عقيدة البثقوبيا حول الدولة. تدريس البولي الصالى حول دورة النماذج السياسية من قبل مؤلف مفهوم محكمة مجلس إدارة مجلس الدولة
وجهات نظره حول الدولة وحق أفلاطون (427-348 قبل الميلاد) المحدد في الكتب "الدولة" و "القوانين".
الحوار "الدولة" مكرس للعدالة. كما رأى العدل أفلاطون في قسم العمل، على التوالي، الاحتياجات والودائع الطبيعية. وفقا لأفلاطون، يصبح مبدأ العدالة أساس نموذج جهاز الحالة المرغوب فيه. يقسم جميع مواطني مثل هذه الدولة لثلاثة عقارات:
1) الحكماء الذين يديرون الدولة؛
2) حراس حراسة ذلك؛
3) التجار والحرفيين.
تعتبر أفلاطون أربعة أنواع من "جهاز الحالة المنحرفة":
1) تيموقية؛
2) القلة؛
3) الديمقراطية؛
4) الطغيان.
كل هذه الأنواع من جهاز الحالة هي خطوات نحو تنكس الدولة. في تيموقراطية، هناك شغف لإثراء التخصيب، والتي تتطور تدريجيا في هيمنة القلة. الأوليغارشية تنكسر في الديمقراطية. الديمقراطية تدلل من أسوأ أشكال الحكومة - الطغيان. في الوقت نفسه، يعرض أفلاطون الطغيان من الديمقراطية.
08 تعاليم أرسطو حول السياسة والدولة واليمين. نظرية النسخ.
أرسطو (384-322 قبل الميلاد. E.) حددت الآراء السياسية والقانونية في أطروحات "السياسة"، "أخلاقيات نيكوماخوفا".
هدف الدولة، وفقا لأرسطو، هو "فائدة حياة جميع أعضائها". لهذا، يجب أن يكون المواطنون فاضل. يتم تشكيل الدولة الجاهزة من الجذب الطبيعي للناس للتواصل. في الوقت نفسه، تبرذت العبودية أخلاقية، لأن الرقيق يخلط من الفضيلة وهو قادر على أداء العمل المادي الوحيد.
ارتمس أرسطو مبدأ تقسيم العدالة إلى شكلين:
1) عالمي، أنشأ بموجب القانون؛
2) خاص، الذي يتعلق باختيار أو تبادل الممتلكات والأمرين بين أفراد المجتمع.
أبرز أرسطو ستة أنواع من الحكومة: الصواب هو الملكية والأرستقراطية والسياسة، والخطأ هو الطغيان والأوليغارشية والديمقراطية.
الحالة المثالية لأرسطو هي بولي تيا (شكل مختلط من الإيجابية من القلة والديمقراطية).
09 تدريس مادة البثقانية في دورة الأشكال السياسية
Polybiy (حوالي 200-120 قبل الميلاد) - آخر مفكر سياسي رئيسي في اليونان القديمة. الدافع الرئيسي من "التاريخ" المكتوبة في 40 كتابا هو طريق الرومان إلى الهيمنة العالمية.
يستند وصف العملية التاريخية في بولية إلى فكرة التطور الدوري للعالم. إنه يأتي من حقيقة أن الحياة الاجتماعية موجودة من الطبيعة وتوجيهها بواسطة مصير. مثل الكائنات الحية، يمر أي مجتمع حالة المتزايدة والازدهار وأخيرا. الانتهاء، تتكرر هذه العملية أولا. يعامل تطوير مجتمع بولي لبيوس كحركة لا حصر لها في دائرة، والتي تتغير خلالها "أشكال المجلس، نقل واحدة إلى أخرى وعادت مرة أخرى".
تجلى دورة الحياة السياسية في تغيير متسق من ستة أشكال من الدولة. أول ملكي ينشأ - المجلس الوحيد للزعيم أو الملك، بناء على العقل. الفصل، يمر الملكية في الشكل المعاكس للدولة - في تيم. تيرانا لديها حقيقة أن الرجال النبيل سيتطير بدعم من الناس من حاكم مكروه. لذلك إنشاء المساح - قوة قليلة، متابعة مصالح الصالح المشترك. إن الأرستقراطية، بدوره، تدهور تدريجيا في الأوليغارشية، حيث يحكم الناس القليل من الناس، باستخدام السلطة للرحمة. من خلال سلوكهم، يثيرون استياء الحشد، والتي تؤدي حتما إلى انقلاب آخر.
الناس، لا يؤمنون أكثر في عهد الملوك أو القليل، يفرض رعاية الدولة لنفسه وإقامة الديمقراطية. انحرافها هو globlera (الهيمنة على الهواتف النقالة، والحشود) هو أسوأ أشكال الدولة. "ثم نسج هيمنة القوة، وتجمع الحشد حول الزعيم جرائم القتل والطرد وإعادة توزيع الأرض، حتى يتحول تماما ومرة \u200b\u200bأخرى لن يجدوا أنفسهم الحاكم والمستبدون". يعود تطوير الدولة إلى بدايته ويتكرر، يمر عبر الخطوات نفسها.
للتغلب على دورة النماذج السياسية قادرة فقط على المشرع الحكيم. للقيام بذلك، يحتاج إلى ذلك، مضمون بوليكبيوم، لإنشاء شكل مختلط من الدولة، يجمع بين بداية الملكية، الأرستقراطية والديمقراطية، بحيث تكون كل قوة تعمل على أنها تعارض الآخر. كانت هذه الدولة كانت قادرة على حالة تقلبات موحدة وتوازن ". الأمثلة التاريخية للمادة المختلطة بوليكبيوم وجدت في سبارتا الأرستقراطية، قرطاج، في كريت. في الوقت نفسه، هزم الهيكل السياسي لروما، حيث يتم تقديم جميع العناصر الرئيسية الثلاثة: الملكي (القنصر)، الأرستقراطية (مجلس الشيوخ) والديمقراطية (الجمعية الشعبية). المزيج الصحيح والتوازن لهذه السلطات من مادة البولي بييوس وأوضح قوة السلطة الرومانية، التي غزت "تقريبا العالم المعروف بالكامل".
شغل المفهوم السياسي للبثقوبيا كواحد من الروابط بين التعاليم السياسية والقانونية لليونان القديمة وروما القديمة.
Polybiy (حوالي 200-120 قبل الميلاد) المؤرخ اليوناني، مفكر، رجل دولة، مؤلف مفهوم أشكال المحكمة من مجلس الدولة. العمل الرئيسي: "التاريخ العالمي".
له المثالي - سقراط، أفكاره. أيضا تعاليم stoics. النقطة الرئيسية (مبدأ الرعي) كل ما حدث سابقا وسوف يحدث مرة أخرى.
تتطور الدولة بشكل طبيعي وفقا لقانون الطبيعة وهي عملية مغلقة ودورية. نتيجة للتنمية الطبيعية، تظهر السلطة الملكية، تدريجيا تدهور القوة الملكية في الطغيان. هوية تيرانا هي بغيض لأفضل الأشخاص الذين يبدأون في محاربته من أجل فائدة مشتركة. الأرستقراطية تأتي إلى قطع، ولكن تدريجيا تولد الأرستقراطية في الأوليغارشية. الثروة التي تسبب في البداية العداء والنضال ضد الثروة يؤدي إلى ظهور الديمقراطية. تدخل الديمقراطية بسبب تأثير الهياغوجين وتنفس إلى overtrajrai (هيمنة القوة)
الشيء الرئيسي في أي دولة هو فضيلة. ولهذا السبب، يسمح بإبطاء أو إيقاف سيكلولوجية تطوير الدولة، من خلال الجمع بين مختلف الصفات الإيجابية. مثل هذا المزيج من الصفات الإيجابية يسمح لك بمنع مثل هذه النتائج المحزنة. يعمل روما الروماني كنموذج لحالة مثالية.
الأساس الأيديولوجي للدولة إيمان بالله. في الحشد، يجب دعم التدين. يقول - العادات والقوانين الجيدة تجعل الحياة الخاصة المؤمنين والاعتدال. ثم يوافق الحدة والعدالة.
أساس وجود المجتمع هو الشكل الذي تم اختياره للحكومة. حالة يتم تحديد الجهاز في تطوير الدولة والمجتمع. شكل الدولة يوفر توازن السلطات. إن إرضاء جميع طبقات المشتركة ويسمح للدولة أن تكون الأولى في المجال العسكري والمحروكات المنزلية.
مزيج من هذه السلطات وضمان قوة روما في البحر المتوسط.
تجلى دورة الحياة السياسية في تغيير متسق من ستة أشكال من الدولة. أول ملكي ينشأ - المجلس الوحيد للزعيم أو الملك، بناء على العقل. التمتع، يمر الملكية في الشكل المعاكس للدولة - في الطغيان. يؤدي طغاة الاستياء إلى حقيقة أن الرجال النبيلين سيتطيرون بدعم من أهل الحاكم الذي يكره. لذلك يتم إنشاء الأرستقراطية - قوة قليلة، وتتابع مصالح الصالح المشترك. إن الأرستقراطية، بدوره، تدهور تدريجيا في الأوليغارشية، حيث يحكم الناس القليل من الناس، باستخدام السلطة للرحمة. من خلال سلوكهم، يثيرون استياء الحشد، والتي تؤدي حتما إلى انقلاب آخر.
الناس، لا يؤمنون أكثر في عهد الملوك أو القليل، يفرض رعاية الدولة لنفسه وإقامة الديمقراطية. انحرافها هو globlera (الهيمنة على الهواتف النقالة، والحشود) هو أسوأ أشكال الدولة. "ثم نسج هيمنة القوة، وتجمع الحشد حول الزعيم جرائم القتل والطرد وإعادة توزيع الأرض، حتى يتحول تماما ومرة \u200b\u200bأخرى لن يجدوا أنفسهم الحاكم والمستبدون". يعود تطوير الدولة إلى بدايته ويتكرر، يمر عبر الخطوات نفسها.
للتغلب على دورة النماذج السياسية قادرة فقط على المشرع الحكيم. للقيام بذلك، يحتاج إلى ذلك، مضمون بوليكبيوم، لإنشاء شكل مختلط من الدولة، يجمع بين بداية الملكية، الأرستقراطية والديمقراطية، بحيث تكون كل قوة تعمل على أنها تعارض الآخر. كانت هذه الدولة كانت قادرة على حالة تقلبات موحدة وتوازن ". الأمثلة التاريخية للمادة المختلطة بوليكبيوم وجدت في سبارتا الأرستقراطية، قرطاج، في كريت. في الوقت نفسه، هزم الهيكل السياسي لروما، حيث يتم تقديم جميع العناصر الرئيسية الثلاثة: الملكي (القنصر)، الأرستقراطية (مجلس الشيوخ) والديمقراطية (الجمعية الشعبية). الجمع الصحيح والتوازن لهذه السلطات من مادة البولي بييوس وأوضح قوة السلطة الرومانية، التي غزت "العالم المعروف تقريبا".
Polybiy (210-123 قبل الميلاد. E.) - مؤرخ يوناني بارز وشخصية سياسية في الفترة الهلنستية.
تنعكس مراجعات بولية في تاريخ عمله الشهير "تاريخ أربعين بكربيا". في وسط أبحاث البولي بيا - طريق روما للسيطرة على البحر الأبيض المتوسط \u200b\u200bبأكمله.
في محاولته التغطية الشاملة للظواهر التاريخية، يعتمد على فكرة "مصير"، وفقا لما تبين أنه قانون وعقل عالمي.
في سياق "التاريخ العالمي"، يظهر بوليكبيو "مصير" كمصير تاريخي كمرادف للقوانين الداخلية لعملية تاريخية واحدة.
مع كل وحدات التخزين، فإن مادة البولي للبكوبيوم ليست خالية من الأفكار الدورية التقليدية حول تطوير الظواهر الاجتماعية والسياسية، والتي تتجلى بوضوح عندما يشكل تغيير الدولة كتغيير في التغيير في إطار دورة حدث مغلقة معينة. في هذا الصدد، فإن آراء البولي بيا تحت تأثير ملحوظ لأفكار أفلاطون وأرسطو.
بشكل عام، تتميز البولي بيا بهدف حكومي للأحداث التي تحدث، وفقا لحالة الدولة تلعب دورا حاسما في جميع العلاقات الإنسانية.
يصرخ تاريخ ظهور الدولة والتغيير اللاحق في أشكال دولة البوليكبيوم (بالإشارة إلى أفلاطون وبعض أسلافها الآخرين) كعملية طبيعية ملتزمة وفقا ل "قانون الطبيعة". في المجموع، هناك، وفقا لبولي بيا، ستة أشكال رئيسية للدولة، والتي، في حدود حدوثها الطبيعية وتحولاتها، تحتل المرتبة التالية في إطار دورة كاملة: المملكة (السلطة الملكية)، طغيان، الأرستقراطية والأوليغارشية والديمقراطية والجلد.
أصول نزل بشري يرى في حقيقة أن الكائنات المعتمدة في جميع الكائنات الحية - كل من الحيوانات والناس - الضعف بشكل طبيعي "يشجعهم بشكل طبيعي" على التجمع في حشد متجانس ". وهنا، وفقا لترتيب الطبيعة لا جداله لا جدال فيه، يصبح السيد وزعيم الحشد الشخص الذي يفوق كل قوته الجسدية الأخرى والشجاعة الروحية.
بمرور الوقت، يكون الزعيم الأستبقي الأولي الأولي غير محسوس ويتحول بشكل طبيعي إلى مخطط لبولي بيا، في الملك إلى حد أن "مملكة السبب يتم استبدالها بالهيمنة على الشجاعة والقوة".
تدريجيا، أصبحت السلطة الملكية وراثية. غيرت الملوك أسلوب الحياة السابق بسطياتها واهتمامها للمواضيع، وأصبحوا على التدبير لتنغمس في التجاوزات. بسبب تلك الناجمة عن هذا الحسد والكراهية والتسخين وغضب الموضوعات "تحولت المملكة إلى طغيان". تتميز هذه الحالة (والشكل) في حالة بوليكبيوم باعتبارها بداية تراجع السلطة. Tirands - وقت الماعز ضد اللوردات. وتابع هذه من أشخاص من النبيلة والشجاعة، الذين لا يريدون أن يتسامح مع تعسف تيرانا. بدعم من الناس، فإن هؤلاء الناس النبيلة يسألون عن تيران وإقامة الأرستقراطية.
في البداية، يسترشد الحكام الأرستقراطيون في جميع شؤونهم حول القلق "الجيد العام"، لكن الأرستقراطية تدريجيا تدخل في الأوليغارشية. يسود إساءة استخدام السلطة، Korestolyvy، مطاردة السكر والجلوس.
يؤدي الأداء الناجح للأشخاص ضد القلة إلى إنشاء الديمقراطية. بموجب مدى عمر الجيل الأول من مؤسسي الأشكال الديمقراطية للحكومة والمساواة والحرية موضع تقدير كبير. ولكن تدريجيا، يختار الحشد، المعتاد على الأعلاف على حساب موظفي الناس الآخرين، وأجهزة نفخة شجاعة (Demagogue) في الزعماء، ويتم إلغاء نفسها من الشؤون العامة. الديمقراطية تدخل في مبالغ فيها. في هذه الحالة، "ستزين الدولة نفسه بالاسم النبيلة للحكومة الشعبية المجانية، وسيصبح في الواقع أسوأ من الولاية، المبتدئين".
من وجهة نظر حتام أشكال الدولة في Globlera، ليس فقط الأسوأ، ولكن أيضا الخطوة الأخيرة في تغيير النماذج. تحت Glohacracyyracy، "حكم القوة، وجمع الحشد حول القائد يجعل جريمة القتل والطرد وإعادة توزيع الأرض، حتى يفعل ذلك تماما ومرة \u200b\u200bأخرى لن يجد أنفسهم الحاكم والحاوية الذاتية". وبالتالي، يتم إغلاق دائرة أشكال الدولة المتغيرة: المسار النهائي للتنمية الطبيعية لدولة الدولة مرتبطة بالآخر الأولي.
بولي بييوس يلاحظ عدم الاستقرار الكامنة في كل شكل بسيط واحد، لأنه يجسد في حد ذاته بداية واحدة فقط، لا مفر منه بطبيعة تنكسها في عكس ذلك. لذلك، ترافق المملكة الطغيان والديمقراطيات - الهيمنة غير المعادلة بالقوة. بناء على هذا البوليكبيوم، يخلص إلى أنه "يجب قبول النموذج المثالي بلا شك في ذلك، والذي يجمع بين ميزات جميع الأشكال المذكورة أعلاه،" أي السلطات الملكية والأرستقراطية والديمقراطية.
ترى الميزة الرئيسية لمثل هذا الشكل المختلط من عهد البوليكبيوم، الذي شهد تأثير كبير للأفكار ذات الصلة بأرسطو، في ضمان الاستدامة السليمة للدولة التي تمنع الانتقال إلى أشكال الحكومة المنحرفة.
أول شخص فهم هذا ونظم قاعدة مختلطة، كان، وفقا لقانون البولي بيا، Lactedamevo.
وبالإشارة إلى الحالة الحديثة، يلاحظ البولي بييوس أن الدولة الرومانية تتميز بأفضل جهاز. وفي هذا الصدد، يحلل صلاحيات "السلطات الثلاث" في الدولة الرومانية - سلطات القنصل، مجلس الشيوخ والأشخاص الذين يعربون عن البداية الملكية والأرستقراطية والديمقراطية على التوالي.
ظرف مهم يضمن قوة الدولة الرومانية، من قبل البولي بيا، حقيقة أن "جدوى الله الرومان هو أساس الدولة". بالطبع، مشكلات بولي بييوس إذا كانت الدولة تتألف من حكماء، فلن تكون هناك حاجة لذلك، ولكن التعامل مع الحشد، يجب أن يدعم التدين فيه.
شارك بولي بييوس التمثيلات القانونية بشكل طبيعي للزخاء. تتميز الجمارك والقوانين بكلية بولي بيا كمبادئ رئيسيتين متأصلتين في كل ولاية. وهو يشيد بأن "العادات والقوانين الجيدة"، والتي "تجعل العتلة والاعتدال في خصوصية الناس، في الدولة، نحن سقيون الوداع والعدالة". أكد مادة البولي بييور على العلاقة والامتثال بين العادات والقوانين الجيدة والناس في القانون والجهاز الصحيح لحياة الدولة.
تم استخدام تمثيلات بولي لبيوس حول شكل "مختلط" من الحكومة على نطاق واسع في مختلف مشاريع الجهاز الحكومي "الأفضل"، وفي المستقبل كان لديهم تأثير على تطوير نظرية الفصل بين السلطات.
قال بولي بييوس إن تطوير الدولة، تغيير أنواعه (الأصناف) - العملة، المحددة بطبيعتها.
تطور الدولة على دائرة لانهائية، والتي تضم مراحل النواة والتشكيل والازدهار والانخفاض والاختفاء. تذهب هذه المراحل واحدة إلى أخرى، وتكررت الدورة مرة أخرى.
أول ينشأ الملكية- المجلس الوحيد للزعيم أو الملك، بناء على العقل. تتحلل الملكية يذهب إلى استبدادوبعد يؤدي استياء التايران إلى حقيقة أن الرجال النبيلين بدعم من الناس يسقطون تيرانا مكروه. لذلك تعيين الأرستقراطية - قوة قليلة متابعة مصالح الصالح المشترك. الأرستقراطية بدوره تنضج تدريجيا في حكم الاقليةحيث يحكمون عدد قليل من استخدام السلطة للرحمة. من سلوكهم، يثيرون الناس، مما يؤدي إلى انقلاب. الناس، لا يؤمنون أكثر في عهد الملوك وعدد قليل، ووضع الرعاية حول الدولة على حد ذاته وإنشاء ديمقراطيةوبعد شكله المنحرف حكومة الدهماء- أسوأ شكل من أشكال الدولة. ثم يتم إرجاع قوة القوة، ويقتل الحشد حول القائد يقتل، حتى أخيرا ومرة \u200b\u200bأخرى لا يجد نفسه تعديلا على الذات. يعود تطوير الدولة إلى بدايته ويتكرر، يمر عبر الخطوات نفسها.
2. التعليم السياسي والقانوني Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) هي واحدة من المفكرين المشرقين والأصوريين طوال تاريخ التعاليم العامة والسياسية.
وترد وجهات نظره الاجتماعية والسياسية والقانونية في أعمال مثل: "التفكير في هذه المسألة: ساهم إحياء العلم والفن في تنقية الأخلاق؟" (1750)، "التفكير في أصل وأسباب عدم المساواة بين الناس" (1754)، "بشأن الاقتصاد السياسي" (1755)، "الحكم حول العالم الأبدي" (نشر لأول مرة بعد الموت، في عام 1782)، "على الجمهور العقد، أو مبادئ القانون السياسي "(1762).
يتم تغطية مشاكل المجتمع والولايات والحقوق في تدريس روسو من وجهة نظر الإثارة وحماية مبدأ وأفكار السيادة الشعبية.
الاستخدام السائد في وقت تقديم الدولة الطبيعية في روسو يستخدم كفرضية لتقديم رؤيتها الجديدة، وجهات نظرها حول عملية تكوين وتطوير الحياة الروحية والاجتماعية والسياسية والحياة القانونية.
في الحالة الطبيعية، في روسو، لا توجد ملكية خاصة، الجميع مجاني ومتساوي. عدم المساواة هنا أولا فقط المادية، بسبب الاختلافات الطبيعية للناس. ومع ذلك، مع ظهور الممتلكات الخاصة والتفاوتات الاجتماعية التي تناقض المساواة الطبيعية، فإن الصراع بين الفقراء والأغنياء. في أعقاب تدمير المساواة، وفقا لروسو، "النماذج الأكثر فظاعة وغير العادلة للأثرياء، الفقراء الفقراء"، "اشتباكات مستمرة من حق قوي مع اليمين الذي جاء أولا".
إن الطريقة من هذه الظروف، مستوحاة من حجج "الماكرة" للأثرياء، ومع ذلك، بسبب المصالح الحياتية للجميع، كانت اتفاقية حول إنشاء سلطة وقوانين الدولة التي ستطيع كل شيء. ومع ذلك، فقد فقدت حريتها الطبيعية، فإن الفقراء لم يجدوا حرية سياسية. التي أنشأتها الدولة والقوانين العقدية "طرح طرق جديدة ضعيفة وقدمت قوات جديدة على الحرية الطبيعية الغنية، التي دمرت بشكل لا رجعة فيه، أنشأت إلى الأبد قانون الممتلكات وعدم المساواة، وتحولت الأزمة الخفية إلى اليمين الثابت وصالح العديد من الطموحات ، شاركوا في الاستفادة من العديد من سيارات الإسعاف. العبودية والفقر ".
عدم المساواة في الممتلكات الخاصة، التي تستكمل بسبب عدم المساواة السياسية، بقيادة روسو، في نهاية المطاف إلى عدم المساواة المطلقة في الاستبداد، عندما، فيما يتعلق بالاستبداد، الجميع متساوون في العبودية.
على النقيض من ذلك، فإن مثل هذه الإنسانية الخاطئة والضرورة والإضرابية بالنسبة للإنسانية، وتوجيه تطوير المجتمع ودولة روسو تتطور مفهومها "خلق كائن سياسي كاتفاق حقيقي بين الدول والحكام".
في الوقت نفسه، المهمة الرئيسية لعقد اجتماعي حقيقي يحمل بداية المجتمع والدولة وهامش تحويل تراكم الناس إلى الشعب السيادي، وكل شخص - في مواطن، يرى في الخلق من "شكل من أشكال الجمعية التي تحمي ويحمي كل ما لديه قوة عامة لشخصية وممتلكات كل عضو من كل أعضاء في الارتباط، وذلك بفضل الجميع، والتواصل مع الجميع، يطيعون، مع ذلك، فقط في حد ذاته مجانا كما كان من قبل. "
كل منها، يحصل الإرسال في تراث مشترك ويضع تحت قيادة موحدة من المجموع ستحصل على شخصيتهم وكل قوته، يتحول إلى جزء لا ينفصل من الكل.
يعبر مفهوم Rousseau الصادر عن العقد العام عن الفكرة المثالية لأفكاره حول الدولة والحق.
الفكرة الرئيسية لروسو هي أن إنشاء الدولة والعلاقات السياسية والقوانين السياسية المقابلة لمفهومها لعقد عام يمكن أن تبرر - من وجهة نظر العقل والعدالة وحقوق الانتقال من الطبيعي الدولة في المدنية. إن مثل هذه التمثيلات المثالية لروسو في تناقض واضح مع تخميناتها الخاصة بشأن دور الممتلكات الخاصة وعدم المساواة في العلاقات العامة ويرجع ذلك إلى هذه الحاجة إلى الانتقال إلى الدولة.
بالفعل الجملة الأولى من "العقد العام" - "يولد الشخص مجانا، لكنه في السماء في كل مكان"، يهدف إلى البحث عن طرق لحل هذا التناقض مع التوجيه في الميزات المثالية ل "العصر الذهبي" حالة طبيعية (الحرية، المساواة، إلخ). تم إملاء مثل هذا المثالية للدولة الطبيعية بمتطلبات روسو المثالية من Rousseau إلى الوضع المدني، والتي ينبغي أن تكون في شكل جديد (سياسي) للتعويض عن الأشخاص الذين يزعم أنهم قد قضوا بالفعل قبل تشكيل الدولة وماذا، لذلك ، خالية بشكل غير عادل في مواجهة سوء الفهم المنشئ. وبالتالي، فإن المبالغة في مزايا الماضي تمنح العقيدة الروسية المعايير العالية المناسبة ومقياس الانتقاد للحداثة ومتطلبات المستقبل. بالمناسبة، وفقا لنفس المنطق، ولكن مع الأهداف المعاكسة، فإن أنصار الملكية المطلقة، على العكس من ذلك، جادل بأن الشخص يولد بموضوع لا نهاية له.
في تفسير Rousseau، ينتقد النظام الإقطاعي الحديث، الذي ينتقد المبادئ البرجوالية الديمقراطية للعقد العام، من شرعيته الطبيعية العادلة والشرعية - في كلمة واحدة، الحق في الوجود: إنه يحتفظ بالحق ، ولكن على القوة.
القوة، وفقا لروسو، لا تخلق حقوقا - لا في حالة طبيعية أو مدنية. الأخلاقية على الإطلاق لا يمكن أن يكون نتيجة القوة البدنية.
يمكن أن يكون أساس أي سلطة شرعية بين الناس موافقة فقط.
يفسر شروط الانتقال إلى الدولة Rousseau على النحو التالي: ما يفرزه كل فرد معزول لصالح كله (الأشخاص والسيادة والدولة) التي تشكلت في شكل المساواة الطبيعية والحرية، المبالغ المستردة له (ولكن بالفعل ك جزء لا ينفصل من هذا كله، الأشخاص الأعضاء في السيادة، المواطن) في شكل حقوق وحريات تعاقدية (إيجابية). اتخذت من خلال قول كلمات روسو، كما لو كان يعادل "تبادل" الطريقة الطبيعية لحياة الناس في نمط الحياة المدنية.
بفضل العقد العام، يتحول الجميع إلى "متساوون نتيجة للاتفاق واليمين".
في الوقت نفسه، يلاحظ روسو أن "في حالة وقوع زمام سيئة، فهي مساواة واضحة ومضاءة فقط؛ إنه يخدم فقط للفقراء لعقد في فقره، وفي الأثرياء، احتفظ بكل ما بمعززه ". عدم إنكار أكثر ملكية خاصة، روسو في الوقت نفسه يقف على المحاذاة النسبية لحالة ممتلكات المواطنين ومع هذه المناصب المساواة تنتقد والرفاهية والفائض والاستقطاب الثروة والفقر.
في قلب العقد العام وتمكين السيادة الأكاذيب الإرادة العامة. تؤكد Rousseau في نفس الوقت على الفرق بين إجمالي الإرادة من إرادة الجميع: أول الوسائل في الاعتبار المصالح المشتركة، والمصالح الثانية خاصة وتمثل فقط مجموع الإرادة المكشوفة للأفراد.
الدفاع عن الهيمنة في الولاية وقوانينه المشتركة، تنتقد روسو بحدة جميع أنواع الجمعيات الجزئية والدفعة والمجموعات والجمعيات، والتي تأتي إلى منافسة لا مفر منها مع السيادة. سيصبح إرادتهم عامة بالنسبة لأعضائها والخاصة تجاه الدولة. إنه يشوه عملية تشكيل إرادة إجمالية حقيقية للمواطنين، لأنه اتضح أنه لا يوجد الكثير من الناخبين أكبر عدد ممكن من الناس، ولكن فقط أكبر عدد ممكن من المنظمات.
إن اختلاف إرادة كل شيء وإجمالي الإرادة الخاصة بطريقته الخاصة يعكس حقيقة أنه في حالة مدنية هناك تمييز بين الفرد كشخص خاص (مع مصالحها الخاصة) ونفس الفرد كمواطن - أ عضو في "الشخص العام"، ونقل مصلحة عامة. هذا التمييز، الذي في المستقبل، أساس مفهوم حقوق الإنسان والمواطن ولعب دورا مهما في التوحيد الدستوري والقانوني لنتائج ثورة البرجوازية الفرنسية، في الواقع، يعني الشخص المنقسم إلى عضو المجتمع المدني ومواطن الدولة.
الالتزامات التي تربط الأشخاص ذوي الكائن الحي المجتمعي (الولاية) غير ثابتة فقط لأنها متبادلة، وتوفير المساواة في حقوقهم والتزاماتهم.
في الوقت نفسه، فإن السيادة، وفقا لروسو، لا يرتبط بقوانينه الخاصة.
السيادة "تقف فوق والقاضي والقانون". إنه مع مثل هذا الفهم لدور Russo المراقب يربط فكرة حقه في العفو أو تحرير مرتكب العقوبة المنصوص عليه في القانون ومحكمة المحكمة.
تضم قوة السيادة، في روسو، حقها غير المشروط في حياة وموت الموضوعات.
في تصميمها المثالي للسيادة الوطنية، يرفض روسو متطلبات أي ضمانات لحماية حقوق الأفراد في علاقتهم مع سلطة الدولة.
هناك حاجة إلى الضمانات المناسبة، وفقا لروسو، ضد الموضوعات لضمان التزامها بالسيادة. وبالتالي، وفقا لروسو، والحاجة إلى لحظة إجبارية من العلاقة بين الدولة والمواطن.
بشكل عام، فإن الاتفاقية العامة، وفقا لروسو، يعطي كائن سياسي (ولاية) قوة غير محدودة على جميع أعضائها. هذه القوة المرسلة من قبل العام الإرادة، يشير إلى السيادة. بمعنى مفهوم روسو، فإن السيادة هي واحدة، وقد يتعين عليها عموما أن تذهب حول سيادة واحدة من السيادة من الناس. في الوقت نفسه، تحت "الناس"، مثل السيادة الوحيدة، يشير روسو إلى جميع المشاركين في الاتفاقية العامة (أي جزء من الذكور البالغين من جميع السكان، والأمة بأكملها)، وليس بعض الطبقة الاجتماعية الخاصة من المجتمع ( المجتمع، الفقراء، "الطبقة الثالثة"، "العمال"، وما إلى ذلك)، حيث بدأوا في التفسير مؤيدين جذريين في وقت لاحق لمفهومه في السيادة الشعبية (يعقوبينات، الماركسيوزي، إلخ).
مع فهم السيادة كإجمالي إرادة الشعب، ترتبط تصريحات روسو بالسيادة التي سيادتها السيادة. كل من إرجاع السيادة من الناس لصالح أولئك أو الأفراد أو الأجهزة الآخرين وشعبةها بين مختلف أنحاء الشعب، وفقا لمنطق تعاليم روسو، سيعني إنكار السيادة باعتبارها الإرادة الكلية للشعب بأكملها وبعد
الناس مثل السيادة، كشركة حاملة ومروحة من الإرادة المشتركة، في روسو، "ربما فقط بنفسه". روسو، نفى أساسا كشكل تمثيلي من السلطة (البرلمان أو هيئة تشريعية أخرى في شكل تمثيل شعبي) ومبدأ وشعبة قوة السلطة العليا والسيادة في الدولة لمختلف القوة.
إن القوة التشريعية هي بحد ذاتها هي ذات سيادة، ويمكن أن تنفذ قوة الدولة، في روسو، فقط من قبل الشعب أنفسهم مباشرة.
لا يتم إنشاء القوة التنفيذية (الحكومة) على أساس عقد عام، ولكن بقرار من السيادة كوسيط للجسم للعلاقات بين الموضوعات والسيادة.
توضيح نسبة السلطات التشريعية والتنفيذية، ويلاحظ روسو أن كل عمل حر له سببين ينتج عنه معا: واحد منها أخلاقي، والآخر جسدي. الأول هو الإرادة، تحديد القانون؛ القوة الثانية، تنفيذها.
الهيئة التنفيذية مصرح بها من خلال السيادة لتحقيق القوانين والحفاظ على الحرية السياسية والمدنية. يجب أن يكون جهاز السلطة التنفيذية ككل أن "كان دائما مستعدا للتضحية بالحكومة من أجل الشعب، وليس الناس من أجل الحكومة".
اعتمادا على الشخص الذي حصل على السلطة التنفيذية (للجميع، بعض، واحد)، يميز روسو، مثل هذه الأشكال من الحكومة كديمقراطية، الأرستقراطية، الملكية. تلعب هذه الاختلافات في التدريس الروسي دورا تابعا، لأنه يفترض أنه في جميع أشكال الحكومة والسيادة والسلطة التشريعية تنتمي إلى الشعب كله.
في الوقت نفسه، تعتبر جميع المجلس من خلال القوانين الروسية المجلس الجمهوري.
للحفاظ على أحكام العقد العام والسيطرة على أنشطة الفرع التنفيذي، وفقا لروسو، ينبغي عقد مجلس الشعب بشكل دوري، والتي ينبغي أن توضع على تصويت على حدة سؤالين: "أولا: ما إذا كان يمكن أن يوفر السيادة حقيقية شكل من أشكال الحكومة. ثانيا: سواء كنت تترك الناس في أيدي أولئك الذين عهدوا حاليا، "
إن الأشخاص، في روسو، لديهم الحق ليس فقط لتغيير شكل الحكومة، ولكن أيضا لإنهاء الاتفاق العام نفسه ويعيدون مرة أخرى حريتهم الطبيعية.
يميز Rousseau الأنواع الأربعة الأنواع: السياسية والمدنية والجنائية والقوانين من النوع الرابع، "الأهم من ذلك كله"، "الأخلاق والجمارك وخاصة الرأي العام". وفي الوقت نفسه، يؤكد أن القوانين السياسية فقط تشمل موضوعها.
فيما يتعلق بهذه السياسية (الأساسية)، يشير قانون روسو إلى أنهم يتم دمجهم عموما مع عالمية الموضوع، لذلك يعتبر مثل هذا القانون المواد ككل (وليس كأفراد)، والإجراءات التي يصرف (ولكن ليس منفصلا أجراءات).
الهدف من أي نظام للقوانين هو الحرية والمساواة. الحرية، تؤكد Rousseau، لا يمكن أن تكون موجودة دون المساواة.
في روح مونتيسكيوو وغيرهم من المؤلفين، يتحدث روسو عن الحاجة إلى المحاسبة في قوانين أصالة العوامل الجغرافية للبلاد والفصول والأخلاق الشعبية، وما إلى ذلك، وينبغي أن تنتظر مسام نضج الناس من قبل خاضع لقوانينها. من هذه المواقف، ينتقد بيتر الأول لفضح شعبه "الحضارة مبكرا"، عندما "لم ينضج بعد لموايات المجتمع المدني"؛ بيتر "أردت أولا إنشاء الألمان، البريطانيين، عندما كان من الضروري أن تبدأ بإنشاء الروس".
القوانين هي الشروط اللازمة للجمعية المدنية ومواد النوم. لكن إنشاء نظام محاماة أمر عظيم وصعب، يتطلب معرفة كبيرة وبصر لهجة لتحقيق اتحاد عقلي وسوف في الكائن الحي العلني. هذا "يخلق الحاجة إلى المشرع"، والتي بموجبها يهدف مؤسسو الدول والإصلاحيين في مجال السياسة والقانون والأخلاق.
لكن هذا المشرع الكبير يشرح روسو، وهذا هو مؤسس الدولة، وليس قاضيا أو سيادة. نشاط مثل هذا المشرع الاستثنائي ينتاير الناس ويستعدون التربة اللازمة لخطابه كمشرع.
السلطة التشريعية Rousseau تميز بأنها "قلب الدولة".
في حالات الخطر الشديد، عندما يتعلق الأمر بخلاص نظام الدولة والوطن، "يمكنك تعليق القوة المقدسة للقوانين" وقانون معين لفرض رعاية الأمن العام في "جديرة"، أي إنشاء ديكتاتورية وانتخاب ديكتاتور. في الوقت نفسه، أكد Rousseau على الطبيعة قصيرة الأجل لمثل هذه الديكتاتورية، والتي ينبغي تمديدها دون أي حال.
Polybiy (200-120 قبل الميلاد)،آخر مفكر سياسي رئيسي في اليونان القديمة. العمل الرئيسي "التاريخ" في 40 مجلدا. دافعها هو طريق الرومان إلى الهيمنة العالمية.
يصور ظهور الدول واستبدال أشكال عهد البكوبيوم كعملية طبيعية ملتزمة وفقا ل "قانون الطبيعة". مثل الكائنات الحية، يخضع أي مجتمع لحالة ولادة وأهدهار وتراجع. الانتهاء، تتكرر هذه العملية أولا. تاريخ المجتمع هو حركة لا حصر لها في دائرة، حيث تتغير أشكال المجلس، اذهب إلى آخر والعودة مرة أخرى. "
خلال الدورة الدموية، يحدث تغيير متسق في أشكال الدولة. الملكية الأولى هي المجلس الوحيد للزعيم (الملك) بناء على العقل. التفضيل، يمر الملكية في عكس الطغيان. "الرجال النبيل" إطاحة الطغيان وإنشاء الأرستقراطية، حيث تتبع قوة قليلة الفائدة الإجمالية. الأرستقراطية تدخل في الأوليغارشية. ينشئ الناس، القوة المرغوبة للواحدة أو القليل منها، السلطة الخاصة بهم - الديمقراطية. انحرافها هو globlera (قوة الحشد). مع ذلك، فإن هيمنة القوة، إعادة توزيع الملكية، "الناس ليسوا سعداء وتكرارا يكتسب الحاكم مرة أخرى". التغلب على دورة الأشكال السياسية قادرة على المشرعين الحكيم. للقيام بذلك، من الضروري إنشاء ذلك، بعد مثال روما، شكل مختلط من الحكومة، يجمع بين بداية الملكية (استشارات)، الأرستقراطية (مجلس الشيوخ) والديمقراطية (الجمعية الوطنية).
كان الجمع أن مادة البولي بيي يعتقد ويسمح روما بأن تصبح قوة قوية غزت "العالم". بمثابة المفهوم السياسي للبثقوبيا بمثابة رابط بين الآراء القانونية لليونان القديمة وروما القديمة.
 |
|||
المفكرين الروس حول الدولة القانونية. P. شيفيش، ب. Kistyakovsky، S.A. kotlyarevsky.
كيسيرو عن الدولة واليمين.
مارك توللي Cicero (106-43 قبل الميلاد) - المتكلم الشهير، رجل الدولة والكاتب من الدراجين. تكرس دول الدولة والحق في عملها الخاص "على الدولة" و "القوانين".
يأتي Cicero من مقترحات الأرستقراطية للأفكار حول الأصل الطبيعي للدولة. تنشأ المجتمعات المدنية عدم إنشاء، ولكن بطبيعتها، لأن الناس قد احتواء الرغبة في التواصل. كان السبب الأول لتوحيد الأشخاص في الدولة "ليس الكثير من ضعفهم، كم يجب أن يعيش الفطرية معا".
لكن الدولة Cicero تحدد ليس فقط ككائن طبيعي، ولكن أيضا كتعليم اصطناعي كمسألة، خربش الناس، "المؤسسة الشعبية". بموجب الأشخاص مفهومون "مزيج من العديد من الأشخاص الذين يرتبطون فيما يتعلق بموافقة أنفسهم في مسائل القانون ومجتمع المصالح". وبالتالي، فإن اليمين الأفعال كأساس للدولة، والحالة نفسها نفسها ليست فقط أخلاقية، ولكن أيضا المجتمع القانوني. وهكذا، فإن سيكرو تقف أصول تقنين دولة الدولة، والتي كان لدى المستقبل العديد من أتباع العديد من المؤيدين الحديثين لفكرة "الدولة القانونية".
الغرض من الدولة هي حماية المصالح الممتلكات للمواطنين. حماية الملكية هي واحدة من أسباب تعليمه. تميز انتهاك لتحرير ملكية Cicero الخاصة والولاية كتدحرج وانتهاك العدالة والقانون.
دفعت Cicero اهتماما كبيرا لتحليل مختلف أشكال الجهاز الدولة، ابحث عن أشكال "أفضل". اعتمادا على عدد الحكم، تميز الأشكال الثلاثة البسيطة للمجلس: السلطة الملكية، قوة الأمعات (الأرستقراطية) والقوة الشعبية (الديمقراطية). كل هذه الأشكال غير ناقص وإذا كان هناك خيار من بينها، يفضل أن يكون الملكي، وفي المركز الأخير - "الديمقراطية".
ومع ذلك، فإن القوة الملكية محفوفة بالحياة والتدهور بسهولة في الطغيان، تتحول قوة الأمعات إلى هيمنة من سبليات الديمقراطية النبيلة، تؤدي الديمقراطية إلى تحكيم الحشد، إلى طغيانها. هذه القوى القبيحة لم تعد أشكالا من الدولة، لأنها في مثل هذه الحالات غائبة على الإطلاق لا توجد مصالح مشتركة، والسبب الشائع والإلزامي العام على كل الحق.
منع تنكس الدولة فقط يمكن الوقاية منها فقط في ظروف أفضل أنواع الحكومة المختلطة. المثالي السياسي لكيسيرو هو جمهورية مجلس الشيوخ الأرستقراطية، التي تدعمها "موافقة البشايات"، "اختلال جميع الطبقات"، تجمع بين بداية الملكية (سلطات القلنسات)، الأرستقراطية (مجلس مجلس الشيوخ ) والديمقراطية (جمعية الناس وقوة تريبونوف).
Cicero، متحدثا من الأشخاص في تعريفها للدولة، يعني ملاك الأراضي حصريا والمتداولين الرئيسيين. Rostivists، المتداولون الصغار، مالكي ورش العمل الحرفية، جميع العمال الذين حصلوا على احتلالهم من بين الأشخاص الإقابليين. مع هؤلاء الأشخاص، لا يمكن أن يكون المواطنون المستحقون أي مصالح مشتركة. بطبيعة الحال، يتعلق الأمر العبيد. تعزى العبودية إلى الطبيعة نفسها، والتي تعطي "أفضل الناس يتحملون ضعيفة". إلى العبيد، يعتقد Cicero، معاملة كأمر مرتزقة. مثل هذا النهج لتحديد العبودية، خطوة ملحوظة إلى الأمام، بالمقارنة مع الرقيق باعتباره "بندقية الحديث".
|
الحق الطبيعي (الأعلى، القانون الحقيقي)، وفقا ل Cicero، نشأ "من قبل من أي نوع من القانون المكتوبة". من هنا، يعني الشرط أن المؤسسات البشرية (القوانين الكتابة والمؤسسات السياسية) تتوافق مع العدالة والحق. يجب أن تمتثل القوانين المعتمدة في الدولة للمؤسسة المنشأة لها، وتقاليد وعادات الأجداد. لتعزيز السلطة الإلهية للقانون، يجب أن يكون لديه ديباجة. في الوقت نفسه، يجب أن يخضع كل شيء للقانون.
 |
||||||||||||||||||||
 |
||||||||||||||||||||
Chissero's المكتوبة اليمنى يقسم القطاع الخاص والجمهور. يفسر القانون الدولي ما يسمى كجزء من القانون الإيجابي للدول المختلفة وكجزء من الحق الطبيعي في القانون الدولي (أي قانون طبيعي دولي). لقد كان مؤيدا للامتثال للالتزامات التي تفرضها المعاهدات الدولية. إن إجراء الفرق بين الحروب العادلة وغير العادلة، واعتبر جميع أنواع الحرب غير عادلة والأشرار، والتي "لم يتم شراؤها وإعلانها".
مادة البولي بي سي (210-128 قبل الميلاد) - المفكر اليوناني، المؤرخ، المؤلف من "التاريخ العالمي".
العمل الرئيسي: "التاريخ العالمي" في 40 كتابا (معظمهم كتب بعد 146 قبل الميلاد، بعد التبعية من إقلابات الرومان).
كان لعقد ستويكوف تأثير ملحوظ على آراء البولي بيا (210-123 قبل الميلاد) - مؤرخ يوناني بارز وشخصية سياسية للفترة الهلنسية.
تنعكس مراجعات بولية في تاريخها الشهير "تاريخ الأربعين". في وسط أبحاث البولي بيا - طريق روما للسيطرة على البحر الأبيض المتوسط \u200b\u200bبأكمله.
يصرأ تاريخ ظهور الدولة والتغيير اللاحق لأشكال دولة البوليكبيوم (بالإشارة إلى أفلاطون وبعض أسلافها الآخرين) كعملية طبيعية يتم تنفيذها وفقا ل "قانون الطبيعة". في المجموع، هناك، وفقا لبولي بيا، ستة أشكال رئيسية للدولة، والتي، في حدود حدوثها الطبيعية وتحولاتها، تحتل المرتبة التالية في إطار دورة كاملة: المملكة (السلطة الملكية)، طغيان، الأرستقراطية والأوليغارشية والديمقراطية والجلد.
من وجهة نظر حتام أشكال الدولة في Globlera، ليس فقط الأسوأ، ولكن أيضا الخطوة الأخيرة في تغيير النماذج. تحت اللامع، "هيمنة القوة شاحبة، والحائض الذي يدور حول القائد يجعل جريمة القتل والطرد وإعادة توزيع الأرض، حتى يفعل تماما ومرة \u200b\u200bأخرى لن يجد أنفسهم الحاكم والمستبدون". وبالتالي، يتم إغلاق دائرة أشكال الدولة المتغيرة: المسار النهائي للتنمية الطبيعية لدولة الدولة مرتبطة بالآخر الأولي.
بولي بييوس يلاحظ عدم الاستقرار الكامنة في كل شكل بسيط واحد، لأنه يجسد في حد ذاته بداية واحدة فقط، لا مفر منه بطبيعة تنكسها في عكس ذلك. لذلك، ترافق المملكة الطغيان والديمقراطيات - الهيمنة غير المعادلة بالقوة. بناء على هذا. يختتم Polybius أن "نموذج مثالي بلا شك ينبغي قبوله في هذا، والذي يجمع بين ميزات جميع الأشكال المسماة أعلاه"، أي القوة الملكية، الأرستقراطية والديمقراطية.
ترى الميزة الرئيسية لمثل هذا الشكل المختلط من عهد البوليكبيوم، الذي شهد تأثير كبير للأفكار ذات الصلة بأرسطو، في ضمان الاستدامة السليمة للدولة التي تمنع الانتقال إلى أشكال الحكومة المنحرفة. أول شخص فهم هذا ونظم قاعدة مختلطة، كان، وفقا لقانون البولي بيا، Lactedamevo.
وبالإشارة إلى الحالة الحديثة، يلاحظ البولي بييوس أن الدولة الرومانية تتميز بأفضل جهاز. وفي هذا الصدد، يحلل صلاحيات "السلطات الثلاث" في الدولة الرومانية - سلطات القنصل، مجلس الشيوخ والأشخاص الذين يعربون عن البداية الملكية والأرستقراطية والديمقراطية على التوالي.
10. ملامح تطوير الفكر السياسي والقانوني الروماني القديم.
يتضمن تاريخ روما القديم ثلاث فترات:
1) تسارسكي (754-510 قبل الميلاد)؛
2) الجمهوري (509-28 قبل الميلاد)؛
3) إمبريال (27 قبل الميلاد - 47B N.EE).
في القرن الثاني قبل الميلاد، بعد غزو الرومان من السياسات اليونانية، كان للتعليم السياسي والقانوني لليونان تأثير قوي على تشكيل آراء المفكرين الرومان. ازدهار الفكر السياسي والقانوني الروماني هو الفترات الجمهورية والإمبراطورية. في عصر الجمهورية، يخلق Cicero أعماله والنشاط الإبداعي للمحامين الرومانيين يبدأون، والذي يصل إلى عهد اليوم في الفترة الإمبراطورية. في القرن الأول ميلادي يولد المسيحية، والقرن بالفعل في القرن الرابع. يصبح دين الدولة للإمبراطورية الرومانية. مع ظهور المسيحية، يصبح موضوع البحث السياسي والقانوني والمشكلة الرئيسية نسبة الكنيسة والدولة.
تعتزم التعاليم السياسية والقانونية في روما القديمة الكثير من القواسم المشتركة مع التعاليم السياسية والقانونية لليونان العتيقة. تم تحديد تشابه الفكر السياسي في الإغريق القدامى والرومان ليس فقط بحقيقة أن المفاهيم الإيديولوجية في هذه البلدان تشكلت على أساس العلاقات الاجتماعية والاقتصادية المماثلة، ولكن أيضا في الاستمرارية العميقة في تنمية ثقافتها. روما القديمة، لفترة طويلة تبقى على محيط العالم القديم، أجبرت على سحب ما يصل إلى مستوى السياسات المتقدمة لليونان، وتبني ثقافتها. تمثل غزو سياسات روما اليونانية بداية الجمعية الرومانية، أي انتشار الانتشار للثقافة اليونانية بين الرومان. في عهد الإمبراطورية، تتشابك هذه العمليات مع عمليات التأثير المتبادل للتقاليد الثقافية اليونانية والشرقية والذي في الواقع.
تم تشكيل التدريبات السياسية والقانونية في روما القديمة على أساس الاتجاهات الفلسفية التي تم نقلها من اليونان. في تعليماتهم عن الفلسفة، عادة ما يتم استنساخ المفكرين الروميون تعاليم يونانية وتغييرها وتتكيف معها فيما يتعلق بالظروف الرومانية. عند تطوير المفاهيم السياسية، اعتمد المؤلفون الرومان على عرض دول الدولة المقترضة من المصادر اليونانية، على العلاقة بين القانون والعدالة، حول الحق الطبيعي، إلخ.
كانت الجدة وأصالة الآراء السياسية للمفكرين الروميون أنها ترشحها الأفكار التي تلبي علاقات مجتمع ملكية الرقيق الناضجة. يمكن تمييز شروطتين من التمثيلات الإيديولوجية، حيث كانت خصوصية الفكر السياسي والقانوني الروماني أكثر وضوحا.
يجب أن يشمل أول هذه التغييرات في النظرية السياسية الناجمة عن تطوير الممتلكات الخاصة والعبودية العلاقات. وضع ظهور ملكية الأراضي الكبيرة وتركيز الثروة المصحوبة بمقياس النزاعات الاجتماعية، الطبقات المهيمنة قبل الحاجة إلى تعزيز الحماية القانونية لعلاقات الملكية. تسبب وعي هذه الحاجة في زيادة اهتمامها بالوسائل القانونية لتعزيز هيمنتها، مما أدى إلى فكرة أن الدولة تعمل على حماية الممتلكات وتبقي موافقة المواطنين فيما يتعلق بالحق. في أعمال أنصار النبلاء المملوكة للعبد، أصبح المكان العام تعاريفا للعبيد مثل أشياء مثل "بندقية متحدثة"، إلخ.
وكان نتيجة النشاط العملي للمحامين في تفسير القوانين فصل الفقه إلى فرع مستقل للمعرفة. مع مرور الوقت، يكتسب حالة مصدر القانون. يحصل أعمال المحامون الرومانيين على تبرير مفصل للمؤسسات ومعايير القانون الحالي، بما في ذلك الوضع القانوني للخالية والعبيد، وتصنيف معاملات العقارات، ومحتوى حقوق الملكية وترتيب الميراث.
يجب أن تشمل الدائرة الثانية تغييرات في النظرية السياسية، مما يعكس إعادة هيكلة آلية الدولة في عصر الإمبراطورية، عندما تم استبدال الشكل الجمهوري للحكومة بنظام المرمم المميزية. رفضت الحافة الحاكمة خلال هذه الفترة من المثل العليا السياسية، والتي تتبعها بولس الأرستقراطية. بالنسبة للأيديولوجية الرسمية للإمبراطورية الرومانية، فإن أفكار مدينة الرومان العالمية تتميز بها، وكذلك مفهوم القوة الإمبراطورية غير المحدودة والحكومة عبادة الإمبراطور الحاكم.
قدمت فلسفة ستويكوف تأثيرا كبيرا على أيديولوجية المجتمع الروماني. ردت أتباعها (سينيكا، مارك أيرازري) عن "المساواة الروحية" لجميع الناس، بمن فيهم اللوردات والعبيد، عجزهم بتغيير المصير، حول الحاجة إلى إطاعة القانون العالمي. كثفت الجوانب الصوفية وتثبيط ممارسة الشوائب مع الأزمة المتزايدة لأزمة بناء الرقيق. تم اعتبار العديد من أفكار الرضا من قبل المسيحية - نشأت دورة أيديولوجية بين القواعد الاجتماعية للإمبراطورية الرومانية. طوال القرن الثاني الثالث. فقد الدين المسيحي تدريجيا روح البنتر الأصلية، وفي القرن الرابع. كانت مرتفعة إلى رتبة أيديولوجية رسمية الدولة الرومانية.
11. شيشرون.
مارك توللي Cicero (106-43 قبل الميلاد. إيه) - المتحدث الروماني الشهير، محام، رجل دولة ومفكرين. في إبداعها الواسع، يتم إيلاء اهتمام كبير لمشاكل الدولة والقانون. خاصة هذه القضايا مغطاة في أعماله "حول الدولة" و "على القوانين".
تحدد الدولة (RESPUBLICA) CICERO كمسألة، وخاصية الأشخاص (Populi Res). في الوقت نفسه، يؤكد أن "الناس ليسوا أي اتصال من الأشخاص الذين تم جمعهم معا بأي شكل من الأشكال، ولكن الجمع بين العديد من الأشخاص المرتبطين بينهم موافقة أنفسهم على حقوق ومجتمع الاهتمام". وبالتالي، يبدو أن الدولة في تفسير سيكيرو ليس فقط كتعبير عن الاهتمام الشامل لجميع أفرادها المجاني، والتي كانت أيضا سمة من سمات المفاهيم اليونانية القديمة، ولكن في نفس الوقت كإرسال قانوني منسق لهؤلاء الأعضاء كأحد التعليم القانوني، "القانون العام والنظام". وهكذا، فإن سيكرو تقف أصول تقنين دولة الدولة، والتي كان لدى المستقبل العديد من أتباع العديد من المؤيدين الحديثين لفكرة "الدولة القانونية".
السبب الرئيسي لأصل دولة كيسيرو لم يكن كثيرا في ضعف الناس وخوفهم (وجهة نظر البولي بيا)، ولكن في حاجتهم الفطرية للعيش معا. بالقسمة في هذه المسألة، رفض موقف أرسطو، كيسيرو فكرة الطبيعة التعاقدية لظهور الدولة في وقته.
تأثير أرسطو غير ملحوظ وفي تفسير عائلة دور الأسرة كخلية أولية للمجتمع، والتي تكون الدولة تدريجيا وبطبيعة الحال. وأشار إلى الاتهامات الأولية للدولة والممتلكات وتبادلت موقف STOIC من بانيستيا بأن سبب تعليم الدولة هو حماية الممتلكات. يميز انتهاك لتحقيق حرمة الملكية الخاصة والولاية في كيسيرو كتدحرج وانتهاك العدالة والقانون.
ظهور الدولة (الحقوق أيضا) ليس في رأي الناس والتعسفين، ولكن وفقا للمتطلبات العالمية للطبيعة، بما في ذلك وفقا لارتفاع الطبيعة البشرية، في تفسير Cicero، فهذا يعني ذلك بطبيعته و جوهرها (الدولة والقانون) شخصية إلهية وتستند إلى العقل العالمي والعدالة. وأشارت دراسة كل الطبيعة، إن سيكيرو، يؤدي إلى فهم أن "العقل يحكم العالم بأسره". يستخدم هذا الحكم، الذي تم صياغته من قبل فلسفي آخر نموا في الفلفة القديمة، من قبل Cicero لإثبات فهمه ل "الطبيعة" كإرادة إلهية مشروطة ومتخثر من المصدر العالمي للمؤسسات المعقولة والعادلة وأعمال الأشخاص. ولهذه حقيقة أن الناس أنفسهم قد وهبوا "بذور" العقل والعدالة، وبالتالي فهي متاحة لفهم بدء الإلهية، أصبح ظهور التواصل البشري والفضائل والحقوق الممكنة للغاية.
العقل هو أعلى وأفضل من الروح، "الامبراطوريات الملكية"، تعبك كل أدنى المشاعر والعواطف في الرجل (الجشع والعطش للسلطة والمجد، وما إلى ذلك)، "وحش الروح". لذلك، كتب Cicero، "مع هيمنة الحكمة، لا يوجد مكان للعواطف أو الغضب، أو لأعمال سريعة".
في سياق تقاليد الفكر اليوناني القديم، دفعت Cicero اهتماما كبيرا لتحليل أشكال مختلفة من جهاز الدولة، ظهور بعض الأشكال من الآخرين، "دورة" هذه الأشكال، البحث عن "الأفضل" أشكال، إلخ.
اعتمادا على عدد الحكم، تميز الأشكال الثلاثة البسيطة للمجلس: السلطة الملكية، قوة الأمعات (الأرستقراطية) والقوة الشعبية (الديمقراطية). "وهكذا، عندما تكون القوة العليا في أيدي شخص واحد، فإننا نسمي هذا الملك واحد، وهذه جهاز الدولة هو القوة الملكية. عندما يكون في أيدي المنتخبة، يقولون إن هذا المجتمع المدني هو تدار من قبل إرادة الأمسين. شعوب (بعد كل شيء، يسمى ذلك) هو مجتمع مثل كل شيء في أيدي الناس ".
جميع هذه الأشكال البسيطة (أو الأنواع) من الدولة ليست مثالية وليس الأفضل، لكنها، من قبل Cicero، لا تزال متسامحة ويمكن أن تكون متينة تماما، ما لم يتم الحفاظ على تلك القواعد والاتصالات (بما في ذلك القانونية)، والتي لأول مرة الوقت المحددين بحزم بموجب مشاركتهم الشاملة في إنشاء الدولة. كل من هذه الأشكال له مزايا وعيوبها. إذا كان هناك خيار من بينها، فسيتم منح الأفضلية للطاقة الملكية، ويتم وضع الديمقراطية في المركز الأخير. "لصالح بلده"، يكتب كيكو، "الكونغز تنجذب إلى أنفسهم، والحكمة هي الأمعات، والحرية - الأمم". المزايا المدرجة في أشكال مختلفة من الحكومة، وفقا لتفكير كيسيرو، يمكن وينبغي أن تكون في مجملها، وتردد علاقاتها ووحدتها في شكل مختلط (وبالتالي أفضل) شكل من الدولة. في الشكل البسيط للدولة، يتم تمثيل هذه المزايا من جانب واحد، والذي يستلزم أوجه القصور في أشكال بسيطة تؤدي إلى الصراع بين طبقات السكان المختلفة للسلطة، لتغيير أشكال السلطة، إلى تنكسها إلى أشكال "خطأ". من الممكن منع مثل هذا تنكس الدولة، وفقا ل Cicero، فمن الممكن فقط في ظروف أفضل (أي مختلطة) من حالة جهاز الدولة التي تشكلها مزيج بشكل موحد للخصائص الإيجابية للأشكال الثلاثة البسيطة للأشكال البسيطة يعلق على. وأكد أنه من المستحسن أنه من المرغوب فيه أنه في الولاية كان هناك شيء رائع وتنظيمي لصالح جزء من الحكومة وتقديم سلطة البطولات، وتم توفير بعض الحالات للحكم وسوف الناس. " باعتبارها أهم مزايا لهذا النظام الحكومي، أشارت سيكيرو إلى قوة الدولة والمساواة القانونية لمواطنيها.
كما الطريق إلى الشكل المختلط من مجلس إدارة كيسيرو (بعد بوليكبيو)، تم تفسير تطور الدولة الرومانية من الهيئة الملكية الأولي لجمهورية مجلس الشيوخ. في الوقت نفسه، كان تشبيه القوة الملكية، ورأى سلطات القضاة (، وقبل كل شيء، القنصل)، قوة الأمعات - في صلاحيات مجلس الشيوخ، سلطات الشعب - في سلطات الشعب التجمع ومتروس الناس. مفهوم أفضل (مختلط) من الدولة للدولة، على عكس المشاريع الأفهرونية للدولة المثالية، يعتبر شيشرون أنه ممكن حقا، مما يعني ممارسة الدولة الجمهورية الرومانية من أجل أفضل ساعات من وجودها ("في الأجداد") وبعد الدولة بلاتونوفسكي هي، بدلا من ذلك، ليست حقيقة، ولكن فقط الرغبة، "ليست كذلك، ولكن ما يمكن أن يكون من الممكن رؤية الأساسيات المعقولة من الجنسية".
يعطى الكثير من الاهتمام في عمل كيسيرو للمثناء فضائل رجل دولة حقيقي وممواطن مثالي. يجب على الدولة الحكيمة، وفقا ل Cicero، أن يرى والتنبؤ بالمسارات ويتوقعون في شؤون الدولة من أجل منع حركة الأحداث غير المواتية (تغيير أشكال الحكومة إلى الجانب الكارثي، الانحراف عن الصالح والعدالة المشتركة ) وتعزيز قوة ومتانة الدولة باعتبارها "قانون مشترك إنفاذ".
يجب أن يكون الشخص الذي يدخل شؤون الدولة حكيما وعادلا وميلا وبلا. ينبغي أن تكون كذلك، بالإضافة إلى ذلك، أن تكون على دراية في التدريبات حول الدولة و "امتلاك أساسيات القانون، دون معرفة أي شخص يمكن أن يكون عادلا".
في الحالة القصوى، عندما تكون الرفاهية في الدولة باعتبارها القضية الشائعة للناس، بموافقة الدولة القوية الأخيرة، وفقا ل Cicero، يجب أن "كديكتاتور ينشئ في الدولة". هنا لا يعمل السياسي لأغراض المرتزقة الخاصة بهم، ولكن في المصالح المشتركة كمخلص للجمهورية.
واجب واجبات المواطن المثالي، وفقا ل Cicero، بسبب الحاجة إلى اتباع هذه الفضائل هي معرفة الحقيقة والعدالة وعظمة الروح والانتعاش. لا ينبغي للمواطن أن لا يضر بالآخرين فقط، وانتهك ممتلكات شخص آخر أو القيام بمظالم أخرى، ولكن، بالإضافة إلى ذلك، فإنه يلزم بمساعدة ضحايا الظلم والعمل من أجل الصالح المشترك. بعد أن امتدأ تماما النشاط السياسي للمواطنين، أكد سيكيرو أن "لا يوجد أفراد في حماية حرية المواطنين". كما أشار بديون مواطن للدفاع عن الوطن الأبدي كحارب.
نداءات الطبيعة، وعقلها وقوانينها هي أيضا سمة من سمات النظرية القانونية ل Cicero. في قلب الحق يكمن العدالة الكامنة. وهذه العدالة مفهومة من قبل Cicero بممتلكات وأبدية وغير قابلة للتصرف وطبيعتها بشكل عام، والطبيعة البشرية. وبالتالي، بموجب "الطبيعة" كمصدر للعدالة والحقوق (الحقوق ذات الطبيعة، القانون الطبيعي) في تدريسه يعني مساحة كاملة، الشخص كله المحيط بالعالم البدني والاجتماعي، وأشكال التواصل البشري وبزل، كما وكذلك الإنسان، تغطي الجسم والروح، والحياة في الهواء الطلق والداخلية. كل هذه "الطبيعة" (بحكم مبدأها الإلهي) متأصل في العقل والدعوى، أمر معين. إنها هذه الملكية الروحية للطبيعة (جانبها الروحية الذكي)، وليس تكوين موضوعي ومادي جسديا، والذي يحتل مكانا مرؤوسا وثانضا (كهيئة فيما يتعلق بالروح، الجزء الحسي من الروح فيما يتعلق جزء معقول منه)، وهو، من قبل Cicero، المصدر الحقيقي والناقل من القانون الطبيعي.
Cicero يميز القانون الطبيعي والإيجابي. إنه يعطي التعريف المفصل التالي للقانون الطبيعي: "القانون الحقيقي هو موقف معقول يتوافق مع الطبيعة، ينتشر على جميع الناس، ثابت، أبدي، الذي يدعو إلى إعدام الدين، الطلب؛ يحظر، خوف الجريمة؛، ولكن لا شيء عندما لا يكون من الضروري، لا يطلب من الناس الشرفاء ولا يحظرون ذلك ولا يؤثرون على غير شريفة أو طلبهم أو ممنوع. لتقديم إلغاء كامل أو جزئي من هذا القانون - التجديف؛ كم يحد من عملها غير مسموح به؛ إلغاء فهو مستحيل تماما، ونحن ليسوا بموجب قرار مجلس الشيوخ ولا قرار الشعب لتحرير أنفسهم من هذا القانون ".
هذا "القانون الحقيقي" هو نفسه في كل مكان ودائما، و "قانون أبدي وثابت سوف ينتشر في أي وقت في أي وقت، سيكون هناك واحد شائع كما لو أن معلمه وربي جميع الناس - الله، الخالق، القاضي، مؤلف القانون ".
في تدريسه على القانون الطبيعي، كان سيكيرو تحت تأثير كبير من الأفكار المعنية من أفلاطون وأرسطو وعدد من Stoikov. هذا التأثير ملحوظ وحيث يرى مخلوق ومعنى العدالة (، وبالتالي، فإن المبدأ الأساسي للقانون الطبيعي) هو أن "إنها تمتلك كل منها وتحتفظ بالمساواة بينهما".
العدالة، وفقا ل Cicero، لا يتطلب عدم ضرر الآخرين وعدم انتهاك ممتلكات شخص آخر. وأشار إلى "المتطلبات الأولى للعدالة"، لاحظ: "الشخص لا يضر بأي شخص، إذا لم يكن مصدر استلهم من الظلم، ثم يتمتع الجميع بممتلكات مشتركة شائعة، وخاصة لك." من هذه المواقف، رفض مثل هذه الإجراءات من السكان الرومانيين كجلد ديون، انتهاك مالكي الأراضي الكبرى وتوزيع الأموال والممتلكات مع أتباعهم وتجولهم من المالكين القانونيين.
الحق الطبيعي (الأعلى، القانون الحقيقي)، وفقا ل Cicero، نشأ "قبل أي شيء مكتوب، أو بالأحرى، قبل أن تأسست عموما أي دولة." الدولة نفسها (باعتبارها "القانون والنظام المشترك") مع مؤسساتها وقوانينها هي جوهرها تجسيد لحقيقة أن الطبيعة هناك العدالة والحق.
من هنا، يعني الشرط أن المؤسسات البشرية (المؤسسات السياسية والقوانين المكتوبة، وما إلى ذلك) تتوافق مع العدالة والحق، لأن الأخير لا يعتمد على آراء وتقدير الناس.
يتم إنشاء اليمين بطبيعته، وليس القرارات الإنسانية والمراسيم. "إذا تأسست الحقوق من قبل وصايا الشعوب، وقرارات البطولات والأحكام"، فهناك الحق في السقوط، والحق في الزنا، والحق في فرض الإرادة الركائية إذا كانت هذه الحقوق يمكن أن تحصل على موافقة التصويت أو حل الحشود. " لا يمكن للقانون الذي أنشأه الناس تعطيل الطلب بطبيعته وإنشاء الحق من العلاج أو الخير من الشر، صادقة من المخزية.
إن الامتثال أو عدم تناسق القوانين البشرية في الطبيعة (القانون الطبيعي) يعمل كمعيار وقياس العدالة أو الظلم. وكما مثال على القوانين مخالفة للعدالة والقانون، أشارت سيكيرو، على وجه الخصوص، بشأن قوانين ثلاثين تيرانوز، قواعد في أثينا في 404-403. قبل الميلاد، وكذلك القانون الروماني 82 قبل الميلاد، وفقا لما اعتمدت فيه جميع تصرفات سالة القنصل والاقتراس وتم تزويدها بسلطات غير محدودة، بما في ذلك حق الحياة والموت تجاه المواطنين الرومانيين. مثل هذه القوانين غير العادلة، مثل العديد من زملائه الشعوب "،" يستحقون أسماء القانون لا أكثر من القرارات، مع الموافقة الشاملة التي يقبلها اللصوص ".
12. المحامون الرومانيون.
في روما القديمة، كانت الدعوى في البداية حالة بونفس، أحد فرق الكهنة. كل عام، أفاد أحد بونفس للأفراد موقف مجلس الشؤون القانونية. حوالي 300 غرام. قبل الميلاد. ه. يتم إطلاق سراح الفقه من بونفس. بداية الفقه العلماني، وفقا لأسطورة، يرتبط باسم GNTA Flavia.
تشمل أنشطة المحامين للسماح للقضايا القانونية بما يلي:
1) الرد - إجابات للقضايا القانونية للأفراد،
2) كهف - رسالة الصيغ والمساعدة اللازمة عند احتمالية المعاملات،
3) agere - رسالة الصيغة لممارسة الأعمال التجارية في المحكمة.
علاوة على ذلك، حقق المحامون رأيهم في القضية في شكل نداء مكتوب للقضاة أو في شكل بروتوكول، والذي تضمن تسجيل المشاورة الشفوية وتم وضعه مع شهود. بناء على مصادر القانون الحالي (القانون المعتاد، فإن قوانين الجداول، وتشريع جمعيات الشعب، وثقاص القضاة، مجلس الشيوخونسونسون ودستور الأباطرة)، محامون في تحليل بعض الحالات تفسروا قانونية القائمة المعايير بروح امتثالها لمتطلبات العدالة (AEQUITAS) وفي حالة الصراعات غالبا ما تم تغيير المعايير القديمة مع مراعاة الأفكار الجديدة حول العدالة والقانون العادل (IUS IUS).
تم تحفيز هذا التفسير القابل للعكس (والعرض البشري (والمنظ) القابل للانعكاس بالبحث عن مثل هذه الصياغة للصفة الطبية، والتي سيعطي المشرع العادل في الظروف المتغيرة. تعني اعتماد الممارسة القانونية لتفسير جديد (يرجع ذلك أساسا إلى حجتها وسلطته في مؤلفها) الاعتراف بمحتواه كقاعدة قانونية جديدة، وهما المعايير IUS المدنية (القانون المدني)، والتي تغطيها أيضا القانون المعتاد ، تشريع قانون التوعيق الشعبي. ضمن النشاط العسكري للمحامين العلاقة بين مصادر القانون الروماني المختلفة وتسهيل مزيج من الاستقرار والمرونة في تطويرها وتحديثه.
يصل الفقه الروماني إلى عهده في الفترة الأخيرة من الجمهورية وخاصة في أول قرن من الإمبراطورية والنصف. بالفعل سعى الأباطرة الأوائل إلى تجنيد دعم القضوع المؤثرين، وإذا كان ذلك ممكنا، يخضع لها لمصالحهم. تحقيقا لهذه الغاية، تلقى محامون متميزون منذ عهد أوغسطس حق خاص في تقديم إجابات نيابة عن الإمبراطور (IUS Readendi). استخدمت هذه الإجابات سلطة كبيرة وتدريجي (كسلطة برينسنكس، التي لم تكن أولا ليست مشرعا) إلزامية للقضاة، وفي القرن الثالث. على الأحكام الفردية للمحامين الكلاسيون المشار إليها إلى نص القانون نفسه.
من النصف الثاني من القرن الثالث. من المقرر أن يرتبط انخفاض الفقه الروماني، مرتبطا إلى حد كبير بحقيقة أن اكتساب أباطير السلطة التشريعية توقفت عن قوانين المحامين. نظرا لأن الإزلياليين، الأباطرة، بعد أن تلقوا قوة تشريعية غير محدودة، توقفوا عن إعطاء المحامين Ius Readendi. صحيح أن أحكام محامو الفترة الكلاسيكية احتفظوا بسلطتهم وفي ظروف جديدة.
من عدد كبير من المحامين المشهورين للفترة الكلاسيكية، كان الأكثر شهرة كان الرجل (الثاني القرن)، بابيني (الثاني الثالث)، بافيل (القرن الثاني الثالث)، ULPIAN (II-WP) و modestin (قرون الثاني الثالث ). القانون الخاص لشركة Valentinian III (426) حول استشهاد المحامين، أعطيت أحكام هذه المحامين الخمسة قوة شرعية. مع الاكتشافات بين آرائهم، تم حل النزاع بأغلبية، وإذا كان من المستحيل، فقد تم تقديم الأفضلية لرأية بابينيان. اعترف القانون المذكور بأهمية الأحكام وغيرها من المحامين الذين نقلتهم في كتابات خمسة محامين المسمى. كان مثل هذا المحامين المقتبسين في المقام الأول سابين وسيقان وجوليان وماركيل.
أصبحت مؤلفات المحامون الرومان جزءا مهما من تدوين جستينيان (كوربوس إيريس المدني)، الذي شملت: 1) المؤسسات، أي تغطية أساسيات القانون الروماني للتعلم الابتدائي (لهذا الجزء، "المؤسسات" غايا وكذلك عمل Ulpian و Florentina و Marciana)؛ 2) هضم (أو pandeks)، أي جمع مقتطفات من كتابات 38 محامين رومانيين (من القرن الروماني قبل الميلاد. E. - وفقا للقرن الرابع. NE)، واستخراج خمسة محامين مشهورين من العمل هو أكثر من 70٪ من إجمالي هضم النص؛ 3) كود جستينيان (اجتماع الدساتير الإمبراطورية). قاد كل أعمال التدوين الكبيرة، بما في ذلك إعداد Digest، محام رائع VI في. تريبونيان. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه أولا وقبل كل شيء، كانت مجموعة من نصوص المحامين الرومان الذين قدموا تدوين مكانة جوستينان معلقة في تاريخ القانون.
كانت أنشطة المحامين الرومانيين تهدف في الغالب إلى تلبية احتياجات الممارسة القانونية وتكييف القواعد القانونية الحالية لاحتياجات التواصل القانوني المتغير. في الوقت نفسه، في تعليقاتهم واستجاباتهم لحضور حالات محددة، وكذلك في تركيبات ملف تعريف الدراسة (المؤسسات، إلخ)، طوروا عددا من الأحكام ذات الصلة العامة. صحيح أن صياغة الهياكل العامة وتعريفات المحامين الرومانيين اقتربوا بعناية فائقة، مفضلة تطوير مفصل ومطبخ لقضايا قانونية محددة وفقط على هذا الأساس، مما يجعل التعميمات معينة. من هنا، القول الشهير "كل تعريف خطير"، تصاعدي إلى وضع محام I-II قرون. osaSted: "في قانون مدني، فإن كل تعريف محفوف بخطر، لأن هناك حالات قليلة عندما لا يمكن إزالتها".
مثل هذا الحذر في صياغة الأحكام العامة (القواعد والجيود) تم إملاءها أيضا حقيقة أن تعميمات المحامين (القواعد) هذه اكتسبت أهمية العقارات العامة (القواعد القانونية والقواعد والمبادئ). خاصية في. هذا الاتصال هو موضع PAUL: "القاعدة تعبير موجز أن هناك؛ ليس القاعدة مؤهلة، ولكن من اليمين الموجودة هي القاعدة".
الجمهورين محامون رومانيون من خلال تقسيم الحق في القطاعين العام والجمهور. ULPIAN في كلاسيكي خاص به، يقسم الحق بأكمله في الجمهور (اليمين، الذي يشير إلى تنظيم الدولة الرومانية ") والخاصة (اليمين، الذي يشير إلى فوائد الأفراد") لاحظ أنه بدوره " ينقسم القانون الخاص لمدة ثلاثة أجزاء، لأنه يتكون من وصفات طبيعية، من (الوصفات الطبية) للشعوب، أو (وصفات) من المدنيين ". هذه "الأجزاء" ليست معزولة ومقاطع مستقلة من الحقوق، بل تتفاعل وتتفاعل والمكونات والخصائص التي يتم تخصيصها نظريا في هيكل الحق الفعلي بشكل عام.
تم التأكيد على المكونات المختلفة للمكونات ("الأجزاء") من اليمين، واستحالة تخصيصها "النقي" من اليمين ككل وانفصل حادا. وأشار إلى أنه "قانون المدنيين"، وأشار، إنه ليس مفصلا تماما من القانون الطبيعي أو حق الشعوب. لذلك، إذا أضفنا شيئا إلى القانون العام أو تقلل منه، فنحن نخلق حقنا، وهذا هو مدني. لذلك، فإن اليمين هو إما مكتوبة أو غير مكتوبة، مثل اليونانيين؛ من قوانين وحدها مكتوبة، وغيرها غير مكتوبة ".
تتخلل متطلبات وخصائص القانون الطبيعي القانون المدني فحسب، بل أيضا حق الشعوب (IUS Singles)، مما يعني أن الحق، بشكل عام في جميع الأمم، وكذلك جزئيا وحق التواصل الدولي. "حق الشعوب"، قال الزقر، هو أن شعوب البشرية تتمتع؛ من السهل فهم اختلافها من القانون الطبيعي: هذا الأخير شائع في جميع الكائنات الحية، والأول فقط للأشخاص في علاقاتهم فيما بينهم "
هذا هو الحال وفقا لآراء محامي غايا. "جميع الأمم، تديرها القوانين والجمارك"، كتب "استمتع بجزء من خاصة بهم، وهي جزء من الأيمن والأفراد المشتركين". علاوة على ذلك، هذا هو الصحيح الشائع، وهو ما يسمى بحق الشعوب، في قاعدته وهو أساس طبيعي في الأساس - "صحيح أن العقل الطبيعي المحدد بين جميع الناس".
فكرة العلاقة ووحدة مختلف اللحظات المركبة والممتلكات المتأصلة في القانون بشكل عام؛ دقيق من الناحية النظرية والأكثر وضوحا من Ulpian و Guy، معربا عن محامي Pavel. "الكلمة" الحق "-" - أوضح، - يستخدم في العديد من الحواس: أولا، "الحق" يعني أنه من العدل والنوي دائما، ما هو الحق الطبيعي. بمعنى آخر، "الحق" هو \u200b\u200bأنه مفيد للجميع أو الكثيرين في أي دولة، ما هو القانون المدني. لا تقل عن ذلك بشكل صحيح في دولتنا "اليمين" يسمى IUS Ortharium (قانون التوعية). "
من المهم أن نضع في الاعتبار أن كل هذه "المعاني" المختلفة "هي في نفس الوقت موجودة في المفهوم العام ل" الحق "(IUS)، إدراج المحامين الرومانيين للقانون الطبيعي في النطاق التراكمي لحق القانون بشكل عام، مع كل العواقب الناشئة من هنا، تتوافق مع أفكارها الأولية حول الحق كظاهرة عادلة. "بعد أن تمت دراسته بشكل صحيح، يؤكد ULPIAN، - أولا وقبل كل شيء أن كلمة IUs تأتي من (يمين)؛ حصلت على اسمها من iustitia (True، العدالة)، لكيفية تحديد Celsis تماما، والحق هو ARS (الفن عمليا قابلة للتحقيق المعرفة والقدرة) بوني (جيد) و AEQUI (المساواة والعدالة). "
يلعب مفهوم AEQUIT (و AEQUITAS) دورا مهما في الطريق الصحيح للمحامين الرومانيين ويستخدمون، على وجه الخصوص، لمعارضة IUS IUS (القانون المتساوي والمنصف) عائلي IUS (صحيح لا يلبي حقوق الملكية). تعمل AEQUITAS، كونك حماة وتعبيرا عن العدالة القانونية الطبيعية، بمثابة نطاق لضبط القانون وتقييم القانون، وهو مبادئ توجيهية في القوانين (المحامين، PRESOR، مجلس الشيوخ، وغيرهم من مواضيع إدارة القانون)، ماكسيما مع تفسير وتطبيق القانون وبعد
وقال Ulpian "Iustitia (صحيح، العدالة)"، قال Ulpian، "هناك ثابت ومستمر سوف يسقط كل من حقها". من هذا الفهم العام للعدالة القانونية للقرقر، ما يلي، وصفات أكثر تفصيلا في الحق ":" أن تعيش بصدق، لا تضر بالأذى لآخر، لتزويد الجميع بأنه ينتمي ". وفقا لهذا، فقد قرر الفقه باعتباره "معرفة الشؤون الإلهية والبشرية ومعرفة عادلة وعدم العادلة".
بشكل عام، من أجل القسوة من المحامين الرومانيين القدامى، رغبة مستمرة في التأكيد ليس فقط على ميزات القانون العكسية (القيمة) فقط، ولكن أيضا متأصل في مفهوم جودة جودة الحاجة ويجب أن تكون. وترتبط كل من هذه الجوانب ارتباطا وثيقا بوحدة معينة من القانون العادل.
على قدم المساواة، في هذا الصدد، على وجه الخصوص، موقف بولس التالي: "يقال إن المقبور تعبر عن الحق، حتى لو كان يقرر بشكل غير عادل: لا تنطبق هذه (الكلمة) على حقيقة أن الذريعة فعلت، ولكن يجب أن يفعل. "
هذه المتطلبات، وفقا لآراء المحامين الرومان القدامى، تنطبق على جميع مصادر القانون، في. بما في ذلك القانون (LEX). لذلك، يعطي بابيني التعريف التالي للقانون: "القانون هو وصفة طبية، قرار الأزواج الحكيمين، منحنى الجرائم المرتكبة عمدا أو عن طريق الجهل، العهد العام للدولة". في لغة أكثر مجردة من الوقت اللاحق، يمكن القول أنه في التعريف المحدد للقانون، منها، على وجه الخصوص، هذه الميزات، باعتبارها رأيها العام والعقلانية والاجتماعية (التقليم) والشخصية الوطنية (وبمعنى قانون حماية الدولة، وفية توافق قانون الامتثال للقانون قداسة الدولة نفسها). ترد نفس الخصائص للقانون من قبل مارتزان، وتعزيز التعريف التالي للمتحدثين اليونانيين Demoshosven: "القانون هو ما يجب أن يطيع كل الناس أن يطيعوا مؤسسات مختلفة، ولكن بشكل أساسي لأن كل قانون هو فكر الاختراع وهدية الله، حل الحكماء والجرائم الكبيرة المرتكبة من خلال الإرادة وإلى جانب الإرادة، والاتفاق العام للمجتمع الذي يجب أن يعيش فيه فيه ".
يهدف عدالة القانون حيث يشارك المحامون الرومان في التحليل القانوني والتقني للقانون ومصادر القانون الأخرى. لذلك، على سبيل المثال، عندما يكتب محام modestin "الإجراء (القوة) من اليمين: القيادة، يحظر، معاقبة" *، فمن المفترض أن مثل هذه الطبساء والتصنيف من التحيل القانوني منطقي (والقوة) مستوحاة فقط بسبب الأمر يتعلق بالاستئصالات (فيلات) هو الصحيح، أي قانون عادل. هذا الظرف الرئيسي، المحامون الرومان أنفسهم أكد بوضوح. لذلك، كتب بول: "ما الذي يتعص على عكس بداية الحق لا يمكن نشره على العواقب." وبعبارة أخرى، ما يتناقض مع المبادئ (الإيرادات) القانونية القانونية ليست قانونية.
كما طور الفكر نفسه جوليان: "ما الذي تم إنشاؤه مخالفا لمعنى القانون، لا يمكننا اتباع قاعدة قانونية". تتلقى هذه الأفكار مزيدا من الحماس في تفاصيل المحامين الرومانيين واستقبالهم في تفسير قواعد القانون المصممة لضمان إنشاء مناسب لمعنى مصدر مفسر.
في مجال القانون العام، طور المحامون الرومان الوضع القانوني للزملاء والكهنة، صلاحيات هيئات الدولة والمسؤولين، ومفهوم القوة (Imperium)، والمواطنة وعدد من مؤسسات الدولة والإدارية الأخرى.
عند الانتقال من الجمهورية إلى الملكية، وضع المحامون الرومان الكثير من الجهود من أجل التصميم القانوني لنظام المعرفة والأساس المنطقي لمطالبات الأباطرة بالقوة التشريعية.
وكان العديد من المحامين مستشارون موثوق بهم تحت الإمبراطورين والمراكز المرتفعة المحتلة في الدولة. بعضهم، ومع ذلك، أصبحوا ضحية تعسف للسلطات. هكذا، مقريك، محافظة بريتوريا، في محاولة للقتال مع التعسف وترويج بريتوريا، بعد عدد من الأستاذة في 228 مقتلهم بحضور الإمبراطور ألكسندر شمالا. في وقت سابق إلى حد ما، في عام 212، أعدم كاراكالا من قبل بابينيان، وهو أيضا المحافظ السابق لبريتوريا. Karakalla، مما أسفر عن مقتل شقيقه HTU، حسبما طلب من المحامي الشهير لتبرير أفعاله. التخلي عن بابيني، قائلا: "عذر القتل غير أسهل من ارتكابه".
ركز المحامون الرومان على تطوير مشاكل في القانون الخاص، وقبل كل شيء من القانون المدني. فسر الرجل المحامي القانون المدني كحق، أنشئت (مكتوبة أو شفهيا) في أشخاص معينين (على سبيل المثال، في الرومان والإغريق، إلخ). تتكمل هذا التفسير ببابيني مع مؤشر لمصادر القانون المدني - القوانين والتجزئة والفايستاسيتشن ومراسيم الصفائح، وأحكام علماء المحامين. كمصدر "ملحق وتصحيح قانون المدنيين"، يتميز بموجب قانون التوعية. في نفس الروح، دعا Martzian إلى قانون الدوارة "صوت القانون المدني".
في مجال القانون المدني، قام المحامون الرومانيون بدقة بقضايا الممتلكات، والأسر، والوفود، والمعاهدات، والوضع القانوني للشخصية، وما إلى ذلك. تختلف تغطيتهم علاقات الملكية عن موقف حماية مصالح المالك الخاص.
الممتلكات، إلى جانب الحيوانات وأشياء أخرى، هي، وفقا للقانون الروماني وتعاليم المحامين، أيضا العبيد.
"أهم التمييز في الوضع القانوني للأشخاص"، كتب الرجل، هو أن الناس - أو مجانا، أو العبيد. أيضا من المجاني وحدها - مواليد بحرية، أخرى - القضاء ". يمنح نفس التقسيم ULPIAN، مضيفا أنه نشأ بحق الشعوب، منذ "في طبيعية 64
الحق يولد مجانا. "
إن حق الشعوب، كما فهمه المحامون الروميون، من قواعد العلاقات بين الولايات وقواعد الممتلكات وغيرها من العلاقات التعاقدية للمواطنين الرومانيين مع غير علمية (سمعت).
حول دائرة الأسئلة التي سقطت تحت حق الشعوب، كتب هيرموجيني: "حقول هذا الحق في الحرب، فصل الشعوب، مؤسسة الممالك، قسم الممتلكات، إنشاء حدود، مجالات، بناء المباني والتجارة والشراء والبيع، والاستئجار والالتزامات، باستثناء تلك التي قدمها القانون المدني ".
احتوى حق الشعوب على عدد من القواعد القانونية الدولية (مصطلح "القانون الدولي" في الرومان غائبة). وفقا لحق الأمم، فإن البحر "مشترك في الكل".
كان لعمل المحامين الرومان تأثيرا كبيرا على التطور اللاحق للفكر القانوني. ويرجع ذلك إلى كل من الثقافة القانونية العالية للفقه الروماني (الظروف وحجة التحليل، ووضوح الصياغة، وضوح المشكلات المتقدمة في النظري العام، والصناعة والقانونية والتقنية، وما إلى ذلك) و الدور الذي سقط إلى حصة القانون الروماني (عملية استقباله وما إلى ذلك) في تاريخ مزيد من تاريخ القانون.
13. روماني Stoiki..
Stationicics هي مدرسة فلسفية نشأت في أوقات الهلنسين المبكرة والحفاظ عليها حتى نهاية العالم القديم. استقبلت المدرسة اسمه باسم بورتيكا بوييك (اليونانية. στοά ποικίλη، رسائل. "رسمت بورتيكو")، حيث مؤسس الرعي، زينون كيثيوس، لأول مرة تصرف بشكل مستقل كمدرس. قبل أن يدعى Stoics في أثينا مجتمع الشعراء الذين تم جمعهم في Staa Poikille قبل مائة عام من ظهور زينون وطلابه وأشخاص ذوي الإعاقة. في تاريخ الرضا، تتميز ثلاث فترات رئيسية: الوقوف القديمة (الأكبر) (نهاية القرن الرابع قبل الميلاد. E. - منتصف القرن الثاني قبل الميلاد. E.)، المتوسط \u200b\u200b(II-I القرن قبل الميلاد. إيه) ، جديد (I- III القرن N. E.).
تمثل الممثلين الرئيسيون للدرزة الرومانية لوسيوس آن سينيكا (3-65)، إيبيشيه (حوالي 50 - تقريبا 140) و مارك أزيري أنتونين (121-180).
كان سينيكا هو السناتور، وهو مربي للإمبراطور نيرو والدول العامان الرئيسيين، الذي جلب المؤامرات السياسية في نهاية المطاف إلى الانتحار القسري على أوامر طالبه القاسي والوقوف.
أكثر باستمرار من الشوائب الأخرى، دافعت سينيكا عن فكرة الحرية الروحية لجميع الناس، بغض النظر عن وضعهم العام. جميع الناس متساوون بمعنى أنهم "الصحابة للعبودية" لأن المصير بالتساوي في السلطة.
في المفهوم القانوني الطبيعي في Seneki، لا مفر منه والإلهي في طبيعته "قانون مصير" يلعب دور حق الطبيعة، إلى من تخصم جميع المؤسسات البشرية، بما في ذلك الدولة والقوانين.
الكون، وفقا لسينك، هو دولة طبيعية مع حقها الطبيعي، والتي الاعتراف بها ضرورية ومعقولة. أعضاء هذه الدولة بموجب قانون الطبيعة هم جميع الناس، يعترفون به أم لا. بالنسبة لتكوينات الدولة الفردية، فهي عشوائية وعلامة لا معنى لها بالنسبة للجنس البشري بأكمله، ولكن فقط لعدد محدود من الناس. "كتبنا سينيكا"، يجب أن تقدم في خيال دولتين: شيء واحد - الذي يشمل الآلهة والناس؛ في ذلك، لا تقتصر أعيننا على هذا أو تلك الركن من الأرض، ونحن نقيس حدود دولتنا؛ آخر هو شيء، لمن نسبنا حادثا. هذا الثاني يمكن أن يكون أثينا أو كارثاجنسكي أو مرتبط بأي مدينة؛ إنه لا يهتم بكل الناس، ولكن مجرد مجموعة واحدة محددة منهم. هناك أشخاص في نفس الوقت يخدم وكبير والدولة الصغيرة، وهناك تلك التي تخدم كبيرة فقط، وهذا يخدم فقط إلى الصغيرة فقط.
الأخلاقي الأكثر قيمة وغير مشروطة، وفقا لمفهوم Seneki العالمي، هو "دولة كبيرة". العقلانية، وبالتالي، فإن فهم "قانون مصير" (القانون الطبيعي، الروح الإلهية) صحيح أنه، مواجهة القضية (بما في ذلك الانتماء العشوائي إلى واحد أو آخر "دولة صغيرة")، للتعرف على الحاجة إلى القوانين العالمية و يسهل الإرشاد بها. هذا مكسيم الأخلاقي مهم بنفس القدر بالنسبة للأفراد ومجتمعاتهم (الدول).
الأفكار المماثلة تم تطويرها الأخرى الرومانية Stoiki: الملحق هو الرقيق، ثم صدر في الإرادة، والإمبراطور (في 161-180) مارك أزيري أنتونين.