Stačiatikių tikėjimas – Seniūnas – abėcėlė. Kas yra stačiatikių vyresnieji? Stačiatikybės seniūnas

Šį kartą apie seniūnus ir seniūnus kalbamės su Saratovo ir Volsko metropolitu Longinu. Mums visiems krikščioniškame gyvenime reikia dvasiškai patyrusių žmonių pagalbos. Kaip galima gauti šią pagalbą? Ar tam reikia ieškoti „tikro senuko“? Apskritai vyresnieji – kas jie tokie, ar egzistuoja šiandien? O koks pavojus gali slypėti už noro bendrauti tik su vyresniaisiais, nekreipiant dėmesio į galimybes, kurias suteikia mūsų bažnytinis gyvenimas, lankymasis parapijos bažnyčioje?

– Vladyka, kas yra seniūnija?

– Seniūnystė – ypatingas reiškinys, atsiradęs vienuolystėje ir anksčiau susijęs tik su vienuoliniu gyvenimu. Tačiau XIX amžiuje Rusijoje vyresnieji išėjo už vienuolynų vartų – arba, tiksliau, ramybė atėjo į vienuolyną pas vyresniuosius.

Apskritai vyresnysis yra vienuolyno brolių ar seserų nuodėmklausys. Faktas yra tas, kad gyvenimas vienuolyne reiškia dvasinį vadovavimą, naujokui atveriant mintis vyresniajam - nuodėmklausiui, abatui. Tik taip galima mokytis mokslo iš mokslų – dvasinės veiklos. Apskritai vienuolystė yra tai, ko vienas iš kito mokosi. Ir nors yra daug nuostabių knygų apie vienuolystę, išsaugančių jos dvasią, jos vis tiek negali atstoti gyvo bendravimo ir asmeninės kovos su aistromis patirties perdavimo. Tiesą sakant, ši kova yra vienuolijos poelgio tikslas ir pagrindas. Štai kodėl vienuolystėje tokia svarbi tradicija, kuri perduodama „draugui draugui“ (yra toks slaviškas žodis): nuo vyresniųjų iki jaunesniųjų, nuo seniai gyvenančių vienuolyne iki naujokai.

Seniūnija daro prielaidą, kad vyresnysis visapusiškai vadovauja naujokui dvasiniame gyvenime. Idealiu atveju žmogus neturėtų jokių minčių ar norų, paslėptų nuo dvasinio mentoriaus. Visus savo veiksmus jis turi patikėti vyresniajam, o viską, ką daro, jis turi daryti tik su palaiminimu. Būtent tokiu savęs išsižadėjimu, paklusnumu perduodama vienuoliška tradicija.

XIX amžiuje dėl nepaprasto asketo, vienuolio Paisijaus Velichkovskio, mokinių veiklos Rusijoje klestėjo vienuolystė, o Optina Pustyn tapo vienu iš vienuolinės veiklos atgimimo centrų – vėliau visoje Rusijoje žinomu vienuolynu. Šiuolaikinėje Rumunijoje yra Nyametsky vienuolynas, kuris taip pat išgarsėjo vyresniojo Paisiaus ir jo bendraminčių darbo dėka. Ir iki šiol rumunų kalboje egzistuoja žodis „vyresnysis“, jis nėra išverstas. Seniūnas – vienuolyno abatas, seniūnas – abatas, namai, kuriuose gyvena abatas ar abatė – senatvė.

XIX amžiuje Rusijoje taip susiklostė, kad pasauliečiai – nuo ​​paprastų valstiečių iki gerai žinomų išsilavinusių žmonių – pradėjo ateiti pas Optinos Ermitažo nuodėmklausius išpažinties ar patarimo kasdieniais klausimais. Tai yra broliai Kirejevskiai ir ratas, kuris vėliau susikūrė aplink Optinos vyresnįjį Makarijų ir užsiėmė patristinės literatūros vertimu į rusų kalbą. Tai N.V. Gogolis ir F.M. Dostojevskis ir L. N. Tolstojus ... Nors Levas Nikolajevičius buvo didžiausias Stačiatikių bažnyčios sumaištis ir piktžodžiautojas, vis dėlto jį traukė vyresnieji. Juk jo garsusis išvykimas iš Jasnaja Polianos nebuvo tik išvykimas į Ostapovo stotį. Ten jį sulaikė artimieji ir gerbėjai, nes nenorėjo, kad jis pasiektų savo galutinį tikslą. Ir būtent jis nuėjo į Optiną Pustyną... Pats labai garsių žmonių, palikusių gilų pėdsaką rusų kultūros, literatūros, filosofijos istorijoje, vardų sąrašas leidžia manyti, kad senatvės reiškinys domino pačius plačiausius. visuomenės ratą.

Ir kitose Vietinėse bažnyčiose seniūnija vystėsi panašiai. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje teko lankytis pas dvasios tėvą vyresnįjį Kleopą (Ilie), gerai žinomą visoje Rumunijoje, – mūsų laikais neįprastai gilaus, nuostabaus asketiško žmogaus. Jis išgyveno kalėjimą, 1940-aisiais ir 1950-aisiais ilgai gyveno miške, slapstėsi nuo valdžios per Bažnyčios persekiojimą komunistinėje Rumunijoje. Iki 1990-ųjų jis buvo gerbiamas visoje šalyje kaip vienas didžiausių pasaulio vyresniųjų.

Atėjau į Trejybės-Sergijaus Lavrą, kai dar buvo stiprus žinomas archimandritas Kirilas (Pavlovas), nuostabus nuodėmklausys, tikras vyresnysis. Vladykos Tichono (Ševkunovo) knygos „Nešventieji šventieji“ dėka tėvas Jonas (Krestjankinas) tapo žinomas be perdėto visai Rusijai – bet dar anksčiau jį pažinojo visa Bažnyčia. Šie vyresnieji buvo neįprastai mylintys žmonės, kantrūs, švelnūs bendraudami su atvykusiais – ir labai reiklūs sau. Tai labai svarbus kriterijus.

Ir šiandien yra daug žmonių (paprastai tai yra vienuoliniai nuodėmklausiai), kurie ne tik vykdo savo vienuolinį paklusnumą, bet ir padeda žmonėms, kurie ateina pas juos iš pasaulio. Akatiste vienuoliui Sergijui yra poetinis palyginimas: „indas, kupinas malonės ir perpildytas“. Turbūt taip galima apibūdinti kiekvieną seniūną.

– Tai labai graži savybė. Tačiau žmonių sąmonėje senas žmogus visų pirma yra įžvalgus žmogus. Kaip tik dabar kalbėjote apie savo susitikimą su nuostabiu rumunų vyresniuoju Kleopa, ir aš labai norėjau jūsų paklausti: „Ar jis jums ką nors atskleidė?

„Žinai, taip. Buvome trys. O kai jam buvo pranešta, kad atvažiavo trys hieromonkai, studentai iš Rusijos, pasakė: „Ai, ateina didmiesčiai, įleisk“. Ir du iš mūsų jau esame metropolitai, trečias yra arkivyskupas ...

Bet aš, žinoma, juokauju. Manau, kad tai buvo tik pokštas iš jo pusės. Tačiau rimtai kalbant, pats nereikalingiausias dalykas krikščioniškame gyvenime yra aiškiaregystės paieškos. Jokiu būdu neturėtumėte to siekti. Šiuo „stebuklo reikalavimu“ ir stebuklu upelyje (jei jie autobusais važiuoja pas „seniūną“) mes išniekiname viską - išniekiname tikėjimą, seniūniją kaip reiškinį ir apskritai pačią krikščionybę.

Vyresnysis kaip tik yra dvasinis mentorius. Ir bet kuris išpažinėjas vis tiek turėtų pažinti žmogų, būti su juo kurį laiką. Puikus mūsų laikų vyresniojo pavyzdys, be abejo, yra vienuolis Paisios Svyatorets, dvasiškai maitinęs Suroti vienuolyną, kuris dabar yra vienas geriausių ir patogiausių Graikijos vienuolynų.

Todėl, kai kas nors iš išorės ateina pas seną vyrą – tikrą ar paprasčiausiai tokiu pasivadinusį – ir pareikalauja iš karto stebuklo bei įžvalgos: „Nagi, papasakok man visą mano gyvenimą ir ką man daryti toliau“, tai yra iš tikrųjų šventvagystė. Ne vienas dvasiškai patyręs žmogus tokiems prašymams ir pretenzijoms nepasiduos ir, greičiausiai, tokį lankytoją tyliai paleis namo, tardamas jam kelis paguodos žodžius. Visur, kur tokios nuotaikos ima žaisti kartu su tikru dvasiniu gyvenimu, tikros seniūnijos nėra ir niekada nebuvo.

– Ar mūsų dienomis yra senolių?

- Aš manau, kad taip. Ir vienuolynuose, ir parapijose šiandien yra dvasiškai patyrusių žmonių. Be jų Bažnyčiai būtų labai sunku. Bet čia reikia būti labai atsargiems, viską daryti atsargiai ir apgalvotai. Ir turime būti labai atsargūs dėl dabar plačiai paplitusio santykių tipo, taip pat ir su Dievu, kuris išreiškiamas žodžiais: „Tu man, aš už tave“.

– Nepaisant to, daugelis ieško vyresniųjų būtent tam, kad gautų kažkokį specialų patarimą, nurodymą...

– „Aba Dorotėjaus psichikos mokymuose“ yra nuostabi ištrauka. Abba Dorotheos cituoja Šventojo Rašto žodžius: „Išgelbėjimas yra patarimas daugeliu dalykų“, tačiau jis pabrėžia: ne „patarimas daugeliui“, o „patarimas daugeliu dalykų“ patyrusiam žmogui. O čia, deja, taip patinka: „Štai aš buvau pas tokį ir tokį senuką, dabar eisime pas kitą senuką, paskui pas kitą“. Tai, žinoma, visiškai neteisinga. Jei pamatėme dvasiškai patyrusį žmogų, galėjome pabūti šalia jo, tai kartais svarbiau už ilgas kalbas. Iš daugelio šventųjų biografijų žinome, kad žmonės, net ir tik stebėdami juos iš tolo, buvo ugdomi tuo labiau nei žodžiais. Šventojo Sergijaus Radonežo, Jono Rilos ir daugelio kitų šventųjų gyvenime yra tokių atvejų. Nes žmogus, įvykdęs Dievo įsakymus ir tapęs vertas Dievo malonės, taip skiriasi nuo aplinkinių, kad jis pats tarnauja kaip auklėjimas. Bet, kartoju, ypač šiandien, mūsų laikais, man atrodo neteisinga eiti ieškoti seniūno. Geriausiu atveju tai nieko gero neduos. Ir, žinoma, visiškai monstriška praktika – kai surenka autobusus „kelionei pas seniūną“. Tai tik verslas.

- Paprastai tokios kelionės vis dar vyksta be palaiminimo ...

– Niekas niekam nieko negali uždrausti. Esame laisvi žmonės, gyvename laisvoje šalyje – atsisėdau ir ėjau kur nori. Todėl mes – vyskupai, dvasininkai – ne „draudžiame“ ar „nelaiminame“, o bandome paaiškinti, kad dvasinis gyvenimas nėra kelionės nuo vieno vyresniojo pas kitą.

Žinote, kartais kai kurie žmonės turi niekinamą požiūrį į paprastus kunigus, pavyzdžiui: „Čia aš buvau su vyresniuoju – taip! O mūsų bažnyčioje – kokie jie kunigai? Jie turi žmoną, vaikus ir apskritai vis dar yra berniukai ... “. Šis apsileidimas iš esmės yra šventvagystė prieš Šventąją Dvasią, kuri įšventinimo metu išliejama ant kiekvieno kunigo ir suteikia jam galią „megzti ir nuspręsti“.

- Vladyka, tu priminei apie seniūną Paisijų Svjatogorecą. Manau, kad jis vis dar maitina žmones – per savo knygas. Gal būt, šiuolaikinis žmogus ar taip reikia ieškoti dvasinio vadovavimo?

– Manau, kad šiuolaikiniam žmogui reikia eiti į bažnyčią, dalyvauti sakramentuose, skaityti dvasinę literatūrą, įskaitant knygas tų žmonių, kurie per gyvenimą buvo dvasiškai patyrę ir mėgavosi savo kaimenės nusiteikimu. Ir Viešpats savo laiku atsiųs viską, ko reikia – gerą dvasinį tėvą, gerą bažnyčios bendruomenę. O jei žmogui prireiks, nuves į kokį vienuolyną. Ir ten jis sutiks vienuolį, gal ir nešlovintą, ne vieną iš tų, pas kuriuos pilnais autobusais keliauja „dvasingi turistai“, o galintį patarti – ko būtent šiam žmogui reikia ir šiuo konkrečiu metu. Ir jei žmogus išgirs šį patarimą, išpildys – jis gaus didžiausią naudą, kurią tik galima gauti.

Laikraštis "Ortodoksų tikėjimas" Nr. 12 (608)

Ši knyga apie unikalų Rusijos dvasinės kultūros reiškinį – stačiatikių vyresniuosius. Joje trumpos senolių biografijos, jų posakiai, pamokymai ir patarimai, maldos jiems, taip pat informacija iš anksčiau neprieinamų archyvų. Leidinyje pristatomi ne tik jau žinomi senoliai, kurių biografijos ne kartą aprašytos stačiatikių literatūroje, bet ir tie, kurių veikla iki šiol išliko ne tokia garsi. Kiekvienas iš vyresniųjų turi savo likimą ir savo charakterį, tačiau juos visus vienija meilė Dievui ir savo dvasiniams vaikams. Ir nors apie daugelį jų mažai žinoma, kai kuriuos biografijų fragmentus vis dar gaubia paslaptis, tačiau išlikę jų poelgiai, dvasinių vaikų prisiminimai, su meile ir šiluma prisimenantys savo mentorius. Ir jei mūsų laikais daugelis iš mūsų turėtų tokius mentorius, galbūt pasaulyje būtų daugiau gerumo ir šviesos.

* * *

Pateiktas įvadinis knygos fragmentas Stačiatikių vyresnieji: gyvenimas, išmintis, maldos (L.N.Slavgorodskaya, 2013) pateikė mūsų knygų partneris – bendrovė „Liters“.

Senolių senoliai

Šventasis Bazilikas Didysis

Bazilikas Didysis gimė Cezarėjoje Kapadokijoje. Jis kilęs iš turtingos šeimos, žinomos Ponte ir Kapadokijoje. Jo mokymui pirmiausia vadovavo jo tėvas, gerbiamas Ponto retorikas. Šventasis Bazilijus toliau mokėsi Cezarėjoje Kapadokijoje, Konstantinopolyje ir galiausiai Atėnuose.

Teofanas graikas. Bazilikas Didysis. 1405 m

Čia jis susitiko su Grigaliumi Teologu, tarp jų užsimezgė draugystė, užsimezgė gilus dvasinis artumas. Po kelerių metų šventasis Vasilijus grįžo į Cezarėją ir pirmiausia pradėjo mokyti retorikos. Tada, sekdamas sesers perspėjimu, jis nusprendė išsižadėti pasaulio ir leistis į asketiškus darbus.

Tuo metu jis buvo pakrikštytas Cezario pjūvio arkivyskupo Dianiaus ir buvo jų pašventintas skaitytoju.

Tada, norėdamas susipažinti su vienuoliniu gyvenimu, šventasis Vasilijus leidosi į kelionę per Siriją, Palestiną ir Egiptą, kur artimai susipažino su asketų gyvenimu.

Grįžęs iš kelionės, Vasilijus išdalijo savo turtą vargšams ir pasitraukė į Pontą, kur dykumoje netoli Neocezarėjos ėmėsi asketiškų darbų.

Šventasis Grigalius Nazianzietis jį čia dažnai lankydavo; asketai kartu leido laiką maldoje, studijuodami Šventąjį Raštą ir Bažnyčios tėvų bei bažnyčios rašytojų darbus.

Čia draugai kartu sudarė Origeno kūrinių rinkinį pavadinimu Origenus Philokalia – Origeno filantropija (nepainioti su Filosofijos filosofija, kurią XVII a. pabaigoje sudarė Makarijus iš Korinto ir Šv.).

Šventasis Bazilijus, padedamas šventojo Grigaliaus Nazianzo, parašė vienuoliško gyvenimo taisykles.

Apie 363 m. Cezarėjos vyskupo Dianijaus Eusebijaus įpėdinis pasikvietė šventąjį Bazilijų į Cezarėją, įšventino jį į presbiterio orumą ir paskyrė savo padėjėju pamokslaujant ir tvarkant administracinius reikalus.

Pagal seną stačiatikių tradiciją stebuklingos ikonos buvo nešiojamos ant ligonių, siekiant atsikratyti rimtų negalavimų.

Per šiuos metus, įstojus Valensui, eretiškų mokymų judėjimas sustiprėjo; Cezarėjos regionas taip pat ėmė patirti jų plitimo pavojų. Šventasis Bazilijus, uolus Nikėjos išpažinties šalininkas, bet kokiu būdu priešinosi erezijų grėsmei ir iš tikrųjų vadovavo stačiatikybės gynėjams Cezarėjoje, nes vyskupas Eusebijus teologijos požiūriu buvo menkai išsilavinęs žmogus. Iš pasauliečių kilusiam Eusebijai buvo sunku suprasti sunkią bažnyčios padėtį.

Po vyskupo Eusebijaus mirties jo įpėdiniu buvo pasirinktas šventasis Bazilijus. Cezarėjos arkivyskupo rangu šventasis Vasilijus vadovavo apie 500 savo apygardos vyskupų.

Šventasis Bazilijus pagrindine savo užduotimi laikė stačiatikių tikėjimo gynimą nuo eretiškų suirutės.

Šventasis Bazilijus mirė 379 m. sausio 1 d. Jam dar nebuvo penkiasdešimties metų. Jis sudegė siaubingame gaisre, kuris liepsnojo Rytuose ir kurį nesavanaudiškai užgesino.

Pamaldos šv. Bazilijui Didžiajam

O didysis hierarchas, Dievo išmintinga visata mokytojui, palaimintasis Tėve Bazilijus! Jūs atlikote didelius darbus ir savo triūsą net šventosios Bažnyčios garbei: esate tvirtas išpažinėjas ir Kristaus tikėjimo žibintas žemėje, šviečiate Dievo šviesą, deginate klaidingus mokymus ir skelbiate Žodis apie gelbstinčią tiesą visam pasauliui. Dabar, įsakydami danguje, turėkite drąsos Švenčiausiajai Trejybei, padėk mums, nusižeminus prieš jus, tvirtai ir nepaliaujamai išsaugoti šventąjį stačiatikių tikėjimą iki mūsų gyvenimo pabaigos, bet stebėkite tikėjimo stoką, abejones ir dvejones tikėjimu, kad žodžiais neapgautume bedieviškų ir sielą naikinančių mokymų. Šventoji uolumo dvasia, tu ja užsiliepsnoji, o šlovingoji Kristaus Bažnyčia ganytojui, uždegk savo užtarimu ir mumyse, padaryk juos tuo pačiu Kristumi ganytojais, kad visi uoliai šviestume ir stiprintume žodinę Kristaus kaimenę teisingas tikėjimas. Gailestingasis šventasis, prašyk šviesų Tėvo ir kiekvienam kiekvienos bevertės dovanos: gero kūdikio Dievo kančioje, jauno skaistumo, seniems ir silpniems, paguodos liūdintiems, išgydymo. Sergantys dėl klaidingos drausmės ir pataisymo, dėl įžeistos užtarimo dėl našlaičių ir našlaičių bei gundomų malonės pilnos pagalbos, tų, kurie išėjo iš šio laikino gyvenimo, mūsų tėvai ir broliai palaimingo poilsio. Ji, Dievo šventoji, iš kalnų buveinės gailestingai žvelgi į mus nuolankius, daug pagundų ir nelaimių priblokštas, ir iš žemės pakelk pasišventusiuosius į dangaus aukštumas. Mokyk mus, maloningas Tėve, savo arkipastoracinio ir šventojo palaiminimo ir šio užtemdymo šią naują vasarą ir visais kitais mūsų gyvenimo laikais pasaulyje atgailos ir paklusnumo Šventajai Stačiatikių Bažnyčiai, mes uoliai gyvensime pagal Kristaus įsakymus. Kurdami, dirbdami asketiškai, sąžiningai ir t. t. Mes pasieksime Dangaus karalystę, kur kartu su jumis ir visais šventaisiais laiduoja už Šventąją Trejybę, Esminę ir Neatskiriamą, mažinti ir šlovinti per amžius. Amen.

O didysis ir švenčiausiasis šventasis, Tėve Bazilijus, šlovingasis visuotinis Bažnyčios mokytojas, Švenčiausiosios Trejybės šlovė, viską ryjantis čempionas, Dievo Motina ir jos nepriekaištingiausia nekaltybė, iš anksto pasirinktas išpažinėjas, palaimintas tyrumo, nuolankumo ir kantrybės. Sez, daug nuodėmingų ir nevertų žvelgti į dangaus aukštumas, nuolankiai meldžiu tave, išmintingoji Kristaus Bažnyčia, mokytoją, išmokyk mane vesti savo gyvenimą taip dievobaimingu keliu, bet niekad keliu, Dievo įsakymu aš bjaurėsiuosi, nukrypsiu arba būsiu suviliotas. Stebėkite ir savo galingu užtarimu išlaisvinkite mane nuo pasaulio pagundų ir velnio gudrybių, kaip jūs išlaisvinote iš jų jaunuolį, atsitraukėte nuo mūsų saldaus Gelbėtojo ir patekote į šėtono valdžią. Suteik man dvasios stiprybės, kad galėčiau sekti tavo aukštas dorybes: padaryk mane tvirtą ir nepajudinamą tikėjime, silpnaširdį sustiprink kantrybe ir pasitikėjimu Viešpačiu, sužadink mano širdyje tikrąją Kristaus meilę, o dangiškosios palaimos linkiu daugiau nei kas nors kitas ir jais džiaukitės. Prašyk Viešpaties už mane nuoširdaus atgailos už nuodėmę, kad visą likusį gyvenimą pasaulyje, atgailą ir Kristaus įsakymų vykdymą aš palydėčiau. Kai artės mano pabaigos valanda, tu, maloningasis Tėve, su Švenčiausiąja Mergele Marija, tada skubėk padėti, apsaugok mane nuo pikto priešo šmeižto ir padaryk mane Rojaus kaimų egzistavimo paveldėtoju, bet pirk su tavimi ir su visais neįveikiamos Dievo Didenybės šventaisiais prie sosto, aš pasirodysiu, o Gyvąją pradinę, Esminę ir Nedalomąją Trejybę šlovinsiu ir giedosiu amžinai ir amžinai. Amen.

Gerbiamasis Serafimas, Sarovo stebuklų darbuotojas

Gerbiamasis Serafimas gimė 1754 m. liepos 19 d. Kursko gubernijoje. Jo tėvas Izidorius Moshninas buvo prekybininkas ir sudarė sutartis dėl pastatų statybos, o motina Agafya Moshnina užsiėmė vaikų auginimu ir namų ruošos darbais. Gimęs berniukui buvo suteiktas Prokhoro vardas, kurį jis pagimdė prieš duodamas vienuolijos įžadus, būdamas 32 metų.

Pirmasis stebuklas berniukui įvyko ankstyvoje vaikystėje. Prokhoro tėvas pradėjo statyti katedrą Kurske, tačiau mirė dar nebaigęs darbų, o žmona tęsė jo darbus. Kartą ji pasiėmė Prokhorą su savimi į statybvietę, o jis, dar mažas vaikas, lipdamas į varpinę, suklupo ir nukrito. Galima suprasti mamos būseną... Bet viskas pagal Dievo valią: nusileidusi laiptais ji rado sūnų nesužalotą.

Vaikas užaugo. Jis nebuvo panašus į savo bendraamžius: lepinimas ir triukšmingi žaidimai buvo ne jam, jis atsidūrė vienumoje, skaitė šventas knygas ir lankė pamaldas. Ir tada vieną dieną jis sunkiai susirgo. Gydytojai buvo bejėgiai.

Po kurio laiko, kai vaikas nebeturėjo jėgų, regėjime jam pasirodė pati Dievo Motina ... Ji vaiką maloniai paguodė, pasakė, kad dar šiek tiek kantrybės, ir vėl bus sveikas.

Kitą dieną po regėjimo prie namo, kuriame gyveno mošninai, vyko procesija: nešė visos Rusijos šventovę ir Kursko miestą – stebuklingą Dievo Motinos ikoną- Kurskaya Korennaya. Pro langą pamačiusi procesiją, Prokhoro mama, paėmusi jį ant rankų, greitai išėjo iš namų pasitikti einančių: pagal senąją stačiatikių tradiciją stebuklingos ikonos buvo nešiojamos ant ligonių, kad atsikratytų rimtų negalavimų. ... Taip buvo su mažuoju Prokhoru. Ir stebuklas įvyko! Prokhoras pradėjo greitai sveikti, o noras tarnauti Viešpačiui kasdien stiprėjo: Prokhoras svajojo tapti vienuoliu.

Jo motina nesikišo į jo troškimą ir palaimino jį vienuoliniam keliui nukryžiuotu krucifiksu, kurį Prokhoras visą gyvenimą nešiojo ant krūtinės. Pėsčiomis keliavęs iš Kursko į Kijevą garbinti Pečersko šventųjų, Prokhoras Dievo valią sužinojo per vyresnįjį Dozitėjų, Kirovo-Pečersko vienuolyno atsiskyrėlį: jis turi eiti į Sarovo vienuolyną, kur Šventoji Dvasia nuves jį į išganymą, kur jis baigs savo žemiškas dienas.

Serafimas Sarovskis

Išklausęs atsiskyrėliško vienuolio, Prochoras, nusilenkęs jam prie kojų, leidosi į kelią ir 1778 metų lapkritį atvyko į Sarovą pas abatą tėvą Pachomijų, kuris meiliai priėmė jaunuolį ir paskyrė vyresnįjį Juozapą savo nuodėmklausiu.

Gyvenimas prabėgo kasdien tarnaujant Dievui, tačiau Prokhorui net to neatrodė pakankamai: jo siela siekė vienatvės. Jis papasakojo savo nuodėmklausiui apie savo norą. Išmintingas vyresnysis karts nuo karto palaimindavo jį pasimelsti vienuolyno miške maldai.

Taip prabėgo dveji metai. Prokhoras susirgo vandenine liga. Nepaisant vienuolyno vyresniųjų maldų ir piršlybų, jam darėsi vis blogiau. Prokhoras atsisakė pasiūlymo vadinti jį gydytoju, sakydamas, kad jis atsidavė Viešpaties Dievo ir Jo tyriausios Motinos rankas.

Ir vėl įvyko stebuklas: neapsakomoje šviesoje pasirodė Dievo Motina, lydima šventųjų apaštalų Jono Teologo ir Petro. Dievo Motina lazdele palietė Prokhoro šoną ir tą pačią valandą iš jo pradėjo tekėti skystis, pripildęs jo kūną. Prokhoras greitai atsigavo. Vėliau toje pačioje vietoje, kur apsireiškė Dievo Motina, buvo pastatyta ligoninės bažnyčia. Vienos iš šoninių koplyčių altorius Prokhoras, pastatytas savo rankomis iš kipariso medžio ir visada gaudavo Šventąsias paslaptis šioje bažnyčioje.

Būdamas 32 metų Prokhoras buvo paverstas vienuoliu ir gavo Serafimo vardą, kuris reiškia „ugningas“. Tęsdamas savo tarnystę su dar didesniu stropumu ir stropumu, Serafimas buvo įšventintas į hierodiakoną ir tarnyboje praleido dar šešerius metus.

Ir vėl stebuklas! Didžiojo ketvirtadienio liturgijos metu „Mane apšvietė šviesa, kurioje mačiau mūsų Viešpatį Dievą Jėzų Kristų šlovėje, spindintį, ryškesnį už saulę, neapsakomą šviesą ir apsuptą angelų, arkangelų, cherubų ir serafimų. Nuo bažnyčios vartų Jis ėjo oru, sustojo priešais sakyklą ir, iškėlęs rankas, laimino tarnus ir maldininkus. Tada jis pateko į vietinį vaizdą, esantį netoli karališkųjų vartų. Aš, žemė ir pelenai, esu apdovanotas ypatingu Jo palaiminimu. Tada mano širdis džiaugėsi meilės Viešpačiui saldumu.

Po šio regėjimo vienuolis Serafimas tarsi pavirto akmeniu: pasikeitęs veide, net negalėjo ištarti nė žodžio ir, po rankomis įvestas į altorių, stovėjo nejudėdamas daugiau nei dvi valandas. Atsigavęs ir suvokęs, kas atsitiko, vienuolis Serafimas visas naktis iki ryto praleido maldoje.

Sulaukęs 39 metų Serafimas paliko vienuolyną ir apsigyveno medinėje kameroje giliame miške ant Sarovkos upės kranto, penkių mylių atstumu nuo vienuolyno.

Vedamas asketiško gyvenimo būdo, jis vis tiek tarnavo Dievui, kankino savo kūną. Jis valgė miško žolę, o ant pečių nešiojosi maišą su akmenimis ir smėliu, ant kurio gulėjo Evangelija. Paklaustas, kodėl nešiojo svorį ant nugaros, jis atsakė: „Aš kankinu ​​mane kankinančius“.

Ir kartą jam nutiko dar vienas stebuklas. Jis miške kapojo malkas, kai prie jo priėjo trys valkatos ir ėmė reikalauti pinigų. Vienas iš plėšikų sušuko:

„Daugelis žmonių ateina pas jus prašyti jūsų maldų ir tikrai atneša ir aukso, ir sidabro!

Vienuolis Serafimas prieštaravo:

„Aš nieko iš nieko neimu.

Plėšikai nepatikėjo ir pradėjo jį mušti. Tėvas Serafimas buvo labai stiprus ir stiprus, o rankose turėjo kirvį. Bet jis buvo vienuolis ir negalėjo atsakyti smūgis už smūgį, todėl, atsidavęs į Dievo rankas, išmetė kirvį ir pasakė:

- Daryk tai, ko tau reikia!

Sumušę Serafimą ir palikę jį prie kameros, plėšikai ėmė ieškoti pinigų kameroje, tačiau rado ten tik piktogramą ir kelias knygas ...

Kai tėvas Serafimas susiprato, įveikęs skausmą, jis padėkojo Viešpačiui už išgelbėjimą ir meldė piktadarių atleidimo, o ryte nuklydo į vienuolyną.

Iškviesti gydytojai nustatė, kad Serafimui buvo sulaužyta galva, sulaužyti šonkauliai, o ant kūno – baisių mėlynių ir žaizdų. Vienuolis užmigo. Ir svajingame regėjime prieš jį pasirodė Dievo Motina su apaštalais Petru ir Jonu. „Ką tu dirbi? – – paklausė, kreipdamasis į gydytojus, Švenčiausiasis Theotokos. – Tai iš mano rūšies!

Pabudęs vienuolis Serafimas pajuto, kaip į jį sugrįžo jėgos, ir tą pačią dieną atsistojo. Tačiau į mišką, į nuošalumą jis grįžo tik po penkių mėnesių, o šventojo nugara liko amžinai sulenkta ...

Ir tada jiems pavyko sugauti plėšikus, jie netrukus atėjo prašyti atleidimo, o Serafimas iš savo sielos gerumo jiems atleido, nes laikė tokius žmones ne blogais, o ligoniais.

Tobulindamas save maldoje, vienuolis Serafimas ėmėsi sunkiausios užduoties – stulpo žygdarbio.

Nuo 1804 iki 1807 metų vienuolis Serafimas, niekam nekalbėdamas, 1000 dienų ir 1000 naktų praleido maldoje, stovėdamas ant akmenų: vienas buvo kameroje, o kitas stovėjo miško tankmėje. Ant akmens kameroje Serafimas stovėjo nuo ryto iki vakaro, o naktį vaikščiojo prie akmens miško tankmėje. Iškėlęs rankas į dangų, jis meldėsi, kartodamas maldą: „Dieve, pasigailėk manęs, nusidėjėlio».

Mirus Serafimui, miške buvęs akmuo buvo padalintas į gabalus, o jo skeveldros subyrėjo visoje Rusijoje.

1810 m. vienuolis Serafimas grįžo į vienuolyną, kur ilgus metus pasitraukė į vienuolyno celės nuošalumą. Ten jis nieko nepriėmė, o tik meldėsi, sėdėdamas ant kelmo, kuris jam tarnavo kaip kėdė, priešais ikoną ir lempą. Ir taip praėjo 17 metų...

Ir vėl Dievo Motinos vizija, suteikusi jam palaiminimą išeiti iš nuošalumo, ir įsakymas priimti lankytojus bei padėti jiems dvasiškai. Ši žinia greitai pasklido po visą Rusiją, o nukentėjusiųjų minia kreipėsi pagalbos į seniūną: kiekvieną dieną po ankstyvosios liturgijos ir iki vėlaus vakaro jis priimdavo žmones. Turėdamas aiškiaregystės dovaną, jis pajuto dvasinę būseną, mintis ir aplinkybes, dėl kurių ištroško gydymo ir dvasinės pagalbos.

Pasibaigus žemiškajai kelionei, Dievo Motina vėl aplankė Serafimą, pranašaudama jo neišvengiamą mirtį, ir palaimino jį pasiruošti perėjimui į kitą pasaulį. Už tai palaimino vyresnysis ir Dievo Motiną lydintys šventieji. Dievo Motina dar kartą pakartojo: "Šis yra mūsų rūšies". Apsilankymas pas Dievo Motiną vyko dalyvaujant vienai iš Diveyevo seserų, kuri tada apie tai kalbėjo.

Paminklas Sarovo Serafimui. Y. Černikovos nuotr

Kitas vienuolis Serafimas mirė 1833 m. sausio 2 d., eidamas 79-uosius savo gyvenimo metus, kaip jis pranašavo: „Mano mirtis atsivers ugnimi“.

1833 m. sausio 1 d., sekmadienis, vienuolis Serafimas Paskutinį kartą aplankė bažnyčią, priėmė Šventąją Komuniją ir uždegė žvakutes prie ikonų. Jis buvo labai silpnas, bet ramus ir džiaugsmingas. Atsisveikindamas su broliais visus palaimino ir paguodė.

O kitą dieną vienas iš vienuolių užuodė dūmus, sklindančius iš Serafimo kameros. Įėjęs į ją pamatė klūpantį vienuolį, rankomis gulintį ant analogo, ant kurio ilsėjosi galva, ir nuo nukritusios žvakės rūkstančius knygas. Gaisro nebuvo. Vienuolis palietė vienuoliui per petį, bet atsakymo nebuvo.

Dar gerokai prieš mirtį vienuolis Serafimas savo rankomis padarė ąžuolinį karstą, kuriame buvo palaidotas netoli vienuolyno katedros.

Nuo ankstyvos vaikystės, būdamas Viešpaties globojamas, jis įgijo didelį dvasinį tyrumą ir buvo Dievo pagerbtas aukščiausios malonės kupinomis mokymo, įžvalgos, stebuklų ir gydymo dovanomis.

Vienuolis Serafimas daugeliui pasirodė per savo gyvenimą ir mieguistais regėjimais ir pasveiko nuo pavojingų ligų, ypač choleros laikais, kai nuo Serafimų šaltinio palaiminto vandens iš Serafimų šaltinio buvo išgydyti ne tik pavieniai žmonės, bet ir ištisų kaimų gyventojai. Dieve.

Demoniškas Dievo šventasis kartais išgydydavo vien savo buvimu, kryžiumi ir malda. Serafimo maldos buvo tokios stiprios prieš Dievą, kad buvo pavyzdžių, kaip ligoniai išgydomi iš mirties patalo.

Serafimo iš Sarovo pranašystė

XX amžiaus pradžioje pasaulio pabaigos laukimas buvo siejamas su vienuolio Serafimo vardu. Šimtmečio pabaigoje buvo pastebėtas tas pats. „Kartą atsiras karalius, kuris šlovins mane, - pranašavo Sarovo stebukladarys, - po to Rusijoje kils didelė suirutė, tekės daug kraujo už tai, kad jie sukils prieš carą ir jo autokratiją, bet Dievas išaukštins carą“. „Ir liūdesys po jo vardo pašlovinimo bus toks:- Tėvas pasakė toliau, - kad angelai neturės laiko nešti sielų į dangų“. Numatyta išsipildė.

Šventuosius už teisingą gyvenimą, neįkainojamą pagalbą gydant ligas, su kuriomis medicina negali susidoroti, dvasinį kenčiančiųjų tobulėjimą, šlovina ne tik nuodėmingi žmonės, sulaukę iš jų pagalbos, bet ir pats Viešpats Dievas. Kartais jis duoda mums, nusidėjėliams ir netikintiems, matomą žmogaus šventumo patvirtinimą. Taip buvo su vienuoliu Serafimu iš Sarovo.

Stačiatikių bažnyčioje įprasta atskleisti šventąsias relikvijas. Ši tradicija, anot Zadonsko šv. „Įsipareigoję:

1) vykdant Dievo valią ir nurodymą, nes išgijimo stebuklai liudija, kad Viešpats išrinko savo šventųjų palaikus savo gailestingumu žmonėms ir pagalba tiems, kuriems jos reikia;

2) kadangi šventosios relikvijos daro religinį ir moralinį poveikį žmogaus sielai, tarnauja kaip gyvas šventojo priminimas, skatina tikinčiuosius mėgdžioti jo žygdarbius ir suvienyti žemiškąją Bažnyčią su dangiškuoju, liudijančiu apie nemirtingos sielos egzistavimą ir amžinas gyvenimas;

3) atsižvelgiant į tai, kad šventosios relikvijos yra Dievo šventųjų dalyvavimo mūsų maldose garantija;

4) nes šventosios relikvijos ... yra brangi dovana žmonėms padėti.

Pagal šią tradiciją 1903 m. liepos 29 d., kai sukanka 150 metų nuo vienuolio Serafimo gimimo, Sarovo Ermitažo šventyklose visą naktį buvo surengtos nuolatos įsimintino Hieromonko Serafimo budėjimai. Sarove dalyvauti šiame reikšmingame renginyje susirinko apie trys šimtai tūkstančių žmonių, o liepos 30 dieną įvyko grandiozinė kryžiaus procesija iš Divejevo vienuolyno į Sarovo dykumą.

Imperatorius su šeima taip pat atvyko dalyvauti renginyje, kaip išpranašavo pats vienuolis Serafimas.

Kitos dienos vakare prasidėjo visos nakties budėjimas, kurio metu vienuolis Serafimas buvo pašlovintas šventųjų akivaizdoje, o kitą dieną buvo aptarnaujama dieviškoji liturgija, po kurios šventosios relikvijos buvo nešamos aplink sostą ir padėtos. paruoštoje šventovėje, po kurios aplink vienuolyno bažnyčias vyko procesija su šventomis relikvijomis. ...

Grįžus procesijai maldininkai atsiklaupė, metropolitas Antanas perskaitė maldą vienuoliui Serafimui ir pamaldos baigėsi. Tačiau maldos giedojimas nesiliovė naktį. Taip piligrimai šlovino Sarovo vienuolį Serafimą.

Serafimo maldos buvo tokios stiprios prieš Dievą, kad buvo pavyzdžių, kaip ligoniai išgydomi iš mirties patalo.

Ir tada įvyko Spalio revoliucija. Jūs puikiai žinote, kas nutiko karališkajai šeimai, taip pat tai, kad po daugelio dešimtmečių Dievo valia karalius ir jo šeima taip pat bus paskelbti šventaisiais. „Nedorėliai pakels galvas aukštai,- jis pasakė. - Tai bus aišku: Viešpats, matydamas neatgailaujančią jų širdžių piktadarybę, trumpam leis jiems imtis veiksmų, tačiau liga apsisuks jiems ant galvos, o griaunančių planų netiesa nusileis ant jų viršaus. Rusijos žemė bus sutepta kraujo upėmis, o daugelis kilmingųjų bus sumušti už Didįjį Valdovą ir jo autokratijos vientisumą; bet Viešpats nėra visiškai piktas ir neleis Rusijos žemei sugriūti iki galo, nes tik joje daugiausia išsaugoma stačiatikybė ir krikščioniškojo pamaldumo likučiai.

Prieš gimstant Antikristui, Rusijoje įvyks didelis ilgas karas ir baisi revoliucija, pranokstanti bet kokią žmogaus įsivaizdavimą, nes kraujo praliejimas bus pats baisiausias: Razinskis, Pugačiovo riaušės, Prancūzijos revoliucija – nieko, palyginti su tuo, kas. atsitiks Rusijai. Bus daugybė ištikimų tėvynei žmonių mirtis, bažnyčios turto ir vienuolynų grobimas, Viešpaties bažnyčių išniekinimas, turtų naikinimas ir grobstymas. malonūs žmonės, rusiško kraujo upės išsilies...

Ateina laikas, kai išsipildys dar viena vienuolio pranašystė.

Rusijos tėviškėje tradicijoje išliko nuostabus dokumentas, kuris tik šiandien sulaukia plačios viešumos. Tai apie " Diveyevo paslaptis“, kur tėvas Serafimas prisipažino Motovilovui, kad jis negulės savo kūne Sarove. „Viešpats Dievas mielai paims mane, vargšą Serafimą, iki laikino gyvenimo pasėjimo ir todėl prisikelsiu, o mano prisikėlimas bus panašus į septynių jaunuolių prisikėlimą Okhlonskajos oloje Jauniausiojo Teodosijaus laikais“.

Kiekvienas krikščionis žino apie keturias dienas trukusio Lozoriaus prisikėlimą, tačiau tik nedaugelis žino septynių Efezo jaunuolių prisikėlimą.

III amžiuje, per pagonių persekiojimą, septyni jauni krikščionys prisiglaudė kalnų oloje netoli Efezo miesto Mažojoje Azijoje ir, tikėdami savo neišvengiamą mirtį, pasninkavo ir meldėsi. Iš tiesų, persekiotojas Decijus užpylė įvadą akmenimis, kad nepaklusnieji mirtų iš bado. Ir dabar, praėjus 170 metų, valdant Teodosijui Jaunesniajam (408–450), netyčia atsivėrė įėjimas į urvą ir iš ten kaip gyvi prisikėlimo įrodymai išniro visai nepasenę jaunuoliai. mirusiųjų. Stebuklas nėra gamtos dėsnių pažeidimas – tai reiškinys, vykstantis pagal kito, mums nežinomo kosmoso dėsnius...

Remiantis bažnyčios istoriko Nikeforo Kalisto liudijimu, pats Teodosijaus imperatorius asmeniškai atvyko iš Konstantinopolio į Efezą, kad nusilenktų sukilėliams kaip nuostabus Kristaus tiesos liudijimas. Bendrauti su jais jis išbuvo septynias dienas, po kurių jaunuoliai ramiai užmigo, jau prieš Paskutinįjį teismą, o jų relikvijos buvo pašlovintos daugybe stebuklų.

Šis faktas taip pat egzistuoja nepriklausomai nuo bažnytinės tradicijos, dėl istorinio patikimumo. Jis randamas Etiopijos kalendoriuje ir kitose romėnų martirologijose; jaunuolių relikvijas pamatė rusų abatas Danielius, XII amžiuje išgarsėjęs į Rytus; Sirijos maronitai, kurie VII amžiuje atsiskyrė nuo stačiatikių bažnyčios, vis dėlto ir toliau gerbė jaunimą; Apie tai vienuolio Paisiaus Didžiojo gyvenime paliudijo įvykio amžininkas šventasis Jonas Kolovas (liepos 19 d.). Neatsitiktinai vyresnysis Nektarios kartą pasakė apie istorijos mokslą: „Ji mums parodo, kaip Dievas veda tautas, ir duoda Visatai tarsi moralines pamokas...“

Atėjus į valdžią bolševikams, prasidėjo ateistų puolimas prieš Bažnyčią ir paskelbta relikvijų atidengimo akcija, o 1920 m. Liaudies komisarų tarybos posėdyje, kuriam pirmininkavo V.I. Leninui teisingumo liaudies komisariatas nurodė kurti reglamentas dėl relikvijų likvidavimo „visos Rusijos mastu», ir jau 1920 m. lapkritį 9-asis uyezd sovietų suvažiavimas priėmė sprendimą išpjaustyti šventovę su vienuolio Serafimo iš Sarovo palaikais. Relikvijos buvo atidengtos gruodžio 17 d. 1927 m. balandį jie buvo pašalinti iš Sarovo vienuolyno ir išvežti nežinoma kryptimi.

Trejybės katedra Serafimų-Divejevskio vienuolyne

Spėjama, kad jie buvo gabenami į Maskvos Donskojaus vienuolyną, tačiau tada apie jų buvimo vietą nebuvo jokių žinių, dingo pėdsakai. Tačiau stačiatikiai su Dievo pagalba neprarado vilties juos rasti.

Vienuolis Serafimas numatė, kad po prisikėlimo jis persikels į Divejevą, kuris taip bus vadinamas ne kaimo, o pasaulio diva. Diveevo ir taps išganymo vieta Antikristo laikais . „Kai šimtmetis pasibaigs, - pasakė tėvas, - Pirma, Antikristas pašalins kryžius iš šventyklų ir sunaikins vienuolynus, o jis sunaikins visus vienuolynus. Bet tai ateis pas tave, iškils, ir griovelis pavirs iš žemės į dangų! Jis net negali prie tavęs pakilti, niekur neįleis griovelio, todėl pasitrauks.

Būtent Diveyeve prasidės pasaulinio atgailos pamokslavimas ruošiantis Paskutiniojo teismo dienai, kai Viešpats pasirodys kartu su angelais liepsnojančioje ugnyje, kad „Atskirti mylinčius Dievą nuo geidulingų ir nuolankius išmintingus nuo mylinčių taiką(gerbiamasis Ambraziejus iš Optinos). Į šį pamokslą susirinks daugybė žmonių iš viso pasaulio, tai yra Diveyevo pamaldumo paslaptis. Ir bus atidarytos keturios relikvijos, o tarp jų gulės pats Vienuolis. „Nedaug šventųjų ilsisi Sarove, tėve, bet atvirų relikvijų nėra, jie niekada nebus, bet aš, vargšas Serafimas, turėsiu jas Divejevoje!

Daug metų šios pranašystės buvo labai miglotos, tačiau dabar, 1990 m. pabaigoje, Kazanės Sankt Peterburgo katedroje (m. sovietinis laikas- Ateizmo muziejus), kai muziejus buvo perkeltas iš Kazanės muziejaus, buvo aptiktos Rusijos šventųjų relikvijos: šventasis didikas kunigaikštis Aleksandras Nevskis, šventieji Zosima, Savvaty ir Solovetskio germanas.

Viename iš katedros kambarių, kuriame buvo gobelenai, rastas niekuo neišsiskiriantis kilimėlis, kuriame nėra jokių identifikavimo duomenų. Jį atidarę susirinkusieji aptiko nežinomų relikvijų, ant kurių buvo varinis kryžius ir kumštinės pirštinės, ant kurių buvo išsiuvinėtos: „Gerbiamasis tėvas Serafimas“ ir „Melskis už mus Dievui“. Radinys susirinkusiems paliko neišdildomą įspūdį, apie tai muziejaus direktorius informavo patriarchą Aleksijų II.

Jo Šventenybei patriarchui Aleksijui II palaiminus, buvo atliktas kruopštus relikvijų tyrimas. Jų susirašinėjimas nustatytas pagal išsamų aprašymą 1903 m. kanonizacijos aktuose ir pagal pasitraukimo protokolą.

Muziejuje rastos relikvijos visiškai sutapo su relikvijų aprašymu dokumentuose. Nebuvo jokių abejonių dėl Sarovo vienuolio Serafimo relikvijų iš naujo atradimo.

Dalyvaujant arkivyskupams, buvo aprengtos ir patalpintos vienuolio Serafimo garbingosios relikvijos, 1991 m. sausio 11 d. Kazanės katedroje įvyko iškilminga jų įteikimo Jo Šventenybei Patriarchui ceremonija. .

Nuo ankstaus ryto iki vėlyvo vakaro žmonės vaikščiojo ir vaikščiojo visose vietose, kur buvo perkeliamos atgauti relikvijos, tepamos ant šventųjų relikvijų, patepamos pašventintu aliejumi. Žmonės džiaugėsi ir džiaugėsi. Taip prabėgo šeši mėnesiai.

Po šešis mėnesius trukusios šventės Sankt Peterburge ir Maskvoje tėvo Serafimo relikvijos, anot pranašystės, buvo iškilmingai perkeltos į Diveevo.

Eitynės Divejeve baigėsi liepos 30 d. Pranašiški Švenčiausiojo Serafimo žodžiai išsipildė: jo šventosios relikvijos yra Serafimų-Divejevskio vienuolyno Trejybės katedroje.. Tūkstančiai žmonių vis dar eina pas jį prašyti ir gauti apsaugos ir pagalbos.

Tačiau mūsų laikais ypač aktuali dar viena vienuolio Serafimo prognozė: „Viešpats pasigailės Rusijos ir nuves ją per kančias į didelę šlovę“. Taigi dirbkime visi kartu, kad ši pranašystė kuo greičiau išsipildytų.

Malda Serafimui iš Sarovo

O, nuostabusis tėve Serafimai, didysis Sarovo stebukladarys, skubantis pagalbininkas kiekvienam, kuris ateina pas tave! Tavo žemiškojo gyvenimo dienomis niekas nuo tavęs nenusileidžia ir nesiguodžia išvykdamas, o kiekvienam – miela tavo veido vizija ir malonus tavo žodžių balsas. Dėl to tavyje gausu išgydymo, įžvalgos, silpnų sielų dovanos. Kai Dievas pašaukia jus iš žemiškų darbų į dangišką atilsį, jūsų meilė nutrūks nuo mūsų, neįmanoma valgyti, skaičiuoti jūsų stebuklus, padaugintus kaip dangaus žvaigždės: štai, visame mūsų žemės pakraštyje, Dievo tauta. pasirodyti ir suteikti jiems išgijimą. To paties šaukiamės ir tau: o, gražiausias ir romiausias Dievo tarne, drąsiai jam maldaknygę, kuris nekviečia tavęs nutraukti, pakelk savo geranorišką maldą už mus jėgų Viešpačiui, gali sustiprinti mūsų valstybė, tegul suteikia mums visa, kas naudinga šiame gyvenime ir visa, kas naudinga sielai, naudinga išganymui, tegul ji apsaugo mus nuo nuodėmingos ir tikros atgailos nuopuolių, tegul ji mus moko, kad įvestų į amžinąją Dangaus karalystę, kad ir kur tu dabar esi amžinoje šlovėje, kur gali giedoti su visais šventaisiais Gyvybę teikianti Trejybė iki amžiaus pabaigos. Amen.

Antroji malda

O didysis Dievo šventasis, gerbiamasis ir Dievą nešantis mūsų Tėve Serafimai! Pažvelk iš šlovės krosnies į mus, nuolankiuosius ir silpnuosius, apkrautus daugybe nuodėmių, į tavo pagalbą ir paguodą, tuos, kurie prašo. Ateik pas mus su savo gailestingumu ir padėk mums nepriekaištingai laikytis Viešpaties įsakymų, tvirtai laikytis stačiatikių tikėjimo, nuoširdžiai atgailauti Dievui už nuodėmes, maloniai klestėti krikščionių pamaldumui ir būti verti tavo užtarimo už mus maldoje Dievui. Ji, šventasis Dieve, išklausyk mus besimeldžiančius su tikėjimu ir meile ir nepaniekink mūsų, kurie reikalaujame tavo užtarimo: dabar ir mūsų mirties valandą padėk mums ir užtark savo maldomis nuo pikto velnio šmeižto, mes neturime tos galios, bet būkime verti tavo pagalbos, kad paveldėtume dangiškosios buveinės palaimą. Dedame viltį į Tave, gailestingasis Tėve: iš tikrųjų vesk mus į išganymą ir vesk mus į nevakarinę amžinojo gyvenimo šviesą savo Dievišku užtarimu prie Švenčiausiosios Trejybės sosto, šlovinkime ir giedokime su visais šventaisiais gerbiamas Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios vardas per amžių amžius. Amen.

Trečia malda

O, gerbiamasis tėve Serafimai, tikrasis Dievas, uolus uolus, stačiatikių bažnyčia yra nauja puošmena, nuostabi krikščioniškojo pamaldumo asketė! Bėgame pas jus, prašome, atveriame mintis jūsų liūdnoms sieloms. Melskite Dievą už žmones, kuriuos užvaldo šio pasaulio aistros ir tuštybė: nenustokite melstis Jo už visus, kurie ateina pas jus ir prašo jūsų pagalbos. Neniekikite mūsų mažo uolumo, padauginkite tai savo malda. Išlaisvink mus iš sielvarto ir išgydyk nuo ligų Dievo malone, išgydyk mūsų psichinius ir fizinius negalavimus, nukreipk protą į stačiatikių tikėjimo pažinimą ir padėk mums vykdyti visus Dievo įsakymus. Išgelbėk stačiatikių protus nuo užtemimo ir netikėjimo, bet jūs turite sukurti Kristaus meilę vienas kitam ir taip klestėti Kristaus pamaldumu, savo širdžių džiaugsme šaukiame jums: Džiaukis, mūsų pagalbininke! džiaukis, mūsų išgijimas; džiaukis, mūsų paguoda; džiaukis, mūsų išgijimas; džiaukis, mūsų paguoda; džiaukis, mūsų džiaugsmas; Gerbiamasis tėve Serafimai, suteik mums savo džiaugsmą per amžius. Amen.

Išaukštinimas

Laiminame jus, gerbiamasis tėve Serafimai, ir gerbiame jūsų šventą atminimą, vienuolių mentorius ir angelų pašnekovas.

Troparionas, 4 balsas

Nuo pat Kristaus jaunystės, kurį mylėjai, palaimintas, ir tam, kuris karštai dirbo su geidulingumu, nepaliaujama malda ir vargais kovojai, švelnia širdimi įgijęs Kristaus meilę, išrinktasis yra mylimas. Dievo Motina tu pasirodei. Dėl to, dėl tavo šauksmo: gelbėk mus su savo vienkiemiais, Serafimai, gerbiamasis mūsų Tėve.

Kontakion, balsas 2

Palikęs pasaulio grožį ir net gendantį jame, gerbiamasis, tu persikėlei į Sarovo vienuolyną: ir ten gyvenęs kaip angelas, daug kam turėjai kelią į išganymą: dėl to, Kristau, tau, Tėve. Serafimai, šlovinkite ir praturtinkite išgydymo ir stebuklų dovana. Su tuo pačiu šauksmu: Džiaukis, Serafimai, gerbiamas mūsų tėve.

Stačiatikių bažnyčia nuo šiandien plačiai paplitusių evangelikų skiriasi turtingu paveldu ir tradicijomis. Senolių tradicijos yra ypač prieštaringos, nes protestantai kategoriškai atsisako pripažinti žmogaus valdžią, išskyrus apaštalus. Tačiau teisingam Bažnyčios formavimuisi ir egzistavimui išmintingų ir garbingų žmonių buvimas joje tiesiog būtinas.

Sąvokos reikšmė ir istorija

Tarp stačiatikių dažnai galima išgirsti žodžius „Paklaussime seniūno“, „Pasitarsime su gerbiamu senoliu“, kodėl jie taip sako ir ką reiškia vardas „vyresnysis“? Šią sąvoką galima rasti Biblijoje ir bažnytinėse tradicijose, tačiau ir šiandien ji aptinkama šiuolaikinėje ortodoksų literatūroje ir tikinčiųjų šnekamojoje kalboje.

Pavadinimas „senas žmogus“ nurodo ypatingų sugebėjimų bažnyčios tarnas

Labai dažnai žmonėms pasitaikius žodžiui „senis“, jų galvose iškyla aukšto žilaplaukio, pasirėmusio į lazdą ir apsirengusio apsiaustu ar paprastu gobtuvu, paveikslas. Kažkodėl jie mano, kad jis turi eiti iš miesto į miestą, visiems elgetauti ir pranašauti. Tiesą sakant, viskas yra šiek tiek kitaip.

Skaitykite apie stačiatikių vyresniuosius:

Stačiatikybėje plačiai paplitusi daugybė asketizmo rūšių, tarp jų ir eremitizmas, ir vienuoliškumas, ir vyresnieji. Šis asketizmas reiškia dvasinį žmogaus, nugyvenusio pilnavertį brandų gyvenimą, vadovavimą jaunesniems tikintiesiems ir vienuoliais. Tuo pačiu vyresnėlis nebūtinai turi būti senatvės, nes išmintis negali būti matuojama metais, todėl ją Viešpats gali duoti labai jaunam žmogui.

Svarbu! Vyresnysis visų pirma yra išmintingas ir dvasiškai subrendęs žmogus, galintis nukreipti kitus kelyje, duoti teisingus patarimus dvasiniame gyvenime.

Pirmą kartą toks asketizmas kaip seniūnija Graikijos teritorijoje užfiksuotas apie X a. Tada ten susikūrė tam tikra vienuolynų bendruomenė, kuriai vadovavo pagyvenęs vyras. Būtent jis priimdavo bendruomenei svarbius sprendimus, spręsdavo konfliktus, keblias situacijas, taip pat atstovavo visai vienuolinei bendruomenei.

Rusijoje seniūnija gimė Kijevo-Pečersko lavros teritorijoje, kur tuo metu telkėsi vienuolinis gyvenimas. Ten irgi mentorius vadovavo vienuolių bendruomenei ir buvo jų atstovas. Dažniausiai vienuoliu tapdavo jaunystėje ir iki senatvės (gal 40-50 metų) gyvybe išsikovojo sau dvasinį autoritetą.

Vienuolyne tėvas galėjo būti abatas, vadovas ar tiesiog gerbiamas brolis – viskas priklausė nuo asmeninių žmogaus ambicijų ir siekių.

Senoliai stačiatikybėje

Nepaisant to, kad ši sąvoka itin plačiai paplitusi ir dažnai sutinkama stačiatikių literatūroje, šiuolaikinėje bažnyčioje ji nėra oficialiai pripažinta, t.y. asmuo negali būti oficialiai vadinamas seniūnu.

Bažnyčios seniūnija stačiatikybėje gyvuoja nuo X a

Dažniausiai šis populiarus gandas vadina išmintingus tarnus ar vienuolius ir taip skleidžia žinią apie jį tarp žmonių. Tik kartą Šventojo patriarcho kalboje buvo posakis „šventasis vyresnysis“ apie iškilųjį Joną Krestyankiną, kuris įvyko po jo mirties.

Dėmesio! Oficialaus Rusijos stačiatikių bažnyčios sąrašo, kuriame pateikiami tokių garbingų žmonių vardai, tiesiog nėra.

Šis neapibrėžtumas kelia nemažai specifinių problemų, nes be oficialaus pripažinimo Rusijos stačiatikių bažnyčios vadovu kiekvienas gali vadintis dvasiniu mentoriumi. Ir kadangi jie turi didelę įtaką žmonėms, labai lengva skleisti erezijas ir klaidingas teologines dogmas. Šiandien daugelio sektų nariai ir vadovai save vadina išpažinėjais, taip klaidindami eilinius pasauliečius ir atnešdami jiems daug rūpesčių, pirmiausia aptemdydami širdis ir paklydydami dvasią.

Nepaisant to, nemažai stačiatikių kanonizuotų šventųjų per savo gyvenimą buvo būtent tėvai-mentoriai – išmintingi ir dvasiškai subrendę žmonės, į kuriuos jie kreipėsi pagalbos ir patarimo. Sergejus Radonežskis, Spiridonas Trimifuntskis, Aleksandras Svirskaja - visi jie per savo gyvenimą buvo garbingi Dievo žmonės, o vėliau tapo stačiatikių bažnyčios šventųjų būrio dalimi.

Tokių žmonių likimai smarkiai skiriasi vienas nuo kito, jei Simeonas Verkhoturskis gyveno pasaulyje ir tuo pat metu buvo slaptas vienuolis, tai Fiodoras Tomskis keliavo po pasaulį ir buvo žinomas kaip amžinas klajūnas be namų ir pastogės. Bet Bazilijus Palaimintasis Kristaus vardu apsimetė psichikos ligoniu (buvo šventas kvailys). O kruvinajame komunizmo amžiuje buvo garbingi vyresnieji, tarp kurių galima išskirti Luką Voino-Jaseneckį, kuris buvo gydytojas ir vienuolis, ir tėvą Nikolajų Gurjanovą, išgyvenusį revoliuciją ir du pasaulinius karus. Juos visus vienija tik Viešpaties išminties ir pažinimo dovana.

Taigi, nepaisant šiuolaikiško apibrėžimo ir pozicijos ROC stokos, tėvai mentoriai yra svarbi ir neatsiejama jos gyvenimo ir sveiko funkcionavimo dalis. Būtent jie padeda jauniems žmonėms teisingai augti Bažnyčios prieglobstyje ir tapti dvasiškai brandžiais žmonėmis.

Į pastabą! Panašiausias tokio išpažinėjo įvaizdis pateikiamas garsiajame rusų filme „Sala“, kai visi žmonės iš gretimų miestų ir tolimų šalių ateina patarimo ir pagalbos pas paprastą vienuolį.

Senolių galimybės

Kodėl tokie žmonės traukia piligrimus ir išgelbėjimo bei patarimo ieškotojus? Kuo jie išsiskiria iš kitų, kad žmonės stengiasi prie jų prieiti, pasikalbėti ir gauti palaiminimą? Visų pirma, reikia pasakyti, kad ne kiekvieną pagyvenusį žmogų galima pavadinti tokiu garbingu žodžiu. Kai kurie vyresni žmonės keikiasi ir gyvena taip, kad jiems gali pavydėti ištvermingiausias jaunimas. Niekada nepažįsti senų girtų ir vagių kasdien gatvėse?

Svarbu! Mentoriai išsiskiria dievobaimingu gyvenimu ir tam tikra išmintimi iš aukščiau, nes kartais duoda tokių patarimų, kurie paprastam žmogui neateina į galvą. Dažnai tokius krikščionis Viešpats apdovanoja ypatingomis gydymo ar pranašystės dovanomis, tuomet jie gali padėti vargstantiems ne tik žodžiu, bet ir tikru darbu – išgydyti ligonius, prikelti mirusiuosius.

Dažniausiai tokių žmonių talentai apima:

• maldos gydomoji galia nuo ligų ir negalavimų;
• išmintis iš viršaus, padedanti prašantįjį nukreipti teisingu keliu;
• pasauliečių problemų sprendimas;
• pagalba sprendžiant konfliktus ir sunkios situacijos tarp dvasininkų;
• aiškiaregystė;
• galia išvaryti demonus.

Ikona „Optinos vyresniųjų katedra“

Žmonėms Viešpaties vadovavimo reikia kiekvieną dieną, jau nekalbant apie svarbius jų gyvenimo įvykius. Tad apsilankymas pas nuodėmę, kaip ir pokalbis su juo, dažnai padeda suprasti keblią situaciją, priimti svarbų sprendimą, kuris bus palaimintas. Su tokiu mentoriumi naujokai tariasi visais dvasiniais klausimais ir stengiasi būti kaip vaikai, kad išpažinėjas vestų juos per gyvenimą ir padėtų. Tuo pačiu vyresnieji ne visada išsiskiria maloniu nusiteikimu, tačiau kai tik jį pasirinkai mentoriumi, nebegali pasikeisti.

Vyresnieji išsiskiria ypatingu pagarbiu santykiu su Viešpačiu, ir tai juos traukia. Juk kuo arčiau Kristaus, tuo aiškiau Jis jumyse pasirodo, vadinasi, žmogus įgauna dieviškų bruožų. Todėl svarbu bent kartą gyvenime pabendrauti su tokiu žmogumi, paprašyti palaimos ir išminties. Bet, žinoma, jūs turėtumėte savarankiškai imti iš jų pavyzdį ir savo gyvenimą skirti Viešpačiui, nes be Jo gyvenime nieko gero nepasieksite.

Skaitykite apie stačiatikybę:

Mūsų laikų senoliai

Kaip minėta aukščiau, ROC oficialiai nesuteikia seniūno titulo, tačiau žmonės savarankiškai skleidžia žinias apie juos visame pasaulyje. Kadangi nėra oficialiai pripažinto tokių Dievo pažymėtų žmonių sąrašo, galima sudaryti tik apytikslį sąrašą. Šiandien jie jį papildo:

1. Shhiarchimandrite Vlasia Peregontseva - jis gyvena Pafnutevo-Borovsky vienuolyne netoli Kalugos miesto ir priima visus pokalbiui. Jis turi gydymo dovaną, todėl pas jį visada susidaro ilgos eilės.
2. Archimandritas Germanas – jis yra Petro ir Povilo bažnyčios rektorius, taip pat priima žmones, kurie ateina pas jį patarimo ir pagalbos sprendžiant dvasinius sunkumus. Tėvas Germanas taip pat atlieka išsivadavimo iš demonų ritualus ir palaimina sutuoktinius gimus vaikams.
3. Tėvas Adrianas - gyvena Šventojo Užmigimo Pskovo-Pečerskio vienuolyne ir išlaisvina žmones nuo demonų.
4. Tėvas Jurgis (Savva) yra Šventosios Dvasios vienuolyno Timaševske (Kubane), kurį pats sukūrė, rektorius. Į vienuolyną jis įvedė griežtą Atonitų chartiją, kuri kiek atbaido pasauliečius (jie bijo radikalizmo), tačiau kartu yra be galo išmintingas žmogus ir visada žodžiu padeda stokojantiems.

Be jų, daug dvasinių mentorių aptarnauja žmones Ukrainos, Rusijos ir Baltarusijos teritorijoje. Tarp jų yra archimandritai Dionisijus ir Ambraziejus, schema-archimandritai Eli ir Jonas, tėvai Jeronimas ir Illarionas ir daugelis kitų.

Kaip pasirinkti nuodėmklausį

Nuolatinis lankymasis pas išmintingą žmogų yra nepaprastai naudingas visaverčiam ir teisingam dvasiniam gyvenimui. Tačiau ne visada galima atskirti seną žmogų nuo melagio ir „vilko avies kailyje“. Kaip suprasti, ar verta aplankyti tą ar tą išminčius?

Senoliai turi savaip unikalią dovaną, kuria dalijasi su žmonėmis

• Pirmiausia reikia suprasti, kad palaimintas žmogus, savarankiškai gyvenantis sveiką dvasinį gyvenimą, visada išsiskiria. Jo gyvenimas nesiskiria nuo jo žodžių, jis meldžiasi dieną ir naktį, laikosi visų pasninkų, pasiduoda tarnauti Viešpačiui ir žmonėms.
• Kartu reikėtų atidžiai įsiklausyti į tai, ko šis žmogus moko – ar galima Biblijoje, stačiatikių bažnyčios dogmose ir tradicijose rasti patvirtinimo jo žodžiams, ar ne? Jei žmogus apgaudinėja ir skleidžia ereziją, visada galite tai patikrinti ir suprasti, kad prieš jus yra netikras senis. Pasitaiko atvejų, kai tokie vilkai avių kailyje priversdavo pasauliečius daryti nenaudingus ir žalingus dalykus, todėl vienas nėščią moterį priversdavo pasninkauti, dėl ko ji vos ne iki persileidimo būsenos, o kitas grasino porai amžinai juos „užantspauduoti“. dėl vaiko gimimo dėl to, kad išreiškė norą daugiau jo nesilankyti. Tokių tėvų reikėtų vengti ir, jei įmanoma, apie juos pranešti Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasininkams.
• Be to, galima išklausyti dvasininkų nuomonę. Prieš einant pas išminčius, gerai pasikonsultuoti su vietinės šventyklos kunigu ar žmogumi, kuriuo pasitikite, ir paklausti jo apie tą ar kitą pamokslininką.
• Taip pat galite pasikalbėti su kitais pasauliečiais ir paklausti, ką jie aplankė ir kokį įspūdį paliko.
• Nereikėtų atmesti ir šiuolaikinės žiniasklaidos – forume ar svetainėse visada galite perskaityti kitų nuomones.

Patarimas! Tačiau visų pirma reikia melstis ir prašyti Viešpaties pasigailėjimo, kad Jis padėtų išsirinkti ir nukreiptų pas žmogų, kuris gali padėti.

Viešpats sukūrė daugiafunkcę Bažnyčią, vienas jos tarnas stiprina kitą žodžiais ir darbais. Todėl labai reikalingas vyresniųjų palaikymas, jų maldos ir žodžiai pasauliečiams ir vienuoliams, taip pat dvasininkams. Patriarchas Kirilas turi mentorių, kuris gyvena Optina Pustyn mieste ir nuolat su juo konsultuojasi bei prisipažįsta.

Kiekvienam reikia nuodėmklausio, kuris pastiprintų ir padėtų, todėl nereikėtų pamiršti tokios svarbios asketizmo rūšies ir aplankyti tokį žmogų maldai bei pokalbiui.

Dokumentinis filmas apie vyresniuosius stačiatikybėje

„Naujasis Athonite Patericon“ – taip pavadinta knyga apie šiuolaikinius stačiatikių vyresniuosius, kurią rengiant dalyvavo Hieromonkas Panteleimonas (Korolevas). Su juo kalbamės apie tai, kodėl vyresnysis nėra magas, ne visada stebuklai praverčia, o atėjimas į vienuolyną – kelias „ne į sienas, o pas nuodėmklausį“.

Senas žmogus be naujoko nėra senas žmogus

- Tėve Panteleimonai, kas yra vyresnieji? Kuo jie skiriasi nuo dvasinių mokytojų ar tiesiog nuo išmintingų žmonių?

– Čia lemiamas veiksnys, visų pirma, yra vyresniojo ir naujoko santykiai, nes kaip negali būti sūnaus be tėvo, tėvo be vaiko, taip negali būti seno žmogaus be naujoko. Tai labai artimi ir absoliučiai pasitikintys santykiai, kai naujokas yra pasirengęs dėl Kristaus atiduoti visą savo valią į vyresniojo rankas, pasiruošęs mokytis iš jo vienuolinio gyvenimo. Vyresnysis, skirtingai nei tėvas, yra išrinktas, bet kai išsirinko, kelio atgal nėra. Nesvarbu, koks tavo senukas, karštakošis, ne karštakošis, švelnus ar griežtas – tau neberūpi, tu myli jį kaip savo tėvą. O kito tau negali būti. Vienuolis Jonas Klimakas sako: prieš išsirinkdamas savo dvasinį tėvą, tu turi teisę atsižvelgti į jo charakterio bruožus. Jei jau tapai jo vaiku, tai, žiūrėdamas į jį kritišku žvilgsniu, siaubingai griaunate savo santykius.

- Tikriausiai kaip santuokoje: pasirinkote vienas kitą, susituokėte ar susituokėte - nesusituoksite.

- Taip išties. Ištekėjau ir staiga sužinojau, kad sielos draugas turi šiek tiek kitokį charakterį, nei atrodė iš pradžių, bet jūs jau turite labai artimus santykius ir būtų nelaimė jų atsisakyti.

Kartais naujokai, žinodami savo charakterio ypatumus, sąmoningai rinkdavosi sau labai atšiaurius vyresniuosius. Pavyzdžiui, mūsų knygoje yra pasakojimas apie Katunako vyresnįjį Efraimą, kuris turėjo labai griežtą mentorių: beveik nedavė jokių vienuoliškų nurodymų, bet kasdieniais klausimais visada buvo labai griežtas. O tėvui Efraimui tai pasirodė nepaprastai naudinga! Iš visos širdies mylėjo vyresnįjį, juo rūpinosi. O kai jo globėjas tėvas Nikeforas mirė, jis ne kartą prašė savo mokinio atleidimo ir aplinkiniams sakė: „Čia ne žmogus, čia angelas!

Tokiame naujoko ir seniūno santykyje seniūnijos samprata atsiskleidžia kuo puikiausiai. Sunku apibūdinti tėvo meilę sūnui. O meilė, su kuria vyresnysis myli naujoką – nors ji gali niekada nepasireikšti šiuose santykiuose, vyresnysis gali būti griežtas ir atšiaurus naujoko atžvilgiu – meilė, kurią dovanoja Viešpats, yra labai stipri. Ant Atono kalno seniūnystė ir paklusnumas vyresniajam suvokiamas kaip sakramentas, todėl abu šio sakramento dalyviai vadovaujasi Viešpaties. Santykiuose su vyresniuoju naujokas išmoksta išgirsti Dievą ir jam paklusti.

– Tai yra, vyresniojo valią jis suvokia kaip Dievo valią?

– Būtent. Senoviniame paterikone buvo išsaugoti tokie Abba Pimen žodžiai: „Žmogaus valia yra varinė siena, stovinti tarp jo ir Dievo“. O naujokas tyliai, gabalas po gabalo ardo šią varinę sieną, paklusdamas vyresniajam, nors jo nurodymai dažnai gali būti nesuprantami ar net kas minutę besikeičiantys. Bet jei su meile Dievui, su meile vyresniajam, naujokas bando įvykdyti šiuos nurodymus, tada jo sieloje vyksta ypatingas darbas, jis jaučia Šventosios Dvasios alsavimą. Neretai Viešpats iš mūsų tikisi ir tų dalykų, kurių mes nenorėtume – iš tingumo, iš nepasitikėjimo Dievu: pirmiausia norime, kad mums paaiškintų, kodėl taip reikia daryti, o tik tada darysime. O seniūnas neprivalo nieko naujokui aiškinti.

Yra įvairių santykių. Jei yra naujokas, kuris nuoširdžiai paklūsta vyresniajam, tai vyresnysis gauna iš Dievo įspėjimą, kaip teisingai jį nuvesti į Dangaus karalystę. Jei naujokas pasirodo esąs labai užsispyręs ir savavališkas, tada vyresnėliui belieka parodyti nuolaidumą ir gailestingumą, kurį mums rodo Dievas, iškęsdamas mūsų nepaklusnumą ir savivalę. Pavyzdžiui, apie vieną iš vyresniųjų - tėvą Kirilą Karejskį - sakoma, kad jis mėgo melstis naktimis, visą naktį budėdavo, o naujokas jį už tai bardavo. Ir taip seniūnas bandė nuo jo nuslėpti savo žygdarbius, iškentė priekaištus.

Jaunesnieji pagyvenę žmonės

– Ar galima sakyti, kad vienuolystė yra tokia krikščionybės avangarda, o seniūnija – vienuolystės avangardas? Ar žmonės yra priešakinėse linijose, kurie perduoda savo patirtį?

– Apskritai, taip. Yra net vaizdingas to pavyzdys. Vyresnysis Juozapas Hesichastas, garsus Rusijoje, jaunystėje buvo labai karšto charakterio ir išlaikė savo užsidegimą iki senatvės; kartą jis turėjo viziją, kad yra priešakinėse linijose mūšyje su demonais. Ir nebijojo, nesislėpė už svetimų nugarų, o priešingai – troško kautis! Išties yra tokių ugningų kovotojų, o kai kuriais išskirtiniais atvejais jie užauga beveik be dvasinio vadovavimo.
Tiesą sakant, tėvas Juozapas buvo vienas iš tų, kurie ieškojo visame Atone ir negalėjo rasti dvasinio vadovo. Jo bendražygis tėvas Arsenijus, nors savo amžiumi ir vienuoliniais darbais buvo dešimčia metų vyresnis už tėvą Juozapą, neprisiėmė dvasinio vadovavimo naštos, bet tarė jaunesniajam broliui: „Prašau, būk senas, bet pažadu, Aš liksiu su tavimi, paklusdamas mirčiai“. Ne taip svarbu, kas vyresnis! Dvasinė patirtis vaidina didžiulį vaidmenį: žmogus turi mokyti remdamasis savo patirtimi, o ne būti „prekiautoju svetima išmintimi“. Tik kalbėdami iš savo patirties tėvai suprato, kad jų žodis buvo veiksmingas.
Šį ryšį tarp vyresniojo ir jo naujoko, kurie yra šalia kasdien nuo ryto iki vakaro, tik iš dalies galima perkelti į santykius tarp dvasiškai patyrusio žmogaus ir pasauliečio, tačiau ir čia pasitikėjimas bei paklusnumas vaidina didžiulę reikšmę. vaidmenį.

– Ar tai turėtų būti absoliutus paklusnumas? Ar tai įmanoma pasauliečiui?

– Ne, absoliutaus paklusnumo šiuo atveju niekas nereikalauja. Bet jei žmogus ateina su konkrečiu klausimu, o vyresnysis jam atsako, Dievo apšviestas, tada, kad ir koks keistas šis atsakymas, klausiantis turėtų veikti pagal tai, kas buvo pasakyta. Kitaip išeina, kad atėjo prašyti Dievo ir užsuka nosį: „Viešpatie, tu taip keistai sakai, aš padarysiu savaip“.

Labai svarbu turėti tikėjimą, nuoširdų pasitikėjimą ir norą priimti patarimus, kurie gali atrodyti keistai. Dažnai, jei tokio tikėjimo nėra, Viešpats nieko neatskleidžia vyresniajam apie konkretų asmenį – atsakymo nebuvimas bus naudingesnis nei atsakymas, kuris nebus priimtas. „Dievas atėmė iš vyresniųjų žodžių malonę“, – rašoma „Memorable Legends“, – ir jie neranda, ką pasakyti, nes nėra jiems tinkančio žodžio.

– O kiek apskritai yra pasiruošusių tokiam paklusnumui? O gal dauguma iš mūsų vis dar klauso Dievo valios pagal principą „Jei man nepatinka, tai lyg nieko negirdėjau“?

– Visada atsiranda žmonių, kurie pasiruošę tyra širdimi suvokti tai, ką girdi. Taip pat atsitinka, kad kas nors su dideliu pasididžiavimu imasi nepakeliamo absoliutaus paklusnumo žygdarbio ir tuo pačiu užkrauna kitam nepakeliamą naštą, nes vyresniajam taip pat sunku nešti savo naujokų naštą, vyresnysis turi būti tikrai stipri maldaknygė. Paklusnumo negalima išmokti per penkias minutes. Tai ilgas kelias, ant kurio bus daug kritimų. Čia svarbi senolių patirtis, blaivus žvilgsnis į save – „sunkių klaidų sūnus“. Savo silpnumo suvokimas yra vienas pagrindinių stačiatikių asketizmo aspektų. Bet juk tik besileidžiantis į kalnų slidinėjimą žmogus visų pirma mokomas taisyklingai kristi – kad nesusižalotų, o galėtų atsistoti ir judėti toliau. Taip yra ir dvasiniame gyvenime: prižiūrimi vyresniųjų, mokomės nepapulti į mirtį, o keltis su jaunatvišku pavydu.

– Kas yra Jaunieji Senoliai ir kaip apsisaugoti nuo netikro paklusnumo jiems?

- Tik mūsų Viešpats Dievas yra tikrai šventas, tačiau žmonės, net ir šventieji, turi tam tikrų žmogiškų silpnybių ir trūkumų. Netobulumų turi ir tie kunigai, kuriuos Bažnyčia paskyrė vykdyti dvasinį paklusnumą, vadovauti dvasiniam žmonių gyvenimui. Jų užduotis – ganyti bažnyčios bandą, neleisti avims įkristi į pražūtingas erezijų, raganų, apostazės ir kitokio blogio bedugnes, bet taip pat neatimti iš jų vidinės laisvės. Daugeliu dalykų net apaštalas Paulius davė tik patarimus ir neprimetė savo sprendimo – taigi gerasis ganytojas savo žmogiškųjų samprotavimų neperduoda kaip Dieviškojo apreiškimo. Paklusnumas yra meilės ir pasitikėjimo reikalas, o ne kariuomenės disciplina. Tačiau būna, kad kunigas dėl mišraus išdidumo savo nuomonę laiko vienintele teisinga ir jėga bando įstumti vaiką į Dangaus karalystę: daro jam gyvybiškai svarbų pasirinkimą arba nurodo smulkmenomis, negaudamas. bet koks dieviškas nušvitimas.

Dvasinio tėvo turime ieškoti „ne akimis, o ašaromis“, prašykite Viešpaties, kad Jis pats mus patikėtų geram ganytojui. Pirma, išmokime būti paprastais Kristaus kaimenės ėriukais, mylėkime bažnyčią, stebėkime savo kalbą ir darbus, rodykime pagarbą savo parapijos kunigui – ir jei Viešpats manys, kad tai mums naudinga, jis būtinai suorganizuos susitikimą su vyresniuoju. .

Stebuklas naudingas ne kiekvienam

– Sakoma, kad pasaulis laikosi ant vyresniųjų, ant jų maldos. Ar tai tiesa, ar veikiau klišė?

– Rusų patarlėje sakoma, kad ne miestas be šventojo, o kaimas be teisuolio. Net ir kasdieniame gyvenime tai matyti: yra žmogus, kuriuo remiasi mokykla – ir nebūtinai direktorius; yra žmogus, ant kurio yra parapija – ir nebūtinai abatas. Ir čia, tai ten gali būti teta Maša, valytoja, kuri tiesiog meiliai pasisveikina ir tyliai už visus pasimeldžia.

Kartu labai aiškiai juntama, kaip viskas mūsų gyvenime nesaugu ir trapu, vieną akimirką viskas gali sugriūti. Ir Viešpats išlaiko pasaulį savo gailestingumu per savo šventųjų maldą: kai kurie iš jų jau yra danguje, o kiti gyvena žemėje ir baigia savo kilimo kelią.

– Kur tada ta nuomonė, kad mūsų laikais senolių nėra?

– Iš dalies dėl to, kad žmogus nori pamatyti sename žmoguje kokį nors, grubiai tariant, magą, kuris burtų lazdelės banga išspręs visas jo problemas. Ir, neradę tokio dalyko, žmonės sako: „Ne, aš nepaklusiu tam, kas lieps ką nors daryti, dirbti, man reikia regėtojo, stebukladario! Šiandien tokių žmonių nėra...“

Turime suprasti, kad stebuklas naudingas ne visiems – dažniau reikia pasiraitoti rankoves ir spręsti problemas patiems. Jei turite apaugusį sodą, o šiame kaime nėra traktorių, kurie jį išvalytų, teks pasiimti kastuvą ir kaplį ir dirbti pačiam. Ir jei stebuklingas traktorius padarys visus darbus už jus, tada jūs pats būsite tinginys, jūsų gyvenimas taps paprastas, bet ne geras.
Kai kuriais atvejais tikrai būtina, kad pasireikštų stebuklas. Kad beviltiškai sergantis vaikas staiga pašoktų ir džiaugsmingai lakstytų, o to dėka sustiprėtų visų tikėjimas. Bet tai nereiškia, kad su kiekvienu vaiko čiauduliu reikia bėgti pas vyresnįjį ir prašyti, kad jis pasveiktų. Senolių, kurie už mus išspręstų mūsų problemas, paieška psichologiškai visai suprantama.

- Dažnai vyresni buvo žmonės be išsilavinimo, paprasti, ir tai glumina tuos, kurie ateina ...

– Viešpats seną žmogų gali padaryti net nelabai išsilavinusiu žmogumi – per asilą paskelbė Savo valią. Jums tereikia atmerkti ausis, atverti širdį, kad išgirstumėte.

- Atrodo, kad Paisijus Svjatogorecas turėjo tik keletą pamokų už nugaros, ir jam buvo eilė patarimo!

– Vienuolis Paisijus – nuostabaus proto aštrumo, dėmesingumo sau, aplinkiniams ir gamtai žmogus. Didžiulis jo sielos turtas buvo išlietas ant visų, o dėl talento dėti nurodymus tokia šmaikščia, vaizdine forma, jo žodžiai buvo lengvai įsimenami. Jis pateikė daug pavyzdžių iš įprasto gyvenimo, labai ryškų palyginimą su gamta, kalbėjo labai lengvai. Šiam stiliui priklauso ir žodinė tradicija, kuria grindžiamas paterikonas. Tarkime, gyveno toks ir toks senukas, jo gyvenimas buvo paslėptas nuo žmogaus akių, bet kartais ką nors šviesaus pasakydavo ar padarydavo, kad pamokytų žmones. Pavyzdžiui, paėmė krepšį, įpylė į jį smėlio, atėjo į vienuolyną, kur broliai vieni kitiems priekaištavo, vaikščiojo po kiemą. Jie paklausė jo: „Ką tu darai, Abba? Jis atsakė: „Pakabinau savo nuodėmes už nugaros, man jos nerūpi, todėl einu, žiūriu į nepažįstamus žmones“. Tokios trumpos pamokančios istorijos, taip pat su humoro grūdeliu, gerai įsimenamos ir dažnai ateina į galvą reikiamu momentu. Pavyzdžiui, sunku atpasakoti vienuolio Ambraziejaus iš Optinos gyvenimą, tačiau tuos trumpus posakius, kuriuos jis dažnai vartojo, lengva įsiminti ir jie gali laiku nudžiuginti žmogų ir pasakyti, kaip elgtis.

Archondaro vienuolio paklusnumas

– Senoliai labai skirtingi, netelpa į vieną tipą. Vyresnysis Paisius buvo labai paprastas žmogus su humoru, vyresnysis Juozapas buvo labai karštas, nepaprastas asketas. Ar galite pateikti kitų pavyzdžių?

– Pavyzdžiui, mūsų paterikone yra istorija apie seniūną, kuris buvo archondaras, tai yra atsakingas už piligrimų priėmimą. Bet tuo pat metu jis buvo baisus tylus žmogus! Tai yra, pagal savo pareigas šis senolis privalo kalbėtis su visais... pats būdamas labai tylus žmogus, labai kuklus. Povilo vienuolyną atėję žmonės tuo labai nustebo. Ir tada ... jie išsiuntė sveikinimo atvirukus vienuoliams: "Sveikiname su archondarinu!" Nes nors ir tylėjo, ir, atrodytų, nebendraujantis, bet iš jo kilo meilė, kurią jautė visi.

Yra ir kvailų vyresniųjų, kuriuos žmonės laikė bepročiais, bet kuriuos kartais rasdavo, pavyzdžiui, stovinčius vidury gatvės, suplyšusius, basus, atliekančius dieviškąją tarnystę nuo pradžios iki galo iš atminties!

Buvo abatų, kurie su motinišku rūpestingumu įvykdė visus paklusnumus ir, nepaisant visų savo abatų, niekam nepareiškė nė vienos pastabos! Jie patys atliko darbus, kuriuos turėjo atlikti kiti vienuoliai, ir meldėsi, kad Viešpats juos apšviestų. Savo pavyzdžiu jie dar labiau paveikė naujokus nei šaukdami ir trypdami kojomis.
Yra pasakojimų apie nuostabiai darbščius vienuolius, turėjusius auksines rankas: jie savo sode užaugino tokius pomidorus, kad norint juos nuskinti, reikėjo lipti kopėčiomis!
Yra ir tokių istorijų. Vienas žmogus prieš atvykdamas į Athos užsiėmė spiritizmu. O kai jis nusprendė eiti į Šventąjį kalną ir nuėjo į paskutinį spiritizmo seansą, dvasios ilgai nesirodė ir galiausiai vienam iš susirinkusiųjų pasakė: „Mes nepasirodysime, kol šis žmogus nepakeis savo sprendimo eiti. į Athosą“. Ir jis, atvykęs į Athosą, pradėjo rašyti apie baisią dvasingumo žalą.

Tokie skirtingi žmonės gyveno Athose – tikrame personažų ir talentų gėlių sode!

– Senovės gyvenimai dažnai piešia idealų asketų įvaizdį. Ar rašote apie šiuolaikinius vyresniuosius be idealizacijos?

– Žinoma, yra nuopuolių ir sukilimų pavyzdžių, paterikonas byloja ir apie pavojus, kurie gali tykoti perdėto didvyriškumo kelyje. Pavyzdžiui, mūsų knygoje yra pasakojimas apie vienuolį, kuris gyveno kaip atsiskyrėlis ir buvo labai griežtas pasninkas: valgydavo kas dvi dienas ar dar rečiau. Dėl tokio atšiaurumo prieš save jis galų gale buvo kiek sužalotas. Kai jį nuvežė į vienuolyną globoti, šis asketas buvo labai irzlus, niekam nenorėjo pasakyti gero žodžio, negalėjo melstis, viskas jame buvo pačiame įkarštyje – o jam pačiam tokia būsena. , praktiškai Dievo užmiršta, buvo labai skausminga. Ten išbuvo keletą mėnesių, suprato savo būklę, su visais susitaikė, jam grįžo malda, ir jis ilsėjosi ramybėje.
Yra pasakojimas apie vienuolį, gyvenusį ant Atono kalno ir įsakiusį darbininkams. Laikui bėgant jis pasinėrė į gyvenimo šurmulį, sustorėjo ir atsisakė vienuolinės valdžios. Po vieno siaubingo regėjimo jis grįžo į savo buvusį jaunystės užsidegimą tikėjimu ir gyveno labai orų vienuolinį gyvenimą.

Tai istorijos apie gyvus, o ne idealizuotus žmones, ir dėl to jie yra vertingi! Tai nėra supermeno spalvinimo knygelės. Taip atsitiko, kad plėšikai tapo šventaisiais, o vienuoliai po didelių kritimų grįžo į vienuolinį gyvenimą ir netgi gavo stebuklų dovaną.
Todėl pasakojimai iš senolių gyvenimo suteikia gana turtingos medžiagos sprendimams mūsų kasdienėse bėdose.

„Supratau, kad esu namie“

– Tėve Panteleimonai, iš kur šiandien Rusijoje toks dėmesys Athosui?

- Faktas yra tas, kad vienuolijos tradicija nebuvo nutraukta Athose. Rusijoje jis buvo atkurtas daugiausia iš knygų, tačiau ten tradicija gyvuoja daugelį šimtmečių. Ir iš tikrųjų Rusijos bažnyčia visada buvo orientuota į Athosą. Jei paimtume tokią esminę knygą kaip „Tipikonas“, apibrėžiantis mūsų liturginio gyvenimo chartiją, pamatytume, kad pagal jos taisykles žmonės daugiau gyvena Atone, o ne mūsų parapijos bažnyčiose: saulėlydis, o daugeliu kitų momentų ten vyksta vienuolinis gyvenimas. yra daug artimesnė šimtmečių tradicijai.

– Ar jūs kada nors sutikote žmonių, kuriuos būtų galima pavadinti seniūnais?

– Šiek tiek bendravau su archimandritu Parteniumi (Murelatu), Atono kalno šv.Povilo vienuolyno abatu. Tai kalnų žmogus visomis prasmėmis. Iš jo sklinda labai gilaus tvirtumo jausmas - tai žmogus, apie kurį lūžta pasaulinės bangos. Tuo pačiu jis yra labai paprastas ir išmintingas, mylintis, šalia jo jautiesi kaip mažas berniukas šalia didelio senelio, kuris tave myli, jauti didelę pagarbą ir pagarbą. Jūs šiek tiek išsigandote – suprantate, kad jis jau viską apie jus žino – bet tuo pačiu saugumo jausmo šalia jo nepaliksite.

Visai kitoks veikėjas – Schema-archimandritas Gabrielis (Bunge) iš Šveicarijos, su kuriuo atsitiktinai gyvenau savaitę. Tai žmogus, turintis didžiausią erudiciją, laisvai kalbantis daugybe kalbų, skaitantis Šventuosius Tėvus originalu, vokiškai taiklus. Būti šalia jo ir džiugu, ir labai įdomu, o kartu bijai, kad tavo nejautrumas gali sukelti nepatogumų ar sukelti disonansą. Naujokui turėtų būti būdingas būtent noras būti „viename bangos ilgyje“ su vyresniuoju - jis mokosi suprasti iš pusės vyresniojo žodžio ir skuba vykdyti savo valią.

– Kaip jūs pats atėjote į vienuolystę?

– Viskas buvo kažkaip stebėtinai sklandžiai ir neskausmingai. Jei kas nors gali kalbėti apie atėjimą į tikėjimą per sielvartą ir sunkumus, tai aš verčiau nesupratau, kaip dėkoti Dievui už visa, ką Jis man duoda! Tikriausiai atgalinis skaičiavimas gali prasidėti nuo mano krikšto, sulaukus 11 metų. Tiesa, bažnyčia prasidėjo ne nuo jo. Tačiau iš paties Sakramento išliko stebėtinai šviesus, aiškus naujo gyvenimo pradžios jausmas – jis išliko amžiams.

– Ar pats nusprendėte pasikrikštyti?

- Ne, mane atvedė mama. Tada buvo gera mokykla, įstojimas į universitetą, nuostabūs draugai – sunkumų nepamenu. Kartą mano pažįstami nusivedė mane į Velykų pamaldą šventykloje ir stovėdamas ten, šioje ankštoje situacijoje, staiga supratau, kad čia esu namie. Kad esu ten, kur turiu būti, ir ši vieta man yra be galo brangi ir džiugi. Ir tada po truputį prasidėjo prasminga bažnytėlė: aistringai skaičiau patristinę literatūrą, ėmiau talkinti bažnyčioje – kaip tik tada baigėsi studijos universitete. Tai buvo kažkaip labai natūralu, tokiu "minkštu būdu" įstojau į seminariją, paskui į akademiją *. O gyvenimas šventojo Sergijaus globoje, Trejybės-Sergijaus lavroje, man padarė didelę įtaką. Ten radau savo nuodėmklausį, kuris kartą paklausė: „Jei atsiras mažas vienuolynas, ar eisi? Sakau: „Aš eisiu“. Tada tikrai atsirado nedidelis vienuolynas, į kurį įstojau baigęs Akademiją. Šis kelias, man atrodo, buvo tiesiog nuklotas kilimais!

- Be abejonės?

– Buvo šiokių tokių rūpesčių. Bet jie kažkaip išnyksta iš atminties, o švelni, mylinti ranka, kuria Viešpats tave vedė, jos jausmas išlieka. Daugiausia rūpesčių sieja kažkokie kvaili bandymai nusisukti, kai buvo aišku, kad einama ne ta kryptimi. Buvo staigūs ir neteisingi judesiai ...

– Yra toks posakis: jei 99 procentais pasitiki pasirinkęs vienuolystę, o 1 procentu abejoji, tai apsivilkus mantiją, 99 procentai pasitikėjimo pavirs į 99 procentus abejonių. Ar tikrai taip?

– Tai priklauso nuo to, ką įsivaizdavote apie vienuolyną. Jei turite kokių nors lūkesčių, tai neatitikimas tarp šių lūkesčių, kuris gali atsirasti visiškai natūraliai, sukels nusivylimą. Natūralu – nes gali įsivaizduoti tam tikrą vienuolyno paveikslą, žvilgčiojantį pro rakto skylutę, o tada įeini – ir ten viskas kitaip! O jei nieko ypatingai nesitiki – vėlgi, kaip ir sutuoktinių santykiuose, nesitiki, kad nuotaka tau visada skaniai gamins, išlaikys puikią namų būklę ir visada bus geros nuotaikos – tada tavo iliuzijos bus nesulaužykite realybės, nenusivilsite. Kai susituoki, žmogus tau svarbus toks, koks yra, nepaisant jokių išorinių aplinkybių. Tas pats pasakytina ir apie vienuolyną: tu ateini ne prie sienų, ne prie gyvenimo būdo, o pirmiausiai pas savo nuodėmklausį. Tai yra, tu patiki jam save. Ir tu tampi toks minkštas molis: štai aš, lipdyk iš manęs ką nori, aš tavimi visiškai pasitikiu. O jei esi kietas kaip akmuo, o iš tavęs bando kažką iškalti, kyla skausmingi pojūčiai.

– Pasitikėjimas Dievu pasireiškia per pasitikėjimą nuodėmklausiu ar vyresniuoju?

– Pasitikėjimas Dievu ir pasitikėjimas žmogumi yra artimos sąvokos. Jūs pirmiausia pasitikite Dievu, o tai reiškia, kad Viešpats jus išgelbės, neįžeis ir suteiks dangaus karalystę. Nelengva gyventi pasitikint, bet dar skaudžiau gyventi, nuolat tikintis laimikio, visko bijant. Taip, tu gali egzistuoti kaip išmintingas menkniekis, išrausęs sau mažą skylutę ir niekur iš ten neišlindęs, bet vargu ar tai galima pavadinti gyvenimu! O gyvenimas su pasitikėjimu yra gyvenimas, kuris įsibėgėja! Kiekvieną dieną esate pasirengęs kažkam naujam. Ir su tokiu pasitikėjimu jūs mažiau vertinate tai, kas suspausta jūsų rankose, ir mažiau nusiminusi dėl savo klaidų ir kritimų.

Turiu tokią asociaciją. Jūsų užduotis – stiklinėje vandens iš vieno lauko galo į kitą. O tu, džiaugsmingas ir savimi pasitikintis, imk pilną stiklinę ir pirmyn! Bet šiek tiek vandens išsiliejo – pradedi nervintis. Dar šiek tiek išsiliejo - pradedi dar labiau nervintis, ima drebėti ranka, visiškai netenki žado ir jau esi pasiruošęs mesti šią taurę ant žemės ir atsisėsti, apsipylė ašaromis. Toks požiūris atsiranda tada, kai žiūrite į neteisingą dalyką. Tau sako: atnešk bent vandens į kitą lauko galą. Tai yra jūsų galutinis tikslas, o visa kita – smulkmenos. Ir visai nesvarbu, į kurį ateisi – gali visas apsinešti dumblu, kad ir kiek vandens išpiltum – gal stiklinėje ant dugno liks tik lašelis, bet privalai atlikti užduotį. Yra Tas, kuris tau tai patikėjo. Ir kuo mažiau dėmesio skirsite sau, o daugiau – tam, ko iš jūsų tikimasi, tuo geriau. Ir tuštybė išlenda, norisi atnešti pilną stiklinę. Pamirškite kritimus, prisiminkite apie galutinį tikslą. Svarbu ne tu ir ne tavo nesėkmės ar pasisekimai, svarbu tavo santykis su Dievu, pasitikėjimas Juo. Toks požiūris, man atrodo, yra teisingas. Tavo nepasitikėjimas tave sustabdo, užsidaro savyje ir stikle, bet tikslo nesimato, o tu gali atsisėsti ir gyventi visą gyvenimą šiame lauko gale, stiklas stovės prieš tave, o tu būsi bijo imti ir nešti.

– Visa tai, apie ką šiandien kalbėjote – ir apie seniūniją, ir apie paklusnumą – visa tai vienija kažkoks džiaugsmas. Galiausiai, prašau, pasakykite man, kokią vietą vienuolių, vyresniųjų ir net įprastame krikščionių gyvenime užima džiaugsmas?

– Yra žinoma frazė: jei žmonės žinotų, kokio džiaugsmo kupina vienuolystė, visi bėgtų tapti vienuoliais; bet jei žmonės žinotų, kokie vargai jų ten laukia, niekas į vienuolystę neitų. O jei darai nuorodą į pažįstamus pasaulietinius tekstus, tada į galvą ateina tokia daina: „Ji eina per gyvenimą juokdamasi, susitikdama ir atsisveikindama, nenusiminusi... bet nepastebi, kaip verkia tas, kuris eina per gyvenimą juokdamasis. naktį". Todėl kai yra intensyvus vidinis gyvenimas, darbas, įveikiamas tinginystė ir nenoras, Viešpats visa tai apdovanoja džiaugsmu. Ir jis siunčia nuostabius žmones susitikti. Viešpats neapgauna jūsų pasitikėjimo Juo. Tai nereiškia, kad yra kažkokie tarpusavio atsiskaitymai su Dievu ar su vyresniuoju. Tiesiog atrodo, kad patirtis patvirtina jūsų pasirinktą ketinimą. O kam mums būti „bukais“ ir leistis į savęs kasimą, jei Kristus prisikėlė ir rojaus durys mums atviros? Sėdime, netenkame širdies, dūkstame, bet durys atviros ir pro jas šviečia saulė...

Senas vyras- krikščionio dvasinis vadovas ir mentorius, šventasis, krikščionybėje įgijęs tokias Šventosios Dvasios dovanas kaip aistringumas, apdairumas, nuolankumas, meilė, įžvalgumas, mokymas, paguoda, gydymas ir pan. Bendrystė su Dievu ir dieviškąją populiaciją, kuri tapo „gyvojo Dievo šventykla, kuris jį veda ir moko visais žodžiais, darbais ir mintimis, ir dėl vidinio nušvitimo jis sužino Viešpaties valią, tarsi išgirsdamas tam tikrą balsą» ( Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis), yra mentorius, per kurį tiems, kurie jos griebiasi, Dievo valia yra tiesiogiai apreiškiama.

1. Sąvokos "seniūnija" apibrėžimas

JUOS. Koncevičius, pateikdamas seniūnijos sąvokos apibrėžimą, tvirtina, kad „seniūnija yra pranašiška tarnystė“:

„Tikroji seniūnija yra ypatinga malonės dovana – charizma – tiesioginis Šventosios Dvasios vedimas, ypatinga šventumo rūšis“.

„Apaštalas Paulius, nepaisant hierarchijos, išvardija tris Bažnyčios tarnybas: apaštališkąją, pranašiškąją ir mokytojo.

Tiesiogiai už apaštalų yra pranašai (Ef. 4:11; 1 Kor. 12:28). Jų tarnystę daugiausia sudaro auklėjimas, raginimas ir paguoda (1 Kor. 14:1, 3). Tuo pačiu tikslu, taip pat kaip nurodymu ar perspėjimu, būsimi įvykiai pranašaujami pranašų.

Dievo valia tiesiogiai atskleidžiama per pranašą, todėl jo valdžia yra neribota.

Pranašiška tarnystė yra ypatinga malonės dovana, Šventosios Dvasios (charizmos) dovana. Pranašas turi ypatingą dvasinę viziją – aiškiaregystę. Jam tarsi plečiasi erdvės ir laiko ribos, dvasiniu žvilgsniu jis mato ne tik vykstančius, bet ir ateinančius įvykius, įžvelgia jų dvasinę prasmę, mato žmogaus sielą, jo praeitį ir ateitį.

Toks aukštas pašaukimas negali būti siejamas su aukštu moraliniu lygiu, su širdies tyrumu, su asmeniniu šventumu.

Gyvybės šventumo iš pranašo buvo reikalaujama nuo pirmųjų krikščionybės dienų: „Jis turi turėti „Viešpaties nusiteikimą“. Netikrą pranašą ir (tikrąjį) pranašą galima išmokti iš nusiteikimo “, - sakoma seniausiame II amžiaus paminkle - „Dvylikos apaštalų mokymai“ (Didachi).

Apaštalo Pauliaus išvardytos tarnybos Bažnyčioje buvo saugomos visais laikais. Apaštališkoji, pranašiškoji ir mokymo tarnystė, būdama nepriklausoma, gali būti derinama su vyskupo ar presbiterio laipsniu.

Pranašiškoji tarnystė, susijusi su asmeniniu šventumu, klestėjo iškilus Bažnyčiai, o nuosmukio laikotarpiais sumažėjo. Ryškiausiai tai pasireiškia vienuolinėje seniūnijoje.

Senolių įtaka išplito toli už vienuolyno sienų. Senoliai maitino ne tik vienuolius, bet ir pasauliečius. Turėdami aiškiaregystės dovaną, jie visus ugdė, ragino ir guodė (1 Kor 14, 1, 3), gydė nuo dvasinių ir fizinių ligų. Jie įspėjo apie pavojų, rodė gyvenimo kelią, atskleisdami Dievo valią.

„Seniūnystė nėra hierarchinis laipsnis Bažnyčioje, tai ypatinga šventumo rūšis, todėl ji gali būti būdinga kiekvienam. Seniūnas galėjo būti vienuolis be jokių dvasinių laipsnių, kaip buvo netolimoje praeityje, savo seniūnijos pradžioje kunigas Barnabas Getsemane. Seniūnas gali būti ir vyskupas, pavyzdžiui, Ignacas Brianchaninovas arba Antanas Voronežietis, didis amžininkas Šv. Serafimas. Iš kunigų įvardinkime kun. Jonas iš Kronštato ir kun. Georgijus Čekrjakovskis. Pagaliau vyresnioji gali tapti ir sena moteris, kaip, pavyzdžiui, įžvalgioji palaimintoji Praskovja Ivanovna Kristuje, šventojoje kvailyje Diveevskaja, be kurios patarimo vienuolyne niekas nebuvo daroma.

Nors visi Bažnyčios nariai privalo paklusti bažnyčios valdžiai, senatvinė valdžia nėra privaloma niekam. Vyresnysis niekada niekam neprimeta, paklusnumas jam visada yra savanoriškas, tačiau, radęs tikrą, maloningą vyresnįjį ir jam paklusęs, mokinys jau turi neabejotinai paklusti vyresniajam visame kame, nes per pastarąjį tiesiogiai atsiskleidžia Dievo valia. <...

Žodis „vyresnysis“ turi keletą reikšmių, todėl svarbu atskirti reikšmę, kurią tam tikroje situacijoje įveda tas ar kitas asmuo.

„Kūryboje prof. Malinino „Vyresnysis Filotėjas“ randame nemažai žodžio „vyresnysis“ vartojimo įvairiomis reikšmėmis pavyzdžių iš XV ir XVI amžių rašytinių įrašų.

Taigi žodis „vyresnysis“ reiškė:

1) apskritai pagyvenęs vienuolis, nepaisant jo hierarchinės padėties vienuolyno brolijoje, priešingai nei pasaulietinis asmuo (1543 m. Arch. Feodosijaus laiškas Pskovo-Pečerskio vienuolyne, taip pat aktuose).

2) kartais „vyresnysis“ reiškia vienuolis, neturintis jokio kunigystės laipsnio, o šiuo atveju „vyresnysis“ priešinamas hegumenui, kunigui ir diakonui (VK Vasilijaus Jono 1533 m. laiškas).

3) kai kuriuose gausiuose vienuolynuose laikui bėgant išsiskyrė „katedros vyresnieji“, kurie kartu su abatu, rūsiu ir iždininku dalyvavo tvarkant vienuolyno reikalus (1548 m. Soloveckio vienuolyno chartija ir kt.)

4) „Vyresnysis“ – tas, kuriam patikėtas dvasinis vadovavimas naujam ar žuvusiam vienuoliui (architekto Teodosijaus 1543 m. laiškas).

5) šie vyresnieji-vadovai dažniausiai buvo renkami iš aukšto moralinio gyvenimo asmenų, kartais vadinamų „dvasiniais vyresniaisiais“. Jie turėjo didelę pagarbą ir buvo laikomi kandidatais ne tik į vienuolijos, bet net ir į metropolitus. Žinoma, turėjo reikšmės ir buvusi socialinė vienuolio padėtis pasaulyje. Gindamas vienuolijos nuosavybę, Josifas Volotskis rašė: „Jei vienuolynai neturės kaimų, kaip sąžiningas ir apdairus žmogus gali nusikirpti plaukus, o jei nėra sąžiningų vyresniųjų, atsiskirti nuo metropolijos, arkivyskupo, ar vyskupo. . Ir jei nebus „sąžiningų vyresniųjų“ ir kilmingų žmonių, tada tikėjimas bus sukrėstas.

6) mentoriaus, vadovo prasme vienuolyno abatas yra ir seniūnas. Štai, pavyzdžiui, senovinė Volokolamsko vienuolyno trioda su užrašu: „Gvėnios triodas, laiškas nuo mūsų tėvo, gerbiamo vyresniojo Juozapo Stebuklų kūrėjo“.

Galiausiai, nuo savęs pridurkime, žodis „vyresnysis“ tiek anksčiau, tiek dabar gali būti priskirtas bet kuriam vienuoliui. Kiekvienas vienuolis, kaip toks, yra ίερόν arba καΛούγερας, tai yra „vyresnysis“. Slavai šį pavadinimą vartojo pažodžiui: „kaluger“ arba išvertus: „vyresnysis“.

Tačiau visos šios sąvokos, įtrauktos į žodį „seniūnė“, neatitinka charizmatiško seniūno sampratos, kuri yra mūsų tyrimo objektas. Taip pat ir pats vyresnysis Filotėjas pastarajam tipui nepriklauso – jis yra paprastas mokomas senukas, neapdovanotas ypatinga charizma “( JUOS. Koncevičius).

2. Pagyvenusių žmonių dvasinis pagrindas

Senjorų vadovybė egzistavo visuose senovės vienuolynuose. Kad naujokas vienuolis stovėtų ant teisingu keliu dvasinį gyvenimą ir tvirtai juo eiti, jam reikia pasiduoti patyrusio mentoriaus – seniūno – vadovavimui. Dievo apšviestas vyresnysis, vadovaujamas Šventosios Dvasios, visame kame perdavė Dievo valią savo dvasiniam sūnui. Naujokas savo ruožtu savo noru ir visiškai pasidavė paklusnumui vyresniajam.

Senovės vyresnieji, patyrę sunkų asketiško poelgio kelią, sugebėjo atpažinti nuodėmės šaknį ir pasėti Evangelijos dorybes savo vaikų širdyse. Vadovaujant vyresniesiems, senovės vienuoliai labai greitai augo dvasiškai.

Aukštoji vyresniųjų tarnystė grindžiama vyresniojo šventumu, tuo, kad ilgu nesavanaudišku darbu jis įgijo dvasinės patirties ir aistros bei tapo Dievo šventykla, o jame gyvenantis Dievas apreiškia jam savo valią ir dovanoja. pažinimas, dvasių atpažinimas, samprotavimai, supratimas, įžvalga ir kitos Šventosios Dvasios dovanos, reikalingos jo tarnystei.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo apie šventuosius, pasiekusius aistrą:

„Tas, kuriam buvo laiduota būti šiame Evangelijos laikais, vis dar yra čia, apsivilkęs gendančiu kūnu, yra gyvojo Dievo šventykla, kuri vadovauja ir moko jį visais žodžiais, darbais ir mintimis, o dėl jo vidinio nušvitimo, jis žino Viešpaties valią, tarsi išgirstų balsą“. „Ir čia pagaliau yra bendrystė su Dievu ir Dieviškąją populiaciją, paskutinis žmogaus dvasios paieškos tikslas, kai ji yra Dieve ir Dievas yra joje. Pagaliau išsipildo Viešpaties malonė ir Jo malda, kad kaip Jis yra Tėve ir Tėvas Jame, taip kiekvienas tikintysis yra viena su Juo (Jono 17:21)... Dievo šventykla (1 Kor. 3:16) ir jose gyvena Dievo Dvasia (Rom. 8:9).

„Tie, kurie pasiekė tobulumą, aiškiai girdi Dievo balsą savo sieloje. Jie pradeda pildyti Viešpaties žodį: „Kai ateis Ji, tiesos Dvasia, ji ves jus į visą tiesą“ (Jono 16:13). Ir apaštalas Jonas taip pat rašo: „Patepimas (Dvasios) pasilieka jumyse, ir nereikia, kad kas tave mokytų; bet kadangi pats šis patepimas jus visko moko, tiesa ir melas, tai, ko jis jus išmokė, pasilikite jame (1 Jono 2:27).

"Tie, kurie tai pasiekė, yra Dievo slėpiniai, ir jų būklė yra tokia pati kaip apaštalų".

„Dievo apsireiškimas yra daugelio kitų palaimintų dovanų šaltinis, o visų pirma – ugninga meilė, kuria jie drąsiai liudija: kas mus atskirs nuo Dievo? (Rom. VIII, 35).

„O meilė yra pranašystės davėja, stebuklų priežastis, nušvitimo bedugnė, dieviškosios ugnies šaltinis“.

„Kadangi tokia būsena yra tylos vaisius, kai jie protu ją praeina, tai ne visi duslintojai lieka tyloje amžinai. Tie, kurie pasiekia aistrą per tylą ir per tai yra apdovanoti nuoširdžiu bendravimu su Dievu ir Dieviškąja Visata, yra išvaromi iš ten, kad tarnautų tiems, kurie ieško išganymo, apšviečia, veda ir daro stebuklus. O Antanui Didžiajam, kaip ir Jonui dykumoje, balsas buvo tylus, vedantis į darbą vedant kitus išganymo keliu, ir visi žino jo darbo vaisius. Taip buvo ir su daugeliu kitų“.

Šv. Ignacas (Brianchaninovas):

Šis [minčių atskleidimas] kovos su demoniškomis mintimis ir svajonėmis vaizdas buvo būdingas visiems naujagimiams vienuolijos klestėjimo laikais. Naujokai, nuolat buvę su vyresniaisiais, visada išpažindavo savo mintis, kaip matyti iš vienuolio Dozitėjo gyvenimo, o naujokai, tam tikru laiku atėję pas vyresnįjį, savo mintis išpažindavo kartą per dieną, vakare, kaip matyti iš Kopėčių ir kitų Tėvynės knygų. Senovės vienuoliai savo minčių išpažinimą ir dvasios nešiotojo vadovavimą pripažino būtinybe, be kurios neįmanoma išsigelbėti. Vienuolis Abba Dorotheosas sako: „Nežinau, kad vienuolis būtų sužavėtas, išskyrus atvejus, kai jis tiki savo širdimi. Kai kas sako: nuo šito žmogus krenta arba nuo to; ir, kaip sakiau, nežinau kito kritimo, išskyrus šį, kai žmogus seka paskui save. Ar matėte, kas nukrito? žinojo, kad sekė save. Nėra nieko pavojingesnio, nieko destruktyvesnio už tai. Dievas mane išgelbėjo, ir aš visada bijojau šios nelaimės. Dvasią nešančio vyresniojo mokymas nuolat veda naujagimį vienuolį Evangelijos įsakymų keliu, ir niekas jo neatskiria nuo nuodėmės ir nuodėmės pradžios – demono – kaip nuolatinis ir intensyvesnis nuodėmės išpažinimas pačioje jos pradžioje. . Toks prisipažinimas sukuria nesutaikomą priešiškumą tarp žmogaus ir demono, gelbsti žmogų. Toks išpažintis, griaunantis dviprasmiškumą, arba svyravimą tarp meilės Dievui ir meilės nuodėmei, suteikia nepaprastos stiprybės gerai valiai, o paskui – nepaprastą greitį vienuolio pažangai...

JUOS. Koncevičius:

„...Vyresnysis yra savo mokinio vadovas sunkiame ir nepaprastai sudėtingame“ dvasiniame kare“, kurio tikslas – pasiekti aistrą. Kad vadovautų kitiems, pats vyresnysis turi būti tokioje būsenoje.

... Vyresnysis, kaip asmeninė patirtis, praėjusi blaivumo ir protingos nuoširdžios maldos mokyklą ir per ją iki tobulumo išmokęs dvasinius psichinius dėsnius, kaip jau asmeniškai pasiekęs aistrą, tampa galintis vadovauti pradedančiajam vienuoliui „nematomas mūšis“ kelyje į aistrą. Jis turi sugebėti įsiskverbti į pačias žmogaus sielos gelmes, įžvelgti joje pačią blogio kilmę, taip pat šios kilmės priežastis, nustatyti tikslią ligos diagnozę ir nurodyti tikslų gydymo metodą. Vyresnysis yra įgudęs dvasinis gydytojas. Jis turi aiškiai matyti savo mokinio „dispensaciją“, t.y. jo sielos prigimtį ir dvasinio išsivystymo laipsnį bei turi protavimo ir „dvasių atpažinimo“ dovaną, nes jis visą laiką turi kovoti su blogiu, stengdamasis virsti šviesos angelu. Tačiau, kaip pasiekęs aistrą, vyresnysis paprastai turi kitų dvasinių dovanų: aiškiaregystės, stebuklų, pranašystės ...

... Dabar panagrinėkime seniūnijos klausimą remdamiesi medžiaga, kurią randame prof. Smirnova savo darbe - "Išpažintis ir atgaila senovės Rytų vienuolynuose".

„Pagal senovės vienuoliškas idėjas, vyresnysis yra Dievo išrinkta ir Dievo duota būtybė. Kiekvienas vyresnysis tikrai turi kažkokių dvasinių dovanų. Visų pirma, įžvalgių dvasių dovana [χάρισμα δι, σκρίσεως τών πνευμάτων], apie kurią kalba apaštalas. Paulius (1 Kor. XII, 10). Įžvalgių dvasių dovana vienuoliui yra būtina. Antanas Didysis taip pat liepia melstis, norint gauti dvasių atpažinimo dovaną, kad ne kiekviena dvasia patikėtų (1 Jonas IV, 1). Įžvalgos dovana įgyjama per pasiekimus ir senų maldų pagalba. Barsanufijus Didysis skelbia: „Be širdies ligų niekas negauna įžvalgių minčių dovanos. Meldžiu, kad Dievas tau tai suteiktų, bet tegul tavo širdis šiek tiek serga, ir Dievas tau duos šią dovaną... Kai Dievas per šventųjų maldas ir už tavo širdies skausmą tau duos šią dovaną. , jūs visada galėsite atskirti mintis per Jo Dvasią.

Žmogaus sieloje esančias įtaigas nėra taip paprasta atskirti nuo Šventosios Dvasios ir Angelų bei nuo blogio dvasių pusės, nes jos nesiskiria, kaip šviesa ir tema. Malonės veiksmas randamas ramybėje ir džiaugsme, palaimingoje nuotaikoje, tačiau nuodėmė yra saldi ir saldus aistros, ypač dvasinės aistros, kančia, nesunku sumaišyti su dvasine palaima. „Nuodėmė virsta šviesiu angelu ir tampa beveik kaip malonė“ – sako Makarijus Didysis ir nurodo abiejų ženklus (R. p. 65). Pasiūlymai žmogaus sieloje randami subtilių ir kartais sudėtingų minčių [Λογισμός] pavidalu „gimusių širdyse“ arba „šliaužiančių į teismą“, trykštančių „iš kažkur išorės“ (Šv. Diadochas, 68–84). p.). Norint palinkti į gerą pasiūlymą ir jį įvykdyti, norint nuslopinti blogą mintį ir padaryti ją bejėgę, reikia atverti kiekvieno pasiūlymo ar minties šaltinį. Tačiau tai gali padaryti tik aukščiausią dvasinio amžiaus lygį pasiekęs žmogus, kurio vidinė akis išvalyta. „Jei žmogus to nepasiekė, jis negali įžvelgti minčių, bet iš jo tyčiosis demonai ir papuls į apgaulę, jais tikėdamas: nes jie viską keičia kaip nori, ypač tiems, kurie nežino savo intrigų“. (Barai. P. 44 p.).

<...> Nepaprastos dvasių pažinimo dovanos pasireiškimas vienuolystėje buvo pastebėtas nuo pirmo karto. Šventasis Atanazas informuoja apie šv. Antaną Didįjį, kad jis „turėjo įžvalgių dvasių dovaną“ [χάρισμα διαχρίσεως πνευμάτων εχων]. Abba Evagrius, žinomas asketiškas rašytojas, be kitų palaimingų dovanų, turėjo įžvalgios dvasios ir apvalančių minčių dovaną. ... Šią dovaną jis įgijo iš gyvenimo, iš savo dvasinės patirties ir, svarbiausia, padedamas Dievo malonės... Pasakojama apie Abba Seridą: sielos gyvenimas, išgydyti įžeistuosius, mokyti gydomasis vaistas, žodis, išplaukiantis iš Dvasios [χάρισμα] “.

„Negalime pasakyti“, – sako prof. Smirnovas, „kokiame santykyje su įžvalgumo dovana yra įžvalgos dovana, kuri, beje, išreiškiama gebėjimu tiesiogiai įsiskverbti į kito žmogaus moralinę būseną, skaityti kitų žmonių sielose. Ar yra aiškiaregystė, savarankiška dvasinė dovana, ar ypatinga pranašiška įžvalgių dvasių dovana, konkrečiau – blogio dvasių ar angelų buvimas pajusti, mes nežinome. Tik ši dovana yra retesnė nei dvasių įžvalga. Tačiau šios dovanos turėjimo pavyzdžiai taip pat kilę iš pirmųjų vienuolystės laikų. Pachomijus Didysis ir Teodoras Šventasis turėjo aiškiaregystės dovaną. Kiekvienas atpažino brolių nuodėmes arba iš Dievo Dvasios, „kuri buvo ant jo“, arba iš angelo apreiškimo. Atsidavusieji naudojasi šia dovana siekdami pataisyti žmones. Rev. Gehlenas viename vienuolyne apsigyveno „vieniems broliams atskleidė slaptas mintis ir širdies patarimus: vieną išnešiojo svetimavimo dvasia, kitą pykčio dvasia, kituose matėsi romumas, teisumas, kantrybė. .. Ir tie, kuriuos jis smerkė, turėjo pripažinti, kad jis tarsi skaito jų sielose, o jų širdis buvo sugniuždyta (Lavsaik). Rev. Jonui buvo atskleistas kiekvieno (vienuolio) elgesys gretimuose vienuolynuose, ir jis rašė tėvams, kad tokie ir tokie pasiduoda aplaidumui, nesilaiko Dievo baimėje nustatytų taisyklių, o kitiems sekėsi tikėjimu ir dvasinis tobulumas. Jis taip pat rašė patiems broliams ... Veiksmus ir pačias jų priežastis, išnaudojimą ir aplaidumą vaizdavo taip, kad vienuoliai, supratę tiesą, kas apie juos parašyta, sugniuždė sąžinę “(Lavsaik) ). Rev. Stephenas Savvaitas taip pat turėjo šią dovaną gausiai - jis mokėjo „matyti dvasia“. Jis pats sakė: „Dievas esu apdovanotas ryškumo dovana ir vienu žvilgsniu suprantu sielos mintis bei slaptas aistras iš visko, ką matome, apie ką mūsų klausia ar kas ateina pas mus, Aš pripažįstu dvasinius ir psichinius poreikius“.

3. Pareiga vykdyti seniūno žodžius

Kadangi vyresniojo dvasinės dovanos turi paties Dievo šaltinį, „Dievo valia atsiskleidžia tiesiogiai per vyresnįjį“, todėl, paklausus vyresniojo patarimo, „būtina juo vadovautis, nes bet koks nukrypimas nuo aiškus Dievo nurodymas per vyresnįjį užtraukia bausmę“ ( JUOS. Koncevičius).

Rev. Barsanufijus Didysis ir Jonas Pranašas atskleisti viską paklusnumo vyresniajam gylis ir dvasinė prasmė:

« 620 ... Brolis nusidėjo dėl tam tikro dalyko ir, ne kartą girdėjęs iš Abba: „Tiesiog sakyk: atleisk“, būdamas rūstus, to nepasakė. Abba, sukalbėjęs maldą trimis nusilenkimais į žemę, vos įtikino jį pasakyti: „Atleisk“. Kai šis brolis išvyko į savo kamerą, abba jam pasakė: „Broli, būdamas vienas savo kameroje, išmėgink savo širdį ir sužinosi, kodėl tau atsitiko toks kartumas“. Kai tas brolis tai padarė, jis atėjo, parpuolė prieš Abą, išpažindamas savo kaltę, ir paprašė pranešti apie tai didžiajam vyresniajam Barsanufijui ir paprašyti jo pasimelsti už jį.

Varsanuphius atsakymas... Brolis! Atkreipkite dėmesį į save. Norėjai, kad pasėčiau tavo lauke; niekas jūsų nevertė to daryti; žiūrėk, neleisk velniui sėti rauges tarp tavo kviečių – maisto ugniai. Sakau tau: tu manęs paklausei apie savo mintis. Tėvai sako, kad kas klausia vyresniųjų, tas taip pat turi laikytis jų patarimų iki mirties, o kas jų nesilaiko, tam tarnaus pražūčiai. Tavo širdyje slypi piktos ir nuožmios mintys. Kodėl jus kankina mirtinos mintys apie tai, ko iš viso nėra? Velnias dovanoja tau šviesą su tamsa ir tamsą su šviesa; bitter rodo saldų, o saldų kartumą (žr. Izaijas 5, 20). Jūs matote gyvenimą kaip mirtį, o mirtį kaip gyvenimą, nes priešas „eina kaip riaumojantis liūtas, siekdamas... praryti“ (1 Pt 5, 8) tavęs gyvą, bet tu to nesupranti. Jei Dievo ranka ir šventųjų maldos nebūtų tavęs uždengę, būtum patekęs į jo apgaulę ir sunaikinimą. Jūsų Abba kalba jums dieviškus žodžius jūsų sielos labui ir išgelbėjimui – jūs juos atmetate, todėl niekada nepasieksite gyvenimo pažinimo. Abba dirba tau kaip oh savo siela jo paties, prašydamas šventųjų melstis už jus, kad išsivaduotumėte iš velnio ir mirties pinklių ir būtumėte išgelbėti į Viešpaties buveinę. Ir jei jis taip sunkiai dirba dėl jūsų, ar jūs taip pat neturėtumėte laikytis jo žodžio labiau nei savo sielos? ... tu ... turėjai melstis ... ir atidžiai vykdyti jo įsakymus su didele baime ir drebuliu, kad per jį tave nusileistų Dievo palaima, o tu atsikratytum priešo apgaulės. Tegul neišsipildo jūsų atžvilgiu Šventojo Rašto žodis: „Ir [Jokūbas valgė ir] ... storėjo, storėjo ir storėjo; ir jis paliko Dievą“ (Įst 32, 15). Ir tada tavo atžvilgiu išsipildys: „Vargas tau, Chorazinai! Vargas tau, Betsaida! Nes jei Tyre ir Sidone būtų pasireiškusios tavyje jėgos, jie jau seniai būtų atgailavęs ašutinėje ir pelenais“ (Mt 11, 21). Negirdėk: „Tu nekenčia mano pamokymų ir meta už tave mano žodžius“ (49, 17 psalmė).

Kodėl jūs nuolat save gundote... Kas tai darydamas gavo išgelbėjimą? Pirmiausia tai padarė Kainas, ir jį prakeikė Viešpats; po jo milžinai – ir jie nuskendo potvynio vandenyje. Kumpis ir Ezavas buvo atmesti nuo šventojo palaiminimo. Faraonas užkietėjo, o Raudonosios jūros vandenys nuskandino jį ir tuos, kurie buvo su juo. Datanas ir jo bendražygiai priešinosi Mozei, ir žemė prarijo juos ir jų namus. Ir jei pagal Šventojo Rašto liudijimą nenorintį kunigą prarijo žemė, tai kaip tu drįsti priešintis tam, kuris tau liepė pasakyti: „Atleisk man“ – ir to nepasakęs, o nusižeminęs. Dievo ir iš tėvų žodžių, kurie sako: bet kuriuo atveju turite būti nuolankūs, kad kiekviename poelgiu ir žodžiu sakytumėte: „atleisk“. Jūs daug kartų girdėjote apie tai įsitikinimus ir nesate to sakę; bet tai, ką tu pasakei vėliau, buvo netiesa, nes tu tai sakei per prievartą, o ne su atgaila ir švelnumu. Kiek ilgai būsite kietas žmogus „neapipjaustyta širdimi ir ausimis“ (Apd 7, 51)? Pagalvokite, kad niekas su jumis nėra žiaurus. Kodėl atiduodi velniui savo ranką ir jėgą, kad sunaikinti tavo sielą? Būk blaivus, mano broli, pabusk ir pabusk iš tamsiausio miego ir pakylėjimo be vyno, kuris tave valdo. Kur yra nuolankumas? Kur yra paklusnumas? Kur yra valios atkirtimas visame kame? Jei viename nupjovei savo valią, o kitame ne, tai akivaizdu, kad tame, kuriame ją nutraukei, turėjote kitą, savo valią. Nes kas paklūsta, paklūsta viskam; o tokiam nerūpi jo paties išganymas, nes už jį atsakingas kitas – tas, kuriam atsidavė paklusnumui ir patikėjo.

Taigi, jei nori būti išgelbėtas ir likti gyvas danguje ir žemėje, tai laikykis to, ir aš būsiu atsakingas už tave, broli; jei esi aplaidus, tai pamatyk pats. Nepraraskite vilties, nes tai yra velnio džiaugsmas. Įtikinau Abą paimti tave į savo vidurius, kaip tai atsitiko. Jis nenorėjo to daryti dėl tavo nepaklusnumo, bet aš įtikinau jį priimti tave su Dievo baime, kaip savo sūnų, o ne kaip „neteisėtą“. Ir jūs viskuo atsiduodate jam su Dievo baime. Ir Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia mane liudija, kad aš prisiimu visą tavimi rūpinimąsi Jo akivaizdoje ir Dievas pareikalaus iš manęs tavo kraujo, jei nesulaužysi mano žodžių. Pradėkite nuo šiandien, saugokite save ir nekreipkite dėmesio į neapgalvotus ir nenaudingus žodžius. Tegul Viešpats suteikia jums proto ir jėgų išgirsti ir išsipildyti. Ir jei laikui bėgant vis tiek norėsi manęs paklausti, aš nepatingėsiu tau atsakyti, kad Dievas įdės man į burną, kad patvirtintų tavo širdį, kad pasakyčiau tau apie Kristų Jėzų tavo sielos išgelbėjimui. Amen“.

Rev. Barsanufijus Didysis:

155. Tas pats (brolis), nevykdydamas vyresniojo patarimo dėl maisto, antrą kartą paklausė apie tą patį. Vyresnysis jam atsakė taip:

Brolis! ... Kas klausinėja ir nepaklūsta (tėviams), erzina Dievą; po klausimo seks priešo pavydas, ir mes vis dar neišmokome demono gudrybių. Apaštalas nepaliaujamai pamokslauja sakydamas: Mes daugiau nesuprantame jo ketinimų (2 Kor 2, 11).

Rev. Jonas pranašas:

„820 klausimas. …Atsakymas. Viešpats pasakė: „Jei kas ateina pas mane ir neapkenčia savo tėvo ir motinos, žmonos ir vaikų, brolių ir seserų, be to, savo gyvenimo, jis negali būti mano mokinys“ (Lk 14, 26). O nekęsti gyvenimo reiškia būti askezėje ir tuo pačiu nutraukti savo troškimus; ir toks žmogus nebekreipia dėmesio nei į žmogiškus žodžius, nei į žmogui malonumą, o į dieviškus klausimus ir atsakymus, sklindančius iš šventųjų lūpų. Tas, kuris teiraujasi, turi tikėti, kad Dievas įdeda (žodį) po jo širdies į klausiamojo burną, nes yra pasakyta: „Teduoda tau (Viešpats) pagal tavo širdį“ (Psalmė 19, 5). Taigi paaiškėjo, kad mes esame žmonės ir negalime pakęsti kitų priekaištų ir įžeidimų; jei kas nori visus ugdyti, jis negali (to padaryti), nes ne visi nori to paties. Jūs manęs klausėte apie tobulumą, apie viską, kad paliktumėte Dievui, tai yra, pasirinktumėte, ką Jis nori; bet kai išgirdome sprendimą, negalėjome jo pakęsti ir nežinome, kad žmonės nemato dalykų taip, kaip juos mato Dievas. Žmonės vertina tik tai, kas akivaizdu, maišydami savo valią su tuo pačiu; Tačiau Dievas pažįsta giliausias ir širdies gelmes, o ateitį mato kaip dabartį. Mums labai pravertė žinojimas, kad žmogus vis dar mumyse. Suvokime savo saiką, kur esame, ir nusižeminkime, kad gautume nuolankiųjų malonę...“

365 klausimas, tas pats. Ką turėtų daryti žmogus, kuris teiraujasi tėčių: ar jis tikrai turi daryti viską, ko prašo?

Jono atsakymas... Ne viską, o tik tai, kas jam pasakyta kaip įsakymas; nes kitas yra paprastas patarimas pagal Dievą, o kitas yra įsakymas. Patarimas nėra privalomas nurodymas, (o tik) parodantis žmogui teisingą gyvenimo būdą; įsakyme yra privaloma jėga (tam, kas ją gavo).

366 klausimas, tas pats. Tu, mano tėve, man pasakei, kuo skiriasi įsakymas ir Dievo duotas patarimas. Papasakok man ir jų ženklus, kaip jie atpažįstami ir kokia jų abiejų stiprybė?

Jono atsakymas. Jei pats kreipiatės į dvasinį tėvą, klausdami jo apie ką nors ne todėl, kad norite gauti įsakymą, o norėdami iš jo išgirsti tik atsakymą pagal Dievą, o jis jums pasakys, ką turėtumėte daryti, jūs tikrai turite įvykdyti tai. Kai tai darai ir sulauki liūdesio, nesijaudink, nes tai atsitinka tau pačiam. Jei nenorite daryti, tai nors ir manote, bet įsakymo nelaužote, nes nepriėmėte jo kaip įsakymo, bet vis dėlto norėjote paniekinti tai, kas naudinga, ir už tai turite save pasmerkti: nes turite tikėti. kad viskas, kas ateina iš šventųjų lūpų, yra naudinga tiems, kurie girdi. Tas pats (turėtum suprasti) ir kai (vyresnysis) tau ką nors pasako pats, sujaudintas minties pagal Dievą, nors tu jo visai nieko neklausei: kas buvo kartą. Kartą vienas iš brolių norėjo į miestą, o kitas vyresnysis savarankiškai (neklausdamas) jam pasakė: „Jei ten eisi, pateksi į paleistuvystę“. Jis nepakluso, nuėjo ir nukrito. O kai ypatingai klausi apie kokį nors reikalą, norėdamas gauti įsakymą, tai turi nusilenkti ir prašyti, kad tau būtų duotas; Ją gavę vėl nusilenkite, kad davėjas jus palaimintų, ir sakyk jam: „Mano Tėve! be to, kad tu man davei įsakymą, palaimink mane ir melskis, kad aš jo vykdyčiau“. Žinok, broli, kad tas, kuris duoda įsakymą, ne tik jį duoda, bet padeda malda ir maldomis, kad galėtum jo laikytis. Jei, pamiršdamas save, nesilenki jam, kad gautum palaiminimą, tai nemanyk, kad dėl to įsakymas būtų panaikintas, nes šiuo atveju jis tebegalioja; bet tik tu gavai ne taip, kaip turėjo būti, o ne tvarkingai. ...

367 lygis... Kai aš prašau tavęs duoti man (įsakymą), o vyresnysis neketina jo vykdyti, arba, priešingai, kai aš neprašau duoti įsakymo, bet jis man duos: ar jis pasakė yra tokiu atveju įskaitomas kaip įsakymas ir ar jo reikia laikytis? Kadangi egzistuoja bažnyčios taisyklės ir tėvų, rašytinių bhaktų, posakiai, ar tikrai privalome jų laikytis kaip įsakymo?

Jono atsakymas... Jei tas, kurio klausiate, neketino duoti įsakymo, tai tai, ką jis pasakė, jums nėra priskiriama prie įsakymo, nors jūs pats to prašėte. Jei jis nusprendė duoti tau įsakymą, nors tu pats to neprašei, tai tai, ką jis pasakė, yra įsakymas ir tu privalai jo laikytis. Ir tai turėtų būti priimta kaip įsakymas, kurį nulemia dogminės taisyklės, arba tėvų posakiai, pasakyti apibrėžimų forma. Tačiau patvirtinkite tai savo mintimis ne kitaip, kaip tik į tėvų klausimą: nes jūs pats negalite teisingai suprasti šių posakių galios. Taigi, paklauskite tėvų ir geriau pasiduokite tam, ką jie sako, ir išsaugokite tai nepalaužiamą žmogų mylinčio Dievo pagalba per šventųjų maldas. Amen.

368 lygis, tas pats. Jei sulaužysiu pagundos įsakymą: ką tada daryti?

Jono atsakymas... Priėmę šventųjų įsakymą ir jį pažeidę, nenusiminkite ir nenusiminkite iki visiško jo atsisakymo; bet atsiminkite, kas buvo pasakyta apie teisųjį, kad jis kris ir pakils septyniese (Patarlių 24, 16), ir Viešpaties nurodymą Petrui, kad jis septyniasdešimt kartų septyniasdešimt atleis savo broliui (Mato 18:22). Jei Jis taip liepė žmonėms atleisti, tai juo labiau jis pats atleis, kaip turtingas gailestingumu ir dosnumu pranokantis viską ir visus, kuris kasdien šaukia per Pranašą: atsigręžk į mane, aš atsigręžsiu. jums (Zek. 1, 3). Yra daugiau gailestingumo (Jer. 3:12). Ir vėl: ir dabar, į Izraelį (Įst 4:1) ir t.t. Bet išgirdę, kad įsakymas nepanaikintas, saugokis, kad netaptum tinginys ir netaptum apleistas, nes tai labai pavojinga. bet net ir dalykuose, kurie atrodo menki, nepaniekink įsakymų. Jei pastebite jų aplaidumą jų atžvilgiu, pabandykite pasitaisyti, nes nuo tokio aplaidumo žmogus daro dideles nuodėmes.

369 klausimas, tas pats. Mintis įkvepia neklausinėti šventųjų, kad suprasčiau, kas naudinga, o dėl savo silpnumo, tai niekinant, nenusidėti.

Jono atsakymas... Ši mintis labai žalinga; visai jo neklausyk. Nes kas, suprasdamas (naudingas), nusideda, tas visaip save smerkia; bet kas nusideda, nežinodamas, kas naudinga, niekada savęs nesmerkia, o jo aistros lieka neišgydytos. Štai kodėl velnias jį įkvepia (tokią mintį), kad jo aistros liktų neužgijusios. Ir kai tave įkvepia mintis, kad dėl silpnumo negalite atsakyti, klauskite taip: „Mano Tėve! Aš noriu tai padaryti - pasakyk man, kas man naudinga, nors žinau, kad jei pasakysi, negalėsiu įvykdyti ir išlaikyti to, ką pasakiau; bet tik to noriu išmokti, kad pasmerkčiau save už tai, kad paniekinau tai, kas naudinga, tai taip pat veda į nuolankumą. Tegul Viešpats saugo jūsų širdį šventųjų maldomis. Amen“.

JUOS. Koncevičius pateikia ryškių Dievo pateiktų vyresniųjų numatymo pavyzdžių:

„O. Barsanufijus... didelę reikšmę skyrė kunigo veiksmams po komunijos priėmimo. „Tu kelis kartus buvai pas mane, sakė seniūnas, švęsi mišias, pabendrausi ir tada eisi priimti žmonių. Papasakokite apie jų poreikius. Kitą kartą tau iškart sunku tiksliai atsakyti, liepi man palaukti. Nueisite į savo kamerą, pagalvosite, sustosite ties kokiu nors sprendimu, o kai ateisite pasakyti šio sprendimo, pasakysite visai ką kita, nei manėte. Ir tai yra tikrasis atsakymas ir patarimas, kurio, jei klausėjas neįvykdys, jis atneš jam pačiam didžiausią bėdą. Tai yra nematoma Dievo Malonė, kuri ypač ryškiai pasireiškia senoliuose, po bendrystės šv. Tainas“.

„Vieną gyvų senatvės tarnybos pavyzdžių randame Šv. Serafimas. Tai aiškiai matyti pasakojime, kaip pas jį vienu metu atvyko Vladimiro pirklys ir būsimasis Sergijaus Lavros valdytojas, tuometinis abatas Antanas. ... Iš šios bylos aišku, kad šv. Serafimas ruošė kun. Antanui savo būsimai tarnybai ir atskleidė jam dvasinius įstatymus. Prašant kun. Antanui, norėdamas jam paaiškinti, kaip pasireiškia įžvalgumo efektas, vienuolis jam atsakė taip: „Aš esu nuodėmingas serafimas ir manau, kad esu nuodėmingas Dievo tarnas: ką Viešpats man sako, aš perduodu tas, kuriam reikia naudingo... Pirmą mintį, atsirandančią mano sieloje, svarstau rodydamas Dievą ir sakau nežinodamas, kas yra mano pašnekovo sieloje, o tik tikėdamas, kad taip man rodo Dievo valia. jo naudai. Ir būna atvejų, kai man pasakomos kokios nors aplinkybės, o aš, netikėdamas Dievo valia, pasiduodu savo protui, manydamas, kad galima, nesikreipiant į Dievą, nuspręsti savo protu: tokiais atvejais klaidų visada daroma“.

Šį labai pamokantį ir aiškinamąjį pokalbį vyresnysis baigė taip: „Kaip geležies kalimas, taip save ir savo valią atidaviau Viešpačiui Dievui: kaip Jam patinka, elgiuosi, neturiu savo valios, bet ką Dievas nori, tą duodu. tai."

Iš to aišku, kad pats Visagalis Viešpats kalbėjo per šv. Serafimas. Todėl nedvejodamas jis iškart visiškai užtikrintai atsakė ir netgi pasakė tai, kas pašnekovui net neatėjo į galvą, bet ką apreiškė Šventoji Dvasia.

Visiškai tą patį sakė ir Optinos seniūnas kun. Barsanufijus savo dvasiniam sūnui Vasilijui Šustinui: „Aptarnaukite mišias, prisijunkite ir eikite priimti žmonių. Papasakokite apie jų poreikius. Nueisite į savo kamerą, pagalvosite, sustosite ties kokiu nors sprendimu, o kai ateisite pasakyti šio sprendimo, pasakysite visai ką kita, nei manėte. Ir štai kas yra pagrįstą atsakymą ir patarimą, kurio, jei klausėjas nesilaikys, užtrauks didžiausią bėdą... Tai yra nematoma Dievo malonė, kuri ypač aiškiai pasireiškia vyresniesiems po Šventųjų Paslapčių bendrystės.

Kitaip tariant, tai patarimai, duodami ne per žmogaus protą, o per antplūdį iš viršaus, askezėje vadinama „širdies žinia“. Tai vyksta santykyje su išore, bet ir tarp vyresniojo bei jo mokinio, kai santykiai jau intymesni, vyresnysis apie mokinį atskleidžia kur kas daugiau: tas pats kun. Barsanufijus šią paslaptį atskleidžia savo mylimam dvasiniam sūnui: „Tada jis pagalvojo, matyt, jausdamas artėjančią mirtį... Ir ėmė kalbėti apie vyresniųjų malonę... -“ Mes vadinami regėtojais, tai rodo, kad matome. ateitis; taip, vyresniesiems suteikiama didelė malonė – tai samprotavimo dovana. Tai didžiausia dovana, kurią Dievas duoda žmogui. Be fizinių akių, mes turime ir dvasines akis, prieš kurias atsiveria žmogaus siela, prieš žmogui susimąstant, prieš jame kilus mintims, matome ją dvasinėmis akimis, matome net tokio atsiradimo priežastį. maniau. Ir nuo mūsų niekas nėra paslėpta. Tu gyveni Peterburge ir manai, kad aš tavęs nematau. Kai tik norėsiu, pamatysiu viską, ką darai ir galvoji. Mums nėra vietos ir laiko ... “. ...

Iš vyresniojo savybių išplaukia beribė jo galia.

... Seniūno paskirtos atgailos niekas, išskyrus jį, negali atšaukti. Palaikydamas tai Teodoras Studijas cituoja istoriją:

„Vienas vyresnysis ne kartą liepė savo mokiniui atlikti kokį nors darbą, bet jis tai atidėjo. Tuo nepatenkintas, pasipiktinęs vyresnysis uždraudė mokiniui nevalgyti duonos, kol neatliks jam patikėtos užduoties. Kai mokinys ėmėsi vykdyti paskirtą įsakymą, vyresnysis mirė. Po mirties studentas panoro gauti leidimą iš jam skirto draudimo. Tačiau dykumos teritorijoje nebuvo nė vieno, kuris išdrįstų išspręsti šį sumišimą. Galiausiai mokinys kreipėsi į Konstantinopolio patriarchą Germaną, kuris sukvietė kitus vyskupus svarstyti šį klausimą. Bet nei patriarchas, nei taryba (aišku, kad čia kalbama apie vadinamąją „Εύνοδος ένδυμοΰτα“ – tai vyskupų taryba, kuri šiuo metu netyčia lieka reikalais sostinėje, sušaukta patriarcho m. prireikus) rado galimybę išspręsti vyresniojo atgailą, o o tai net nežinoma, ar jis turėjo kunigystės laipsnį. Todėl mokinys buvo priverstas mirti valgyti maistą iš kai kurių daržovių.

Prof. Smirnovas daro tokias išvadas:

„... Senatviška atgaila turi visą kanoninę galią. Ji yra apaštališkos teisės „megzti ir apsispręsti“ apraiška, ir jokie asmeniniai surišto žmogaus poelgiai, net ir kankinystė už Kristų, jo neišvaduos iš vergijos.

Tokį požiūrį į seniūno galią aptinkame ne tik senovėje. Jis nepasikeitė mūsų laikais.

Štai 30-metis naujokas Vasilijus (būsimasis vyresnysis Hieromas. Barnabas) Getsemanės skete Trejybės-Sergijaus Lavra paklūsta vyresniajam Grigaliui.

„Kartą, mirštant vyresniojo Grigaliaus ligai, Vasilijus nuėjo aplankyti sergančio žmogaus ir ilgą laiką išbuvo jo lovoje, paskutinį kartą malšindamas dvasinio gyvenimo troškulį išmintingais vyresniojo nurodymais. Būtent tuo metu jam buvo patikėtas seniūnijos žygdarbis, kurio jis ėmėsi po mentorių mirties. Suteikdamas Bazilijui sandorą su meile priimti visus ateinančius ir niekam neatsisakyti patarimo bei vadovavimo, vyresnysis Grigalius davė jam dvi prosforas ir pasakė: „Pamaitink čia alkanus žodžiu ir duona, štai kaip Dievas to nori“. Visko pabaigoje jis pridūrė, atskleisdamas jam Dievo valią, kad jie turėtų būti pastatyti moterų vienuolyną atokioje vietovėje ir visiškai užkrėsti schizma. Tuo pat metu vyresnysis su meile ir gailesčiu žiūrėjo į savo mokinį, neslėpdamas nuo jo, kad jam teks daug iškęsti ir kęsti sielvartus bei vargus.

... Taigi, kun. Vasilijus pradėjo savo seniūniją ir netrukus pradėjo kurti Iversko-Vyksos moterų vienuolyną. Jis neišvengė savo sielvarto. Taip atsitiko, kad nekaltas seniūnas buvo teisiamas Lavros „katedroje“. Tada schema-vienuolis kun. Aleksandras. Jis pasakė išmintingą žodį, ir visi po to nutilo. „Jei kas gali“, – sakė kun. Aleksandras, „pašalinti iš jo senąją sandorą - pastatyti vienuolyną ir juo rūpintis - tada jis taps nuošalus, ir jei niekam neįmanoma pašalinti šio vyresniojo jam padovanoto paklusnumo, tai neturėtų būti draudžiama neštis“. Tyliai buvo išklausytas šis išmintingas žodis ir visi tyliai išėjo iš susirinkimo, o tai tuo pačiu nutraukė visus skundus dėl kunigo“ (Kun. Barnabo gyvenimas).

Seniūno valia buvo privaloma ne tik jo dvasiniams vaikams, bet ir visam vienuolynui. Tai liūdnos pasekmės, prie kurių privedė jų paliktų tradicijų pažeidimai.

„Sklido gandas, kad kažkas iš Optinos patarinėja kun. kad archimandritas nukirstų šimtametes pušis lentpjūvei, kuri yra tarp sketės ir vienuolyno: nesvarbu, nuo senatvės jos supūs.

Mūsų sketės draugas kun. Nectarios (paskutinis Optinos seniūnas).

"Ar girdėjai?" Aš klausiu.

Aš kalbėjau apie klausymą.

„Štai“, – sušuko kun. Nektarios, „nebūti, nes didieji vyresnieji sudarė sandorą amžinai neliesti miškų tarp atsiskyrėlio ir vienuolyno. Krūmo kirsti negalima, ne taip, kaip senų medžių.

Ir tada jis man pasakė štai ką: „Kai vyresnysis kun. Tada Liūtas paliko sketei savo mirties dieną, kad prisimintų brolių „paguodą“ ir tą dieną iškeptų jiems blynų. Po jo mirties mūsų vyresnieji Mozė ir Makarijus buvo paskirti tą pačią dieną valdyti jam panikhida. Taigi šio įsakymo buvo laikomasi ilgą laiką, iki pat abato Izaoko ir vienuolijos vado Hilariono laikų. Su jais atėjo tokia pagunda. – Ateina išvakarėse atminimo dieną kun. Liūtas hegumenui sekstonui Teodosijui su pasiūlymu atšaukti susitaikinimo tarnybą.

Hegumenas nesutiko. Ir kas atsitiko po to? Teodosijus sapne mato: Tėvas Liūtas sugriebė jį už pakaušio už plaukų, pakėlė į varpinę ant kryžiaus ir tris kartus pagrasino: „Ar nori, kad dabar jį numesčiau?

Ir tuo metu jis jam parodė baisią bedugnę po varpine. Pabudęs Teodosijus pajuto skausmą tarp pečių. Tada susidarė karbunkulas. Jis sirgo daugiau nei mėnesį, net gyvenime buvo nusivylęs. Nuo tada jie kratėsi savęs, kitaip norėjo nustoti taikiai valdyti.

O skete tądien kameros prižiūrėtojas kun. Hilarionas, Neilas, pradėjo įtikinėti jį panaikinti blynus.

„Tėve“, – sako, – kiek javų išleidžiama, juos reikia iškepti darbinėje virtuvėje, darbininką iš darbo atimti, darbininkus irgi pavalgyti; kur mes galime gauti miltų?"

Ir Neilas išmušė klajūną, - jie atšaukė blynus. Tada jis pasirodė rimtesnis nei Teodosijevo karbunkulas: nuo tos dienos kun. Hilarionas net iki savo dienų pabaigos negalėjo atlikti dieviškosios tarnybos, o Nilą užklupo raupsai, nuo kurių jis mirė, per savo gyvenimą tapdamas bejėgiu tiek, kad jo darbininkas nuvažiavo fotelyje į Dievo šventyklą. Negana to: tą pačią naktį, kai įvyko šis nelemtas „paguodos“ atšaukimas, darbinėje virtuvėje skete susipyko ir mirė darbuotojas. Kiek triukšmo su policija, tai buvo. Ir ten dievaičiai nustojo dovanoti miltus sketei ... “, - pridūrė kun. Nectarius savo istoriją ir užbaigė ją šiais žodžiais:

„Kol vyresnieji dar bus Optinoje, jų nurodymai bus įvykdyti. Dabar, kai bus užsandarintos senelių trobelės, spynos bus pakabintos ant jų durų, na, tada... visko bus galima tikėtis, bet dabar „laikas neateina“. Kunigas trumpam tylėjo, tada nusišypsojo savo šviesia geraširdiška šypsena ir pasakė:

– Tuo tarpu tegul mūsų gražuolės – pušys puikuojasi savo vietose. Išties – gražuolės.

„Laikas neateina“, - 1909 m. pasakė seniūnas ... bet, deja! - "laikas ateiti" ... ( S. A. Nilus“. Ant Dievo upės krantų»)».

Optinos vyresniųjų gyvenime gausu jų įžvalgumo pavyzdžių ir ypač pasakojama apie tragiškas nepaklusnumo vyresniesiems pasekmes:

„Dabar papasakokime apie minėtą Kozelsko gyventoją Kapitoną. Jis turėjo vienturtį sūnų, suaugusį jaunimą, gudrų, gražų. Tėvas nusprendė jį atiduoti žmonėms ir atvedė pas seniūną, kad gautų iš jo palaiminimą už suplanuotą darbą. Abu sėdi koridoriuje, šalia jų yra keli vienuoliai. Prie jų išeina senas vyras. Kapitonas, gavęs palaiminimą su sūnumi, paaiškina, kad nori padovanoti savo sūnų žmonėms. Seniūnas pritaria ketinimui ir pataria sūnui vykti į Kurską. Kapitonas ima ginčytis su seniūnu: „Kurske, – sako jis, – pažįstamų neturime, bet palaimink mane, tėve, į Maskvą“. Senis juokaudamas atsako: „Maskva nusispiria kojų pirštus ir plaka lentomis, tegul važiuoja į Kurską“. Tačiau Kapitonas vis tiek neklausė vyresniojo ir išsiuntė sūnų į Maskvą, kur netrukus įžengė gera vieta... Savininkas tuo metu statė kažkokį pastatą, kuriame buvo ką tik jį įdarbinęs jaunuolis. Staiga iš viršaus nukrito kelios lentos, kurios sulaužė abi kojas. Tėvui apie tai buvo nedelsiant pranešta telegrama. Su karčiomis ašaromis jis atėjo pas seniūną papasakoti apie savo sielvartą, bet šio sielvarto nebegalėjo numalšinti. Sergantis sūnus buvo atvežtas iš Maskvos. Jis ilgai sirgo ir, nors žaizdos buvo uždarytos, visą šimtmetį išliko luošas, negalintis dirbti“.

„Jaunuolis iš pirklio šeimos po 4 santuokos metų tapo našle. Jie pradėjo vilioti jam naują nuotaką. Kada brolis nuėjo į „Optinos Ermitažą“, nurodė pasiteirauti seniūno. Hilariono palaiminimai antrajai santuokai. Seniūnas atsakė taip: „Pasakyk savo broliui, tegul palaukia dar metus, atvažiuok pas mus, pažiūrėsim, ar jis mums tinka“. Pats jaunuolis nerado laiko nueiti pas seniūną, viską atidėliojo, o tuo tarpu viliojo jo nuotaką. Asmeniškai nematęs seniūno, jis jo patarimo neklausė ir vėl vedė. Tačiau po trijų su puse savaitės mirė ir antroji žmona. Po to jam buvo pasiūlyta sudaryti trečią santuoką. Tada jis nuėjo į vienuolyną, kad asmeniškai palaimintų save su vyresniuoju. Vyresnysis sutiko jį su užuojauta ir tarė: "Ką, ar nepaklusei? Tiek tavo santuokos!" Keletą dienų praleidęs vienuolyne, jis išreiškė norą stoti į vienuolyną, o ne išpažinties ištekėti už seniūno. Seniūnas paklausė, prieš kiek laiko jis turėjo tokį norą? Jis atsakė: „Tik kelias valandas“. Seniūnas pasakė: „Pirmiausia reikia kurį laiką išbandyti save“. Baigdamas išpažintį jis šypsodamasis pasakė: „Na, ateik, ateik, mes tave priimsime“. Netrukus jis paliko savo šeimą ir 1865 m. pateko į sketą, kur dabar gyvena kaip mantija.

„Dabar aš jums papasakosiu apie save. Kai su seserimi įsigijome savo celę Belevskio vienuolyne, kunigas mums alegoriškai užsiminė, kaip vėliau buvo paaiškinta, kad ji, celė, nebuvo stipri; mes tuo metu užuominų nesupratome, o gavę lėšų paprašėme kunigo palaiminimo papuošti vidų, taip pat apmušti lentomis ir apdengti geležimi iš išorės. Tėvas tikrai nenorėjo to daryti, palaimindamas gyventi taip, kaip yra, ir tik mūsų pakartotiniu prašymu, ypač mano nekantrus, nenoriai sutiko su nurodytais pakeitimais, be to, nubaudė, kad nepradėtume ir daugiau nedarytume. pataisos... Šis savo valios reikalavimas ir nepaklusnumas, parodytas šv. senis, liko man, nusidėjėliui, visam gyvenimui už savęs priekaištą.

Šis pakeitimas mums kainavo apie 300 rublių. Kai mano sesuo nuvyko pas abatę į Tulą, mes, vyresniojo ir motinos abatės palaiminimu, nusekėme paskui ją ir pardavėme savo celę už tokią kainą, už kurią patys ją pirkome, todėl jos puošmena liko nuostolinga. .

Šiuo metu turėjome daugiau lėšų ir, be to, vilčių ateičiai. Šiuo metu, kai mūsų lėšos tapo labiau ribotos, pritrūko, tada šis nepriteklius tapo jautresnis.

Taigi pralaimėjau ir dėl savo nerūpestingumo ir lėtumo vykdant seniūno valią. Tėvas apie. Hilarionas palaimino mus su seserimi, kad mirties atveju perduotume viena kitai, tai yra, kad sesuo perleistų man savo turtą, o aš iš nerūpestingumo to nepriminsiu sesei, atidėliojau, galvodama. kad dar turėtume laiko, kai staiga mano sesuo staiga susirgo ir mirė.

Taigi, peržvelgdamas daug savo praeities, nevalingai žinai apie negrįžtamą brangaus laiko praradimą, kurio aš, nusidėjėlis, dėl savo aplaidumo nemokėjau panaudoti“.

4. Senolių klausia tik vieną kartą

Dėl tos pačios priežasties, dėl kurios pats Dievas per vyresnįjį apreiškia savo valią apie žmogų, neįmanoma vyresniajam du kartus užduoti to paties klausimo ar to paties klausimo dviem vyresniesiems. Tokiame elgesyje atsiranda nepasitikėjimas Dievu, netikėjimas, Jo pagunda, ir Viešpats nuo tokio žmogaus nutolsta. Todėl pirmuoju klausimu vyresnysis kalba iš Dievo, atskleisdamas Jo valią, o antruoju susimaišo jo žmogiška, racionali nuomonė, kuri gali neatitikti Dievo valios.

Rev. Barsanufijus Didysis ir Jonas:

« 358 ... Brolis paklausė kito vyresniojo, sakydamas: pasakyk man, tėve, ko man paklausti apie mintis? O ar apie tą patį (minčių) klausimą reikėtų užduoti kitam.

Jono atsakymas. Reikia klausti to, kurį tu tiki, ir žinai, kad jis gali nešti mintis, ir tu tiki juo kaip Dievu, o klausti kito apie tą pačią mintį yra netikėjimas ir smalsumas. Jei tikite, kad Dievas kalbėjo per savo šventąjį, tai kodėl reikia išbandyti arba kam reikia gundyti Dievą klausiant kito apie tą patį?

359 lygis... O ką daryti, jei mintis ir toliau ką nors klaidina ir pagal gautą atsakymą iš tėčių?

Jono atsakymas... Tai reiškia, kad, gavęs nurodymą, jis liko nedarbingas ir uoliai neįvykdė to, kas jam buvo įsakyta; (kodėl) ir turi ištaisyti šią klaidą darydamas būtent tai, ką girdėjau; nes jei Dievas kalba savo šventaisiais, tai nėra melo.

360 klausimas. Ar to paties žmogaus reikėtų klausti antrą kartą apie tą patį, ar ne? Žinau, mano tėve, kad man buvo liepta nedaryti tam tikro dalyko, bet aš antrą kartą paklausiau to paties žmogaus apie tą patį ir gavau atsakymą tai padaryti. Ką tai reiškia?

Jono atsakymas. Brolis! Dievo likimas – bedugnė (Ps 35:7). Žvelgdamas į klausiančiojo širdį, Dievas įdeda (žodį) į burną tam, kuris su juo kalba arba dėl jo (klausiančiojo) išbandymo, arba dėl to, kad jo širdis pasikeitė ir jam garbė išgirsti ką nors kita; arba kiti, dalyvaujantys tame pačiame darbe, pasikeitė, o Dievas kitaip kalba savo šventajame. Taip Jis kalbėjo per Izaiją ir karalių Ezekiją; nes po to jis jam pasakė: Valdyk savo namams, mirti bo (2 Karalių 20:1), karaliaus širdis pasikeitė ir jis nuliūdo. Tada Dievas per tą patį Izaiją tarė jam: Štai, pridėk Dievą prie savo vasaros dar penkerių ir dešimt metų (2 Karalių 20:6). Jei Jis tai būtų pasakęs per kitą, tai būtų pagunda, kad šventieji (apie tą patį) kalba kitaip. Ir vėl, kalbėdamas pagal nineviečių širdį per Joną, Jis pasakė: Po trijų dienų aš paversiu kruša (Jonos 3, 4). Kai jų širdys pasikeitė į atgailą, Dievas parodė jiems savo didelę kantrybę ir gailėjosi miesto, nes jis pasikeitė į gerąją pusę (Jonos 3:10). Todėl niekas niekada neturėtų pakeisti prašomo šventojo, o prašyti dar kartą to paties. Gali prireikti, kad Dievas dėl kokių nors priežasčių pakeistų atsakymą, ir tai daroma per tą patį šventąjį, kad kitu atveju nebūtų pagundos.

Iš V. P. Bykovo knygos „Ramios pastogės kenčiančiai sielai pailsėti“:

„Ir kai uždaviau jam daugybę klausimų, susijusių su mano asmeninio gyvenimo pertvarkymu, pajutau – bent jau man susidarė įspūdis – kad vyresnysis su tam tikrais vidiniais impulsais įsiskverbė į mano praeitį, įvertino mano dabartį ir moko patarimus ateičiai. iš subtilumo jausmo, o gal ir apgailestavimo, nenori liesti skaudžių mano būties klausimų. Išmokęs mane savo palaiminimo, jis pakvietė mane aplankyti vyresnįjį Nektarią.

Iš pradžių aš jo atsisakiau; pirma, dėl baimės sugadinti įspūdį, susidarantį iš šio pokalbio, ir, antra, dėl minėto vienuolių tėvų Barsanufijaus Didžiojo ir Jono paaiškinimo, kad du kartus paklausti vyresniųjų apie tą patį ir tą patį. , kaip ir nevalia pereiti nuo vieno seniūno prie kito; nes pirmuoju atveju vyresnysis, be jokios abejonės, kalba įkvėptas iš viršaus, o antruoju atveju proto darbas yra mišrus.

5. Seniūnijos istorija

Seniūnystė iškilo IV a. kaip vienuolinio gyvenimo institucija. Senjorų vadovavimas, „maitinimas“, suponuotas savanoriškas paklusnumas, naujoko paklusnumas seniūno valiai, jo paties valios atkirtimas. Naujokas atskleidė jam visas savo mintis ir įvykdė jo nurodymus. Vyresnysis naujokui buvo dvasinis tėvas. Palaipsniui pasauliečiai pradėjo griebtis dvasinių patarimų ir vadovavimo tokiems vyresniesiems, dvasiškai patyrusiems, dvasios nešantiems, išmintingiems asketams.

Rusijoje vyresnieji egzistavo visuose senoviniuose vienuolynuose, tačiau krikščionybei nykstant vyresnieji pamažu susilpnėjo. Jos gaivintojas buvo Schema-archimandritas Paisijus Velichkovskis. Tada jo mokiniai, išsibarstę po daugelį Rusijos žemės vienuolynų, pamažu supažindino su jais senjorus. XIX amžiaus antroje pusėje Rusijoje Optinos ir Glinskajos ermitažai bei kai kurie kiti vienuolynai buvo senolių veisimosi vieta Rusijoje.

Šventa Vladimiras Sokolovas rašo apie senatvės institucijos atsiradimo priežastis ir apie kartu iškilusius senatvės priežiūros ypatumus:

„Apaštalų bažnyčios laikmetis yra ypatingų malonės dovanų metas, pasireiškiantis ir ganytojuose, ir kaimenėje. Vėliau, atėjus didžiuliam skaičiui naujai atsivertusių ir natūraliai mažėjant dvasiniams bei moraliniams reikalavimams, šios pirminės dovanos jau buvo pastebimai išsekusios. Todėl uoliausi krikščionys, pasiilgę tikro dvasinio gyvenimo, ėmė bėgti į dykumą, kur galėjo visiškai atsiduoti Dievui. Kai kurie asketai pasiekė tokį tobulumą, kad visiškai atsikratė aistrų, pirmiausia gavo meilės dovaną, o kartu ir dvasinio supratimo bei įžvalgumo dovaną. Be aistros jiems buvo apreikšta Dievo valia. Natūralu, kad tokie malonės indai patraukė ieškančių kelio į išganymą dėmesį. Žinodami, kad Dievo Valia yra atvira šiems dvasią nešantiems asketams, daugelis prašė jų vadovavimo dvasiniame gyvenime, sąmoningai atsisakydami savo valios. Tačiau šis paklusnumas turėjo vieną labai svarbų bruožą norint suprasti šį reiškinį: tai buvo pasauliečio paklusnumas pasauliečiui, nes vienuoliai atsisakė priimti orumą dėl to, kad orumas suteikia galią, o jo gavimas yra nesuderinamas su vienuoliniu atgailos gyvenimu. ir paklusnumas. Todėl vienuolinė vadovybė buvo tokia vadovybė, kurioje visais įmanomais būdais buvo vengiama naudotis valdžia. O visiškas ir visiškas paklusnumas tokiam vyresniajam buvo apdraustas nuo piktnaudžiavimo dvasine galia.

Taip gimė ši visiško paklusnumo dvasiniam vyresniajam praktika. Apie dvasinį smurtą, apie laisvės stoką negalėjo būti nė kalbos, nes seniūnas savo patarimais ir rūpesčiu tik padėjo savo naujokui ugdyti savyje „naują žmogų“. Šis darbas buvo panašus į sodininko, prižiūrinčio sodą, darbą. Tai buvo organiška – ir pagimdė nuostabius dvasinius vaisius, kurie buvo įrodymas, kad toks paklusnumas iš tikrųjų yra Dievo, o ne žmogaus valios išsipildymas.

Tačiau laikui bėgant tokių aistringų mentorių tapo vis mažiau, o visiško paklusnumo patirtis, plačiai išplitusi, pamažu tapo beprasmė, nes iš jos dingo pagrindinis dalykas – dvasiniam vyresniajam apreikšta Dievo valia “.

Trumpą seniūnijos instituto istoriją pateikia JUOS. Koncevičius:

„Dabar atsigręžkime į istorinius tyrimus..., kuriuos atlieka prof. SI Smirnovas savo darbe „Senovės Rusijos išpažinėjas“. ...

... Senuosiuose Rytų vienuolynuose išpažintis ir atgaila formuojasi į savarankišką sistemą, kuri skiriasi nuo šiuolaikinės bažnytinės atgailos disciplinos.

Apsvarstykite, kokia yra ši vienuolinė praktika; „Dvasinis tėvas“ – „pneumatikos patir“ (vyresnysis) dažniausiai priimdavo vienuolio visų nuodėmių išpažintį. Šis terminas atsiranda jau nuo IV amžiaus ir egzistuoja iki IX amžiaus vidurio – tai nereiškia kunigo, ne vyskupo pavedimo vykdytojo, tai „paprastas vienuolijos vyresnysis, privalomas vienuolio globėjas, savarankiškai padėtas. vienuolyne ir laisvai pasirinkto mokinio, kuris didžiąja dalimi neturėjo šventų įsakymų.“ ... „Jis paėmė į savo sielą savo mokinių sielas, vadovavo joms kiekviename dvasinio gyvenimo žingsnyje, todėl Priimdamas jų minčių ir poelgių išpažintį, jis drąsino ir baudė“.

Moraliniai ir kasdieniai vyresniojo ir mokinio – dvasinio tėvo ir dvasinio sūnaus – santykiai labai greitai ir anksti iš išorės ir iš vidaus susiformavo į tvirtą ir darnią sistemą, sutvirtintą į vienuolišką kasdienę formą “(Smirnovas). Senovės vyresnysis, kaip vėlesnis nuodėmklausys, priėmė išpažintį ir atliko atgailą. Vyresnysis dažniausiai priimdavo vienuolio išpažintį dėl visų nuodėmių, pradedant trumpalaike mintimi, kuri šiek tiek sutrikdė vienuolijos sąžinę, baigiant mirtina nuodėme.

Senolių įtakos sklaida pasaulietinėje aplinkoje prasideda labai anksti, tikriausiai nuo pat pirmųjų įsitvirtinusios vienuolystės metų. Pasauliečiai eina išpažinties pas vyresniuosius, aplenkdami savo ganytojus.

... Laikui bėgant vienuolinė išpažintis visoje Rytuose išstumia bažnytinę išpažintį, kurią pagal kanonus atlikdavo baltų hierarchija ir vienuolijos vyresnieji – „dvasiniai tėvai“ virsta išpažinėjais.

... Taigi „dvasinio tėvo“ institucija pirmiausia atsiranda vienuolyno seniūnijos pavidalu. Terminas „dvasinis tėvas“ jau seniai vartojamas vienuolyno seniūnui apibūdinti. Tada ši bažnytinė kasdienė forma visiškai pasikartojo vėlesniuose dvasininkuose. Vienuoliška kasdienė forma virto bažnytine kasdienine forma ir tokia forma Rytuose egzistavo beveik nepaliaujamai eilę šimtmečių (Smirnovas).

Rusijoje atsiradus krikščionybei... Nors atgailos drausmės sulaukėme iš Graikijos ir Bulgarijos, tačiau mūsų šalyje, priešingai nei jose, dėl didžiulės teritorijos teritorijos labai greitai nustojo egzistuoti atskira išpažinėjų klasė. , ir kiekvienas baltasis kunigas pradėjo gauti teisę išpažinti rezoliuciją “.

„Maloningoji seniūnija yra vienas aukščiausių Bažnyčios dvasinio gyvenimo laimėjimų, tai jos spalva, tai dvasinių darbų vainikas, tylos ir Dievo apmąstymo vaisius.

Jis organiškai susijęs su vidiniu vienuolišku poelgiu, kurio tikslas – pasiekti aistrą, todėl kyla kartu su vienuoliškumu krikščionybės aušroje.

Tačiau laikui bėgant seniūnija vietomis suklestėja, pasiekdama savo raidos apogėjų, vėliau silpsta, griūna ir net visiškai užmiršta, kad vėl atgimtų, kaip bangos vingis, dabar kylantis, tada krenta ir vėl kyla. Taigi jis buvo pamirštas Rusijoje iki Paisijaus Velichkovskio (XVIII a.). Jis atgaivino daug kur mūsų krašte pradėjusią klestėti seniūniją.

Ir nors tai buvo senosios tos pačios Rusijos tradicijos atgaivinimas, daugumai tai atrodė nesuvokiama naujovė.

... rusų vienuolijų vyresnieji buvo mažai tyrinėti ir nepakankamai vertinami Rusijos visuomenės.

Pastarasis turėjo miglotą seniūnijos supratimą. Net mūsų jaunam teologijos mokslui nepavyko išplėtoti šios problemos. Taigi: „Seniūnystės klausimas senovės Rusijos vienuolynuose mokslinėje literatūroje visiškai neliečiamas. Sprendžiant iš gyvenimų, jis buvo plačiai paplitęs “, - sako profesorius Serebryansky.

Taip pat bažnyčios hierarchija dažnai suglumdavo prieš šį reiškinį. Iš čia ir dažnas vyresniųjų persekiojimas: Šv. Serafimas iš Sarovo, kun. Barnabas Getsemane, Optinskis: kun. Leonidas, kun. Ambraziejus ir mūsų atmintyje kun. Varsonufijus.

Ši paskutinė istorija apie iškilaus seniūno kun. Varsonuphia yra tokia būdinga, kad mes ją aptarsime išsamiau. 1911 m., melagingai denonsavus gr. Ignatjevą, kurio religinis ir politinis salonas Sankt Peterburge turėjo svorio, taip pat ir saujelės vienuolių, išvarytų kun. Varsonofy kartu su kun. Ksenofontas, Optinos abatas, iš vienuolyno už maištavimą, Šventasis Sinodas paskyrė tyrimą. Bp ten buvo išsiųstas. Serafimas Čičagovas – garsiosios „Divejevo kronikos“ autorius, vėliau Tverės arkivyskupas ir Sankt Peterburgo metropolitas. Pastarasis, neatlikęs jokio tyrimo, iš karto stojo į sukilėlių pusę, sugrąžino juos į Optiną, pakeitė tėvą Barsanuphiusą ir perkėlė į Staro-Golutvensky vienuolyną. Netgi buvo iškeltas sketos uždarymo ir senolių sunaikinimo klausimas. Šio pralaimėjimo sukrėstas Optinos rektorius kun. Ksenofontas, o po metų – balandžio 4 d. Apie 1912 m. Barsanufijus. ...

Žinoma, ne visi hierarchai persekiojo vyresniuosius. Pavyzdžiui, kadaise jį globojo tokie iškilūs šventieji kaip Metas. Gabrielius (1801) arba abu Filaretai – Maskva ir Kijevas, kurie patys buvo asketai ir asketai.

Senolių įtaka išplito toli už vienuolyno sienų. Senoliai dvasiškai maitino ne tik vienuolius, bet ir pasauliečius. Turėdami įžvalgumo dovaną, jie, kaip jau minėta, visus ugdė, ragino ir guodė (1 Kor. XIV, 1,3), gydė nuo psichikos ir fizinių ligų, įspėjo nuo pavojų, rodė gyvenimo kelią, apreikšdami valią. Dievo. "

Po revoliucijos, per stačiatikybės persekiojimą, rusų vyresnieji išliko, nors ir pusiau paslėptu pavidalu. Iš visos šalies atvyko krikščionys ir rašė į senolius, iš jų nuolat vadovaujamų vaikų, kurie liko ištikimi Rusijos stačiatikių bažnyčiai, o tuo pačiu palaikė slaptus dvasinius ryšius, aplink seniūnus kūrėsi neformalios bendruomenės. Tokie buvo vyresnieji Černigovo Lavrentijus, Serafimas Vyrickis, eldrė Palaimintoji Matrona (sc. 1952), schema-vienuolė Makarijus (sc. 1993).

6. Pseudo senėjimas

Melas kyla iš neteisingo tikrosios seniūnijos esmės supratimo, kai, užuot paklusę išmintingam tikro vyresniojo patarimui, atitinkančiam Dievo valią, jie kvailai ir aklai vykdo savavališkus netikro vyresniojo įsakymus, reikalaudami besąlygiško paklusnumo. nuo pasauliečių. Tai veda prie liūdniausių pasekmių, iki gilaus džiaugsmo, tikėjimo praradimo, katastrofų asmeniniame ir šeimos gyvenime ir net savižudybės.

Šventasis Ignacas (Brianchaninovas), perspėja apie dvasines katastrofas, kurios gali ištikti tuos, kurie pasitikėjo netikru vyresniuoju, įspėja nuo aklo paklusnumo nuodėmklausiui, moko blaivaus požiūrio į patarimus ir apdairumą, kuris turi būti pagrįstas šventųjų tėvų nurodymais ir Šventojo Rašto žiniomis:

„Naujokas! dažnai apsilankykite savo nuodėmklausio ar vyresniojo kameroje, kad dvasiškai ugdytumėte ir išpažintumėte savo nuodėmes bei nuodėmingas mintis. Palaimintas tu, jei suradai išmanantį, patyrusį ir geranorišką vyresnįjį: patenkinamas mentorius mūsų laikais yra didžiausia retenybė. <...> Jei vienuolynas neturi patenkinamo mentoriaus, dažniau išpažinkite savo nuodėmes savo dvasios tėvo akivaizdoje ir pasiimkite nurodymus iš Evangelijos ir šventųjų tėvų parašytų knygų apie asketizmą. ...

Puolęs angelas bando apgauti ir patraukti vienuolius į pražūtį, siūlydamas jiems ne tik nuodėmę įvairiomis formomis, bet ir siūlydamas jiems pačias iškiliausias dorybes, kurios jiems nebūdingos. Nepasitikėkite, broliai, savo mintimis, supratimu, svajonėmis, polinkiais, net jei jie jums atrodo patys geriausi, net jei jie jums atstoja švenčiausią vienuolijos rezidenciją vaizdingame paveiksle! ...

Tai, kas buvo pasakyta apie atsiskyrimą ir atsiskyrimą, turi pasakyti ir apie paklusnumą vyresniesiems tokia forma, kokia buvo senovės vienuolijoje: toks paklusnumas mūsų laikams neduotas. Kunigas Kasianas Romėnas sako, kad Egipto tėvai, tarp kurių vienuolystė ypač klestėjo ir davė nuostabių dvasinių vaisių, „teigia, kad išmintingam žmogui būdinga valdyti ir būti gerai valdomam, ir mano, kad tai yra didžiausia Dievo dovana ir malonė. Šventoji Dvasia“. Būtina sąlyga tokiam paklusnumui yra dvasią nešantis mentorius, kuris Dvasios valia numarintų puolusią valią to, kuris jam pakluso Viešpatyje, o šia puolusia valia jis taip pat numalšins visas aistras. Puolusioje ir sugadintoje žmogaus valioje yra visų aistrų siekis. Akivaizdu, kad puolusios valios mirtis, taip didingai ir pergalingai įvykdyta Dievo Dvasios valia, negali būti įvykdyta puolusia mentoriaus valia, kai pats mentorius vis dar yra aistrų pavergtas. „Jei norite išsižadėti pasaulio, – sakė šventasis Simeonas naujasis teologas savo laikų vienuoliams, – ir išmokti evangelinio gyvenimo, tada nepasiduokite (patikėkite) nepatyrusiam ar aistringam mokytojui, kad nesimokytumėte. , vietoj evangelijos gyvenimas, velnio gyvenimas, nes geri mokytojai ir geras mokymas, bet blogis – blogis; iš gudrių sėklų tikrai išaugs gudrūs vaisiai. Kas nemato ir žada pamokyti kitus, yra apgavikas, o sekančius jį įmeta į pražūties duobę, pagal Viešpaties žodį: „Bet jei aklas veda aklą, abu įkris į pražūtį. duobė“ [Mt. 15. 14]. Kita proga šis didis Dievo šventasis, patardamas vienuoliui veikti pagal dvasios tėvo nurodymus, priduria: „Tačiau tegul jis tai daro tik tada, kai žino, kad jo dvasinis tėvas yra Dvasios dalyvis, kad jis nekalbėk su juo priešingai Dievo valiai, bet pagal savo dovaną ir pagal klusniojo saiką šlovins tai, kas patinka Dievui ir naudinga sielai, kad nepasirodytų klusnus žmogui, o ne Dievui“. Šia prasme apaštalas taip pat paliko: nežadink tarno kaip žmogaus. Pačią šeimininkų tarnų tarnystę jis įsako atlikti dvasiškai ir ne pagal žmonių malonumą, o pagal Kristaus tarnų charakterį, vykdantį Dievo valią tarnaujant žmonėms išorėje [Ef. 6. 6]. „Dabar, – sako apaštalas, – ar aš ginčysiuosi tarp žmonių, ar tarp Dievo? ar ieškote vyro, kuris patiktų? Jei jis vis dar būtų patenkintas žmogumi, Kristaus tarnas niekada nebūtų buvęs.“ [Ar aš dabar ieškau malonės žmonėms, ar Dievui? Ar stengiuosi įtikti žmonėms? Jei dar patikčiau žmonėms, nebūčiau Kristaus vergas (Gal 1,10)]. „Ar tu nežinai, tarsi įsivaizduotum jam paklusnus vergus“ – kūniškos išminties žmogui ar Dievui – „Gamtos tarnu, tu jo klausysi, ar nusidėti“ ir kūnišką išmintį „iki mirties ar paklusnumo“. Dievo teisumui" ir išgelbėjimui [Ar jūs nežinote, kam atsiduodate kaip vergai už paklusnumą, ar jūs taip pat vergai, kuriems paklūstate, ar vergai nuodėmės vergai, ar paklusnumas teisumui? (Rom. 6:16)]. Paklusnumas formuoja paklūstantįjį pagal įvaizdį to, kuriam paklūsta: „Aš pradėsiu avį su lazda“, – sako Šventasis Raštas [(Pr 30. 39)]. Tie vyresnieji, kurie imasi vaidmens... vartokime šį nemalonų pagoniškajam pasauliui priklausantį žodį, norėdami tiksliau paaiškinti reikalą, kuris iš esmės yra ne kas kita, kaip sielą griaunanti vaidyba ir liūdniausia komedija – vyresnieji, kurie priimkite senovės šventųjų vyresniųjų vaidmenį, neturėdami savo dvasinių dovanų, leiskite jiems suprasti, kad jų pačių ketinimas, mintys ir supratimas apie didįjį vienuolinį poelgį – paklusnumą – yra klaidingi, kad pats jų mąstymo būdas, protas , jų žinios yra saviapgaulė ir demoniškas žavesys, kuris neduoda atitinkamų vaisių to, ką jie moko. Neteisinga ir neadekvati jų nuotaika gali likti nematoma jų vadovaujamam nepatyrusiam pradedančiajam, jei šis naujas pradedantysis yra kokiu nors būdu sumanus ir užsiima šventu skaitymu su tiesiogine išgelbėjimo intencija. Atėjus laikui, ji tikrai turi atsiverti ir pasitarnauti kaip pretekstas pačiam nemaloniausiam išsiskyrimui, nemaloniausiems vyresniojo ir mokinio santykiams, abiejų protiniam žlugimui. Baisu iš pasipūtimo ir sąmoningai prisiimti atsakomybę, kurią galima atlikti tik Šventosios Dvasios įsakymu ir Dvasios veikimu; Baisu įsivaizduoti save kaip Šventosios Dvasios indą, o bendrystė su šėtonu dar neišnyksta ir indas nesiliauja suteptas šėtono veiksmų! Tokia veidmainystė ir veidmainystė yra baisu! tai pražūtinga sau ir savo artimui, nusikaltėlis prieš Dievą, piktžodžiavimas. Veltui jie mums parodys vienuolį Zachariją, kuris, paklusdamas nepatyrusiam vyresniajam, savo kūno tėvui Karionui, pasiekė vienuolišką tobulumą [Abėcėlinis Paterikonas, per anksti mušantis savo mokinį į karstą [kopėčios. 4 žodis, sk. 3]. Ir vieni, ir kiti pakluso nepakankamiems vyresniems, bet vadovavosi dvasią nešančių tėvų patarimais, taip pat pamokomiausiais pavyzdžiais, kurių jų akyse buvo gausu: vien dėl šios priežasties jie galėjo likti išorėje. paklusnumas savo vyresniesiems. Šie atvejai neatitinka bendros tvarkos ir taisyklės. „Dievo Apvaizdos veikimo būdas, – sakė šventasis Sirijos Izaokas, – visiškai skiriasi nuo bendrosios žmonių tvarkos. Jūs laikotės bendros tvarkos“. Jie prieštaraus: naujoko tikėjimas gali pakeisti seniūno trūkumą. Netiesa: tikėjimas tiesa gelbsti, tikėjimas melu ir demoniškas kliedesys naikina, pagal apaštalo mokymą. „Meilė nepriima tiesos“, – sako jis apie tuos, kurie savavališkai žūva, – „ežiuke jie buvo išgelbėti. Ir dėl to Dievas (leis) jiems glostyti, ežiukui patikėdamas melu, bet jie gaus nuosprendį tiems, kurie netiki tiesa, bet džiaugiasi neteisumu “[. .. nepriėmė tiesos meilės savo išganymui. Ir už tai Dievas jiems atsiųs klaidą, kad jie patikėtų melu, kad būtų pasmerkti visi, kurie netikėjo tiesa, bet mylėjo neteisybę (2 Tes. 2. 10-12)]. „Pagal savo tikėjimą pažadink tave“ [... tebūnie jums pagal savo tikėjimą (Mt 9, 29)], – tarė Viešpats „Savi tiesa“ dviem akliesiems ir išgydė juos nuo aklumo. neturi teisės kartoti Savęs tiesos žodžių, melas ir veidmainystė pateisina savo nusikalstamą elgesį, kuriuo jie naikina savo kaimynus.

… Pats Dievas mums davė Dievo Įstatymą, tai yra Šventąjį Raštą ir tėvų raštus, kaip mūsų elgesio vadovą. Apaštalas Paulius ryžtingai sako: „Mes įsakome jums, broliai, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu būti atskirtiems nuo kiekvieno brolio, kuris vaikšto be reikalo, o ne pagal tradiciją ir atima jį iš mūsų“ [Mes jums įsakome, broliai. , mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, atsitraukti nuo kiekvieno brolio, kuris vaikšto netvarkingai, o ne pagal iš mūsų gautą tradiciją (2 Tes. 3. 6)]. Tradicija čia vadinama moraline Bažnyčios tradicija. Tai išdėstyta Šventajame Rašte ir Šventųjų Tėvų raštuose. Vienuolis Pimenas Didysis davė įsakymą nedelsiant atskirti nuo seniūno, su kuriuo bendras gyvenimas pasirodo esąs beprotiškas [Alphabetic Patericon], matyt, dėl to, kad šis seniūnas pažeidė moralinę Bažnyčios tradiciją. Kas kita, kai nėra psichinės žalos, o mintys tik glumina: gėdingos mintys akivaizdžiai demoniškos; mums nereikia jiems paklusti kaip veikiantiems būtent ten, kur gauname dvasinę naudą, kurią jie nori iš mūsų pavogti. Vienuolinis paklusnumas savo forma ir pobūdžiu, kaip jis vyko senovės vienuolystės viduryje, yra aukštas dvasinis sakramentas. Jo supratimas ir visiškas jo mėgdžiojimas mums tapo neįmanomu: galbūt vienas pamaldus ir apdairus svarstymas apie jį, galbūt jo dvasios asimiliacija. Tada eisime teisingo sprendimo ir sielą gelbstinčio apdairumo keliu, kai skaitydami senovės tėvų patirtį ir elgesio taisykles – jų paklusnumą, vienodai nuostabų lyderiuose ir vadovaujamuose, šiais laikais pamatysime bendrą žmonių nuosmukį. Krikščionybės, mes išpažįstame, kad mes negalime paveldėti darančių tėvų jo pilnatvėje ir visoje jo gausoje.

Apie tarybos rezidenciją

... dvasinis gyvenimas, kurį mūsų laikui teikia Dievo Apvaizda. Jis pagrįstas Šventojo Rašto ir šventųjų tėvų raštų gairėmis išganymo klausimu, patarimais ir ugdymu, pasiskolintu iš šiuolaikinių tėvų ir brolių. ... Mūsų moderni vienuoliška rezidencija pagal Šventąjį Raštą ir tėvų bei brolių patarimus pašventinta vienuolystės vadovo vienuolio Antano Didžiojo pavyzdžiu. Jis nepakluso vyresniajam, bet savo naujoje vadovybėje gyveno atskirai ir pasiskolino nurodymus iš Šventojo Rašto ir iš skirtingų tėvų bei brolių: iš vieno mokėsi susilaikymo, iš kito romumo, kantrybės, nuolankumo, iš kito griežto budrumo prieš save. , tyla, stengiamasi įsisavinti kiekvieno dorybingo vienuolio dorybę, kai tik įmanoma, kiekvienam paklusnumas, nusižeminimas prieš visus ir nepaliaujamai meldžiantis Dievui. Ar tu, naujokas, taip pat! Parodykite abatui ir kitiems vienuolijos autoritetams neveidmainišką ir nežmonišką paklusnumą, svetimą glostymui ir glamonėms, paklusnumą dėl Dievo. Parodykite paklusnumą visiems tėvams ir broliams jų įsakymuose, kurie neprieštarauja Dievo įstatymui, vienuolyno chartijai ir tvarkai bei vienuolyno valdžios įsakymams. Bet jokiu būdu nebūkite paklusnūs blogiui, jei taip atsitiko, kad patyrėte liūdesį dėl savo nežmoniško malonumo ir savo tvirtumo. Pasitarkite su dorybingais ir protingais tėvais ir broliais; bet labai atsargiai ir diskretiškai įsisavinkite jų patarimus. Neapsigaukite patarimų apie pradinį jo poveikį jums! Dėl jūsų aistros ir aklumo kiti aistringi ir žalingi patarimai jus gali pamaloninti tik dėl jūsų neišmanymo ir nepatyrimo arba dėl to, kad džiugina kokia nors slapta, jums nežinoma, jumyse gyvenanti aistra. Verksniais ir nuoširdžiais atodūsiais maldauk Dievą, kad Jis neleistų tau nukrypti nuo Jo šventos valios ir vykdyti puolusią žmogaus valią, tavo ar tavo artimo, tavo patarėjo. Ir apie savo mintis, ir apie artimo mintis, apie jo patarimus pasidomėkite Evangelija. Tuštybė ir pasipūtimas mėgsta mokyti ir pamokyti. Jiems nerūpi jų patarimų orumas! jie nemano, kad gali absurdiškais patarimais užkrėsti savo artimui nepagydomą opą, kurį nepatyręs naujokas priima netiksliai pasitikėdamas, kūno ir kraujo šiluma! jiems reikia sėkmės, kad ir kokia būtų šios sėkmės kokybė, kokia jos pradžia! jiems reikia padaryti įspūdį naujokui ir morališkai jį suvaldyti! jiems reikia žmonių pagyrimo! juos reikia ženklinti šventaisiais, protingais, išmintingais vyresniaisiais, mokytojais! jiems reikia maitinti savo nepasotinamą tuštybę, išdidumą. Pranašo malda visada buvo teisinga, o ypač aktuali dabar: „Išgelbėk mane, Viešpatie, lyg vienuolio trūktų: lyg tiesos mažėtų nuo žmonių sūnų. Tuščias veiksmažodis kiyzhdo jo nuoširdžiam: burna glostanti širdyje ir piktas veiksmažodis širdyje “[(Ps. 11.2, 3)]. Klaidingas ir veidmainiškas žodis negali būti tik piktas ir žalingas žodis. Reikia saugotis šios nuotaikos. “ Studijuokite Dieviškąjį Raštą, - kalba Simeonas naujasis teologas, - ir šventųjų tėvų raštai, ypač aktyvūs, kad palyginus savo mokytojo ir vyresniojo mokymą ir elgesį su jų mokymu, matytumėte juos (šį mokymą ir elgesį) kaip veidrodyje ir suprastumėte; asimiliuotis sau ir turėti galvoje pagal Šventąjį Raštą; bet pažinti ir atmesti melą ir blogį, kad neapgautumėte. Žinokite, kad mūsų dienomis yra daug apgavikų ir netikrų mokytojų“ [33 skyrius. Filosofija. 1 dalis]. Vienuolis Simeonas gyveno dešimtajame amžiuje po Kristaus Gimimo, devyniais šimtmečiais iki mūsų laikų: jau tada, kai Šventojoje Kristaus bažnyčioje pasigirdo teisiųjų balsas apie tikrų, dvasią nešančių lyderių trūkumą, apie daugybę žmonių. netikri mokytojai. Bėgant laikui, tenkinančių vienuolystės instruktorių vis trūko: tada šventieji tėvai vis dažniau ėmė vadovautis Šventuoju Raštu ir tėvų raštais. Vienuolis Nilas Sorskas, kalbėdamas apie tėvus, kurie rašė prieš jį, sako: „Tai nėra mažas žygdarbis, anot jų, surasti nepriekaištingą mokytoją šiam nuostabiam darbui (tikra vienuoliška nuoširdi ir protinga malda). Nenugalimu jie vadino tą, kuris turi Dieviškojo Rašto paliudytą darbą ir išmintį bei įgijo dvasinių samprotavimų. O šventieji tėvai sakė, kad jau tada vargu ar galima rasti nepriekaištingą tokių dalykų mokytoją; bet dabar, kai jie labai nuskurdo, reikia ieškoti su didžiausiu atsargumu. Jei jo nerasta, tada šventieji tėvai įsakė mokytis iš Dieviškojo Rašto, išgirdę patį Viešpatį, sakantį: „Išbandykite Raštus, ir juose rasite amžinąjį gyvenimą“ [(Jono 5:39]). mūsų bausmė (instrukcija) prenapisasha" [Ir viskas, kas buvo parašyta anksčiau, buvo parašyta mums pamokymui (Rom. 15: 4)]. Vienuolis Nilas gyveno XV amžiuje; netoli Bela Ozero jis įkūrė sketą, kur jis gilioje vienumoje mokėsi maldos.Naudinga klausytis naujųjų laikų vyresniųjų,kokiu nuolankumu ir nesavanaudiškumu vienuolis Nilas atsiliepia į nurodymus, kurių mokė brolius.Netapsime kalti dėl Dievo įsakymo pažeidimo. jiems reikia (reikalaujantis, teiraujantis). Teisingiau: ne mes mokome, nes nesame to verti, o palaimintieji šventieji tėvai moko iš Dieviškojo Rašto. Štai puikus šiuolaikinio mokymo pavyzdys! Mentoriui ir instruktoriui jis yra gana psichiškas; jis yra teisinga vidutinio klestėjimo išraiška; jis derinamas su pasipūtimo, beprotiškos arogancijos ir įžūlumo atmetimu, į kurį be tėvų malonės patenka tie, kurie imituoja didžiojo Barsanufijaus ir kitų reikšminių Tėvų išvaizdą. Tai, kas juose buvo gausaus Šventosios Dvasios buvimo juose išraiška, o paskui neapgalvotuose, veidmainiškuose mėgdžiojuose pasitarnauja kaip gausaus neišmanymo, savęs apgaudinėjimo, puikybės, įžūlumo išraiška. Mieli tėčiai! Tarkime Dievo žodį savo broliams su visu įmanomu nuolankumu ir pagarba, suvokdami, kad esame nepakankami šiai tarnybai ir apsisaugodami nuo tuštybės, kuri labai atšaldo aistringus žmones, kai jie moko brolius. Pagalvokite, kad turime atsakyti į kiekvieną tuščią žodį [Mt. 12. 36], tuo skausmingesnis yra atsakymas už Dievo žodį, ištartą su tuštybe ir tuštybės raginimu. „Viešpats suvalgys visas glostančias lūpas, iškalbingą liežuvį, reksja: mes išdidinsime savo liežuvį, mūsų burna yra su mumis esmė: kas mums yra Viešpats“ [(Psalmė 11.4, 5)] ... Kas veikia iš savęs elgiasi dėl tuštybės, atsineša save ir tuos, kurie jo klauso kaip auką šėtonui: tas, kuris elgiasi iš Viešpaties, veikia Viešpaties šlovei, įvykdo savo ir savo artimų išgelbėjimą per Viešpatį, vienintelis žmonių Gelbėtojas. Bijokime mokyti naujoką bet kokių neapgalvotų nurodymų, kurie nėra pagrįsti Dievo žodžiu ir dvasiniu Dievo žodžio supratimu. Geriau prisipažinti neišmanantis, nei parodyti beprotybę. Būkime apsaugoti nuo didžiulės nelaimės – patiklus naujokas iš Dievo tarno paversti žmogaus tarnu, patraukus jį į puolusios žmogaus valios kūrybą, o ne visiškai šventą Dievo valią. Kuklus patarėjo požiūris į mokomąjį visiškai kitoks nei vyresniojo požiūris į besąlygišką naujoką, tarną Viešpatyje. Į patarimą neįtraukta sąlyga, kurią būtinai reikia įvykdyti: galima ir įvykdyti, ir neįvykdyti. Patarėjas neprisiima jokios atsakomybės už savo patarimą, jei jį davė su Dievo baime ir nuolankumu, ne spontaniškai, o paprašytas ir priverstas. Taip pat su tuo, kuris gavo patarimą, jis nesusisiekia; jo nuožiūra ir samprotavimu belieka įvykdyti ar neįvykdyti gautą patarimą. Akivaizdu, kad patarimo ir Šventojo Rašto sekimo kelias atitinka mūsų silpnus laikus. Atkreipkite dėmesį, kad Tėvai draudžia duoti patarimus artimui dėl jų pačių motyvacijos, nepaklausus artimo: neteisėtas patarimo mokymas yra dvasinio pažinimo ir orumo sąmonės po savimi ženklas, kuriame yra akivaizdus pasididžiavimas ir savigarba. apgaulė [Šventojo kankinio Petro, Damasko metropolito ir kitų tėvų nuomonė. Filosofija. 3 dalis]“.

Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis:

„Taigi, štai kas dabar yra geriausias, patikimiausias vadovavimo, arba auklėjimo būdas krikščioniškame gyvenime! Gyvenimas atsidavus Dievo valiai, pagal Dieviškąjį ir tėviškąjį Šventąjį Raštą, su bendraminčių patarimais ir klausimais. “

Šventasis Grigalius Palamas primena, kad reikia daug dėmesio skirti tam, ką jie sako ir ko moko žmonės, dar neįgiję Šventosios Dvasios:

„Tikrai... bedieviškas samprotavimas pasirodo esąs taip artimas pamaldiems, kad menkiausias papildymas ar atitraukimas lengvai paverčia vienas kitą ir žodžių reikšmė apverčiama; todėl bet koks klaidingas mokymas prisidengia tiesos priedanga žmonėms, kurie negali pastebėti šio nedidelio atsitraukimo ar papildymo. Čia yra gudrus piktojo triukas su savo puikiu apgaulės menu. Juk melas, kuris nėra toli nuo tiesos, sukuria dvigubą kliedesį: kadangi daugumos mažylis skirtumas nepatenka, arba melas laikomas tiesa, arba tiesa, esanti arti melo, yra melas. , abiem atvejais visiškai nuklysta nuo tiesos.

I. M. Koncevičius analizuoja melo atsiradimo priežastis ir atskleidžia jo daromą dvasinę žalą:

„Bet jei vyresniųjų nesusipratimas sukėlė jų persekiojimą, tai šis nesusipratimas buvo priešingo reiškinio priežastis, kai visokie sukčiai, apsimetėliai ar apsišaukėliai, kurie save vadino vyresniaisiais, bet neturėjo nieko bendro su jais. juos pasitiko priimti.

... Atkreipkime dėmesį į dar vieną pseudosenilumo reiškinį, kurį galime stebėti šiuolaikinėje tikrovėje: šiuolaikinė dvasininkija... gimė iš senovės vienuolijos seniūnijos ir yra jos antrinė forma. Dėl šių dviejų reiškinių – dvasininkų ir seniūnijos – giminystės nepatyrę kunigai, kurie asketišką literatūrą išmano tik teoriškai, visada gali susigundyti „peržengti valdžią“ – peržengti dvasininkijos ribą tam, kad pasentų, o net turi. neįsivaizduoju, kokia tikros senatvės esmė. Ši "jauna senatvė" (pagal vieną taiklų išsireiškimą) ... yra kupina pavojaus padaryti ... nepataisomą žalą globotinio sielai. Yra net žinomi savižudybių atvejai dėl tokios žalos. Vienuoliai-mokiniai privalėjo visiškai paklusti vyresniesiems, mokytojams ...

Tie, kurie visiškai atsiduoda tikro vyresniojo vadovavimui, patiria ypatingą džiaugsmo ir laisvės jausmą Viešpatyje. Tai asmeniškai patyrė šių eilučių rašytojas. Vyresnysis yra tiesioginis Dievo valios vedėjas. Bendravimas su Dievu visada asocijuojasi su dvasinės laisvės, džiaugsmo ir neapsakomos ramybės jausmu sieloje. Priešingai, netikras senis apsaugo Dievą su savimi, savo valią pastatydamas vietoj Dievo valios, kuri yra susijusi su vergijos, priespaudos ir beveik visada nevilties jausmu. Be to, visiškas mokinio susižavėjimas netikru vyresniuoju ardo jo asmenybę, palaidoja valią, iškreipia teisingumo ir tiesos jausmą ir taip atpratina jo sąmonę nuo atsakomybės už savo veiksmus.

... Melas sukelia idėjų hipnozę. O kadangi pagrindas yra klaidinga idėja – ši mintis sukelia dvasinį aklumą. Kai klaidinga idėja užgožia tikrovę, tada daugiau argumentų nepriimama, nes užklysta į idée fixe, kuri laikoma nepajudinama aksioma.

Vyras juda į priekį kaip somnambulistas, kol kakta atsitrenkia į sieną. Jis laužo galvą sau ir dažnai su juo susijusiems asmenims. Panaši katastrofa ištinka melo šalininkus. Štai kodėl tarp jų taip dažnai pasitaiko savižudybių ir visokių nevilties atvejų. Neviltis yra pirmasis simptomas, kad žmogus serga dvasine liga, kurią vadiname „idėjų hipnoze“. Neviltis yra neišvengiama tų konstrukcijų, kurios pastatytos ant netikrų pamatų, griūties rezultatas. Neviltis yra apčiuopiamas įrodymas, kad žmogus pateko į užburtą ratą, kurį pats susikūrė dėl neteisingų, klaidingų prielaidų. Melo tėvas yra velnias.

Tokia tragedija ištinka netikro seniūno šalininkus. Todėl netikras senumas yra antikrikščioniškas reiškinys, vedantis į sielų sunaikinimą. Kai tikrų vyresniųjų, galima sakyti, nėra, žmonės, trokštantys rasti sau dvasinę atramą, kažkodėl pasirenka kokį nors jiems patrauklų dvasingą žmogų ir sako: „Aš elgiuosi su juo kaip su senu žmogumi“. Jei nuodėmklausys pasirodys blaivus, dvasiškai sąžiningas, jis tokį požiūrį smarkiai pašalins. Tačiau kiek tų, kurie noriai patenka į jų įkurtus tinklus. Nes tai yra „vaidinimas“ Bp. Ignacas Brianchaninovas, veda savarankiškai paskirtą seniūną į dvasinę mirtį. Jis pats praranda žemę po kojomis ir jau vaikšto kreivais takais, praradęs viską, ką per visą praeitą gyvenimą surinko ir įsigijo.

Tikrasis vyresniojo požiūris į mokinį asketizme vadinamas dvasiniu sakramentu, jis yra vadovaujamas Šventosios Dvasios. Visokios klastotės ir falsifikacijos yra reiškinio kairėje pusėje esmė. Jei pirmasis veda į gyvenimą, tai antrasis, jei žmogus laiku nesusiprotės, panardins jį į visišką dvasinio gyvenimo sutrikimą, kuris baigiasi bet kokia katastrofa.

„Klaidingame oldizme vieno žmogaus valia yra pavergta kito valiai, prieštaraujant apaštalo nurodymams. Paulius: „Jūs buvote brangiai nupirkti, netapkite žmonių vergais“ (1 Kor 7, 23) ir yra susijęs su priespaudos ir depresijos jausmu, nusivylimu ar nesveika emocine priklausomybe nuo „vyresniojo“. Tikra malone alsuojanti seniūnija, nors ir paremta visišku paklusnumu, neatima iš žmogaus džiaugsmo ir laisvės Dieve jausmo, nes jis paklūsta ne žmogaus valiai, o per ją Dievo valiai ir empiriškai žino, kad seniūnas jam parodo geriausia išeitis iš iškilusių išorinių sunkumų arba geriausias vaistas nuo dvasinės ligos.

Kol maloningas senis yra Dievo valios vedėjas, netikras senis apsaugo Dievą savimi“.

„Patarėjo požiūris į mokomąjį yra kitoks nei vyresniojo požiūris į naujoką, tarną Viešpatyje, už kurį vyresniajam tenka visa atsakomybė. Patarėjas neprisiima atsakomybės už savo patarimus, duotus su Dievo baime ir nuolankumu, ne spontaniškai, o prašomas ir verčiamas. Ir patarimas nereikalingas, tai galima padaryti arba ne.

Vienas patyręs kunigas, kalbėdamas apie dvasinį vadovavimą ir pabrėždamas skirtumą tarp seniūnijos ir dvasininkų, pasakė taip: „Išganymo keliu nukreipia išpažinėjas, o šiuo keliu veda vyresnysis“.

Kunigas Vladimiras Sokolovas:

„Jaunų žmonių pagunda egzistavo visais laikais. Net apaštalas Paulius, mokydamas Timotiejui, perspėjo, kad kandidatas į vyskupus „neturėtų būti atsivertęs, kad nepasididintų ir nepakliūtų į velnio pasmerkimą“ (1 Tim. 3.6). Tačiau pats apaštalas, atsisveikinimo pokalbyje su Efezo vyresniaisiais, pranašiškai numato: „Žinau, kad po mano išvykimo pas jus įeis sunkūs vilkai, negailėdami kaimenės“ (Apaštalų darbai 20, 29–30).

... Senovės vyresnieji be išimties turėjo asmeninę, o ne kunigišką malonę (beveik visi buvo paprasti vienuoliai), turėjo asmeninį moralinį ir dvasinį autoritetą – jų dvasinis vadovavimas buvo charizmatinio pobūdžio, todėl ir paklusnumas jiems buvo toks. pilnas ir neabejotinas. Be to, tokio visiško naujoko jie patys niekada neprimetė – tai siūlė tie, kurie paprašė jų vadovavimo. Todėl senovės tėvų dvasininkija iš esmės skyrėsi nuo šiuolaikinės. Kai senovės tėvų patirtis be kūrybinės refleksijos perkeliama į kitas sąlygas, išplečiant ją beveik bet kuriam parapijos klebonui, tai veda prie apgailėtinų rezultatų.

... pirmoji tokių dvasininkų atsiradimo priežastis yra kaimenės psichologija. Nenorėdami keistis, atsakomybę už viską, kas su mumis nutinka, norime perkelti piemeniui. Toks pabėgimas nuo laisvės ir atsakomybės kartais išreiškiamas noru daryti bet ką...

Tačiau toks „paklusnumas“ yra stabmeldystės forma, kai, pažeidžiant įsakymus, įvyksta Dievo išdavystė: vyresnysis gerbiamas labiau nei Dievas. Ir nesvarbu, ar yra seniūnas, galintis palaiminti už nusikaltimą – bėda ta, kad esame tam pasiruošę viduje. Būtina sąlyga tokiam pasirengimui yra nuostabus Rusijos žmogaus atvirumas ir pasitikėjimas, jo paklusnumas ir lankstumas, polinkis į maksimalizmą, pasiaukojimą. Tačiau šis maksimalistinis atvirumas derinamas su stulbinančiu naivumu ir nesaugumu. Todėl toks atviras, naivus ir pasiaukojantis žmogus visada gali tapti begėdiško smurto auka.

…... 1998 m. gruodžio mėn. Šventasis Sinodas buvo priverstas priimti specialų apibrėžimą šiuo klausimu. „Kai kurie dvasininkai, kurie kunigystės sakramente iš Dievo gavo teisę į dvasinį kaimenės vadovavimą, tiki, kad tokia teisė reiškia nedalomą valdžią žmonių sieloms. pagarbą ir pasitikėjimą, tokie ganytojai perduoda grynai vienuoliška naujoko neginčijamo paklusnumo vyresniajam samprata pasauliečio ir jo dvasinio tėvo santykiams, įsiveržti į vidinius parapijiečių asmeninio ir šeimyninio gyvenimo klausimus, pavergti kaimenę, pamirštant Dievo duotą laisvę, kuriai priklauso visi krikščionys. vadinami (Gal. 5, 13).Tokie nepriimtini dvasinio vadovavimo metodai kai kuriais atvejais virsta tragedija kaimenei, kuri savo nesutarimą su nuodėmklausiu perkelia į Bažnyčią. Tokie žmonės palieka Stačiatikių Bažnyčią ir dažnai tampa lengvu grobiu. sektantai“.

Savo kalboje jubiliejinėje Vyskupų taryboje Jo Šventenybė Patriarchas Aleksijus"Tęsiasi savavališko nepagrįstų draudimų įvedimo atvejai, spaudimas kaimenės valiai tose gyvenimo srityse, kuriose Bažnyčia suponuoja vidinę laisvę. Manau, kad svarbu sustabdyti šią praktiką ir griežtą valdančiųjų vyskupų kontrolę dėl detalaus įgyvendinimo pirmiau minėto sinodalinio apibrėžimo“.

Senovės paterikonas pasakoja apie tai, kokią dvasinę žalą netikras vyresnysis gali padaryti savo artimui:

„Seniūnas pasakė: kažkas, papuolęs į sunkią nuodėmę, ją atgailavęs, nuėjo jos atskleisti vienam seniūnui. Bet jis neatvėrė jam bylos, o pasakė štai ką: jei kam nors ateina tokia ir tokia mintis, ar jis gali turėti išsigelbėjimą? Vyresnysis, būdamas nepatyręs samprotavimo, jam atsakė: tu sugadinai savo sielą. Tai išgirdęs brolis pasakė: jeigu aš save sužlugdžiau, tai jau eisiu į pasaulį. Pakeliui jis susitiko nueiti pas Abba Silouan ir atskleisti jam savo mintis. Ir jis puikiai mąstė. Bet, atėjęs pas jį, brolis ir jam neatidarė bylos, o vėl panaudojo tą patį šydą, kaip ir kito seniūno atžvilgiu. Tėvas atvėrė burną ir pradėjo jam sakyti iš Šventojo Rašto, kad tie, kurie mąsto, nėra visiškai pasmerkti. Tai išgirdęs brolis rado savo sieloje stiprybės ir vilties ir atvėrė jam reikalą. Išklausęs reikalo tėvas, kaip geras gydytojas, išgydė savo sielą Šventojo Rašto žodžiais, o tai yra atgaila tiems, kurie sąmoningai kreipiasi į Dievą. Kai aba atėjo pas tą vyresnįjį, apie tai jam pasakodamas, jis pasakė: šis brolis, praradęs viltį ir nusprendęs eiti į pasaulį, yra kaip žvaigždė tarp brolių. Pasakiau tai, kad žinotume, kaip pavojinga kalbėtis su žmonėmis, kurie nėra patyrę samprotavimo, nesvarbu, ar apie mintis, ar apie poelgius.

„Šventoji Sinkliticija sakė:... pavojinga mokyti kitus žmogui, nepatyrusiam aktyvaus gyvenimo. Nes kaip turintis seną namą, priimdamas sau svetimus, gali juos sunaikinti, jei namas grius; taip ir tie, kurie patys anksčiau nebuvo statę tvirto pastato, kartu su savimi sunaikino tuos, kurie pas juos atėjo. Nes nors žodžiais jie kvietė išgelbėjimą, bet blogu gyvenimu labiau pakenkė savo pasekėjams“.

Rev. Džonas Klimakas:

Mačiau neįmantrų gydytoją, kuris paniekino gedintį pacientą ir juo labiau nieko dėl jo nedarė, kai tik nugramzdino jį į neviltį. Mačiau ir įgudusį gydytoją, kuris su pažeminimu perpjovė įžūlią širdį ir ištraukė iš jos visus smirdančius pūlius.

Abba Mozė:

« Atsakymas yra apie niekšybės atmetimą ir apie negailestingo žmogaus pavojų.

Abba Mozė pasakė: Naudinga, kaip sakiau, neslėpti savo minčių nuo tėvų; tačiau ne visiems reikia kalbėti, o atsiskleisti dvasios vyresniesiems, turintiems apdairumo, karts nuo karto nepapilkėjusiems. Daugelis pasitikėdami seniūno metais ir atskleisdami savo mintis, užuot gydę, puolė į neviltį dėl išpažinėjų nepatyrimo. Buvo vienas brolis, labai darbštus, bet ištvėręs žiaurius paleistuvystės demono išpuolius, atėjo pas kažkokį vyresnįjį ir papasakojo jam savo mintis. Jis, būdamas nepatyręs, tai išgirdęs, pasipiktino tokių minčių turėjusiu savo broliu, pavadino jį prakeiktu ir nevertu vienuoliško įvaizdžio. Brolis, tai išgirdęs, nusivylė savimi ir, palikęs kamerą, grįžo į pasaulį. Tačiau pagal Dievo apvaizdą su juo susitinka Abba Apollos, labiausiai patyręs iš vyresniųjų; Pamatęs jo sumišimą ir didelį sielvartą, jis paklausė: Mano sūnau! kokia šio sielvarto priežastis? Iš pradžių jis neatsakė iš didelio nusivylimo, bet po daugelio vyresniojo įspėjimų papasakojo apie savo aplinkybes. Dažnai, pasak jo, mintys mane glumina; Nuėjau ir atidariau tokiam ir tokiam seniūnui ir, anot jo, man nėra vilties išsigelbėti; iš nevilties einu į pasaulį. Tėvas Apolas, tai išgirdęs, ilgai guodė ir įspėjo brolį, sakydamas: nesistebėk, mano sūnau, ir nenusimink dėl savęs. Aš, būdamas toks senas ir pilkas, ištveriu žiaurius šių minčių priepuolius. Taigi neapsigaukite tokioje pagundoje, kurią gydo ne tiek žmogaus darbštumas, kiek meilė Dievui. Tiesiog klausyk manęs dabar ir grįžk į savo kamerą. Brolis tai padarė. Aba Apolas, išsiskyręs su juo, nuėjo į brolį ekskomunikavusio vyresniojo kamerą ir, stovėdamas šalia jos, su ašaromis meldėsi Dievui: Viešpatie! siųsdamas pagundas mūsų labui, siųsk savo brolio nelaimes prieš šį vyresnįjį, kad jis senatvėje pasimokytų iš patirties to, ko per tokį ilgą laiką neišmoko – išmoktų užjausti nugalėtą velnią. Pasibaigus maldai, jis pamato prie kameros stovintį etiopą ir mėtantį strėles į seniūną. Įgėlęs jų, kaip nuo vyno, jis dvejojo ​​ir, neištvėręs, paliko kamerą ir išėjo į pasaulį taip pat, kaip buvo išėjęs jo jaunesnysis brolis. Aba Apolas, tai sužinojęs, išėjo jo pasitikti ir paklausė: kur tu eini ir dėl ko gėdiesi? Pastarasis, manydamas, kad šventasis žino, kas jam nutiko, gėdingai neatsakė. Tada Abba Apolas jam pasakė: grįžk į savo kamerą, iš čia pažink savo silpnumą ir laikyk save arba anksčiau velniui nežinomu, arba jo niekinu. Nes tu nenusipelnei su juo kariauti. Ką aš sakau – į karą? Jūs negalėjote pakęsti jo puolimo nė dienos. Taip atsitiko tau todėl, kad tu, sutikęs savo jaunesnįjį brolį, kuris kariavo prieš bendrą priešą, užuot skatinęs jį didvyriškam poelgiui, panardinai į neviltį, negalvodamas, ko reikalauja išmintingas įsakymas: gelbėti nugabentuosius ir ar tikrai atsisakysi tų, kurie pasmerkti žmogžudystei? (Patarlių 24, 11); ir net apie tai, ką kalba palyginimas apie mūsų Gelbėtoją: jis nesulaužys nendrių ir neužgesins rūkančio lino (Mt 12, 20). Juk niekas nebūtų galėjęs atsispirti priešo gudrumui ir net numalšinti ugningą gamtos judėjimą, jei Dievo malonė nepadėtų žmogaus silpnumui. Taigi, kai ši išganingoji Dievo malonė išsipildys, bendromis maldomis prašykime, kad Dievas atimtų jums užduotą rykštę. Jis muša, ir Jo rankos gydo (Jobo 5:18); marina ir atgaivina, nuleidžia į požemį ir pakelia, žemina ir išaukština (1 Karalių 2, 6, 7). Tai pasakęs ir pasimeldęs, jis nedelsdamas išlaisvino jį iš nelaimės, kuri jį užklupo, ir patarė prašyti Dievo, kad duotų išmintingųjų liežuvį, kad jis žodžiu sustiprintų pavargusį (Iz 50, 4). ). Iš viso to, kas pasakyta, mes sužinome, kad nėra kito patikimo būdo į išganymą, kaip tik atverti savo mintis protingiausiems tėvams ir turėti juos kaip dorybės vadovus, o ne vadovautis savo mintimis ir samprotavimais. O dėl vieno ar kelių nepatyrimo, nepatyrimo, paprastumo reikia nebijoti savo minčių atskleisti labiausiai patyrusiems tėčiams. Nes jie irgi ne savo motyvacijos, o Dievo ir Dieviškojo Rašto įkvėpimu įsakė jaunesniajam paklausti vyresniųjų“.