بوليبيوس حول دورة أشكال الدولة. تعليم بوليبيوس حول أصل القانون والدولة. نظرية الدورة السياسية عقيدة بوليبيوس لدورة الأشكال السياسية
الإدارة الاجتماعية هي فئة معقدة للغاية وواسعة ، تجذب أفضل العقول البشرية عبر تاريخها. إن أعمال المفكرين البارزين في الشرق والغرب مكرسة لمشاكل الإدارة الاجتماعية ، والبنية الاجتماعية المثلى ، والتي لم يصبح معناها واستنتاجاتها بالية حتى يومنا هذا.
أنظمة أفلاطون وأرسطو
أبرز مفكر العصور القديمة ، الفيلسوف اليوناني القديم أفلاطون ، ميز أربع فضائل أساسية تعمل كقيم أساسية: الحكمة (الحقيقة ، الإيمان) ، الشجاعة (الجمال ، القوة) ، الحكمة (الخير ، العقل) والعدالة. وفقا لأفلاطون ، الدولة هي شخص ، فقط على نطاق أوسع بكثير. مهمتها العليا هي الحفاظ على الذات من خلال تنشئة المواطنين على روح الفضيلة. هدفه السياسي المحدد أخلاقيا هو الرجل المثالي للدولة المثالية. في مثل هذه الحالة المثالية ، بسبب عدم المساواة الطبيعية بين الناس ، هناك عدد من العقارات التي تتوافق مع التسلسل الهرمي للفضائل (القيم). تشمل تركة أدنى الفضيلة (الحكمة) الفلاحين والحرفيين ، الذين يوفرون من خلال عملهم الأساس المادي للمجتمع (مجال الإنتاج). تتوافق فضيلة الشجاعة مع طبقة الجنود والمسؤولين الذين يجب عليهم أداء واجبهم دون أدنى شك ، وحماية أسس الدولة: من الخارج - صد هجمات الأعداء ، من الداخل - بمساعدة حماية القوانين (العسكرية - السياسية) جسم كروى). أخيرًا ، تركة فلاسفة الحكام ، فضيلتهم الحكمة ، تحدد التشريع ، وتحكم الدولة ، وتنظم التطور الروحيالمجتمع.
أرسطو أعظم فيلسوف اليونان القديمة، في اراء سياسيةينطلق من فهم الإنسان على أنه "حيوان اجتماعي" يشمل مجال حياته الأسرة والمجتمع والدولة. اعتبر أرسطو الدولة بشكل واقعي للغاية: رجل دولةلا يسعنا الانتظار حتى تأتي الظروف السياسية المثالية ، ولكن يجب أن تستند إلى الاحتمالات أفضل طريقةفي ظروف دستور أفضل ، لإدارة الناس - كما هم ، وقبل كل شيء لرعاية التربية البدنية والأخلاقية للشباب. أفضل أشكال الدولة ، وفقًا لأرسطو ، هي الملكية ، والأرستقراطية ، والديمقراطية المعتدلة ، والجانب الآخر منها ، أي أسوأ أشكال الدولة ، هو الاستبداد ، والأوليغارشية ، والأوغلوقراطية (حكم الرعاع).
تشكل نظرية دورة الدولة بوليبيوس
يغطي "التاريخ" بوليبيوس الأحداث التاريخية في اليونان ومقدونيا وآسيا الصغرى وروما ودول أخرى من 220 إلى 146 قبل الميلاد. NS ؛ لأول مرة يتم التعبير عن فكرة تاريخ العالم فيه.
حلل بوليبيوس في كتابه "التاريخ العام" بالتفصيل التغيير في ثلاثة أشكال رئيسية سلطة الدولةالتي سماها المملكة الارستقراطية والديمقراطية. يميزهم العالم ، أولاً وقبل كل شيء ، على أساس كمي: إذا كانت السلطة في يد أحدهم ، فهذه هي المملكة (الأوتوقراطية) ، إذا كانت بالنسبة للعديد ، هي الأرستقراطية (قوة القلة) ، إذا كان للكثيرين ، من حيث المبدأ ، إنها الديمقراطية (الديمقراطية). ومع ذلك ، وفقًا لبوليبيوس ، لا يمكن تسمية جميع الأوتوقراطية بمملكة بدون تحفظات ، ولكن فقط مملكة يتنازل فيها حكم الاستسلام بإرادتهم الحرة. لا يُطلق على كل قاعدة من قواعد الأقلية اسم أرستقراطية ، ولكن فقط قاعدة يصبح فيها الأكثر حكمة وعدالة (بالاختيار) هم الحكام. وبالمثل ، لا يمكن تسمية دولة ديمقراطية يتمتع فيها كل الشعب بالسلطة لفعل كل شيء وفقًا لتقديره الخاص. الديمقراطية هي حكم الشعب ككل منظم ، تخضع حياته ومصالحه لحياة ومصالح كل فرد من هذا كله.
وهكذا ، يبني بوليبيوس توصيفه للأشكال الثلاثة لسلطة الدولة ليس فقط على أساس كمي ، ولكن أيضًا على أساس نوعي. إنه يعتبر المملكة والأرستقراطية والديمقراطية فئات إيجابية تمامًا - وهذا هو الخير في مجال البنية الاجتماعية التي تمكن الناس من خلقها. لكن لدى بوليبيوس أيضًا تعريفات أخرى: الملكية والأوليغارشية والأوغلوقراطية. وهي أيضًا تسمية لشكل من أشكال القوة. على أسس كمية ونوعية: الملكية - سلطة الفرد ، ولكن التصرف ليس وفقًا لإرادة الشعب الحسنة ، ولكن وفقًا لتعسفهم ، أي سلطة المغتصب ؛ الأوليغارشية - قوة القلة ، ولكن ليس الأفضل ، المنتخبين من قبل الشعب ، ولكن حفنة من الغزاة الذين يسعون وراء أهداف المرتزقة ؛ ochlوقراطية - حكم الشعب ، ولكن ليس كحشود جماعية منظمة ، ولكن جماهير تعمل بشكل عفوي. وبالتالي ، يقارن Polybius الأشكال الثلاثة الإيجابية للقوة بثلاثة أشكال متشابهة رسميًا ، ولكنها سلبية.
في الوقت نفسه ، ترتبط الأشكال السلبية للسلطة بأشكال إيجابية وفقًا لقانون الطبيعة الموضوعي: كل شكل إيجابي يمر بمرور الوقت إلى شكل سلبي (الشكل المنحرف للمملكة هو الملكية ، الأرستقراطية - الأوليغارشية ، الديمقراطية - أوكلوقراطية) . يتجلى نفس الموقف ليس فقط داخل كل زوج من أنواع القوة المتجانسة رسميًا ، ولكن أيضًا بين الأنواع غير المتشابهة رسميًا. عندما تنتقل الحكومة القيصرية إلى الشكل المنحرف المقابل ، أي النظام الملكي ، فإن الأرستقراطية تنمو بدورها على أنقاض هذا الأخير. بعد انحطاط الطبقة الأرستقراطية إلى الأوليغارشية ، تظهر الديمقراطية ، والتي تتدهور أيضًا إلى حكم أوكلوقراطية. تنهار الديمقراطية وتتحول إلى الفوضى وسيادة القوة ، حتى تنتهي هذه الفترة من الوحشية الجماعية وغرائز الجماهير بإقامة سلطة المستبد. هذه ، وفقًا لبوليبيوس ، هي دورة الحكومة ، والتي بموجبها تتغير أشكال الحكومة ، وتنتقل إلى بعضها البعض وتعود مرة أخرى.
عرض أفلاطون (427-348 قبل الميلاد) وجهات نظره حول الدولة والقانون في كتب "الدولة" و "القوانين".
حوار الدولة مكرس للعدالة. رأى أفلاطون مبدأ العدالة في تقسيم العمل وفقًا للاحتياجات والميول الطبيعية. وفقًا لأفلاطون ، يصبح مبدأ العدالة أساس نموذج بنية الدولة المرغوبة. يقسم جميع مواطني هذه الدولة إلى ثلاث مقاطعات:
1) الحكماء الذين يحكمون الدولة ؛
2) حراسه.
3) التجار والحرفيين.
يعتبر أفلاطون أربعة أنواع من "الحكومة المنحرفة":
1) تيموقراطية.
2) الأوليغارشية.
3) الديمقراطية.
4) الاستبداد.
كل هذه الأنواع من الحكومات هي خطوات على طريق انحطاط الدولة. في التيموقراطية ، يظهر شغف الإثراء ، والذي يتطور تدريجياً إلى هيمنة الأوليغارشية. الأوليغارشية تنحدر إلى الديمقراطية. إن الديمقراطية تتدهور إلى أسوأ أشكال الحكم - الاستبداد. في الوقت نفسه ، يستنتج أفلاطون الاستبداد على وجه التحديد من الديمقراطية.
08 عقيدة أرسطو حول السياسة والدولة والقانون. نظرية الإنصاف.
وضع أرسطو (384-322 قبل الميلاد) وجهات النظر السياسية والقانونية في أطروحات "السياسة" ، "الأخلاق النيقوماخية".
هدف الدولة ، حسب أرسطو ، هو "الحياة الطيبة لجميع أعضائها". لهذا ، يجب أن يكون المواطنون فاضلين. تتكون الدولة نفسها من الانجذاب الطبيعي للناس إلى التواصل. في الوقت نفسه ، فإن العبودية لها ما يبررها أخلاقياً ، لأن العبد خالٍ من الفضيلة وقادر على أداء العمل الجسدي فقط.
التزم أرسطو بمبدأ تقسيم العدالة إلى شكلين:
1) عالمي ، منصوص عليه في القانون ؛
2) الخاصة التي تختص بتقسيم أو تبادل الممتلكات والأوسمة بين أفراد المجتمع.
حدد أرسطو ستة أنواع من الحكومة: الأنظمة الصحيحة هي الملكية والأرستقراطية والنظام السياسي ، والأنواع الخاطئة هي الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية.
إن المثل الأعلى للدولة عند أرسطو هو السياسة (شكل مختلط من الإيجابية من الأوليغارشية والديمقراطية).
09 تعليم بوليبيوس حول دورة الأشكال السياسية
كان بوليبيوس (حوالي 200-120 قبل الميلاد) آخر مفكر سياسي رئيسي في اليونان القديمة. الدافع الرئيسي لـ "التاريخ" الذي كتبه في 40 كتابًا هو طريق الرومان إلى الهيمنة على العالم.
يعتمد وصف بوليبيوس للعملية التاريخية على مفهوم التطور الدوري للعالم. إنه ينطلق من حقيقة أن الحياة العامةموجود بطبيعته ويوجهه القدر. مثل الكائنات الحية ، يمر كل مجتمع بحالة من النمو والازدهار ، وأخيراً ، يتدهور. عند الانتهاء ، تتكرر هذه العملية من البداية. يفسر بوليبيوس تطور المجتمع على أنه حركة لا نهاية لها في دائرة ، خلالها "تتغير أشكال الحكومة ، وتنتقل إلى بعضها البعض وتعود مرة أخرى".
تتجلى دورة الحياة السياسية في التغيير المتعاقب لستة أشكال للدولة. الأول هو النظام الملكي - الحكم الوحيد للقائد أو الملك ، على أساس العقل. يتحلل النظام الملكي وينتقل إلى الشكل المعاكس للدولة - إلى الاستبداد. ويؤدي الاستياء من الطغاة إلى حقيقة أن الرجال النبلاء يطيحون بالحاكم المكروه بدعم من الشعب. هذه هي الطريقة التي تنشأ بها الأرستقراطية - قوة القلة التي تسعى لتحقيق مصالح الصالح العام. والأرستقراطية بدورها تتدهور تدريجياً إلى حكم الأقلية ، حيث يحكم القليلون ، مستخدمين القوة من أجل نهب المال. وبسلوكهم يثير استياء الجماهير ، الأمر الذي يؤدي حتما إلى انقلاب آخر.
الناس ، الذين لم يعودوا يؤمنون بحكم الملوك أو القليل ، يضعون رعاية الدولة على أنفسهم ويؤسسوا الديمقراطية. إن تحريفها هو حكم أوكلوقراطية (حكم الرعاع ، الحشد) - أسوأ شكل من أشكال الدولة. "ثم يتم تأسيس حكم القوة ، ويتجمع الحشد حول القائد يرتكب جرائم قتل وطرد وإعادة توزيع للأرض ، حتى تصبح وحشية بالكامل وتجد نفسها مرة أخرى حاكماً ومستبداً". وهكذا فإن تطور الدولة يعود إلى بدايته ويتكرر ، ويمر بنفس الخطوات.
لا يمكن إلا للمشرع الحكيم التغلب على دورة الأشكال السياسية. لهذا ، أكد بوليبيوس أنه يحتاج إلى إقامة شكل مختلط من الدولة ، يجمع بين مبادئ الملكية والأرستقراطية والديمقراطية ، بحيث تكون كل قوة معارضة للآخر. مثل هذه الحالة "ستكون دائمًا في حالة تذبذب وتوازن موحدين." وجد بوليبيوس أمثلة تاريخية لنظام مختلط في أرستقراطية سبارتا وقرطاج وكريت. في الوقت نفسه ، شدد بشكل خاص على الهيكل السياسي لروما ، حيث يتم تمثيل العناصر الرئيسية الثلاثة: الملكية (القنصلية) والأرستقراطية (مجلس الشيوخ) والديمقراطية (التجمع الشعبي). لقد كان المزيج الصحيح والتوازن بين هذه القوى هو ما أوضح بوليبيوس قوة الدولة الرومانية ، التي غزت "العالم المعروف بأكمله تقريبًا".
خدم المفهوم السياسي لبوليبيوس كواحد من الروابط التي تربط بين التعاليم السياسية والقانونية لليونان القديمة و روما القديمة.
العالم القديم
بوليبيوس (200-120 قبل الميلاد)
كان بوليبيوس آخر مفكر سياسي رئيسي في اليونان القديمة. إن "التاريخ" الذي كتبه في 40 كتابًا يقدس طريق الرومان إلى الهيمنة على العالم.
بوليبيوس ليست خالية من الأفكار التقليدية حول التطور الدوري للظواهر الاجتماعية والسياسية. تتجلى دورة الحياة السياسية فيه في التغيير المتعاقب لستة أشكال للدولة.
ينشأ الأول الملكية- حكم القائد أو الملك الوحيد على أساس العقل. يتحلل النظام الملكي استبداد... يؤدي عدم الرضا عن الطاغية إلى حقيقة أن الرجال النبلاء ، بدعم من الناس ، يطيحون بالطاغية المكروه. هذه هي الطريقة التي تم إنشاؤها الأرستقراطية- قوة القلة الساعية لمصالح الصالح العام. الطبقة الأرستقراطية ، بدورها ، تتدهور تدريجياً إلى حكم الاقليةحيث يوجد القليل من القاعدة ، باستخدام القوة من أجل ضجيج المال. وهم بسلوكهم يثيرون الناس مما يؤدي إلى انقلاب. فالناس ، لم يعودوا يؤمنون بحكم الملوك والقليل ، يضعون على أنفسهم رعاية الدولة ويؤسس ديمقراطية... شكلها المنحرف - أوكلوقراطية- أسوأ شكل للدولة. ثم تعود قوة القوة ، ويتجمع الحشد حول القائد يقتل حتى يصبح أخيرًا جامحًا ويجد مرة أخرى استبداديًا. وهكذا فإن تطور الدولة يعود إلى بدايته ويتكرر ، ويمر بنفس الخطوات.
للتغلب على الدورة الأشكال السياسيةمن الضروري إقامة شكل مختلط من الدولة ، يجمع بين مبادئ الملكية والأرستقراطية والديمقراطية ، بحيث تعمل كل قوة كإجراء مضاد للآخر.
في الوقت نفسه ، يؤكد بوليبيوس على الهيكل السياسي لروما ، حيث يتم تمثيل العناصر الرئيسية الثلاثة: الملكية (القنصلية) والأرستقراطية (مجلس الشيوخ) والديمقراطية (التجمع الشعبي). لقد كان المزيج الصحيح والتوازن بين هذه القوى هو ما أوضح بوليبيوس قوة روما.
انتاج: المفهوم السياسيخدمت بوليبيا كواحدة من الروابط التي تربط بين التعاليم السياسية والقانونية لليونان القديمة وروما القديمة. في مناقشته للشكل المختلط للحكومة ، توقع المفكر أفكار المفهوم البرجوازي لـ "التكاليف والتوازنات".
العقيدة السياسية والقانونية لمارك توليوس شيشرون.
العالم القديم
مارك توليوس شيشرون (106-43 قبل الميلاد)
كان شيشرون من الأيديولوجيين البارزين للأرستقراطية الرومانية خلال فترة الجمهورية. على عكس المؤلفين اليونانيين ، لم يكن فيلسوفًا. جاء من عائلة الفروسية (أرستقراطية المال) وعاش في عصر الفترة الأخيرة من جمهورية روما ، عندما كانت الجمهورية تتجه نحو الانحدار. ولد في روما ، وكان في اليونان ، ودرس الفلسفة اليونانية. في آرائه الاجتماعية والسياسية ، قام بتجميع أفضل إنجازات الفكر الفلسفي اليوناني القديم مع التاريخ الروماني ونظرية القانون ، وأصبح ، كما كان ، "جسرًا" بينهم وبين الفكر القانوني لأوروبا الغربية.
شيشرون هو خطيب مشهور في قضايا المحاكم. توجهاته السياسية: محافظ ، دعا إلى الحفاظ على الأسس القديمة ، في روما في ذلك الوقت كانت هناك جمهورية مختلطة. لقد عارض أي قوة فردية. نهاية حياته مأساوية: أدرجه الثلاثي في قوائم الحظر (للأشخاص الذين يعتبرون خارجين عن القانون) ، وقطعوا رأسه ويده اليمنى.
تم تحديد وجهات النظر الاجتماعية والسياسية الرئيسية لشيشرون في حواراته "حول الدولة" و "حول القوانين" (54 -51 قبل الميلاد) ، "في الواجبات" و "في الشيخوخة" (44 قبل الميلاد). هذا يتتبع تشابهًا مع أعمال أفلاطون "دولة" ، "قانون".
أصل الدولة
شيشرون ، بعد أرسطو ، يدافع عن فكرة الأصل الطبيعي الإلهي للمجتمع والدولة. يدعي أن الشخص منذ ولادته له ثلاث خصائص ملازمة له فقط: العقل ، وهبة الكلام ، والحاجة إلى التواصل. بفضل هذه الخصائص ، في مرحلة معينة من التطور البشري ، أشكال مختلفةالحياة المشتركة للناس ، أي أن هناك مجتمع.
النموذج الأساسي جمعية عامةيُعترف بالناس كعائلة تتكون منها الدولة في المستقبل. رأى شيشرون الأسباب الطبيعية لظهور الدولة ، أولاً ، في رغبة الناس في السعي وراء المصلحة المشتركة ؛ ثانياً ، ضرورة حماية الممتلكات.
من بين مهام الدولة ، لفت شيشرون الانتباه إلى مثل:
* الحفاظ على حرمة علاقات الملكية القائمة ؛
* الحفاظ على النظام المناسب ؛
* إدارة الأراضي الملحقة بالدولة.
* ضمان عمل الأعراف والقيم الأخلاقية والدينية ؛
النظرية القانونية
يقسم شيشرون الحق إلى إيجابي وطبيعي.
يعمل القانون الطبيعي كقانون أبدي ملزم للجميع. هذا القانون نابع من الطبيعة. ويقول إنه لا قرارات مجلس الشيوخ ولا الشعب قادرون على تحرير الناس من القانون الطبيعي: "من لا يطيع هذا القانون فهو هارب من نفسه". إنه غير مكتوب وله طابع فطري.
يسأل شيشرون السؤال الأساسي: القانون الطبيعي أم القانون الوضعي؟ الجواب بالنسبة له لا لبس فيه - طبيعي ، لأنه كانت موجودة قبل الدولة.
حسب القانون الطبيعي ، فهم:
* لا تؤذي الآخرين إذا لم يستفزك الظلم ؛
* لا تنتهك ممتلكات شخص آخر. يجب على الجميع استخدام الملكية المشتركةبشكل عام ، وخاص كشخصي.
تعاليم عن الولاية والقانون في العصر الوسيط المبكر
(X -XV BB.)تمثل عقيدة الدولة والقانون في أوائل العصور الوسطى تلك الفترة الطويلة في تاريخ الفكر السياسي والقانوني الأوروبي ، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالديانة المسيحية. فقط العلماء الذين يتشاركون في المواقف الدينية والعلمانية للمسيحية يمكنهم الاعتماد على الشهرة والتقدير. اختلف هذا المحتوى والاتجاه المحددين بوضوح الفكر السياسي في العصور الوسطى عن التعاليم القديمة واللاحقة لعصر النهضة.
مصدر آخر للتعاليم السياسية كان الفكر الاجتماعي والسياسي للعصور القديمة. كانت كتابات أرسطو وأفلاطون مؤثرة بشكل خاص. نظر علماء العصور الوسطى بطريقتهم في قضايا شكل الدولة ، وسلطات الحكومة ، وعلاقتها بالعقارات ، ودور المواطن ، لكنهم في الوقت نفسه أخذوا في الاعتبار تجربة العصور القديمة.
أوغسطينوس المبارك ، توماس الأكويني ، مارسيل بادوفا
أصل العقيدة المسيحية في السياسة والقانون. تعاليم اوغسطينوس المبارك.
في وقت مبكر
(8/1) أصل العقيدة المسيحية في السياسة والقانون
ظهرت المسيحية في القرنين الأول والثاني من الألفية في مقاطعة يهودا الرومانية.
تميز وقت ظهورها بأزمة عميقة عاشتها الإمبراطورية الرومانية. قمعت آلة الدولة القوية بوحشية انتفاضات العبيد وتحرير الشعوب الفقيرة والمحتلة (في النصف الثاني من الستينيات ، اندلعت حرب يهودية عنيفة). في ظل هذه الظروف ، كان كل ما تبقى هو الإيمان والأمل بمساعدة قوى خارقة للطبيعة ، من أجل معجزة.
في روما نفسها ، ساد الانحلال الداخلي ، والفراغ الرهيب والفجور الأخلاقي للقمة. لم تستطع الديانة الرومانية الرسمية أن تقدم العزاء للجماهير ، لأنها كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالدولة. جاء هذا الإيمان من خلال دين جديد - المسيحية ، والتي ، من بين أمور أخرى ، تحولت إلى جميع الناس ، بغض النظر عن جنسيتهم وطبقتهم ، على قدم المساواة أمام الله.
نشأت المسيحية في حضن الديانة اليهودية ، لكنها سرعان ما انحرفت عنها. اليهودية هي أول ديانة توحيدية (تعترف بإله واحد) ، نشأت منذ أكثر من ثلاثة آلاف عام.
العهد الجديد هو المصدر الرئيسي للحكم على الفكر السياسي للمسيحية المبكرة. وهو يتألف من أربعة أناجيل: (الإنجيل ، مترجم من اليونانية) من متى ومرقس ولوقا ويوحنا ، وأعمال الرسل ورؤيا يوحنا اللاهوتي ، والمعروف أكثر بالاسم اليوناني "نهاية العالم".
الأحكام الرئيسية للمسيحية:
* في المجتمع ، تم التغلب على فكرة اختيار بعض الشعوب ؛
* أعلن المساواة بين جميع المؤمنين ؛
* الموقف من العمل الجسدي في روما سلبي (اعتبروا العمل الجسدي عارًا ، الكثير من العبيد) ، وفي المجتمع المسيحي كان الجميع مجبرًا على العمل. "إذا كان أحد لا يريد العمل ، فلا تأكل". رسالة بولس الرسول بولس إلى أهل تسالونيكي (2 تسالونيكي 3.10) ؛
* القانون الروماني يحمي مصالح الملكية الخاصة ، وفي مجتمعات المسيحيين الأوائل ، كان كل شيء شائعًا ؛
* التوزيع حسب العمل أو حسب الحاجة: "مشترك للجميع حسب حاجة كل منهم" و "لم يكن بينهم محتاج" (أعمال 4 ، 32 - 35 ؛
* في روما سادت عبادة الترف ، وفي أوساط المسيحيين عبادة ضبط النفس. أدان المسيحيون الأوائل الثروة وربطوها باضطهاد الفقراء. أُعلن أن الطمع يتعارض مع الإيمان بالله: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال" (متى 6:24 ؛ لوقا 16:13).
هذه المبادئ تجعل من الممكن التحدث عن "الشيوعية المسيحية". تكمن خصوصيته في أنه مغلق في المجتمعات الدينية ، وليس عالميًا ، وله طابع استهلاكي ، وليس طابع إنتاجي.
فكرة المسيحية في تلك الفترة: "من يتخلى عن الرغبة في السلطة ينال في المقابل خلاص الروح". تم إدانة الواقع السياسي والقانوني.
بحلول منتصف القرن الثاني ، تم تشكيل جهاز الكنيسة. تنتقل قيادة الجماعات إلى أيدي الأساقفة والشيوخ والكتبة الذين يشكلون الإكليروس (الإكليروس) الذين يقفون فوق المؤمنين.
بدأ التكيف مع الواقع السياسي بشكل تدريجي. إن مبدأ الولاء للحكومة القائمة ومبدأ الطاعة مثبتان. وهكذا ، يقول الرسول بولس في رسالته إلى أهل رومية: "لتخضع كل نفس للسلطات العليا ، لأنه لا سلطان إلا من الله ، والسلطات القائمة من الله". المسيحية ، لتصبح الدين السائد.
(8/2) التعاليم السياسية والقانونية لأوريليوس أوغسطين (354 - 430).
في وقت مبكر
ينتمي أوغسطين إلى الفترة المبكرة نسبيًا للمسيحية - القرنين الأول والعاشر. وهو من آباء الكنيسة. إرثه جزء من آباء الكنيسة ، أي أعمال الكنيسة. تميز أوغسطين بالتعليم. درس البلاغة في قرطاج وروما وميلانو. قراءة رسائل شيشرون أيقظت فيه اهتمامًا بالفلسفة ، وأراد أن يجد الحقيقة. في البداية اعتقد أنه سيجده بين الماناخيين ، في عقيدتهم ازدواجية الخير والشر. لقد أعلنوا أن العالم المادي بأسره (طبيعي - كوني ، اجتماعي وإنساني) هو نتاج الشيطان. التجسيد الأبدي للشر الذي يستحق الاحتقار والدمار. في سن 33 ، اعتنق المسيحية وكرس بقية حياته لتطوير وتعزيز الأفكار الأساسية للكاثوليكية ، وكذلك محاربة البدعة بلا هوادة.
كتب أوريليوس أوغسطين حوالي 100 كتاب و 500 عظة و 200 رسالة. من أهم أعماله: "اعترافات" في 30 كتابًا. "عن الثالوث" (De sivitate dei "400 - 410) ، حيث يتم تنظيم الآراء اللاهوتية ، و" في مدينة الله "(De sivitate dei 412 - 426). تعتبر الأطروحة الأخيرة العمل الرئيسي لأوغسطين ، لأنه يحتوي على وجهات نظره التاريخية والفلسفية ووجهات النظر السياسية والقانونية.
في قلب نشأة الدولةنظرة خاصة للطبيعة البشرية. يقول أن الإنسان كائن خاطئ ، والحالة الحقيقية موجودة كعقاب على الخطيئة الأصلية ، لمسة آدم وحواء لشجرة المعرفة. لذلك ، يميز أوريليوس نوعين من الحالات الأرضية:
دولة واحدة كمنظمة للعنف ضد شخص. يبدأ الأمر بقتل الأخ قايين الذي قتل هابيل.
دول أخرى نشأت من هابيل ، هذه دول مسيحية ، تعتمد السلطة على رعاية الرعايا.
الغرض من الدولةيتكون من:
* خدمة الكنيسة ، في مساعدة المدينة السماوية على توجيه العالم الأرضي إلى العالم السماوي ؛
* مقدمة عنيفة ل كنيسية مسيحيةبالوسائل المسلحة للقضاء على البدع ؛
* في الحفاظ على النظام الاجتماعي.
فكرة أوغسطين عن العدالة
في سياق تفكيره ، يحاول أوغسطين إيجاد معيار يميز الدولة عن عصابة اللصوص. فيجده يقول إن الدولة التي لا يتم فيها تطبيق العدالة هي عصابة كبيرة من اللصوص.
شكل الدولة
يكرر أوغسطين التقسيم التقليدي إلى أشكال منتظمة وغير منتظمة. الملك الظالم هو طاغية ، والشعب الظالم هو أيضا طاغية ، والأرستقراطية الظالمة هي قوة جماعة أنانية. أما بالنسبة لصحة الأشكال ، أي تلك التي يحترم فيها القانون ، فإن أوغسطين لا يعطي الأفضلية لأي منها. يمكن لأي شكل من أشكال الحكم أن يكون ، إن لم يكن جيدًا ، متسامحًا ، عندما يُحترم الله والإنسان ، أي يتم احترام العدالة.
في رأيه ، السلطة العلمانية والسلطة الكنسية مختلفةولكل منها سيادة. وفي الوقت نفسه ، فإن السلطة الكنسية هي العليا ، لأن المجال الروحي أعلى من المجال الدنيوي. في رأيه ، القوة الروحية مدعوة لتعظيم القوة العلمانية ، لتوجيه جهودها نحو الأعمال الصالحة. لكن أوغسطين ليس لديه أي استنتاجات عدوانية حول التبعية المباشرة لملوك الكنيسة ، حول الحق في عزل الملوك ، أي ، في الجوهر ، حول منح التسلسل الهرمي للكنيسة سلطة علمانية. الشيء الرئيسي في تعاليمه هو بالتحديد الفصل بين القوتين.
الخلاصة: بدأ تقليد التمييز بين القوة العلمانية والروحية مع أوغسطينوس المبارك. في العصور الوسطى ، ستتحقق هذه النسبة في نظرية "سيفان" وستُستخدم لحل التنافس بين البابا والأباطرة.
بوليبيوس (210-128 قبل الميلاد) - مفكر يوناني ، مؤرخ ، مؤلف مفهوم دورة أشكال الحكومة للحكومة.
عصر. فقدان الاستقلال من قبل السياسات اليونانية. دمج دول المدن اليونانية في الإمبراطورية الرومانية.
سيرة شخصية. مواطن من اليونان ، من عائلة نبيلة. تم اعتقاله في روما بين 1000 نبيل يوناني (نجا 300). اتضح أنه قريب من محكمة الأرستقراطي الروماني سكيبيو. لقد اعتبر النظام الروماني هو الأكثر كمالًا ، والمستقبل ينتمي إلى روما.
العمل الرئيسي: "التاريخ العام".
الأساس المنطقي للعقيدة السياسية. التاريخية. يعتقد بوليبيوس أن التاريخ يجب أن يكون عالميًا. يجب أن تغطي في عرضها الأحداث التي تجري في وقت واحد في الغرب والشرق ، وأن تكون واقعية ، أي. المتعلقة بالجيش و التاريخ السياسي... الرواقية. شارك أفكار الرواقيين حول التطور الدوري للعالم.
لذا ، فإن دورة أشكال حكومة الدولة: ثلاثة أشكال نظامية وثلاثة أشكال غير منتظمة للحكومة تحل محل بعضها البعض.
أي ظاهرة قابلة للتغيير. أي شكل صحيح لحكومة الدولة يتدهور. بدءًا من الاستبداد ، فإن إنشاء كل شكل لاحق يعتمد على فهم التجربة التاريخية السابقة. لذلك ، بعد الإطاحة بالطاغية ، لم يعد المجتمع يجازف بتفويض السلطة لشخص واحد.
في إطار بنائه العقلي لدورة أشكال الحكومة ، يحدد بوليبيوس الفترة اللازمة للانتقال من شكل من أشكال الحكومة إلى شكل آخر ، مما يجعل من الممكن التنبؤ بلحظة الانتقال:
حياة عدة أجيال من الناس مشغولة بالانتقال من السلطة الملكية إلى الاستبداد.
حياة جيل واحد مشغولة بالانتقال من الأرستقراطية إلى الأوليغارشية.
حياة ثلاثة أجيال من الناس مشغولة بالانتقال من الديمقراطية إلى حكم الحكم (الديمقراطية تنهار بعد ثلاثة أجيال).
سعى بوليبيوس لإيجاد مثل هذا الشكل من أشكال حكومة الدولة التي من شأنها أن تضمن التوازن في الدولة مثل السفينة العائمة. للقيام بذلك ، من الضروري دمج الأشكال الثلاثة الصحيحة للحكومة في شكل واحد. مثال محددشكل مختلط من الحكومة لبوليبيوس كانت الجمهورية الرومانية ، والتي جمعت:
-> سلطة القناصل ملكية ؛
-> سلطة مجلس الشيوخ هي الطبقة الأرستقراطية ؛
-> سلطة مجلس الشعب هي الديمقراطية.
على عكس أرسطو ، الذي يرى أن الشكل المثالي للحكومة هو مزيج من شكلين خاطئين (خاطئين لأرسطو!) من أشكال الحكومة: الأوليغارشية والديمقراطية ، فإن الشكل المثالي للحكومة لدى بوليبيوس هو مزيج من ثلاثة أشكال صحيحة للحكومة: الملكية ، الأرستقراطية ، الديمقراطية .
تم الالتزام بشكل ثابت بالمثل الأعلى للحكم المختلط لدولة بوليبيان من قبل مارك توليوس شيشرون ، توماس مور ، نيكولو مكيافيلي.
اتخذ المؤرخ اليوناني بوليبيوس شيئًا جديدًا بحوث السياسةالدولة الرومانية.
الجيل الأول - الفترة الزمنية التي تفصل بين الأب والابن ؛ حتى القرن العشرين. - 33 عامًا تقريبًا ؛ الآن هذا الرقم يميل إلى 25. (Julia D. Philosophical Dictionary. M.، 2000. S. 328).
|
|
تجلت أزمة الدولة اليونانية القديمة بوضوح في تعاليم الدولة والقانون في الفترة الهلنستية.
في الثلث الأخير من القرن الرابع. قبل الميلاد NS. تفقد دول المدن اليونانية استقلالها وتندرج أولاً تحت حكم مقدونيا ، ثم روما. وجد الفكر السياسي والقانوني لهذه الفترة تعبيره في تعاليم أبيقور ورواقيين وبوليبيوس. وفقًا لآرائه الفلسفية ، كان أبيقور (341-270 قبل الميلاد) هو خليفة التعاليم الذرية لديموقريطس. الطبيعة ، وفقًا لتعاليم أبيقور ، تتطور وفقًا لقوانينها الخاصة ، دون تدخل الآلهة.
الأخلاق هي الرابط الذي يربط بين أفكاره المادية والسياسية والقانونية. القيم الأساسية للأخلاق الأبيقورية (المتعة ، الحرية) ، مثلها بشكل عام ، هي فردية بطبيعتها. تعتبر حرية الإنسان ، بحسب أبيقور ، مسؤوليته عن الاختيار المعقول لأسلوب حياته. مجال حرية الإنسان هو نطاق مسؤوليته عن نفسه. إنه خارج الضرورة ، لأن "الضرورة ليست خاضعة للمسؤولية" وحدث متقلب.
الهدف الرئيسي لسلطة الدولة وأساس الاتصال السياسي ، وفقًا لما ذكره أبيقور ، هو ضمان الأمن المتبادل للناس ، والتغلب على مخاوفهم المتبادلة ، وعدم الإضرار ببعضهم البعض. من الناحية السياسية ، فإن الأخلاق الأبيقورية هي الأنسب لمثل هذا الشكل من الديمقراطية المعتدلة ، حيث يتم الجمع بين سيادة القانون وأقصى قدر ممكن من الحرية والاستقلالية للأفراد.
مؤسس الرواقية كان زينو (336-264 قبل الميلاد). في تاريخ الرواقية ، تم تمييز ثلاث فترات: القديمة والمتوسطة والحديثة (الرومانية). الممثلون الرئيسيون للرواقية هم Zeno و Cleanthes و Chrysippus و Panetius و Posidonius و Seneca و Epictetus والإمبراطور ماركوس أوريليوس. الكون ككل ، وفقًا للرواقية ، يحكمه القدر. يتصرف القدر في تعاليم الرواقيين على أنه "قانون طبيعي" (" القانون العام") ، والتي لها في نفس الوقت شخصية ومعنى إلهي. ووفقًا لزينو ، "القانون الطبيعي إلهي وله القدرة على أن يأمر (يفعل) الشيء الصحيح ويمنع العكس".
وفقًا للرواقيين ، يقوم المجتمع المدني على الجاذبية الطبيعية للناس لبعضهم البعض رابطة طبيعيةبين أنفسهم. وبالتالي ، تظهر الدولة بين الرواقيين على أنها رابطة طبيعية ، وليست تكوينًا تعاقديًا مصطنعًا ومشروطًا.
كان لتعاليم الرواقيين تأثير ملحوظ على آراء بوليبيوس (210-123 قبل الميلاد) ، وهو مؤرخ يوناني بارز وسياسي من الفترة الهلنستية. تنعكس آراء بوليبيوس في عمله الشهير "التاريخ في أربعين كتابًا". في مركز بحث بوليبيوس ، يكمن طريق روما للهيمنة على البحر الأبيض المتوسط بأكمله. في محاولته لتغطية الظواهر التاريخية تغطية شاملة ، يعتمد على مفهوم "القدر" الذي عقلنه الرواقيون ، والذي بموجبه يتبين أنه قانون عالمي وعقلاني. بشكل عام ، يتميز Polybius بنظرة دولة للأحداث الجارية ، والتي بموجبها تلعب بنية الدولة هذه أو تلك دورًا حاسمًا في جميع العلاقات الإنسانية. في المجموع ، وفقًا لبوليبيوس ، هناك ستة أشكال رئيسية للدولة ، والتي ، حسب ترتيب أصلها الطبيعي وتغيرها ، تحتل المكانة التالية في دورتها الكاملة: المملكة (السلطة الملكية) ، والاستبداد ، والأرستقراطية ، والأوليغارشية ، والديمقراطية ، أوكلوقراطية. يخلص بوليبيوس إلى أنه "لا شك في أنه يجب التعرف على الشكل الأكثر كمالًا على أنه الشكل الذي يتم فيه دمج ميزات جميع الأشكال المذكورة أعلاه" ، أي السلطة الملكية والأرستقراطية والديمقراطية.
تم تشكيل عقيدة بوليبيوس (حوالي 200-120 قبل الميلاد) تحت تأثير الرواقية ، ويعتبر بوليبيوس آخر مفكر رئيسي لليونان القديمة. الدافع الرئيسي لـ "التاريخ" في 40 كتابًا هو طريق الرومان إلى الهيمنة على العالم.
ينطلق بوليبيوس من فكرة الرواقيين حول التطور الدوري للعالم: الحياة الاجتماعية موجودة بطبيعتها ويوجهها القدر ؛ مثل الكائنات الحية ، يمر كل مجتمع بحالة من النمو والازدهار والانحدار في النهاية ؛ في النهاية ، تتكرر هذه العملية من البداية. بعبارة أخرى، فسر بوليبيوس تطور المجتمع كحركة لا نهاية لها في دائرة، في سياقها "تتغير أشكال الحكومة ، وتنتقل الواحدة إلى الأخرى وتعود مرة أخرى". في روما ، رأى كوزموبوليس (دولة عالمية) حدثت. لقد كتب الكثير عن دورة أشكال الدولة.
في البداية ، عاش الناس في حالة طبيعية - بدون دولة وقانون ، وفقًا لمبدأ "الانتصارات الأقوى" ، ثم منحوا السلطة للحكماء - نشأ أول شكل صحيح تاريخيًا للحكومة - الملكية ، ثم دورة السياسة بدأت الحياة ، والتي تتجلى في التغيير المتعاقب لستة أشكال للدولة.
1) الملكية هي الحكم الوحيد لقائد أو ملك ، على أساس العقل. الملكية قائمة على القانون.
2) تتحلل الملكية وتنتقل إلى الشكل المعاكس للدولة - إلى الاستبداد. الاستبداد يقوم على القوة.
3) يؤدي عدم الرضا عن الطغاة إلى الإطاحة بالطاغية بدعم من الشعب وتأسيس طبقة أرستقراطية - قوة القلة التي تسعى إلى تحقيق الصالح العام.
4) تتدهور الأرستقراطية إلى الأوليغارشية ، حيث يحكم القليلون ، ويستخدمون القوة من أجل ضرب المال
5) هذا يثير استياء الجماهير - الناس ، الذين لم يعودوا يؤمنون بحكم الملوك أو القليل ، يضع رعاية الدولة على أنفسهم ويؤسس الديمقراطية
6) تحريفها هو حكم أوكلوقراطية (حكم الرعاع ، الحشد) - أسوأ أشكال الدولة ؛ يتم تأسيس هيمنة السلطة ، ويتجمع الحشد حول القائد يرتكب جرائم القتل والطرد وإعادة توزيع الأرض ، حتى تصبح جامحة تمامًا وتجد نفسها مرة أخرى حاكمًا ومستبدًا.
يعود تطور الدولة إلى البداية ويتكرر ، ويمر بنفس الخطوات. الأرستقراطية هي أفضل أشكال الحكومة المدرجة ، ولكن سيكون الشكل المختلط للحكومة (الذي يجمع بين عناصر من جميع أشكال الحكومة العادلة) هو الأمثل.