Polibij o krogu državnih oblik. Polibijev nauk o izvoru prava in države-va. Teorija političnega cikla Polibijev nauk o krogu političnih oblik

Socialno upravljanje je izjemno zapletena in prostorna kategorija, ki v svoji zgodovini privlači najboljše možgane človeštva. Dela izjemnih mislecev vzhoda in zahoda so posvečena težavam družbenega upravljanja, optimalni družbeni strukturi, katere pomen in zaključki do danes niso zastareli.

Platonovi in \u200b\u200bAristotelovi sistemi

Najvidnejši mislec antike, starogrški filozof Platon, je ločil štiri osnovne vrline, ki delujejo kot glavne vrednote: modrost (Resnica, Vera), pogum (Lepota, Moč), preudarnost (Dobro, Razum) in pravičnost. Po Platonu je država oseba, le v veliko večjem obsegu. Njegova najvišja naloga je samoohranitev z oblikovanjem državljanov v duhu vrline; njegov etično opredeljeni politični cilj je popoln človek popolne države. V takšni idealni državi je zaradi naravne neenakosti ljudi več stanov, ki ustrezajo hierarhiji vrlin (vrednot). Stanje najnižje vrline (preudarnosti) vključuje kmete in obrtnike, ki s svojim delom zagotavljajo materialno osnovo družbe (proizvodna sfera). Krepost poguma ustreza razredu vojakov in funkcionarjev, ki morajo brez dvoma izpolnjevati svojo dolžnost in ščititi temelje države: od zunaj - odbijati napade sovražnikov, znotraj - s pomočjo zaščite zakonov (vojaško-politična sfera). Končno zapuščina vladarjev-filozofov, katerih vrlina je modrost, določa zakonodajo, ureja državo, organizira duhovni razvoj družbe.

Aristotel, največji filozof antične Grčije, je v svojih političnih stališčih izhajal iz razumevanja človeka kot "družbene živali", katere življenjsko področje vključuje družino, družbo in državo. Aristotel je na državo gledal zelo realno: državni mož komaj čaka, da nastopijo idealne politične razmere, ampak mora na podlagi možnosti, ki jih na najboljši način pod pogoji boljše ustave vodijo, ljudje takšni kot so, predvsem pa skrbeti za telesno in moralno vzgojo mladih. Najboljše državne oblike so po Aristotelu monarhija, aristokracija, zmerna demokracija, katerih hrbtna stran, to je najslabše državne oblike, so tiranija, oligarhija, ohlokracija (vladavina krame).

Teorija kroga držav oblikuje Polibija

"Zgodovina" Polibij zajema zgodovinske dogodke v Grčiji, Makedoniji, Mali Aziji, Rimu in drugih državah od 220 do 146 pr. e.; v njem je bila prvič izražena ideja svetovne zgodovine.

V svoji "Splošni zgodovini" je Polibij podrobno analiziral spremembo treh glavnih oblik državne oblasti, ki jih je imenoval kraljestvo, aristokracija in demokracija. Znanstvenik jih loči predvsem na kvantitativni osnovi: če je moč v rokah enega, je to kraljestvo (avtokracija), če za več, je to aristokracija (moč redkih), če je za mnoge načeloma za vse demokracija (demokracija). Vendar pa po Polibiju ni mogoče vse avtokracije imenovati kraljestvo brez pridržkov, temveč le tisto, v katerem se vladajoči predajo moč po lastni volji. Vsakemu pravilu manjšine ne rečemo aristokracija, ampak le tista, v kateri najmodrejši in najbolj pravični (po izbiri) postanejo vladarji. Podobno državi ne moremo reči demokracija, v kateri ima celotna množica ljudi moč narediti vse po svoji volji. Demokracija je vladavina ljudi kot organizirane celote, katere življenje in interesi so podrejeni življenju in interesom vsakega člana te celote.

Tako Polibij svoje karakterizacije treh oblik državne oblasti gradi ne le na kvantitativni, temveč tudi na kvalitativni osnovi. Kraljestvo, aristokracija in demokracija meni, da so absolutno pozitivne kategorije - to je dobro na področju družbene strukture, ki so jo ljudje uspeli ustvariti. Toda Polibij ima tudi druge opredelitve: monarhija, oligarhija in ohlokracija. Je tudi oznaka za obliko moči. Iz kvantitativnih in kvalitativnih razlogov: monarhija - moč enega, vendar ne v skladu s svobodno voljo ljudi, temveč v skladu z lastno samovoljo, to je močjo oderuška; oligarhija - moč redkih, vendar ne najboljših, ki jih je izvolilo ljudstvo, ampak peščica napadalcev, ki sledijo sebičnim ciljem; ohlokracija - vladavina ljudi, vendar ne kot organizirana celota, temveč spontano delujoče množice, množice. Posledično Polibij nasprotuje trem pozitivnim oblikam moči trem formalno analognim, a negativnim.

Hkrati se negativne oblike moči po objektivnem naravnem zakonu povezujejo s pozitivnimi: vsaka pozitivna oblika sčasoma preide v negativno (monarhija je sprevržena oblika kraljestva, oligarhija aristokracije, ohlokracija demokracije). Isti odnos se ne kaže samo znotraj vsakega para formalno homogenih tipov moči, temveč tudi med formalno heterogenimi vrstami. Ko carska vlada preide v ustrezno sprevrženo obliko, to je monarhijo, potem na njenih ruševinah raste aristokracija. Po preobrazbi aristokracije v oligarhijo se pojavi demokracija, ki se prav tako izrodi v ohlokracijo. Demokracija propade in se spremeni v brezzakonje in vladavino sile, dokler se to obdobje množičnega divjanja in množičnih nagonov ne konča z vzpostavitvijo avtokratove moči. To je po Polibiju vladni cikel, po katerem se oblike vlade spreminjajo, prehajajo druga v drugo in se spet vračajo.

Platon (427-348 pr. N. Št.) Je svoja stališča o državi in \u200b\u200bpravu predstavil v knjigah "Država" in "Zakoni".

Državni dialog je namenjen pravičnosti. Idej pravičnosti je Platon videl v delitvi dela glede na potrebe in naravne nagnjenosti. Po Platonu načelo pravičnosti postane temelj modela želene državne strukture. Vse državljane takšne države deli na tri stanove:

1) modri možje, ki upravljajo državo;

2) stražarji, ki ga varujejo;

3) trgovci in obrtniki.

Platon upošteva štiri vrste "sprevržene vlade":

1) timokracija;

2) oligarhija;

3) demokracija;

4) tiranija.

Vse te vrste vlade so koraki na poti do degeneracije države. Strast do obogatitve se pojavi v timokraciji, ki se postopoma razvije v prevlado oligarhov. Oligarhija se prerašča v demokracijo. Demokracija se razgrajuje v najslabšo obliko vlade - tiranijo. Poleg tega Platon tiranijo izhaja iz demokracije.

08 Aristotelov nauk o politiki, vladi in pravu. Teorija pravičnosti.

Aristotel (384–322 pr. N. Št.) Je v razpravah »Politika«, »Nikomahova etika« začrtal politična in pravna stališča.

Cilj države je po Aristotelu "dobro življenje vseh njenih članov". Za to morajo biti državljani krepostni. Država sama nastaja iz naravne privlačnosti ljudi za komunikacijo. Hkrati je suženjstvo etično upravičeno, ker je suženj brez kreposti in je sposoben opravljati samo fizična dela.

Aristotel se je držal načela delitve pravičnosti v dve obliki:

1) univerzalni, določen z zakonom;

2) zasebno, ki zadeva delitev ali zamenjavo lastnine in časti med člani skupnosti.

Aristotel je opredelil šest vrst vlad: prave so monarhija, aristokracija in vljudnost, napačne pa tiranija, oligarhija in demokracija.

Državni ideal Aristotela je politika (mešana oblika pozitivnega iz oligarhije in demokracije).

09 Pouk Polibija o krogu političnih oblik

Polibij (približno 200–120 pr. N. Št.) Je bil zadnji večji politični mislec v starodavni Grčiji. Glavni motiv "Zgodovine", ki jo je napisal v 40 knjigah, je pot Rimljanov do svetovne prevlade.

Polibijev opis zgodovinskega procesa temelji na konceptu cikličnega razvoja sveta. Izhaja iz dejstva, da družbeno življenje obstaja po naravi in \u200b\u200bga vodi usoda. Tako kot živi organizmi tudi vsaka družba preživi stanje rasti, blaginje in nazadnje nazadovanja. Po končanem postopku se postopek ponovi od začetka. Polibij razvoj družbe razlaga kot neskončno gibanje v krogu, med katerim se »oblike vlade spreminjajo, prehajajo ena v drugo in se spet vračajo«.

Krog političnega življenja se kaže v zaporedni spremembi šestih oblik države. Prva je monarhija - edina vladavina vodje ali kralja, ki temelji na razumu. Razpadajoča monarhija prehaja v nasprotno obliko države - v tiranijo, nezadovoljstvo s tirani pa vodi v dejstvo, da plemeniti možje s podporo ljudi strmoglavijo osovraženega vladarja. Tako se vzpostavi aristokracija - pravilo redkih, ki sledijo interesom skupnega dobrega. Aristokracija pa se postopoma preoblikuje v oligarhijo, kjer vlada le malo ljudi, ki za krčenje denarja uporabljajo moč. S svojim vedenjem vzbudijo nezadovoljstvo množice, kar neizogibno pripelje do novega puča.

Ljudje, ki ne verjamejo več v vladavino kraljev ali nekaterih, skrb za državo prevzamejo nase in vzpostavijo demokracijo. Njena perverzija je ohlokracija (vladavina krame, množice) - najslabša oblika države. "Potem se vzpostavi vladavina sile in množica, ki se zbira okoli voditelja, zagreši umore, izgone in prerazporeditev zemlje, dokler ne postane popolnoma divja in se spet znajde kot vladar in avtokrat." Razvoj države se tako vrne na svoj začetek in ponovi, pri čemer gre skozi iste korake.

Samo modri zakonodajalec je sposoben premagati krog političnih oblik. Za to je moral, je zagotovil Polibij, vzpostaviti mešano državo, ki bo združevala načela monarhije, aristokracije in demokracije, tako da bo vsaka sila služila kot protiukrep drugi. Takšno stanje "bi bilo vedno v stanju enakomernega nihanja in ravnotežja." Polibij je našel zgodovinske primere mešanega sistema v aristokratski Šparti, Kartagini in Kreti. Hkrati je posebej poudaril politično strukturo Rima, kjer so zastopani vsi trije glavni elementi: monarhični (konzulat), aristokratski (senat) in demokratični (ljudski zbor). Prav pravilna kombinacija in ravnovesje teh sil je Polibij pojasnil moč rimske države, ki je osvojila "skoraj ves znani svet".

Politični koncept Polibija je služil kot ena izmed povezovalnih povezav med političnimi in pravnimi nauki stare Grčije in antičnega Rima.

Stari svet

Polibij (200–120 pr. N. Št.)

Polibij je bil zadnji večji politični mislec v starodavni Grčiji. "Zgodovina", ki ga je napisal v 40 knjigah, posvečuje pot Rimljanov do svetovne prevlade.

Polibij ni osvobojen tradicionalnih idej o cikličnem razvoju družbeno-političnih pojavov. Krog političnega življenja se kaže v zaporedni spremembi šestih oblik države.

Nastane prvi monarhija - edino pravilo vodje ali kralja, ki temelji na razumu. Razpadajoča monarhija zaide tiranija... Nezadovoljstvo s tiranom vodi v dejstvo, da plemeniti možje s podporo ljudi strmoglavijo osovraženega tirana. Tako je ugotovljeno aristokracija - moč redkih, ki sledijo interesom skupnega dobrega. Aristokracija pa se postopoma prerašča v oligarhijekjer vlada le malo ljudi, ki uporabljajo moč za krčenje denarja. S svojim vedenjem navdušujejo ljudi, kar vodi do državnega udara. Ljudje, ki ne verjamejo več v vladavino kraljev in nekaj, si skrb za državo zaupajo in ustanovijo demokracija... Njena sprevržena oblika - ohlokracija - najslabša oblika države. Nato se moč moči vrne in množica, ki se zbira okoli voditelja, ubija, dokler ne postane popolnoma divja in se spet znajde kot avtokratska. Razvoj države se tako vrne na svoj začetek in ponovi, pri čemer gre skozi iste korake.

Za premagovanje kroga političnih oblik je treba vzpostaviti mešano obliko države, ki bo združevala načela monarhije, aristokracije in demokracije, tako da bo vsaka sila protiukrepu druga.

Polibij hkrati poudarja politično strukturo Rima, kjer so zastopani vsi trije glavni elementi: monarhistični (konzulat), aristokratski (senat) in demokratični (ljudski zbor). Prava kombinacija in ravnovesje teh sil je, da je Polibij razložil moč Rima.

Zaključek: politični koncept Polibija je bil ena izmed povezovalnih vezi med političnimi in pravnimi nauki stare Grčije in antičnega Rima. V svojem govoru o mešani obliki vladanja je mislilec predvideval ideje meščanskega koncepta "stroškov in ravnotežij".

Politična in pravna doktrina Marka Tulija Cicerona.

Stari svet

Mark Tulij Ciceron (106 - 43 pr. N. Št.)

Ciceron je bil v času republike ugleden ideolog rimske aristokracije. V nasprotju z grškimi avtorji ni bil filozof. Prihajal je iz konjeniške družine (denarna aristokracija) in živel v obdobju zadnjega obdobja Rimske republike, ko je republika napredovala proti zatonu. Rodil se je v Rimu, bil v Grčiji, študiral grško filozofijo. V svojih družbenopolitičnih pogledih je sintetiziral najboljše dosežke starogrške filozofske misli z rimsko zgodovino in teorijo prava, postal tako rekoč "most" med njimi in pravno mislijo Zahodne Evrope.

Cicero je znan sodnik v sodnih postopkih. Njegove politične usmeritve: konzervativna, zagovarjala je ohranitev starih temeljev, v Rimu je bila takrat mešana republika. Nasprotoval je izključni avtoriteti. Konec njegovega življenja je tragičen: triumverat ga je uvrstil na proskripcijske sezname (oseb, ki veljajo za prepovedane), mu odrezal glavo in desno roko.

Glavna Ciceronova družbeno-politična stališča so navedena v njegovih dialogih "O državi" in "O zakonih" (54-51 pr. N. Št.), "O dolžnostih" in "O starosti" (44 pr. N. Št.). To sledi analogiji z deli Platona "Država", "Pravo".

Izvor države

Ciceron po Aristotelu zagovarja idejo o naravnem božansko-naravnem izvoru družbe in države. Trdi, da je človek od rojstva obdarjen s tremi lastnimi lastnostmi: razumom, darom govora in potrebo po komunikaciji. Zahvaljujoč tem lastnostim se na določeni stopnji človekovega razvoja oblikujejo različne oblike skupnega življenjskega delovanja ljudi, torej nastane družba.

Družina je prepoznana kot primarna oblika družbenega združevanja ljudi, iz katere se naknadno oblikuje država. Ciceron je naravne razloge za nastanek države videl najprej v želji ljudi po skupnem interesu; drugič, potreba po zaščiti lastnine.

Med nalogami države je Ciceron opozoril na:

* ohranjanje nedotakljivosti obstoječih lastninskih razmerij;

* vzdrževanje pravilnega reda;

* upravljanje ozemelj, priključenih državi;

* zagotavljanje delovanja moralnih in verskih norm in vrednot;

Pravna teorija

Ciceron deli desnico na pozitivno in naravno.

Naravna zakonodaja deluje kot večni zakon, ki zavezuje vsakogar. Ta zakon izhaja iz narave. Pravi, da niti odloki senata niti ljudje niso sposobni osvoboditi ljudi naravnega zakona: "kdor tega zakona ne upošteva, je ubežnik sam pred seboj." Ni napisano in ima prirojen značaj.

Ciceron postavlja vprašanje, kaj je primarno: naravno ali pozitivno pravo? Odgovor zanj je nedvoumen - naraven, ker obstajala je pred državo.

Po naravni zakonodaji je razumel:

* ne škodujte drugim, razen če vas ne izzove krivica;

* ne kršite tuje lastnine. Vsi bi morali uporabljati skupno lastnino kot skupno in zasebno lastnino kot osebno.

UČENJE O DRŽAVNIH IN PRAVI V ZGODNJIH SREDNJOVEKOČNIH DOBIH

(X -XV BB.)Učenja države in prava zgodnjega srednjega veka predstavljajo tisto dolgo obdobje v zgodovini evropske politične in pravne misli, ki je neposredno povezano s krščansko religijo. Samo tisti učenjaki, ki so si delili verska in posvetna stališča krščanstva, so lahko računali na slavo in priznanje. Ta jasno opredeljena vsebina in usmeritev sta razlikovali srednjeveško politično misel od antičnega in poznejših naukov renesanse.

Drug vir političnih naukov je bila družbena in politična misel v antiki. Še posebej vplivni so bili spisi Aristotela in Platona. Srednjeveški učenjaki so na svoj način obravnavali vprašanja o obliki države, pristojnosti vlade, njenih odnosih s posestmi, vlogi državljana, hkrati pa so upoštevali antične izkušnje.

Avguštin Blaženi, Tomaž Akvinski, Marsil Padovanski

Izvor krščanskega nauka o politiki in pravu. Pouk Avguština Blaženega.

ZGODNJE SREDNJOVEK

(8/1) Izvor krščanskega nauka o politiki in pravu

Krščanstvo se pojavlja v 1. - 2. stoletju našega tisočletja v rimski provinci Judeja.

Za čas njegovega nastanka je bila značilna globoka kriza, ki jo je doživelo rimsko cesarstvo. Močan državni stroj je surovo zatrl vstaje sužnjev in osvobodil revna in osvojena ljudstva (v drugi polovici 60. let je prišlo do težke judovske vojne). V teh razmerah je ostalo le verjeti in upati na pomoč nadnaravnih sil, na čudež.

V samem Rimu je zavladalo notranje propadanje, strašna praznina in moralna razuzdanost vrha. Uradna rimska religija množicam ni mogla ponuditi tolažbe, ker je bila pretesno povezana z državo. To vero je prinesla nova religija - krščanstvo, ki se je med drugim obračalo na vse ljudi, ne glede na njihovo narodnost in sloj, kot enake pred Bogom.

Krščanstvo se je začelo v naročju judovske religije, a kmalu odstopilo od nje. Judaizem je prva monoteistična religija (prepoznavanje enega samega boga), ki je nastala pred več kot tri tisoč leti.

Nova zaveza je glavni vir presoje o politični misli zgodnjega krščanstva. Sestavljajo ga štirje evangeliji: (evangelij v prevodu iz grščine) Mateja, Marka, Luke in Janeza, Apostolska dela in Razodetje Janeza Bogoslovca, bolj znan pod grškim imenom "Apokalipsa".

Glavne določbe krščanstva:

* v skupnosti je bila premagana ideja o izbranosti določenih ljudstev;

* razglasil enakost vseh vernikov;

* odnos do fizičnega dela v Rimu je negativen (fizično delo so imeli za sramoto, veliko sužnjev), v krščanski skupnosti pa so bili vsi dolžni delati. "Če nekdo noče delati, ne jej." Poslanica apostola Pavla Tesaloničanom (2. Tesaloničanom 3,10);

* Rimsko pravo je ščitilo interese zasebne lastnine in vse je bilo skupno v skupnostih prvih kristjanov;

* razdeljevanje glede na delo ali glede na potrebe: "Skupno vsem, glede na potrebe vsakega" in "med njimi ni bilo potrebnih" (Apd. 4,32 -35;

* v Rimu je prevladoval kult razkošja, med kristjani pa kult zadrževanja. Zgodnji kristjani so obsojali bogastvo in ga povezovali z zatiranjem revnih. Lakomnost je bila razglašena za nezdružljivo z vero v Boga: "Ne morete služiti Bogu in mamonu" (Matej 6:24; Luka 16:13).

Ta načela omogočajo govor o "krščanskem komunizmu". Njegova posebnost je, da je zaprta v verskih skupnostih, ni univerzalna in ima potrošniški in ne produktivni značaj.

Ideja krščanstva tistega obdobja: "kdor se v zameno odreče želji po moči, bo prejel odrešenje duše." Politična in pravna resničnost je bila obsojena.

Sredi 2. stoletja je nastal cerkveni aparat. Vodstvo skupnosti preide v roke škofov, starešin, pisarjev, ki tvorijo duhovščino (duhovščino), ki stoji nad verniki.

Postopoma poteka prilagoditev politični realnosti. Načelo lojalnosti obstoječi vladi in načelo poslušnosti sta utemeljena. Tako apostol Pavel v svojem poslanici Rimljanom pravi: "Naj bo vsaka duša podrejena najvišjim oblastem, kajti ni avtoritete, ki ni od Boga, obstoječe oblasti so ustanovljene od Boga." Krščanstvo, da postane prevladujoča religija.

(8/2) Politična in pravna učenja Avrelija Avguština (354 - 430).

ZGODNJE SREDNJOVEK

Avguštin spada v razmeroma zgodnje obdobje krščanstva - 1. - 10. stoletje. Je eden od cerkvenih očetov. Njegova zapuščina je del patristike, tj. dela cerkve. Avguština je odlikovala izobrazba. V Kartagini, Rimu in Milanu je študiral retoriko. Ob branju Ciceronovih razprav je v njem prebudil zanimanje za filozofijo, hotel je najti resnico. Sprva je verjel, da ga bo našel med Manahijci, v njihovi doktrini dualizma dobrega in zla. Celoten telesni svet (naravni-kozmični, družbeni in človeški) so razglasili za hudičev proizvod. Večno utelešenje zla, ki si zasluži zaničevanje in uničenje. V starosti 33 let se je spreobrnil in preostanek svojega življenja preživel v razvoju in spodbujanju temeljnih idej katolištva ter se neusmiljeno boril proti krivoverstvu.

Avrelij Avguštin je napisal približno 100 knjig, 500 pridig, 200 poslanic. Njegova glavna dela so: "Izpovedi" v 30 knjigah; "O Trojici" (De trinitate "400 - 410), kjer so sistematizirani teološki pogledi, in" O mestu božjem "(" De sivitate dei "412 - 426). Zadnja razprava velja za glavno Avguštinovo delo, ker vsebuje njegova stališča tako zgodovinski kot filozofski ter politični in pravni pogledi.

V središču nastanka države poseben pogled na človeško naravo. Pravi, da je človek grešno bitje, resnično stanje pa obstaja kot kazen za izvirni greh, dotik Adama in Eve na drevo spoznanja. Zato Avrelij razlikuje dve vrsti zemeljskih stanj:

Ena država kot organizacija nasilja nad osebo. Začne se z bratomorinom Kainom, ki je ubil Abela.

Druge države izvirajo iz Abela, to so krščanske države, moč temelji na skrbi za podanike.

Namen države sestoji iz:

* služba cerkve, ki pomaga nebeškemu mestu usmeriti zemeljski svet v nebeški svet;

* prisilna iniciacija v krščansko cerkev, oborožena z izkoreninjenjem herezij;

* pri vzdrževanju družbenega reda.

Avguštinova ideja pravičnosti

V svojih razlogih Avguštin poskuša najti merilo, ki ločuje državo od bande roparjev. In ga najde, češ da je država, v kateri se ne spoštuje pravičnost, velika banda roparjev.

Državna oblika

Avguštin ponavlja tradicionalno delitev na pravilne in nepravilne oblike. Nepravični kralj je tiran, nepravično ljudstvo je tudi tiran, krivična aristokracija je moč egoistične skupine. Kar zadeva pravilnost obrazcev, torej tistih, pri katerih se spoštuje zakon, Avguštin nobeni od njih ne daje prednosti. Vsaka oblika vladanja je lahko, če ne dobra, pa strpna, kadar se spoštujejo Bog in človek, torej spoštuje pravičnost.

Po njegovem mnenju posvetne in cerkvene oblasti so različnein vsak ima suverenost. Hkrati je cerkvena oblast najvišja, ker je duhovna sfera višja od posvetne. Po njegovem mnenju je duhovna moč poklicana, da bi oplemenitila posvetno oblast in usmerila svoja prizadevanja v pobožna dejanja. Toda Avguštin nima nobenih agresivnih zaključkov o neposredni podrejenosti vladarjev cerkve, o pravici do odstranitve kraljev, torej v bistvu o obdarovanju cerkvene hierarhije s posvetno oblastjo. Glavna stvar v njegovem učenju je ravno ločitev obeh moči.

Zaključek: z Avguštinom Blaženim se je začela tradicija razlikovanja med posvetno in duhovno močjo. V srednjem veku se bo to razmerje uresničilo v teoriji "dveh mečev" in bo uporabljeno za razrešitev rivalstva med papežem in cesarji.

Polibij (210-128 pr. N. Št.) - grški mislec, zgodovinar, avtor koncepta cikla vladnih oblik vladanja.

Epoha. Izguba neodvisnosti zaradi grške politike. Vključitev grških mestnih držav v Rimsko cesarstvo.

Življenjepis. Po rodu iz Grčije, iz plemiške družine. Interniran je bil v Rim med 1000 plemenitimi Grki (300 jih je preživelo). Izkazalo se je, da je blizu dvora rimskega patricija Scipiona. Rimski sistem je imel za najbolj popolnega, prihodnost pa pripada Rimu.

Glavno delo: "Splošna zgodovina".

Logični temelj politične doktrine. Historizem. Polibij je menil, da mora biti zgodovina univerzalna. V svoji predstavitvi bi moral zajemati dogodke, ki se istočasno dogajajo na Zahodu in na Vzhodu, biti pragmatičen, tj. povezane z vojaško in politično zgodovino. Stoicizem. Delil je ideje stoikov o cikličnem razvoju sveta.

Torej, krog oblik vladanja države: tri redne oblike in tri nepravilne oblike vladanja se nadomeščajo.

Vsak pojav se lahko spremeni. Vsaka pravilna oblika vladanja države se izrodi. Začetek tiranije vsaka naslednja oblika temelji na razumevanju prejšnjih zgodovinskih izkušenj. Torej, po strmoglavljenju tirana, družba ne tvega več zaupanja moči enemu.

V okviru svoje miselne konstrukcije kroga oblik vladanja Polibij določi obdobje, potrebno za prehod iz ene oblike vlade v drugo, kar omogoča napoved trenutka prehoda:

Življenje več generacij ljudi prehaja iz kraljeve moči v tiranijo;

Življenje ene generacije ljudi zaseda prehod iz aristokracije v oligarhijo;

Življenje treh generacij ljudi zaseda prehod iz demokracije v ohlokracijo (demokracija se po treh generacijah izrodi).

Polibij si je prizadeval najti takšno obliko vladanja države, ki bi zagotavljala ravnovesje v državi kot plavajoča ladja. Za to je treba združiti tri pravilne oblike vladanja v eno. Konkreten primer mešane oblike vladanja Polibija je bila Rimska republika, ki je združevala:

-\u003e moč konzulov je monarhija;

-\u003e moč senata je aristokracija;

-\u003e moč ljudskega zbora je demokracija.

Za razliko od Aristotela, za katerega je idealna oblika vladanja mešanica dveh napačnih (za Aristotela napačnih!) Oblik vladanja: oligarhije in demokracije, je Polibijeva idealna oblika vladanja mešanica treh pravilnih oblik vladanja: monarhije, aristokracije in demokracije.

Ideala mešane oblike vladanja polibijske države so se dosledno držali Mark Tullius Cicero, Thomas More, Niccolo Machiavelli.

Grški zgodovinar Polibij je rimsko državo vzel za nov predmet političnih raziskav.

1 generacija - časovno obdobje, ki ločuje očeta od sina; do XX. stoletja. - približno 33 let; zdaj je ta številka nagnjena k 25. (Julia D. Filozofski slovar. M., 2000. S. 328).

Kriza starogrške državnosti se je jasno pokazala v učenjih države in prava helenističnega obdobja.

V zadnji tretjini IV. Pr e. Grške države-države izgubijo svojo neodvisnost in najprej padejo pod oblast Makedonije, nato pa še Rima. Politična in pravna misel tega obdobja je našla svoj izraz v naukih Epikurja, stoikov in Polibija. Po njegovih filozofskih stališčih je bil Epikur (341-270 pr. N. Št.) Naslednik atomističnega učenja Demokrita. Narava se po naukih Epikura razvija po svojih zakonih, brez posredovanja bogov.

Etika je vez med njegovimi fizičnimi ter političnimi in pravnimi idejami. Osnovne vrednote epikurejske etike (užitek, svoboda) so, tako kot na splošno, individualistične narave. Po mnenju Epikura je človekova svoboda njegova odgovornost za razumno izbiro načina življenja. Področje človekove svobode je področje njegove odgovornosti do sebe; je zunaj nujnosti, saj »nujnost ni odgovorna«, in trajnega dogodka.

Glavni cilj državne oblasti in osnova politične komunikacije sta po mnenju Epikura zagotoviti vzajemno varnost ljudi, premagati njihov medsebojni strah in ne škodovati drug drugemu. Politično je epikurejska etika najbolj primerna za obliko zmerne demokracije, v kateri je pravna država kombinirana z največjo možno mero svobode in avtonomije posameznikov.

Ustanovitelj stoicizma je bil Zeno (336-264 pr. N. Št.). V zgodovini stoicizma ločimo tri obdobja: staro, srednje in novo (rimsko). Glavni predstavniki stoicizma so Zenon, Cleanthes in Chrysippus, Panetius in Posidonius, Seneca, Epictetus in cesar Marko Avrelij. Vesolju kot celoti po stoicizmu vlada usoda. V naukih stoikov deluje usoda kot tak "naravni zakon" ("splošni zakon"), ki ima hkrati božanski značaj in pomen. Po Zenonu je "naravni zakon božanski in ima moč, da zapoveduje (dela) pravilno in prepoveduje nasprotno."

Po mnenju stoikov civilna družba temelji na naravni privlačnosti ljudi med seboj, njihovi naravni povezanosti med seboj. Država se zato med stoiki pojavlja kot naravna asociacija in ne kot umetna, pogojna, pogodbena tvorba.

Nauki stoikov so opazno vplivali na poglede Polibija (210–123 pr. N. Št.), Uglednega grškega zgodovinarja in politika helenističnega obdobja. Polibijeva stališča se odražajo v njegovem znamenitem delu Zgodovina v štiridesetih knjigah. V središču Polibijevih raziskav je pot Rima do prevlade nad celotnim Sredozemljem. V svojem poskusu celovitega pokrivanja zgodovinskih pojavov se opira na koncept "usode", ki so ga racionalizirali stoiki, po katerem se izkaže, da gre za univerzalni svetovni zakon in razum. Za Polibija je na splošno značilen statistični pogled na dogajanje, po katerem ima ta ali druga državna struktura odločilno vlogo v vseh človeških odnosih. Po Polibiju obstaja skupno šest glavnih oblik države, ki po vrstnem redu naravnega izvora in sprememb v celotnem ciklusu zavzemajo naslednje mesto: kraljestvo (kraljevska moč), tiranija, aristokracija, oligarhija, demokracija, ohlokracija. Polibij zaključuje, da je "nedvomno najpopolnejšo obliko treba prepoznati kot tisto, v kateri so združene lastnosti vseh zgoraj naštetih oblik", to je kraljeva moč, aristokracija in demokracija.

Nauk Polibij (približno 200-120 pr. N. Št.) Je nastal pod vplivom stoicizma, Polibij pa velja za zadnjega večjega misleca antične Grčije. Glavni motiv njegove "Zgodovine" v 40 knjigah je pot Rimljanov do svetovne prevlade.

Polibij izhaja iz ideje stoikov o cikličnem razvoju sveta: družbeno življenje obstaja po naravi in \u200b\u200bga vodi usoda; tako kot živi organizmi tudi vsaka družba prehaja skozi stanja rasti, blaginje in nazadnje propada; konec, se ta postopek ponavlja od začetka. Z drugimi besedami, Polibij je razvoj družbe razlagal kot neskončno gibanje v krogu, med katerim "se oblike vlade spreminjajo, prehajajo ena v drugo in se spet vračajo." V Rimu je videl uveljavljeni kozmopolis (svetovna država). Veliko je pisal o krogu državnih oblik.

Sprva so ljudje živeli v naravni državi - brez države in zakona, po načelu "zmagajo najmočnejši", nato so dali moč modrim - nastala je zgodovinsko prva pravilna oblika vladanja - monarhija, nato pa se je začel cikel političnega življenja, ki se kaže v zaporedni menjavi šestih oblik države.

1) Monarhija je edina vladavina vodje ali kralja, ki temelji na razumu. Monarhija temelji na zakonu.

2) Razpadajoča monarhija prehaja v nasprotno obliko države - v tiranijo. Tiranija temelji na moči.

3) Nezadovoljstvo s tirani vodi do dejstva, da je tiran s podporo ljudi strmoglavljen in se vzpostavi aristokracija - moč redkih, ki sledijo interesom skupnega dobrega.

4) aristokracija se izrodi v oligarhijo, kjer vlada le malo ljudi, ki uporabljajo moč za krčenje denarja

5) To vzbuja nezadovoljstvo množice - ljudje, ki ne verjamejo več v vladavino kraljev ali nekaterih, si nalagajo skrb za državo in uvajajo demokracijo

6) Njegova perverzija je ohlokracija (vladavina ropota, množice) - najslabša oblika države; vladavina sile se vzpostavi in \u200b\u200bmnožica, ki se zbira okoli voditelja, zagreši umore, izgnanstva, prerazporeditev zemlje, dokler ne postane popolnoma divja in se spet znajde kot vladar in avtokrat.

Razvoj države se vrne na začetek in ponovi, pri čemer gre skozi iste korake. Aristokracija je najboljša izmed naštetih oblik vladanja, vendar bo optimalna mešana oblika vlade (ki združuje elemente vseh pravičnih oblik vladanja).