فلسفة ابيلارد. أبيلارد بيير - الفلسفة - الطريق إلى الحقيقة. اتهام بدعة

بيير (بيتر) أبيلارد (الأب بيير أبيلارد / أبيلارد ، اللات. بيتروس أبيلاردوس ؛ 1079 ، لو باليه ، بالقرب من نانت - 21 أبريل 1142 ، دير سان مارسيل ، بالقرب من شالون سور سون ، بورغوندي) - فيلسوف مدرسي فرنسي في العصور الوسطى عالم لاهوت وشاعر وموسيقي. أدانت الكنيسة الكاثوليكية مرارًا أبيلارد بسبب آرائه الهرطقية.

ولد بيير أبيلارد ، ابن لوسي دو باليه (قبل 1065 - بعد 1129) وبيرينغير إن (قبل 1053 - قبل 1129) ، في قرية باليه بالقرب من نانت ، في مقاطعة بريتاني ، لعائلة فارسية. كانت مخصصة في الأصل للخدمة العسكرية ، لكن فضول لا يقاوم ، وعلى وجه الخصوص ، دفعته الرغبة في الديالكتيك المدرسي إلى تكريس نفسه لدراسة العلوم. كما تخلى عن حق الأسبقية وأصبح رجل دين. في سن مبكرة ، استمع إلى محاضرات جون روسيلين ، مؤسس الاسمية. في عام 1099 وصل إلى باريس للدراسة مع ممثل الواقعية - Guillaume de Champeaux ، الذي جذب مستمعين من جميع أنحاء أوروبا.

ومع ذلك ، سرعان ما أصبح منافسًا وخصمًا لمعلمه: بدءًا من عام 1102 ، درس أبيلارد نفسه في ميلون وكوربل وسان جينيفيف ، وزاد عدد طلابه أكثر فأكثر. نتيجة لذلك ، اكتسب عدوًا لا يمكن التوفيق فيه في شخص Guillaume of Champeaux. بعد أن تم ترقيته إلى رتبة أسقف شالون ، تولى أبيلارد عام 1113 إدارة المدرسة في كنيسة السيدة العذراء ووصل في ذلك الوقت إلى أوج مجده. كان معلمًا للعديد من المشاهير في وقت لاحق ، ومن أشهرهم: البابا سلستين الثاني ، وبيتر لومبارد وأرنولد من بريشيا.

بفضل Fulber ، أصبح Abelard مدرس Eloise وربة منزل ، وتمتع كلا العاشقين بالسعادة الكاملة حتى اكتشف Fulber هذا الارتباط. أدت محاولة الأخير لفصل العشاق إلى حقيقة أن Abelard نقلت Heloise إلى بريتاني ، إلى منزل والدها في Palais. هناك أنجبت ابنها ، بيير إسطرلاب (1118 - حوالي 1157) ، وعلى الرغم من عدم رغبتها في ذلك ، تزوجت سراً. وافق فولبر مقدمًا. ومع ذلك ، سرعان ما عادت إلويز إلى منزل عمها ورفضت الزواج ، لعدم رغبتها في منع أبيلارد من تلقي الألقاب الروحية. أمر فولبر ، بدافع الانتقام ، بخصي أبيلارد ، حتى أنه وفقًا للقوانين الكنسية ، تم حظر الطريق إلى المناصب العليا في الكنيسة. بعد ذلك ، تقاعد أبيلارد كراهب بسيط في دير في سان دوني ، وقص شعر إيلويز البالغة من العمر 18 عامًا في أرجنتويل. في وقت لاحق ، وبفضل بيتر المبجل ، تلقى ابنهما بيير إسطرلاب ، الذي ترعرعت على يد شقيقة والده الصغرى دينيس ، شريعة في نانت.

غير راضٍ عن الرهبانية ، أبيلارد ، بناءً على نصيحة الأصدقاء ، استأنف إلقاء المحاضرات في Maisonville Priory ؛ لكن الأعداء بدأوا يضطهدونه مرة أخرى. تم ارتكاب عمله "مقدمة في اللاهوت" عام 1121 ليتم حرقه في الكاتدرائية في سواسون ، وحُكم عليه هو نفسه بالسجن في دير مار مار. ميدارد. بعد أن حصل بالكاد على إذن للعيش خارج أسوار الدير ، غادر أبيلارد سان دوني.

على العكس من ذلك ، جادل Abelard وأجبر Guillaume of Champeau على الموافقة على أن نفس الجوهر يقترب من كل فرد ليس في كامل حجمه الأساسي (اللانهائي) ، ولكن بشكل فردي فقط بالطبع (" "). وهكذا ، في تعاليم أبيلارد ، كان هناك بالفعل مصالحة بين نقيضين كبيرين فيما بينهما ، المحدود واللانهائي ، وبالتالي كان يُدعى بحق سلف سبينوزا. ولكن مع ذلك ، لا يزال المكان الذي يحتله أبيلارد فيما يتعلق بعقيدة الأفكار مسألة مثيرة للجدل ، نظرًا لأن أبيلارد في تجربته كان بمثابة وسيط بين الأفلاطونية والأرسطية ، فإنه يتحدث بشكل غامض ومهتز للغاية.

يعتبر معظم العلماء أن أبيلارد ممثل للمفهوم. كانت تعاليم أبيلارد الدينية هي أن الله أعطى الإنسان كل القوة لتحقيق أهداف جيدة ، وبالتالي العقل ، لإبقاء الخيال ضمن الحدود وتوجيه المعتقد الديني. وقال إن الإيمان يرتكز بشكل لا يتزعزع فقط على القناعة التي تتحقق من خلال التفكير الحر. لذلك ، فإن الإيمان المكتسب بدون مساعدة القوة العقلية والمقبول دون التحقق المستقل لا يستحق الإنسان الحر.

جادل أبيلارد أن المصادر الوحيدة للحقيقة هي الديالكتيك والكتاب المقدس. في رأيه ، حتى الرسل وآباء الكنيسة يمكن أن يكونوا مخطئين. هذا يعني أن أي عقيدة رسمية للكنيسة لا تستند إلى الكتاب المقدس يمكن أن تكون خاطئة من حيث المبدأ. أكد أبيلارد ، كما لاحظت الموسوعة الفلسفية ، على حقوق الفكر الحر ، لأن قاعدة الحقيقة كانت تفكيرًا مُعلنًا ، الأمر الذي لا يجعل محتوى الإيمان مفهومًا للعقل فحسب ، بل يأتي في الحالات المشكوك فيها إلى قرار مستقل. أقدر هذا الجانب من نشاطه تقديراً عالياً: "الشيء الرئيسي لأبيلارد ليس النظرية نفسها ، ولكن مقاومة سلطة الكنيسة. ليس" الإيمان من أجل الفهم "، كما في أنسيلم أوف كانتربري ، ولكن" الفهم من أجل يؤمن "؛ صراع دائم التجدد ضد الإيمان الأعمى.

يُظهر العمل الرئيسي "نعم ولا" ("Sic et non") الأحكام المتناقضة لسلطات الكنيسة. لقد أرسى الأساس للمدرسة الديالكتيكية.

أصبح أبيلارد ناسكًا في نوجينت سور سين وفي عام 1125 بنى لنفسه كنيسة صغيرة وحجرة في نوجنت على نهر السين ، تسمى باراكليت ، حيث استقرت إلويز وأخواتها الرهبانيات المتدينات بعد تعيينه رئيسًا للدير في سان جيلداس دي- روج في بريتاني. أخيرًا حرره البابا من إدارة الدير ، وهو الأمر الذي كان صعبًا عليه بسبب مؤامرات الرهبان ، كرس أبيلارد وقت الهدوء القادم لمراجعة جميع كتاباته وتعاليمه في مونت سان جينيفيف. وصل خصومه ، بقيادة برنارد من كليرفو ونوربرت من Xanten ، أخيرًا إلى نقطة أنه في عام 1141 في مجلس سينس ، تمت إدانة تعاليمه ووافق البابا على هذه العقوبة مع الأمر بإخضاع أبيلارد للسجن. ومع ذلك ، تمكن رئيس دير كلوني ، الراهب بطرس المبجل ، من التوفيق بين أبيلارد وأعدائه ومع البابوية.

تقاعد أبيلارد إلى كلوني ، حيث توفي في دير سان مارسيل سور سون عام 1142 في جاك مارين.

نُقل جثمان أبيلارد إلى باراكليت ثم دُفن في مقبرة بير لاشيز في باريس. بجانبه دفن حبيبته إلواز الذي توفي عام 1164.

تم وصف قصة حياة أبيلارد في سيرته الذاتية Historia Calamitatum (تاريخ مشاكلي).

مقدمة

أعاقت الأفكار الدينية التي سادت في العصور الوسطى تطور الفكر الإلحادي في عصر النهضة ، والتي أثرت على نظرة الناس للعالم لمدة ألف عام. وكما لاحظ أناتول فرانس بحق ، خلال هذه الفترة ، "تم تسهيل الإجماع السعيد للقطيع أيضًا من خلال العرف ... لحرق أي معارض على الفور." لكن حتى هذا لم يكن قادرًا على قمع الأفكار التي ظهرت في الناس في العصر الجديد ، أهل عصر النهضة.

كان بيير أبيلارد أكبر ممثل للتفكير الحر في العصور الوسطى. فيلسوف فرنسي ، لم يكن خائفًا من التصريح بأن كل الأفكار الدينية إما كلمات فارغة ، أو أنها تحمل معنى معينًا ، يمكن الوصول إليها لفهم العقل البشري. أي أن حقائق الدين يتحكم فيها العقل. "الشخص الذي يرضى بلا مبالاة بما يقولونه له ، دون أن يوازنه ، ولا يعرف مدى صلابة الأدلة لصالح ما يُنقل ، يؤمن بتهور". بإعلانه أعلى سلطة للعقل ، وحثه على عدم أخذ أي شيء كأمر مسلم به ، لم يتوقف أبيلارد قبل أن يعلن: "أنت لا تؤمن أن الله قال ذلك ، ولكن لأنك مقتنع بذلك."

قوضت آراء أبيلارد بشكل موضوعي أسس الدين ، مما تسبب في عاصفة من السخط بين رجال الدين. كانت نتيجة ذلك أنه في عام 1121 أعلن مجلس سواسون أن آراء أبيلارد هرطقة ، وأجبره على حرق أطروحته علانية ، ثم سجنه في أحد الأديرة.

في مطلع العصور الوسطى وعصر النهضة ، بدأ التفكير الحر يشق طريقه في إيطاليا. حتى في القرن الثاني عشر. في فلورنسا ، قدم عدد من العلماء أفكارًا إبيقورية ومادية ومعادية للدين. لكن كان بيير أبيلارد هو مؤسس التفكير الحر ، وبالتالي ينبغي النظر في سيرته الذاتية وآرائه الفلسفية بمزيد من التفصيل.

1. سيرة بيير ابيلارد

ولد بيير باليه أبيلارد - فيلسوف وعالم لاهوت وشاعر ومدرسي مشهور - في عام 1079 في قرية باليه بالقرب من نانت ، في مقاطعة بريتاني ، لعائلة نبيلة فارس. في البداية ، كان من المفترض أن يسير الصبي على خطى والده وكان متجهًا للخدمة العسكرية ، ودفعه الفضول والرغبة في تعلم أشياء مختلفة واستكشاف المجهول إلى تكريس نفسه لدراسة العلوم. بعد اختيار مهنة عالم ، تخلى بيير عن حقوق ابنه الأكبر لصالح أخيه الأصغر.

بحثًا عن معرفة جديدة في عام 1099 ، وصل بيير أبيلارد إلى باريس ، حيث اجتذب ممثل الواقعية في ذلك الوقت - غيوم دي تشامبو ، المستمعين من جميع أنحاء العالم ، وأصبح تلميذه. لكن سرعان ما يؤدي التعمق في الواقعية إلى حقيقة أنه يصبح منافسًا وخصمًا لمعلمه. وقرر لاحقًا فتح مدرسته الخاصة.

من عام 1102 ، درس أبيلارد في ميلون وكوربل وسان جينيفيف ، وزاد عدد طلابه أكثر فأكثر ، مما جعله عدوًا لا يمكن التوفيق فيه في شخص غيوم شامبو.

في عام 1113 تولى إدارة المدرسة في كنيسة السيدة العذراء ووصل في ذلك الوقت إلى أوج مجده. كان أبيلارد القائد المعترف به عالميًا للديالكتيكيين ، وبوضوح عرضه وجماله ، فقد تفوق على المعلمين الآخرين في باريس ، التي كانت مركز الفلسفة واللاهوت آنذاك. كان معلمًا للعديد من المشاهير في وقت لاحق ، ومن أشهرهم: البابا سلستين الثاني ، وبيتر لومبارد وأرنولد من بريشيا.

في عام 1118 تمت دعوته كمدرس إلى منزل خاص ، حيث أصبح محبًا لتلميذه هيلواز. نقل أبيلارد هيلواز إلى بريتاني ، حيث أنجبت ولداً. ثم عادت إلى باريس وتزوجت من أبيلارد. كان من المفترض أن يظل هذا الحدث سراً. بدأ فولبرت ، وصي الجد ، في الحديث في كل مكان عن الزواج ، وأخذ أبيلارد مرة أخرى إلويز إلى دير أرجنتويل. قرر فولبر أن أبيلارد قام بربط هيلواز بالقوة كراهبة ، وبعد أن قام برشوة الأشخاص المستأجرين ، أمر بإخصاء أبيلارد. بعد ذلك ، تقاعد أبيلارد كراهب بسيط في دير في سان دوني.

أدان مجلس كنسي انعقد في عام 1121 في سواسون آراء أبيلارد باعتبارها هرطقة وأجبره على حرق أطروحته اللاهوتية علانية مقدمة في اللاهوت. أصبح أبيلارد ناسكًا في نوجينت سور سين وفي عام 1125 بنى لنفسه كنيسة صغيرة وحجرة في نوجنت على نهر السين ، تسمى باراكليت ، حيث استقرت إلويز وأخواتها الرهبانيات المتدينات بعد تعيينه رئيسًا للدير في سان جيلداس دي- روج في بريتاني. في عام 1126 ، تلقى أخبارًا من بريتاني بأنه قد تم انتخابه رئيسًا لدير القديس جيلداسيوس.

لعب كتاب "تاريخ كوارثي" دورًا مهمًا في الشعبية الخاصة لأبيلارد. الأكثر شهرة بين علماء وعلماء "الفنون الحرة" في ذلك الوقت كانت أعمال أبيلارد مثل "ديالكتيك" ، "مقدمة في اللاهوت" ، أطروحة "اعرف نفسك" و "نعم ولا".

في عام 1141 ، في مجلس السنس ، تم إدانة تعاليم أبيلارد ووافق البابا على هذا الحكم بأمر بسجنه. يتقاعد الفيلسوف المريض والمكسور في دير كلوني. توفي أبيلارد في 21 أبريل 1142 في دير سان مارسيل سور سون في جاك مارين. جلب إلويز رماد أبيلارد إلى باراكليت ودفنها هناك.

2. مساهمة بيير أبيلارد في الفلسفة والعلوم بشكل عام

احتل بيير أبيلارد مكانة خاصة في معارضة الواقعية والاسمية ، والتي كانت العقيدة السائدة في الفلسفة والدين. لقد نفى الموقف الاسمي القائل بأن المسلمات تشكل حقيقة عالمية وأن هذه الحقيقة تنعكس في كل كائن فردي ، لكنه أنكر أيضًا المبادئ الواقعية القائلة بأن المسلمات مجرد أسماء وتجريدات. على العكس من ذلك ، خلال المناقشات ، تمكن أبيلارد من إقناع الممثل الواقعي Guillaume of Champeaux بأن نفس الجوهر يقترب من كل فرد ليس في وجوده بالكامل (الحجم اللانهائي) ، ولكن بالطبع فقط بشكل فردي. وهكذا ، فإن تعاليم أبيلارد هي مزيج من نقيضين: الواقعية والاسمية ، المحدود واللانهائي. أفكار أبيلارد ، المُعبَّر عنها بشكل غير واضح وغامض للغاية ، هي وسطاء بين أفكار أرسطو وتعاليم أفلاطون ، لذلك لا يزال مكان أبيلارد فيما يتعلق بعقيدة الأفكار موضوعًا مثيرًا للجدل اليوم.

يعتبر عدد من العلماء أن أبيلارد ممثل للمفهوم - المذهب الذي بموجبه تتجلى المعرفة جنبًا إلى جنب مع التجربة ، ولكنها لا تأتي من التجربة. بالإضافة إلى الفلسفة ، طور أبيلارد أفكارًا في مجال الدين. كانت تعاليمه أن الله أعطى الإنسان القوة لتحقيق أهداف جيدة ، والحفاظ على لعبة خياله ومعتقداته الدينية. كان يعتقد أن الإيمان يقوم على أساس الاقتناع الذي لا يتزعزع ، والذي يتحقق من خلال التفكير الحر ، ولهذا السبب فإن الإيمان ، الذي يتم قبوله دون التحقق دون مساعدة من القوة العقلية ، لا يستحق الإنسان الحر.

المصدر الوحيد للحقيقة ، وفقًا لأفكار أبيلارد ، هو الديالكتيك والكتاب المقدس. كان يرى أنه حتى خدام الكنيسة يمكن أن يكونوا مخطئين ، وأي عقيدة رسمية للكنيسة ستكون خاطئة إذا لم تكن مبنية على الكتاب المقدس.

تم تحديد أفكار بيير أبيلارد في أعماله العديدة: "الديالكتيك" ، "اللاهوت المسيحي" ، "نعم ولا" ، "اعرف نفسك" ، "مقدمة في اللاهوت" ، إلخ. تعرضت أعمال أبيلارد لانتقادات حادة من قبل الكنيسة ، لكنهم لم يفعلوا نفس الآراء النظرية لأبيلارد المنصوص عليها في هذه الأعمال. لم يكن موقف أبيلارد من الله أصليًا بشكل خاص. إن الأفكار الأفلاطونية الحديثة ، التي يشرح فيها أبيلاردس الله الابن والروح القدس فقط كصفات لله الآب ، مما يجعله كلي القدرة ، يتم تقديمها فقط في تفسير الثالوث الأقدس. قُدِّم له الروح القدس كنوع من روح العالم ، والله الابن هو تعبير عن قدرة الله الآب المطلقة. هذا هو المفهوم الذي أدانته الكنيسة واتهمته بأنه آريان. ومع ذلك ، كان الشيء الرئيسي الذي أدين في أعمال العالم مختلفًا. كان بيير أبيلارد مؤمنًا مخلصًا ، لكنه في الوقت نفسه شكك في دليل وجود العقيدة المسيحية. على الرغم من الاعتقاد بأن المسيحية صحيحة ، فقد شكك في العقائد الموجودة. يعتقد أبيلارد أنه متناقض وغير مثبت ولا يوفر فرصة لمعرفة الله بشكل كامل. تحدث أبيلارد عن هذا الأمر لمعلمه ، الذي كان لديه خلافات مستمرة معه ، فقال: "إذا أتى أحدهم ليحل نوعًا من الحيرة ، فإنه يتركه في حيرة أكبر".

سعى أبيلارد ليرى بنفسه ويظهر للآخرين كل التناقضات والتناقضات الموجودة في نص الكتاب المقدس ، في كتابات آباء الكنيسة وفي أعمال اللاهوتيين الآخرين.

أصبح الشك في إثبات المبادئ الأساسية للكنيسة السبب الرئيسي لإدانة أعمال أبيلارد. كتب برنارد أوف كليرفو ، أحد قضاة أبيلارد ، في هذه المناسبة: "إيمان البسطاء موضع سخرية ، والأسئلة المتعلقة بالعليا تناقش بتهور ، والآباء يتعرضون للشتم لأنهم اعتبروا أنه من الضروري الصمت بشأن هذه القضايا بدلاً من ذلك. من بذل محاولات لحلها ". في وقت لاحق ، قدم ادعاءات أكثر تحديدًا ضد أبيلارد: "بمساعدة تطوره ، يحاول استكشاف ما يدركه العقل المتدين من خلال الإيمان الحي. إن إيمان الله يؤمن ولا يفكر. لكن هذا الرجل ، الذي يشك في الله ، يوافق على أن يؤمن فقط بما سبق أن حقق فيه بمساعدة العقل.

من هذه المواقف ، يمكن اعتبار أبيلارد مؤسس الفلسفة العقلانية التي نشأت في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى. بالنسبة له ، كانت هناك ، ولا يمكن أن تكون ، أي قوة أخرى قادرة على خلق عقيدة مسيحية حقيقية ، باستثناء العلم ، حيث وضع الفلسفة في المقام الأول على أساس القدرات المنطقية للإنسان.

اعتبر أبيلارد أن الأعلى ، الإلهي ، هو أساس المنطق. في تفكيره حول أصل المنطق ، اعتمد على حقيقة أن يسوع المسيح يدعو الله الآب "لوغوس" ، وكذلك على الأسطر الأولى من إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة" ، حيث " تبدو كلمة "في اليونانية" مثل "شعارات". أعرب أبيلارد عن رأي مفاده أن المنطق قد أعطي للناس من أجل تنويرهم ، لإيجاد "نور الحكمة الحقيقية". تم تصميم المنطق لجعل الناس "فلاسفة حقيقيين ومسيحيين مؤمنين بصدق.

يتم إعطاء دور كبير في تعاليم أبيلارد للديالكتيك. لقد اعتبر أن الديالكتيك هو أعلى أشكال التفكير المنطقي. بمساعدة الديالكتيك ، لا يمكن للمرء فقط تحديد جميع تناقضات المسيحية ، ولكن أيضًا القضاء عليها ، وبناء تعليم جديد متسق قائم على الأدلة. حاول أبيلارد أن يثبت أن الكتاب المقدس يجب أن يعامل بشكل نقدي. عمله "نعم ولا" هو مثال حي على موقف نقدي تجاه العقائد الأساسية للمسيحية.

المعرفة العلمية ممكنة فقط عندما يفسح موضوع المعرفة نفسه للتحليل النقدي ، وعندما يتم الكشف عن جميع جوانبه المتناقضة ، وبمساعدة المنطق ، يتم العثور على تفسيرات لهذا التناقض وطرق إزالته. إذا كانت جميع مبادئ الاسم العلمي تسمى المنهجية ، فيمكن عندئذٍ تسمية بيير أبيلارد مؤسس منهجية المعرفة العلمية في أوروبا الغربية ، والتي تعد أهم مساهماته في تطوير علوم العصور الوسطى.

في تأملاته الفلسفية ، التزم أبيلارد دائمًا بمبدأ "اعرف نفسك". المعرفة ممكنة فقط بمساعدة العلم والفلسفة. في مقدمة اللاهوت ، يقدم أبيلاردز تعريفًا واضحًا لمفهوم الإيمان. في رأيه ، هذا "افتراض" حول أشياء لا يمكن الوصول إليها من قبل المشاعر الإنسانية. علاوة على ذلك ، خلص أبيلارد إلى أنه حتى الفلاسفة القدماء وصلوا إلى معظم الحقائق المسيحية فقط بفضل العلم والفلسفة.

فسر بيير أبيلارد بعقلانية فكرة إثم الناس والمسيح على أنه الفادي لهذه الخطايا. لقد كان يعتقد أن مهمة المسيح لم تكن التكفير عن خطايا الإنسان بآلامه ، ولكنه أظهر مثالًا للحياة الحقيقية ، ومثالًا للسلوك المعقول والأخلاقي. الخطيئة ، بحسب أبيلارد ، هي فعل مخالف للمعتقدات المعقولة. مصدر مثل هذه الأعمال هو العقل البشري والوعي البشري.

في عقيدة أبيلارد عن الأخلاق ، هناك فكرة أن السلوك الأخلاقي والأخلاقي هو نتيجة للعقل. في المقابل ، فإن المعتقدات العقلانية للإنسان متأصلة في وعي الله. من هذه المواقف ، يعتبر أبيلارد الأخلاق علمًا عمليًا ويطلق عليها "هدف جميع العلوم" ، لذلك يجب أن تجد أي عقيدة ، في النهاية ، تعبيرًا عنها في السلوك الأخلاقي.

كان لأعمال بيير أبيلارد تأثير كبير على تطور علوم العصور الوسطى في أوروبا الغربية ، على الرغم من أنها أصبحت بالنسبة لأبيلارد نفسه أسبابًا للعديد من الكوارث الحياتية. تم نشر تعاليمه على نطاق واسع وقادت الكنيسة الكاثوليكية في الثالث عشر إلى استنتاج مفاده أن التبرير العلمي للعقيدة المسيحية أمر حتمي وضروري. لكن هذا العمل قام به بالفعل توماس الأكويني.

3. الإبداع الأدبي

تحظى قصة الحب المأساوية لأبيلارد وهيلواز بأهمية خاصة في تاريخ الأدب ، فضلاً عن مراسلاتهما.

جذبت صور أبيلارد وإيلويز ، اللذان اتضح أن حبهما أقوى من الانفصال واللون ، أكثر من مرة الكتاب والشعراء. تم وصف تاريخهن في أعمال مثل "Ballad of the Ladies of Old" ("Ballade des dames du temps jadis") ؛ "La fumée d أفيون " فاريرا. إلويزا من البابا إلى أبيلارد ؛ يوجد تلميح لقصة أبيلارد وهيلواز أيضًا في عنوان رواية روسو "جوليا أو إلواز الجديدة".

بالإضافة إلى ذلك ، فإن أبيلارد هو مؤلف ست قصائد موسعة في نوع الرثاء (Planctus) ، وهي عبارة عن إعادة صياغة للنصوص التوراتية والعديد من الترانيم الغنائية. من المحتمل أيضًا أنه مؤلف متواليات ، بما في ذلك "Mittit ad Virginem" المشهور جدًا في العصور الوسطى. كل هذه الأنواع كانت موسيقية نصية ، وكانت الآيات تُتردد. يكاد يكون من المؤكد أن أبيلارد نفسه كتب موسيقى لقصائده أو جعل من الألحان معروفاً في ذلك الوقت. من مؤلفاته الموسيقية ، لم يبقَ شيء تقريبًا ، ولا يمكن فك رموز بعض الرثاء. من تراتيل أبيلارد الملحوظة ، نجا واحد فقط - "O quanta qualia".

"الحوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي" هو آخر عمل غير مكتمل لأبيلارد. يقدم "الحوار" تحليلاً لثلاث طرق للتفكير تكون الأخلاق أساسًا مشتركًا.

استنتاج

بسبب تأثير الوقت والآراء الموجودة في العصور الوسطى ، لم يستطع بيير أبيلارد التخلي تمامًا عن مبادئ الإيمان الكاثوليكي ، ومع ذلك ، فإن أعماله ، التي دعا فيها إلى هيمنة العقل على الإيمان ، من أجل إحياء القديم حضاره؛ نضاله ضد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ووزرائها ؛ عمله النشط كمرشد ومعلم - كل هذا يسمح لنا بالتعرف على أبيلارد باعتباره أبرز وأبرز ممثل لفلسفة القرون الوسطى.

في. وصف بيلينسكي في عمله "المعنى العام لكلمة الأدب" بيير أبيلارد على النحو التالي: "... في العصور الوسطى ، ظهر أناس عظماء ، أقوياء في الفكر وسابقًا لعصرهم. وهكذا كان لدى فرنسا أبيلارد في القرن الثاني عشر. لكن أناس مثله ألقوا بلا جدوى ومضات من التفكير الجبار في ظلام عصرهم: لقد تم فهمهم وتقديرهم بعد عدة قرون من وفاتهم.

قائمة المصادر

أبيلارد الواقعية أحب العمل الفني

1.جايدنكو في بي ، سميرنوف ج. علوم أوروبا الغربية في العصور الوسطى. - م: نوكا ، 1989.

2.مصلحو العصور الوسطى: بيير أبيلارد ، أرنولد من بريسيان / بير. معه. - الطبعة الثانية ، م: ليبروكوم ، 2012. - 392 ص. - (أكاديمية البحث الأساسي: التاريخ).

.لوسيف أ. أصل الديالكتيك الاسمي للعصور الوسطى: Erigena and Abelard // الكتاب السنوي التاريخي والفلسفي "88. - M. ، 1988. - S. 57-71

الحقيقة هي أن أبيلارد ، كونه مسيحيًا مؤمنًا بإخلاص ، شكك مع ذلك في أدلة العقيدة المسيحية. لم يشك في حقيقة المسيحية نفسها ، لكنه رأى أن العقيدة المسيحية القائمة متناقضة للغاية ، ولا يمكن إثباتها لدرجة أنها لا تصمد أمام أي نقد ، وبالتالي لا توفر فرصة لمعرفة الله بشكل كامل.

كان الشك حول دليل العقائد هو السبب الرئيسي لإدانة أبيلارد.

يمكن اعتبار بيير أبيلارد مؤسس أكثر الفلسفة عقلانية في العصور الوسطى في أوروبا الغربية بأكملها ، لأنه لم يكن هناك قوة أخرى قادرة على خلق عقيدة مسيحية حقيقية ، باستثناء العلم ، وفوق كل شيء ، الفلسفة القائمة على المنطق. قدرات الشخص.

يسمي أبيلارد الديالكتيك أعلى شكل من أشكال التفكير المنطقي. في رأيه ، بمساعدة التفكير الديالكتيكي ، من الممكن ، من ناحية ، الكشف عن جميع تناقضات العقيدة المسيحية ، ومن ناحية أخرى ، إزالة هذه التناقضات ، وتطوير عقيدة متسقة ومثبتة.

والمبدأ الأساسي لسعيه الفلسفي تمت صياغته بنفس الروح العقلانية - "اعرف نفسك". الوعي البشري ، العقل البشري هو مصدر كل الأعمال البشرية. حتى المبادئ الأخلاقية ، التي كانت تعتبر إلهية ، أبيلارد عقلاني. على سبيل المثال ، الخطيئة هي فعل يرتكبه شخص يتعارض مع معتقداته المعقولة. فسر أبيلارد بشكل عقلاني الفكرة المسيحية عن الخطيئة الأصلية للناس ورسالة المسيح باعتباره الفادي لهذه الخطيئة. في رأيه ، لم تكن المغزى الرئيسي للمسيح هو أنه أزال الخطيئة عن البشرية بآلامها ، ولكن أن المسيح ، بسلوكه الأخلاقي المعقول ، أظهر للناس مثالًا للحياة الحقيقية.

بشكل عام ، في التعليم الأخلاقي لأبيلارد ، يتم تنفيذ الفكرة باستمرار بأن الأخلاق والأخلاق هي نتيجة للعقل ، والتجسيد العملي لمعتقدات الشخص المعقولة ، والتي ، أولاً وقبل كل شيء ، جزء لا يتجزأ من الوعي البشري من قبل الله. ومن وجهة النظر هذه ، حدد أبيلارد لأول مرة الأخلاق كعلم عملي ، ودعا الأخلاق "هدف كل العلوم" ، لأنه في النهاية ، يجب أن تجد كل المعرفة تعبيرها في السلوك الأخلاقي الذي يتوافق مع المعرفة الموجودة. بعد ذلك ، ساد فهم مماثل للأخلاق في معظم التعاليم الفلسفية في أوروبا الغربية.

تذكرة.

كل فلسفة الآفاق،أي مجموع وجهات النظر الأكثر عمومية حول العالم ومكان الإنسان فيه.

الفلسفة هي الأساس النظري لوجهة النظر العالمية:

- فلسفة- هذا هو أعلى مستوى ونوع من النظرة إلى العالم ، إنه نظام عقلاني وصياغة نظرية للعالم ؛

- فلسفة- هذا شكل من أشكال الوعي الاجتماعي والفرد ، الذي له درجة علمية أكبر من مجرد نظرة للعالم ؛

- فلسفةهو نظام من الأفكار الأساسية في تكوين النظرة العامة للعالم. الآفاق- هذا نظام معمم لوجهات نظر الشخص والمجتمع حول العالم ومكانه فيه ، وفهم الشخص وتقييمه لمعنى حياته ، ومصير البشرية ، بالإضافة إلى مجموعة من الفلسفية والعلمية المعممة. والقيم القانونية والاجتماعية والأخلاقية والدينية والجمالية والمعتقدات والمعتقدات ومثل الناس.

يمكن أن تكون الرؤية:

مثالي.

مادي.

المادية- وجهة نظر فلسفية تعترف بأساس المادة. وفقًا للمادية ، فإن العالم مادة متحركة ، والمبدأ الروحي هو خاصية للدماغ (مادة عالية التنظيم).

المثالية- وجهة نظر فلسفية تؤمن بأن الوجود الحقيقي ينتمي إلى المبدأ الروحي (العقل ، الإرادة) ، وليس إلى المادة.

توجد النظرة العالمية في شكل نظام من التوجهات القيمية والمعتقدات والقناعات والمثل العليا وكذلك أسلوب حياة الفرد والمجتمع.

توجهات القيمة- نظام الخيرات الروحية والمادية ، الذي يقر المجتمع بأنه القوة المهيمنة على نفسه ، والذي يحدد تصرفات وأفكار وعلاقات الناس.

كل شيء له أهمية أو معنى أو قيمة إيجابية أو سلبية. القيم غير متكافئة ، يتم تقييمها من وجهات نظر مختلفة: عاطفية. ديني؛ أخلاقي؛ جمالي؛ علمي؛ فلسفي براغماتي.

تتمتع روحنا بقدرة فريدة على تحديد توجهاتها القيمية بدقة. يتجلى هذا أيضًا على مستوى مواقف الرؤية العالمية ، حيث نتحدث عن الموقف من الدين والفن واختيار التوجهات الأخلاقية والميول الفلسفية.

إيمان- أحد الركائز الأساسية للعالم الروحي للإنسان والبشرية. كل شخص ، بغض النظر عن أقواله ، لديه إيمان. الإيمان ظاهرة للوعي ، لها قوة هائلة ذات أهمية حيوية: من المستحيل أن تعيش بدون إيمان. فعل الإيمان هو شعور غير واعٍ ، شعور داخلي ، إلى حد ما ، سمة مميزة لكل شخص.

المثل جزء مهم من النظرة للعالم. يسعى الإنسان دائمًا لتحقيق المثل الأعلى.

المثالي- هذا حلم:

عن مجتمع مثالي يكون فيه كل شيء عادلاً ؛

شخصية متطورة بشكل متناغم ؛

العلاقات الشخصية المعقولة ؛

أخلاقي؛

جميلة؛

تحقيق فرصهم لصالح البشرية.

المعتقدات- هذا نظام محدد بوضوح من الآراء التي استقرت في أرواحنا ، ولكن ليس فقط في مجال الوعي ، ولكن أيضًا في اللاوعي ، في مجال الحدس ، الملون بمشاعرنا بشكل كثيف.

المعتقدات هي:

الجوهر الروحي للشخصية ؛

أساس النظرة إلى العالم.

هذه هي مكونات النظرة العالمية ، وجوهرها النظري هو نظام المعرفة الفلسفية.

تذكرة

المشاكل الرئيسية في علم الوجود

علم الوجود هو دراسة الوجود والوجود. فرع الفلسفة الذي يدرس المبادئ الأساسية للوجود ، وأكثر الجواهر وفئات الوجود عمومية ؛ العلاقة بين الكينونة والوعي بالروح - السؤال الرئيسي للفلسفة (حول علاقة المادة ، والوجود ، والطبيعة بالتفكير ، والوعي ، والأفكار).
مشاكل. بالإضافة إلى حل السؤال الرئيسي للفلسفة ، تشارك الأنطولوجيا في دراسة عدد من مشاكل الوجود الأخرى.
1. أشكال وجود سفر التكوين وأصنافه. (أي نوع من الهراء؟ ربما كل هذا ليس ضروريا؟)
2. حالة الضرورة والعرضية والمحتملة - الوجودية والمعرفية.
3. مسألة التكتم / استمرارية الوجود.
4. هل للوجود مبدأ أو غرض منظم ، أم أنه يتطور وفقًا لقوانين عشوائية ، بشكل عشوائي.
5. هل يعمل الوجود في أوضاع حتمية واضحة أم أنه عشوائي بطبيعته

المشاكل الرئيسية لنظرية المعرفة
نظرية المعرفة - نظرية المعرفة ، الجزء الرئيسي من الفلسفة ، مع مراعاة شروط وحدود إمكانية المعرفة الموثوقة
المشكلة الأولى في نظرية المعرفة هي توضيح طبيعة الإدراك نفسه ، لتحديد أسس وشروط العملية المعرفية (ولماذا ، في الواقع ، العقل البشري يبحث عن تفسيرات لما يحدث؟) بالطبع ، يمكن أن يكون هناك أكثر من إجابات كافية: لأسباب عملية ، بسبب الحاجات والاهتمامات ، إلخ.
لكن الجزء الثاني من المشكلة لا يقل أهمية - توضيح شروط العملية المعرفية. تشمل الظروف التي تحدث فيها الظاهرة المعرفية ما يلي:
1. الطبيعة (العالم كله بتنوعه اللامتناهي من الخصائص والصفات) ؛
2. الإنسان (دماغ الإنسان كمنتج من نفس الطبيعة) ؛
3. شكل انعكاس الطبيعة في النشاط المعرفي (الأفكار والمشاعر)
المشكلة الثانية في نظرية المعرفة هي تعريف المصدر النهائي للمعرفة ، خصائص كائنات المعرفة. تنقسم هذه المشكلة إلى سلسلة من الأسئلة: من أين تستمد المعرفة مادة مصدرها؟ ما هو موضوع المعرفة؟ ما هي مواضيع المعرفة؟ بالحديث عن مصدر المعرفة ، يمكننا القول بشكل معقول أن العالم الخارجي يقدم في النهاية المعلومات الأولية للمعالجة. عادة ما يُفهم موضوع الإدراك بالمعنى الواسع على أنه ما يتم توجيه الإدراك إليه - العالم المادي (الطبيعي والاجتماعي) الذي يحيط بالشخص والمُدرج في مجال أنشطة الناس وعلاقاتهم.

بيير أبيلارد (1079-1142) هو أهم ممثل لفلسفة القرون الوسطى خلال أوجها. أبيلارد معروف في تاريخ الفلسفة ليس فقط بآرائه ، ولكن أيضًا بحياته ، التي حددها في سيرته الذاتية "تاريخ كوارثي". منذ صغره ، شعر برغبة في المعرفة ، وبالتالي رفض الميراث لصالح أقاربه. تلقى تعليمه في مدارس مختلفة ، ثم استقر في باريس حيث كان يعمل في التدريس. اكتسب شهرة باعتباره جدليًا ماهرًا في جميع أنحاء أوروبا. اشتهر أبيلارد أيضًا بحبه لإيلويز ، تلميذه الموهوب. أدت علاقتهما الرومانسية إلى الزواج ، مما أدى إلى ولادة ابن. لكن عم إلويز تدخل في علاقتهما ، وبعد أن تعرض أبيلارد للإيذاء بتوجيه من عمه (كان مخصيًا) ، ذهب إلواز إلى الدير. العلاقة بين أبيلارد وزوجته معروفة من مراسلاتهما. الأعمال الرئيسية لأبيلارد: "نعم ولا" ، "اعرف نفسك" ، "حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي" ، "اللاهوت المسيحي" ، إلخ. لقد كان شخصًا متعلمًا على نطاق واسع ، وعلى دراية بأعمال أفلاطون ، أرسطو ، شيشرون ، وآثار أخرى من الثقافة القديمة. المشكلة الرئيسية في عمل أبيلارد هي العلاقة بين الإيمان والعقل ، وكانت هذه المشكلة هي المشكلة الرئيسية لجميع الفلسفة المدرسية. فضل أبيلارد العقل ، والمعرفة على الإيمان الأعمى ، لذلك يجب أن يكون لإيمانه تبرير عقلاني. أبيلارد مؤيد قوي وماهر في المنطق المدرسي ، الديالكتيك ، القادر على كشف جميع أنواع الحيل ، وهو ما يميزه عن السفسطة. وفقًا لأبيلارد ، لا يمكننا تحسين الإيمان إلا من خلال تحسين معرفتنا من خلال الديالكتيك. عرّف أبيلارد الإيمان بأنه "افتراض" حول الأشياء التي يتعذر على حواس الإنسان الوصول إليها ، على أنه شيء لا يتعامل مع الأشياء الطبيعية التي تعرفها العلوم. في العمل "نعم ولا" ، يحلل أبيلارد آراء "آباء الكنيسة" ، مستخدمًا مقتطفات من الكتاب المقدس وكتاباتهم ، ويظهر التناقض في العبارات المذكورة. نتيجة لهذا التحليل ، تبرز الشكوك في بعض عقائد الكنيسة ، العقيدة المسيحية. من ناحية أخرى ، لم يشك أبيلارد في الأحكام الأساسية للمسيحية ، لكنه دعا فقط إلى استيعابها بشكل هادف. كتب أن من لا يفهم الكتاب المقدس هو مثل الحمار الذي يسعى لاستخراج أصوات متناغمة من القيثارة ، ولا يفهم أي شيء في الموسيقى. وفقًا لأبيلارد ، يجب أن يتألف الديالكتيك من التشكيك في تأكيدات السلطات ، في استقلالية الفلاسفة ، في موقف نقدي تجاه اللاهوت. أدانت الكنيسة في مجمع سواس (1121) آراء أبيلارد ، وألقى بنفسه كتابه "الوحدة الإلهية والثالوث" في النار. (في هذا الكتاب ، قال إن هناك إلهًا واحدًا فقط هو الآب ، وأن الله الابن والله الروح القدس ما هي إلا مظاهر قوته). المسلمات. حاول التوفيق بين المواقف الواقعية للغاية والاسمية للغاية. التزم روسيلين ، مدرس أبيلارد ، بالاسمية المتطرفة ، كما التزم مدرس أبيلارد ، جيلوم أوف تشامبو ، بالواقعية المتطرفة. يعتقد روسلين أن الأشياء الفردية فقط موجودة ، ولا يوجد جنرال على الإطلاق ، والعام هو الأسماء فقط. على العكس من ذلك ، اعتقد غيوم أوف تشامبو أن المشترك موجود في الأشياء كجوهر لا يتغير ، والأشياء المنفردة تجلب التنوع الفردي فقط في جوهر واحد مشترك. يعتقد أبيلارد أن الشخص في عملية إدراكه الحسي يطور مفاهيم عامة يتم التعبير عنها بكلمات لها معنى أو آخر. يتم إنشاء المسلمات من قبل شخص على أساس الخبرة الحسية من خلال تجريد العقل في خصائص شيء مشترك بين العديد من الأشياء. نتيجة لعملية التجريد هذه ، تتشكل المسلمات التي لا توجد إلا في العقل البشري. مثل هذا الموقف ، الذي تغلب على التطرف في الاسمية والواقعية ، سمي لاحقًا بالمفاهيمية. عارض أبيلارد التكهنات المدرسية والمثالية حول المعرفة التي كانت موجودة في ذلك الوقت. في عمل "حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي" يحمل أبيلارد فكرة التسامح الديني. إنه يثبت أن كل دين يحتوي على ذرة من الحقيقة ، لذلك لا يمكن للمسيحية أن تعتبر أنها الدين الحقيقي الوحيد. فقط الفلسفة يمكنها الوصول إلى الحقيقة. إنها تسترشد بالقانون الطبيعي ، الخالي من كل أنواع السلطات المقدسة. تتكون المعرفة الأخلاقية من اتباع القانون الطبيعي. بالإضافة إلى هذا القانون الطبيعي ، يتبع الناس جميع أنواع الوصفات ، لكنها مجرد إضافات غير ضرورية للقانون الطبيعي الذي يتبعه جميع الناس - الضمير. يتم تحديد وجهات نظر أبيلارد الأخلاقية في عملين - "اعرف نفسك و" حوار بين فيلسوف "يهودي ومسيحي". هم مرتبطون ارتباطا وثيقا لاهوته. المبدأ الرئيسي للمفهوم الأخلاقي لأبيلارد هو تأكيد المسؤولية الأخلاقية الكاملة للشخص عن أفعاله - الفاضلة والخاطئة. مثل هذا الرأي هو استمرار لموقف أبيلاريان في مجال نظرية المعرفة ، مؤكداً على الدور الذاتي للإنسان في الإدراك. يتم تحديد نشاط الإنسان من خلال نواياه. في حد ذاته ، لا يوجد عمل جيد أو سيئ. كل شيء يعتمد على النوايا. الفعل الآثم هو الذي يرتكب على نقيض معتقدات الإنسان. وفقًا لهذه المعتقدات ، يعتقد أبيلارد أن الوثنيين الذين اضطهدوا المسيح لم يرتكبوا أي أعمال خاطئة ، لأن هذه الأفعال لم تتعارض مع معتقداتهم. لم يكن الفلاسفة القدامى خطاة ، رغم أنهم لم يكونوا من أنصار المسيحية ، لكنهم تصرفوا وفقًا لمبادئهم الأخلاقية السامية. شكك أبيلارد في ادعاء رسالة المسيح الفدائية ، والتي لم تكن أنه أزال خطيئة آدم وحواء من الجنس البشري ، بل أنه كان نموذجًا للأخلاق السامية ، التي يجب أن تتبعها البشرية جمعاء. يعتقد أبيلارد أن البشرية ورثت من آدم وحواء ليس القدرة على الخطيئة ، ولكن فقط القدرة على التوبة منها. بحسب أبيلارد ، يحتاج الإنسان إلى نعمة إلهية ليس لتنفيذ الأعمال الصالحة ، ولكن كمكافأة على تنفيذها. كل هذا كان مخالفًا للدوغمائية الدينية المنتشرة آنذاك وأدانها مجمع القديسين (1140) باعتباره بدعة.

بيير (بيتر) أبيلاردأو أبيلار(الاب. بيير أبيلارد / أبيلارد، لات. بيتروس أبيلاردوس)

فيلسوف وعالم لاهوت وشاعر وموسيقي فرنسي في العصور الوسطى ؛ أحد مؤسسي وممثلي النظرية المفاهيمية

سيرة ذاتية قصيرة

في عام 1079 ، في عائلة اللورد الإقطاعي البريتوني ، الذي عاش بالقرب من نانت ، ولد صبي ، كان متوقعًا بمصير أحد أشهر فلاسفة العصور الوسطى ، عالم لاهوت ، عقل فاحش ، شاعر. أصبح يونغ بيير ، بعد أن تخلى عن جميع الحقوق لصالح الأخوين ، تلميذًا متشردًا ومتجولًا ، واستمع إلى محاضرات من قبل الفلاسفة المشهورين روسيلين وغيوم دي تشامبو في باريس. تبين أن أبيلارد طالب موهوب وجريء: في عام 1102 في ميلون ، بالقرب من العاصمة ، افتتح مدرسته الخاصة ، حيث بدأ طريقه إلى الشهرة كفيلسوف بارز.

حوالي عام 1108 ، بعد أن تعافى من مرض خطير نتج عن نشاط مكثف للغاية ، جاء بيير أبيلارد لغزو باريس ، لكنه لم ينجح في الاستقرار هناك لفترة طويلة. بسبب مؤامرات المرشد السابق غيوم دي تشامبو ، أُجبر على التدريس مرة أخرى في ميلون ، وكان في المنزل في بريتاني لأسباب عائلية ، وتلقى تعليمًا لاهوتيًا في لانا. ومع ذلك ، في عام 1113 كان المعلم الشهير في "الفنون الحرة" يلقي بالفعل محاضرة عن الفلسفة في مدرسة كاتدرائية باريس ، حيث تم طرده في الوقت المناسب بسبب معارضته.

كسر عام 1118 المسار الهادئ في حياته وأصبح نقطة تحول في سيرة بيير أبيلارد. كان لعلاقة حب قصيرة لكنها حية مع الطالبة إلويز البالغة من العمر 17 عامًا نتيجة دراماتيكية حقًا: تم إرسال الجناح المهين إلى دير ، وانتقام ولي أمرها جعل المعلم المحب مخصيًا مشوهًا. عاد أبيلارد إلى رشده بالفعل في دير سان دوني ، كما قام بتربية راهب. بعد مرور بعض الوقت ، بدأ مرة أخرى في إلقاء محاضرات حول الفلسفة واللاهوت ، والتي ، كما في السابق ، جذبت اهتمامًا كبيرًا ليس فقط من الطلاب المتحمسين ، ولكن أيضًا من الأعداء المؤثرين ، الذين كان للفيلسوف الحر الكثير دائمًا. من خلال جهودهم ، في عام 1121 ، انعقد مجلس الكنيسة في سواسون ، مما أجبر أبيلارد على إشعال النار في أطروحته اللاهوتية الهرطقية. ترك هذا انطباعًا خطيرًا على الفيلسوف ، لكنه لم يجبره على التخلي عن آرائه.

في عام 1126 تم تعيينه رئيسًا لدير القديس بريتون. Gildasia ، ولكن بسبب العلاقات التي لم تنجح مع الرهبان ، كانت المهمة قصيرة العمر. في تلك السنوات تمت كتابة السيرة الذاتية "تاريخ كوارثي" ، والتي تلقت استجابة واسعة إلى حد ما. تمت كتابة أعمال أخرى ، ولم تترك دون اهتمام. في عام 1140 ، انعقد مجلس السنس ، ناشد البابا إنوسنت الثاني بطلب لمنع أبيلارد من التدريس ، وكتابة الأعمال ، وتدمير أطروحاته ، ومعاقبة أتباعه بشدة. كان حكم رئيس الكنيسة الكاثوليكية إيجابياً. تحطمت روح المتمردين ، على الرغم من أن وساطة رئيس الدير في كلوني ، حيث قضى أبيلارد السنوات الأخيرة من حياته ، ساعدت في تحقيق موقف أكثر ملاءمة لـ Innocent II. في 21 أبريل 1142 ، توفي الفيلسوف ودفن رماده على يد إلويز ، رئيسة الدير. انتهت قصة حبهم بدفنهم في مكان واحد. منذ عام 1817 ، تم دفن رفات الزوجين في مقبرة Pere Lachaise.

أعمال بيير أبيلارد: "جدلية" ، "مقدمة في اللاهوت" ، "اعرف نفسك" ، "نعم ولا" ، "حوار بين الفيلسوف واليهودي والمسيحي" ، كتاب المنطق للمبتدئين - ضعه في مراتب أكبر مفكري العصور الوسطى. يعود الفضل إليه في تطوير العقيدة ، والتي سميت فيما بعد بـ "المفاهيمية". لقد انقلب على أرثوذكسيات الكنيسة ، ليس بسبب الجدل حول الفرضيات اللاهوتية المختلفة ، ولكن بمقاربة عقلانية لمسائل الإيمان ("أنا أفهم حتى أؤمن" على عكس المعترف به رسميًا "أنا أؤمن لكي أفهم"). تعد مراسلات أبيلارد وهيلواز و "تاريخ كوارثي" من بين الأعمال الأدبية الأكثر إشراقًا في العصور الوسطى.

سيرة ذاتية من ويكيبيديا

ولد ابن لوسي دو باليه (قبل 1065 - بعد 1129) وبيرينغير (قبل 1053 - قبل 1129) في قرية باليه بالقرب من نانت ، في مقاطعة بريتاني ، لعائلة فارسية. كانت مخصصة في الأصل للخدمة العسكرية ، لكن فضول لا يقاوم ، وعلى وجه الخصوص ، دفعته الرغبة في الديالكتيك المدرسي إلى تكريس نفسه لدراسة العلوم. كما تخلى عن حق الأسبقية وأصبح رجل دين. في سن مبكرة ، استمع إلى محاضرات جون روسيلين ، مؤسس الاسمية. في عام 1099 وصل إلى باريس للدراسة مع ممثل الواقعية - Guillaume de Champeaux ، الذي جذب مستمعين من جميع أنحاء أوروبا.

كان أبيلارد القائد المعترف به عالميًا للديالكتيكيين ، وبوضوح عرضه وجماله ، فقد تفوق على المعلمين الآخرين في باريس ، التي كانت مركز الفلسفة واللاهوت آنذاك. في ذلك الوقت ، كانت ابنة أخت كانون فولبر إلويز البالغة من العمر 17 عامًا ، والتي اشتهرت بجمالها وذكائها ومعرفتها ، تعيش في باريس. كان أبيلارد ملتهبًا بشغف هيلواز ، الذي رد عليه بالمثل. بفضل Fulber ، أصبح Abelard مدرس Eloise وربة منزل ، وتمتع كلا العاشقين بالسعادة الكاملة حتى اكتشف Fulber هذا الارتباط. أدت محاولة الأخير لفصل العشاق إلى حقيقة أن Abelard نقلت Heloise إلى بريتاني ، إلى منزل والدها في Palais. هناك أنجبت ابنها ، بيير إسطرلاب (1118 - حوالي 1157) ، وعلى الرغم من عدم رغبتها في ذلك ، تزوجت سراً. وافق فولبر مقدمًا. ومع ذلك ، سرعان ما عادت إلويز إلى منزل عمها ورفضت الزواج ، لعدم رغبتها في منع أبيلارد من تلقي الألقاب الروحية. أمر فولبر ، بدافع الانتقام ، بخصي أبيلارد ، حتى أنه وفقًا للقوانين الكنسية ، تم حظر الطريق إلى المناصب العليا في الكنيسة. بعد ذلك ، تقاعد أبيلارد كراهب بسيط في دير في سان دوني ، وقص شعر إيلويز البالغة من العمر 18 عامًا في أرجنتويل. في وقت لاحق ، وبفضل بيتر المبجل ، تلقى ابنهما بيير إسطرلاب ، الذي ترعرعت على يد شقيقة والده الصغرى دينيس ، شريعة في نانت.

تقاعد أبيلارد إلى كلوني ، حيث توفي في دير سان مارسيل سور سون عام 1142 في جاك مارين.

نُقل جثمان أبيلارد إلى باراكليت ثم دُفن في مقبرة بير لاشيز في باريس. بجانبه دفن حبيبته إلواز الذي توفي عام 1164.

تم وصف قصة حياة أبيلارد في سيرته الذاتية Historia Calamitatum (تاريخ مشاكلي).

فلسفة

في الخلاف بين الواقعية والاسمية ، الذي سيطر على الفلسفة واللاهوت في ذلك الوقت ، احتل أبيلارد مكانة خاصة. لم يعتبر ، مثل روسيلين ، رأس الاسميين أو الأفكار أو المسلمات (universalia) مجرد أسماء أو تجريدات ، ولم يتفق مع ممثل الواقعيين ، غيوم أوف تشامبو ، على أن الأفكار تشكل حقيقة عالمية ، ولا يعترف بأن واقع الجنرال يتم التعبير عنه في كل كائن. على العكس من ذلك ، جادل Abelard وأجبر Guillaume of Champeau على الموافقة على أن نفس الجوهر يقترب من كل فرد ليس في كامل حجمه الأساسي (اللانهائي) ، ولكن بشكل فردي فقط بالطبع (" "). وهكذا ، في تعاليم أبيلارد ، كان هناك بالفعل مصالحة بين نقيضين كبيرين فيما بينهما ، المحدود واللانهائي ، وبالتالي كان يُدعى بحق سلف سبينوزا. لكن لا يزال المكان الذي يحتله أبيلارد فيما يتعلق بعقيدة الأفكار مسألة مثيرة للجدل ، لأن أبيلارد ، في تجربته في العمل كوسيط بين الأفلاطونية والأرسطية ، يتحدث بشكل غامض ومزعزعة للغاية.

جادل أبيلارد أن المصادر الوحيدة للحقيقة هي الديالكتيك والكتاب المقدس. في رأيه ، حتى الرسل وآباء الكنيسة يمكن أن يكونوا مخطئين. هذا يعني أن أي عقيدة رسمية للكنيسة لا تستند إلى الكتاب المقدس يمكن أن تكون خاطئة من حيث المبدأ. أكد أبيلارد ، كما لاحظت الموسوعة الفلسفية ، على حقوق الفكر الحر ، لأن قاعدة الحقيقة كانت تفكيرًا مُعلنًا ، الأمر الذي لا يجعل محتوى الإيمان مفهومًا للعقل فحسب ، بل يأتي في الحالات المشكوك فيها إلى قرار مستقل. قدر إنجلز هذا الجانب من نشاطه تقديراً عالياً: "بالنسبة لأبيلارد ، الشيء الرئيسي ليس النظرية نفسها ، بل مقاومة سلطة الكنيسة. ليس "الإيمان من أجل الفهم" ، كما في أنسيلم من كانتربري ، ولكن "تفهم أن تصدق"؛ نضال دائم التجدد ضد الإيمان الأعمى ".

يُظهر العمل الرئيسي "نعم ولا" ("Sic et non") تناقض أحكام سلطات الكنيسة. لقد أرسى الأساس للمدرسة الديالكتيكية.

الإبداع الأدبي والموسيقي

بالنسبة لتاريخ الأدب ، فإن قصة الحب المأساوية لأبيلارد وهيلواز ، وكذلك مراسلاتهما ، تحظى باهتمام خاص.

بالفعل في العصور الوسطى ، أصبحت ملكًا للأدب باللغات المحلية (تمت ترجمة مراسلات أبيلارد وإلويز إلى الفرنسية في نهاية القرن الثالث عشر) ، صور أبيلارد وإيلويز ، اللذين اتضح أن حبهما أقوى من الانفصال واللون ، اجتذبت أكثر من مرة الكتاب والشعراء: فيلون ، "أغنية السيدات في الماضي" ("Ballade des dames du temps jadis") ؛ فارير ، "La fumée d'opium" ؛ بوب "Eloise to Abelard" ("Eloisa to Abelard") ؛ يحتوي عنوان رواية "Julia، or New Eloise" ("Nouvelle Heloïse") أيضًا على تلميح لقصة Abelard و Heloise.

أبيلارد هو مؤلف ست قصائد واسعة في نوع الرثاء (Planctus ؛ إعادة صياغة النصوص التوراتية) والعديد من الترانيم الغنائية. وربما كان أيضًا مؤلفًا لمسلسلات ، بما في ذلك الفيلم المشهور جدًا في العصور الوسطى "Mittit ad Virginem". كل هذه الأنواع كانت نصية موسيقية ، وكانت الآيات تُتردد. يكاد يكون من المؤكد أن أبيلارد كتب الموسيقى لقصائده بنفسه. من مؤلفاته الموسيقية ، لم يبقَ شيء تقريبًا ، ولا يمكن فك شفرات الرثاء القليلة المسجلة في نظام التدوين اللاعقلي اللاعقلي. من تراتيل أبيلارد الملحوظة ، نجا واحد - "O quanta qualia".

"حوار بين فيلسوف ويهودي ومسيحي" هو آخر عمل غير مكتمل لأبيلارد. يقدم "الحوار" تحليلاً لثلاث طرق للتفكير تكون الأخلاق أساسًا مشتركًا.

مؤلفات شعرية وموسيقية (اختيار)

رثاء دينا ، ابنة يعقوب (Planctus Dinae filiae Iacob ؛ inc: Abrahae proles Israel nata ؛ Planctus I)
رثاء يعقوب لأبنائه (Planctus Iacob super filios suos ؛ inc: Infelices filii ، patri nati misero ؛ Planctus II)
رثاء عذارى إسرائيل لابنة يفتاح جلعاد (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite ؛ المؤتمر الوطني العراقي: Ad فيستاس choreas celibes ؛ Planctus III)
رثاء إسرائيل لشمشون (Planctus Israel super Samson ؛ المؤتمر الوطني العراقي: Abyssus vere multa ؛ Planctus IV)
رثاء داود من أجل أبنير ، قتله يوآب (بلانكتوس ديفيد سوبر أبنير ، فيليو نيرونيس ، كيم إيواب أوكيديت ؛ إنك: أبنر فيديليسيم ؛ بلانكتوس الخامس)
رثاء داود لشاول وجوناثان (Planctus David Super Saul et Jonatha ؛ inc: Dolorum solatium ؛ Planctus VI). الصرخة الوحيدة التي يمكن فك شفرتها بثقة (محفوظة في عدة مخطوطات ، مكتوبة بالتدوين المربع).

التصنيفات: الكلمات الدليلية: