Abelarda filozofija. Abelard Pierre - filozofija - ceļi uz patiesību. Apsūdzība ķecerībā

Pjērs (Pēteris) Abelards (franču Pierre Abélard / Abailard, lat. Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, netālu no Nantes-1142. gada 21. aprīlis, Saint-Marseille Abbey, netālu no Chalon-sur-Saone, Burgundija)-viduslaiku franču skolas filozofs, teologs, dzejnieks un mūziķis. Katoļu baznīca vairākkārt ir nosodījusi Abelardu par ķecerīgiem uzskatiem.

Lūsijas du Palais (pirms 1065. gada - pēc 1129. gada) un Berengera N (pirms 1053. gada - līdz 1129. gadam) dēls Pjērs Abelards piedzima Bretaņas provinces pils ciematā pie Nantes, bruņinieku ģimenē. Sākotnēji bija paredzēts militārajam dienestam, taču neatvairāma zinātkāre un īpaši vēlme pēc skoliskās dialektikas pamudināja viņu veltīt zinātņu studijām. Viņš arī atteicās no tiesībām uz tiesībām un kļuva par garīdznieku. Jaunībā viņš apmeklēja nominālisma pamatlicēja Džona Roszelina lekcijas. 1099. gadā viņš ieradās Parīzē, lai mācītos pie reālisma pārstāvja - Gijoma de Šampe, kurš piesaistīja klausītājus no visas Eiropas.

Tomēr drīz viņš kļuva par sava skolotāja sāncensi un pretinieku: no 1102. gada Abelards pats mācīja Melunā, Korbelē un Senženevjē, un viņa studentu skaits pieauga arvien vairāk. Tā rezultātā viņš ieguva nepielūdzamu ienaidnieku Šilpu Gijoma personā. Pēc tam, kad pēdējais tika paaugstināts līdz Šalonas bīskapa pakāpei, Abelards 1113. gadā pārņēma skolas vadību Dievmātes baznīcā un šajā laikā sasniedza savas godības kulmināciju. Viņš bija skolotājs daudziem vēlāk slaveniem cilvēkiem, no kuriem slavenākie ir: pāvests Selestīns II, Pēteris no Lombardas un Arnolds no Brešas.

Pateicoties Fulbertam, Abelard kļuva par Eloise skolotāju un ģimenes cilvēku, un abi mīļotāji baudīja pilnīgu laimi, līdz Fulberts uzzināja par šo saikni. Pēdējā mēģinājums šķirt mīļotājus noveda pie tā, ka Abelards nogādāja Heloise uz Bretaņu, uz viņas tēva māju Palais. Tur viņa dzemdēja dēlu Pjēru Astrolabi (1118-ap 1157) un, kaut arī nevēlējās, viņa slepeni apprecējās. Fulberts iepriekš piekrita. Tomēr drīz Eloise atgriezās pie tēvoča un atteicās precēties, nevēloties atturēt Abelardu no garīdznieku titulu saņemšanas. Fulberts, atriebjoties, pavēlēja Abelardam izskaust, tā ka saskaņā ar kanoniskajiem likumiem viņa ceļš uz augstiem baznīcas amatiem tika liegts. Pēc tam Abelarda aizgāja pensijā kā vienkāršs mūks uz klosteri Saint-Denis, un 18 gadus vecā Eloise aizveda savu tonzi Argenteilā. Vēlāk, pateicoties Pēterim godājamajam, viņu dēls Pjērs Astrolabe, kuru audzināja viņa tēva jaunākā māsa Denīze, saņēma kanona amatu Nantē.

Neapmierināts ar klostera kārtību, Abelards pēc draugu ieteikuma atsāka lasīt lekcijas Maisonville Priory; bet ienaidnieki atkal sāka pret viņu vajāt. Viņa darbs "Introductio in theologiam" tika nodedzināts 1121. gadā katedrālē Soissonsā, un viņš pats tika notiesāts uz ieslodzījumu Sv. Medarda. Gandrīz nesaņēmis atļauju dzīvot ārpus klostera sienām, Abelards pameta Saint-Denis.

Gluži pretēji, Abelards pierādīja un piespieda Gijomu no Šampē piekrist, ka viena un tā pati būtība neattiecas uz katru atsevišķu personu visā tās būtiskajā (bezgalīgajā) apjomā, bet, protams, tikai individuāli (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individuālais tantums "). Tādējādi Abelarda mācībās jau bija abu lielo pretstatu - galīgā un bezgalīgā - samierināšanās, un tāpēc viņu pamatoti sauca par Spinozas priekšteci. Tomēr Abelarda ieņemtā vieta attiecībā uz ideju doktrīnu joprojām ir strīdīgs jautājums, jo Abelards savā pieredzē darbojās kā starpnieks starp platonismu un aristotelismu, runā ļoti neskaidri un satricinoši.

Lielākā daļa zinātnieku uzskata Abelardu par konceptuālisma pārstāvi. Abelarda reliģiskā mācība bija tāda, ka Dievs deva cilvēkam visu spēku, lai sasniegtu labus mērķus, un līdz ar to arī prātu saglabāt iztēli robežās un vadīt reliģisko pārliecību. Ticība, viņš teica, nesatricināmi balstās tikai uz pārliecību, kas panākta ar brīvu domāšanu; un tāpēc ticība, kas iegūta bez garīgā spēka palīdzības un pieņemta bez neatkarīgas pārbaudes, ir brīvas personas necienīga.

Abelards apgalvoja, ka vienīgie patiesības avoti ir dialektika un Raksti. Pēc viņa domām, pat Baznīcas apustuļi un tēvi varēja kļūdīties. Tas nozīmēja, ka jebkura oficiāla baznīcas dogma, kas nav balstīta uz Bībeli, principā varētu būt nepatiesa. Abelards, kā atzīmē Filozofiskā enciklopēdija, apgalvoja brīvās domas tiesības, jo tika domāta patiesības norma, kas ne tikai padara ticības saturu saprotamu saprātam, bet šaubīgos gadījumos nonāk pie patstāvīga lēmuma. augstu novērtēja šo viņa darba aspektu: "Abelardam galvenais nav pati teorija, bet gan pretošanās baznīcas autoritātei. Nevis" ticēt, lai saprastu ", kā Anselmā no Kenterberijas, bet gan" saprast, lai ticētu "; arvien atjaunotā cīņa pret aklo ticību".

Galvenais darbs "Jā un nē" ("Sic et non") parāda baznīcas varas pretrunīgos spriedumus. Viņš lika pamatus dialektiskajai scholastikai.

Abelards kļuva par vientuļnieku Nogent-sur-Seine un 1125. gadā uzcēla sev kapelu un kameru Nogentā pie Sēnas ar nosaukumu Paraclete, kur viņi apmetās pēc viņa iecelšanas par abatu Saint-Gildas-de-Rue pilsētā Bretaņā, Helēzei un viņai dievbijīgas māsas klosterī. Pāvests beidzot atbrīvojies no mūku intrigām pārvaldīt klosteri, Abelards šo miera laiku veltīja visu savu rakstu pārskatīšanai un mācīšanai Mont Saint-Genevieve. Viņa pretinieki ar Bernardu no Klerva un Norbertu no Ksantenas priekšgalā beidzot panāca, ka 1141. gadā Sansa padomē viņa mācība tika nosodīta un pāvests apstiprināja šo spriedumu ar rīkojumu pakļaut Abelardu cietumam. Tomēr Klūnija abatam, mūķim Pēterim godājamajam, izdevās samierināt Abelardu ar saviem ienaidniekiem un ar pāvesta troni.

Abelards atkāpās uz Cluny, kur nomira Saint-Marseille-sur-Saone klosterī 1142. gadā Jacques-Marin.

Abelarda līķis tika nogādāts Paracelē un pēc tam apglabāts Parīzes Pere Lahaisas kapsētā. Blakus viņam tika apglabāta viņa mīļotā Eloise, kura nomira 1164. gadā.

Abelarda dzīvesstāsts ir aprakstīts viņa autobiogrāfijā Historia Calamitatum (Manu katastrofu vēsture).

Ievads

Ateistiskās domas attīstību renesansē ļoti apgrūtināja viduslaikos dominējošie reliģiskie uzskati, kas gadu tūkstošiem ietekmēja cilvēku pasaules uzskatu. Kā pareizi atzīmēja Anatole Francija, šajā periodā "ganāmpulka laimīgo vienprātību neapšaubāmi veicināja arī ieradums ... nekavējoties sadedzināt jebkuru disidentu". Bet pat tas nevarēja pilnībā apspiest domas, kas rodas mūsdienu cilvēku, renesanses cilvēku vidū.

Tieši Pjērs Abelards bija lielākais viduslaiku brīvdomāšanas pārstāvis. Franču filozofs viņš nebaidījās paziņot, ka visas reliģiskās idejas ir vai nu tukša frāze, vai arī tām ir noteikta nozīme, kas ir pieejama cilvēka prāta izpratnei. Tas ir, reliģijas patiesības kontrolē saprāts. "Rashly tic tam, kurš, nesaprotot, bezrūpīgi apmierina to, kas viņam tiek teikts, to nenosverot, nezinot, cik pārliecinoši ir pierādījumi par labu ziņotajam." Sludinot augstāko saprāta autoritāti, mudinot neuztvert neko par pašsaprotamu, Abelards neapstājās, pirms paziņoja: "Jūs neticat tāpēc, ka Dievs tā teica, bet tāpēc, ka esat pārliecināti, ka tas tā ir."

Abelarda uzskati objektīvi iedragāja reliģijas pamatus, un tas izraisīja garīdznieku sašutuma vētru. Tā sekas bija tādas, ka 1121. gadā Soisonsas padome pasludināja Abelarda uzskatus par ķecerīgu, piespieda viņu publiski sadedzināt traktātu un pēc tam ieslodzīja klosterī.

Viduslaiku un renesanses mijā Itālijā sāk brīvi domāt. Tātad XII gs. Florencē uzstājās vairāki zinātnieki, kuri izvirzīja epikūriskas, materiālistiskas un antireliģiskas idejas. Bet tieši Pjērs Abelards bija brīvās domāšanas priekštecis, un tāpēc viņa biogrāfija un filozofiskie uzskati būtu jāapsver sīkāk.

1. Pjēra Abelarda biogrāfija

Pjērs Palais Abelards - franču filozofs, teologs, dzejnieks, slavenais skolnieks - dzimis 1079. gadā Palais ciematā pie Nantes, Bretaņas provincē, dižciltīgā bruņinieku ģimenē. Sākotnēji zēnam vajadzēja sekot sava tēva pēdās un bija paredzēts militārajam dienestam, zinātkāre un vēlme uzzināt kaut ko citu un pētīt nezināmo pamudināja viņu veltīt zinātņu studijām. Izvēloties zinātnieka karjeru, Pjērs atteicās no vecākā dēla tiesībām par labu jaunākajam brālim.

Meklējot jaunas zināšanas 1099. gadā, Pjērs Abelards ieradās Parīzē, kur tolaik reālisma pārstāvis - Gijoms de Šampe piesaistīja klausītājus no visas pasaules, un kļuva par viņa studentu. Bet drīz vien padziļināšanās reālismā noved pie tā, ka viņš kļūst par sava skolotāja sāncensi un pretinieku. un vēlāk nolēma atvērt savu skolu.

No 1102. gada Abelards mācīja Melunā, Korbelā un Senženevjē, un viņa studentu skaits pieauga arvien vairāk un vairāk, nekā viņš ieguva nepielūdzamu ienaidnieku Šilpu Gijoma personā.

1113. gadā viņš pārņēma skolas vadību Dieva Mātes baznīcā un šajā laikā sasniedza savas godības kulmināciju. Abelards bija vispāratzīts dialektikas vadītājs, un viņa prezentācijas skaidrība un skaistums pārspēja citus toreizējā filozofijas un teoloģijas centra Parīzes skolotājus. Viņš bija skolotājs daudziem vēlāk slaveniem cilvēkiem, no kuriem slavenākie ir: pāvests Selestīns II, Pēteris no Lombardas un Arnolds no Brešas.

1118. gadā viņš tika uzaicināts kā skolotājs uz privātmāju, kur kļuva par savas audzēknes Eloīzes mīļāko. Abelarda nogādāja Helēzi uz Bretaņu, kur viņai piedzima dēls. Pēc tam viņa atgriezās Parīzē un apprecējās ar Abelardu. Šim notikumam vajadzēja palikt noslēpumam. Fulberts, vectēva aizbildnis, visur sāka runāt par laulībām, un Abelards atkal aizveda Eloīzi uz Argenteilu klosteri. Fulberts nolēma, ka Abelards piespiedu kārtā izsauca Hēloīzi kā mūķeni un, uzpērcis nolīgtus cilvēkus, lika Abelardu iznīcināt. Pēc tam Abelards aizgāja pensijā kā vienkāršs mūks uz klosteri Saint-Denis.

Baznīcas padome, kas tika sasaukta 1121. gadā Soisonsā, nosodīja Abelarda uzskatus kā ķecerīgu un piespieda viņu publiski sadedzināt savu teoloģisko traktātu Introductio in theologiam. Abelards kļuva par vientuļnieku Nogent-sur-Seine un 1125. gadā uzcēla sev kapelu un kameru Nogentā pie Sēnas ar nosaukumu Paraclete, kur viņš apmetās pēc iecelšanas par abatu Saint-Gildas-de-Rue pilsētā Bretaņā, Hēlīzē un viņas dievbijīgas māsas klosterī. 1126. gadā viņš no Bretaņas saņēma ziņu, ka ir ievēlēts par Svētā Gildazi klostera abatu.

Ievērojama loma Abelarda īpašajā popularitātē bija grāmatai "Manu katastrofu stāsts". Slavenākajiem starp skolēniem un "brīvo mākslu" meistariem šajā laikā patika tādi Abelarda darbi kā "Dialektika", "Ievads teoloģijā", traktāts "Zini sevi" un "Jā un nē".

1141. gadā Sansa padomē Abelarda mācības tika nosodītas, un šo spriedumu pāvests apstiprināja ar rīkojumu viņam piemērot cietumsodu. Būdams slims un sasists, filozofs dodas pensijā uz Klūnija klosteri. Abelards nomira 1142. gada 21. aprīlī Saint-Marseille-sur-Saone klosterī Žakī-Marinā. Eloise nogādāja Abelarda pelnus uz Parakleitu un apglabāja viņu tur.

2. Pjēra Abelarda ieguldījums filozofijā un zinātnē kopumā

Pjērs Abelards ieņēma īpašu pozīciju konfrontācijā starp reālismu un nominālismu, kas bija dominējošā doktrīna filozofijā un reliģijā. Viņš noliedza nominālo nostāju, ka universāli veido universālu realitāti un ka šī realitāte atspoguļojas katrā atsevišķā būtnē, taču viņš noliedza arī reālistisko principu, ka universāli ir tikai vārdi un abstrakcijas. Gluži pretēji, diskusiju gaitā Abelardam izdevās pārliecināt reālistu Gijomu no Šampē pārstāvi, ka viena un tā pati būtība tuvojas katram atsevišķam cilvēkam nevis visā tās pastāvēšanas laikā (bezgalīgs apjoms), bet tikai, protams, individuāli. Tādējādi Abelarda doktrīna ir divu pretstatu kombinācija: reālisms un nominālisms, ierobežots un bezgalīgs. Abelarda idejas, kas izteiktas ļoti satricinoši un neskaidri, ir starpnieki starp Aristoteļa idejām un Platona mācībām, tāpēc Abelarda vieta attiecībā uz ideju doktrīnu arī šodien ir strīdīgs jautājums.

Vairāki zinātnieki uzskata Abelardu par konceptuālisma pārstāvi - mācību, saskaņā ar kuru izziņa izpaužas līdz ar pieredzi, bet neizriet no pieredzes. Papildus filozofijai Abelards izstrādāja idejas reliģijas jomā. Viņa mācība bija tāda, ka Dievs deva cilvēkam spēku sasniegt labus mērķus, saglabāt viņa iztēles un reliģiskās pārliecības spēli. Viņš uzskatīja, ka ticība ir nesatricināma, pamatojoties uz pārliecību, kas tika panākta ar brīvu domāšanu, tāpēc ticība, kas pieņemta bez pārbaudes bez garīgā spēka palīdzības, nav brīva cilvēka cienīga.

Vienīgais patiesības avots, saskaņā ar Abelarda idejām, ir dialektika un Raksti. Viņš uzskatīja, ka pat baznīcas kalpotāji var kļūdīties, un jebkura oficiāla baznīcas dogma būs nepatiesa, ja tā nebūs balstīta uz Bībeli.

Pjēra Abelarda idejas tika izteiktas daudzos viņa darbos: "Dialektika", "Kristīgā teoloģija", "Jā un nē", "Pazīsti sevi", "Ievads teoloģijā" u.c.Abelarda darbus Baznīca asi kritizēja, bet ne izsaukt reakciju šajos darbos izklāstītos ļoti teorētiskos Abelarda uzskatus. Abelarda attieksme pret Dievu nebija īpaši oriģināla. Neoplatoniskas domas, kurās Abelards skaidro Dievu Dēlu un Svēto Garu tikai kā Dieva Tēva atribūtus, padarot viņu par visvarenu, tiek pasniegtas tikai Svētās Trīsvienības interpretācijā. Svētais Gars viņam parādījās kā sava veida pasaules dvēsele, un Dievs Dēls ir Dieva Tēva visvarenības izpausme. Tieši šo koncepciju Baznīca nosodīja un apsūdzēja par ariānu. Un tomēr galvenais, kas tika nosodīts zinātnieka darbos, bija atšķirīgs. Pjērs Abelards bija patiesi ticīgs, bet tajā pašā laikā šaubījās par kristīgās doktrīnas pastāvēšanas pierādījumu. Neskatoties uz uzskatiem, ka kristietība ir patiesa, viņš šaubījās par pastāvošo dogmu. Abelards uzskatīja, ka tā ir pretrunīga, nepierādīta un nedod iespēju pilnībā iepazīt Dievu. Runājot par saviem skolotājiem, ar kuriem viņam bija nepārtraukti strīdi, Abelards sacīja: "ja kāds nāca pie viņa, lai atrisinātu kādu apjukumu, tad atstāja viņu ar vēl lielāku apjukumu."

Abelards centās pārliecināties un parādīt citiem visas neatbilstības un pretrunas, kas piemīt Bībeles tekstam, Baznīcas tēvu rakstiem un citu teologu darbiem.

Šaubas par Baznīcas pamatprincipu pierādīšanu bija galvenais iemesls Abelarda darbu nosodīšanai. Bernards no Klerva, viens no Abelarda tiesnešiem, šajā gadījumā rakstīja: "Vienkāršā ticība tiek izsmieta, jautājumi par augstākajiem tiek pārrunāti neapdomīgi, tēviem tiek pārmests par to, ka viņi uzskatīja par nepieciešamu par tiem klusēt. problēmas, nevis mēģināt tās atrisināt. " Vēlāk viņš izvirza konkrētākus apgalvojumus pret Abelardu: “Ar savu filozofiju palīdzību viņš cenšas izpētīt to, ko dievbijīgais prāts uztver caur dzīvu ticību. Dievbijīgo ticība, nevis saprāts. Bet šis cilvēks, būdams aizdomīgs par Dievu, piekrīt ticēt tikai tam, ko viņš iepriekš izmeklēja ar saprāta palīdzību. "

No šīm pozīcijām Abelardu var uzskatīt par racionalizētās filozofijas pamatlicēju, kas Rietumeiropā parādījās viduslaikos. Viņam nebija un nevarēja būt neviens cits spēks, kas spētu radīt patiesu kristīgu mācību, izņemot zinātni, kurā viņš vispirms izvirzīja filozofiju, kuras pamatā ir cilvēka loģiskās spējas.

Abelards par loģikas pamatu uzskatīja augstāko, Dievišķo. Savā argumentācijā par loģikas izcelsmi viņš paļāvās uz faktu, ka Jēzus Kristus sauc Dievu Tēvu par „Logosu”, kā arī uz Jāņa evaņģēlija pirmajām rindām: „Iesākumā bija Vārds”, kur „ Vārds, kas tulkots grieķu valodā, izklausās kā "logotips" ... Abelards pauda viedokli, ka loģika cilvēkiem tika dota viņu apgaismībai, lai atrastu “patiesas gudrības gaismu”. Loģika ir veidota, lai padarītu cilvēkus “gan patiesus filozofus, gan patiesi ticīgus kristiešus.

Abelarda mācībās svarīga loma ir dialektikai. Tieši dialektiku viņš uzskatīja par augstāko loģiskās domāšanas veidu. Ar dialektikas palīdzību var ne tikai atklāt visas kristietības pretrunas, bet arī tās novērst, veidot jaunu konsekventu, uz pierādījumiem balstītu mācību. Abelard mēģināja pierādīt, ka Svētie Raksti ir jāuztver kritiski. Viņa darbs "Jā un nē" ir spilgts piemērs kritiskai attieksmei pret kristietības galvenajām dogmām.

Zinātniskā izziņa ir iespējama tikai tad, ja izziņas priekšmets ir pakļauts kritiskai analīzei, kad tiek atklātas visas tās pretrunīgās puses un ar loģikas palīdzību tiek atrasti šīs pretrunas skaidrojumi un veidi, kā to novērst. Ja visus zinātniskā nosaukuma principus sauc par metodoloģiju, tad Pjēru Abelardu var saukt par Rietumeiropas zinātnisko zināšanu metodoloģijas pamatlicēju, kas ir viņa nozīmīgākais ieguldījums viduslaiku zinātnes attīstībā.

Savās filozofiskajās pārdomās Abelards vienmēr pieturējās pie principa "pazīsti sevi". Izziņa ir iespējama tikai ar zinātnes un filozofijas palīdzību. Abelards savā ievadā teoloģijā sniedz skaidru ticības jēdziena definīciju. Viņaprāt, tas ir "pieņēmums" par lietām, kas nav pieejamas cilvēka jūtām. Turklāt Abelards secina, ka pat senie filozofi nonāca pie lielākās daļas kristiešu patiesību tikai pateicoties zinātnei un filozofijai.

Pjērs Abelards ļoti racionāli interpretēja ideju par cilvēku grēcīgumu un Kristu kā šo grēku atpestītāju. Viņš uzskatīja, ka Kristus misija nav izpirkt cilvēku grēkus ar savām ciešanām, bet viņš parāda patiesas dzīves piemēru, racionālas un morālas uzvedības piemēru. Grēks, pēc Abelarda domām, ir darbība, kas izdarīta pretēji pamatotiem uzskatiem. Šādu darbību avots ir cilvēka prāts un cilvēka apziņa.

Abelarda ētikas doktrīna satur ideju, ka morālā un morālā uzvedība ir saprāta sekas. Savukārt cilvēka racionālā pārliecība ir iestrādāta Dieva apziņā. No šīm pozīcijām Abelard uzskata ētiku par praktisku zinātni un sauc to par "visu zinātņu mērķi", tāpēc jebkurai doktrīnai galu galā jāatrod sava izpausme morālajā uzvedībā.

Pjēra Abelarda darbi būtiski ietekmēja viduslaiku zinātnes attīstību Rietumeiropā, lai gan pašam Abelardam tie kļuva par daudzu dzīves katastrofu cēloņiem. Viņa mācības kļuva plaši izplatītas un noveda pie tā, ka XIII katoļu baznīca nonāca pie secinājuma, ka kristīgās dogmas zinātniskais pamats ir neizbēgams un nepieciešams. Bet šo darbu jau bija ieņēmis Akvīnas Toms.

3. Literatūras jaunrade

Īpaša interese par literatūras vēsturi ir traģiskais Abelarda un Heloise mīlas stāsts, kā arī viņu sarakste.

Abelarda un Heloise attēli, kuru mīlestība izrādījās spēcīgāka par šķiršanos un tonusu, vairāk nekā vienu reizi piesaistīja rakstniekus un dzejniekus. Viņu vēsture ir aprakstīta tādos darbos kā Villona Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis); "La fumée d opijs " Farers; Eloisa līdz Abelardam no pāvesta; Mājiens uz Abelarda un Heloise vēsturi satur arī Ruso romāna Julia jeb New Heloise nosaukumu.

Turklāt Abelards ir sešu plašu nožēlojamu dzejoļu (planctus) autors, kas ir Bībeles tekstu parafrāzes un daudzas liriskas himnas. Iespējams, viņš ir arī virkņu autors, tostarp viduslaikos ļoti populārais "Mittit ad Virginem". Visi šie žanri bija tekstuāli muzikāli, un dzejoļi bija saistīti ar daudzināšanu. Gandrīz noteikti pats Abelards rakstīja mūziku saviem dzejoļiem vai izgatavoja tolaik plaši pazīstamo melodiju viltojumus. Gandrīz nekas nav saglabājies no viņa muzikālajām kompozīcijām, un tikai daži raudoši izaicina atšifrēt. No notificētajām Abelarda himnām saglabājusies tikai viena - "O quanta qualia".

"Dialogs starp filozofu, ebreju un kristieti" ir Abelarda pēdējais nepabeigtais darbs. Dialogs sniedz trīs pārdomu veidu analīzi, kuru kopējais pamats ir ētika.

Secinājums

Laika ietekmes un viduslaikos pastāvošo uzskatu dēļ Pjērs Abelards nevarēja pilnībā atteikties no katoļu ticības principiem un tomēr saviem darbiem, kuros viņš iestājās par saprāta pārsvaru pār ticību, lai atdzīvinātu seno laiku kultūra; viņa cīņa pret Romas katoļu baznīcu un tās ministriem; viņa aktīvais mentora un skolotāja darbs - tas viss ļauj Abelardu atzīt par izcilāko un izcilāko viduslaiku filozofijas pārstāvi.

V.G. Belinskis savā darbā "Vārdu literatūras vispārējā nozīme" Pjēru Abelardu raksturoja šādi: "... pat viduslaikos bija lieliski cilvēki, kuri bija spēcīgi domās un apsteidza savu laiku; tātad Francijā XII gadsimtā vēl bija Abelards; bet tādi cilvēki kā viņš neauglīgi iemeta spožus spēcīgu domu zibšņus sava laika tumsā: viņus saprata un novērtēja vairākus gadsimtus pēc viņu nāves. "

Avotu saraksts

abelard reālisms mīl mākslas darbus

1.Gaidenko V.P., Smirnovs G.A. Rietumeiropas zinātne viduslaikos. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrats A. Viduslaiku reformatori: Pjērs Abelards, Arnolds Bresjanskis / Per. ar viņu. - 2. izdevums, M.: Librokom, 2012.- 392 lpp. - (Pamata pētījumu akadēmija: vēsture).

.Losevs A.F. Viduslaiku nominalistiskās dialektikas izcelsme: Erigena un Abelard // Vēstures un filozofijas gadagrāmata 88. - M., 1988. - 57. -71.lpp.

Fakts ir tāds, ka Abelards, būdams patiesi ticīgs kristietis, tomēr šaubījās par kristīgās doktrīnas pierādījumu. Viņš nešaubījās par pašas kristietības patiesību, tomēr redzēja, ka pastāvošā kristīgā dogma ir tik pretrunīga, tik nepierādīta, ka neiztur kritiku un tāpēc nedod iespēju pilnīgai Dieva pazīšanai.

Tieši šaubas par dogmu pamatotību bija galvenais iemesls Abelarda nosodīšanai.

Pjēru Abelardu var uzskatīt par visu Rietumeiropas viduslaiku racionalizētākās filozofijas priekšteci, jo viņam nebija citu spēku, kas spētu radīt patiesu kristīgo mācību, izņemot zinātni, un, galvenokārt, filozofiju, kas balstīta uz cilvēka loģiskās spējas.

Abelards dialektiku sauc par loģiskās domāšanas augstāko formu. Viņaprāt, ar dialektiskās domāšanas palīdzību ir iespējams, no vienas puses, atklāt visas kristīgās mācības pretrunas, un, no otras puses, novērst šīs pretrunas, izstrādāt konsekventu un uz pierādījumiem balstītu doktrīnu.

Un viņa filozofisko meklējumu pamatprincips tika formulēts tajā pašā racionālistiskajā garā - "Pazīsti sevi". Cilvēka apziņa, cilvēka prāts ir visu cilvēka darbību avots. Pat morāles principi, kas tika uzskatīti par Dievišķiem, Abelardam ir racionāla attieksme. Piemēram, grēks ir darbība, ko persona izdarījusi pretēji viņa racionālajai pārliecībai. Abelards racionāli interpretēja kristīgo priekšstatu par cilvēku sākotnējo grēcīgumu un Kristus misiju kā šī grēcīguma atpestītāju. Viņaprāt, Kristus galvenā nozīme nebija tā, ka ar savām ciešanām viņš atcēla cilvēces grēcīgumu, bet gan tas, ka Kristus ar savu racionālo morālo uzvedību parādīja cilvēkiem patiesas dzīves piemēru.

Kopumā Abelarda ētiskajā mācībā pastāvīgi tiek uzskatīts, ka morāle, morāle ir saprāta sekas, cilvēka saprātīgās pārliecības praktiskais iemiesojums, ko, pirmkārt, Dievs ir ielicis cilvēka apziņā. Un no šī viedokļa Abelards vispirms noteica ētiku kā praktisku zinātni, ētiku nosauca par "visu zinātņu mērķi", jo galu galā visām zināšanām vajadzētu atrast savu izpausmi morālajā uzvedībā, kas atbilst pieejamajām zināšanām. Pēc tam līdzīga izpratne par ētiku valdīja lielākajā daļā Rietumeiropas filozofisko mācību.

Biļete.

Jebkura filozofija ir pasaules uzskats, tas ir, vispārīgāko uzskatu kopums par pasauli un cilvēka vietu tajā.

Filozofija veido pasaules uzskatu teorētisko pamatu:

- filozofija- tas ir pasaules uzskata augstākais līmenis un veids, tas ir sistēmiski racionāls un teorētiski veidots pasaules uzskats;

- filozofija- šī ir sociālās un individuālās apziņas forma, kurai ir lielāka zinātniskuma pakāpe nekā tikai pasaules uzskatam;

- filozofija ir fundamentālu ideju sistēma kā daļa no sociālā pasaules uzskata. Pasaules uzskats- šī ir vispārināta cilvēka un sabiedrības uzskatu sistēma par pasauli un viņa vietu tajā, personas izpratne un savas dzīves jēgas, cilvēces likteņa novērtējums, kā arī vispārinātu filozofisku, zinātnisku , cilvēku juridiskās, sociālās, morālās, reliģiskās, estētiskās vērtības, uzskati, pārliecība un ideāli.

Pasaules uzskats var būt šāds:

Ideālistisks;

Materiālistisks.

Materiālisms- filozofisks uzskats, kas atzīst matēriju par esības pamatu. Saskaņā ar materiālismu pasaule ir kustīga matērija, un garīgais princips ir smadzeņu īpašība (augsti organizēta matērija).

Ideālisms- filozofisks uzskats, kas uzskata, ka patiesā būtne pieder garīgajam principam (prātam, gribai), nevis matērijai.

Pasaules uzskats pastāv vērtību orientācijas sistēmas, uzskatu un uzskatu, ideālu, kā arī cilvēka un sabiedrības dzīvesveida veidā.

Vērtību orientācijas- garīgu un materiālu labumu sistēma, kuru sabiedrība atzīst par dominējošo spēku pār sevi, nosakot cilvēku rīcību, domas un attiecības.

Visam ir nozīme, nozīme, pozitīva vai negatīva vērtība. Vērtības ir nevienlīdzīgas, tās tiek vērtētas no dažādiem skatu punktiem: emocionālas; reliģisks; morāli; estētisks; zinātnisks; filozofisks; pragmatiski.

Mūsu dvēselei ir unikāla spēja precīzi noteikt savas vērtību orientācijas. Tas izpaužas arī pasaules uzskatu pozīciju līmenī, kur runa ir par attieksmi pret reliģiju, mākslu, morālo orientāciju izvēli un filozofiskajām vēlmēm.

ticība- viens no cilvēka un cilvēces garīgās pasaules pamatiem. Katram cilvēkam, neatkarīgi no viņa apgalvojumiem, ir ticība. Ticība ir apziņas fenomens ar milzīgu, vitāli svarīgu spēku: nav iespējams dzīvot bez ticības. Ticības akts ir neapzināta sajūta, iekšēja sajūta, vienā vai otrā veidā raksturīga katrai personai.

Ideāli ir svarīga pasaules uzskata sastāvdaļa. Cilvēks vienmēr tiecas pēc ideāla.

Ideāli- tas ir sapnis:

Par perfektu sabiedrību, kurā viss ir godīgi;

Harmoniski attīstīta personība;

Saprātīgas starppersonu attiecības;

Morāle;

Skaists;

Savu spēju realizācija cilvēces labā.

Ticējumi- šī ir skaidri salikta uzskatu sistēma, kas ir iedzīvojusies mūsu dvēselē, bet ne tikai apziņas sfērā, bet arī zemapziņā, intuīcijas sfērā, biezā krāsā ar mūsu jūtām.

Ticējumi ir:

Personības garīgais kodols;

Pasaules uzskatu pamats.

Tās ir pasaules uzskata sastāvdaļas, un tās teorētiskais kodols ir filozofisko zināšanu sistēma.

Biļete

Galvenās ontoloģijas problēmas

Ontoloģija ir mācība par esamību un esamību. Filozofijas nozare, kas pēta esības pamatprincipus, vispārīgākās būtības un būtņu kategorijas; attiecības starp esību un gara apziņu ir galvenais filozofijas jautājums (par matērijas, esības, dabas saistību ar domāšanu, apziņu, idejām).
Problēmas. Papildus galvenā filozofijas jautājuma risināšanai ontoloģija nodarbojas ar vairāku citu Esības problēmu izpēti.
1. Esības esamības formas, tās šķirnes. (kādas muļķības? varbūt tas viss nav vajadzīgs?)
2. Nepieciešamo, nejaušo un iespējamo - ontoloģisko un epistemoloģisko - statuss.
3. Jautājums par Esības diskrētumu / nepārtrauktību.
4. Vai Būtībai ir organizējošs princips vai mērķis, vai tā attīstās pēc nejaušiem likumiem, haotiski.
5. Vai Esamība darbojas skaidrā determinisma attieksmē vai ir nejauša?

Galvenās epistemoloģijas problēmas
Epistemoloģija ir zināšanu teorija, filozofijas galvenā daļa, kurā tiek ņemti vērā uzticamu zināšanu iespējas nosacījumi un robežas
Pirmā epistemoloģijas problēma ir pašas izziņas būtības noskaidrošana, kognitīvā procesa pamatu un nosacījumu apzināšana. (Un kāpēc patiesībā cilvēka prāts meklē izskaidrojumus notiekošajam?) Protams. atbildes var būt vairāk nekā pietiekami: praktisku iemeslu dēļ, vajadzību un interešu dēļ utt.
Bet ne mazāk svarīga ir problēmas otrā daļa - kognitīvā procesa nosacījumu noskaidrošana. Nosacījumi, kādos notiek kognitīva parādība, ietver:
1. daba (visa pasaule savā bezgalīgajā īpašību un īpašību daudzveidībā);
2. cilvēks (cilvēka smadzenes kā tāda paša rakstura produkts);
3. dabas atspoguļojuma forma kognitīvajā darbībā (domas, jūtas)
Otra epistemoloģijas problēma ir galīgā zināšanu avota, zināšanu objektu raksturojuma definīcija. Šī problēma ir sadalīta virknē jautājumu: no kurienes zināšanas iegūst izejmateriālu? Kāds ir zināšanu objekts? Kādi ir izziņas objekti? Runājot par zināšanu avotu, mēs varam pamatoti apgalvot, ka ārējā pasaule galu galā nodrošina sākotnējo informāciju apstrādei. Izziņas objekts parasti tiek saprasts plašā nozīmē ar to, uz ko ir vērsta izziņa - materiālā pasaule (dabiskā un sociālā), kas ieskauj cilvēku un ir iekļauta cilvēka darbības jomā un viņa attiecībās.

Pjērs Abelards (1079-1142) ir nozīmīgākais viduslaiku filozofijas pārstāvis tās ziedu laikos. Abelards filozofijas vēsturē ir pazīstams ne tikai ar saviem uzskatiem, bet arī ar savu dzīvi, ko viņš izklāstīja savā autobiogrāfiskajā darbā "Manu katastrofu vēsture". Jau no agras bērnības viņš juta tieksmi pēc zināšanām, un tāpēc atteicās no mantojuma par labu saviem radiniekiem. Viņš tika izglītots dažādās skolās, pēc tam apmetās Parīzē, kur nodarbojās ar mācīšanu. Viņš ieguva slavu kā prasmīgs dialektists visā Eiropā. Abelards kļuva slavens arī ar mīlestību pret talantīgo skolnieci Eloīzi. Viņu romantika noveda pie laulībām, kā rezultātā piedzima dēls. Bet viņu attiecībās iejaucās Eloīzes onkulis, un pēc tam, kad Abelardu ļaunprātīgi izmantoja viņa tēvoča norādījumi (viņš tika izmasēts), Eloise devās uz klosteri. Attiecības starp Abelardu un viņa sievu ir zināmas no viņu sarakstes. Abelarda galvenie darbi: "Jā un nē", "Zini sevi", "Dialogs starp filozofu, ebreju un kristieti", "Kristīgā teoloģija" uc Viņš bija labi izglītots cilvēks, pazīstams ar Platons, Aristotelis, Cicerons un citi senās kultūras pieminekļi. Galvenā problēma Abelarda darbā ir ticības un saprāta attiecības, šī problēma bija būtiska visai skolas filozofijai. Abelards deva priekšroku saprātam, zināšanām, nevis aklai ticībai, tāpēc viņa ticībai ir jābūt racionālam pamatam. Abelards ir dedzīgs scholastic loģikas, dialektikas piekritējs un piekritējs, kas spēj atmaskot visa veida trikus, kas to atšķir no sofisma. Pēc Abelarda domām, mēs varam pilnveidoties ticībā, tikai uzlabojot savas zināšanas, izmantojot dialektiku. Abelards definēja ticību kā "pieņēmumu" par lietām, kas nav pieejamas cilvēka jūtām, kā kaut ko tādu, kas neattiecas uz dabiskām lietām, kuras zinātnes var atpazīt. Sadaļā "Jā un nē" Abelards analizē "baznīcas tēvu" uzskatus, izmantojot fragmentus no Bībeles un viņu rakstiem, un parāda citēto apgalvojumu neatbilstību. Šīs analīzes rezultātā rodas šaubas par dažām baznīcas dogmām, kristīgo doktrīnu. No otras puses, Abelards nešaubījās par kristietības pamatprincipiem, bet tikai aicināja tos jēgpilni asimilēt. Viņš rakstīja, ka tas, kurš nesaprot Svētos Rakstus, ir kā ēzelis, kurš cenšas no liras iegūt harmoniskas skaņas, neko nesaprotot par mūziku. Pēc Abelarda domām, dialektikai vajadzētu būt autoritāšu apgalvojumu apšaubīšanai, filozofu neatkarībai, kritiskai attieksmei pret teoloģiju. Abelarda uzskatus nosodīja baznīca Soissos katedrālē (1121), un ar savu spriedumu viņš pats iemeta ugunī savu grāmatu "Dievišķā vienotība un trīsvienība". (Šajā grāmatā viņš apgalvoja, ka ir tikai viens un vienīgs Dievs tēvs, un Dievs dēls un Dievs svētais gars ir tikai viņa spēka izpausmes.) Darbos "Dialektika" Abelards izklāsta savu viedokli par universālu problēmu . Viņš centās saskaņot ārkārtīgi reālistiskas un ārkārtīgi nominālas pozīcijas. Abelarda skolotājs Roszelins pieturējās pie galējā nominālisma, un Abelarda skolotājs Guillaume of Champeaux arī pie ekstrēmā reālisma. Roscelins uzskatīja, ka ir tikai atsevišķas lietas, vispār nav ģenerāļa, ģenerālis ir tikai vārds. Gijoms no Šampeau, gluži pretēji, uzskatīja, ka ģenerālis pastāv lietās kā nemainīga būtība, un atsevišķas lietas tikai apvieno individuālo daudzveidību vienā vispārējā būtībā. Abelards uzskatīja, ka maņu izziņas procesā cilvēks attīsta vispārīgus jēdzienus, kas tiek izteikti vārdos, kuriem ir viena vai otra nozīme. Universālus rada cilvēks, pamatojoties uz maņu pieredzi, abstrahējot prātā tās lietas īpašības, kas ir kopīgas daudziem objektiem. Šī abstrakcijas procesa rezultātā notiek universālu veidošanās, kas pastāv tikai cilvēka prātā. Šo nostāju, pārvarot nominālisma un reālisma galējības, vēlāk sauca par konceptuālismu. Abelards iebilda pret skolā esošajiem spekulatīvajiem un ideālistiskajiem minējumiem par zināšanām, kas pastāvēja tajā laikā. Darbā "Dialogs starp filozofu, ebreju un kristieti" Abelards īsteno reliģiskās iecietības ideju. Viņš pierāda, ka katra reliģija satur patiesības graudu, tāpēc kristietība nespēj noticēt, ka tā ir vienīgā patiesā reliģija. Tikai filozofija var sasniegt patiesību; to reglamentē dabas likumi, kas ir brīvi no visa veida svētajām autoritātēm. Morālā izziņa sastāv no dabas likumu ievērošanas. Papildus šim dabas likumam cilvēki ievēro visu veidu priekšrakstus, bet tie ir tikai nevajadzīgi papildinājumi dabiskajam likumam, ko ievēro visi cilvēki - sirdsapziņa. Abelarda ētiskie uzskati ir izklāstīti divos darbos - "Zini sevi un" Dialogs starp filozofu "ebreju un kristieti". Tie ir cieši saistīti ar viņa teoloģiju. Abelarda ētikas koncepcijas galvenais princips ir apgalvojums par pilnīgu cilvēka morālo atbildību par savu rīcību - gan tikumīgu, gan grēcīgu. Šis uzskats ir turpinājums Abelarda nostājai epistemoloģijas jomā, uzsverot cilvēka subjektīvo lomu izziņā. Cilvēka darbību nosaka viņa nodomi. Pati par sevi neviena darbība nav ne laba, ne ļauna. Tas viss ir atkarīgs no nodomiem. Grēcīga rīcība ir tāda, kas tiek izdarīta pretēji personas pārliecībai. Saskaņā ar šiem uzskatiem Abelards uzskatīja, ka pagāni, kas vajāja Kristu, nav izdarījuši nekādas grēcīgas darbības, jo šīs darbības nav pretrunā ar viņu uzskatiem. Arī senie filozofi nebija grēcīgi, kaut arī nebija kristietības piekritēji, bet rīkojās saskaņā ar saviem augstajiem morāles principiem. Abelards apšaubīja apgalvojumu par Kristus pestīšanas misiju, kas nebija saistīta ar to, ka viņš noņēma Ādama un Ievas grēkus no cilvēku rases, bet gan par to, ka viņš ir augstas morāles piemērs, kam jāseko visai cilvēcei. Abelards uzskatīja, ka cilvēce no Ādama un Ievas mantoja nevis spēju grēkot, bet tikai spēju nožēlot grēkus. Pēc Abelarda domām, cilvēkam dievišķā žēlastība nepieciešama nevis labo darbu īstenošanai, bet gan kā atlīdzība par to īstenošanu. Tas viss bija pretrunā ar tolaik plaši izplatīto reliģisko dogmatiku, un Sansa koncils (1140) to nosodīja kā ķecerību.

Pjērs (Pīters) Abelards vai Abelārs(fr. Pjērs Abēlards / Abailards, lat. Petrus abaelardus)

viduslaiku franču skolas filozofs, teologs, dzejnieks un mūziķis; viens no konceptuālisma pamatlicējiem un pārstāvjiem

īsa biogrāfija

1079. gadā Bretonas feodāļa ģimenē, kas dzīvoja netālu no Nantes, piedzima zēns, kuru gaidīja viena no slavenākajiem viduslaiku filozofiem, teologa, nemiera cēlāja, dzejnieka liktenis. Jaunais Pjērs, atsakoties no visām tiesībām par labu saviem brāļiem, devās uz izveicīgajiem, ceļojošajiem skolēniem, klausījās slaveno filozofu Rozelīna un Gijoma de Šampu lekcijas Parīzē. Abelards izrādījās talantīgs un drosmīgs students: 1102. gadā Melunā, netālu no galvaspilsētas, viņš atvēra savu skolu, no kurienes sākās viņa ceļš uz izcila filozofa slavu.

Ap 1108. gadu, izveseļojies no smagas slimības, ko izraisīja pārāk intensīva darbība, Pjērs Abelards ieradās iekarot Parīzi, taču viņam neizdevās ilgu laiku tur apmesties. Sakarā ar bijušā mentora Gijoma de Šampē intrigām, viņš bija spiests atkal mācīt Melenā, ģimenes iemeslu dēļ atradās dzimtenē Bretaņā, ieguva teoloģisko izglītību Lanā. Tomēr 1113. gadā pazīstamais "brīvo mākslu" meistars jau lasīja lekcijas par filozofiju Parīzes katedrāles skolā, no kurienes viņš savulaik tika izraidīts par domstarpībām.

1118. gads pārtrauca viņa dzīves mierīgo gaitu un kļuva par pagrieziena punktu Pjēra Abelarda biogrāfijā. Īsai, bet spilgtai mīlas dēkai ar 17 gadus vecu studenti Eloīzi bija patiesi dramatisks iznākums: apkaunotā palāta tika nosūtīta uz klosteri, un viņas aizbildņa atriebība mīlošo skolotāju pārvērta par izkropļotu einuhu. Abelards pie sevis atnāca jau Saint-Denis klosterī, arī kā mūks. Pēc kāda laika viņš atkal sāka lasīt lekcijas par filozofiju un teoloģiju, joprojām piesaistot lielu uzmanību ne tikai entuziastiskiem studentiem, bet arī ietekmīgiem ienaidniekiem, kuru brīvi domājošajam filozofam vienmēr bija daudz. Ar viņu centieniem 1121. gadā Soissonsā tika sasaukta baznīcas padome, kas uzlika par pienākumu Abelardam aizdedzināt savu ķecerīgo teoloģisko traktātu. Tas atstāja smagu iespaidu uz filozofu, bet nepiespieda viņu atteikties no saviem uzskatiem.

1126. gadā viņš tika iecelts par Bretonas klostera Sv. Gildazija, bet attiecību dēļ ar mūkiem misija bija īslaicīga. Tieši tajos gados tika uzrakstīts autobiogrāfiskais stāsts par manām katastrofām, kas guva diezgan plašu atsaucību. Tika uzrakstīti citi darbi, kas arī nepalika nepamanīti. 1140. gadā tika sasaukta Sanu padome, kas vērsās pie pāvesta Inocenta II ar lūgumu aizliegt Abelardam mācīt, komponēt darbus, iznīcināt viņa traktātus un bargi sodīt viņa sekotājus. Katoļu baznīcas galvas spriedums bija pozitīvs. Dumpinieka gars tika salauzts, lai gan vēlāk starpniecība kluntu klosterī abatā, kur Abelards pavadīja pēdējos dzīves gadus, palīdzēja panākt labvēlīgāku Innocenta II attieksmi. 1142. gada 21. aprīlī filozofs nomira, un viņa pelnus apglabāja Eloise, klostera abatija. Viņu mīlas stāsts beidzās ar apbedīšanu vienā vietā. Kopš 1817. gada pāra mirstīgās atliekas apbedītas Perelahaizas kapsētā.

Pjēra Abelarda darbi: "Dialektika", "Ievads teoloģijā", "Zini sevi", "Jā un nē", "Dialogs starp filozofu, ebreju un kristieti", loģikas mācību grāmata iesācējiem - liec viņu rindās. no lielākajiem viduslaiku domātājiem. Viņam tiek piedēvēta doktrīnas attīstība, kas vēlāk saņēma nosaukumu "konceptuālisms". Baznīcas pareizticību viņš vērsa pret sevi ne tik daudz ar dažādu teoloģisko postulātu polemiku, cik ar racionālistisku pieeju ticības jautājumiem (“es saprotu, lai ticētu” pretstatā oficiāli atzītajam “es ticu, lai saprastu”). Ebelarda un Hēlīzas sarakste un “Manu katastrofu vēsture” tiek uzskatīta par vienu no spilgtākajiem viduslaiku literārajiem darbiem.

Biogrāfija no Wikipedia

Lūcijas du Palais (pirms 1065. gada - pēc 1129. gada) un Berengera (pirms 1053. gada - līdz 1129. gadam) dēls piedzima Bretaņas provinces pils ciematā pie Nantes, bruņinieku ģimenē. Sākotnēji bija paredzēts militārajam dienestam, taču neatvairāma zinātkāre un īpaši vēlme pēc skoliskās dialektikas pamudināja viņu veltīt zinātņu studijām. Viņš arī atteicās no tiesībām uz tiesībām un kļuva par garīdznieku. Jaunībā viņš apmeklēja nominālisma pamatlicēja Džona Roszelina lekcijas. 1099. gadā viņš ieradās Parīzē, lai mācītos pie reālisma pārstāvja - Gijoma de Šampe, kurš piesaistīja klausītājus no visas Eiropas.

Abelards bija vispāratzīts dialektikas vadītājs, un viņa prezentācijas skaidrība un skaistums pārspēja citus toreizējā filozofijas un teoloģijas centra Parīzes skolotājus. Toreiz Parīzē dzīvoja 17 gadus vecā kanonieša Fulberta Elīzas brāļameita, kas bija slavena ar savu skaistumu, inteliģenci un zināšanām. Abelards bija aizrāvies ar aizraušanos ar Eloīzi, kura viņam atbildēja pilnībā. Pateicoties Fulbertam, Abelard kļuva par Eloise skolotāju un ģimenes cilvēku, un abi mīļotāji baudīja pilnīgu laimi, līdz Fulberts uzzināja par šo saikni. Pēdējā mēģinājums šķirt mīļotājus noveda pie tā, ka Abelards nogādāja Heloise uz Bretaņu, uz viņas tēva māju Palais. Tur viņa dzemdēja dēlu Pjēru Astrolabi (1118-ap 1157) un, kaut arī nevēlējās, viņa slepeni apprecējās. Fulberts iepriekš piekrita. Tomēr drīz Eloise atgriezās pie tēvoča un atteicās precēties, nevēloties atturēt Abelardu no garīdznieku titulu saņemšanas. Fulberts, atriebjoties, pavēlēja Abelardam izskaust, tā ka saskaņā ar kanoniskajiem likumiem viņa ceļš uz augstiem baznīcas amatiem tika liegts. Pēc tam Abelarda aizgāja pensijā kā vienkāršs mūks uz klosteri Saint-Denis, un 18 gadus vecā Eloise aizveda savu tonzi Argenteilā. Vēlāk, pateicoties Pēterim godājamajam, viņu dēls Pjērs Astrolabe, kuru audzināja viņa tēva jaunākā māsa Denīze, saņēma kanona amatu Nantē.

Abelards atkāpās uz Cluny, kur nomira Saint-Marseille-sur-Saone klosterī 1142. gadā Jacques-Marin.

Abelarda līķis tika nogādāts Paracelē un pēc tam apglabāts Parīzes Pere Lahaisas kapsētā. Blakus viņam tika apglabāta viņa mīļotā Eloise, kura nomira 1164. gadā.

Abelarda dzīvesstāsts ir aprakstīts viņa autobiogrāfijā Historia Calamitatum (Manu katastrofu vēsture).

Filozofija

Strīdā starp reālismu un nominālismu, kas tajā laikā dominēja filozofijā un teoloģijā, Abelard ieņēma īpašu pozīciju. Viņš, tāpat kā Roscelins, nominālistu, ideju vai universālu (universāliju) vadītājs neuzskatīja tikai par vienkāršiem nosaukumiem vai abstrakcijām, viņš arī nepiekrita reālistu pārstāvim Gijomam no Šampe, ka idejas veido vispārēju realitāti, tāpat kā viņš neatzina, ka ģenerāļa realitāte izpaužas katrā atsevišķā būtnē. Gluži pretēji, Abelards pierādīja un piespieda Gijomu no Šampē piekrist, ka viena un tā pati būtība neattiecas uz katru atsevišķu personu visā tās būtiskajā (bezgalīgajā) apjomā, bet, protams, tikai individuāli (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individuālais tantums "). Tādējādi Abelarda mācībās jau bija abu lielo pretstatu - galīgā un bezgalīgā - samierināšanās, un tāpēc viņu pamatoti sauca par Spinozas priekšteci. Bet tomēr Abelarda ieņemtā vieta attiecībā uz ideju doktrīnu joprojām ir strīdīgs jautājums, jo Abelards savā pieredzē par starpnieka darbību starp platonismu un aristotelismu runā ļoti neskaidri un satricinoši.

Abelards apgalvoja, ka vienīgie patiesības avoti ir dialektika un Raksti. Pēc viņa domām, pat Baznīcas apustuļi un tēvi varēja kļūdīties. Tas nozīmēja, ka jebkura oficiāla baznīcas dogma, kas nav balstīta uz Bībeli, principā varētu būt nepatiesa. Abelards, kā atzīmē Filozofiskā enciklopēdija, apgalvoja brīvās domas tiesības, jo tika domāta patiesības norma, kas ne tikai padara ticības saturu saprotamu saprātam, bet šaubīgos gadījumos nonāk pie patstāvīga lēmuma. Engelss augstu novērtēja šo sava darba aspektu: “Abelardam galvenais nav pati teorija, bet gan pretošanās baznīcas autoritātei. Neticiet "lai saprastu", kā Anselmā no Kenterberijas, bet "Saprast ticēt"; arvien atjaunota cīņa pret aklo ticību. "

Galvenais darbs "Jā un nē" ("Sic et non") parāda baznīcas varas pretrunīgos spriedumus. Viņš lika pamatus dialektiskajai scholastikai.

Literārā un muzikālā jaunrade

Literatūras vēsturē īpašu interesi rada traģiskais Abelarda un Heloise mīlas stāsts, kā arī viņu sarakste.

Jau viduslaikos kļuvuši par literatūras īpašumu tautas valodās (13. gadsimta beigās sarakste starp Abelāru un Hēloīzu tika tulkota franču valodā), Abelarda un Hēlīzas tēli, kuru mīlestība izrādījās stiprāka nekā atdalīšana un tonēšana, vairāk nekā vienu reizi piesaistīja rakstniekus un dzejniekus: Villon, “Ballad o ladies of old days” (“Ballade des dames du temps jadis”); Farers, "La fumée d'opium"; Pāvests, Eloisa līdz Abelardam; Romāna nosaukums "Jūlija jeb jaunā Heloise" ("Nouvelle Heloïse") satur arī mājienu par Abelarda un Heloise stāstu.

Abelards ir sešu plašu nožēlojamu dzejoļu (planctus; Bībeles parafrāzes) un daudzu lirisku himnu autors. Varbūt viņš ir arī virkņu autors, tostarp viduslaikos ļoti populārais "Mittit ad Virginem". Visi šie žanri bija tekstuāli muzikāli, dzejoļi pieņēma skandēšanu. Abelards gandrīz noteikti pats rakstīja mūziku saviem dzejoļiem. Gandrīz nekas no viņa muzikālajām kompozīcijām nav saglabājies, un dažas žēlabas, kas ierakstītas adiatemātiskā ārprātīgā apzīmējuma sistēmā, nevar atšifrēt. No notificētajām Abelarda himnām saglabājusies viena - "O quanta qualia".

"Dialogs starp filozofu, ebreju un kristieti" ir Abelarda pēdējais nepabeigtais darbs. Dialogs sniedz trīs pārdomu veidu analīzi, kuru kopējais pamats ir ētika.

Dzejas un mūzikas kompozīcijas (paraugs)

Jēkaba meitas Dinas žēlabas (Planctus Dinae filiae Iacob; t.sk .: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
Jēkaba žēlošanās saviem dēliem (Planctus Iacob super filios suos; inc .: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
Izraēlas jaunavu žēlabas par Gileādas Jeftas meitu (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; t.sk .: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
Izraēla žēlošanās Simsonam (Planctus Israel super Samson; t.sk .: Abissus vere multa; Planctus IV)
Dāvida žēlabas par Abneru, kuru nogalināja Joabs (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; t.sk .: Abnera uzticības laiks; Planctus V)
Dāvida žēlabas Saulam un Džonatanam (Planctus David super Saul et Jonatha; inc .: Dolorum solatium; Planctus VI). Vienīgais raudājums, ko var droši atšifrēt (saglabāts vairākos rokrakstos, ierakstīts kvadrātveida apzīmējumā).

Kategorijas: Tagi: