Abelardo filosofija. Abelard Pierre - filosofija - keliai į tiesą. Kaltinimas erezija

Pierre (Peter) Abelard (prancūzų Pierre Abélard / Abailard, lat. Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, netoli Nanto-1142 m. Balandžio 21 d., Saint-Marselio abatija, netoli Chalon-sur-Saone, Burgundija)-viduramžių prancūzų scholastikos filosofas, teologas, poetas ir muzikantas. Katalikų bažnyčia ne kartą smerkė Abelardą dėl eretiškų pažiūrų.

Liucijos du Palais (prieš 1065 m. - po 1129 m.) Ir Berenguerio N (iki 1053 m. - iki 1129 m.) Sūnus Pierre'as Abelardas gimė Bretanės provincijos Palais kaime, netoli Nanto, riterių šeimoje. Iš pradžių jis buvo skirtas karo tarnybai, tačiau nenugalimas smalsumas ir ypač noras mokytis dialektikos paskatino jį atsidėti mokslų studijoms. Jis taip pat atsisakė teisės į teisę ir tapo dvasininku. Būdamas jaunas, jis lankė nominalizmo pradininko Johno Roszelino paskaitas. 1099 metais jis atvyko į Paryžių mokytis pas realizmo atstovą Guillaume'ą de Champeau, kuris pritraukė klausytojus iš visos Europos.

Tačiau netrukus jis tapo savo mokytojo varžovu ir priešininku: nuo 1102 m. Pats Abelardas dėstė Melune, Korbelyje ir Sen Ženevjevoje, o jo mokinių vis daugėjo. Dėl to jis įgijo neprilygstamą priešą Guillaume of Champeau asmenyje. Pastarajam pakėlus Šalono vyskupo laipsnį, Abelardas 1113 m. Perėmė mokyklos valdymą Dievo Motinos bažnyčioje ir šiuo metu pasiekė savo šlovės kulminaciją. Jis buvo daugelio vėliau žinomų žmonių mokytojas, iš kurių garsiausi yra: popiežius Celestine II, Petras Lombardas ir Arnoldas iš Brešos.

Abelardas buvo visuotinai pripažintas dialektikų vadovas, o savo pateikimo aiškumu ir grožiu pranoko kitus mokytojus Paryžiuje, tuometiniame filosofijos ir teologijos centre. Tuo metu Paryžiuje gyveno grožiu, intelektu ir žiniomis garsėjanti 17-metė kanonietės Fulbert Eloise dukterėčia. Abelardas buvo užsidegęs aistra Eloise, kuri jam atsakė visiškai abipusiškai.

Fulberto dėka Abelardas tapo Eloise mokytoju ir šeimos žmogumi, o abu meilužiai džiaugėsi visiška laime, kol Fulbertas sužinojo apie šį ryšį. Pastarosios bandymas atskirti įsimylėjėlius lėmė tai, kad Abelard pervežė Héloise į Bretanę, į jos tėvo namus Palais. Ten ji pagimdė sūnų Pierre Astrolabe (1118 m.-apie 1157 m.) Ir, nors nenorėjo, slapta ištekėjo. Fulbertas iš anksto sutiko. Tačiau netrukus Eloise grįžo į dėdės namus ir atsisakė tuoktis, nenorėdama sutrukdyti Abelardui gauti dvasininkų titulų. Fulbertas iš keršto liepė išblaškyti Abelardą, todėl tokiu būdu, pagal kanoninius įstatymus, buvo uždraustas jo kelias į aukštas bažnyčios pareigas. Po to Abelardas išėjo į pensiją kaip paprastas vienuolis į Saint-Denis vienuolyną, o 18-metė Eloise paėmė savo toną Argenteuil mieste. Vėliau Petro Garbingojo dėka jų sūnus Pierre'as Astrolabe, užaugintas tėvo jaunesnės sesers Denise, gavo kanono postą Nante.

Nepatenkintas vienuoline tvarka, Abelardas, pataręs savo draugams, vėl pradėjo skaityti paskaitas Maisonville Priory; bet priešai vėl pradėjo jį persekioti. Jo veikalas „Introductio in theologiam“ buvo sudegintas 1121 metais Soissons katedroje, o jis pats buvo pasmerktas kalėti Šv. Medarda. Vos gavęs leidimą gyventi už vienuolyno sienų, Abelardas paliko Saint-Denis.

Priešingai, Abelardas įrodė ir privertė Guillaume'ą iš Champeau sutikti, kad ta pati esmė galioja ne kiekvienam asmeniui visu savo esminiu (begaliniu) kiekiu, bet, žinoma, tik individualiai („inesse singulis individualis candem rem non essentialiter, sed individualus tantumas “). Taigi Abelardo mokyme jau buvo susitaikyta tarp dviejų didžiųjų priešybių - baigtinio ir begalinio, todėl jis teisingai buvo vadinamas Spinozos pirmtaku. Tačiau Abelardo užimama vieta idėjų doktrinos atžvilgiu išlieka prieštaringa, nes Abelardas savo patirtimi veikė kaip tarpininkas tarp platonizmo ir aristotelizmo, kalba labai miglotai ir drebėdamas.

Dauguma mokslininkų Abelardą laiko konceptualumo atstovu. Abelardo religinis mokymas buvo toks: Dievas suteikė žmogui visas jėgas geriems tikslams pasiekti, taigi ir protą, kad vaizduotė neviršytų savo ribų ir vadovautųsi religiniais įsitikinimais. Tikėjimas, pasak jo, nepajudinamai remiasi tik įsitikinimu, pasiektu laisvu mąstymu; ir todėl tikėjimas, įgytas be psichinių jėgų pagalbos ir priimtas be nepriklausomo patikrinimo, yra nevertas laisvo žmogaus.

Abelardas teigė, kad vieninteliai tiesos šaltiniai yra dialektika ir Šventasis Raštas. Jo nuomone, net Bažnyčios apaštalai ir tėvai galėjo klysti. Tai reiškė, kad bet kokia oficiali bažnyčios dogma, nepagrįsta Biblija, iš esmės gali būti klaidinga. Abelardas, kaip pažymi Filosofinė enciklopedija, tvirtino laisvos minties teises, nes buvo mąstoma tiesos norma, kuri ne tik padaro tikėjimo turinį suprantamą protui, bet ir abejotinais atvejais priima nepriklausomą sprendimą. labai vertino šį savo darbo aspektą: „Abelardui svarbiausia ne pati teorija, o pasipriešinimas bažnyčios valdžiai. Ne„ tikėti, kad suprastume “, kaip Anselme Kenterberyje, bet„ suprasti, kad tikėtum;

Pagrindinis darbas „Taip ir ne“ („Sic et non“) parodo prieštaringus bažnyčios valdžios sprendimus. Jis padėjo pagrindą dialektinei scholastikai.

Abelardas tapo atsiskyrėliu Nogent-sur-Seine mieste ir 1125 m. Pasistatė sau koplyčią ir celę Nogent prie Senos, pavadintą Paraclete, kur jie apsigyveno po jo paskyrimo abatu Saint-Gildas-de-Rue mieste Bretanėje, Héloise ir jos pamaldžios seserys vienuolyne. Pagaliau popiežius išlaisvintas iš vienuolių intrigų valdyti vienuolyną, Abelardas dabartinį ramybės laiką skyrė visų savo raštų peržiūrai ir mokymui Mont Saint-Genevieve. Jo oponentai, vadovaujant Bernardui Klervui ir Norbertui iš Ksanteno, pagaliau pasiekė, kad 1141 m. Sansa taryboje jo mokymas buvo pasmerktas ir popiežius patvirtino šią bausmę, nurodydamas Abelardui skirti kalėjimą. Tačiau Cluny abatui vienuoliui Petrui Garbingajam pavyko sutaikyti Abelardą su savo priešais ir popiežiaus sostu.

Abelardas pasitraukė į Cluny, kur mirė Saint-Marseille-sur-Saone vienuolyne 1142 m. Jacques-Marin.

Abelardo kūnas buvo nugabentas į „Paraclete“ ir palaidotas Paryžiaus Pere Lachaise kapinėse. Šalia jo buvo palaidota jo mylimoji Eloise, kuri mirė 1164 m.

Abelardo gyvenimo istorija aprašyta jo autobiografijoje „Historia Calamitatum“ („Mano bėdų istorija“).

Įvadas

Ateistinės minties plėtrai Renesanse labai trukdė viduramžiais vyravę religiniai įsitikinimai, kurie tūkstantmečius darė įtaką žmonių pasaulėžiūrai. Kaip teisingai pažymėjo Anatole France, per šį laikotarpį „laimingą pulko vienybę neabejotinai palengvino ir įprotis ... nedelsiant sudeginti bet kokį disidentą“. Tačiau net ir tai negalėjo visiškai nuslopinti minčių, kylančių šiuolaikinių žmonių, Renesanso žmonių.

Pjeras Abelardas buvo didžiausias viduramžių laisvamanių atstovas. Prancūzų filosofas, jis nebijojo pareikšti, kad visos religinės idėjos yra tuščia frazė arba jos turi tam tikrą prasmę, prieinamą žmogaus proto supratimui. Tai yra, religijos tiesas valdo protas. „Tas, kuris nesuprasdamas yra neapdairiai patenkintas tuo, kas jam sakoma, jo nesverdamas ir nežinodamas, kiek tvirtų įrodymų yra už tai, apie ką pranešama, tiki neapgalvotai“. Skelbdamas aukščiausią proto autoritetą, ragindamas nieko nesiimti tikėjimo, Abelardas nesiliovė prieš paskelbdamas: „Jūs netikite, nes Dievas taip sakė, bet todėl, kad esate įsitikinę, kad taip yra“.

Abelardo požiūris objektyviai pakenkė religijos pagrindams ir tai sukėlė dvasininkų pasipiktinimo audrą. To pasekmė buvo tai, kad 1121 m. Soissons taryba paskelbė Abelardo pažiūras eretiška, privertė jį viešai sudeginti savo traktatą, o paskui įkalino vienuolyne.

Viduramžių ir Renesanso sandūroje Italijoje pradeda sklisti laisvas mąstymas. Taigi XII a. Florencijoje pasisakė nemažai mokslininkų, kurie iškėlė epikūrines, materialistines ir antireligines idėjas. Bet tai buvo Pierre'as Abelardas, kuris buvo laisvo mąstymo protėvis, todėl jo biografiją ir filosofines pažiūras reikėtų apsvarstyti išsamiau.

1. Pierre'o Abelardo biografija

Pierre Palais Abelard - prancūzų filosofas, teologas, poetas, garsus moksleivis - gimė 1079 m. Palais kaime netoli Nanto, Bretanės provincijoje, kilmingoje riterių šeimoje. Iš pradžių berniukas turėjo sekti savo tėvo pėdomis ir buvo skirtas karo tarnybai, smalsumas ir noras išmokti ko nors kito ir studijuoti nežinomą paskatino jį atsidėti mokslų studijoms. Pasirinkęs mokslininko karjerą, Pjeras atsisakė vyriausiojo sūnaus teisių jaunesniojo brolio naudai.

Ieškodamas naujų žinių 1099 m., Pierre'as Abelardas atvyko į Paryžių, kur tuo metu realizmo atstovas Guillaume'as de Champeau pritraukė klausytojus iš viso pasaulio ir tapo jo mokiniu. Tačiau netrukus gilinimasis į realizmą lemia tai, kad jis tampa savo mokytojo varžovu ir priešininku. ir vėliau nusprendė atidaryti savo mokyklą.

Nuo 1102 m. Abelardas dėstė Melune, Korbelyje ir Sen Ženevjeve, o jo mokinių skaičius augo vis labiau ir labiau, nei įgijo neprilygstamą priešą Guillaume'o iš Champeau asmenybės.

1113 m. Jis perėmė mokyklos valdymą Dievo Motinos bažnyčioje ir šiuo metu pasiekė savo šlovės kulminaciją. Abelardas buvo visuotinai pripažintas dialektikų vadovas, o savo pranešimo aiškumu ir grožiu pranoko kitus mokytojus Paryžiuje, tuometiniame filosofijos ir teologijos centre. Jis buvo daugelio vėliau žinomų žmonių, iš kurių garsiausi, mokytojas: popiežius Celestine II, Petras Lombardas ir Arnoldas iš Brešos.

1118 metais jis buvo pakviestas mokytoju į privačius namus, kur tapo savo mokinės Eloise meiluže. Abelard pervežė Héloise į Bretanę, kur ji pagimdė sūnų. Tada ji grįžo į Paryžių ir ištekėjo už Abelardo. Šis įvykis turėjo likti paslaptyje. Fulbertas, senelio globėjas, visur pradėjo kalbėti apie santuoką, o Abelardas vėl nusivedė Eloise į Argenteuil vienuolyną. Fulbertas nusprendė, kad Abelardas priverstinai pavertė Héloise į vienuolę ir, papirkęs samdomus žmones, liepė Abelardą išnaikinti. Po to Abelardas išėjo į pensiją kaip paprastas vienuolis į Saint-Denis vienuolyną.

Bažnyčios taryba, sušaukta 1121 m. Soissons, pasmerkė Abelardo pažiūras kaip eretiškas ir privertė jį viešai sudeginti savo teologinį traktatą „Introductio in theologiam“. Abelardas tapo atsiskyrėliu Nogent-sur-Seine mieste ir 1125 m. Pasistatė sau koplyčią ir celę Nogent prie Senos, pavadintą Paraclete, kur jie apsigyveno po to, kai buvo paskirtas abatu Saint-Gildas-de-Rue mieste Bretanėje, Heleisoje ir jos pamaldžios seserys vienuolyne. 1126 m. Iš Bretanės gavo žinią, kad buvo išrinktas Šv. Gildazi vienuolyno abatu.

Ypatingą Abelardo populiarumo vaidmenį vaidino knyga „Mano nelaimių istorija“. Garsiausiems tarp moksleivių ir „laisvųjų menų“ meistrų tuo metu patiko tokie Abelardo kūriniai kaip „Dialektika“, „Įvadas į teologiją“, traktatas „Pažink save“ ir „Taip ir ne“.

1141 m. Sansos taryboje Abelardo mokymas buvo pasmerktas ir popiežius patvirtino šį nuosprendį, nurodydamas jį įkalinti. Susirgęs ir sumuštas filosofas pasitraukia į Cluny vienuolyną. Abelardas mirė 1142 m. Balandžio 21 d. Saint-Marseille-sur-Saone vienuolyne Jacques-Marina. Eloizė pervežė Abelardo pelenus į Paraklelį ir ten palaidojo.

2. Pierre'o Abelard'o indėlis į filosofiją ir mokslą apskritai

Pjeras Abelardas užėmė ypatingą poziciją susidūrime tarp realizmo ir nominalizmo, kuris buvo dominuojanti filosofijos ir religijos doktrina. Jis neigė nominalistinę poziciją, kad visuotiniai dalykai sudaro visuotinę tikrovę ir kad ši tikrovė atsispindi kiekvienoje individualioje būtybėje, tačiau taip pat neigė realistinį principą, kad visuotiniai yra tik vardai ir abstrakcijos. Atvirkščiai, diskusijų metu Abelardui pavyko įtikinti realistų Guillaume'ą iš Champeau atstovą, kad ta pati esmė artėja prie kiekvieno žmogaus ne visą savo egzistavimą (begalinis tūris), o tik, žinoma, individualiai. Taigi Abelardo doktrina yra dviejų priešybių derinys: realizmas ir nominalizmas, baigtinis ir begalinis. Abelardo idėjos, išreikštos labai neryžtingai ir miglotai, yra tarpininkai tarp Aristotelio idėjų ir Platono mokymo, todėl Abelardo vieta idėjų doktrinos atžvilgiu šiandien išlieka prieštaringa.

Nemažai mokslininkų Abelardą laiko konceptualizmo atstovu - mokymu, pagal kurį žinios pasireiškia kartu su patirtimi, bet ne iš patirties. Be filosofijos, Abelardas plėtojo idėjas religijos srityje. Jo mokymas buvo toks: Dievas suteikė žmogui jėgų siekti gerų tikslų, išlaikyti savo vaizduotės ir religinio įsitikinimo žaidimą. Jis tikėjo, kad tikėjimas yra nepajudinamas remiantis įsitikinimu, kuris buvo pasiektas laisvu mąstymu, todėl tikėjimas, priimtas be patikrinimo be psichinių jėgų pagalbos, yra nevertas laisvo žmogaus.

Vienintelis tiesos šaltinis, pasak Abelardo idėjų, yra dialektika ir Šventasis Raštas. Jis laikėsi nuomonės, kad net bažnyčios tarnai gali klysti ir kad bet kuri oficiali bažnyčios dogma bus klaidinga, jei ji nebus pagrįsta Biblija.

Pierre'o Abelardo idėjos buvo išreikštos daugybėje jo kūrinių: „Dialektika“, „Krikščioniškoji teologija“, „Taip ir ne“, „Pažink save“, „Įvadas į teologiją“ ir kt. Abelardo darbai buvo griežtai kritikuojami Bažnyčios, tačiau jie nesukelti reakcijos labai teorinės Abelardo nuomonės, išdėstytos šiuose darbuose. Abelardo požiūris į Dievą nebuvo ypač originalus. Neoplatoniškos mintys, kuriose Abelardas aiškina Dievą Sūnų ir Šventąją Dvasią tik kaip Dievo Tėvo savybes, padarydamas jį visagalį, pateikiamos tik aiškinant Šventąją Trejybę. Šventoji Dvasia jam pasirodė kaip savotiška pasaulio siela, o Dievas Sūnus yra Dievo Tėvo visagalybės išraiška. Būtent šią koncepciją Bažnyčia pasmerkė ir apkaltino arijone. Ir vis dėlto pagrindinis dalykas, kuris buvo pasmerktas mokslininko darbuose, buvo kitoks. Pierre'as Abelardas buvo nuoširdus tikintysis, tačiau kartu abejojo krikščioniškos doktrinos egzistavimo įrodymu. Nepaisant manymo, kad krikščionybė yra tiesa, jis abejojo esama dogma. Abelardas tikėjo, kad tai prieštaringa, neįrodyta ir nesuteikia galimybės visiškai pažinti Dievą. Kalbėdamas apie savo mokytojus, su kuriais jis nuolat ginčijosi, Abelardas sakė: „jei kas nors atėjo pas jį norėdamas išspręsti tam tikrą sumišimą, jis paliko dar didesnį sumišimą“.

Abelardas stengėsi įsitikinti ir parodyti kitiems visus neatitikimus ir prieštaravimus, esančius Biblijos tekste, Bažnyčios tėvų raštuose ir kitų teologų darbuose.

Abejonė dėl pagrindinių Bažnyčios principų įrodymo buvo pagrindinė Abelardo kūrinių pasmerkimo priežastis. Bernardas Klerva, vienas iš Abelardo teisėjų, šia proga rašė: „Paprastųjų tikėjimas yra tyčiojamasi, klausimai, susiję su aukščiausiais, neapgalvotai aptariami, tėvams priekaištaujama dėl to, kad jie manė, jog būtina apie tai nutylėti. problemas, o ne bandyti jas išspręsti “. Vėliau jis pateikia konkretesnių pretenzijų Abelardui: „Pasitelkdamas savo filosofijas, jis bando ištirti, ką pamaldus protas suvokia gyvu tikėjimu. Dievų tikėjimas, o ne protas. Tačiau šis žmogus, įtaręs Dievą, sutinka tikėti tik tuo, ką anksčiau ištyrė pasitelkęs protą “.

Iš šių pozicijų Abelardą galima laikyti viduramžiais Vakarų Europoje atsiradusios racionalizuotos filosofijos pradininku. Jam nebuvo ir negalėjo būti jokių kitų jėgų, galinčių sukurti tikrą krikščioniškąjį mokymą, išskyrus mokslą, kuriame jis pirmiausia įdėjo filosofiją, pagrįstą žmogaus loginiais sugebėjimais.

Abelardas logikos pagrindu laikė aukščiausią, Dieviškąjį. Savo samprotavimuose apie logikos kilmę jis rėmėsi tuo, kad Jėzus Kristus Dievą Tėvą vadina „Logosu“, taip pat pirmosiomis Jono Evangelijos eilutėmis: „Pradžioje buvo Žodis“, kur Žodis, išverstas į graikų kalbą, skamba kaip „logotipas“ ... Abelardas išreiškė nuomonę, kad logika žmonėms duota už jų nušvitimą, kad jie surastų „tikros išminties šviesą“. Logika sukurta taip, kad žmonės taptų „tikrais filosofais ir nuoširdžiai tikinčiais krikščionimis.

Dialektika vaidina svarbų vaidmenį Abelardo mokymuose. Būtent dialektiką jis laikė aukščiausia loginio mąstymo forma. Pasitelkus dialektiką, galima ne tik atskleisti visus krikščionybės prieštaravimus, bet ir juos pašalinti, sukurti naują nuoseklų, įrodymais pagrįstą mokymą. Abelardas bandė įrodyti, kad Šventąjį Raštą reikia vertinti kritiškai. Jo darbas „Taip ir ne“ yra ryškus kritiško požiūrio į pagrindines krikščionybės dogmas pavyzdys.

Mokslinis pažinimas yra įmanomas tik tada, kai pažinimo subjektas pasiduoda kritinei analizei, kai atskleidžiamos visos prieštaringos jo pusės ir, pasitelkus logiką, randami šio prieštaravimo paaiškinimai ir būdai jį pašalinti. Jei visi mokslinio pavadinimo principai vadinami metodologija, tai Pierre'ą Abelard'ą galima vadinti Vakarų Europos mokslinių žinių metodikos, kuri yra reikšmingiausias jo indėlis į viduramžių mokslo raidą, įkūrėju.

Savo filosofiniuose apmąstymuose Abelardas visada laikėsi principo „pažink save“. Pažinimas įmanomas tik pasitelkus mokslą ir filosofiją. Savo įžangoje į teologiją Abelardas aiškiai apibrėžia tikėjimo sąvoką. Jo nuomone, tai yra „prielaida“ apie dalykus, kurie yra neprieinami žmogaus jausmams. Be to, Abelardas daro išvadą, kad net senovės filosofai prie daugumos krikščioniškų tiesų atėjo tik mokslo ir filosofijos dėka.

Pjeras Abelardas labai racionaliai aiškino žmonių ir Kristaus nuodėmingumo idėją kaip šių nuodėmių atpirkėją. Jis tikėjo, kad Kristaus misija buvo ne savo kančiomis išpirkti žmogaus nuodėmes, bet jis parodė tikro gyvenimo pavyzdį, racionalaus ir moralinio elgesio pavyzdį. Nuodėmė, pasak Abelardo, yra veiksmas, padarytas priešingai pagrįstiems įsitikinimams. Tokių veiksmų šaltinis yra žmogaus protas ir žmogaus sąmonė.

Abelardo etikos doktrinoje yra mintis, kad moralinis ir moralinis elgesys yra proto pasekmė. Savo ruožtu racionalūs žmogaus įsitikinimai yra įtvirtinti Dievo sąmonėje. Iš šių pozicijų Abelardas etiką laiko praktiniu mokslu ir vadina ją „visų mokslų tikslu“, todėl bet kuri doktrina galiausiai turi pasireikšti moraliniame elgesyje.

Pierre'o Abelardo darbai turėjo didelės įtakos viduramžių mokslo raidai Vakarų Europoje, nors pačiam Abelardui jie tapo daugelio gyvenimo nelaimių priežastimi. Jo mokymai paplito ir paskatino tai, kad XIII Katalikų Bažnyčia priėjo prie išvados, kad mokslinis krikščioniškosios dogmos pagrindas yra neišvengiamas ir būtinas. Tačiau šį darbą jau užėmė Tomas Akvinietis.

3. Literatūrinė kūryba

Literatūros istorijai ypač įdomi tragiška Abelardo ir Heloise meilės istorija bei jų susirašinėjimas.

Abelardo ir Heloise'o atvaizdai, kurių meilė pasirodė stipresnė už išsiskyrimą ir toną, ne kartą traukė rašytojus ir poetus. Jų istorija aprašyta tokiuose kūriniuose kaip Villono „Ballade des dames du temps jadis“ („Ballade des dames du temps jadis“); „Fumée d opijus " Farrera; Eloisa į Abelardą popiežius; Rousseau romano pavadinime „Julija arba Naujoji Eliozė“ taip pat yra užuomina apie Abelard ir Heloise istoriją.

Be to, Abelardas yra šešių plačių apgailėtinų eilėraščių (planctus) autorius, kurie yra Biblijos tekstų parafrazės ir daugybė lyrinių giesmių. Jis tikriausiai taip pat yra sekų, tarp jų ir viduramžiais labai populiaraus „Mittit ad Virginem“, autorius. Visi šie žanrai buvo tekstiniai-muzikiniai, o eilėraščiuose buvo giedama. Beveik neabejotinai pats Abelardas parašė muziką savo eilėraščiams arba padirbinėjo tuomet gerai žinomas melodijas. Beveik nieko neišliko iš jo muzikinių kompozicijų, ir mažai verkiančių iššūkių iššifruoja. Iš užrašytų Abelardo giesmių išliko tik viena - „O quanta qualia“.

„Dialogas tarp filosofo, žydo ir krikščionio“ yra paskutinis nebaigtas Abelardo darbas. „Dialogas“ pateikia trijų refleksijos būdų, kurių etika yra bendras pagrindas, analizę.

Išvada

Dėl laiko įtakos ir viduramžiais egzistavusių pažiūrų Pierre'as Abelardas negalėjo visiškai atsisakyti katalikų tikėjimo principų ir vis dėlto savo darbais, kuriais jis pasisakė už proto persvarą prieš tikėjimą, siekiant atgaivinti senovės laikus. kultūra; jo kova su Romos katalikų bažnyčia ir jos ministrais; aktyvus jo, kaip mentoriaus ir mokytojo, darbas - visa tai leidžia Abelardą pripažinti ryškiausiu ir puikiu viduramžių filosofijos atstovu.

V.G. Belinskis savo veikale „Bendroji žodžių literatūros prasmė“ taip apibūdino Pierre'ą Abelardą: „... net viduramžiais buvo puikių žmonių, kurie buvo tvirtos minties ir laukė savo laiko; taigi, XII amžiuje Prancūzija dar turėjo Abelardą; tačiau tokie žmonės kaip jis bevaisiai metė ryškias žaibiškas galingų minčių blyksnius į savo laikmečio tamsą: jie buvo suprasti ir įvertinti kelis šimtmečius po mirties “.

Šaltinių sąrašas

abelard realizmas mėgsta meno kūrinius

1.Gaidenko V.P., Smirnovas G.A. Vakarų Europos mokslas viduramžiais. - M.: Nauka, 1989 m.

2.Gausrat A. Viduramžių reformatoriai: Pierre Abelard, Arnold Breshansky / Per. su juo. - 2-asis leidimas, M.: Librokom, 2012.- 392 psl. - (Pagrindinių tyrimų akademija: istorija).

.Losevas A.F. Viduramžių nominalistinės dialektikos kilmė: Erigena ir Abelard // Istorijos ir filosofijos metraštis "88. - M., 1988. - p. 57-71

Faktas yra tas, kad Abelardas, būdamas nuoširdžiai tikintis krikščionis, vis dėlto abejojo krikščioniškosios doktrinos įrodymu. Jis neabejojo pačios krikščionybės tiesa, tačiau matė, kad egzistuojanti krikščionių dogma yra tokia prieštaringa, tokia neįrodyta, kad neatlaiko kritikos ir todėl nesuteikia galimybės visiškai pažinti Dievą.

Būtent abejonė dėl dogmų pagrįstumo buvo pagrindinė Abelardo pasmerkimo priežastis.

Pierre'ą Abelard'ą galima laikyti racionalizuotos visos Vakarų Europos viduramžių filosofijos protėviu, nes jam nebuvo jokios kitos jėgos, galinčios sukurti tikrą krikščioniškąjį mokymą, išskyrus mokslą, ir, svarbiausia, filosofiją, pagrįstą loginiai žmogaus sugebėjimai.

Abelardas dialektiką vadina aukščiausia loginio mąstymo forma. Jo nuomone, pasitelkus dialektinį mąstymą, galima, viena vertus, atrasti visus krikščioniškojo mokymo prieštaravimus, kita vertus, pašalinti šiuos prieštaravimus, sukurti nuoseklią ir įrodymais pagrįstą doktriną.

Ir pagrindinis jo filosofinių ieškojimų principas buvo suformuluotas ta pačia racionalistine dvasia - „Pažink save“. Žmogaus sąmonė, žmogaus protas yra visų žmogaus veiksmų šaltinis. Net moraliniai principai, kurie buvo laikomi dieviškais, Abelardas laikosi racionalistinio požiūrio. Pavyzdžiui, nuodėmė yra žmogaus padaryta veika, priešinga jo racionaliems įsitikinimams. Abelardas apskritai racionaliai aiškino krikščionišką idėją apie pirminę žmonių nuodėmingumą ir Kristaus misiją kaip šios nuodėmingybės atpirkėją. Jo nuomone, pagrindinė Kristaus prasmė buvo ne tai, kad savo kančiomis jis pašalino žmonijos nuodėmingumą, bet tai, kad Kristus savo racionaliu moraliniu elgesiu parodė žmonėms tikro gyvenimo pavyzdį.

Apskritai, etiniame Abelardo mokyme nuolat laikomasi idėjos, kad moralė, moralė yra proto pasekmė, praktinis žmogaus pagrįstų įsitikinimų, kuriuos, visų pirma, Dievas įkūnija žmogaus sąmonėje, įsikūnijimas. Ir šiuo požiūriu Abelardas pirmą kartą etiką įvardijo kaip praktinį mokslą, etiką pavadino „visų mokslų tikslu“, nes galiausiai visos žinios turėtų rasti savo išraišką moraliniame elgesyje, atitinkančiame turimas žinias. Vėliau panašus etikos supratimas vyravo daugumoje Vakarų Europos filosofinių mokymų.

Bilietas.

Bet kokia filosofija yra pasaulėžiūra, tai yra bendriausių pažiūrų į pasaulį ir žmogaus vietą jame rinkinys.

Filosofija sudaro teorinį pasaulėžiūros pagrindą:

- filosofija- tai aukščiausias pasaulėžiūros lygis ir tipas, tai sistemiškai racionali ir teoriškai susiformavusi pasaulėžiūra;

- filosofija- tai yra socialinės ir individualios sąmonės forma, turinti didesnį mokslo laipsnį nei tik pasaulėžiūra;

- filosofija yra pamatinių idėjų sistema kaip socialinės pasaulėžiūros dalis. Pasaulėžiūra- tai apibendrinta asmens ir visuomenės požiūrio į pasaulį ir jo vietą jame sistema, žmogaus supratimas ir jo gyvenimo prasmės, žmonijos likimo įvertinimas ir įvertinimas, taip pat apibendrintų filosofinių, mokslinių , teisines, socialines, moralines, religines, estetines vertybes, žmonių įsitikinimus, įsitikinimus ir idealus.

Pasaulėžiūra gali būti tokia:

Idealistinis;

Materialistinis.

Materializmas- filosofinis požiūris, pripažįstantis materiją būties pagrindu. Remiantis materializmu, pasaulis yra judanti medžiaga, o dvasinis principas yra smegenų savybė (labai organizuota materija).

Idealizmas- filosofinis požiūris, manantis, kad tikroji būtis priklauso dvasiniam principui (protui, valiai), o ne materijai.

Pasaulėžiūra egzistuoja vertybinių orientacijų, įsitikinimų ir įsitikinimų, idealų, taip pat žmogaus ir visuomenės gyvenimo būdo sistemos forma.

Vertybinės orientacijos- dvasinės ir materialinės naudos sistema, kurią visuomenė pripažįsta vyraujančia jėga, lemiančia žmonių veiksmus, mintis ir santykius.

Viskas turi reikšmę, prasmę, teigiamą ar neigiamą vertę. Vertybės nevienodos, jos vertinamos skirtingais požiūriais: emocinės; religinis; moralinis; estetinis; mokslinis; filosofinis; pragmatiškas.

Mūsų siela turi unikalų sugebėjimą tiksliai apibrėžti savo vertybes. Tai pasireiškia ir pasaulėžiūros pozicijų lygmenyje, kur kalbama apie požiūrį į religiją, meną, į moralinių krypčių pasirinkimą ir filosofines nuostatas.

tikėjimas- vienas iš pagrindinių žmogaus ir žmonijos dvasinio pasaulio pamatų. Kiekvienas žmogus, nepriklausomai nuo jo teiginių, turi tikėjimą. Tikėjimas yra sąmonės reiškinys, turintis didžiulę gyvybiškai svarbią galią: neįmanoma gyventi be tikėjimo. Tikėjimo aktas yra nesąmoningas jausmas, vidinis pojūtis, vienaip ar kitaip būdingas kiekvienam žmogui.

Idealai yra svarbi pasaulėžiūros dalis. Žmogus visada siekia idealo.

Idealus- tai sapnas:

Apie tobulą visuomenę, kurioje viskas yra sąžininga;

Harmoningai išvystyta asmenybė;

Protingi tarpasmeniniai santykiai;

Moralinis;

Graži;

Savo galimybių realizavimas žmonijos labui.

Tikėjimai- tai aiškiai sudaryta pažiūrų sistema, apsigyvenusi mūsų sieloje, bet ne tik sąmonės, bet ir pasąmonės, intuicijos sferoje, tirštai nuspalvinta mūsų jausmų.

Tikėjimai yra šie:

Dvasinė asmenybės šerdis;

Pasaulėžiūros pagrindas.

Tai yra pasaulėžiūros komponentai, o jos teorinė šerdis yra filosofinių žinių sistema.

Bilietas

Pagrindinės ontologijos problemos

Ontologija yra būties ir būties doktrina. Filosofijos šaka, nagrinėjanti pagrindinius būties principus, bendriausias esmes ir būtybių kategorijas; būties ir dvasios sąmonės santykis yra pagrindinis filosofijos klausimas (apie materijos, būties, prigimties santykį su mąstymu, sąmone, idėjomis).
Problemos. Be pagrindinio filosofijos klausimo sprendimo, ontologija užsiima ir daugelio kitų Būties problemų tyrimu.
1. Būties egzistavimo formos, jos atmainos. (kokia nesąmonė? gal viso to nereikia?)
2. Būtinų, atsitiktinių ir tikėtinų - ontologinių ir epistemologinių.
3. Būties diskretiškumo / tęstinumo klausimas.
4. Ar Būtis turi organizacinį principą ar tikslą, ar vystosi pagal atsitiktinius dėsnius, chaotiškai.
5. Ar Egzistencija veikia aiškiomis determinizmo nuostatomis, ar yra atsitiktinio pobūdžio?

Pagrindinės epistemologijos problemos
Epistemologija yra žinių teorija, pagrindinė filosofijos dalis, kurioje atsižvelgiama į patikimų žinių galimybes ir ribas
Pirmoji epistemologijos problema yra paties pažinimo pobūdžio išaiškinimas, pažinimo proceso pagrindų ir sąlygų nustatymas. (O kodėl iš tikrųjų žmogaus protas ieško paaiškinimų, kas vyksta?) Žinoma. atsakymų gali būti daugiau nei pakankamai: dėl praktinių priežasčių, dėl poreikių ir interesų ir pan.
Tačiau ne mažiau svarbi ir antroji problemos dalis - pažinimo proceso sąlygų išaiškinimas. Kognityvinio reiškinio atsiradimo sąlygos yra šios:
1. gamta (visas pasaulis begalinėje savybių ir savybių įvairovėje);
2. žmogus (žmogaus smegenys kaip tos pačios prigimties produktas);
3. gamtos atspindžio forma pažintinėje veikloje (mintys, jausmai)
Antroji epistemologijos problema yra galutinio žinių šaltinio, žinių objektų savybių, apibrėžimas. Ši problema suskirstyta į daugybę klausimų: iš kur žinios semiasi šaltinio? Kas yra žinių objektas? Kokie yra pažinimo objektai? Kalbėdami apie žinių šaltinį, galime pagrįstai teigti, kad išorinis pasaulis galiausiai pristato pradinę informaciją apdorojimui. Pažinimo objektas paprastai suprantamas plačiąja prasme ir reiškia, į ką pažinimas nukreiptas - materialų pasaulį (gamtinį ir socialinį), kuris supa žmogų ir yra įtrauktas į žmogaus veiklos sritį bei jo santykius.

Pjeras Abelardas (1079-1142) yra reikšmingiausias viduramžių filosofijos atstovas jos klestėjimo laikais. Abelardas filosofijos istorijoje žinomas ne tik dėl pažiūrų, bet ir dėl gyvenimo, kurį aprašė autobiografiniame veikale „Mano nelaimių istorija“. Nuo mažens jis jautė potraukį žinioms, todėl atsisakė palikimo artimųjų naudai. Jis mokėsi įvairiose mokyklose, vėliau apsigyveno Paryžiuje, kur užsiėmė dėstymu. Jis įgijo šlovę kaip kvalifikuotas dialektikas visoje Europoje. Abelardas taip pat išgarsėjo meile savo talentingai mokinei Eloise. Jų romanas vedė santuoką, dėl kurios gimė sūnus. Tačiau į jų santykius įsikišo Eloizės dėdė, o po to, kai Abelardas buvo skriaudžiamas dėdės nurodymų (jis buvo išmaskuotas), Eloise nuėjo į vienuolyną. Abelardo ir jo žmonos santykiai žinomi iš jų susirašinėjimo. Pagrindiniai Abelardo darbai: „Taip ir ne“, „Pažink save“, „Dialogas tarp filosofo, žydo ir krikščionio“, „Krikščioniškoji teologija“ ir kt. Jis buvo gerai išsilavinęs žmogus, susipažinęs su Platonas, Aristotelis, Ciceronas ir kiti senovės kultūros paminklai. Pagrindinė Abelardo kūrybos problema yra tikėjimo ir proto santykis, ši problema buvo esminė visai scholastinei filosofijai. Abelardas pirmenybę teikė protui, žinioms, o ne aklam tikėjimui, todėl jo tikėjimas turi turėti racionalų pagrindą. Abelardas yra uolus scholastinės logikos, dialektikos šalininkas ir laikytojas, galintis atskleisti įvairiausius triukus, tuo jis skiriasi nuo sofistikos. Pasak Abelardo, mes galime tobulėti tikėdami tik tobulindami savo žinias per dialektiką. Abelardas apibrėžė tikėjimą kaip „prielaidą“ apie dalykus, kurie yra neprieinami žmogaus pojūčiams, kaip tai, kas nesusiję su gamtos dalykais, kuriuos mokslai gali atpažinti. „Taip ir ne“ Abelardas analizuoja „bažnyčios tėvų“ pažiūras, naudodamas Biblijos ištraukas ir jų raštus, ir parodo cituojamus prieštaringus teiginius. Dėl šios analizės kyla abejonių kai kuriose bažnyčios ir krikščioniškosios doktrinos dogmose. Kita vertus, Abelardas neabejojo pagrindiniais krikščionybės principais, o tik ragino juos prasmingai įsisavinti. Jis rašė, kad tas, kuris nesupranta Šventojo Rašto, yra kaip asilas, siekiantis iš lyros išgauti harmoningus garsus, nieko nesuprantantis apie muziką. Pasak Abelardo, dialektika turėtų apimti abejones autoritetų teiginiais, filosofų nepriklausomumu, kritišku požiūriu į teologiją. Abelardo pažiūras pasmerkė bažnyčia Soissos katedroje (1121 m.), O savo verdiktu jis pats įmetė į ugnį savo knygą „Dieviškoji vienybė ir trejybė“. (Šioje knygoje jis teigė, kad yra tik vienas ir vienintelis Dievas tėvas, o Dievas sūnus ir Dievas šventoji dvasia yra tik jo galios apraiškos.) Kūriniuose „Dialektika“ Abelardas atskleidžia savo požiūrį į visuotinių problemų problemą . Jis bandė suderinti itin realistiškas ir itin nominalistines pozicijas. Abelardo mokytojas Roszelinas laikėsi kraštutinio nominalizmo, o Abelardo mokytojas Guillaume'as iš Champeaux taip pat laikėsi kraštutinio realizmo. Roscelinas tikėjo, kad yra tik pavieniai dalykai, apskritai nėra generolo, generolas yra tik vardas. Guillaume'as iš Champeau, priešingai, tikėjo, kad generolas egzistuoja dalykuose kaip nekintanti esmė, o atskiri dalykai individualią įvairovę įneša tik į vieną bendrą esmę. Abelardas tikėjo, kad savo jutiminio pažinimo procese žmogus kuria bendras sąvokas, kurios išreiškiamos žodžiais, turinčiais vienokią ar kitokią reikšmę. Universalus žmogus sukuria, remdamasis jusline patirtimi, abstrakčiai turėdamas mintyje tas daikto savybes, kurios būdingos daugeliui objektų. Dėl šio abstrakcijos proceso susidaro visuotiniai, kurie egzistuoja tik žmogaus galvoje. Ši pozicija, įveikusi nominalizmo ir realizmo kraštutinumus, vėliau buvo pavadinta konceptualizmu. Abelardas priešinosi scholastinėms spekuliacinėms ir idealistinėms spėlionėms apie tuo metu egzistavusias žinias. Kūrinyje „Dialogas tarp filosofo, žydo ir krikščionio“ Abelardas siekia religinės tolerancijos idėjos. Jis įrodo, kad kiekvienoje religijoje yra tiesos grūdelis, todėl krikščionybė negali patikėti, kad tai vienintelė tikra religija. Tik filosofija gali pasiekti tiesą; ją reglamentuoja prigimtinė teisė, kuriai netaikomos jokios šventos valdžios. Moralinis pažinimas susideda iš prigimtinio įstatymo laikymosi. Be šio prigimtinio įstatymo, žmonės laikosi visų rūšių nurodymų, tačiau jie tėra nereikalingi prigimtinio įstatymo, kuriuo vadovaujasi visi žmonės, priedai - sąžinė. Abelardo etinės pažiūros išdėstytos dviejuose darbuose - „Pažink save“ ir „Dialogas tarp filosofo„ žydo ir krikščionio “. Jie glaudžiai susiję su jo teologija. Pagrindinis Abelardo etinės koncepcijos principas yra visiškos moralinės asmens atsakomybės už dorovingus ir nuodėmingus veiksmus tvirtinimas. Šis požiūris yra Abelardo pozicijos epistemologijos srityje tęsinys, pabrėžiantis subjektyvų žmogaus vaidmenį pažinime. Žmogaus veiklą lemia jo ketinimai. Savaime jokie veiksmai nėra nei geri, nei blogi. Viskas priklauso nuo ketinimų. Nuodėmingas veiksmas yra padarytas priešingai asmens įsitikinimams. Remdamasis šiais įsitikinimais, Abelardas tikėjo, kad Kristų persekioję pagonys nepadarė jokių nuodėmingų veiksmų, nes šie veiksmai neprieštaravo jų įsitikinimams. Senovės filosofai taip pat nebuvo nuodėmingi, nors ir nebuvo krikščionybės šalininkai, tačiau veikė laikydamiesi aukštų moralės principų. Abelardas suabejojo Kristaus atperkančiosios misijos tvirtinimu, o ne tuo, kad jis pašalino Adomo ir Ievos nuodėmę iš žmonių giminės, bet kad jis buvo aukštos moralės pavyzdys, kuriuo turi vadovautis visa žmonija. Abelardas tikėjo, kad žmonija iš Adomo ir Ievos paveldėjo ne sugebėjimą nusidėti, o tik sugebėjimą dėl to atgailauti. Pasak Abelardo, žmogui dieviškosios malonės reikia ne dėl gerų darbų įgyvendinimo, o kaip atlygio už jų įgyvendinimą. Visa tai prieštaravo tuo metu plačiai paplitusiai religinei dogmatikai ir San (1140) Susirinkimo buvo pasmerkta kaip erezija.

Pjeras (Peteris) Abelardas arba Abelaras(fr. Pierre Abélard / Abailard, lat. Petrus abaelardus)

viduramžių prancūzų scholastikos filosofas, teologas, poetas ir muzikantas; vienas iš konceptualizmo įkūrėjų ir atstovų

trumpa biografija

1079 metais netoli Nanto gyvenusio bretonų feodalo šeimoje gimė berniukas, kurio laukė vieno garsiausių viduramžių filosofų, teologo, neramumų keliančio, poeto likimas. Jaunasis Pierre'as, atsisakęs visų teisių savo brolių naudai, nuėjo į klajusius, keliaujančius moksleivius, klausėsi garsių filosofų Roszelino ir Guillaume'o de Champeau paskaitų Paryžiuje. Abelardas pasirodė esąs talentingas ir drąsus studentas: 1102 m. Melune, netoli sostinės, jis atidarė savo mokyklą, nuo kurios prasidėjo jo kelias į iškilaus filosofo šlovę.

Maždaug 1108 m., Atsigavęs po sunkios ligos, išprovokuotos per intensyvios veiklos, Pierre'as Abelardas atvyko užkariauti Paryžiaus, tačiau jam nepavyko ten ilgai įsikurti. Dėl buvusio mentoriaus Guillaume'o de Champeau intrigų jis buvo priverstas vėl dėstyti Melenoje, dėl šeimos priežasčių buvo savo tėvynėje Bretanėje, gavo teologinį išsilavinimą Lanoje. Tačiau 1113 metais žinomas „laisvųjų menų“ meistras jau skaitė filosofijos paskaitas Paryžiaus katedros mokykloje, iš kurios kažkada buvo pašalintas dėl nesutarimų.

1118 metai nutraukė ramią jo gyvenimo eigą ir tapo lūžio tašku Pierre'o Abelardo biografijoje. Trumpas, bet ryškus meilės romanas su 17 metų studente Eloise baigėsi išties dramatiškai: negarbinga globotinė buvo išsiųsta į vienuolyną, o jos globėjo kerštas mylimą mokytoją pavertė iškraipytu eunuchu. Abelardas atėjo pas save jau Saint-Denis vienuolyne, taip pat pripažintas vienuoliu. Po kurio laiko jis vėl pradėjo skaityti filosofijos ir teologijos paskaitas, vis dar pritraukdamas didelį dėmesį ne tik entuziastingiems studentams, bet ir įtakingiems priešams, kurių laisvai mąstantis filosofas visada turėjo daug. Jų pastangomis 1121 m. Soissone buvo sušaukta bažnyčios taryba, įpareigojanti Abelardą padegti savo eretišką teologinį traktatą. Tai padarė didelį įspūdį filosofui, tačiau neprivertė jo atsisakyti savo pažiūrų.

1126 metais buvo paskirtas Bretono vienuolyno Šv. Gildazija, tačiau dėl santykių su vienuoliais misija buvo trumpalaikė. Būtent tais metais buvo parašyta autobiografinė „Mano nelaimių istorija“, kuri sulaukė gana plataus atgarsio. Buvo parašyti kiti darbai, kurie taip pat neliko nepastebėti. 1140 m. Buvo sušaukta Sanų taryba, kuri kreipėsi į popiežių Inocentą II su prašymu uždrausti Abelardui mokyti, kurti kūrinius, sunaikinti jo traktatus ir griežtai nubausti savo pasekėjus. Katalikų bažnyčios galvos sprendimas buvo teigiamas. Sukilėlio dvasia buvo sulaužyta, nors vėliau tarpininkaujant vienuolyno abatui Klinyje, kur Abelardas praleido paskutinius savo gyvenimo metus, padėjo pasiekti palankesnį Inocento II požiūrį. 1142 m. Balandžio 21 d. Filosofas mirė, o jo pelenus palaidojo vienuolyno abatė Eloise. Jų meilės istorija baigėsi palaidojimu vienoje vietoje. Nuo 1817 m. Poros palaikai buvo palaidoti Pere Lachaise kapinėse.

Pierre'o Abelardo darbai: „Dialektika“, „Įvadas į teologiją“, „Pažink save“, „Taip ir ne“, „Dialogas tarp filosofo, žydo ir krikščionio“, logikos vadovėlis pradedantiesiems - įtrauk jį į gretas didžiausių viduramžių mąstytojų. Jam priskiriama doktrinos, vėliau pavadintos „konceptualizmu“, plėtojimas. Bažnyčios ortodoksijas jis nukreipė prieš save ne tiek polemizuodamas įvairius teologinius postulatus, kiek racionaliai žiūrėdamas į tikėjimo klausimus („aš suprantu tam, kad tikėčiau“, priešingai nei oficialiai pripažintas „aš tikiu, kad suprasčiau“). Abelardo ir Héloise'o susirašinėjimas ir „Mano nelaimių istorija“ laikomas vienu ryškiausių viduramžių literatūros kūrinių.

Biografija iš Vikipedijos

Liucijos du Palais (iki 1065 m. - po 1129 m.) Ir Berenguerio (iki 1053 m. - iki 1129 m.) Sūnus gimė Bretanės provincijoje, Palais kaime netoli Nanto, riterių šeimoje. Iš pradžių jis buvo skirtas karo tarnybai, tačiau nenugalimas smalsumas ir ypač noras mokytis dialektikos paskatino jį atsidėti mokslų studijoms. Jis taip pat atsisakė teisės į teisę ir tapo dvasininku. Būdamas jaunas, jis lankė nominalizmo pradininko Johno Roszelino paskaitas. 1099 metais jis atvyko į Paryžių mokytis pas realizmo atstovą Guillaume'ą de Champeau, kuris pritraukė klausytojus iš visos Europos.

Abelardas buvo visuotinai pripažintas dialektikų vadovas, o savo pranešimo aiškumu ir grožiu pranoko kitus mokytojus Paryžiuje, tuometiniame filosofijos ir teologijos centre. Tuo metu Paryžiuje gyveno grožiu, intelektu ir žiniomis garsėjanti 17-metė kanonietės Fulbert Eloise dukterėčia. Abelardas buvo užsidegęs aistra Eloise, kuri jam atsakė visiškai abipusiškai. Fulberto dėka Abelardas tapo Eloise mokytoju ir šeimos žmogumi, o abu meilužiai džiaugėsi visiška laime, kol Fulbertas sužinojo apie šį ryšį. Pastarosios bandymas atskirti įsimylėjėlius lėmė tai, kad Abelard pervežė Héloise į Bretanę, į jos tėvo namus Palais. Ten ji pagimdė sūnų Pierre Astrolabe (1118 m.-apie 1157 m.) Ir, nors nenorėjo, slapta ištekėjo. Fulbertas iš anksto sutiko. Tačiau netrukus Eloise grįžo į dėdės namus ir atsisakė tuoktis, nenorėdama sutrukdyti Abelardui gauti dvasininkų titulų. Fulbertas iš keršto liepė išblaškyti Abelardą, todėl tokiu būdu, pagal kanoninius įstatymus, buvo uždraustas jo kelias į aukštas bažnyčios pareigas. Po to Abelardas išėjo į pensiją kaip paprastas vienuolis į Saint-Denis vienuolyną, o 18-metė Eloise paėmė savo toną Argenteuil mieste. Vėliau Petro Garbingojo dėka jų sūnus Pierre'as Astrolabe, užaugintas tėvo jaunesnės sesers Denise, gavo kanono postą Nante.

Abelardas pasitraukė į Cluny, kur mirė Saint-Marseille-sur-Saone vienuolyne 1142 m. Jacques-Marin.

Abelardo kūnas buvo nugabentas į „Paraclete“ ir palaidotas Paryžiaus Pere Lachaise kapinėse. Šalia jo buvo palaidota jo mylimoji Eloise, kuri mirė 1164 m.

Abelardo gyvenimo istorija aprašyta jo autobiografijoje „Historia Calamitatum“ („Mano bėdų istorija“).

Filosofija

Ginče tarp realizmo ir nominalizmo, kuris tuo metu dominavo filosofijoje ir teologijoje, Abelardas užėmė ypatingą padėtį. Jis, kaip ir Roscelinas, nominalistų, idėjų ar visuotinių dalykų (universalia) vadovas, nelaikė tik paprastais vardais ar abstrakcijomis, taip pat nesutiko su realistų atstovu Guillaume'u Champeau, kad idėjos yra visuotinė tikrovė, kaip ir jis nepripažino, kad generolo tikrovė yra išreikšta kiekvienoje būtyje. Priešingai, Abelardas įrodė ir privertė Guillaume'ą iš Champeau sutikti, kad ta pati esmė galioja ne kiekvienam asmeniui visu savo esminiu (begaliniu) kiekiu, bet, žinoma, tik individualiai („inesse singulis individualis candem rem non essentialiter, sed individualus tantumas “). Taigi Abelardo mokymuose jau buvo susitaikyta tarp dviejų didžiųjų priešybių - baigtinio ir begalinio, todėl jis teisingai buvo vadinamas Spinozos pirmtaku. Bet vis dėlto vieta, kurią Abelardas užima idėjų doktrinos atžvilgiu, išlieka prieštaringa, nes Abelardas, būdamas tarpininko tarp platonizmo ir aristotelizmo, patirtis kalba labai miglotai ir drebėdamas.

Abelardas teigė, kad vieninteliai tiesos šaltiniai yra dialektika ir Šventasis Raštas. Jo nuomone, net Bažnyčios apaštalai ir tėvai galėjo klysti. Tai reiškė, kad bet kokia oficiali bažnyčios dogma, nepagrįsta Biblija, iš esmės gali būti klaidinga. Abelardas, kaip pažymi Filosofinė enciklopedija, tvirtino laisvos minties teises, nes buvo mąstoma tiesos norma, kuri ne tik padaro tikėjimo turinį suprantamą protui, bet ir abejotinais atvejais priima nepriklausomą sprendimą. Engelsas labai vertino šį savo veiklos aspektą: „Abelardui svarbiausia ne pati teorija, o pasipriešinimas bažnyčios valdžiai. „Netikėkite, kad suprastumėte“, kaip Anselme iš Kenterberio, bet "Suprask tikėti"; vis atnaujinama kova su aklu tikėjimu “.

Pagrindinis darbas „Taip ir ne“ („Sic et non“) parodo prieštaringus bažnyčios valdžios sprendimus. Jis padėjo pagrindą dialektinei scholastikai.

Literatūrinė ir muzikinė kūryba

Literatūros istorijai ypač įdomi tragiška Abelardo ir Heloise meilės istorija bei jų susirašinėjimas.

Jau viduramžiais tapę literatūros liaudies kalbomis nuosavybe (Abelardo ir Héloise'o susirašinėjimas buvo išverstas į prancūzų kalbą XIII a. Pabaigoje), Abelardo ir Héloise'o atvaizdai, kurių meilė pasirodė stipresnė nei atskyrimas ir tonizavimas, ne kartą traukė rašytojus ir poetus: Villon, „Ballad o ladies of the old times“ („Ballade des dames du temps jadis“); Farreris, „La fumée d'opium“; Popiežius, Eloisa į Abelardą; Romano pavadinime „Julija arba naujasis heloizas“ („Nouvelle Heloïse“) taip pat yra užuomina apie Abelardo ir Heloise istoriją.

Abelardas yra šešių plačių apgailėtinų eilėraščių (planctus; Biblijos parafrazės) ir daugelio lyrinių giesmių autorius. Galbūt jis taip pat yra sekų autorius, įskaitant viduramžiais labai populiarų „Mittit ad Virginem“. Visi šie žanrai buvo tekstiniai-muzikiniai, eilėraščiai manė, kad jie skanduoja. Abelardas beveik neabejotinai pats parašė muziką savo eilėraščiams. Beveik niekas iš jo muzikinių kompozicijų neišliko, o kelių dejonių, užfiksuotų adiastematinio beprotiško žymėjimo sistemoje, neįmanoma iššifruoti. Iš užrašytų Abelardo giesmių išliko viena - „O quanta qualia“.

„Dialogas tarp filosofo, žydo ir krikščionio“ yra paskutinis nebaigtas Abelardo darbas. „Dialogas“ pateikia trijų refleksijos būdų, kurių etika yra bendras pagrindas, analizę.

Poetinės ir muzikinės kompozicijos (pavyzdys)

Jokūbo dukters Dinos raudos (Planctus Dinae filiae Iacob; įr.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
Jokūbo apraudos jo sūnums (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
Izraelio mergelių gailestis dėl Jeftos Gileado dukters (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; įr.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
Izraelio apraudos Samsonui („Planctus Israel super Samson“; įr.: Abissus vere multa; Planctus IV)
Joabo nužudytos Dovydo apraudos dėl Abnerio (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc .: Abner fidelissime; Planctus V)
Dovydo apraudos Sauliui ir Jonatanui (Planctus David super Saul et Jonatha; įsk.: Dolorum solatium; Planctus VI). Vienintelis verksmas, kurį galima užtikrintai iššifruoti (išsaugotas keliuose rankraščiuose, užrašytas kvadratine užrašu).

Kategorijos: Žymos: