Pareizticīgo ticība - Vecākais - alfabēts. Kas ir pareizticīgo vecākie? Pareizticīgo vecākais

Šoreiz mēs runājam ar Saratovas metropolītu un Volski Longinu par vecākajiem un vecākajiem. Mums visiem mūsu kristīgajā dzīvē ir vajadzīga garīgi pieredzējušu cilvēku palīdzība. Kā jūs varat saņemt šo palīdzību? Vai šim ir jāmeklē “īsts vecis”? Vispār veči - kas viņi ir, vai tādi šodien pastāv? Un kādas briesmas var slēpties aiz vēlmes komunicēt tikai ar vecākajiem, nepievēršot uzmanību iespējām, ko sniedz mūsu draudzes dzīve, apmeklējot draudzes baznīcu?

"Vladika, kas ir vecākā vieta?"

Vecākā vieta ir īpaša parādība, kas radās klosterismā un iepriekš attiecās tikai uz klostera dzīvi. Bet Krievijā 19. gadsimtā vecākā pagāja aiz klosteru vārtiem – jeb, precīzāk, pasaule nonāca klosterī pie vecākajiem.

Kopumā vecākais ir klostera brāļu vai māsu biktstēvs. Fakts ir tāds, ka dzīvošana klosterī nozīmē garīgu vadību, iesācējs atklāj savas domas vecākajam - bikts lieciniekam, abatam. Tikai tā no zinātnēm var mācīties zinātni — garīgo darbu. Kopumā klosteris ir tas, ko mēs mācāmies viens no otra. Un, lai gan ir daudz brīnišķīgu grāmatu par klosterismu, kas saglabā tās garu, tās joprojām nevar aizstāt dzīvo saziņu un personīgās pieredzes nodošanu cīņā ar savām kaislībām. Patiesībā šī cīņa ir klostera varoņdarba mērķis un pamats. Tāpēc klosterismā tik svarīga ir tradīcija, kas tiek nodota “vienam otru pieņemot” (ir tāds slāvu vārds): no vecākajiem uz jaunākajiem, no tiem, kas klosterī dzīvo jau ilgu laiku. jaunpienācējiem.

Vecums paredz, ka vecākais pilnībā vada iesācēju garīgajā dzīvē. Ideālā gadījumā cilvēkam nevajadzētu slēpt nekādas domas vai vēlmes no garīgā mentora. Viņam visas savas darbības ir jāuztic vecākajam, un viss, ko viņš dara, ir jādara tikai ar svētību. Tieši šajā pašaizliedzībā un paklausībā tiek nodota klostera tradīcija.

19. gadsimtā, pateicoties ievērojamā askēta mūka Paisiusa Veļičkovska mācekļu aktivitātēm, Krievijā uzplauka klosteris, un Optina Pustyn kļuva par vienu no klostera darbības atdzimšanas centriem, vēlāk par klosteri, kas pazīstams visā Krievijā. Mūsdienu Rumānijā atrodas Neamt klosteris, kas arī kļuva slavens, pateicoties eldera Paisios un viņa domubiedru darbam. Un līdz šai dienai vārds "vecais vīrs" pastāv rumāņu valodā, tas nav tulkots. Vecākā ir klostera hegumens, vecā sieviete ir abate, māja, kurā dzīvo hegumens jeb abate, ir vecākā.

19. gadsimtā Krievijā izrādījās, ka pie Optinas Ermitāžas biktstēviem pēc grēksūdzes vai padomu sadzīviskos jautājumos sāka nākt laicīgie svētceļnieki, sākot no vienkāršiem zemniekiem līdz labi pazīstamiem izglītotiem cilvēkiem. Tie ir brāļi Kirejevski un aplis, kas vēlāk izveidojās ap Optinas vecāko Makariusu un nodarbojās ar patristiskās literatūras tulkošanu krievu valodā. Tas ir N.V. Gogols un F.M. Dostojevskis un L.N. Tolstojs... Lai gan Ļevs Nikolajevičs bija vislielākais pareizticīgo baznīcas apjukums un nelabvēlis, tomēr viņu velk pie vecākajiem. Galu galā viņa slavenā aizbraukšana no Yasnaya Polyana nebija tikai izbraukšana uz Ostapovas staciju. Tur viņu aizturēja radinieki un pielūdzēji, jo nevēlējās, lai viņš sasniedz savu gala mērķi. Un viņš devās tieši uz Optina Pustyn ... Šis vārdu uzskaitījums pats par sevi ir ļoti slaveni cilvēki, kas atstāja dziļas pēdas krievu kultūras, literatūras, filozofijas vēsturē, liek domāt, ka senatnes fenomens interesēja visplašāko sabiedrības loku.

Un arī citās vietējās draudzēs draudze attīstījās līdzīgi. Deviņdesmito gadu sākumā man nācās apciemot visā Rumānijā labi zināmo biktstēvu, vecāko Kleopu (Ili), mūsu laikam neparasti dziļu, pārsteidzošu askētu. Viņš pārcieta ieslodzījumu, 40. un 50. gados ilgu laiku dzīvoja mežā, slēpjoties no varas iestādēm Baznīcas vajāšanas laikā komunistiskajā Rumānijā. Deviņdesmitajos gados viņš tika cienīts visā valstī kā viens no lielākajiem vecākajiem.

Es nonācu Trīsvienības-Sergija lavrā, kad pazīstamais arhimandrīts Kirils (Pavlovs) vēl spēja visu – brīnišķīgs garīgais tēvs, īsts vecis. Pateicoties bīskapa Tihona (Ševkunova) grāmatai “Nesvētie svētie”, tēvs Jānis (Krestjankins) kļuva pazīstams bez pārspīlējuma visai Krievijai, taču jau pirms tam viņu pazina visa Baznīca. Šie vecākie bija neparasti mīloši, pacietīgi, maigi izturējās pret tiem, kas ieradās — un ļoti prasīgi pret sevi. Tas ir ļoti svarīgs kritērijs.

Un šodien ir daudz cilvēku (parasti tie ir klostera biktstēvi), kuri ne tikai izpilda savu klostera paklausību, bet arī palīdz cilvēkiem, kas pie viņiem nāk no pasaules. Akahistā svētajam Sergijam ir poētisks salīdzinājums: "trauks pilns žēlastības un pārpildīts." Tā droši var raksturot katru vecāko.

– Tā ir ļoti skaista iezīme. Bet filistra prātā vecs vīrs, pirmkārt, ir redzīgs cilvēks. Nupat jūs runājāt par tikšanos ar apbrīnojamo rumāņu vecāko Kleopu, un es tiešām gribēju jums jautāt: "Vai viņš jums kaut ko atklāja?"

— Zini, jā. Mēs bijām trīs. Un, kad viņam tika paziņots, ka ieradušies trīs hieromonki - studenti no Krievijas, viņš teica: "Ak, metropolīti nāk, palaidiet mani cauri." Un divi no mums tiešām jau esam metropolīti, trešais ir arhibīskaps...

Bet es, protams, jokoju. Es domāju, ka tas bija tikai joks no viņa puses. Un ja runājam nopietni, tad pats nevajadzīgākais kristiešu dzīvē ir ieskatu meklējumi. Uz to nekādā gadījumā nevajadzētu tiekties. Ar šo “brīnuma prasību” un brīnumu straumē (ja cilvēki brauc pie “vecākā” ar autobusu) mēs visu nomelnojam - ticību, senatūru kā parādību un pašu kristietību kopumā.

Vecākais ir tieši garīgais mentors. Un jebkuram biktstēvam cilvēks tomēr ir jāiepazīst, kādu laiku jāpaliek ar viņu kopā. Ievērojams mūsu laika vecākā piemērs, protams, ir mūks Paisioss Svētais kalnietis, kurš garīgi baroja sieviešu klosteri Suroti, kas tagad ir viens no labākajiem un ērtākajiem klosteriem Grieķijā.

Tāpēc, kad kāds no malas pienāk pie veca vīrieša - īsta vai vienkārši tāda, kurš vienkārši par tādu pazīstams - un prasa tūlītēju brīnumu un atziņas: "Nāc, pastāsti man visu manu dzīvi un ko man darīt tālāk. ”, patiesībā tā ir zaimošana. Ne viens vien garīgi pieredzējis cilvēks padosies šādiem lūgumiem, pretenzijām un, visticamāk, klusi un mierīgi palaidīs šādu ciemiņu mājās, pasakot viņam dažus mierinājuma vārdus. Tajā pašā vietā, kur sāk spēlēties ar šādām noskaņām, nav īstas garīgās dzīves, nav īstas vecpilsētas un nekad nav bijis.

"Vai šajās dienās vispār ir kādi vecākie?"

- Es domāju, ka jā. Arī mūsdienās ir garīgi pieredzējuši cilvēki gan klosteros, gan pagastos. Bez viņiem Baznīcai būtu ļoti grūti. Bet šeit jums jābūt ļoti uzmanīgam, jādara viss uzmanīgi un saprātīgi. Un ļoti jāuzmanās no šobrīd plaši izplatītā attiecību veida, tajā skaitā ar Dievu, kas izpaužas ar vārdiem: “Tu – man, es – Tev”.

“Tomēr daudzi meklē vecākos tieši tādēļ, lai saņemtu kādu īpašu padomu, pamācību…

— Abba Doroteja dvēseles mācībās ir brīnišķīgs fragments. Abba Doroteoss citē Svēto Rakstu vārdus: ”Pestīšana ir daudzos padomos”, bet uzsver: nevis ”apspriežoties ar daudziem”, bet gan ”apspriežot daudzus padomus” ar pieredzējušu cilvēku. Un šeit, diemžēl, viņiem patīk darīt tā: "Šeit, es biju ar tādu un tādu vecāko, tagad mēs iesim pie cita vecākā, tad pie cita." Tas, protams, ir pilnīgi nepareizi. Ja mēs redzējām garīgi pieredzējušu cilvēku, varējām būt viņa tuvumā, tas dažkārt ir svarīgāk par garām runām. No daudzu svēto biogrāfijām mēs zinām, ka cilvēki, pat tikai vērojot viņus no tālienes, tas audzināja vairāk nekā vārdi. Tādi gadījumi ir Radoņežas Sergija, Riļska Jāņa un daudzu citu svēto dzīvē. Jo cilvēks, kurš ir izpildījis Dieva baušļus un kļuvis Dieva žēlastības cienīgs, tik ļoti atšķiras no apkārtējiem, kas pats par sevi kalpo kā audzināšana. Bet, es atkārtoju, it īpaši šodien, mūsu dienās, man šķiet nepareizi iet meklēt vecāko. Labākajā gadījumā tas jums nenāks par labu. Un, protams, pilnīgi zvērīga prakse - kad viņi savāc autobusus "ceļojumam pie vecā cilvēka". Tas ir tikai bizness.

- Parasti šādi braucieni joprojām tiek veikti bez svētības ...

"Neviens nevar liegt nevienam kaut ko darīt. Mēs esam brīvi cilvēki, dzīvojam brīvā valstī - sēdies un ej, kur gribi. Tāpēc mēs, bīskapi, garīdznieki, ne gluži “aizliedzam” vai “nesvētām”, bet gan mēģinām skaidrot, ka garīgā dzīve nesastāv no braucieniem no viena vecākā pie otra.

Ziniet, dažkārt dažiem ir noraidoša attieksme pret parastajiem priesteriem, piemēram: "Šeit es biju ar veci - jā! Un mūsu baznīcā - kādi priesteri tie ir? Viņiem ir sieva, bērni, un kopumā viņi joprojām ir zēni ... ". Šāda nevērība būtībā ir zaimošana pret Svēto Garu, kas tiek izliets pār katru priesteri iesvētīšanas brīdī un dod viņam spēku “sasaistīt un atraisīt”.

– Vladika, tu man atgādināji Svjatogorets vecāko Paisiju. Es domāju, ka viņš joprojām baro cilvēkus - caur savām grāmatām. Var būt, mūsdienu cilvēks Vai tas ir veids, kā jums vajadzētu meklēt garīgo vadību?

– Domāju, ka mūsdienu cilvēkam ir jāiet uz baznīcu, jāpiedalās sakramentos, jālasa garīgā literatūra, arī to cilvēku grāmatas, kuri dzīves laikā bija garīgi pieredzējuši un izbaudījuši sava ganāmpulka labvēlību. Un Tas Kungs nosūtīs laikā visu, kas ir vajadzīgs — labu biktstēvu, labu draudzes kopienu. Un, ja cilvēkam tas būs vajadzīgs, viņš viņu vedīs uz kādu klosteri. Un tur viņš satiks mūku, iespējams, ne kādu slavenu, nevis vienu no tiem, pie kuriem "garīgie tūristi" brauc ar veseliem autobusiem, bet gan tādu, kurš var dot padomu – kas tieši šim cilvēkam ir vajadzīgs un tieši šajā laikā. Un, ja cilvēks šo padomu dzird, izpildīs, viņš saņems vislielāko labumu, ko var iegūt.

Laikraksts "Ortodoksālā ticība" Nr.12 (608)

Šī grāmata ir par unikālu Krievijas garīgās kultūras fenomenu: pareizticīgo senatni. Tajā iekļautas īsas vecāko biogrāfijas, viņu izteikumi, mācības un padomi, lūgšanas viņiem, kā arī informācija no iepriekš nepieejamiem arhīviem. Izdevums iepazīstina ne tikai ar jau pazīstamiem vecākajiem, kuru biogrāfijas ne reizi vien ir aprakstītas pareizticīgo literatūrā, bet arī ar tiem, kuru darbība līdz šim palikusi ne tik zināma. Katram no vecākajiem ir savs liktenis un savs raksturs, taču viņus visus vieno mīlestība pret Dievu un saviem garīgajiem bērniem. Un, lai gan par daudziem no viņiem ir maz zināms, daži biogrāfiju fragmenti joprojām ir noslēpumaini, taču viņu darbi, viņu garīgo bērnu atmiņas, kas ar mīlestību un siltumu atceras savus mentorus, paliek. Un, ja mūsu laikos daudziem no mums būtu tādi mentori, varbūt pasaulē būtu vairāk labestības un gaismas.

* * *

Sekojošais fragments no grāmatas Pareizticīgo vecajie: biogrāfija, gudrība, lūgšanas (L. N. Slavgorodskaya, 2013) nodrošina mūsu grāmatu partneris - kompānija LitRes.

Seno laiku veči

Svētais Baziliks Lielais

Baziliks Lielais dzimis Kapadokijas Cēzarijā. Viņš nāca no bagātas ģimenes, kas pazīstama Pontā un Kapadokijā. Viņa izglītību vispirms vadīja viņa tēvs, labi cienīts Pontas retoriķis. Svētais Bazils ieguva papildu izglītību Cēzarijā Kapadokijā, Konstantinopolē un, visbeidzot, Atēnās.

Teofans grieķis. Baziliks Lielais. 1405. gads

Šeit viņš tikās ar Gregoriju Teologu, un starp viņiem izveidojās draudzība, izveidojās dziļa garīga tuvība. Dažus gadus vēlāk svētais Bazils atgriezās Cēzarejā un sākumā sāka mācīt retoriku. Tad, sekojot māsas pamudinājumiem, viņš nolēma atteikties no pasaules un nodoties askētiskām darbībām.

Šajā laikā viņš tika kristīts no Cēzarejas arhibīskapa Diāna un viņu iesvētīja par lasītāju.

Pēc tam, lai iepazītos ar klostera dzīvi, svētais Bazils devās ceļojumā pa Sīriju, Palestīnu un Ēģipti, kur tuvāk iepazinās ar askētu dzīvi.

Atgriezies no ceļojuma, Bazils izdalīja savu īpašumu nabadzīgajiem un devās pensijā uz Pontu, kur tuksnesī netālu no Neokēzarejas nodevās askētiskiem varoņdarbiem.

Šeit viņu bieži apciemoja svētais Gregorijs no Nazianca; askēti pavadīja laiku kopā lūgšanās, studējot Svētos Rakstus un Baznīcas tēvu un baznīcas rakstnieku darbus.

Šeit draugi kopīgi sastādīja Origena rakstu krājumu ar nosaukumu "Origenus filokalia" - "Origena filokālija" (nejaukt ar "Philokalia", ko 17.gadsimta beigās sastādīja Korintas Makārijs un Sv. .

Svētais Baziliks ar svētā Gregorija no Nazianzas palīdzību uzrakstīja klostera dzīves noteikumus.

Ap 363. gadu bīskapa Diānas pēctecis Eusebijs no Cēzarejas izsauca svēto Baziliku uz Cēzareju, iesvētīja viņu presbitera pakāpē un iecēla par savu palīgu sludināšanā un administratīvajās lietās.

Saskaņā ar senu pareizticīgo tradīciju, lai atbrīvotos no nopietnām slimībām, viņi pārnēsāja slimos brīnumainas ikonas

Šajos gados, iestājoties Valensai, pastiprinājās ķecerīgo mācību kustība; to izplatīšanās briesmas sāka izjust arī ķeizargrieziena reģions. Svētais Bazils, dedzīgs Nīkajas konfesijas atbalstītājs, ar visiem līdzekļiem pretojās ķecerību draudiem un faktiski vadīja pareizticības aizstāvjus Cēzarijā, jo bīskaps Eizebijs no teoloģijas viedokļa bija vāji izglītots cilvēks. Atbrīvots no lajiem, Eisebijam bija grūtības saprast sarežģīto baznīcas situāciju.

Pēc bīskapa Eisebija nāves svētais Baziliks tika izvēlēts par viņa pēcteci. Cēzarejas arhibīskapa amatā svētais Bazils bija aptuveni 500 bīskapu vadītājs savā apgabalā.

Svētais Bazils par savu galveno uzdevumu uzskatīja pareizticīgo ticības aizstāvēšanu no ķecerīgajiem nemieriem.

Svētais Bazils nomira 379. gada 1. janvārī. Viņam vēl nebija piecdesmit gadu. Viņš nodega šausmīgā ugunī, kas dega austrumos un kuru viņš pašaizliedzīgi dzēsa.

Lūgšanas svētajam Bazilikam Lielajam

Ak, diženais hierarhā, Dieva gudrā skolotāja Visums, svētītais tēvs Baziliks! Lieli jūsu varoņdarbi un darbi, pat Svētās Baznīcas godam, ko jūs esat paveikuši: jūs esat stingrs apliecinātājs un Kristus ticības lukturis uz zemes, jūs esat apgaismots ar ticīgo teoloģijas gaismu, viltus mācībām. , un pasludiniet glābjošo patiesību visai pasaulei. Tagad, kad jums ir daudz debesīs, esiet drosmīgi pret Svēto Trīsvienību, palīdziet mums, kas ar pazemību krītam pie jums, stingri un nelokāmi saglabāt svēto pareizticīgo ticību līdz mūsu dzīves beigām, sargāties no ticības trūkuma, šaubām un svārstīgām ticībā, lai mūs neapmānītu Dievam pretējas un dvēseli graujošas mācības vārdos. Svētās dedzības gars, pat ja tu būtu ugunī, ak, visslavenākā Kristus draudze ganam, iededz savu aizlūgumu arī mūsos, kurus Kristus licis par ganiem, no visas sirds apgaismosim un apliecināsim pareizā ticībā verbālo Kristus ganāmpulks. Lūdziet, žēlsirdīgais svētais, no Gaismas Tēva un visiem, ikvienu dāvanu, kam tas ir labvēlīgs: izaugsmi bērna labestībā Dieva bijībā, šķīstību jauniem, stiprināšanu veciem un vājiem, mierinājumu sēras, slimo dziedināšana, maldīgs brīdinājums un labošana, aizvainots aizlūgums, bāreņu un atraitņu aizsardzība žēlastības pilnās palīdzības kārdināti, aizgāja no šīs pagaidu dzīves, mūsu tēvs un brāļi svētīja mieru. Viņa, Dieva svētā, žēlsirdīgi raugās uz mums pazemīgiem, daudzu kārdinājumu un nelaimju nomāktiem no augstām mājvietām, un paceļ tos, kas uzticēti no zemes debesu augstumos. Dod mums, labais tēvs, Tavu arhipastorālo un svēto svētību, un ar šo aizēnojumu šajā jaunajā vasarā un visos citos mūsu vēdera laikos mierā, grēku nožēlošanā un paklausībā Svētajai Pareizticīgajai Baznīcai mēs dzīvosim, cītīgi pildot Baznīcas baušļus. Kristus, cenšoties ar labu ticības varoņdarbu, un tā Mēs kopā ar jums un visiem svētajiem sasniegsim Debesu Valstību, garantēsim būtisku un nedalāmu Svēto Trīsvienību, lai dziedātu un slavētu mūžīgi mūžos. Āmen.

Ak, lielais un vissvētākais hierarhs tēvs Baziliks, brīnišķīgais ekumeniskās Baznīcas skolotājs, Vissvētākās Trīsvienības godības cienītājs, Dievmātes un Viņas nevainojamās jaunavības aizstāvis, iepriekš izvēlēts biktstēvs, spilgtas tīrības, pazemības un pacietības tēls . Lūk, grēcīgs un debesu augstumu necienīgs, pazemīgi lūdz tevi, ak gudrais Kristus Baznīcas skolotājs, māci man vadīt savu dzīvi tik dievbijīgi, bet nekad neejot uz ceļa, pēc Dieva pavēles man riebjas, Es novirzīšos vai būšu samaitāts. Vēro un atbrīvo mani ar savu spēcīgo aizlūgumu no pasaules kārdinājumiem un velna viltībām, it kā tu būtu no tiem atbrīvojis jaunekli, atkāpies no mūsu visjaukākā Glābēja un kritis sātana varā. Dod man dvēseles spēku būt dedzīgam tavu augsto tikumu atdarinātājam: dari mani stingru un nesatricināmu ticībā, stiprini mani vājprātīgo pacietībā un cerībā uz Kungu, iesildi manā sirdī patieso Kristus mīlestību un Es novēlu debesu svētības vairāk nekā visas un izbaudu tās. Lūdziet Kungam patiesu nožēlu par grēkiem, un es visu atlikušo mūžu pavadīšu mierā, grēku nožēlošanā un Kristus baušļu izpildē. Kad tuvojas manas nāves stunda, tu, svētītais Tēvs, ar Vissvētāko Jaunavu Mariju, tad steidzies palīgā, pasargā mani no ļaunajiem ienaidnieka apmelojumiem un dari mani par debesu ciematu mantinieku, bet esi kopā ar jums un ar visiem neieņemamās Dieva Majestātes svētajiem tronī es parādīšos, un es slavēšu un dziedu Dzīvi-primitīvo, būtisku un nedalāmo Trīsvienību, vienmēr un mūžīgi. Āmen.

Godājamais Serafims, Sarova brīnumdaris

Godājamais Serafims dzimis 1754. gada 19. jūlijā Kurskas guberņā. Viņa tēvs Isidors Mošņins bija tirgotājs un slēdza līgumus par ēku celtniecību, bet viņa māte Agafja Mošņina nodarbojās ar bērnu audzināšanu un mājturību. Piedzimstot zēnam tika dots vārds Prohors, ko viņš nēsāja līdz brīdim, kad 32 gadu vecumā tika tonzēts par mūku.

Pirmais brīnums zēnam notika agrā bērnībā. Prohora tēvs sāka katedrāles celtniecību Kurskā, taču nomira pirms darbu pabeigšanas, un viņa sieva turpināja darbu. Reiz viņa paņēma Prohoru līdzi uz būvlaukumu, un viņš, vēl mazs bērns, uzkāpa zvanu tornī, paklupa un nokrita. Var saprast mātes stāvokli... Bet viss ir pēc Dieva gribas: nokāpusi, viņa atrada savu dēlu neskartu.

Bērns izauga. Viņš nebija kā viņa vienaudži: lutināšana un trokšņainas spēles nebija viņam, viņš atradās vientulībā, lasīja svētās grāmatas un apmeklēja dievkalpojumus. Un tad kādu dienu viņš smagi saslima. Ārsti bija bezspēcīgi.

Pēc kāda laika, kad bērnam vairs nebija spēka, vīzijā viņam parādījās pati Dievmāte . Viņa sirsnīgi mierināja bērnu, sakot, ka atliek tikai nedaudz būt pacietīgam, un viņš atkal būs vesels.

Nākamajā dienā pēc vīzijas gar māju, kurā dzīvoja mošņini, gāja reliģiska procesija: nesa visas Krievijas un Kurskas pilsētas relikviju - brīnumaino Jaunavas ikonu- Kurskas sakne. Redzot gājienu no loga, Prokhora māte, paņēmusi viņu rokās, ātri izgāja no mājas, lai satiktu tos, kas gāja: saskaņā ar senu pareizticīgo tradīciju brīnumainas ikonas tika pārnestas pār slimajiem, lai atbrīvotos no nopietnām slimībām . Tā tas bija mazā Prohora gadījumā. Un brīnums notika! Prohors sāka ātri atgūties, un vēlme kalpot Kungam ar katru dienu kļuva spēcīgāka: Prohors sapņoja kļūt par mūku.

Māte neiejaucās viņa vēlmē un svētīja viņu klostera ceļā ar krucifiksu, kuru Prohors nēsāja uz krūtīm visu mūžu. Veicis svētceļojumu ar kājām no Kurskas uz Kijevu, lai pielūgtu Alu svētos, Prohors uzzināja Dieva gribu caur vecāko Dositeju, Kirovo-Pečerskas klostera savrupu mūku: viņam jādodas uz Sarovas klosteri, kur Svētais Gars vedīs viņu uz pestīšanu, kur viņš beigs savas zemes dienas.

Sarovas Serafims

Uzklausījis vientuļnieku mūku, Prohors, paklanīdamies pie viņa kājām, devās ceļā un 1778. gada novembrī ieradās Sarovā pie prāvesta tēva Pahomija, kurš sirsnīgi uzņēma jauno vīrieti un iecēla vecāko Džozefu par savu biktstēvu.

Dzīve pagāja ikdienas kalpošanā Dievam, taču Prohoram pat ar to šķita par maz: viņa dvēsele ilgojās pēc vientulības. Viņš stāstīja biktstēvam par savu vēlmi. Gudrais vecākais ik pa laikam svētīja viņu, lai dotos pensijā klostera mežā uz lūgšanu.

Tātad pagāja divi gadi. Prohors saslima ar vēsu. Neskatoties uz klostera vecāko lūgšanām un pieklājību, viņam kļuva arvien sliktāk. Prohors atteicās no piedāvājuma saukt viņu par ārstu, sakot, ka viņš ir nodevis sevi Dieva Kunga un Viņa Visšķīstākās Mātes rokās.

Un atkal notika brīnums: neaprakstāmā gaismā parādījās Dieva Māte svēto apustuļu Jāņa Teologa un Pētera pavadībā. Dievmāte ar stieni pieskārās Prohora sānam, un tajā pašā laikā no viņa sāka plūst šķidrums, kas piepildīja viņa ķermeni. Prohors ātri atguvās. Vēlāk tieši tajā vietā, kur bija notikusi Dievmātes parādīšanās, tika uzcelta slimnīcas baznīca. Altāri vienai no ejām Prohors savām rokām uzcēla no cipreses koka un vienmēr stāstīja šajā baznīcā svētos noslēpumus.

32 gadu vecumā Prohors tika tonzēts par mūku un saņēma vārdu Serafims, kas nozīmē "ugunīgs". Turpinot savu kalpošanu ar vēl lielāku uzcītību un uzcītību, Serafims tika iesvētīts par hierodiakonu un kalpošanā pavadīja vēl sešus gadus.

Un atkal brīnums! Liturģijas laikā Zaļajā ceturtdienā “Man spīdēja gaisma, kurā es redzēju Kungu, mūsu Dievu Jēzu Kristu, godībā, spīdošu, spožāku par sauli, ar neizsakāmu gaismu un eņģeļu, erceņģeļu, ķerubu un serafimu ieskautu. No baznīcas vārtiem Viņš gāja pa gaisu, apstājās kanceles priekšā un, pacēlis rokas, svētīja kalpus un tos, kas lūdza. Tad viņš iegāja vietējā tēlā, kas atrodas netālu no karaļa vārtiem. Bet es, zeme un pelni, esmu saņēmis īpašu svētību no Viņa. Tad mana sirds priecājās par to Kungu mīlestības saldumu.”

Pēc šīs vīzijas mūks Serafims šķita pārakmeņojies: mainījies sejā, viņš pat nevarēja izrunāt ne vārda un, aiz rokām vests altārī, stāvēja nekustīgi vairāk nekā divas stundas. Atjēgoties un sapratis notikušo, mūks Serafims visas naktis līdz rītam pavadīja lūgšanās.

Sasniedzot 39 gadu vecumu, Serafims pameta klosteri un apmetās koka kamerā blīvā mežā Sarovkas upes krastā, piecu jūdžu attālumā no klostera.

Dzīvodams askētisku dzīvi, viņš joprojām kalpoja Dievam, mocīdams savu miesu. Viņš ēda meža zāli un pār pleciem nesa maisu ar akmeņiem un smiltīm, virs kuras gulēja Evaņģēlijs. Uz jautājumu, kāpēc viņš nes smagumu uz muguras, viņš atbildēja: "Es nīkuļoju nīkuļojošo mani."

Un kādu dienu ar viņu notika brīnums. Viņš skaldīja malku mežā, kad pie viņa pienāca trīs klaidoņi un sāka prasīt naudu. Viens no laupītājiem iesaucās:

- Daudzi cilvēki nāk pie jums lūgt jūsu lūgšanas, un viņi noteikti atnes gan zeltu, gan sudrabu!

Svētais Serafims iebilda:

Es nevienam neko neņemu.

Laupītāji viņam neticēja un sāka sist. Tēvs Serafims bija ļoti stiprs un stiprs, un viņam rokās bija cirvis. Bet galu galā viņš bija mūks un nevarēja atgriezties sitienā par sitienu, tāpēc, nonācis Dieva rokās, viņš izmeta cirvi un sacīja:

- Dari to, ko tev vajag!

Piekāvuši Serafimu un atstājuši viņu netālu no kameras, laupītāji sāka kamerā meklēt naudu, taču tur atrada tikai ikonu un dažas grāmatas...

Kad tēvs Serafims atnāca pie prāta, pārvarot sāpes, viņš pateicās Tam Kungam par pestīšanu un lūdza piedošanu ļaundariem, un no rīta viņš klejoja uz klosteri.

Izsauktie ārsti atklāja, ka Serafimam ir lauzta galva, lauztas ribas, uz ķermeņa ir briesmīgi sasitumi un brūces. Godātais aizmiga. Un sapņainā vīzijā viņa priekšā parādījās Dieva Māte kopā ar apustuļiem Pēteri un Jāni. "Pie kā tu strādā? – jautāja, vēršoties pie ārstiem, Vissvētākais Theotokos. – Tas ir no manas paaudzes!

Pamostoties, mūks Serafims juta, ka viņā atgriežas spēks, un tajā pašā dienā viņš piecēlās kājās. Bet viņš atgriezās mežā, nošķirtībā tikai piecus mēnešus vēlāk, un mūka mugura palika mūžīgi saliekta ...

Un tad viņiem izdevās noķert laupītājus, viņi drīz nāca lūgt piedošanu, un Serafims savas dvēseles laipnības dēļ viņiem piedeva, jo viņš šādus cilvēkus uzskatīja nevis par sliktiem, bet gan par slimiem.

Pilnveidojot sevi lūgšanā, mūks Serafims ķērās pie visgrūtākā darba - svētceļojuma varoņdarba.

No 1804. līdz 1807. gadam svētais Serafims, ne ar vienu nerunājot, pavadīja 1000 dienas un 1000 naktis lūgšanās, stāvot uz akmeņiem: viens bija savā kamerā, bet otrs stāvēja meža biezoknī. Uz akmens, kas atradās kamerā, Serafims stāvēja no rīta līdz vakaram un naktī devās pie akmens meža biezoknī. Pacēlis rokas pret debesīm, viņš lūdza, skaitot lūgšanu: “Dievs, esi man, grēciniekam, žēlīgs».

Pēc Serafima nāves akmens, kas atradās mežā, tika sadalīts gabalos, un tā fragmenti sabruka visā Krievijā.

1810. gadā svētais Serafims atgriezās klosterī, kur ilgus gadus atvaļinājās klostera kameras izolācijā. Tur viņš nevienu neuzņēma, bet tikai lūdzās, sēdēdams uz celma, kas viņam kalpoja kā krēsls, ikonas un lampas priekšā. Un tā pagāja 17 gadi...

Un atkal vīzija par Dievmāti, kura deva svētību izkļūt no noslēgtības, un pavēle ​​uzņemt ciemiņus un tiem garīgi palīdzēt. Šīs ziņas ātri izplatījās visā Krievijā, un nomocīto pūlis devās pēc palīdzības pie vecākā: katru dienu pēc agrās liturģijas un līdz vēlam vakaram viņš pieņēma cilvēkus. Kam piemīt gaišredzības dāvana, viņš sajuta garīgo stāvokli, domas un apstākļus, kas noveda pie viņa tos, kuri bija izslāpuši pēc dziedināšanas un garīgās palīdzības.

Zemes ceļojuma beigās Dieva Māte atkal apmeklēja Serafimu, paredzot viņa nenovēršamo nāvi, un svētīja viņu, lai viņš sagatavotos pārejai uz citu pasauli. Vecākais un svētie, kas pavadīja Dievmāti, svētīja vecāko par to. Dieva Māte vēlreiz atkārtoja: "Tas ir no mūsu paaudzes." Theotokos apmeklējums notika vienas no māsām Diveyevo klātbūtnē, kura pēc tam par to pastāstīja.

Piemineklis Serafimam Sarovskim. Ju.Čerņikovas foto

Vēl viens svētais Serafims aizgāja mūžībā 1833. gada 2. janvārī, savas dzīves 79. gadā, kā viņš pravietoja: "Manu nāvi atklās uguns."

1833. gada 1. janvāris, svētdiena, mūks Serafims pēdējo reizi apmeklēja templi, pieņēma dievgaldu un nolika sveces pie ikonām. Viņš bija ļoti vājš, bet mierīgs un dzīvespriecīgs. Atvadījies no brāļiem, viņš visus svētīja un mierināja.

Un nākamajā dienā viens no mūkiem sajuta dūmus, kas nāk no Serafima kameras. Ieejot tajā, viņš ieraudzīja, ka mūks nometies ceļos, rokas gulēja uz lejasgalda, uz kuras balstījās viņa galva, un grāmatas, kas gruzd no nokritušas sveces. Ugunsgrēka nebija. Mūks pieskārās mūkam uz pleca, bet atbildes nebija.

Ilgi pirms savas nāves svētais Serafims ar savām rokām izgatavoja ozolkoka zārku, kurā viņš tika apglabāts netālu no klostera katedrāles.

Kopš agras bērnības, būdams Kunga aizsardzībā, viņš ieguva sev lielu dvēseles tīrību un saņēma no Dieva augstākās žēlsirdīgās mācības, ieskatu, brīnumu un dziedināšanas dāvanas.

Svētais Serafims daudziem parādījās pat savas dzīves laikā un sapņu vīzijās un dziedināja no kaitīgām slimībām, īpaši holēras laikā, kad ar Dieva žēlastību no Serafima iesvētītā ūdens tika dziedināti ne tikai atsevišķi cilvēki, bet arī veselu ciemu iedzīvotāji. avots.

Dēmonu apsēstais Dieva svētais dažkārt dziedināja tikai ar savu klātbūtni, krustu un lūgšanu. Serafima lūgšanas Dieva priekšā bija tik spēcīgas, ka bija piemēri, kā slimie izveseļojās no nāves gultas.

Sarovas Serafima pareģojums

20. gadsimta sākumā pasaules gala gaidas tika saistītas ar svētā Serafima vārdu. Tas pats notika gadsimta beigās. “Būs ķēniņš, kas mani pagodinās- prognozēja Sarova brīnumdaris, - pēc kā Krievijā būs lieli satricinājumi, daudz asiņu tecēs par sacelšanos pret caru un viņa autokrātiju, bet Dievs pagodinās caru. “Un bēdas pēc viņa vārda pagodināšanas būs tādas,- teica tēvs, - ka eņģeļiem nebūs laika nest dvēseles uz debesīm. Paredzētais piepildījās.

Svētos par viņu taisnīgo dzīvi, nenovērtējamo palīdzību dziedināšanā no slimībām, ar kurām medicīna nevar tikt galā, ciešanu garīgo pašpilnveidošanos slavina ne tikai grēcīgi cilvēki, kas no viņiem saņēmuši palīdzību, bet arī pats Kungs Dievs. Dažreiz viņš mums, grēciniekiem un neticīgajiem, sniedz redzamus pierādījumus par šīs vai citas personas svētumu. Tā tas bija ar Sarovas mūku Serafimu.

Pareizticīgajā baznīcā ir ierasts atvērt svētās relikvijas. Šī tradīcija, pēc Zadonskas svētā Tihona, "ir apņēmušies:

1) izpildot Dieva gribu un norādījumus, jo dziedināšanas brīnumi liecina, ka Kungs izredzējis savu svēto mirstīgās atliekas ar savu žēlastību pret cilvēkiem un palīdzību tiem, kas cieš;

2) jo svētajām relikvijām ir reliģiska un morāla ietekme uz cilvēka dvēseli, tās kalpo kā dzīvs atgādinājums par svēto, rosina ticīgos atdarināt viņa darbus un apvienot zemes Baznīcu ar debesu, liecinot par nemirstīgā esamību. dvēsele un mūžīgā dzīvība;

3) ņemot vērā to, ka svētās relikvijas ir garantija Dieva svēto līdzdalībai mūsu lūgšanās;

4) jo svētās relikvijas ... ir vērtīga dāvana, lai palīdzētu cilvēkiem.

Saskaņā ar šo tradīciju 1903. gada 29. jūlijā, apritot 150. gadu kopš mūka Serafima dzimšanas, Sarovas Ermitāžas tempļos notika visu nakti vigīlijas mūžam neaizmirstamajam Hieromonkam Serafimam. Sarova Ermitāža. Sarovā pulcējās aptuveni trīssimt tūkstoši cilvēku, lai piedalītos šajā nozīmīgajā notikumā, un 30. jūlijā notika grandiozs reliģiskais gājiens no Diveevo klostera uz Sarovas Ermitāžu.

Piedalīties pasākumā ieradās arī imperators ar ģimeni, kā pareģoja pats svētais Serafims.

Nākamās dienas vakarā sākās Visu nakti vigīlija, kurā mūks Serafims tika pagodināts kā svētais, bet nākamajā dienā tika veikta Dievišķā liturģija, pēc kuras svētās relikvijas tika nēsātas ap troni un novietotas sagatavota svētnīca, pēc kuras notika gājiens ar svētajām relikvijām ap klostera baznīcām .

Atgriežoties gājienā, dievlūdzēji nometās ceļos, metropolīts Entonijs nolasīja lūgšanu mūkam Serafimam, un dievkalpojums beidzās. Bet lūgšanu dziedāšana neapstājās naktī. Tāpēc svētceļnieki slavēja Sarovas mūku Serafimu.

Serafima lūgšanas Dieva priekšā bija tik spēcīgas, ka bija piemēri, kā slimie izveseļojās no nāves gultas.

Un tad notika Oktobra revolūcija. Jūs lieliski zināt, kas notika ar karalisko ģimeni, kā arī to, ka pēc daudziem gadu desmitiem pēc Dieva gribas arī karalis un viņa ģimene tiks kanonizēti par svētajiem. "Nelieši pacels savas galvas, viņš teica. - Tas noteikti notiks: Kungs, redzēdams viņu siržu nenožēlojamo ļaunprātību, uz neilgu laiku atļaus viņu darbus, bet slimība apgriezīsies uz galvas, un viņu kaitīgo plānu nepatiesība nolaidīsies viņiem virsū. Krievu zeme tiks notraipīta ar asins upēm, un daudzi muižnieki tiks sisti par Lielo Valdnieku un viņa autokrātijas integritāti; bet Kungs nedusmosies līdz galam un neļaus krievu zemi izpostīt līdz galam, jo ​​tikai tajā vien joprojām pārsvarā saglabājusies pareizticība un kristīgās dievbijības paliekas..

Pirms antikrista dzimšanas Krievijā būs liels ilgs karš un briesmīga revolūcija, kas pārsniegs jebkuru cilvēka iztēli, jo asinsizliešana būs visbriesmīgākā: Razina un Pugačova nemieri, franču revolūcija ir nieks, salīdzinot ar to, kas notiks. notiek ar Krieviju. Būs daudzu tēvzemei ​​uzticīgo cilvēku nāve, baznīcas īpašumu un klosteru izlaupīšana, Kunga baznīcu apgānīšana, bagātību iznīcināšana un izlaupīšana. labi cilvēki, tiks izlietas krievu asiņu upes ... "

Pienāk laiks, kad piepildīsies vēl viens svētā pravietojums.

Krievu tēvu tradīcijās ir saglabājies pārsteidzošs dokuments, kas tikai šodien saņem plašu publicitāti. Tas ir par " Diveevo noslēpums”, kur tēvs Serafims atzinās Motovilovam, ka viņš ar savu miesu Sarovā negulēs. “Tam Kungam Dievam ir patīkami ņemt mani, nožēlojamo Serafimu, līdz laikam no šīs pagaidu dzīves un tāpēc augšāmcelties, un mana augšāmcelšanās būs kā septiņu jauniešu augšāmcelšanās Oklonskas alā Teodosija dienās. Jaunākais.”

Katrs kristietis zina par četru dienu Lācara augšāmcelšanos, bet tikai daži zina stāstu par septiņu Efezas jauniešu augšāmcelšanos.

III gadsimtā pagānu vajāšanu laikā septiņi jauni kristieši patvērās kalnu alā netālu no Efesas pilsētas Mazajā Āzijā un, būdami pārliecināti par savu drīzo nāvi, nodevās gavēnim un lūgšanām. Patiešām, vajātājs Decijs aizsprostoja ieplūdi ar akmeņiem, lai nepakļāvīgie nomirtu badā. Un tagad, 170 gadus vēlāk, Teodosija jaunākā valdīšanas laikā (408-450), alas ieeja nejauši tika atvērta, un jaunekļi, nemaz nenovecojuši, iznāca no turienes kā dzīvs liecības par alu augšāmcelšanos. miris. Brīnums nav dabas likumu pārkāpums - tā ir parādība, kas notiek saskaņā ar cita, mums nezināma kosmosa likumiem ...

Kā liecina baznīcas vēsturnieka Nikefora Kalista liecība, pats imperators Teodosijs personīgi ieradās no Konstantinopoles uz Efezu, lai paklanītos nemiernieku priekšā, kā brīnišķīga liecība par Kristus patiesību. Septiņas dienas viņš uzturējās ar viņiem sadraudzībā, pēc tam jau pirms pēdējās tiesas jaunekļi mierīgi aizmiga, un viņu relikvijas kļuva slavenas ar daudziem brīnumiem.

Šis fakts pastāv arī neatkarīgi no baznīcas tradīcijām, pateicoties vēsturiskajam autentiskumam. Tas sastopams Etiopijas kalendārā un citās romiešu martiroloģijās; jauno vīriešu relikvijas ieraudzīja krievu abats Daniels, kurš 12. gadsimtā veica slaveno ceļojumu uz Austrumiem; Sīrijas maronīti, kas 7. gadsimtā atdalījās no pareizticīgās baznīcas, tomēr turpināja godināt jauniešus; notikuma laikabiedrs, svētais Jānis Kolovs par to liecināja Svētā Paisija Lielā dzīvē (19. jūlijā). Tā nav nejaušība, ka elders Nektarioss reiz teica par vēstures zinātni: "Viņa mums parāda, kā Dievs vada tautas, un sniedz it kā Visuma morāles mācības..."

Līdz ar boļševiku nākšanu pie varas sākās ateistisks uzbrukums Baznīcai un tika izsludināta kampaņa relikviju atvēršanai, un 1920. gadā Tautas komisāru padomes sēdē, kuru vadīja V.I. Ļeņinam tika uzdots Tieslietu tautas komisariātam izstrādāt noteikums par relikviju likvidāciju "visas Krievijas mērogā», un jau 1920. gada novembrī IX rajona padomju kongress nolēma atvērt svētnīcu ar svētā Sarovas Serafima mirstīgajām atliekām. Relikvijas tika atklātas 17. decembrī. 1927. gada aprīlī viņus sagrāba Sarovas klosterī un aizveda nezināmā virzienā.

Seraphim-Diveevo klostera Trīsvienības katedrāle

Domājams, tie nogādāti uz Donskojas klosteri Maskavā, taču tad par to atrašanās vietu nebija informācijas, pazuda pēdas. Bet pareizticīgie ar Dieva palīdzību nezaudēja cerību uz to iegūšanu.

Mūks Serafims paredzēja, ka pēc augšāmcelšanās viņš pārcelsies uz Diveevo, ko tā nosauks nevis ciema vārdā, bet gan pasaules brīnumā. Diveevo un kļūs par glābšanas vietu cilvēkiem Antikrista laikā . "Kad vecums beidzas- teica tēvs, - Pirmkārt, Antikrists noņems krustus no baznīcām un iznīcinās klosterus, un viņš iznīcinās visus klosterus. Un derēs tavējam, derēs, un rieva kļūs no zemes līdz debesīm! Viņam nav iespējams uzkāpt pie jums, rieva nekur neļaus, tāpēc viņš aizies.

Tieši Divejevā tiks atklāts vispārējas grēku nožēlas sprediķis, lai sagatavotos Pēdējās sprieduma dienai, kad Kungs parādīsies kopā ar eņģeļiem ugunīgā ugunī, lai “Atšķir Dievu mīlošos no iekāres pilnajiem un pazemīgos no mieru mīlošā(Optīnas godājamais Ambrose). Uz šo sprediķi pulcēsies daudz cilvēku no visas zemes, tas ir Divejevo dievbijības noslēpums. Un tiks atvērtas četras relikvijas, un starp tām gulēs pats godājamais. "Sarovā, tēvs, atdusas daži svētie, bet atklātu relikviju nav, nekad nebūs, bet es, nabaga Serafims, būšu Diveevo!"

Daudzus gadus šie pareģojumi bija ļoti neskaidri, bet tagad, 1990. gada beigās, Kazaņas Sv. Padomju laiks- Ateisma muzejs), kad muzejs tika pārcelts no Kazaņas muzeja, tika atklātas krievu svēto relikvijas: Svētais princis Aleksandrs Ņevskis, svētie Zosima, Savvatijs un Soloveckas Hermanis.

Vienā no katedrāles telpām, kurā atradās gobelēni, tika atrasts neuzkrītošs paklājiņš, kuram nebija nekādu identificējošu detaļu. Atvēruši to, klātesošie atrada nezināmas relikvijas, uz kurām bija vara krusts un dūraiņi, uz kuriem bija izšūti: "Godājamais tēvs Serafims" un "Lūdziet Dievu par mums". Atradums uz klātesošajiem atstāja neizdzēšamu iespaidu, un muzeja direktors par to informēja patriarhu Aleksiju II.

Ar Viņa Svētības patriarha Aleksija II svētību tika veikta rūpīga relikviju pārbaude. Viņu sarakste tika noteikta pēc detalizētā apraksta 1903. gada kanonizācijas aktos un pēc sagrābšanas protokola.

Muzejā atrastās relikvijas pilnībā sakrita ar relikviju aprakstu dokumentos. Par svētā Sarovas Serafima relikviju atgūšanu šaubu nebija.

Arhibīskapu klātbūtnē Svētā Serafima relikvijas tika nodotas un ievietotas vēža slimībā, 1991. gada 11. janvārī Kazaņas katedrālē notika svinīgā to nodošanas ceremonija Viņa Svētībai Patriarham.

No agra rīta līdz vēlam vakaram staigāja un staigāja visās vietās, kur tika pārnestas jauniegūtās relikvijas, uzklātas uz svētajām relikvijām, svaidītas ar iesvētītu eļļu. Tauta priecājās un priecājās. Tātad pagāja seši mēneši.

Pēc sešu mēnešu svinībām Sanktpēterburgā un Maskavā tēva Serafima relikvijas, saskaņā ar pravietojumiem, tika svinīgi pārvestas uz Diveevo.

Reliģiskā procesija beidzās Diveevo 30. jūlijā. Svētā Serafima pravietiskie vārdi piepildījās: viņa svētās relikvijas atrodas Serafima-Diveevo klostera Trīsvienības katedrālē.. Tūkstošiem cilvēku joprojām dodas pie viņa, lai lūgtu un saņemtu aizsardzību un palīdzību.

Taču mūsdienās īpaši aktuāls ir vēl viens svētā Serafima pareģojums: "Tas Kungs apžēlos Krieviju un vedīs viņu cauri ciešanām lielā godībā." Tāpēc strādāsim visi kopā, lai šis pareģojums piepildītos pēc iespējas ātrāk.

Lūgšana Sarovas Serafimam

Ak, brīnišķīgais tēvs Serafim, lielais Sarova brīnumdarītājs, steidzīgs palīgs visiem, kas pie tevis vēršas! Tavas zemes dzīves dienās neviens no tevis nav tievs un nav mierināts, kad tu aizies, bet ikvienam saldumā bija tavas sejas vīzija un tavu vārdu labestīga balss. Tādēļ jūsos ir daudz dziedināšanas dāvanas, ieskatu dāvanas, vāju dvēseļu dziedināšanas dāvanas. Kad Dievs jūs ir aicinājis no zemes darbiem uz debesu atpūtu, jūsu mīlestība nekad nav zudusi no mums, un nav iespējams saskaitīt jūsu brīnumus, kas vairojas kā debesu zvaigznes: lūk, visos mūsu zemes galos jūs esat ļaudis. Dievs un dod viņiem dziedināšanu. To pašu un mēs saucam uz tevi: ak, klusais un lēnprātīgais Dieva kalps, uzdrošinies viņu lūgt, nekad neatturies no tevis zvanīšanas, pacel savu dievbijīgo lūgšanu par mums spēku Kungam, lai Viņš stiprina mūsu spēku, lai Viņš dod mums visu, kas ir noderīgs šajā dzīvē un visu, kas ir noderīgs pestīšanai, lai tas pasargā mūs no grēka krišanas un māca mums patiesu grēku nožēlu, ezī bez šaubām, lai mēs ieietu mūžīgajā Debesu valstībā, kur tu tagad spīdiet neiznīcīgā godībā, tur, lai dziedātu kopā ar visiem svētajiem Dzīvību sniedzošā Trīsvienība līdz gadsimta beigām. Āmen.

Lūgšana otrā

Ak, lielais Dieva kalps, godājamais un Dievu nesošais tēvs Serafim! Skaties no godības kalna uz mums, pazemīgiem un vājiem, daudzu grēku apgrūtinātiem, lūdzot tavu palīdzību un mierinājumu. Nāciet pie mums ar savu žēlsirdību un palīdziet mums nevainojami turēt Tā Kunga baušļus, stingri turiet pareizticīgo ticību, cītīgi nožēlojiet mūsu grēkus Dieva priekšā, zeltieties kristīgajā dievbijībā un esiet cienīgi jūsu lūgšanām pie Dieva par mums. . Čau, Dieva svētais, uzklausi mūs lūdzam Tevi ar ticību un mīlestību, un nenicini mūs, kas prasām Tavu aizlūgumu: tagad un mūsu nāves stundā palīdzi mums un aizlūdz ar savām lūgšanām no ļaunā velna apmelojuma. , lai tie spēki mūs neapņem, bet lai mēs esam pagodināti ar jūsu palīdzību mantot paradīzes mājvietas svētlaimi. Mēs liekam cerību uz Tevi, žēlsirdīgais tēvs: patiesi esi mūsu pestīšanas ceļvedis un ved mūs uz mūžīgās dzīves nevakara gaismu ar savu Dievam tīkamo aizlūgumu pie Vissvētākās Trīsvienības troņa, lai mēs slavējam un dziedam kopā ar visiem svētie godājamais Tēva un Dēla un Svētā Gara vārds, mūžīgi mūžos. Āmen.

Trīs lūgšana

Ak, godājamais tēvs Serafim, patiesā Dieva dedzīgais dedzīgais, pareizticīgo baznīcas jauns rotājums, brīnišķīgais kristīgās dievbijības askēts! Mēs ķeramies pie jums, lūdzam jūs, mēs atveram jums savas domu skumjas dvēseles. Lūdziet Dievu par cilvēkiem, kurus ir pārņēmušas šīs pasaules kaislības un iedomība: nepārtrauciet lūgt Viņu par visiem tiem, kas nāk pie jums un lūdz jūsu palīdzību. Nenicini mūsu nelielo dedzību, vairo to ar savu lūgšanu. Dod mums ar Dieva žēlastību atbrīvošanu no bēdām un dziedināšanu no slimībām, dziedē mūsu garīgās un miesas kaites, virzi mūsu prātu uz pareizticīgās ticības zināšanām un palīdzi mums ievērot Dieva baušļus. Glābiet pareizticīgo prātu no tumsas un neticības, bet veidojiet Kristus mīlestību vienam pret otru ikvienam, tik plaukstošam Kristus dievbijībā, sirds priekā mēs jums saucam: Priecājieties, mūsu palīgs; priecājies, mūsu dziedināšana; priecājies, mūsu mierinājums; priecājies, mūsu dziedināšana; priecājies, mūsu mierinājums; priecājieties, mūsu prieks; Godājamais tēvs Serafim, un dari mūs sava prieka cienīgus mūžīgi mūžos. Āmen.

krāšņums

Mēs svētām jūs, godājamais tēv Serafim, un godinām jūsu svēto piemiņu, mūku mentors un eņģeļu pavadonis.

Troparions, 4. tonis

Kopš Kristus jaunības tu esi mīlējis, svētīts un dedzīgi darbojies Vienīgajā, ar nemitīgām lūgšanām un pūliņiem ceļā, tu esi strādājis, ar aizkustinātu sirdi ieguvis Kristus mīlestību, mīļotais izredzētais. Dieva māte tu esi parādījies. Šī iemesla dēļ mēs saucam uz jums: glābiet mūs ar saviem sāļiem Serafimam, mūsu godājamajam tēvam.

Kontakion, 2. tonis

Atstājot pasaules skaistumu un pat iznīcīgo tajā, godājamais, jūs apmetāties Sarovas klosterī: un, dzīvojot tur kā eņģelis, jums bija ceļš uz pestīšanu daudziem: šī dēļ un Kristus jums, tēvs Serafim. , pagodināt un bagātināt ar dziedināšanas un brīnumu dāvanu. Ar tādu pašu saucienu jums: Priecājieties, Serafim, mūsu godājamais tēvs.

Pareizticīgā baznīca atšķiras no mūsdienās izplatītajām evaņģēliskajām baznīcām ar savu bagāto mantojumu un tradīcijām. Vecāko tradīcijas ir īpaši pretrunīgas, jo protestanti kategoriski atsakās atzīt jebkura cilvēka autoritāti, izņemot apustuļus. Taču pareizai Baznīcas veidošanai un pastāvēšanai gudru un cienījamu cilvēku klātbūtne tajā ir vienkārši nepieciešama.

Termina nozīme un vēsture

Pareizticīgo vidū bieži var dzirdēt vārdus “Pajautāsim vecākajam”, “Apspriedīsimies ar cienījamo vecāko”, kāpēc viņi tā saka un ko nozīmē vārds “vecākais”? Šis jēdziens ir atrodams Bībelē un baznīcas tradīcijās, bet arī mūsdienās tas ir atrodams mūsdienu pareizticīgo literatūrā un ticīgo sarunvalodā.

Apzīmējums "vecs vīrietis" attiecas uz īpašas spējas baznīcas kalpotājs

Ļoti bieži pie vārda “vecs vīrs” cilvēkiem parādās sirma gara veča attēls, kurš balstās uz spieķa un ir ģērbies apmetnī vai vienkāršā kapucē. Kādu iemeslu dēļ viņi uzskata, ka viņam vajadzētu pārvietoties no pilsētas uz pilsētu, ubagot žēlastību un visiem pravietot. Patiesībā lietas ir nedaudz atšķirīgas.

Lasiet par pareizticīgo vecākajiem:

Pareizticībā ir plaši izplatīti daudzi askētisma veidi, starp kuriem ir vientuļība un monasticisms, kā arī elderība. Šis askētisms nozīmē cilvēka, kurš ir dzīvojis pilnvērtīgu dzīvi, garīgo vadību pār jaunākiem ticīgajiem un mūkiem. Tajā pašā laikā vecākajam nav jābūt lielā vecumā, jo gudrība nav mērāma gados, tāpēc to Kungs var dāvāt pavisam jaunam cilvēkam.

Svarīgs! Vecākais, pirmkārt, ir gudrs un garīgi nobriedis cilvēks, kurš var vadīt citus uz ceļa, var dot patiesus padomus garīgajā dzīvē.

Pirmo reizi tāds askētisms kā vecākā vieta Grieķijas teritorijā tika reģistrēta aptuveni mūsu ēras 10. gadsimtā. Tad tur izveidojās noteikta klosteru kopiena, kuru vadīja gados vecs vīrietis. Tieši viņš pieņēma sabiedrībai svarīgus lēmumus, atrisināja konfliktus un sarežģītas situācijas, kā arī pārstāvēja visu klostera kopienu.

Krievijā vecākā vieta dzima Kijevas-Pečerskas lavras teritorijā, kur tajā laikā bija koncentrēta klostera dzīve. Arī tur mentors vadīja mūku kopienu un bija viņu pārstāvis. Visbiežāk viņš kļuva par mūku jaunībā un ar saviem gadiem (varbūt līdz 40-50 gadiem) ar savu dzīvi ieguva garīgo autoritāti.

Klosterī tēvs varēja būt abats, vadītājs vai vienkārši cienīts brālis - viss bija atkarīgs no cilvēka personīgajām ambīcijām un tieksmēm.

Vecākie pareizticībā

Neskatoties uz to, ka šis jēdziens ir ārkārtīgi izplatīts un bieži sastopams pareizticīgo literatūrā, mūsdienu baznīcā tas nav oficiāli atzīts; cilvēku nevar oficiāli saukt par vecāko.

Baznīcas vecākā vieta pareizticībā pastāv kopš 10. gadsimta

Visbiežāk šīs tautas baumas piesauc gudrus ministrus vai mūkus un tādējādi izplata ziņas par viņu cilvēku vidū. Tikai vienu reizi Svētā Patriarha runā izteiciens “svētais vecākais” par izcilo Jāni Krestjankinu, kas notika pēc viņa nāves.

Uzmanību! Oficiālais Krievijas pareizticīgo baznīcas saraksts, kurā norādīti tik cienījamu cilvēku vārdi, vienkārši nepastāv.

Šāda nenoteiktība rada vairākas specifiskas problēmas, jo bez oficiālas atzīšanas par Krievijas pareizticīgās baznīcas galvu ikviens var sevi saukt par garīgo mentoru. Un, tā kā viņiem ir liela ietekme tautā, ir ļoti viegli izplatīt ķecerības un viltus teoloģiskās dogmas. Mūsdienās daudzu sektu biedri un vadītāji dēvē sevi par biktstēviem, kas maldina vienkāršus liešus un sagādā viņiem daudz nepatikšanas, pirmkārt, aptumšojot viņu sirdis un maldinot garu.

Neskatoties uz to, vairāki pareizticīgo kanonizētie svētie savas dzīves laikā bija tikai tēvi-mentori – gudri un garīgi nobrieduši cilvēki, pie kuriem vērsās pēc palīdzības un padoma. Radoņežas Sergejs, Spiridons Trimifuntskis, Aleksandrs Svirskis - viņi visi savas dzīves laikā bija cienījami Dieva ļaudis un pēc tam kļuva par daļu no pareizticīgo baznīcas svēto pulka.

Šādu cilvēku liktenis krasi atšķiras viens no otra, ja Simeons Verhoturskis dzīvoja pasaulē un vienlaikus bija slepens mūks, tad Fjodors Tomskis ceļoja pa pasauli un bija pazīstams kā mūžīgs klejotājs bez mājas un pajumtes. Bet Baziliks Svētais Kristus vārdā izlikās garīgi slims (viņš bija svēts muļķis). Un asiņainajā komunisma laikmetā bija cienījami vecākie, starp tiem var atšķirt Luku Voino-Jasenetski, kurš bija ārsts un mūks, kā arī tēvu Nikolaju Gurjanovu, kurš pārdzīvoja revolūciju un divus Tēvijas karus. Tikai Kunga gudrības un zināšanu dāvana vieno tos visus.

Tātad, neskatoties uz mūsdienīgas definīcijas un pozīcijas trūkumu ROC, tēvi-mentori ir svarīga un neatņemama viņas dzīves un veselīgas darbības sastāvdaļa. Tieši viņi palīdz jauniešiem pareizi augt Baznīcas klēpī un kļūt par garīgi nobriedušiem cilvēkiem.

Uz piezīmi! Vislīdzīgākais šāda biktstēva tēls ir parādīts slavenajā krievu filmā "Sala", kad visi cilvēki no tuvām pilsētām un tālām valstīm nāk pie vienkārša mūka pēc padoma un palīdzības.

Iespējas vecākajiem

Kāpēc šādi cilvēki piesaista svētceļniekus un pestīšanas un padomu meklētājus? Kas viņus padara īpašus citu starpā, ka cilvēki cenšas pie viņiem nokļūt, runāt un saņemt svētību? Pirmkārt, ir vērts teikt, ka ne katru vecāka gadagājuma cilvēku var saukt par tik cienījamu vārdu. Daži veci cilvēki lamājas un dzīvo tā, ka izlaidīgākie jaunieši var viņus apskaust. Cik vecu dzērāju un zagļu katru dienu redzams uz ielām?

Svarīgs! Mentori izceļas ar dievbijīgu dzīvi un zināmu gudrību no augšas, jo reizēm viņi dod tādus padomus, kas parastam cilvēkam neienāk prātā. Bieži vien Kungs šādus kristiešus apveltī ar īpašām dziedināšanas vai pravietošanas dāvanām, tad viņi var palīdzēt trūkumā nonākušajiem ne tikai ar vārdu, bet arī ar reālu darbu – dziedināt slimos, augšāmcelt mirušos.

Visbiežāk šādu cilvēku talanti ietver:

• lūgšanas dziedinošais spēks no slimībām un kaitēm;
• gudrība no augšas, kas palīdz virzīt jautātāju uz patiesā ceļa;
• laju problēmu risināšana;
• palīdzība konfliktu risināšanā un sarežģītas situācijas garīdznieku vidū;
• gaišredzība;
• spēks izdzīt dēmonus.

Ikona "Optīnas vecāko katedrāle"

Cilvēkiem Kunga vadība ir nepieciešama ikdienā, nemaz nerunājot par svarīgiem dzīves notikumiem. Tātad biktstēva apmeklējums, kā arī saruna ar viņu nereti palīdz sakārtot sarežģītu situāciju, pieņemt svarīgu lēmumu, kas būs svētīgs. Iesācēji konsultējas ar šādu mentoru par visiem garīgajiem jautājumiem un cenšas būt kā bērni, lai biktstēvs viņus vadītu dzīvē un palīdzētu. Tajā pašā laikā vecākie ne vienmēr izceļas ar labu raksturu, taču, kad esat viņu izvēlējies par mentoru, jūs vairs nevarat viņu mainīt.

Vecākie izceļas ar īpašām godbijīgām attiecībām ar Kungu, un tieši tas viņus piesaista. Galu galā, jo tuvāk tu tiec Kristum, jo ​​skaidrāk Viņš izpaužas tevī, kas nozīmē, ka cilvēks iegūst dievišķas iezīmes. Tāpēc ir svarīgi kaut reizi dzīvē sazināties ar šādu cilvēku, lūgt svētību un gudrību. Bet, protams, jums pašiem vajadzētu ņemt piemēru no viņiem un veltīt savu dzīvi Tam Kungam, jo ​​bez Viņa dzīvē nekas labs nav sasniedzams.

Lasiet par pareizticību:

Mūsu laika vecākie

Kā minēts iepriekš, ROC oficiāli nepiešķir vecākajam titulu, bet cilvēki neatkarīgi izplata ziņas par viņiem visā pasaulē. Tā kā nav oficiāli atzīta šādu Dieva apzīmētu cilvēku saraksta, var sastādīt tikai aptuvenu sarakstu. Šodien tas ietver:

1. Shēma-arhimandrīts Vlasijs Peregontsevs - viņš dzīvo Pafnutyevo-Borovsky klosterī netālu no Kalugas pilsētas un pieņem visus uz sarunu. Viņam ir dziedināšanas dāvana, tāpēc vienmēr ir garas rindas, lai viņu redzētu.
2. Arhimandrīts Hermanis - viņš ir Pētera un Pāvila draudzes prāvests un arī uzņem cilvēkus, kas vēršas pie viņa pēc padoma un palīdzības garīgo grūtību risināšanā. Tēvs Hermanis arī veic atbrīvošanas no dēmoniem rituālus un svētī laulātos bērnu piedzimšanai.
3. Tēvs Adrians - viņš dzīvo Svētās Aizmigšanas Pleskavas-Alu klosterī un atbrīvo cilvēkus no dēmoniem.
4. Tēvs Georgijs (Savva) ir pats izveidotā Timaševskas (Kubanas) Svētā Gara klostera prāvests. Viņš klosterī ieviesa stingros Athos statūtus, kas zināmā mērā atbaida lajus (baidās no radikālisma), taču tajā pašā laikā viņš ir ārkārtīgi gudrs cilvēks un vienmēr ar vārdu palīdz tiem, kam tas nepieciešams.

Papildus viņiem daudzi garīgie mentori apkalpo cilvēkus Ukrainas, Krievijas un Baltkrievijas teritorijā. Starp tiem ir arhimandrīti Dionīsijs un Ambroze, shēma-arhimandrīti Eli un Jānis, tēvi Džeroms un Hilarions un daudzi citi.

Kā izvēlēties biktstēvu

Regulāra viesošanās pie gudra cilvēka ir ārkārtīgi izdevīga pilnvērtīgai un pareizai garīgai dzīvei. Tomēr ne vienmēr ir iespējams atšķirt vecu vīru no meļa un "vilka aitas ādā". Kā saprast, vai ir vērts apmeklēt šo vai citu gudro?

Vecākajiem savā veidā ir unikāla dāvana, ar kuru viņi dalās ar cilvēkiem.

• Vispirms ir jāsaprot, ka svētlaimīgs cilvēks, kurš patstāvīgi vada veselīgu garīgo dzīvi, vienmēr izceļas. Viņa dzīve neatšķiras no vārdiem, viņš lūdz dienu un nakti, ievēro visus gavēņus, nododas kalpošanai Kungam un cilvēkiem.
• Tajā pašā laikā rūpīgi jāieklausās, ko šis cilvēks māca - vai ir iespējams atrast apstiprinājumu viņa vārdiem Bībelē, pareizticīgās baznīcas dogmās un tradīcijās vai nē? Ja cilvēks maldina un izplata ķecerību, jūs vienmēr varat to pārbaudīt un saprast, ka jūsu priekšā ir viltus vecis. Ir gadījumi, kad šādi vilki aitu ādā piespieda lajus darīt bezjēdzīgas un kaitīgas lietas, tāpēc viens piespieda grūtnieci gavēt, kas viņu gandrīz noveda līdz spontāna aborta stāvoklim, bet otrs draudēja pārim viņus “aizzīmogot” uz visiem laikiem. par bērna piedzimšanu sakarā ar to, ka tie izteica vēlmi viņu vairs neapciemot. No šādiem tēviem vajadzētu izvairīties un, ja iespējams, ziņot Krievijas pareizticīgās baznīcas garīdzniekiem.
• Turklāt var uzklausīt garīdznieku viedokli. Pirms došanās pie gudrā ir labi sazināties ar vietējā tempļa priesteri vai kādu, kam jūs uzticaties, un pajautāt viņam par to vai citu sludinātāju.
• Varat arī runāt ar citiem neprofesionāļiem un pajautāt, ko viņi apmeklēja un kādu iespaidu viņi atstāja.
• Neizslēdziet mūsdienu medijus - jūs vienmēr varat lasīt citu viedokļus forumā vai vietnēs.

Padoms! Bet vispirms jums ir jālūdz un jālūdz Tam Kungam žēlastība, lai Viņš palīdzētu jums izvēlēties un novirzīt jūs pie cilvēka, kurš var palīdzēt.

Tas Kungs ir radījis daudzfunkcionālu Baznīcu, viens kalpotājs tajā stiprina citu vārdos un darbos. Tāpēc ir tik nepieciešams vecāko atbalsts, viņu lūgšanas un vārdi lajiem un mūkiem, kā arī garīdzniekiem. Patriarham Kirilam ir mentors, kurš dzīvo Optinas Ermitāžā un regulāri ar viņu konsultējas un atzīstas.

Ikvienam ir vajadzīgs biktstēvs pastiprināšanai un vadībai, tāpēc nevajadzētu atstāt novārtā tik svarīgu askētisma veidu un apmeklēt šādu cilvēku lūgšanā un sarunā.

Dokumentāla filma par vecākajiem pareizticībā

“Jaunais Athos Patericon” ir nosaukums grāmatai par mūsdienu pareizticīgo vecākajiem, kuras sagatavošanā piedalījās Hieromonks Panteleimons (Koroļevs). Mēs ar viņu runājam par to, kāpēc vecākais nav burvis, brīnumi ne vienmēr ir noderīgi, un atnākšana uz klosteri ir ceļš “nevis uz sienām, bet pie biktstēva”.

Vecākais bez iesācēja nav vecākais

- Tēvs Panteleimon, kas ir vecākie? Ar ko viņi atšķiras no garīgajiem skolotājiem vai vienkārši gudriem cilvēkiem?

– Šeit noteicošais, pirmkārt, ir vecākā un iesācēja attiecības, jo, tāpat kā nevar būt dēls bez tēva, tēvs bez bērna, tā nevar būt vecākais bez iesācēja. Šīs ir ļoti ciešas un absolūti uzticamas attiecības, kad iesācējs ir gatavs Kristus dēļ nodot visu savu gribu vecākā rokās, kas ir gatavs mācīties no viņa klostera dzīvi. Vecākais, atšķirībā no tēva, tiek izvēlēts, bet, kad tas ir izvēlēts, atpakaļceļa vairs nav. Nav nozīmes tam, kāds ir tavs vecākais, ātrs, nevis ātrs, mīksts vai stingrs – tev vairs nav vienalga, tu viņu mīli kā savu tēvu. Un tev nevar būt cita. Svētais Kāpņu Jānis saka: pirms tu esi izvēlējies savu garīgo tēvu, tev ir tiesības apsvērt viņa rakstura iezīmes. Ja jau esi kļuvis par viņa bērnu, tad, skatoties uz viņu ar kritisku aci, tu šausmīgā veidā sagrauj savas attiecības.

- Droši vien, kā laulībā: viņi izvēlējās viens otru, apprecējās vai apprecējās - jūs nevarat precēties.

- Jā, patiesi. Es apprecējos un pēkšņi atklāju, ka otrajai pusītei ir nedaudz savādāks raksturs, nekā sākumā likās, bet jums jau ir ļoti tuvas attiecības un būs katastrofa no tām atkāpties.

Dažkārt iesācēji, zinot sava rakstura īpatnības, apzināti izvēlējās sev ļoti bargus vecākos. Piemēram, mūsu grāmatā ir stāsts par Katunakas vecāko Efraimu, kuram bija ļoti stingrs mentors: viņš gandrīz nedeva nekādus klostera norādījumus, bet ikdienas jautājumos vienmēr bija ļoti skarbs. Un tas izrādījās neticami noderīgi tēvam Efraimam! Viņš mīlēja savu vecāko no visas sirds, viņš rūpējās par viņu. Un, kad viņa mentors, tēvs Nicefors, mira, viņš vairākkārt lūdza piedošanu savam studentam un sacīja apkārtējiem: "Tas nav cilvēks, tas ir eņģelis!"

Tieši šādās attiecībās starp iesācēju un vecāko jēdziens vecākais atklājas vislielākajā mērā. Grūti aprakstīt tēva mīlestību pret dēlu. Un mīlestība, ar kādu vecākais mīl iesācēju — lai gan tā var nekad neizpausties šajās attiecībās, vecākais var būt stingrs un bargs pret iesācēju — mīlestība, ko Kungs dod, ir ļoti spēcīga. Uz Athos vecākā vieta un paklausība vecākajam tiek uztverta kā sakraments, un attiecīgi abus šī sakramenta dalībniekus vada Tas Kungs. Attiecībās ar vecāko iesācējs mācās dzirdēt un paklausīt Dievam.

— Tas ir, vecākā gribu viņš uztver kā Dieva gribu?

- Tieši tā. Senajā paterikonā tika saglabāti šādi Abba Pimen vārdi: "Cilvēka griba ir vara siena, kas stāv starp viņu un Dievu." Un iesācējs lēnām, pa gabalu, izjauc šo vara sienu, paklausot vecākajam, lai gan viņa norādījumi bieži var būt nesaprotami vai pat mainīties katru minūti. Bet, ja ar mīlestību pret Dievu, ar mīlestību pret vecāko iesācējs cenšas izpildīt šos norādījumus, tad viņa dvēselē notiek īpašs darbs, viņš sajūt Svētā Gara elpu. Bieži vien Tas Kungs no mums sagaida arī to, ko mēs negribētu – aiz slinkuma, no neuzticības Dievam: mēs gribam, lai vispirms mums izskaidro, kāpēc tas ir jādara, un tikai tad mēs to darīsim. Un vecākajam nekas nav jāpaskaidro iesācējam.

Ir dažādas attiecības. Ja ir kāds iesācējs, kurš ar visu patiesību paklausa vecākajam, tad vecākais saņem Dieva pamācību, kā ir pareizi vest viņu Debesu valstībā. Ja iesācējs izrādās ļoti spītīgs un pašmērķīgs, tad vecākajam atliek izrādīt līdzjūtību un žēlastību, ko Dievs mums parāda, izturot mūsu nepaklausību un pašgribu. Piemēram, par vienu no vecākajiem, tēvu Kirilu no Kareisky, teikts, ka viņam ļoti patika lūgties naktī, viņš pilnā nozīmē veica vigīlijas visu nakti, un iesācējs viņu par to rāja. Un tāpēc vecākais mēģināja no viņa slēpt savus varoņdarbus, izturēja pārmetumus.

jaunākā vecākā

– Vai var teikt, ka klosterisms ir kristietības avangards, bet vecākā daļa – klosterības avangards? Cilvēki "frontē", kas savu pieredzi nodod tālāk?

— Vispār, jā. Ir pat tāds gleznošanas piemērs. Krievijā slavenais vecākais Džozefs Hesihasts jaunībā bija ļoti karsts raksturs un saglabāja degsmi līdz sirmam vecumam; kādu dienu viņam bija vīzija, ka viņš atrodas frontes līnijā cīņā pret dēmoniem. Un viņš nebaidījās, neslēpās aiz citu mugurām, bet, gluži otrādi, bija dedzīgs cīnīties! Patiešām, ir tik ugunīgi cīnītāji, un dažos izņēmuma gadījumos viņi aug bez gandrīz nekādas garīgas vadības.
Patiesībā tēvs Džozefs bija viens no tiem, kas meklēja visu Atosu un nevarēja atrast garīgo vadītāju. Viņa kompanjons tēvs Arsenijs, lai gan vecuma un klostera darbības ziņā bija desmit gadus vecāks par tēvu Jāzepu, neuzņēmās garīgās vadības nastu, bet sacīja savam jaunākajam brālim: “Lūdzu, esi vecs vīrs, un es apsolu. ka es palikšu pie jums. paklausībā līdz nāvei." Nav svarīgi, kurš šeit ir vecāks! Milzīga loma ir garīgajai pieredzei: cilvēkam jāmāca, balstoties uz savu pieredzi, nevis jābūt "svešas gudrības tirgotājam". Tikai runājot no savas pieredzes, tēvi saprata, ka viņu vārds ir iedarbīgs.
Šīs attiecības starp vecāko un viņa iesācēju, kuri katru dienu no rīta līdz vakaram ir blakus, tikai zināmā mērā var pārnest uz attiecībām starp garīgi pieredzējušu cilvēku un lajiem, taču arī uzticībai un paklausībai šeit ir milzīga loma. .

Vai tai ir jābūt absolūtai paklausībai? Vai tas ir iespējams nespeciālistam?

– Nē, šajā gadījumā neviens neprasa absolūtu paklausību. Bet, ja cilvēks nāk ar konkrētu jautājumu un vecākais viņam atbild, Dieva pamācīts, tad, lai cik dīvaina nebūtu šī atbilde, jautātājam jārīkojas saskaņā ar teikto. Citādi izrādās, ka viņš atnācis iztaujāt Dievu un paceļ degunu: "Kungs, Tu saki kaut ko tik dīvainu, es to darīšu pēc sava prāta."

Ļoti svarīga ir ticības klātbūtne, patiesa uzticēšanās un vēlme sekot padomiem, kas var šķist dīvaini. Bieži vien, ja šīs ticības nav, Kungs vecākajam neko neatklāj par konkrēto cilvēku - atbildes neesamība būs noderīgāka nekā atbilde, kas netiks pieņemta. "Dievs atņēma vecākajiem runas žēlastību," teikts atmiņā, "un viņi neatrod, ko teikt, jo viņiem nav vārdu, kas viņiem atbilstu."

— Un cik daudzi ir gatavi šādai paklausībai? Vai arī vairums no mums joprojām klausās Dieva gribā pēc principa “Ja man nepatīk, es it kā neko nedzirdētu”?

“Vienmēr ir cilvēki, kuri ir gatavi pieņemt dzirdēto no tīras sirds. Un gadās arī, ka kāds ar lielu lepnumu uzņemas nepanesamu absolūtas paklausības varoņdarbu un vienlaikus uzkrauj citam nepanesamu nastu, jo, lai vecākais nest savu iesācēju nastu, arī ir grūts varoņdarbs, vecākajam ir jābūt patiešām spēcīga lūgšanu grāmata. Paklausību nevar iemācīties piecās minūtēs. Šis tālsatiksmes, kurā būs daudz kritienu. Šeit svarīga ir vecāko pieredze, un prātīgs skatiens uz sevi ir “grūto kļūdu dēls”. Sava vājuma apzināšanās ir viens no galvenajiem pareizticīgo askētisma momentiem. Bet galu galā cilvēks, kurš tikai ceļas uz kalnu slēpēm, vispirms tiek iemācīts pareizi krist - lai viņš nesavainotos, bet var piecelties un doties tālāk. Tā tas ir arī garīgajā dzīvē: vecāko uzraudzībā mēs mācāmies gan nekrist līdz nāvei, gan celties ar jauneklīgu degsmi.

Kas ir jaunie vecākie un kā var pasargāt sevi no nepatiesas paklausības viņiem?

“Tikai Kungs, mūsu Dievs, ir patiesi svēts, visiem cilvēkiem, arī svētajiem, ir noteiktas cilvēciskas vājības un trūkumi. Dažas nepilnības ir arī tajos priesteros, kurus Baznīca ir ordinējusi garīgās paklausības nēsāšanai, cilvēku garīgās dzīves vadīšanai. Viņu uzdevums ir ganīt draudzes ganāmpulku, neļaujot aitām iekrist ķecerību, burvestību, atkrišanas un cita ļaunuma liktenīgajā bezdibenī, taču neatņemot tām iekšējo brīvību. Daudzās lietās pat apustulis Pāvils deva tikai padomu un neuzspieda savu lēmumu – tātad labais gans savu cilvēcisko prātojumu nenodod kā Dievišķo atklāsmi. Paklausība ir mīlestības un uzticības, nevis militāras disciplīnas jautājums. Bet gadās, ka priesteris lepnuma piejaukuma dēļ uzskata savu viedokli par vienīgo patieso un ar varu cenšas iegrūst bērnu Debesu valstībā: izdara viņam būtisku izvēli vai norāda sīkumos. , nesaņemot nekādu Dievišķo apgaismību.

Mums jāmeklē biktstēvs “ne ar acīm, bet ar asarām”, jālūdz, lai Kungs mūs nodod labajam ganam. Vispirms mācīsimies būt vienkāršas Kristus ganāmpulka aitas, mīlēt baznīcu, vērot savu valodu un rīcību, izrādīt cieņu mūsu draudzes priesterim — un, ja Kungs uzskatīs, ka tas mums ir noderīgi, viņš noteikti noorganizēs tikšanos ar vecāko. .

Brīnums nav paredzēts visiem

“Viņi saka, ka pasaule balstās uz vecākajiem, uz viņu lūgšanām. Vai tā ir patiesība vai vairāk klišeja?

- Krievu sakāmvārds saka, ka pilsēta nestāv bez svētā un ciems bez taisnīga cilvēka. Pat ikdienā tas ir redzams: ir cilvēks, kas uztur skolu, un ne vienmēr direktors; ir cilvēks, uz kura ir draudze, un ne obligāti prāvests. Un šur tur tā var būt Mašas tante, apkopēja, kas vienkārši laipni satiek visus un klusi aizlūdz par visiem.

Tajā pašā laikā ir ļoti skaidri jūtams, cik viss mūsu dzīvē ir nestabils un trausls, viss var sabrukt vienā mirklī. Un Tas Kungs sargā pasauli ar Savu žēlastību caur Savu svēto lūgšanu: daži no viņiem jau ir debesīs, un daži joprojām dzīvo uz zemes un dodas uz augšu.

– No kurienes tad uzskats, ka mūsu laikos vairs nav veču?

“Daļēji tāpēc, ka cilvēks vēlas saskatīt vecajā cilvēkā kādu, rupji sakot, burvi, kurš ar burvju nūjiņas mājienu atrisinās visas viņa problēmas. Un, tādu neatrodot, saka: “Nē, es nepaklausīšu tam, kas man liek kaut ko darīt, strādāt, man vajag gaišreģi, brīnumdari! Tādu nav…”

Jāsaprot, ka ne visi noder brīnumam – visbiežāk jāatrot piedurknes un jārisina problēmas pašiem. Ja jūsu dārzs ir aizaudzis, un šajā ciematā nav traktoru, kas to iztīrītu, jums būs jāņem lāpsta un smalcinātājs un jāstrādā pašam. Un, ja brīnumtraktors visu darbu paveiks tavā vietā, tad tu pats kļūsi slinks, tava dzīve kļūs vienkārša, bet ne laba.
Dažos gadījumos patiešām ir nepieciešams, lai atklātos brīnums. Lai bezcerīgi slims bērns pēkšņi uzlec un priecīgi skrien, un, pateicoties tam, tiek stiprināta ikviena ticība. Bet tas nenozīmē, ka ar katru bērna šķaudīšanu ir jāskrien pie vecā vīra un jālūdz dziedināšana. Veco cilvēku meklēšana, kas mūsu vietā atrisinātu mūsu problēmas, ir psiholoģiski diezgan saprotama.

"Bieži vien vecākie bija cilvēki bez izglītības, vienkārši, un tas mulsina tos, kas nāk ...

- Tas Kungs var padarīt vecu cilvēku pat par ne pārāk izglītotu cilvēku, - viņš savu gribu paziņoja caur ēzeli. Jums vienkārši jāatver ausis, jāatver sirds, lai dzirdētu.

- Šķiet, ka Paisijam Svjatogorecam aiz muguras bija tikai dažas skolas klases, un cilvēki stāvēja pie viņa, lai saņemtu padomu!

– Mūks Paisioss ir cilvēks ar apbrīnojamu prāta asumu, vērīgu pret sevi, apkārtējiem un dabu. Viņa dvēseles lielā bagātība tika izlieta pār visiem, un, pateicoties talantam ietērpt norādījumus tik asprātīgā, vizuālā formā, viņa vārdi palika viegli atmiņā. Viņš sniedza daudz piemēru no ikdienas, ļoti spilgtus salīdzinājumus ar dabu, runāja ļoti skaidri. Apmēram šis stils ietver arī mutvārdu tradīciju, kas ir paterikonu pamatā. Pieņemsim, ka bija tāds un tāds vecs vīrs, viņa dzīve bija apslēpta cilvēku acīm, bet dažreiz viņš teica vai darīja kaut ko gaišu, lai mācītu cilvēkus. Piemēram, viņš paņēma grozu, iebēra tajā smiltis, ieradās klosterī, kur brāļi pārmeta viens otram, un staigāja pa pagalmu. Viņi viņam jautāja: "Ko tu dari, Abba?" Viņš atbildēja: "Es pakāra savus grēkus aiz muguras, man tie ir vienalga, tāpēc es eju, skatos uz svešiniekiem." Šādi īsi pamācoši stāsti, arī ar humora daļu, labi paliek atmiņā un nereti nāk prātā īstajā brīdī. Piemēram, ir grūti pārstāstīt svētā Optīnas Ambrozija dzīvi, taču tie īsie teicieni, kurus viņš bieži lietoja, ir viegli iegaumējami un var laikus uzmundrināt cilvēku un pateikt, kā rīkoties.

Arhondara mūka paklausība

– Veči ir ļoti dažādi, neiederas vienā tipā. Elders Paisioss bija ļoti vienkāršs un humoristisks cilvēks, elders Džozefs bija ļoti dedzīgs, neparasts askēts. Kādus citus piemērus jūs varat sniegt?

– Piemēram, mūsu paterikonā ir stāsts par vecāko, kurš bija arhondārs, tas ir, atbildīgs par svētceļnieku uzņemšanu. Bet tajā pašā laikā viņš bija briesmīgs kluss cilvēks! Tas ir, saskaņā ar viņa amatu, šim vecākajam ir pienākums runāt ar visiem ... būdams ļoti kluss, ļoti pieticīgs cilvēks. Cilvēki, kas ieradās Sv. Pāvila klosterī, par to bija ļoti pārsteigti. Un tad... viņi nosūtīja mūkiem apsveikuma kartītes: "Apsveicam ar Arhondaru!" Jo, lai gan viņš klusēja un, šķiet, nebija sabiedrisks, tomēr no viņa plūda mīlestība, ko juta visi.

Ir arī dumji veči, kurus cilvēki uzskata par vājprātīgiem, bet kurus dažkārt varēja atrast, piemēram, stāvot ielas vidū, lupatās, basām kājām, no atmiņas pildot šodienas dievišķo kalpošanu no sākuma līdz beigām!

Bija abati, kuri ar mātišķu gādību izpildīja visu savu paklausību un par visu savu abatu nevienam neizteica nevienu piezīmi! Viņi paši veica darbu, kas bija jādara citiem mūkiem, un lūdza, lai Kungs viņus apgaismo. Ar savu piemēru viņi iesācējus ietekmēja vēl vairāk nekā tad, ja viņi kliegtu un stutētu ar kājām.
Ir stāsti par apbrīnojami strādīgiem mūkiem, kuriem bija zelta rokas: viņi savā dārzā izaudzējuši tādus tomātus, ka, lai tos salasītu, vajadzēja kāpt pa kāpnēm!
Ir arī tādi stāsti. Viens cilvēks pirms ierašanās Athos nodarbojās ar spiritismu. Un, kad viņš nolēma doties uz Svēto kalnu un devās uz pēdējo spiritisma seansu, gari ilgu laiku neparādījās un beidzot teica vienam no klātesošajiem: “Mēs neparādīsimies, kamēr šis cilvēks nemainīs savu lēmumu doties. uz Athosu." Un viņš, nonācis Atosā, sāka rakstīt par briesmīgo ļaunumu, ko rada spiritisms.

Tāpat kā šie dažādi cilvēki dzīvoja uz Athos - īsts raksturu un talantu puķu dārzs!

– Senās dzīves bieži attēlo askētu ideālo tēlu. Vai tu raksti par mūsdienu večiem bez idealizācijas?

– Protams, ir kritienu un sacelšanās piemēri, paterikons runā arī par briesmām, kas var sagaidīt pārmērīgu sasniegumu ceļā. Piemēram, mūsu grāmatā ir stāsts par mūku, kurš dzīvoja kā vientuļnieks un bija ļoti stingrs ātrākais: viņš ēda reizi divās dienās vai pat retāk. No šādas smaguma pakāpes uz sevi viņš galu galā bija nedaudz sabojāts. Kad viņu aizveda uz klosteri pieskatīt, šis askēts bija ļoti aizkaitināms, negribēja nevienam teikt labu vārdu, nevarēja lūgt, viss viņā kūsāja - un viņam tāds stāvoklis, praktiski Dievs. -pamests, bija ļoti sāpīgi. Viņš palika tur vairākus mēnešus, saprata savu stāvokli, samierinājās ar visiem, viņam atgriezās lūgšana, un viņš atpūtās mierā.
Ir stāsts par mūku, kurš dzīvoja uz Athos un komandēja strādniekus. Laika gaitā viņš ienira dzīves burzmā, kļuva resns un atteicās no klostera varas. Pēc viena šausmīga redzējuma viņš atgriezās pie sava agrākā jaunības degsmes ticībā un dzīvoja ļoti cienīgu klostera dzīvi.

Tie ir stāsti par dzīviem, nevis idealizētiem cilvēkiem, un tāpēc tie ir vērtīgi! Tās nav supermena krāsojamās grāmatas. Gadījās, ka pat laupītāji kļuva par svētajiem, un mūki pēc smagiem kritieniem atgriezās klostera dzīvē un pat saņēma brīnumu dāvanu.
Tāpēc stāsti no veco ļaužu dzīves sniedz pietiekami bagātīgu materiālu lēmumu pieņemšanai mūsu ikdienas grūtībās.

"Es sapratu, ka esmu mājās"

- Tēv Panteleimon, kāpēc šodien Krievijā tiek pievērsta tāda uzmanība Atosam?

– Fakts ir tāds, ka klostera tradīcijas netika pārtrauktas Athos. Krievijā tas tika atjaunots galvenokārt no grāmatām, bet tur tradīcija dzīvo daudzus gadsimtus. Un patiesībā krievu baznīca vienmēr ir vadījusies pēc Athos. Ja ņemam vērā tādu fundamentālu grāmatu kā Typicon, kas nosaka mūsu liturģiskās dzīves hartu, mēs redzam, ka saskaņā ar tās noteikumiem cilvēki dzīvo vairāk uz Athos nekā mūsu draudzes baznīcās: saulrieta un daudzos citos veidos klostera dzīve tur. ir daudz tuvāks gadsimtiem senajām tradīcijām.

— Vai esat kādreiz sastapis cilvēkus, kurus varētu saukt par vecākajiem?

– Man bija neliela saruna ar arhimandrītu Partheniosu (Murelatosu), Svētā Pāvila klostera rektoru Atosā. Tas ir kalnu cilvēks, visās nozīmēs. No viņa izplūst ļoti dziļas stingrības sajūta - tas ir cilvēks, uz kuru laužas pasaulīgie viļņi. Tajā pašā laikā viņš ir ļoti vienkāršs un gudrs, mīlošs, viņam blakus tu jūties kā mazs puika blakus lielajam vectēvam, kurš tevi mīl, tu izjūti lielu cieņu un bijību. Tu esi nedaudz nobijies – tu saproti, ka viņš jau visu par tevi zina –, bet tajā pašā laikā tu jūties droši viņam blakus.

Pilnīgi atšķirīgs raksturs ir Šēma-Arhimandrīts Gabriels (Bunge) no Šveices, pie kura man gadījās palikt nedēļu. Šis ir visplašākās erudīcijas cilvēks, kurš brīvi pārvalda daudzas valodas, lasa svētos tēvus oriģinālā, vāciski precīzi. Ir gan priecīgi, gan ļoti interesanti atrasties viņa tuvumā, un tajā pašā laikā jūs baidāties, ka jūsu neiejūtība neradīs neērtības vai neizraisīs disonansi. Tieši vēlmei būt “vienā viļņa garumā” ar vecāko vajadzētu būt raksturīgai iesācējam - viņš iemācās saprast vecāko no pusvārda un steidzas izpildīt viņa gribu.

— Un kā jūs pats nonācāt pie klostera?

Viss bija kaut kā pārsteidzoši gludi un nesāpīgi. Ja kāds var pastāstīt par atnākšanu pie ticības caur bēdām un grūtībām, tad man bija diezgan neskaidrs, kā pateikties Dievam par visu, ko Viņš man dod! Laikam laika atskaiti var sākt no manām kristībām, 11 gadu vecumā. Tiesa, baznīcas celšana nesākās ar viņu. Tomēr no paša Sakramenta palika apbrīnojami gaiša, skaidra jaunas dzīves sākuma sajūta - tas ir saglabāts uz visiem laikiem.

Vai pats nolēmāt kristīties?

Nē, mamma mani atveda. Tad bija laba skola, uzņemšana universitātē, brīnišķīgi draugi - es neatceros nekādas grūtības. Kādu dienu paziņas mani atveda uz baznīcu uz Lieldienu dievkalpojumu, un, stāvot tur, šajā šaurajā telpā, es pēkšņi sapratu, ka esmu šeit mājās. Ka esmu tur, kur man ir jābūt, un šī vieta man ir absolūti mīļa un priecīga. Un tad pamazām sākās jēgpilna baznīcība: dedzīgi lasīju patristikas literatūru, sāku palīdzēt draudzē - tieši tad beidzās manas studijas augstskolā. Kaut kā ļoti dabiski, tādā “mīkstā ceļā” iestājos seminārā, pēc tam akadēmijā*. Un dzīvība Svētā Sergija aizgādībā Trīsvienības-Sergija Lavrā bija pār mani liela ietekme. Tur es atradu savu biktstēvu, kurš reiz jautāja: "Ja parādīsies mazs klosteris, vai tu dosies?" Es saku: "Es iešu." Tad tiešām parādījās neliels klosteris, un es devos pēc akadēmijas beigšanas. Tāds ceļš, man šķiet, bija vienkārši noklāts ar paklājiem!

- Bez šaubām?

– Bija pārdzīvojumi. Bet tie kaut kā izgaist no atmiņas, bet maigā, mīlošā roka, ar kuru Tas Kungs tevi vadīja, tā sajūta paliek. Pārdzīvojumi pārsvarā saistās ar kādiem stulbiem mēģinājumiem nogriezties uz sāniem, kad bija skaidrs, ka iet uz nepareizo ceļu. Bija asas un nepareizas kustības ...

– Ir teiciens: ja esi par 99 procentiem pārliecināts par savu klosterisma izvēli un 1 procents šaubies, tad, uzvelkot mantiju, 99 procenti pārliecības pārvērtīsies par 99 procentiem šaubu. Vai tā tiešām ir taisnība?

“Atkarībā no tā, ko jūs iedomājāties par klosteri. Ja jums ir kādas cerības, tad šo cerību neizpilde, kas var rasties gluži dabiski, radīs vilšanos. Pats par sevi saprotams – jo tu vari iedomāties noteiktu klostera attēlu, palūkojoties pa atslēgas caurumu, un tad tu ieej iekšā – un tur viss ir savādāk! Un, ja tu neko īpaši negaidi - atkal, kā jau laulāto attiecībās, neceri, ka līgava tev vienmēr pagatavos garšīgus ēdienus, uzturēs māju ideālā stāvoklī un vienmēr būs labā garastāvoklī - tad tavas ilūzijas nepārkāps realitātē, tu nebūsi vīlies. Apprecoties, cilvēks tev ir svarīgs tāds, kāds viņš ir, neatkarīgi no jebkādiem ārējiem apstākļiem. Tā tas ir arī attiecībā uz klosteri: jūs nenākat pie mūriem, nevis pie dzīvesveida, jūs vispirms nonākat pie sava biktstēva. Tas ir, jūs apņematies viņam. Un tu kļūsti par tādu mīkstu mālu: lūk, es esmu, veido no manis, ko vēlies, es tev pilnībā uzticos. Un, ja tu esi ciets kā akmens un no tevis mēģina kaut ko izliet, rodas sāpīgas sajūtas.

– Uzticība Dievam izpaužas caur uzticību biktstēvājam vai vecākajam?

“Ticība Dievam un paļaušanās uz cilvēku ir tuvi jēdzieni. Tu pirmām kārtām uzticies Dievam, kas nozīmē, ka Tas Kungs tevi izglābs, neļaus tev apvainoties un garantēs tev Debesu Valstību. Nav viegli dzīvot uzticoties, bet vēl sāpīgāk ir dzīvot, nemitīgi gaidot kādu netīru triku, baidoties no visa. Jā, tu vari eksistēt kā gudrs minkulis, izgraužot sev mazu minci un nekur neizceļoties, bet par dzīvi to grūti nosaukt! Un dzīve ar uzticību ir dzīve, kas rit pilnā sparā! Katru dienu esi gatavs kaut kam jaunam. Un ar šādu uzticēšanos tu mazāk vērtē to, kas ir saspiests tavās rokās, un tu esi mazāk sarūgtināts savu kļūdu un kritienu dēļ.

Man ir tāda asociācija. Jums ir uzdots ienest ūdeni glāzē no viena lauka gala uz otru. Un tu, dzīvespriecīgais un pašpārliecinātais, paņem šo pilno glāzi un aiziet! Bet tad izlija nedaudz ūdens – tu sāc nervozēt. Vēl mazliet izlijis - sāc kļūt vēl nervozāks, roka sāk trīcēt, tu pilnībā zaudē savaldību un esi gatavs mest šo glāzi zemē un apsēsties, izplūst asarās. Šāda attieksme rodas, ja paskatās uz nepareizo lietu. Jums ir teikts: atnesiet vismaz nedaudz ūdens otrā lauka galā. Šis ir jūsu pēdējais mērķis, un pārējais ir sīkumi. Un vienalga uz kuru tu atnāksi - tu vari apbērt dubļus, lai cik daudz ūdens izlieti - varbūt glāzē paliks tikai pilīte uz dibena, bet uzdevums ir jāizpilda. Ir Viens, kurš tev to uzticēja. Un jo mazāk uzmanības veltīsi sev un vairāk tam, ko no tevis sagaida, jo labāk. Un iedomība izceļas, gribas nest pilnu glāzi. Aizmirstiet par kritieniem, atcerieties gala mērķi. Ne jau tu un ne tavas neveiksmes vai panākumi ir svarīgi, svarīgas ir tavas attiecības ar Dievu, tava uzticēšanās Viņam. Tā, manuprāt, ir pareizā pieeja. Tava neuzticība tevi aptur, ieslēdz sevī un stiklā, bet mērķis nav redzams, un tu vari apsēsties un nodzīvot visu mūžu šajā lauka galā, stikls stāvēs tev priekšā, un tu baidies to ņemt un nest.

— Viss, par ko jūs šodien runājāt, — gan par vecumdienu, gan paklausību, to visu vieno kaut kāds prieks. Visbeidzot, sakiet, lūdzu, kādu vietu mūku, vecāko un pat parastā kristiešu dzīvē ieņem prieks?

– Ir labi zināma frāze: ja cilvēki zinātu, ar ko prieks ir mūks, visi skrietu kļūt par mūkiem; bet, ja cilvēki zinātu, kādas bēdas viņus tur sagaida, tad neviens neiet uz klosteru. Un, ja jūs atsaucaties uz pazīstamiem laicīgiem tekstiem, tad prātā nāk šāda dziesma: "Viņa iet cauri dzīvei smejoties, satiekoties un atvadoties, nav sarūgtināta ... bet viņi nepamana, kā tas, kurš iet cauri dzīvei, smejas. raud naktī." Tāpēc, kad notiek intensīva iekšējā dzīve, darbs, sava slinkuma un negribēšanas pārvarēšana, Kungs to visu atalgo ar prieku. Un viņš sūta pārsteidzošus cilvēkus, lai viņu satiktu. Tas Kungs nemaldina jūsu uzticību Viņam. Tas nenozīmē, ka ir kādi savstarpēji izlīgumi ar Dievu vai ar vecāko. Pieredze, kas apstiprina tevi izvēlētajā nodomā, vienkārši parādās. Un kāpēc gan mums vajadzētu būt "dižskābaržiem" un nodarboties ar pašrakšanu, ja Kristus ir augšāmcēlies un paradīzes durvis mums ir atvērtas? Sēžam, pazaudējam sirdi, pļāpājam, bet durvis ir vaļā un pa tām spīd saule...

Vecākais- kristieša garīgais vadītājs un mentors, svētais, kurš kristiešu varoņdarbā ieguvis tādas Svētā Gara dāvanas kā bezkaislība, apdomība, pazemība, mīlestība, ieskats, mācība, mierinājums, dziedināšana utt. Dievišķā kopība un dievišķā kopība, kas kļuva par "dzīvā Dieva templi, kurš viņu vada un pamāca visos vārdos, darbos un domās, un viņš iekšējās apgaismības dēļ zina Tā Kunga gribu, it kā dzirdot noteiktu balsi» ( Svētais Teofans vientuļnieks), ir mentors, caur kuru tiem, kas to izmanto, Dieva griba tiek atklāta nekavējoties.

1. Jēdziena "vecība" definīcija

VIŅI. Koncevičs, sniedzot senatnes jēdziena definīciju, apgalvo, ka "vecība ir pravietiska kalpošana":

"Īsta elderība ir īpaša žēlastības dāvana - harizma - tieša Svētā Gara vadība, īpašs svētuma veids."

“Apustulis Pāvils neatkarīgi no hierarhijas uzskaita trīs Baznīcas kalpošanas: apustulisko, pravietisko un mācību.

Tieši aiz apustuļiem ir pravieši (Ef. 4:11; 1. Kor. 12:28). Viņu kalpošana galvenokārt sastāv no audzināšanas, pamudināšanas un mierinājuma (1. Kor. 14:1, 3). Tieši šim nolūkam, kā arī norādei vai brīdinājumam, nākotnes notikumus paredz pravieši.

Dieva griba tiek atklāta tieši caur pravieti, un tāpēc viņa autoritāte ir neierobežota.

Pravietiskā kalpošana ir īpaša žēlastības dāvana, Svētā Gara (harisma) dāvana. Pravietim ir īpašs garīgais redzējums – gaišredzība. Viņam šķiet, ka telpas un laika robežas attālinās, ar savu garīgo skatienu viņš redz ne tikai notiekošos, bet arī nākotnes notikumus, redz to garīgo nozīmi, redz cilvēka dvēseli, viņa pagātni un nākotni.

Tik augsts aicinājums nav saistīts ar augstu morālo līmeni, ar sirds tīrību, ar personīgo svētumu.

Dzīvības svētums tika prasīts no pravieša jau no pirmajiem kristietības laikiem: “Viņam ir jābūt “Tā Kunga prātam”. Pēc rakstura var atpazīt viltus pravieti un (patieso) pravieti,” teikts 2. gadsimta senākajā piemineklī – “Divpadsmit apustuļu mācība” (Didahija).

Apustuļa Pāvila uzskaitītās kalpošanas Baznīcā vienmēr ir saglabātas. Apustuliskā, pravietiskā un mācīšanas kalpošana, būdama neatkarīga, var tikt apvienota ar bīskapa vai presbitera pakāpi.

Pravietiskā kalpošana, kas saistīta ar personīgo svētumu, uzplauka līdz ar Baznīcas dzīves uzplaukumu un panīka pagrimuma periodos. Visspilgtāk tas izpaužas klosteru senatnē.

Senatnes ietekme sniedzās tālu aiz klostera sienām. Vecākie ēdināja ne tikai mūkus, bet arī liešus. Kam bija gaišredzības dāvana, viņi audzināja, mudināja un mierināja ikvienu (1. Kor. 14:1,3), dziedināja no garīgām un miesas slimībām. Viņi brīdināja par briesmām, norādīja uz dzīves ceļu, atklājot Dieva gribu.

“Zvaigžņu kuģis Baznīcā nav hierarhisks grāds, tas ir īpašs svētuma veids, un tāpēc tas var būt raksturīgs ikvienam. Vecākais varēja būt mūks bez jebkādiem garīgajiem grādiem, kas bija nesenā pagātnē, viņa draudzes sākumā, tēvs Barnabs no Ģetzemanes. Bīskaps var būt arī vecākais, piemēram, Ignācijs Briančaņinovs vai Voroņežas Entonijs, izcilais Sv. Serafims. No priesteriem nosauksim Fr. Jānis no Kronštates un Fr. Georgijs Čekrjakovskis. Beidzot par vecāko var kļūt arī vecākā sieviete, kā, piemēram, uzkrītošā svētīgā Praskovja Ivanovna Kristū, svētā muļķe Divejevska, bez kuras padoma klosterī nekas netika darīts.

Lai gan visiem Baznīcas locekļiem ir jāpakļaujas baznīcas varai, senils autoritāte nav obligāta nevienam. Vecākais nekad nevienam netiek uzspiests, paklausība viņam vienmēr ir brīvprātīga, taču, atradis īstu, žēlastības pilnu vecāko un viņam paklausījis, māceklim jau tagad ir neapšaubāmi jāpakļaujas vecākajam it visā, jo caur pēdējo ir tieši Dieva griba. atklāts. ... Tas pats nevienam nav jāprasa vecākajam, bet, prasot padomu vai norādi, tas noteikti ir jāievēro, jo jebkura novirze no Dieva skaidrās norādes caur vecākā nozīmē sodu.

Vārdam "vecais cilvēks" ir vairākas nozīmes., un tāpēc ir svarīgi atšķirt nozīmi, ko tajā konkrētajā situācijā iegulda viena vai otra persona.

“Darbā prof. Maļiņins “Vecākais Filotejs”, atrodam vairākus vārda “vecākais” lietojuma piemērus dažādās nozīmēs saskaņā ar 15. un 16. gadsimta rakstveida pieminekļiem.

Tātad vārds "vecais vīrs" nozīmēja:

1) vecs mūks vispār, neatkarīgi no viņa hierarhiskā stāvokļa klostera brālībā, pretstatā pasaulīgam cilvēkam (Arh. Teodosija 1543. gada vēstule Pleskavas-Alu klosterī, kā arī aktos).

2) dažkārt ar “vecākais” saprotam mūku, kuram nav nekādas priesterības pakāpes, un šajā gadījumā “vecākais” ir pretstats hegumenam, priesterim un diakonam (V.K. Vasilija Jāņa akts datēts ar 1533.g.).

3) dažos pārpildītos klosteros laika gaitā izcēlās "katedrāles vecākie", kas piedalījās klostera lietu kārtošanā kopā ar hegumenu, pagrabu un kasieri (Solovetskas klostera harta no 1548. gada utt.)

4) “vecākais” ir tas, kuram uzticēta iesācēja vai krituša mūka garīgā vadība (arhitekta Teodosija 1543. gada vēstule).

5) šie vecākie vadītāji parasti tika izvēlēti no cilvēkiem ar augstu morālo dzīvi, kurus dažreiz sauca par "garīgajiem vecākajiem". Viņi baudīja lielu godu un tika uzskatīti par kandidātiem ne tikai klostera amatiem, bet pat metropolītiem. Protams, nozīme bija arī mūka kādreizējam sociālajam stāvoklim pasaulē. Aizstāvot klostera īpašumu, Džozefs Volotskis rakstīja: “Ja klosteru tuvumā nav ciematu, kāds godīgs un apdomīgs cilvēks tiks tonzēts, un, ja nebūs godīgu vecāko, tad uzņemas metropoli vai arhibīskapu, vai bīskapu. Un, ja nebūs “godīgo vecāko” un cēlu cilvēku, tad ticība būs svārstīga.

6) mentora, vadītāja izpratnē klostera abats ir arī vecākais. Šeit, piemēram, ir sena Volokolamskas klostera triode ar uzrakstu: "Ātrā triode, vēstule no mūsu godājamā vecākā Džozefa Brīnumdarītāja tēva."

Visbeidzot, pievienosim no sevis vārdu "vecākais", tāpat kā iepriekš, un tagad to var attiecināt uz jebkuru mūku. Katrs mūks kā tāds ir ίερόν vai καΛούγερας, t.i., “vecākais”. Slāvi šo vārdu lietoja burtiski: “kaluger” vai tulkojumā: “vecais vīrs”.

Bet visi šie jēdzieni, kas ietverti vārdā "vecākais", neatbilst harizmātiskā vecākā jēdzienam, kas ir mūsu pētījuma priekšmets. Arī pats vecākais Filotejs nepieder pie pēdējā tipa - viņš ir parasts mācību vecākais, nav apveltīts ar īpašām harizmām ”( VIŅI. Koncevičs).

2. Senatnes garīgais pamats

Vecāko vadība pastāvēja visos senajos klosteros. Lai iesācējs mūks stāvētu uz pareizais ceļš garīgo dzīvi un stingri iet pa to, viņam vajag sevi uzticēt pieredzējuša mentora - vecākā vadībā. Dieva apgaismotais vecākais, Svētā Gara vadīts, visās lietās darīja zināmu Dieva gribu savam garīgajam dēlam. Iesācējs no savas puses brīvprātīgi un pilnībā nodeva sevi paklausībai vecākajam.

Senie vecākie, piedzīvojuši askētisku darbu grūto ceļu, prata atklāt grēka sakni un ieaudzināt evaņģēliskos tikumus savu bērnu sirdīs. Vecāko vadībā senie mūki ļoti ātri auga garīgi.

Vecākā kalpošana ir balstīta uz vecākā svētumu, uz to, ka viņš ilgstošā nesavtīgā varoņdarbā ieguva garīgu pieredzi un bezkaislību un kļuva par Dieva templi, un Dievs, kas viņā mājo, atklāj viņam savu gribu. un piešķir zināšanas, garu atšķiršanu, spriešanu, izpratni, ieskatu un citas viņa kalpošanai nepieciešamās Svētā Gara dāvanas.

Svētais Teofans vientuļnieks raksta par svētajiem, kuri ir sasnieguši bezkaislību:

“Ikviens, kurš ir cienīgs būt šajā atklāsmes laikmetā, joprojām ir šeit, ietērpts mirstīgajā miesā, ir dzīvā Dieva templis, kurš viņu vada un pamāca visos vārdos, darbos un domās, un viņš iekšējās apgaismības dēļ zina. Tā Kunga griba, it kā dzirdot noteiktu balsi." “Un šeit, visbeidzot, ir kopība ar Dievu un Dieva iemiesošanās, cilvēka gara meklējumu pēdējais mērķis, kad tas ir Dievā un Dievs ir tajā. Beidzot piepildās Tā Kunga žēlastība un Viņa lūgšana, lai, tāpat kā Viņš ir Tēvā un Tēvs Viņā, tā ikviens ticīgais būtu viens ar Viņu (Jāņa 17:21) ... Tāda ir būtība. Dieva tempļa (1. Kor. 3:16) un Dieva Gars mīt tajos (Rom. 8:9).”

“Tie, kas sasnieguši pilnību, skaidri dzird Dieva balsi savās dvēselēs. Uz viņiem sāk piepildīties Tā Kunga vārds: “Kad nāks Viņš, Patiesības Gars, Viņš jūs vadīs visā patiesībā” (Jāņa 16:13). Un arī apustulis Jānis raksta: “(Gara) svaidījums paliek jūsos, un jums nav vajadzības, lai kāds jūs mācītu; bet tā kā šī pati svaidīšana jums visu māca, un tā ir patiesa un patiesa, tad palieciet tajā (1. Jāņa 2:27).

"Tie, kas to ir sasnieguši, ir Dieva noslēpumi, un viņu stāvoklis ir tāds pats kā apustuļu stāvoklis."

“Teofānija ir daudzu citu žēlastības pilnu dāvanu avots un galvenokārt ugunīgas mīlestības avots, saskaņā ar kuru viņi drosmīgi apliecina: kas mūs šķirs no Dieva? (Rom. VIII, 35).

"Bet mīlestība ir pravietotāja, brīnumu cēlonis, apgaismības bezdibenis, dievišķās uguns avots."

“Tā kā šāds stāvoklis ir klusuma auglis, tad, kad cilvēks tam pāriet ar saprātu, tad ne visi klusējošie paliek klusumā uz visiem laikiem. Tie, kas klusēdami sasniedz bezkaislību un caur to tiek atalgoti ar patiesu kopību ar Dievu un Dieva mājokli, tiek izvesti no turienes, lai kalpotu tiem, kas meklē pestīšanu, apgaismojot, vadot, strādājot brīnumaini. Un Antonijam Lielajam, tāpat kā Jānim tuksnesī, atskanēja balss klusumā, kas viņu vadīja darbā, lai vadītu citus pa pestīšanas ceļu, un visi zina viņa darba augļus. Līdzīgi bija ar daudziem citiem."

Svētais Ignāts (Brjančaņinovs):

Šis [domu atklāsmes] priekšstats par cīņu ar dēmoniskām domām un sapņiem bija kopīgs visiem iesācēju mūkiem klosterisma uzplaukuma laikā. Iesācējs, kurš pastāvīgi atradās kopā ar vecākajiem, vienmēr atzina savas domas, kā tas redzams no mūka Doziteja dzīves, un iesācējs, kurš noteiktā laikā ieradās pie vecākā, reizi dienā atzina savas domas, vakarā, kā redzams no Kāpnēm un citām Tēvu grāmatām. Senie mūki savu domu atzīšanos un garu nesoša vecākā padomu vadīšanu atzina par nepieciešamību, bez kuras nav iespējams izglābties. Mūks Abba Dorotheos saka: “Es nezinu nevienu citu iemīlēšanos mūkā, izņemot gadījumus, kad viņš tic savai sirdij. Daži saka: no tā cilvēks krīt, vai no tā; bet es, kā jau teicu, nezinu citu kritienu kā tikai šo, kad cilvēks seko sev. Vai redzēji kādu nokrītot? zināt, ka viņš sekoja sev. Nav nekā bīstamāka, nekā destruktīvāka par šo. Dievs mani izglāba, un es vienmēr esmu baidījies no šīs nelaimes. Garu nesošā vecākā norādījumi nemitīgi ved iesācēju mūku pa evaņģēlija baušļu ceļu, un nekas tik neatšķir no grēka un grēka sākuma – dēmona, kā pastāvīga un pastiprināta grēka atzīšana pašos pirmsākumos. Šāda atzīšanās nodibina nesamierināmu naidīgumu starp cilvēku un dēmonu, kas izglābj cilvēku. Šāda atzīšanās, iznīcinot divkosību jeb svārstības starp mīlestību pret Dievu un mīlestību pret grēku, dod neparastu spēku labiem nodomiem un pēc tam neparastu ātrumu mūka panākumiem ...

VIŅI. Koncevičs:

“...vecākais ir sava mācekļa vadītājs grūtā un ārkārtīgi sarežģītā “garīgajā karā”, kuras mērķis ir panākt bezkaislību. Lai vadītu citus, vecākajam pašam ir jābūt šādā stāvoklī.

... Vecākais, kā Personīgā pieredze Izgājis atturības un garīgās sirds lūgšanu skolu un līdz pilnībai izpētījis garīgos psihiskos likumus, kā jau personīgi sasniedzis bezkaislību, kļūst spējīgs vadīt iesācēju mūku viņa "neredzamajā cīņā" pa ceļu uz bezkaislību. Viņam jāspēj iekļūt līdz pašiem cilvēka dvēseles dziļumiem, saskatīt tajā pašu ļaunuma dzimšanu, kā arī šīs dzimšanas cēloņus, noteikt precīzu slimības diagnozi un norādīt precīzu ārstēšanas metodi. Vecākais ir prasmīgs garīgais ārsts. Viņam skaidri jāredz sava mācekļa "sakārtojums", t.i. Viņa dvēseles raksturs un garīgās attīstības pakāpe, un viņam piemīt prāta un "sapratības garu" dāvana, jo viņam vienmēr ir jācīnās ar ļaunumu, cenšoties pārvērsties par gaismas eņģeli. Bet vecākajam kā cilvēkam, kurš ir sasniedzis bezkaislību, parasti piemīt arī citas garīgas dāvanas: gaišredzība, brīnumdarīšana, pravietošana...

... Tagad izskatīsim jautājumu par senatnību pēc tiem materiāliem, kurus atrodam prof. Smirnovs savā darbā - "Grēksūdze un grēku nožēla senajos Austrumu klosteros".

“Saskaņā ar seno klosteru priekšstatiem vecākais ir Dieva izredzēta un Dieva apdāvināta būtne. Katram vecākajam noteikti ir dažas garīgas dāvanas. Pirmkārt, garu izšķiršanas dāvana [χάρισμα δι,σκρίσεως τών πνευμάτων], ko Sv. Pāvils (1. Kor. XII, 10). Mūkam svarīga ir vērīgu garu dāvana. Pat Entonijs Lielais nosaka lūgt, lai saņemtu garu atšķiršanas dāvanu, lai neticētu katram garam (1. Jāņa IV, 1). Izšķiršanas dāvana tiek iegūta ar sasniegumiem un ar senilu lūgšanu palīdzību. Barsanufijs Lielais paziņo: ”Bez sirds slimībām neviens nesaņem dāvanu atšķirt domas. Es lūdzu Dievu, lai viņš tev to piešķir, bet pat tad, ja tev mazliet sāp sirds, un Dievs tev dos šo dāvanu... Kad Dievs caur svēto lūgšanām un par tavas sirds slimībām tev dāvās šo dāvanu, jūs vienmēr varēsiet atšķirt domas ar Viņa Garu.

Cilvēka dvēselē suģestijas no Svētā Gara un Eņģeļu puses un no ļauno garu puses nav tik viegli atšķirt, jo tās neatšķiras, kā gaisma un tēma. Žēlastības darbība atklājas mierā un priekā, svētlaimīgā noskaņojumā, bet grēks ir salds un saldo kaislību slimību, īpaši garīgo kaislību, nav grūti sajaukt ar garīgu svētlaimi. "Grēks pārvēršas par spožu eņģeli un kļūst gandrīz kā žēlastība," saka Makārijs Lielais, un jūs norādāt abu pazīmes (R. 65. lpp.). Ieteikumi cilvēka dvēselē atrodami smalku un dažreiz sarežģītu domu [Λογισμός] veidā “piedzimušo sirdī” vai “ielīst prātā”, izlaužoties cauri “no kaut kurienes ārpuses” (Sv. Diadohs). , 68–84 lpp.). Lai sliecos uz labu ierosinājumu un to piepildītu, lai apturētu ļaunu domu un padarītu to bezspēcīgu, ir jāatklāj katra ieteikuma vai domas avots. Bet to spēj tikai cilvēks, kurš ir sasniedzis garīgā vecuma augstāko mēru, iekšējo aci, kas ir attīrīta. "Ja cilvēks nav sasniedzis šo mēru, tad viņš nevar atšķirt domas, bet viņu izsmīs dēmoni un nonāks maldināšanā, tiem ticot: jo viņi maina lietas, kā vēlas, īpaši tiem, kas nezina savas viltības." (Vars. 44. lpp.).

... Monastismā neparastā garu atšķiršanas dāvana izpaužas jau no pirmās reizes. Svētais Atanasijs ziņo par Sv. Entoniju Lielo, ka viņam "bija garu atšķiršanas dāvana" [χάρισμα διαχρίσεως πνευμάτων εχων]. Abba Evagrius, plaši pazīstamais askētiskais rakstnieks, bez citām svētīgām dāvanām bija garu atšķiršanas un domu attīrīšanas dāvana. ... Viņš ieguva šo dāvanu no dzīves, no savas garīgās pieredzes un, pats galvenais, ar Dieva žēlastības palīdzību... Par Abba Seridu teikts: “Un viņš lūdza Dievu, lai tas viņam dod dāvanu prātošanu, kuru apguvis ar debesu žēlastības palīdzību varētu vadīt dvēseles dzīvē, dziedināt aizvainotos, mācīt dziedinošo medicīnu, plūstot vārdam no Gara [χάρισμα]”.

"Grūti pateikt," saka prof. Smirnovs: “Kādā saistībā ar garu izšķiršanas dāvanu ir gaišredzības dāvana, kas cita starpā izpaužas spējā tieši iekļūt cita cilvēka morālajā stāvoklī, lasīt citu cilvēku dvēselēs. Mēs nezinām, vai gaišredzība ir neatkarīga garīga dāvana vai īpaša veida pravietiska dāvana, kas spēj atšķirt garus, konkrētāk, lai sajustu ļauno garu vai eņģeļu klātbūtni. Tikai šī dāvana ir retāka par garu atšķiršanu. Taču arī šīs dāvanas iegūšanas piemēri nāk no pirmajiem mūku laikiem. Pahomijam Lielajam un Teodoram Svētītajam bija gaišredzības dāvana. Katrs atpazina brāļu grēkus vai nu ar Dieva Garu, “kas bija pār viņu”, vai pēc atklāsmes no eņģeļa. Askēti izmanto šo dāvanu cilvēku labošanas interesēs. Rev. Gelens apmetās vienā klosterī “dažiem brāļiem viņš atklāja sirds slepenās domas un padomus: vienu nesa laulības pārkāpšanas gars, otru dusmu gars, citos bija redzams lēnprātība, taisnība, pacietība. .. Un tiem, kurus viņš pārmeta, pašiem bija jāatzīst, ka viņš it kā lasa viņu dvēselēs, un viņu sirdis bija salauztas (Lavsaik). Rev. Katra (mūka) uzvedība kaimiņu klosteros tika atklāta Jānim, un viņš rakstīja tēviem, ka tādi un tādi nododas nolaidībai, nepilda noteikto likumu Dieva bijībā, bet citiem klājas ticībā un garīgajā pilnībā. . Viņš rakstīja arī pašiem brāļiem... Darbus un pašus to iemeslus, varoņdarbus un nolaidību viņš attēloja tā, ka mūki, apzinādamies par viņiem rakstītā patiesību, nonāca nožēlas pilnā sirdsapziņā ”(Lavsaik) . Rev. Arī Stefanam Savvaitam šī dāvana piederēja pārpilnībā – viņš prata "redzēt ar garu". Viņš pats teica: "Man ir Dieva gaišredzības dāvana, un es saprotu dvēseles domas un slepenās kaislības no visa, ko mēs redzam vai par ko mums jautā, vai kas mums nāk pretī, es atpazīstu garīgo. un garīgās vajadzības.

3. Vecākā vārdu obligāta izpilde

Tā kā vecākā garīgajām dāvanām ir avots no paša Dieva, tad “caur vecāko Dieva griba atklājas tieši”, un tāpēc, lūgusi padomu vecākajam, “tas noteikti ir jāseko, jo jebkuram novirze no skaidrās Dieva norādes caur vecāko nozīmē sodu” ( VIŅI. Koncevičs).

Rev. Barsanufijs Lielais un Jānis Pravietis atklāt visu paklausības vecajam dziļums un garīgā nozīme:

« 620 . Brālis kādā jautājumā kļūdījās un, vairākkārt dzirdējis no abas: “Saki tikai: piedod man”, rūdīts, viņš to neteica. Abba, pateicis lūgšanu ar trim zemes lokiem, tik tikko pierunāja viņu teikt: "Piedod." Kad šis brālis devās uz savu kameru, Abba viņam sacīja: "Brāli, kad esat viens savā kamerā, pārbaudiet savu sirdi un uzziniet, kāpēc ar tevi ir noticis tāds rūgtums." Kad šis brālis to bija izdarījis, viņš atnāca, nogāzās Abas priekšā, atzīstot savu vainu, un lūdza viņu paziņot par šo lietu lielajam vecākajam Barsanufijam un lūgt viņu par viņu aizlūgt.

Atbilde Barsanufijam. Brālis! Parūpējies par sevi. Tu vēlējies, lai es sēju tavā laukā; neviens tevi nespieda to darīt; uzmanies, lai neļauj velnam starp taviem kviešiem iesēt nezāles – barību ugunij. Es jums saku: jūs man jautājat par savām domām. Tēvi saka, ka tam, kas vecākajiem jautā, viņu padoms ir jāpatur līdz nāvei, un, kas tos neievēro, tas kalpos nāvei. Tavā sirdī slēpjas ļaunas un niknas domas. Kāpēc tevi aizrauj nāvējošas domas par kaut ko, kas nemaz neeksistē? Velns dāvā jums gaismu ar tumsu un tumsu ar gaismu; rūgta parāda jums saldu un saldu rūgtu (skat. Jesajas 5:20). Jūs redzat dzīvi kā nāvi un nāvi kā dzīvību, jo ienaidnieks "staigā kā rūcošs lauva, meklēdams ... aprīt" (1. Pēt. 5:8) jūs dzīvs, bet jūs to nesaprotat. Ja Dieva roka un svēto lūgšanas nebūtu tevi apsegušas, tu būtu iekritis viņa pavedināšanā un pazušanā. Tavs Abba runā ar tevi dievišķus vārdus tavas dvēseles labā un pestīšanas labā – tu tos noraidi, un tāpēc tu nekad nenonāksi pie dzīves atziņas. Abba strādā jūsu labā, kā paša dvēsele viņa, lūdzot svētos lūgt par jums, lai jūs atbrīvotos no velna un nāves tīkliem un tiktu izglābti uz Tā Kunga mājokli. Un, ja viņš tik smagi strādā jūsu labā, vai jums nevajadzētu turēt viņa vārdu vairāk nekā savu dvēseli? ... tev ... bija jālūdz ... un rūpīgi jāpilda viņa pavēles ar lielām bailēm un trīcēm, lai caur viņu pār tevi kristu Dieva svētība un tu tiktu atbrīvots no ienaidnieka viltības. Lai pār jums nepiepildās Rakstu vārds: “Un [Jēkabs ēda un] ... kļuva resns, resns un resns; un viņš pameta Dievu” (5. Moz. 32:15). Un tad pār tevi piepildīsies: “Bēdas tev, Horazin! bēdas tev, Betsaida! Jo, ja Tirā un Sidonā būtu atklāti jūsos izpaudušies spēki, viņi jau sen būtu nožēlojuši grēkus maisā un pelnos” (Mateja 11:21). Lai arī tu nedzirdi: “Tu ienīsti manus pavēles un atmet manus vārdus sev” (Ps. 49:17).

Kāpēc jūs sevi vairākkārt kārdināt... Kurš, to darot, saņēma pestīšanu? Kains to izdarīja pirmais, un Kungs viņu nolādēja; pēc viņa milži - un tie noslīka plūdu ūdenī. Šķiņķis un Ēsavs tika atdalīti no svētās svētības. Faraons nocietināja, un Sarkanās jūras ūdeņi noslīcināja viņu un tos, kas bija ar viņu. Datans un viņa līdzdalībnieki pretojās Mozum, un zeme aprija viņus un viņu mājas. Un, ja saskaņā ar Rakstu liecību zeme aprija priesteri, kurš pretojās, kā jūs uzdrošināties pretoties tam, kurš jums pavēlēja teikt: "Piedod man" - un to neteica un attālinājās no Dieva pazemības. un no Tēvu vārdiem, kuri saka: jebkurā gadījumā jums ir jābūt pazemībai, lai katrā darbībā un vārdā teiktu: "piedod". Bet jūs esat dzirdējuši pārliecību daudzas reizes un neesat to teikuši; bet tas, ko tu teici pēc tam, bija nepatiess, jo tu to teici piespiedu kārtā, nevis ar nožēlu un maigumu. Cik ilgi tu būsi stīvs kakls, neapgraizīts vīrs ar sirdi un ausīm (Ap.d.7:51)? Apsveriet, ka neviens pret jums neizturas nežēlīgi. Kāpēc tu atdod velnam savu roku un spēku savas dvēseles iznīcināšanai? Esiet prātīgs, mans brāli, palieciet nomodā un mostieties no visgrūtākā miega un sajūsmas bez vīna, kas jums pieder. Kur ir pazemība? Kur ir paklausība? Kur ir gribas nogriešana it visā? Ja vienā tu nogriezi savu gribu, bet otrā nē, tad ir acīmredzams, ka tajā, kurā tu to nogriezi, tev bija cita, sava griba. Jo, kas paklausa, tas paklausa visā; un tāds nerūpējas par savu pestīšanu, jo par viņu atbild cits - tas, kuram viņš sevi nodevis paklausībai un uzticējis.

Tātad, ja tu gribi tikt glābts un dzīvot debesīs un virs zemes, tad glāb šo, un es atbildēšu par tevi, brāli; ja esi neuzmanīgs, tad paskaties pats. Nezaudē cerību, jo tas ir velna prieks. Es pārliecināju Abu paņemt tevi iekšā, kā tas notika. Viņš negribēja to darīt tavas nepaklausības dēļ, bet es viņu pārliecināju pieņemt tevi ar Dieva bijību kā savu dēlu, nevis kā "ārlaulības". Un tu viņam uztici sevi it ​​visā ar Dieva bijību. Un Tēvs, Dēls un Svētais Gars ir mans liecinieks, ka es uzņemos visas rūpes par jums Viņa priekšā, un Dievs no manis atņems jūsu asinis, ja jūs nepārkāpsit manus vārdus. Sāciet ar šo dienu, saudzējiet sevi un nepievērsiet uzmanību neapdomīgiem un neizdevīgiem vārdiem. Lai Tas Kungs dod jums saprātu un spēku dzirdēt un piepildīties. Un, ja ar laiku vēlēsities mani iztaujāt, es nebūšu slinks, lai atbildētu, ko Dievs liks man mutē, lai apstiprinātu tavu sirdi, lai pastāstītu par Kristu Jēzu tavas dvēseles glābšanai. Āmen".

Rev. Barsanufijs Lielais:

155. Tas pats (brālis), nepildīdams vecākā doto padomu par ēdienu, jautāja par to pašu otrreiz. Vecais vīrs viņam atbildēja šādi:

Brālis! … Kas apšauba un nepaklausa (tēviem), tas kaitina Dievu; ienaidnieka skaudība sekos jautājumam, un mēs joprojām neesam iemācījušies dēmonu viltības. Apustulis nemitīgi sludina, sacīdams: "Jo mēs nesaprotam viņa domas" (2. Kor. 2:11).

Rev. Jānis pravietis:

“820. jautājums. …Atbilde. Tas Kungs teica: “Ja kāds nāk pie Manis un neienīst savu tēvu un māti, un sievu un bērnus, un brāļus un māsas, un turklāt savu dzīvību, tas nevar būt Mans māceklis” (Lūkas 14:26). Un ienīst dzīvi nozīmē būt askētismā un tajā pašā laikā nogriezt savas vēlmes; un tāds cilvēks vairs nepievērš uzmanību ne cilvēku vārdiem, ne cilvēku iepriecināšanai, bet gan labdarības jautājumiem un atbildēm, kas nāk no svēto lūpām. Tam, kas lūdz, jātic, ka Dievs pēc savas sirds ieliek (vārdu) jautātajam mutē, jo ir teikts: “Lai (Tas Kungs) dod pēc tavas sirds” (19. Ps. 5). Tā nu sanāca, ka esam cilvēki un nevaram paciest citu pārmetumus un apvainojumus; pat ja kāds vēlas visus audzināt, viņš nevar (to darīt), jo ne visi grib vienu un to pašu. Jūs man jautājāt par pilnību, par visu atstāšanu Dieva ziņā, tas ir, izvēlēties to, kas viņam patīk; bet, kad mēs dzirdējām lēmumu, mēs nevarējām to izturēt, un mēs nezinām, ka cilvēki neredz lietas tā, kā tās redz Dievs. Cilvēki spriež tikai par acīmredzamo, sajaucoties savā gribā; Bet Dievs zina apslēpto un sirds dziļumu un redz nākotni kā tagadni. Mums ir devis lielu labumu apziņa, ka mūsos joprojām ir cilvēcība. Izpratīsim savu mēru, kur atrodamies, un pazemosimies, lai saņemtu pazemīgo žēlastību…”

365. jautājums, tas pats. Kā rīkoties tam, kurš jautā tēviem: vai viņam tiešām ir jāizpilda viss, par ko viņš jautā?

Jāņa atbilde. Ne visu, bet tikai to, kas viņam teikts kā bauslis; jo viens ir vienkāršs padoms saskaņā ar Dievu, bet cits ir bauslis. Padoms nav obligāta pamācība, (bet tikai) cilvēka pareizā dzīves ceļa parādīšana; bauslis satur saistošu spēku (tam, kurš to saņēmis).

366. jautājums, tas pats. Tu, mans tēvs, man esi teicis atšķirību starp bausli un Dieva doto padomu. Pastāstiet man un viņu zīmes, pēc kā viņi tiek atpazīti, un kāds ir abu spēks?

Jāņa atbilde. Ja jūs pats vēršaties pie sava garīgā tēva, jautājot viņam par kaut ko, nevis tāpēc, ka vēlaties saņemt bausli, bet gan tāpēc, lai dzirdētu no viņa tikai atbildi saskaņā ar Dievu, un viņš jums pateiks, kas jums jādara, jums noteikti ir izpildīt šo. Kad jūs to darāt un saņemat skumjas, nekautrējieties, jo tas notiek jūsu pašu labā. Bet, ja jūs nevēlaties to darīt, tad, lai gan jūs domājat, ka jūs nepārkāpjat bausli, jo jūs to nepieņēmāt kā bausli, jūs tomēr gribējāt noniecināt to, kas ir noderīgs, un jums par to ir jānosoda sevi: jo jums tas ir jādara. ticiet, ka viss, kas nāk no svēto mutes, kalpo to labā, kas dzird. Tas pats (tas jāsaprot) ir arī tad, kad (vecākais) pats tev kaut ko stāsta, Dieva domu aizkustināts, lai gan tu viņam vispār neko nejautāji: kas notika reiz. Reiz viens no brāļiem gribēja doties uz pilsētu, un cits vecākais viens pats (bez prasīšanas) viņam sacīja: "Ja tu dosies uz turieni, tu iekritīsi netiklībā." Viņš neklausīja, gāja un nokrita. Un, kad jūs īpaši jautājat par jebkuru lietu, vēlēdamies saņemt bausli, tad jums ir jāpakļaujas un jālūdz to jums dot; to saņēmusi, atkal noliecies, lai tas, kas to devis, tevi svētī, un saki viņam: Mans tēvs! bez tam, ko tu man devi, svētī mani un lūdz, lai es to pildu. Ziniet, brāli, ka tas, kurš dod bausli, nevis vienkārši dod, bet palīdz ar lūgšanām un lūgšanām, lai jūs varētu to izpildīt. Ja tu, aizmirsis, neliecies viņa priekšā, lai saņemtu svētību, nedomā, ka bauslis ar to tiek atcelts, jo pat tādā gadījumā tam ir spēks; bet tu neņēmi tā, kā vajadzētu, un ne kārtībā. …

367. jautājums. Kad es lūdzu man dot (bausli) un vecākajam nav nodoma to izpildīt, vai, gluži pretēji, kad es neprasu bausli, bet viņš man to dos: šajā gadījumā ir kas viņš teica, ka bauslis ir piedēvēts un vai tas ir jātur? Tā kā ir baznīcas noteikumi un tēvu teicieni, kas ir rakstīti rakstiski, vai mums tie patiešām ir jāievēro kā bauslis?

Jāņa atbilde. Ja tas, kuram tu jautā, nedomāja dot pavēli, tad viņa teiktais tev netiek pieskaitīts kā bauslis, pat ja tu pats to prasīji. Bet, ja viņš nolēma tev dot bausli, lai gan tu pats to nelūdzi, tad viņa teiktais ir bauslis un tev tas ir jāpilda. Un tas ir jāpieņem kā bauslis, ko nosaka dogmatiskie noteikumi jeb tēvu teicieni, kas izteikti definīciju veidā. Bet apstipriniet to savās domās, tikai atbildot uz tēvu jautājumu: jo jūs pats nevarat pareizi saprast šo teicienu spēku. Tāpēc jautājiet tēviem un labāk pakļaujieties viņu teiktajam un saglabājiet to neiznīcināmu ar filantropiskā Dieva palīdzību caur svēto lūgšanām. Āmen.

368. jautājums, tas pats. Ja es pārkāpu bausli caur kārdināšanu: ko tad man darīt?

Jāņa atbilde. Saņēmis bausli no svētajiem un to pārkāpis, nekautrējies un nekrīti izmisumā līdz tā pilnīgai atstāšanai; bet atcerieties, kas tika teikts par taisno, ka viņš uz dienu kritīs un augšāmcelsies (Salamana pam. 24:16), un Kunga pamācību Pēterim, ka viņš piedod savam brālim septiņdesmit septiņas reizes (Mt. 18:22). Ja Viņš pavēlēja cilvēkiem piedot šādā veidā, tad vēl jo vairāk Viņš piedos kā žēlsirdības bagāts un pārpilns dāvājums visiem un visiem, kas ik dienas sauc caur pravieti: griezies pie manis, un es vērsīšos pie tevis (Cehs). 1, 3). Jo viņš ir žēlsirdīgs (Jer.3:12). Un atkal: un tagad, Izraēla (5. Moz. 4, 1) un tā tālāk. Bet, kad dzirdat, ka bauslis nav atcelts, uzmanieties, lai jūs nekļūtu slinks un nekristu neuzmanībā, jo tas ir ļoti bīstami; bet pat lietās, kas šķiet mazas, nenicini baušļus. Ja tomēr pamanāt viņu nolaidību, tad mēģiniet sevi labot, jo no šādas neuzmanības cilvēks nonāk lielos grēkos.

369. jautājums, tas pats. Doma mani iedvesmo nejautāt svētajiem, lai saprastu, kas ir noderīgs, un sava vājuma dēļ to nicināt, negrēkot.

Jāņa atbilde. Šī doma ir ļoti kaitīga; neklausies viņā vispār. Jo, kas saprot (labvēlīgos) grēkus, tas sevi nosoda visos iespējamos veidos; un kas grēko, nesaprotot, kas noder, tas nekad sevi nenosoda, un viņa kaislības paliek neizdziedinātas. Tāpēc velns viņu iedvesmo (tāda doma), lai viņa kaislības paliek nedziedētas. Un, kad doma tevi iedvesmo, ka nespēka dēļ nevari izpildīt atbildi, tad jautā šādi: “Mans Tēvs! Es gribu kaut ko darīt - pastāsti man, kas man ir noderīgs, lai gan es zinu, ka pat tad, ja tu man pasaki, es nevaru izpildīt un paturēt teikto; bet tikai tāpēc es gribu uzzināt, lai sevi nosodītu, ka es nicinu lietderīgo, tas arī ved jūs uz pazemību. Lai Tas Kungs saglabā jūsu sirdi ar svēto lūgšanām. Āmen".

VIŅI. Koncevičs sniedz spilgtus Dieva dāvātās vecāko tālredzības piemērus:

"O. Barsanufijs ... piešķīra lielu nozīmi priestera darbībām pēc komunicēšanas. "Man tā gadījās vairākas reizes," sacīja vecākais, "jūs pasniedzat misi, piedalāties tajā un tad ejat uzņemt cilvēkus. Viņi pastāsta par savām vajadzībām. Citreiz tev uzreiz ir grūti noteikti atbildēt, tu man saki, lai gaidu. Tu aizej uz savu kameru, pārdomā, pieņem kādu lēmumu, un, kad tu nāksi pateikt šo lēmumu, tu pateiksi kaut ko pavisam citu, nekā domāji. Un šī ir īstā atbilde un padoms, kam, ja jautātājs neievēros, viņš sev nesīs vislielāko nelaimi. Tā ir neredzamā Dieva Žēlastība, kas īpaši skaidri izpaužas vecajībā, pēc kopības Sv. Noslēpums."

“Vienu no senils kalpošanas piemēriem mēs atrodam Sv. Serafims. To skaidri parāda stāsts par to, kā pie viņa vienlaikus ieradās Vladimira tirgotājs un topošais Sergija Lavras gubernators, toreizējais abats Entonijs. ... No šī gadījuma ir skaidrs, ka Rev. Serafims sagatavoja Fr. Entoniju viņa turpmākajai kalpošanai un atklāja viņam garīgos likumus. Pēc pieprasījuma Lai Entonijs viņam paskaidrotu, kā notiek gaišredzības darbība, mūks viņam atbildēja šādi: “Es esmu grēcīgs serafs un domāju, ka esmu grēcīgs Dieva kalps: ko Tas Kungs man saka, es to nododu tiem. kas prasa noderīgu... Pirmo domu, kas parādās manā dvēselē, es apsveru pēc Dieva norādījuma un runāju, nezinot, kas mana sarunu biedra dvēselē, bet tikai ticot, ka tā ir Dieva griba, kas mani tā virza viņa labā. ieguvums. Un ir gadījumi, kad man tiek pastāstīts kāds apstāklis, un es, neticot tam Dieva gribai, pakārtošu to savam prātam, domādams, ka ir iespējams, neķeroties pie Dieva, ar prātu izlemt: gadījumos vienmēr tiek pieļautas kļūdas.

Šo ļoti izglītojošo un skaidrojošo sarunu vecākais noslēdza šādi: “Kā es situ dzelzi, tā es sevi un savu gribu esmu nodevis Kungam Dievam: kā Viņam tīk, tā es rīkojos, man nav savas gribas, bet kas. Dievam patīk, es to nododu tālāk.

No tā ir skaidrs, ka pats Visvarenais Kungs runāja caur Sv. Serafims. Tāpēc viņš bez vilcināšanās nekavējoties atbildēja ar pilnīgu pārliecību un pat teica to, kas viņa sarunu biedram pat neienāca prātā, bet gan to, ko atklāja Svētais Gars.

Optinas vecākais Fr. Barsanufijs savam garīgajam dēlam Vasilijam Šustinam: “Tu kalposi misei, pievienosies un tad dosies uzņemt ļaudis. Viņi pastāsta par savām vajadzībām. Jūs ejat uz savu kameru, pārdomājat, apstājieties pie kāda lēmuma, un, nonākot pie šī lēmuma, jūs pateiksiet kaut ko pavisam citu, nekā domājāt. Un tas ir tas, kas tas ir pamatota atbilde un padoms, kam, ja jautātājs neievēros, viņš sev nesīs vislielāko nelaimi. Tā ir neredzamā Dieva žēlastība, kas īpaši skaidri izpaužas vecākajiem pēc Svēto Noslēpumu kopības.

Citiem vārdiem sakot, tas ir padoms, kas tiek sniegts nevis caur cilvēka prātu, bet ar pieplūdumu no augšas, tā saukto "sirds notis" askētismā. Tas notiek attiecībā uz nepiederošām personām, bet arī starp vecāko un viņa studentu, kad attiecības jau ir intīmākas, vecākais par studentu atklāj daudz vairāk: tas pats Fr. Barsanufijs atklāj šo noslēpumu savam mīļotajam garīgajam dēlam: “Šeit viņš domāja, acīmredzot sajūtot tuvojošos nāves tuvošanos... Un viņš sāka runāt par elderības žēlastību... -” Mūs sauc par gaišreģiem, norādot, ka varam redzēt. nākotne; Jā, vecākajiem tiek dota liela žēlastība — tā ir spriešanas dāvana. Tā ir lielākā dāvana, ko Dievs ir devis cilvēkam. Bez fiziskajām acīm mums ir arī garīgās acis, kuru priekšā atveras cilvēka dvēsele, pirms cilvēks domā, pirms viņā rodas doma, mēs to redzam ar garīgām acīm, mēs pat redzam šādas domas rašanās iemeslu. . Un mums nekas nav slēpts. Tu dzīvo Pēterburgā un domā, ka es tevi neredzu. Kad es gribēšu, es redzēšu visu, ko jūs darāt un domājat. Mums nav vietas un laika…”. …

No vecākā īpašībām izriet viņa bezgalīgais spēks.

... Neviens, izņemot viņu, nevar atcelt vecākā uzlikto gandarījumu. Apstiprinot to Teodors Studīts sniedz stāstu:

„Kāds vecākais vairākkārt lika savam māceklim veikt kādu darbu, taču viņš to visu laiku atlika. Būdams ar to neapmierināts, vecākais sašutumā uzlika māceklim aizliegumu neēst maizi, kamēr viņš nav pabeidzis uzticēto uzdevumu. Kad māceklis devās izpildīt uzticēto pavēli, vecākais nomira. Pēc viņa nāves māceklis vēlējās saņemt atļauju no viņam uzliktā aizlieguma. Taču tuksneša apvidū nebija neviena, kas uzdrošinātos atrisināt šo apjukumu. Visbeidzot students vērsās ar lūgumu pie Konstantinopoles patriarha Germana, kurš sapulcināja citus bīskapus, lai izskatītu šo lietu. Bet ne patriarhs, ne koncils (Skaidrs, ka šeit ir runa par tā saukto "Εύνοδος ένδυμοΰτα" - tā ir bīskapu padome, kas nejauši paliek biznesā Šis brīdis galvaspilsētā, kuru vajadzības gadījumā sasauc patriarhs) neatrada iespēju pieļaut vecākā grēku nožēlu, par kuru pat nav zināms, vai viņam bija priesterības pakāpe. Tāpēc māceklis bija spiests mirt, lai ēstu tikai no dārzeņiem.

Prof. Smirnovs izdara šādus secinājumus:

“... senils grēku nožēlošanai ir pilns kanoniskais spēks. Viņa ir apustulisko tiesību “sasaistīt un atraisīt” izpausme, un nav nekādu sasaistīto personīgo darbu, pat moceklības Kristus dēļ, kas ir brīva no viņas saitēm.

Tādu skatījumu uz vecāko spēku atrodam ne tikai senatnē. Mūsu laikā tas nav mainījies.

Lūk, 30 gadus vecais iesācējs Vasilijs (topošais vecākais Hier. Barnabas) Trīsvienības-Sergija Lavra Ģetzemanes sketē ir vecākā Gregorija paklausībā.

“Reiz vecākā Gregorija mirstošās slimības laikā Vasilijs devās apciemot slimo un ilgu laiku palika pie viņa gultas, pēdējo reizi remdējot garīgās dzīves slāpes ar vecākā gudriem norādījumiem. Toreiz viņam tika uzticēts vecākā varoņdarbs, ko viņš uzņēmās pēc mentoru nāves. Sniedzot Vasilijam derību uzņemt visus, kas nāk ar mīlestību, un neatteikt nevienam padomu un norādījumus, vecākais Gregorijs iedeva viņam divas prosforas un sacīja: "Tagad pabarojiet izsalkušos - ar vārdu un maizi, Dievs tā grib." Visa beigās viņš piebilda, atklājot viņam Dieva gribu, ka viņiem ir jāuzceļ sieviešu klosteris nomaļā vietā, kas ir pilnībā inficēta ar šķelšanos. Tajā pašā laikā vecākais skatījās uz savu mācekli ar mīlestību un žēlumu, neslēpjot no viņa, ka viņam būs daudz jāpārcieš un jāpārcieš bēdas un nepatikšanas.

…Tātad ak. Vasilijs sāka savu vecaju un drīz sāka izveidot Iverskas-Viksas klosteri. Viņš neizbēga no bēdām. Nonāca tiktāl, ka Lavras "katedrālē" tika tiesāts nevainīgs sirmgalvis. Tad schemnik Fr. Aleksandrs. Viņš teica gudru vārdu, un visi pēc tam apklusa. "Ja kāds var," sacīja Fr. Aleksandrs, “noņemt no viņa vecākā derību - iekārtot klosteri un rūpēties par to, tad viņš stāvēs malā, un, ja kādam nav iespējams noņemt no viņa šo vecākā novēlēto paklausību, tad nav iespējams aizliedz viņam to izturēt." Tas bija klusi dzirdams gudrs vārds, un visi klusībā pameta sapulci, kas vienlaikus izbeidza visas sūdzības par priesteri ”(Fr Barnabas biogrāfija).

Vecākā griba bija obligāta ne tikai viņa garīgajiem bērniem, bet arī visam klosterim. Tās ir viņu novēlēto tradīciju pārkāpšanas bēdīgās sekas.

“Klīda baumas, ka kāds no Optinas konsultēja Fr. lai arhimandrīts nocērt kokzāģētavai mūžvecos priedes, kas atrodas starp sketu un klosteri: vienalga, tās no vecuma sapūtīs pumpuros.

Mūsu sketes draugs Fr. Nectarius (pēdējais Optina vecākais).

"Vai tu dzirdēji?" ES jautāju.

Es runāju par dzirdi.

"Uz šo," iesaucās Fr. Nectarios, “nebūt, jo lielie vecākie noslēdza derību mūžam neaiztikt mežu starp sketu un klosteri. Krūmu cirst nedrīkst, ne kā simtgadīgus kokus.

Un tad viņš man teica sekojošo: “Kad vecākais Fr. Pēc tam Leo novēlēja sketei savas nāves dienu, lai ar “mierinājumu” pieminētu brāļus un tajā dienā izceptu viņiem pankūkas. Pēc viņa nāves mūsu vecākie Mozus un Makarijs tika iecelti, lai tajā pašā dienā vadītu viņa saskaņas piemiņas dievkalpojumu. Un tā šis bauslis tika ievērots ilgu laiku līdz Igumena Īzaka un sketes galvas Hilariona dienām. Ar viņiem nāca tāds kārdinājums. - Nāk priekšvakarā Fr. Lauva hegumenam sekstonam Teodosijam ar ierosinājumu atcelt saskaņas dienestu.

Hegumenis nepiekrita. Un kas notika pēc tam? Teodosijs sapnī redz: Tēvs Leo satvēra viņu aiz matiem, pacēla uz zvanu torņa krustā un trīs reizes piedraudēja: "Vai vēlaties, lai es to tagad nometu?"

Un tajā laikā viņš viņam parādīja briesmīgu bezdibeni zem zvanu torņa. Kad Teodosijs pamodās, viņš sajuta sāpes starp pleciem. Tad izveidojās karbunkuls. Es slimoju vairāk nekā mēnesi, es pat biju izmisumā no dzīves. Kopš tā laika viņi ir sevi kratījuši, pretējā gadījumā viņi gribēja beigt valdīt kā padome.

Un sketē tajā dienā kameras dežurants Fr. Hilarions, Nīls, sāka pierunāt viņu atcelt pankūkas.

"Tēvs," viņš saka, "cik daudz smilšu iet uz šo, tie jācep darba virtuvē, strādnieks jārauj prom no darba, un strādnieki arī ir jāapmāca; kur mēs dabūjam sāpes?"

Un Nils paklanījās sketes priekšniekam, - viņi atcēla pankūkas. Šeit tas izrādījās nopietnāks nekā Teodosijeva karbunkuls: no tās dienas Fr. Pat līdz savu dienu beigām Hilarions nevarēja veikt dievišķo kalpošanu, un Nilu pārsteidza spitālība, ar kuru viņš nomira, savas dzīves laikā noguris līdz tādam līmenim, ka viņa strādnieks atzveltnes krēslā brauca uz Dieva templi. Ne tikai tas: tajā pašā naktī, kad notika šī neveiksmīgā "mierinājuma" atcelšana, strādnieks darba virtuvē sketē zaudēja savaldību un nomira. Cik daudz traci ar policiju kaut kas bija. Un tur Dievu mīlošie ļaudis pārstāja ziedot sketei graudu miltus…” piebilda Fr. Nektarios savam stāstam un noslēdza to ar šādiem vārdiem:

“Kamēr Optiņā vēl noturēsies seniūnija, tās priekšraksti tiks pildīti. Tas ir tad, kad vecās būdas ir aizzīmogotas, slēdzenes piekarina to durvīm, nu, tad ... visu varēs sagaidīt, bet tagad "laiks nepienāks". Batuška kādu laiku klusēja, tad pasmaidīja savu gaišo, labsirdīgo smaidu un sacīja:

"Tikmēr ļaujiet mūsu skaistajām priedēm vicināt savās vietās." Patiešām, skaistules.

"Laiks nepienāks," sacīja vecākais 1909. gadā ... bet, diemžēl! - "laiks ir pienācis" ... ( S. A. Niluss. Dieva upes krastos»)».

Optinas vecāko dzīves ir pārpildītas ar viņu vērīguma piemēriem un jo īpaši stāsta par traģiskajām sekām, ko rada nepaklausība vecākajiem:

“Tagad sniegsim stāstu par iepriekš minēto Kozelskas pilsētas iedzīvotāju Kapitonu. Viņam bija Vienīgais dēls, pieaugušais jauneklis, veikls, izskatīgs. Tēvs nolēma viņu atdot ļaudīm un atveda pie vecākā, lai saņemtu no viņa svētību iecerētajam darbam. Abi sēž koridorā un pie viņiem ir vairāki mūki. Pie viņiem iznāk vecs vīrs. Kapitons, saņēmis svētību ar savu dēlu, skaidro, ka vēlas dēlu atdot cilvēkiem. Vecākais nodomu apstiprina un iesaka dēlam doties uz Kursku. Kapitons sāk izaicināt vecāko: "Kurskā," viņš saka, "mums nav paziņu, bet svētī, tēvs, uz Maskavu." Vecākais jokotā tonī atbild: "Maskava sit ar kāju, un sit ar dēļiem, lai brauc uz Kursku." Bet Kapitons joprojām neklausīja vecāko un nosūtīja savu dēlu uz Maskavu, kur viņš drīz ienāca laba vieta. Tobrīd saimnieks cēla kaut kādu ēku, kurā mitinājās tikko pie sevis nolīgts jaunietis. Pēkšņi no augšas nokrita vairāki dēļi, kas saspieda abas viņa kājas. Tēvam nekavējoties tika paziņots telegrammā. Ar rūgtām asarām viņš nāca pie vecākā, lai pastāstītu par savām bēdām, bet vairs nebija iespējams palīdzēt šīm bēdām. Slimais dēls tika atvests no Maskavas. Viņš ilgu laiku bija slims, un, lai gan brūces aizvērās, viņš jau visu gadsimtu palika kropls, nespējīgs strādāt.

“Jauns vīrietis no tirgotāja ģimenes kļuva atraitnis pēc 4 gadus ilgas laulības. Viņš sāka precēties ar jaunu līgavu. Kad brālis viņš devās uz Optina Pustyn, viņš uzdeva viņam par to pajautāt vecākajam. Hilariona svētība otrajai laulībai. Vecākais sniedza šādu atbildi: "Pasaki savam brālim, lai viņš pagaida vēl gadu, bet atnāc pie mums, mēs redzēsim, vai viņš mums der." Pats jauneklis neatrada laika aiziet pie vecā vīra, viņš visu atlika, un tikmēr līgava viņam tika bildināta. Neredzot vecāko personīgi, viņš neizpildīja savu prombūtnes ieteikumu un apprecējās vēlreiz. Taču pēc trīsarpus nedēļām nomira arī otrā sieva. Pēc tam viņam tika piedāvāta trešā laulība. Pēc tam viņš devās uz klosteri, lai vecākais viņu personīgi svētītu. Vecākais pieņēma viņu ar līdzjūtību un teica: "Ko, tu neklausīji? Lūk, tava laulība!" Pavadījis vairākas klosterī pavadītas dienas, viņš grēksūdzē vecākajam izteica vēlmi ieiet klosterī, nevis precēties. Vecākais jautāja, vai viņam jau sen bijusi šī vēlme? Viņš atbildēja: "Tikai dažas stundas." Vecākais teica: "Vispirms jums kādu laiku sevi jāpārbauda." Atzīšanās beigās viņš smaidot teica: "Nu nāc, nāc, mēs tevi uzņemsim." Drīz viņš pameta ģimeni un 1865. gadā iegāja sketē, kur tagad dzīvo kā mantija.

"Tagad ļaujiet man pastāstīt par sevi. Kad mēs ar māsu nopirkām savu kameru Belevskas klosterī, priesteris mums alegoriski deva mājienu, kā vēlāk paskaidroja, ka viņa, celle, nav spēcīga; mēs toreiz nesapratām mājienus, un, saņēmuši līdzekļus, lūdzām priesterim svētību, lai to nobeigtu iekšā, kā arī apšūtu ar dēli un apklātu ar dzelzi. Batuška to īpaši necienījās darīt, svētīdams dzīvot tādā kā tas ir, un tikai pēc mūsu vairākkārtēja lūguma, īpaši mans nepacietīgais, negribīgi piekrita iepriekšminētajām pārmaiņām, turklāt stingri sodot mūs, lai nesāktu. un vairs nedariet labojumus.. Šī neatlaidība pēc savas gribas un nepaklausība, ko izteica Sv. vecais, palika man, grēciniekam, visu mūžu par sevis pārmetumiem.

Šīs izmaiņas mums izmaksāja aptuveni 300 rubļu. Kad māsa devās par abati uz Tulu, mēs ar vecākā un mātes, abates svētību, sekojām viņai un pārdevām savu kameru par cenu, par kādu to iegādājāmies, tā, ka tās rotājums palika plkst. mums zaudējums.

Toreiz mums bija vairāk līdzekļu un turklāt cerību uz nākotni. Pašlaik, kad mūsu līdzekļi ir kļuvuši ierobežotāki un ierobežotāki, šī atņemšana ir kļuvusi jūtīgāka.

Šeit es arī zaudēju no savas neuzmanības un lēnības, pildot vecākā gribu. Tēvs o. Hilarions svētīja mūs ar māsu, lai nāves gadījumā vienu nododam citam, tas ir, lai māsa nodod savu īpašumu man, un es aiz neuzmanības neatgādināju māsai par to, ieliku. off, domājot, ka mums vēl ir laiks, kad pēkšņi mana māsa pēkšņi saslima un nomira.

Tātad, šķirojot daudz ko no savas pagātnes, jūs neviļus atpazīstat neatgriezenisku dārgā laika zudumu, kuru es, grēcinieks, savas nolaidības dēļ nezināju, kā izmantot.

4. Vecākajiem jautā tikai vienu reizi

Tā paša iemesla dēļ, kādēļ Dievs pats atklāj Savu gribu attiecībā uz cilvēku ar vecāko starpniecību, arī nav iespējams divreiz uzdot vecākajam vienu un to pašu jautājumu vai uzrunāt divus vecākos par vienu un to pašu jautājumu. Šādā uzvedībā ir neuzticēšanās Dievam, neticība, Viņa kārdinājumi, un Kungs no šādas personas atkāpjas. Tāpēc pie pirmā jautājuma vecākais runā no Dieva, atklājot Viņa gribu, bet pie otrā tiek sajaukts viņa cilvēciskais, racionālais viedoklis, kas var neatbilst Dieva gribai.

Rev. Barsanufijs Lielais un Jānis:

« 358 . Brālis jautāja citam vecākajam, sacīdams: Saki man, mans tēvs, kam man jautāt par domām? Un vai par to pašu (domām) vajag izvirzīt jautājumu citam.

Jāņa atbilde. Ir nepieciešams iztaujāt to, kuram tu tici, un tu zini, ka viņš spēj izturēt domas, un tu tici viņam kā Dievam, bet apšaubīt citu par to pašu domu ir neticības un zinātkāres jautājums. Ja tu tici, ka Dievs runāja caur Savu svēto, tad kāpēc ir kāds pārbaudījums vai kāda vajadzība kārdināt Dievu, jautājot citam par to pašu?

359. jautājums. Un ja doma kādu turpina mulsināt pat pēc no tēviem saņemtās atbildes?

Jāņa atbilde. Tas nozīmē, ka viņš, saņēmis norādījumu, palika dīkā un precīzi un rūpīgi nepildīja to, ko viņam pavēlēja; (kāpēc) un ir jāizlabo šī kļūda, darot tieši to, ko viņš dzirdēja; jo, ja Dievs runā savos svētajos, tad nav melu.

360. jautājums. Vai vienam un tam pašam cilvēkam par to pašu jājautā otrreiz, vai ne? Es zinu, mans tēvs, ka man teica nedarīt noteiktu lietu, bet es jautāju to pašu otrreiz par to pašu un saņēmu atbildi, lai to darītu. Ko tas nozīmē?

Jāņa atbilde. Brālis! Dieva liktenis ir daudz bezdibeņa (Ps. 35:7). Skatoties uz jautātāja sirdi, Dievs ieliek (vārdu) tā mutē, kas ar viņu runā. vai pārbaudīt viņu (jautātāju), vai tāpēc, ka viņa sirds ir mainījusies un viņam ir pagodinājums dzirdēt kaut ko citu; vai citi, kas ir iesaistīti tajā pašā darbā, ir mainījušies, un Dievs savās svētajās lietās runā citādi. Tā Viņš runāja caur Jesaju un ķēniņu Hiskiju; jo pēc tam viņš viņam sacīja: pavēli savam namam, mirsti (2.Ķēn.20:1), ķēniņa sirds mainījās, un viņš kļuva skumjš. Tad Dievs caur to pašu Jesaju viņam sacīja: Lūk, Dievs pievieno taviem gadiem vēl piecdesmit gadus (2. Ķēniņu 20:6). Ja Viņš to būtu teicis caur citu, tad tas būtu bijis kārdinājums, ka svētie (par vienu un to pašu) runā savādāk. Un atkal, runājot pēc nineviešu sirds caur Jonu, Viņš teica: pēc trim dienām es likšu krusu (Jāņa 3, 4). Kad viņu sirdis mainījās uz grēku nožēlu, Dievs viņiem parādīja Savu lielo pacietību un saudzēja pilsētu, jo tā bija mainījusies uz labo pusi (Jāņa 3:10). Tāpēc nevienam nekad nevajadzētu mainīt vaicāto svēto, bet gan vēlreiz jautāt tam pašam. Var būt nepieciešams, lai Dievs kaut kādu iemeslu dēļ mainītu atbildi, un tas tiek darīts caur to pašu svēto, lai pretējā gadījumā nebūtu kārdinājuma.

No V.P.Bikova grāmatas “Klusas patversmes pārējai cietējai dvēselei”:

"Un, kad es viņam uzdevu veselu virkni jautājumu par manas personīgās dzīves pārkārtošanu, bija jūtams - vismaz man bija tāds iespaids -, ka vecākais ar kaut kādiem iekšējiem impulsiem iekļuva manā pagātnē, novērtēja manu tagadni un , dodot padomus nākotnei, aiz smalkuma sajūtas un, iespējams, nožēlas, nevēlas pieskarties manas būtības sāpīgiem jautājumiem. Devis man savu svētību, viņš uzaicināja mani apmeklēt elderu Nektariosu.

Sākumā es to nevēlējos darīt; pirmkārt, aiz bailēm, lai netraucētu iespaidu, kāds man radās no šīs sarunas, un, otrkārt, sakarā ar augstākminēto cienījamo tēvu Barsanufija Lielā un Jāņa skaidrojumu, ka divreiz jautājot vecākajiem par vienu un to pašu. , tāpat kā nevajadzētu iet no viena vecākā pie otra; jo pirmajā gadījumā vecākais, bez šaubām, runā, iedvesmojoties no augšas, un otrajā gadījumā tiek sajaukts saprāta darbs.

5. Senatnes vēsture

Senatnība radās 4. gadsimtā. kā klostera dzīves institūcija. Senilā vadība, “audzinot”, uzņēmās brīvprātīgu paklausību, iesācēja paklausību vecākā gribai, nogriežot savu gribu. Iesācējs viņam atklāja visas savas domas un izpildīja viņa norādījumus. Vecākais bija iesācēja garīgais tēvs. Pamazām laicīgie sāka ķerties pie tādiem vecākajiem, garīgi pieredzējušiem, garu nesošiem, vērīgiem askētiem pēc garīga padoma un barošanas.

Krievijā seniūnija pastāvēja visos senajos klosteros, taču līdz ar kristietības norietu vecākā vieta pamazām vājinājās. Tās atmodinātājs bija Schema-Arhimandrīts Paisijs Veļičkovskis. Tad viņa mācekļi, izkaisīti pa daudzajiem krievu zemes klosteriem, pakāpeniski ieviesa tajos senilu vadību. 19. gadsimta otrajā pusē Optina un Glinskas Ermitāža un daži citi klosteri bija veco ļaužu audzēšanas vieta Krievijā.

Svētais Vladimirs Sokolovs raksta par vecumdienu institūcijas rašanās iemesliem un par to vienlaikus radušās veco ļaužu aprūpes iezīmēm:

“Apustuliskās Baznīcas laikmets ir īpašu žēlastības dāvanu laiks, kas izpaužas gan mācītos, gan ganāmpulkos. Nākotnē, ieplūstot milzīgam skaitam jaunpievērstu un dabiski pazeminājoties pret viņiem izvirzītajām garīgajām un morālajām prasībām, jau bija manāma šo sākotnējo dāvanu nabadzība. Tāpēc dedzīgākie kristieši, izslāpuši pēc patiesas garīgās dzīves, sāka bēgt uz tuksnesi, kur varēja pilnībā nodoties Dievam. Daži askēti sasniedza tādu pilnību, ka pilnībā atbrīvojās no kaislībām, saņēma, pirmkārt, mīlestības dāvanu un līdz ar to arī garīgās izpratnes un ieskata dāvanu. Bezkaislībā viņiem tika atklāta Dieva griba. Protams, šādi žēlastības trauki piesaistīja to cilvēku uzmanību, kuri meklēja ceļu uz pestīšanu. Zinot, ka šiem garīgajiem askētiem tika atklāta Dieva Griba, daudzi lūdza viņiem vadību garīgajā dzīvē, apzināti atsakoties no savas gribas. Bet šai paklausībai bija viena ļoti svarīga iezīme šīs parādības izpratnē: tā bija laja paklausība lajam, jo ​​mūki atteicās pieņemt pavēles tādēļ, ka cieņa dod varu, un tās saņemšana nav savienojama ar klostera dzīvi. grēku nožēla un paklausība. Tāpēc klostera vadība bija vadība, kurā visos iespējamos veidos izvairījās no varas īstenošanas. Un pilnīga un pilnīga paklausība šādam vecākajam bija apdrošināta pret garīgā spēka ļaunprātīgu izmantošanu.

Tā radās šī pilnīgas paklausības garīgajam vecākajam prakse. Par garīgu vardarbību, brīvības trūkumu nevarēja būt ne runas, jo vecākais ar saviem padomiem un rūpēm tikai palīdzēja savam iesācējam izaudzināt sevī "jaunu cilvēku". Šāds darbs bija kā dārznieka darbs, kopjot dārzu. Tā bija organiska – un radīja brīnišķīgus garīgos augļus, kas liecināja, ka šāda paklausība patiešām ir Dieva, nevis cilvēka gribas piepildījums.

Taču laika gaitā šādu bezkaislīgu mentoru palika arvien mazāk, un pilnīgas paklausības pieredze, plaši izplatījusies, pamazām kļuva bezjēdzīga, jo no tās pazuda galvenais – garīgajam vecākajam atklātā Dieva griba.

Īsu senatnes institūcijas vēsturi sniedz VIŅI. Koncevičs:

“Tagad pievērsīsimies vēstures pētījumiem..., kurus prof. S. I. Smirnovs darbā "Senkrievu spirituālists". …

... Senajos Austrumu klosteros grēksūdze un grēku nožēla tiek veidota neatkarīgā sistēmā, kas atšķiras no mūsdienu baznīcas grēku nožēlas disciplīnas.

Apsveriet, kāda ir šī klostera prakse; "garīgais tēvs" - "pneumatikos patir" (vecākais) parasti pieņēma mūka atzīšanos par visiem grēkiem. Šis termins parādās jau no 4. gadsimta un pastāv līdz 9. gadsimta vidum - tas nenozīmē priesteri, nevis bīskapa pasūtījuma izpildītāju, tas ir “vienkāršs klostera vecākais, obligāts mūka padomdevējs, patstāvīgi novietots klosterī un brīvi izvēlēta studenta, lielākoties, kam nebija svēta ordeņa” ... “Viņš paņēma mācekļu dvēseles uz savu dvēseli, vadīja viņus katrā garīgās dzīves solī, un tāpēc pieņemot atzīšanos viņu domās un darbos, viņš iedrošināja un sodīja."

Vecākā un mācekļa - garīgā tēva un garīgā dēla - morālās un sadzīves attiecības ļoti ātri un agri ārēji un iekšēji attīstījās spēcīgā un harmoniskā sistēmā, nostiprinājās klosteriskā ikdienas formā ”(Smirnovs). Senais vecākais kā vēlāks biktstēvs pieņēma grēksūdzi un veica grēku nožēlu. Vecākais parasti pieņēma mūka atzīšanos par visiem grēkiem, sākot ar īslaicīgu domu, kas nedaudz sadusmoja klostera sirdsapziņu, beidzot ar nāves grēku.

Senatnes ietekmes izplatīšanās laju vidē sākas ļoti agri, iespējams, jau no pašiem pirmajiem iedibinātās mūku darbības gadiem. Laji dodas grēksūdzi pie vecākajiem, apejot savus ganus.

... Laika gaitā klosteriskā grēksūdze visā Austrumos izspiež baznīcas grēksūdzi, kuru saskaņā ar kanoniem veica baltu hierarhija, un klostera vecākie - "garīgie tēvi" pārvēršas par biktstēviem.

…Tātad, “garīgā tēva” institūcija vispirms parādījās klostera vecākā rajona formā. Termins "garīgais tēvs" jau ilgu laiku ir lietots, lai apzīmētu klostera vecāko. Tad šī baznīcas-sadzīves forma pilnībā atkārtojās vēlākajos biktstēvās. Klosteris-saimniecības forma pārvērtās par baznīcas-saimniecības formu un tādā veidā pastāvēja austrumos gandrīz nemainīgi vairākus gadsimtus (Smirnovs).

Kad Krievijā radās kristietība... Lai gan mēs saņēmām grēku nožēlas disciplīnu no Grieķijas un Bulgārijas, tomēr mūsu valstī, atšķirībā no tām, plašās teritorijas dēļ ļoti drīz beidza pastāvēt atsevišķa biktstēvu šķira, un katrs baltais priesteris. ar savu rezolūciju sāka saņemt tiesības atzīties."

“Svētītā draudze ir viens no augstākajiem Baznīcas garīgās dzīves sasniegumiem, tā ir tās krāsa, tā ir garīgo varoņdarbu vainags, klusuma un Dieva apceres auglis.

Tas ir organiski saistīts ar klostera iekšējo varoņdarbu, kura mērķis ir panākt bezkaislību, un tāpēc tas rodas vienlaikus ar klosterismu kristietības rītausmā.

Bet laika gaitā seniūnija vietām uzplaukst, sasniedzot savas attīstības apogeju, tad novājinās, krīt panīkumā un pat pavisam aizmirstas, lai, iespējams, atkal atdzimtu kā viļņveidīga līkne, kas tagad paceļas. , tagad krītas un atkal ceļas. Tātad Krievijā to aizmirsa Paisiusa Veļičkovska laikā (18. gadsimts). Viņš atdzīvināja seniūniju, kas pie mums daudzviet sāka plaukt.

Un, lai arī tā bija tās pašas Krievijas seno tradīciju atdzimšana, tomēr lielākajai daļai tas šķita neskaidrs jauninājums.

... krievu klostera vecpilsēta krievu sabiedrībā bija maz pētīta un nepietiekami novērtēta.

Pēdējam bija neskaidrs priekšstats par vecpilsētu. Pat mūsu jaunajai teoloģijas zinātnei nebija laika izstrādāt šo jautājumu. Tātad: “Jautājums par senatnību senkrievu klosteros zinātniskajā literatūrā nemaz nav skarts. Spriežot pēc dzīvībām, tas bija plaši izplatīts,” stāsta profesors Serebrjanskis.

Arī baznīcas hierarhija bieži vien bija satriekta pirms šīs parādības. Tāpēc biežas vajāšanas, kurām tika pakļauti vecākie: Atkl. Sarovas Serafims, tēvs Barnaba no Ģetzemanes, Optina: tēvs Leonīds, tēvs Ambrozijs un mūsu atmiņā tēvs Varsonofijs.

Šis pēdējais stāsts vajāšana pret izcilo vecākā Fr. Barsanufija ir tik raksturīga, ka mēs pie tās pakavēsimies sīkāk. 1911. gadā saskaņā ar nepatiesu viņa denonsēšanu Mr. Ignatjeva, kuras reliģiskais un politiskais salons Sanktpēterburgā bija svarīgs, un arī par saujiņas mūku denonsēšanu, ko izraidīja Fr. Barsanuphius kopā ar Fr. Ksenofons, Optinas abats, no klostera par sacelšanos, Svētā Sinode iecēla izmeklēšanu. Ep tika nosūtīts tur. Serafims Čičagovs - slavenās "Diveevo hronikas" autors un vēlāk Tveras arhibīskaps un Sanktpēterburgas metropolīts. Pēdējais, neveicot nekādu izmeklēšanu, nekavējoties nostājās nemiernieku pusē, ievietoja tos atpakaļ Optīnā, nomainīja tēvu Barsanufiju un pārcēla viņu uz Staro-Golutvenskas klosteri. Tika izvirzīts pat jautājums par klostera slēgšanu un vecpilsētas iznīcināšanu. Šīs sakāves satricināts Optinas prāvests Fr. Ksenofons, bet gadu vēlāk - 4. aprīlī. 1912 Fr. Barsanufijs. …

Protams, ne visi hierarhi vajāja vecākos. Tā, piemēram, viņu reiz patronēja tādi ievērojami svētie kā Mets. Gabriels (1801) jeb abi Filareti – Maskava un Kijeva, kuri paši bija askēti un askēti.

Senatnes ietekme sniedzās tālu aiz klostera sienām. Vecākie garīgi baroja ne tikai mūkus, bet arī lajus. Tie, kam piemīt gaišredzības dāvana, kā jau minēts iepriekš, audzināja, mudināja un mierināja ikvienu (1. Kor. XIV, 1.3), dziedināja no dvēseles un miesas slimībām, brīdināja no briesmām, norādīja dzīves ceļu, atklājot cilvēka gribu. Dievs.

Pēc revolūcijas, pareizticības vajāšanas laikā, tika saglabāta krievu vecākā daļa, kaut arī daļēji slēptā veidā. Kristieši no visas valsts nāca un rakstīja vecākajiem, ap vecākajiem no viņu pastāvīgi vadītajiem bērniem veidojās neformālas kopienas, kas palika uzticīgas Krievijas pareizticīgajai baznīcai un vienlaikus veica slepenus garīgos sakarus. Tādi bija vecākie Čerņigovas Lavrentijs, Serafims Vyrickis, vecākie Svētā Matrona (dz. 1952), shēma-mūķene Makaria (dz. 1993).

6. Viltus seniūnija

Viltus vecākā vieta rodas no nepareizas izpratnes par patiesās vecajības būtību, kad tā vietā, lai paklausītu patiesa vecākā gaišreģa padomam, kas atbilst Dieva gribai, viņi neapdomīgi un akli izpilda viltus vecākā patvaļīgos rīkojumus. prasa no lajiem bezierunu paklausību. Tas noved pie visbēdīgākajām sekām, līdz dziļiem maldiem, ticības zaudēšanai, katastrofām personīgajā un ģimenes dzīvē un pat pašnāvībām.

Svētais Ignācijs (Brjančaņinovs), brīdina par garīgām katastrofām, kas var piemeklēt viltus vecāko, kurš paļaujas, brīdina par aklu paklausību garīgajam tēvam, māca prātīgu attieksmi pret padomiem un piesardzību, kam jābalstās uz svēto tēvu norādījumiem un Svēto Rakstu zināšanām:

"Jaunpienācējs! bieži apmeklējiet sava biktstēva vai vecākā kameru, lai mācītos garīgi un izsūdzētu savus grēkus un grēcīgās domas. Laimīgs jūs esat, ja atrodat vecāko, kurš ir zinošs, pieredzējis un labi nodomāts: apmierinošs skolotājs mūsu laikos ir vislielākais retums. … Ja klosterim nav apmierinoša mentora, tad biežāk izsūdzi grēkus sava garīgā tēva priekšā un smeļ norādījumus no Evaņģēlija un svēto tēvu rakstītajām grāmatām par askētismu. …

Kritušais eņģelis mēģina pievilt un ieraut mūkus pazušanā, piedāvājot tiem ne tikai grēku dažādi veidi viņam, bet arī piedāvājot visaugstākos tikumus, kas viņiem nav raksturīgi. Neticiet, brāļi, savām domām, sapratnēm, sapņiem, tieksmēm, pat ja tās jums šķiet vislabākās, pat ja tās gleznainā bildē jums attēlo vissvētāko klostera dzīvi! …

Par vientuļnieku un noslēgtību teiktais jāsaka arī par paklausību vecākajiem tādā formā, kādā tā bija senajai klosterībai: tāda paklausība mūsu laikam nav dota. Svētais Kasiāns romietis saka, ka ēģiptiešu tēvi, kuru vidū īpaši uzplauka klosteris un nesa pārsteidzošus garīgos augļus, “apstiprina, ka ir labi pārvaldīt un būt vadītam pēc gudrā raksturīgām īpašībām, un nosaka, ka tā ir lielākā dāvana un žēlastība. no Svētā Gara." Nepieciešams nosacījums šādai paklausībai ir garu nesošs mentors, kurš pēc Gara gribas iznīcina tā kritušo gribu, kurš viņam paklausīja Kungā, un ar šo kritušo gribu iznīdēt visas kaislības. Kritušā un samaitātā cilvēka griba satur vēlmi pēc visām kaislībām. Ir acīmredzams, ka kritušās gribas samazināšanu, ko majestātiski un uzvaroši dara Dieva Gara griba, nevar veikt ar mentora kritušo gribu, kad mentors pats joprojām ir kaislību verdzībā. "Ja vēlaties atteikties no pasaules," sacīja svētais Simeons jaunais teologs sava laika mūkiem, "un mācīties evaņģēlija dzīvi, tad nenododiet (neuzticiet) sevi neprasmīgam vai kaislīgam skolotājam, lai nemācīties, evaņģēlija dzīves vietā velna dzīvi, jo labi skolotāji un mācība ir laba, bet ļaunais - ļaunums; Ļaunās sēklas noteikti nesīs ļaunus augļus. Ikviens, kas neredz un apsola citus pamācīt, ir krāpnieks, un tos, kas viņam seko, viņš iegrūž pazušanas bedrē saskaņā ar Tā Kunga vārdu: “Ja akls vada aklu, viņi abi iekritīs pazušanas bedrē. bedre” [Mt. 15. 14]. Citā reizē šis lielais Dieva svētais, iesakot mūkam rīkoties pēc sava garīgā tēva norādījumiem, piebilst: , saskaņā ar savu dāvanu un saskaņā ar tā mēru, kurš paklausa, viņš teiks to, kas Dievam patīk un noderīgs dvēselei, lai nebūtu paklausīgs cilvēkam, nevis Dievam. Šajā ziņā apustulis arī novēlē: nemodiniet vergu kā cilvēku. Viņš pavēl pašu kalpu kalpošanu kungiem veikt garīgi un nevis kā cilvēkiem patīkami, bet pēc Kristus kalpu rakstura, kas pilda Dieva gribu, kalpojot cilvēkiem [Ef. 6.6]. “Šodien,” saka apustulis, “vai es strīdos par cilvēkiem vai Dievu? vai meklē vīrieti, kam iepriecināt? ja viņam tomēr patiktu kāds cilvēks, viņš nebūtu Kristus kalps” [Vai es tagad meklēju žēlastību no cilvēkiem vai no Dieva? Vai es cenšos izpatikt cilvēkiem? Ja es joprojām priecātos cilvēkiem, es nebūtu Kristus kalps (Gal. 1:10)]. “Vai tu zini, it kā tu iedomājies kalpus viņam paklausībā” – miesas gudrības cilvēkam jeb Dievam – “kalps, tu viņam paklausīsi, vai grēki” un miesīgo gudrību “nāvē vai paklausībā patiesībai” Dieva un pestīšanas [Vai jūs nezināt, ka tiem, kam jūs sevi nododat par paklausību, jūs esat arī kalpi, kuriem paklausāt, vai grēka vergi, kas jāmaksā, vai paklausība taisnībai? (Rom. 6:16)]. Paklausība veido to, kas paklausa, pēc tēla tam, kuram viņš paklausa: "dzimstot avi pēc nūjas," teikts Rakstos [(1. Moz. 30:39)]. Tie veči, kas uzņemas lomu... izmantosim šo nepatīkamo, pagānu pasaulei piederīgo vārdu, lai precīzāk izskaidrotu lietu, kas pēc būtības nav nekas cits kā dvēseli graujoša aktierspēle un skumjākā komēdija – veči, kas uzņemas senie svētie vecaji, kam nebija savu garīgo dāvanu, darīja viņiem zināmu, ka viņu pašu nodoms, viņu domas un priekšstati par lielo klostera darbu - paklausību - ir nepatiesi, ka viņu domāšanas veids, saprāts, zināšanas ir aplami. maldi un dēmonisks šarms, kas nevar nedot sev atbilstošus augļus tajos, kurus viņi ir pamācījuši. Viņu nepareizais un nepietiekamais noskaņojums var palikt neredzams viņu vadītajam nepieredzējušajam iesācējam kādu laiku, ja šis iesācējs ir kaut kādā veidā gudrs un iesaistās svētajā lasījumā ar tiešu pestīšanas nolūku. Ar laiku tai noteikti jāatveras un jākalpo par ieganstu visnepatīkamākajai šķirtībai, visnepatīkamākajām attiecībām starp vecāko un mācekli, abu garīgajai sabrukumam. Ir šausmīgi uzņemties pašnozīmības un patvaļīgi pienākumus, ko var veikt tikai pēc Svētā Gara pavēles un ar Gara darbību; ir šausmīgi sevi pasniegt kā Svētā Gara trauku, kamēr kopība ar sātanu vēl nav pārrauta un trauku nebeidz aptraipīt sātana darbība! Tāda liekulība un liekulība ir briesmīga! tas ir postoši gan pašam, gan tuvākajam, noziedznieks Dieva priekšā, zaimojošs. Velti viņi mums norādīs uz mūku Zahariju, kurš, paklausot nepieredzējušajam vecākajam, savam miesīgajam tēvam Karionam, sasniedza klostera pilnību [Alfabētiskais paterikons un neaizmirstamās pasakas], vai uz mūku Akakiju, kurš aizbēga no rezidences. ar nežēlīgo vecāko, kurš aizbrauca ar necilvēcīgu mācekļa sišanu priekšlaicīgi zārkā [Kāpnes. Vārds 4, nod. 3]. Abi bija paklausīgi nepietiekamajiem vecākajiem, bet vadījās pēc garu nesēju tēvu padomiem, arī no vispamācošākajiem piemēriem, kas bija viņu acu priekšā: tikai tāpēc viņi varēja palikt ārēji paklausīgi saviem vecākajiem. Šie gadījumi ir ārpus vispārējās kārtības un noteikuma. "Dieva apgādības darbības veids," sacīja svētais Īzāks no Sīrijas, "pilnīgi atšķiras no vispārējās cilvēku kārtības. Jūs ievērojat vispārējo kārtību. Tiks iebilsts, ka iesācēja ticība var aizstāt vecākā trūkumu. Nav taisnība: ticība patiesībai glābj, ticība meliem un dēmonisks šarms iznīcina, saskaņā ar apustuļa mācībām. Viņš saka par tiem, kas patvaļīgi iet bojā, “patiesības mīlestība nenāk ar ezīti, lai viņi tiktu glābti. Un šī iemesla dēļ Dievs viņiem sūtīs (atļaus) viltus, lai viņi ticētu meliem, lai tie, kas neticēja patiesībai, bet kam netaisnība patika, saņems tiesu” [... viņi nepieņēma patiesības mīlestību savai glābšanai. Un tāpēc Dievs viņiem sūtīs maldu spēku, lai viņi ticētu meliem, tā ka visi, kas neticēja patiesībai, bet mīlēja netaisnību, tiks notiesāti (2.Tes.2:10-12)]. “Saskaņā ar savu ticību esi tu” [... pēc savas ticības lai tas notiek (Mt. 9.29)], Kungs, Pašpatiesība, sacīja diviem aklajiem un dziedināja tos no akluma: meliem nav tiesības atkārtot Pašpatiesības vārdus un liekulību, lai attaisnotu savu noziedzīgo uzvedību, ar kuru viņi iznīcina savus kaimiņus.

... Kā mūsu uzvedības ceļvedi Dievs pats mums ir devis Dieva Likumu, tas ir, Svētos Rakstus un tēvu rakstus. Apustulis Pāvils apņēmīgi saka: “Mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā mēs jums pavēlam, brāļi, šķirt jūs no visiem brāļiem, kas dzīvojat bez kārtības un ne pēc tradīcijas, pat no mums saņēmuši.” [Mēs jums pavēlam, brāļi, mūsu Kunga Jēzus Kristus vārdā, lai atkāptos no katra brāļa, kas rīkojas nekārtīgi, nevis saskaņā ar tradīciju, ko viņi ir saņēmuši no mums (2. Tes. 3.6)]. Tradīcija šeit ir Baznīcas morālā tradīcija. Tas ir izklāstīts Svētajos Rakstos un Svēto tēvu rakstos. Mūks Pimens Lielais pavēlēja nekavējoties atdalīties no vecākā, ar kuru kopdzīve izrādās dvēselei kaitīga [Alfabētiskais Paterikons], acīmredzot tāpēc, ka šis vecākais pārkāpa Baznīcas morālās tradīcijas. Cita lieta ir tad, ja nav garīga kaitējuma, bet mulsina tikai domas: mulsinošas domas acīmredzami ir dēmoniskas; mums nevajadzētu viņiem paklausīt kā rīkoties tieši tur, kur mēs saņemam garīgo labumu, ko viņi vēlas no mums nozagt. Klostiskā paklausība tādā formā un raksturā, kādā tā notika seno klosteru vidū, ir augsts garīgais sakraments. Tā izpratne un pilnīga atdarināšana mums ir kļuvusi neiespējama: iespējama tikai godbijīga apdomīga tā pārbaude, ir iespējams asimilēt tās garu. Tad mēs dosimies uz pareizas sprieduma un dvēseli glābjošas apdomības ceļa, kad, lasot seno tēvu eksperimentus un rīcības noteikumus - viņu paklausību, vienlīdz brīnišķīgu gan vadoņos, gan vadītajos, mēs redzam mūsdienās. vispārējais kristietības pagrimums, mēs atzīstam, ka nespējam mantot darba tēvus viņa pilnībā un visā pārpilnībā.

Par dzīvesvietu pēc padomes

... garīgā dzīvesvieta, ko mūsu laikam nodrošina Dieva Providence. Tā ir balstīta uz Svēto Rakstu un svēto tēvu rakstiem sniegtajiem norādījumiem pestīšanas jautājumā ar padomiem un audzināšanu, kas aizgūti no mūsdienu tēviem un brāļiem. … Mūsu mūsdienu klostera dzīve saskaņā ar Svētajiem Rakstiem un tēvu un brāļu padomiem tiek iesvētīta ar klostera galvas svētā Antonija Lielā piemēru. Viņš nebija paklausīgs vecākajam, bet savos jaunajos pirmsākumos dzīvoja atsevišķi un aizguva norādījumus no Rakstiem un dažādiem tēviem un brāļiem: no viena viņš mācījās atturību, no cita lēnprātību, pacietību, pazemību, no cita stingru modrību pār sevi, klusēt, cenšoties asimilēt katra tikumīgā mūka tikumu, pēc iespējas paklausīt visiem, pazemoties visu priekšā un nemitīgi lūgt Dievu. Dari tāpat, jaunpienācējs! Parādiet prāvestam un citām klostera autoritātēm neliekulīgu un necilvēcīgu paklausību, paklausību, kas ir sveša glaimiem un glaimiem, paklausību Dieva dēļ. Parādiet paklausību visiem tēviem un brāļiem viņu pavēlēs, nevis pretēji Dieva likumam, klostera statūtiem un kārtībai un klostera varas rīkojumiem. Bet nekādā gadījumā neesiet paklausīgs ļaunumam, pat ja jums ir gadījies paciest dažas skumjas par savu necilvēcību un stingrību. Konsultējieties ar tikumīgiem un saprātīgiem tēviem un brāļiem; bet pieņemiet viņu padomus ar vislielāko piesardzību un apdomību. Neaizraujieties ar padomiem par tā sākotnējo ietekmi uz jums! Jūsu kaislības un akluma dēļ jums var patikt kāds cits kaislīgs un ļaunprātīgs padoms tikai jūsu nezināšanas un pieredzes dēļ, vai arī tāpēc, ka tas iepriecina kādu slepenu, jums nezināmu kaislību, kas mīt tevī. Ar raudām un sirsnīgām nopūtām lūdziet Dievu, lai Viņš neļautu jums novirzīties no Viņa svētās gribas, lai sekotu kritušajai cilvēka gribai, tavai vai tavam tuvākajam, tavam padomdevējam. Kas attiecas uz savām domām un par sava tuvākā domām, par viņa padomiem, skatieties Evaņģēliju. Iedomība un iedomība mīl mācīt un pamācīt. Viņiem nerūp viņu padoma cieņa! viņi nedomā, ka ar absurdiem padomiem var ievainot savam kaimiņam neārstējamu čūlu, ko nepieredzējis iesācējs pieņem ar netiešu pārliecību, ar miesīgu un asiņainu sajūsmu! viņiem ir vajadzīgi panākumi, lai kāda būtu šo panākumu kvalitāte un kāds būtu to sākums! viņiem vajag atstāt iespaidu uz iesācēju un morāli pakļaut viņu! viņiem vajag cilvēku uzslavu! viņiem jāpaiet par svētajiem, saprātīgiem, uzmanīgiem vecākajiem, skolotājiem! viņiem jābaro sava negausīgā iedomība, lepnums. Pravieša lūgšana vienmēr ir bijusi taisnīga, un jo īpaši tā ir tieši tagad: “Glāb mani, Kungs, it kā es būtu cienījams no nabadzīgās vietas, it kā es būtu pazeminājis patiesību no cilvēku dēliem. Veltīgais darbības vārds katram savam sirsnīgajam: glaimojošs mutē sirdī un ļauns darbības vārda sirdī” [(Ps. 11.2, 3)]. Nepatiess un liekulīgs vārds nevar būt tikai ļauns un kaitīgs vārds. Pret šādu noskaņojumu ir jāievēro piesardzības pasākumi. " Studējiet Dievišķos Rakstus, - runā Simeons jaunais teologs, - un svēto tēvu raksti, īpaši aktīvi, lai, salīdzinot sava skolotāja un vecākā mācību un uzvedību ar viņu mācību, jūs varētu tos (šo mācību un uzvedību) ieraudzīt kā spogulī un saprast; saskaņā ar Svētajiem Rakstiem asimilēt un paturēt prātā; viltus un sliktos zināt un noraidīt, lai netiktu maldināti. Ziniet, ka mūsu dienās ir parādījušies daudzi maldinātāji un viltus skolotāji” [33. nodaļa. Philokalia. 1. daļa]. Mūks Simeons dzīvoja desmitajā gadsimtā pēc Kristus piedzimšanas, deviņus gadsimtus pirms mūsu laikiem: jau tad, kad Kristus Svētajā Baznīcā atskanēja taisno balss par patiesu, garu nesošu vadītāju trūkumu, par ļaužu pulku. viltus skolotāji. Laika gaitā apmierinoši klosterisma skolotāji kļuva arvien nabadzīgāki: tad svētie tēvi arvien vairāk sāka piedāvāt norādījumus no Svētajiem Rakstiem un Tēvu rakstiem. Soras mūks Nils, atsaucoties uz tēviem, kuri rakstīja pirms viņa, saka: “Tas nav mazs varoņdarbs, viņi teica, ka atrast nepateicīgu skolotāju šim brīnišķīgajam darbam (patiesa klostera sirsnīga un garīga lūgšana). Viņi sauca viņu par nepievilcīgu, kam ir darbs un filozofija, par ko liecina Dievišķie Raksti, un ir ieguvis garīgu prātu. Un tad svētie tēvi teica, ka arī tad diez vai varēja atrast neraksturīgu skolotāju šādos priekšmetos; bet tagad, kad viņi ir kļuvuši ārkārtīgi nabagi, ir jāmeklē ar visu uzcītību. Ja nē, tad svētie tēvi pavēlēja mācīties no Dievišķajiem Rakstiem, dzirdot pašu Kungu sakām: “Izmēģini Rakstus, un tajos tu atradīsi mūžīgo dzīvību” [(Jāņa 5, 39].) “Par mūsu sodu (mācību) tas bija rakstīts.” [Un viss, kas tika rakstīts iepriekš, tika rakstīts mūsu pamācībai (Rom. 15, 4)]. Mūks Nilus dzīvoja 15. gadsimtā, netālu no Bela Ozero viņš nodibināja sketu, kur dziļi mācījās lūgšanu. vientulība. Ir lietderīgi ieklausīties mūsdienu vecajos, ar kādu pazemību un nesavtību svētais Nīls runā par pamācībām, ko viņš mācīja brāļiem. Mēs nekļūsim vainīgi Dieva baušļa pārkāpšanā. Neslēpsim Dieva vārds, bet pasludināsim to Dievišķo Rakstu un Svēto Tēvu vārdu ir tik daudz kā jūras smilšu; to nepieciešamība (pieprasīšana, nopratināšana). Pareizāk ir: mēs nemācām, jo ​​neesam tā cienīgi, bet māca svētītie svētie tēvi no Dievišķajiem Rakstiem. Šeit ir lielisks piemērs mūsdienu apmācībai! Viņš ir diezgan garīgi noderīgs mentoram un mentorējam; viņš ir pareizā mērenas labklājības izpausme; tas ir saistīts ar iedomības, ārprātīgas augstprātības un pārgalvības noraidīšanu, kurā bez tēvu žēlastības iekrīt tie, kas atdarina lielo Barsanufiju un citus karogus nesējus Tēvus. Tas, kas tajos bija Svētā Gara bagātīgās klātbūtnes izpausme viņos, tad neapdomīgos, liekulīgos atdarinātājos ir bagātīgas neziņas, pašapmānības, lepnuma, nekaunības izpausme. Mīļie tēvi! Sludināsim Dieva vārdu saviem brāļiem ar visu iespējamo pazemību un godbijību, apzinoties, ka neesam pietiekami šai kalpošanai, un pasargājot sevi no iedomības, kas ļoti ietekmē kaislīgos cilvēkus, kad viņi māca brāļus. Apsveriet, ka mums ir jāsniedz atbilde par katru tukšu vārdu [Mat. 12:36], jo sāpīgāka ir atbilde uz Dieva vārdu, kas runāts ar iedomību un iedomības pamudinājumu. “Tas Kungs patērēs visu mutvārdu glaimošanu, daiļrunīgo mēli, rekšju: mēs paaugstināsim savu mēli, mūsu mutiskā būtība ir ar mums: kas mums ir Tas Kungs” [(Ps. 11.4, 5)] ... Rīkojoties no sevis, rīkojas. iedomības dēļ atved sevi un tos, kas viņā klausās, kā upuri sātanam: kas rīkojas no Tā Kunga, tas darbojas Tā Kunga godam, paveic savu un savu tuvāko pestīšanu caur Kungu, vienīgo cilvēku Glābēju. . Baidīsimies dot iesācējam jebkādu nepārdomātu pamācību, kas nav balstīta uz Dieva Vārdu un uz Dieva Vārda garīgo izpratni. Labāk atzīties neziņā, nekā parādīt dvēselei kaitīgas zināšanas. Pasargāsim sevi no lielās nelaimes – pārvērst lētticīgo iesācēju no Dieva kalpa par cilvēka kalpu, velkot viņu uz cilvēka kritušās gribas radīšanu Dieva svētās gribas vietā. Padomnieka pieticīgā attieksme pret mācāmo ir pilnīgi atšķirīga no vecākā attieksmes pret beznosacījumu iesācēju, Tā Kunga kalpu. Padoms nesatur nosacījumus, lai tos bez kavēšanās izpildītu: tos var izpildīt un neizpildīt. Padomnieks nenes nekādu atbildību par savu padomu, ja viņš tos sniedzis ar Dieva bailēm un prāta pazemību, nevis spontāni, bet gan lūgts un piespiests. Tāpat tam, kurš ir saņēmis padomu, tas nav saistošs; par patvaļu un argumentāciju atliek izpildīt vai nepildīt saņemto padomu. Ir skaidrs, ka padomdevēja ceļš un Svēto Rakstu ievērošana atbilst mūsu vājajiem laikiem. Ņemsim vērā, ka tēvi aizliedz dot padomu savam tuvākajam pēc paša impulsa, nejautājot savam tuvākajam: neatļauta padoma ir garīgā zināšanu un cieņas apziņas pazīme aiz sevis, kurā ir acīmredzama lepnība un pašpārliecinātība. maldi [Svētā mocekļa Pētera, Damaskas metropolīta un citu tēvu viedoklis. Philokalia. 3. nod.]”.

Svētais Teofans vientuļnieks:

"Tātad šis tagad ir labākais, uzticamākais veids, kā vadīt vai audzināt kristieša dzīvē! Dzīve uzticībā Dieva gribai, saskaņā ar Dievišķajiem un patristiskajiem Rakstiem ar domubiedru padomiem un jautājumiem. "

Svētais Gregorijs Palamas atgādina, ka ir jāpievērš liela uzmanība tam, ko saka un māca cilvēki, kuri vēl nav ieguvuši Svēto Garu:

“Patiesi... nekrietni prātojumi izrādās tik tuvi dievbijīgajiem, ka no mazākā papildinājuma vai svītrojuma tie viegli pārvēršas par otru un vārdu nozīme mainās uz pretējo; tāpēc jebkura nepatiesa mācība valkā patiesības aizsegu cilvēkiem, kuri nespēj pamanīt šo nelielo svītrojumu vai papildinājumu. Šeit ir viltīga ļaunā viltība ar viņa lielo maldināšanas mākslu. Galu galā meli, kas nav tālu no patiesības, rada dubultu kļūdu: tā kā niecīga atšķirība izvairās no lielākās daļas, vai nu meli tiek uzskatīti par patiesību, vai arī patiesība, kas atrodas tuvu meliem, ir meli abos gadījumos. gadījumi pilnībā atkāpjas no patiesības.

I. M. Koncevičs analizē viltus elderības cēloņus un atklāj garīgo kaitējumu, ko tas rada:

“Bet, ja vecāko pārpratums izraisīja viņu vajāšanu, tad šis pārpratums bija cēlonis pretējai parādībai, kad visādi nelieši, krāpnieki vai paškrāpji, kas izlikās par vecākajiem, bet kuriem nebija nekā kopīga, tika uzticīgi pieņemti.

... Atzīmēsim vēl vienu pseido-zvaigžņotības fenomenu, ko varam novērot mūsdienu realitātē: mūsdienu garīgums... ir dzimis no senās klostera vecenes un ir tā sekundārā forma. Šo divu parādību – grēksūdzes un elderības – radniecības dēļ nepieredzējušiem priesteriem, kuri askētisko literatūru pārzina tikai teorētiski, vienmēr var rasties kārdinājums uz “pārmērīgu spēku” – šķērsot garīguma robežu, lai kļūtu par vecaju, kamēr viņiem pat nav ne jausmas. kāda ir patiesu vecumdienu būtība. Šī “jaunā draudze” (saskaņā ar vienu trāpīgu izteicienu) ... ir pilns ar briesmām nodarīt ... neatgriezenisku kaitējumu draudzes dvēselei. Pastāv pat pašnāvību gadījumi šādu bojājumu rezultātā. No mūkiem-mācekļiem bija jābūt pilnīgi paklausīgiem vecākajiem-skolotājiem...

Tie, kas ir pilnībā nodevušies patiesa vecākā vadībai, piedzīvo īpašu prieka un brīvības sajūtu Kungā. To šo rindu autors ir pieredzējis personīgi. Vecākais ir tiešs Dieva gribas vadītājs. Komūnija ar Dievu vienmēr ir saistīta ar garīgas brīvības sajūtu, prieku un neaprakstāmu mieru dvēselē. Gluži pretēji, viltus vecākais aptumšo Dievu pats no sevis, nostādot savu gribu Dieva gribas vietā, kas ir saistīta ar verdzības, apspiešanas un gandrīz vienmēr izmisuma sajūtu. Turklāt skolēna pilnīga apbrīna par viltus vecāko saēd viņa personību, apglabā viņa gribu, sagroza viņa taisnības un patiesības izjūtu un tādējādi atradina viņa apziņu no atbildības par savu rīcību.

… Viltus vecākā vieta izraisa ideju hipnozi. Un tā kā tas ir balstīts uz nepatiesu priekšstatu - šī ideja izraisa garīgu aklumu. Kad nepatiesa ideja aizēno realitāti, tad vairs netiek pieņemti argumenti, jo tie uzduras ideja fixe, kas tiek uzskatīta par nesatricināmu aksiomu.

Cilvēks virzās uz priekšu kā somnambulists, līdz viņa piere atsitas pret sienu. Viņš lauž galvu sev un bieži vien ar viņu saistītajiem. Līdzīga katastrofa piemeklē viltus elderisma piekritējus. Tāpēc starp tiem ir tik daudz pašnāvību gadījumu un visa veida izmisuma. Izmisums ir pirmais simptoms, ka cilvēks ir slims ar garīgu slimību, ko mēs saucam par "ideju hipnozi". Izmisums ir neizbēgams to konstrukciju sabrukšanas rezultāts, kuras ir uzceltas uz viltus pamatiem. Izmisums ir taustāms pierādījums tam, ka cilvēks, pateicoties nepareizām, viltus premisām, ir iekritis uzburtā lokā, kuru viņš pats radījis. Melu tēvs ir velns.

Šāda traģēdija piedzīvo viltus vecākā piekritējus. Tāpēc viltus vecākā vieta ir antikristīga parādība, kas noved pie dvēseļu iznīcināšanas. Kad īsti vecaji, varētu teikt, nav klāt, cilvēki, kuri vēlas atrast sev garīgu atbalstu, izvēlas kādu garīgu cilvēku, kas viņiem kaut kādu iemeslu dēļ patīk, un saka: "Es izturos pret viņu kā pret vecu cilvēku." Ja biktstēvs izrādīsies prātīgs, garīgi godīgs, viņš krasi noņems šādu attieksmi. Bet cik no tiem, kas labprātīgi iekrīt viņu ierīkotajos tīklos. Jo tā ir bīskapa vārdiem "darbošanās". Ignācijs Brjančaņinovs ved pašieceltu vecāko garīgā nāvē. Viņš pats zaudē zemi zem kājām un jau staigā pa līkām takām, pazaudējis visu, ko savācis un ieguvis visā iepriekšējā dzīvē.

Vecākā patiesās attiecības ar mācekli askētismā sauc par garīgo sakramentu, tās ir Svētā Gara vadībā. Visādi viltojumi un viltojumi ir kreisās puses fenomena būtība. Ja pirmais ved uz dzīvību, tad otrs, ja cilvēks laicīgi neatjēgsies, iegrūdīs viņu pilnīgā garīgās dzīves sabrukumā, kam ir beigas visādām katastrofām.

“Viltus vecajībā viena cilvēka griba tiek pakļauta otras gribai, pretēji Sv. Pāvils: "Jūs esat dārgi atpirkti, nekļūstiet par cilvēku vergiem" (1. Kor. 7, 23), un tas ir saistīts ar apspiestības un depresijas sajūtu, izmisumu vai neveselīgu garīgu atkarību no "vecā vīra". Patiesa žēlastības piepildīta vecākā vieta, kaut arī balstīta uz pilnīgu paklausību, neatņem cilvēkam prieka un brīvības sajūtu Dievā, jo viņš pakļaujas nevis cilvēka gribai, bet caur to Dieva gribai un no pieredzes zina, ka vecākais viņam stāsta labākā izeja no ārējām grūtībām, kas radušās, vai piedāvā vislabāko līdzekli garīgai slimībai.

Kamēr žēlastības piepildītais vecākais ir Dieva gribas vadītājs, viltus vecākais aptumšo Dievu ar sevi.

“Padomnieka attieksme pret mācāmo atšķiras no vecākā attieksmes pret iesācēju, kalpu Kungā, par kuru vecākais ir pilnībā atbildīgs. Padomnieks tomēr nenes atbildību par saviem padomiem, kas sniegti ar Dieva bailēm un prāta pazemību, nevis spontāni, bet gan lūgti un piespiesti. Un padoms nav saistošs, to var izpildīt vai nē.

Kāds pieredzējis priesteris, runājot par garīgo vadību un uzsverot atšķirību starp elderību un biktstēvu, to izteica šādi: "Biktstēvs vada pestīšanas ceļu, un vecākais ved pa šo ceļu."

Priesteris Vladimirs Sokolovs:

“Jaunas vecuma kārdinājums ir pastāvējis visos laikos. Pat apustulis Pāvils, mācīdams Timoteju, brīdināja, ka bīskapu kandidātam "nevajadzētu būt no jaunpievērstajiem, lai viņš nekļūtu lepns un nekristu zem velna nosodījuma" (1. Tim. 3:6). Bet pats apustulis atvadu sarunā ar Efezas presbiteriem pravietiski vēsta: “Es zinu, ka pēc manas aiziešanas pie jums ienāks nikni vilki, kas nesaudzēs ganāmpulku, un no jums celsies cilvēki, kas runās aplami kārtībā. vilkt mācekļus sev līdzi.” (Ap.d. 20, 29-30).

... Senajiem vecākajiem bez izņēmuma visiem piemita personiska, nevis priesteriskā žēlastība (gandrīz visi bija vienkārši mūki), viņiem bija personīga morālā un garīgā autoritāte - viņu garīgumam bija harizmātisks raksturs, tāpēc arī paklausība viņiem bija tik izteikta. pilnīga un neapšaubāma. Turklāt šādu pilnīgu paklausību viņi paši nekad nebija uzspieduši – to piedāvāja tie, kas lūdza viņu vadību. Tāpēc seno tēvu garīdzniecība būtiski atšķīrās no mūsdienu. Ja seno tēvu pieredzi bez radošām pārdomām pārnes uz citiem apstākļiem, attiecinot to uz gandrīz jebkuru draudzes priesteri, tas noved pie nožēlojamiem rezultātiem.

... pirmais iemesls šādas grēksūdzes rašanās ir ganāmpulka psiholoģija. Nevēloties mainīties, mēs vēlamies atbildību par visu, kas ar mums notiek, uzvelt uz ganu. Šāda bēgšana no brīvības un atbildības dažkārt izpaužas gatavībā darīt jebko....

Bet šāda "paklausība" ir elkdievības forma, kad Dieva nodevība notiek, pārkāpjot baušļus: vecākais tiek cienīts vairāk nekā Dievs. Un nav svarīgi, vai ir kāds vecākais, kurš spēj svētīt par noziegumu - problēma ir tā, ka mēs esam iekšēji tam gatavi. Šādas gatavības priekšnoteikums ir krievu tautas apbrīnojamā atklātība un lētticība, viņu lokanība un lokanība, tieksme uz maksimālismu, uz upuriem kalpošanu. Taču šī maksimālistiskā atklātība ir apvienota ar pārsteidzošu naivumu un nedrošību. Tāpēc tik atklāts, naivs un pašaizliedzīgs cilvēks vienmēr var kļūt par negodīgas vardarbības upuri.

…. 1998. gada decembrī Svētā Sinode bija spiests pieņemt īpašu definīciju šajā jautājumā. "Daži garīdznieki, kas priesterības sakramentā saņēma no Dieva tiesības uz ganāmpulka garīgo vadību," teikts, uzskata, ka šādas tiesības nozīmē nedalītu varu pār cilvēku dvēselēm. cieņu un uzticību, šādi gani nodod tīri klosteriska koncepcija par iesācēja neapšaubāmu paklausību vecākajam attiecībām starp laju un viņa garīgo tēvu, iejaucas draudzes locekļu personīgās un ģimenes dzīves iekšējos jautājumos, pakļauj ganāmpulku sev, aizmirstot par Dieva doto. brīvība, uz kuru ir aicināti visi kristieši (Gal. 5, 13).Tādas nepieņemamas garīgās vadības metodes dažos gadījumos pārvēršas par traģēdiju ganāmpulkam, kurš savas nesaskaņas ar biktstēvu nodod Baznīcai.Tādi cilvēki atstāj pareizticīgo baznīcu un bieži kļūst par vieglu laupījumu sektantiem."

Savā ziņojumā Jubilejas Bīskapu padomē Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs"Turpinās neatļauti nepamatotu aizliegumu uzlikšanas gadījumi, spiediens uz ganāmpulka gribu tajās dzīves jomās, kurās Baznīca uzņemas iekšēju brīvību. Uzskatu par svarīgu pārtraukt šo praksi un stingru valdošo bīskapu kontroli pār Bīskapu minētā Sinodes lēmuma detalizēta izpilde.

Sens paterikons stāsta par garīgo kaitējumu, ko viltus vecākais var nodarīt savam tuvākajam:

“Kāds vecs vīrs teica: kāds, kritis smagā grēkā, nožēlojot to, aizgāja to atvērt vienam vecim. Bet viņš viņam neatklāja darbus, bet teica tā: ja kādam nāk tāda un tāda doma, vai viņam var būt glābiņš? Vecākais, būdams nepieredzējis argumentācijā, viņam atbildēja: tu esi sabojājis savu dvēseli. To dzirdējis, brālis teica: ja es esmu sevi iznīcinājis, tad jau došos pasaulē. Pa ceļam viņam gadījās apciemot Abba Siluanu un atklāt viņam savas domas. Un viņš lieliski prata argumentēt. Bet, atnācis pie viņa, brālis arī viņam lietu neatvēra, bet atkal izmantoja to pašu aizsegu, kā attiecībā pret citu vecāko. Tēvs atvēra muti un sāka viņam stāstīt no Rakstiem, ka tie, kas domā, nemaz nav pakļauti nosodīšanai. To dzirdot, brālim bija spēks un cerība dvēselē, un viņš atklāja viņam pašu lietu. Pēc lietas noklausīšanās tēvs kā labs ārsts dziedināja savu dvēseli ar Svēto Rakstu vārdiem, kas ir grēku nožēla tiem, kas ar apziņu vēršas pie Dieva. Kad aba ieradās pie tā vecākā, tad, viņam par to pastāstījis, viņš teica: šis brālis, kurš zaudējis cerību un nolēmis doties pasaulē, ir it kā zvaigzne starp brāļiem. Es to teicu, lai mēs zinātu, cik bīstami ir runāt ar cilvēkiem, kuriem nav pieredzes spriešanā, vai nu par domām, vai par darbiem.

“Svētais Sinklitikija teica: ... ir bīstami mācīt citus cilvēkam, kurš nav pieredzējis aktīvu dzīvi. Jo kā tas, kam ir veca māja, ja viņš uzņem svešiniekus, viņš tos var iznīcināt, ja māja nokrīt; tā arī tie, kas paši vispirms neuzcēla pamatīgu ēku, iznīcināja kopā ar tiem tos, kas pie viņiem ieradās. Jo ar vārdiem viņi aicināja pestīšanu, bet ar sliktu dzīvi viņi vairāk kaitēja saviem sekotājiem.

Rev. Jānis no Kāpnēm:

Es redzēju neprasmīgu ārstu, kurš apkaunoja slimīgi sērojošu cilvēku un neko vairāk nedarīja viņa labā, tiklīdz viņš viņu iedzina izmisumā. Redzēju arī kādu prasmīgu ārstu, kurš ar pazemojumu pārcirta augstprātīgu sirdi un izvilka no tās visu smirdīgo strutas.

Abba Mozus:

« Atbilde ir par pieticības noraidīšanu un bezjūtīgo briesmām.

Abba Mozus teica: Kā es teicu, ir noderīgi neslēpt savas domas no saviem tēviem; taču ne visiem ir jāstāsta, bet jāatklāj garīgajiem vecākajiem, kuriem ir apdomība, sirmi ne no laika. Daudzi, uzticoties vecākā gadiem un atklājot savas domas, tā vietā, lai dziedinātu, krita izmisumā savu biktstēvu nepieredzēšanas dēļ. Bija viens brālis, ļoti čakls, bet, izturējis nežēlīgus netiklības dēmona uzbrukumus, viņš pienāca pie veca vīra un izstāstīja viņam savas domas. Viņš, būdams nepieredzējis, to dzirdot, bija sašutis uz brāli, kuram bija šādas domas, nosaucot viņu par nolādētu un klostera tēla necienīgu. Brālis, to dzirdot, krita izmisumā un, pametis kameru, atgriezās pasaulē. Bet pēc Dieva aizgādības viņu satika Abba Apolls, vispieredzējušākais no vecākajiem; redzot savu apmulsumu un lielās bēdas, viņš viņam jautāja: mans dēls! kāds ir šādu bēdu cēlonis? Sākumā viņš neatbildēja no lielā izmisuma, bet pēc daudziem vecākā pamudinājumiem viņš pastāstīja par saviem apstākļiem. Bieži vien, viņš teica, domas mani mulsina; Es aizgāju un atvēru tādam un tādam vecam vīram, un, pēc viņa teiktā, man nav cerības tikt izglābtam; izmisumā dodos pasaulē. Tēvs Apolls, to dzirdēdams, ilgi mierināja un pamācīja brāli, sacīdams: nebrīnies, mans dēls, un nekrīti izmisumā. Es, būdams tik vecs un sirms, ciešu no šīm domām nežēlīgus uzbrukumus. Tāpēc neesiet gļēvs šādā kārdināšanā, ko dziedina ne tik daudz cilvēku pūles, bet gan Dieva mīlestība. Klausieties mani tagad, atgriezieties savā kamerā. Brālis to izdarīja. Abba Apolls, šķiroties no viņa, devās uz vecākā kameru, kurš bija izslēdzis savu brāli, un, stāvēdams pie viņas, ar asarām lūdza Dievu šādi: Kungs! sūtot kārdinājumus mūsu labā, sūtiet brāli uzbrukt šim vecākajam, lai viņš vecumdienās pēc pieredzes iemācītos to, ko tik ilgu laiku nebija mācījies - iemācītos just līdzi nogalinātajam velnam. Pēc lūgšanas viņš ierauga pie kameras stāvam etiopieti un met vecajam vīram bultas. Viņu sadzēlies, viņš vilcinājās kā no vīna un, nevarēdams to izturēt, pameta kameru un devās pasaulē tāpat, kā bija devies jaunākais brālis. Abba Apolls, to uzzinājis, izgāja viņam pretī un jautāja: uz kurieni tu ej un kāds ir tava apmulsuma iemesls? Viņš, domādams, ka svētais zina, kas ar viņu noticis, no kauna neatbildēja. Tad Abba Apolls viņam sacīja: atgriezies savā kamerā, no šejienes uzzini savu vājumu un uzskati sevi vai nu velnam iepriekš nepazīstamu vai viņa nicinātu. Jo tu nebiji cienīgs ar viņu karot. Ko es saku - uz karu? Jūs nevarējāt izturēt viņa uzbrukumu nevienu dienu. Tas notika ar jums, jo jūs esat pieņēmis jaunākais brālis kurš cīnījās pret kopējo ienaidnieku, tā vietā, lai mudinātu viņu uz varoņdarbu, iedzina viņu izmisumā, nedomājot par to, ko prasa gudrais bauslis: glābiet tos, kas aizvesti nāvē, un vai jūs tiešām atteiksities no nāvei nolemtajiem? (Salamana pam. 24, 11); un pat tas, ko saka līdzība, kas attiecas uz mūsu Glābēju: nobružātu niedri viņš nesalauzīs un kūpošu linu viņš nenodzēsīs (Mateja 12:20). Jo neviens nevarētu stāties pretī ienaidnieka nodevībai un pat apdzēst dabas ugunīgo kustību, ja Dieva žēlastība nepalīdzētu cilvēka vājumam. Un tāpēc, kad šī Dieva pestošā žēlastība ir piepildījusies, sāksim ar kopīgām lūgšanām, lai lūgtu Dievu, lai Viņš atņem pār jums izstiepto postu. Viņš sit, un Viņa paša rokas dziedina (Ījaba 5:18); tā nomāc un dara dzīvu, nolaiž ellē un paaugstina, pazemo un paaugstina (1.Sam. 2, 6, 7). To pateicis un lūdzis, viņš tūdaļ izglāba viņu no nelaimes, kas viņam tika piemeklēta, un ieteica viņam lūgt Dievu, lai viņš dod gudro valodu, lai viņš ar vārdu stiprinātu nogurušos (Jes. 50, 4). No visa teiktā mēs uzzinām, ka nav cita drošākā ceļa uz pestīšanu, kā vien atvērt savas domas saprātīgākajiem tēviem un likt tiem vadīt tikumību, nevis sekot savām domām un prātojumiem. Un viena vai vairāku nepieredzēšanas, neprasmības, vienkāršības dēļ nevajag baidīties atvērt savas domas pieredzējušākajiem tēviem. Jo pat viņi, nevis paši no sevis, bet gan Dieva un Dievišķo Rakstu iedvesmoti, pavēlēja jaunākajiem jautāt vecākajiem.