повинно мати місце творчість. Можна щось подарувати або віддати під приводом того, що тобі це не потрібно, але так, щоб інший, кому ти даруєш, потребував твоєму подарунку. Так надходити важко, потрібно мати увагу до потреб іншої.

Це ж стосується духовної милостині: вислухати і допомогти. Щоб дійсно підтримати, порадити, потрібно мати внутрішнє самозречення. Тоді це - чеснота і праця заради Бога і ближнього.

2. Ні - знову-таки в буквальному сенсі. У духовному плані - досить часто відчувала при цьому величезну подяку дарувальнику і відчуваю її до сих пір.

Саргилана Кобякова, викладач вищої математики Філії Санкт-Петербурзького державного університету кіно і телебачення в м Якутську.

1. Ні, не подаю. Іноді, буває, бачиш дитину, даєш йому шоколадку, яблучко чи ще щось, але ніколи - гроші. У нас в місті, особливо біля магазину «Туймаада», багато людей непривабливого вигляду, які просять милостиню. Відразу напрошується питання: на що їм потрібні гроші - на горілку? Якби я точно знала, що вони куплять хліба або нагодують дитини, тоді б подала. А поїти мужиків, які не хочуть працювати, не в моїх правилах.

Може, я прагматична людина, але, коли подаєш милостиню, думаєш: на що її витратять? Зараз таке життя, що люди звертають увагу тільки на тих, хто поруч, і допомагають тим, кого знають, кому співчувають. Якщо мене просять про допомогу, звичайно, не відмовляю. Можливо, бувають випадки, коли я не помічаю, в силу своєї неуважності, що комусь потрібна моя допомога.

2. Мені допомагали багато. Мабуть, я щаслива людина, Навколо мене люди дуже чуйні. Було так в моєму житті, що ми, як і багато молодих сімей, вирішували квартирне питання, і, напевно, не вистачить сторінки, щоб перелічити всіх, хто надав нам тоді підтримку, не тільки матеріальну, а й психологічну. Я відчувала вдячність.

Протоієрей Михайло ПАВЛОВ, клірик Нікольського храму м Якутська, керівник відділу по взаємодії з збройними силами та правоохоронними установами.

1. Подаю. В основному на похмелитися. У нас зараз, на жаль, така милостиня. Тих, хто приходить від потреби, майже немає. У наш храм, наприклад, йдуть бомжі, колишні засуджені, для яких у мене є спеціальна гуртка. І я розподіляю цю милостиню на них, хоча знаю: велика її частина піде не на те, на що треба. А що робити? Сказати людині «Пішов геть звідси!» я не можу. Ще раз повторю: від справжньої потреби люди приходять вкрай рідко. І частіше дітей посилають. Але це недобре. Краще самому підійти, якщо їсти нічого. У продуктах ми ніколи не відмовимо.

2. Чи доводилося, і не раз, допомога приймати. І завжди в такі хвилини відчував, що Господь не залишає мене і мою сім'ю. Якби не Бог, не вірять, ми жили б набагато гірше в матеріальному відношенні. А так - Господь подає все, що нам потрібно, через людей.

Бували такі моменти, коли ми збиралися з сім'єю у відпустку, на відпочинок, і нема на що було купити квитки. Щоб чотирьох дітей вивезти, потрібно більше ста тисяч на одну дорогу. І ось щороку Господь посилає добрих людей, які допомагають нам. Це хіба не милостиня? Відчуваю, звичайно, величезну подяку. І завжди молюся про наших благодійників, згадую їх на літургії.

Але я ж не тільки для себе допомогу приймаю. Часто люди жертвують на храм, на ремонт, на ікону, на ув'язнених. Звичайно, я передаю ці гроші настоятелю, і він їх витрачає за призначенням. Ці цільові пожертви гріх приймати для себе. Перед святом Пасхи я звертаюся до постійних нашим благодійникам, які купують яйця, щоб дарувати їх ув'язненим, до військових частин.

Іноді просто дають гроші, щоб купили те, що треба тим, хто відбуває термін. Нещодавно нам пожертвували на дзвіницю. Більше 100 тис. Я зібрав, купив дзвони для храму, який побудований в Табагінской колонії. Частина коштів була зароблена на продажу свічок, які зеки відлили, а частина - пожертви благодійників.

Ієрей Сергій Клинцов, настоятель Преображенського храму, керівник місіонерського відділу Якутській єпархії.

1. Було б неприродним, якби священик, який вчить людей бути милостивими, виконувати слова Христа: «Милості хочу, а не жертви», сам би не подавав. Чи не для хвастощів кажу - величатися-то особливо нічим. Мене постійно супроводжують питання: багато чи мало я жертвую, чи варто давати гроші тієї чи іншої людини? А раптом тебе обманюють?

Не знаю, як парафіяни дають милостиню. Крім тих випадків, коли вони, виходячи з храму, сунуть часом останні копійки так званим «знедоленим» - дармоїдам і п'яницям, які не хочуть працювати і стоять з простягнутою рукою, знаючи, що на паперті вони «запрацюють» набагато більше, ніж з мітлою в руці. Чи приймає Господь таке подаяння за милостиню? Не впевнений.

Навколо багато людей, які справді потребують нашої милості, але вони напевно ніколи не стануть відкрито жебракувати ... Вони будуть скромно чекати, коли хтось із нас помітить їх нужду і допоможе. Буває, правда, рідко: до священика звертаються з проханнями ті, хто приходить в храм, тому що більше йти нікуди. Природно, з'ясовуєш обставини, за можливості допомагаєш десь з особистих коштів, десь соціальний відділ підключається.

Мене, як і багатьох, напевно, викриває Євангельське читання про доброго самарянина. Відповідаючи на питання законника про те, хто такий ближній, якого треба любити, Христос розповів притчу: «Один чоловік ішов з Єрусалиму до Єрихону, і попався розбійникам, які зняли з нього одяг, поранили його і пішли, залишивши його ледь живим. З нагоди один священик тією дорогою, побачивши його, пройшов мимо. Так само й Левит надійшов на те місце, поглянув, і теж проминув. Проходив же там якийсь самарянин, знайшов на нього і, побачивши його, змилосердився і, підійшовши, перев'язав йому рани, наливши оливи й вина і, посадивши його на свого осла, привіз його в готель і подбав про нього; а на інший день, від'їжджаючи, вийняв два динарії, та й дав їх господареві й проказав: подбай про нього; і як більше що витратиш, я, коли повернуся, віддам тобі. Хто з цих трьох на думку твою був ближній тому, хто попався розбійникам? Він сказав: хто вчинив йому милість. Тоді Ісус сказав йому: Іди, і ти роби так само »(Лк. 10, 25-37).

І ось кожен раз, коли ти розумієш, що зараз служба закінчиться і потрібно буде говорити проповідь, думаєш: «А я-то сам досить старанно допомагаю ближньому?» Буває, після цього в храмі доводиться чути закиди: «Ну, як же ви не даєте? Тільки що закликали до милості ... »Але де межа - давати чи не давати? Не знаю ... Людина скромна ніколи такого не скаже, а нахабство чи варто заохочувати? Намагаєшся думати про головне: Господь бачить, з яким серцем ти жертвуєш - або для того, щоб від тебе відстали, або для того, щоб людині хоч якось допомогти.

2. Іноді особисто мені допомогу буває адресована, а іноді в моїй особі приходу. Люди, слава Богу, і храму допомагають, і сім'ї священика. Все приймається з подякою, бо з цих пожертвувань батюшка отримує можливість допомогти іншим. У нас чимало прикладів і в історії, і в сучасному житті, коли священики намагаються чинити, як св. Іоанн Кронштадтський, який однією рукою брав, а іншою рукою віддавав цю благодійну допомогу тим, хто її потребував.

Нам, звичайно, до святих праведників далеко, але є до чого прагнути. Буває, відчуваєш, що не гідний допомоги, але в будь-якому випадку вдячний людині, завжди намагаєшся молитися за нього і за його сімейство.

Храм міститься і живе на пожертви. Кожен парафіянин - благодійник, будь то бабуся, яка купила свічечку за 10 рублів, будь то людина заможна, який купить 10 свічок і покладе в кухоль для пожертв енну суму, будь то можновладець, який розпоряджається великими ресурсами і може посприяти у вирішенні серйозних питань по храму. У нас дуже багато потреб, починаючи з дрібниць (прибирання, інвентар), закінчуючи автомобілем.

Деякі думають, що і храм, і священики купаються в розкоші, їздять на джипах ... Якби ж то! У нас зараз в храмі - старенькі «Жигулі». Але автомобіль давно вже не розкіш, а засіб пересування, і для будь-якого священика це так. На ті ж треби (відспівування, сповідь, причастя, соборування на дому), особливо взимку, на чому добиратися?

А потім, прихід Преображенського собору веде активну місіонерську діяльність. Практично всі наші священики постійно їздять у відрядження. Зараз саме в довколишніх населених пунктах зростає тяга і інтерес до православній вірі. Для того, щоб відгукнутися на заклик людей, не треба летіти на літаку, плисти на кораблі, достатньо сісти в машину, здатну пересуватися по наших дорогах, і приїхати.

Покровск, Мохсоголлох - там парафії вже давним-давно є, але Чурапчинський улус, Нижній Бест, Амга, Усть-Татта, Усть-Мая, ті ж Хатасси і Октёмци ... Ці райони зараз дуже тягнуться до православ'я, до духовності, і є необхідність священику відвідувати їх. А як? Якщо у «жигулька» колеса не сьогодні-завтра відваляться. Мати місіонерський автомобіль для нас - не розкіш, а нагальна потреба.

Підготували Олена БОНДАР
і Марина Горинова

XXVI. "Милості хочу, а не жертви" Мф.9: 13

Тобто не зовнішнього дотримання переді Мною форми Мого закону, а внутрішнього виконання його духу в застосуванні до людей.

Зовнішня жертва є лише символ внутрішньої і без останньої огида перед Богом (Іс. Гл.1).

Зовнішня правда наша повинна бути виявленням внутрішнього світла, тому що богопізнання Бог хоче більше, ніж всеспалення (Ос.6: 6).

До нас, християн, це моральне вказівку Господа має більш тонке застосування. Для нас любов і співчуття до ближнього стали вже законом, очевидним для кожного. Хоча є ще дуже багато і таких християн, які вважають свою праведність тільки в зовнішньому виконанні законів богопочтенія; але це лише непорозуміння, і в глибині їх же власної совісті вони знаходять смутний докір за лукавство перед Богом. Але є інший сорт людей серед послідовників Христа, які більш тонко і тому небезпечніше порушують розглядається нами правило. Це люди, які зробили для себе з морального закону любові до ближнього закон зовнішній, подібний древньому закону жертв і всепаленні. Виконання закону любові вони вважають в зовнішніх благодіяння, в матеріальних жертви благодійності, без участі внутрішнього вогню любові до тих, кому вони роблячи добро, без тієї милості серця, без якої жертва наша огида перед Богом.

До таких слова Господа: "Милості хочу, а не жертви" - мають також своє повне застосування. І на них особливо потрібно звернути увагу в даний час. Бог не може задовольнятися нашим приношенням одних тільки зовнішніх жертв благодійності. Він не жертви хоче, а милості, т. Е. Внутрішнього любовного відносини до ближнього, мудрої чуйності до прихованих причин його лих і попередження їх, а не зовнішнього тільки матеріального доброчинність, що не зціляє внутрішньої хвороби, а лише тимчасово полегшує її, і дає зайвий привід нам пишатися своєю уявної праведністю у виконанні Христового закону - любові ...