영혼은 죽은 후에 어떤 시험을 겪습니까? 사후 영혼의 시련 - 영혼이 시련을 겪는 방법. 그들이 시련에서 벌을 받는 죄

6일 동안 영혼은 낙원을 여행하고 그 후에 지옥에 간다고 믿어집니다. 평생 동안 영혼이 수행 한 선행에 대한 정보를 알려주는 천사가 항상 근처에 있습니다. 시련은 영혼을 지옥으로 끌어들이려는 악마를 나타냅니다. 총 20번의 시련이 있다고 하는데, 이것은 죄의 수가 아니라 여러 가지 악을 포함하는 정욕입니다.

사후 영혼의 20가지 시련:

잡담... 이 범주에는 헛된 대화, 불필요한 웃음, 노래가 포함됩니다.
거짓말하다... 다른 사람에게 거짓말을 하고 주님의 이름을 헛되이 부르면 이런 시련을 겪게 됩니다.
비난과 비방... 사람이 평생 동안 다른 사람을 정죄하고 가십을 퍼뜨리면 그의 영혼은 그리스도의 원수로 시험받을 것입니다.
대식... 여기에는 탐식, 술 취함, 기도하지 않고 먹는 것, 금식하는 것이 포함됩니다.
게으름... 영혼의 시련은 게으르며 아무것도 하지 않고, 하지도 않은 일에 대한 대가를 받은 사람들이 겪는 것입니다.
훔침... 이 범주에는 고의적으로 도둑질을 하는 죄뿐 아니라 돈을 빌렸다가 결국 돌려주지 않은 경우도 포함됩니다.
탐욕과 탐욕... 하나님을 등지고 사랑을 배척하고 가장한 자들의 형벌이 임할 것입니다. 여기에는 누군가가 의도적으로 도움이 필요한 사람들을 돕기를 거부하는 인색의 죄도 포함됩니다.
책략... 여기에는 남의 것을 도용하는 죄, 부정한 행위에 투자하는 죄, 각종 추첨에 참여하고 증권 거래소에서 도박을 하는 죄가 포함됩니다. 뇌물과 투기는 또한 이 죄에 속합니다.
사실이 아니다... 사람이 평생 동안 고의적으로 거짓말을 한 경우 사후 영혼의 시련을 느껴야합니다. 이 죄는 많은 사람들이 속이고 음모를 꾸미고 속이기 때문에 가장 흔한 죄입니다.
부러움... 많은 사람들은 평생 동안 다른 사람들의 성공을 부러워하며 그들이 받침대에서 떨어지기를 원합니다. 다른 사람이 많은 문제와 어려움을 겪을 때 기쁨을 느끼는 경우가 많은데 이것을 시기의 죄라고 합니다.
자부심... 이 범주에는 허영심, 경멸, 오만, 오만, 자랑 등의 죄가 포함됩니다.
분노와 분노... 영혼이 사후에 겪는 다음 시련에는 복수욕, 화끈거림, 공격성, 짜증과 같은 죄가 포함됩니다. 그러한 감정은 사람과 동물뿐만 아니라 무생물에게도 경험할 수 없습니다.
악의... 일생 동안 많은 사람들이 원한을 품고 오랫동안 원한을 놓지 않습니다. 즉, 죽은 후에 그들의 영혼이 이러한 죄에 대한 완전한 대가를 치르게 될 것입니다.
살인. 사후 시련영혼과 하나님의 무서운 심판은 가장 끔찍하고 용서할 수 없는 죄이기 때문에 이 죄를 고려하지 않고는 상상할 수 없습니다. 여기에는 자살과 낙태도 포함됩니다.
마법과 악마 소환... 다양한 의식 수행, 카드 운세, 음모 읽기,이 모든 것은 사후에 지불해야 할 죄입니다.
간음... 남자와 여자가 결혼하기 전에 성관계를 갖는 것은 죄로 간주되며, 방탕에 대한 생각과 꿈이 다릅니다.
간통... 가족 중 배우자 중 한 명을 속이는 것은 심각한 죄로 간주되어 전액을 지불해야 합니다. 여기에는 민법상 결혼, 불법 출산, 이혼 등이 포함됩니다.
소돔의 죄... 친척 간의 성적 관계, 부자연스러운 관계 및 다양한 변태(예: 레즈비언 및 수간).
이교... 평생 동안 사람이 믿음에 대해 잘못 생각하고 정보를 왜곡하고 신사를 조롱하면 영혼은 그가 한 일에 대해 지불해야합니다.
무자비... 이 죄로 고통받지 않으려면 평생 동안 긍휼을 베풀고 사람들을 돕고 선행을 해야 합니다.

죽음의 성사가 집전되고 영혼이 육신에서 분리될 때 영혼은 첫날 동안 땅에 머물며 천사들과 함께 진리를 창조했던 곳을 방문합니다. 그녀는 그녀의 몸과 분리된 집 주변을 배회하고, 때때로 그녀의 몸이 안치되어 있는 관 근처에 머문다.

사흘째 되는 날 모든 그리스도인의 영혼은 하나님을 경배하기 위해 하늘로 올라가야 합니다.

사흘째 되는 날, 몸은 땅에 맡겨지고 영혼은 하늘로 올라가야 합니다. "흙은 본래의 땅으로 돌아가고 영은 그것을 주신 하나님께로 돌아가리라."

영혼이 자신을 인식하지 못하고 이 땅에서 완전히 깨닫지 못했다면 영적 도덕적 존재로서 필연적으로 무덤 뒤에서 스스로를 깨달아야 합니다. 그녀가 스스로 발전한 것, 적응한 것, 영역에서 익숙해진 것, 그녀에게 음식과 만족이 무엇인지 깨닫기 위해. 하나님의 심판 앞에서 자신을 깨닫고 심판하는 것, 이것이 바로 하늘의 정의가 원하는 것입니다.

신은 죽음을 원하지 않았고 원하지도 않았지만 인간 자신은 그것을 원했습니다. 이 땅에서 영혼은 영성체의 도움으로 의식을 얻고 참된 회개를 하고 하나님께 사죄를 받을 수 있습니다.

그러나 무덤 뒤에는 영혼으로 하여금 죄악됨을 깨닫게 하기 위해 지상의 모든 악의 인도자로서 이제 영혼에게 죄악된 활동을 제시하고 악이 행한 모든 상황을 회상하는 타락한 영이 있습니다. 헌신했다. 영혼은 자신의 죄를 알고 있습니다. 이것으로 그녀는 이미 그녀에 대한 하나님의 심판을 경고합니다. 그래서 하나님의 심판은 영혼이 스스로에 대해 선언한 바를 이미 결정합니다.

회개하면 죄가 소멸되고 시련이나 심판 때나 어디에도 더 이상 언급되지 않습니다.

좋은 천사들은 시련 중에 영혼의 선행을 나타냅니다.

땅에서 하늘까지의 전체 공간은 오는 영혼이 악마에 의해 죄에 대해 유죄 판결을 받는 20개의 구획 또는 법정을 나타냅니다.

시련- 이것은 악이든 선이든 모든 인간 영혼이 일시적인 지상 생활에서 영원한 운명으로 전환하는 피할 수 없는 길입니다.

시련 중에 영혼은 천사와 악마 앞에서뿐만 아니라 전지전능한 하나님의 눈 앞에서도 모든 행동과 말과 생각에서 점진적이고 철저하게 시험을 받습니다.

모든 시련에서 의롭게 된 선한 영혼은 영원한 행복을 예정하기 위해 천사들에 의해 하늘 거처로 올라가고, 이런저런 시련에 갇힌 죄 많은 영혼들은 판결에 의해 영원한 고통이 예정되어 있기 위해 악마들에 의해 그들의 우울한 거처로 이끌립니다. 보이지 않는 심판.

따라서 시련은 또한 사적인 심판이며, 주님 자신이 천사를 통해 보이지 않게 모든 인간의 영혼에 대해 수행하여 악한 세리-악마를 고발하는 자들이 그렇게 하도록 허용합니다.

동쪽으로 향하는 천국가는 길에 영혼은 첫 번째 시련을 만난다, 거기에서 악령은 영혼을 멈추게 하고 선한 천사와 함께 그녀의 죄를 그녀에게 제시합니다.

시련의 질문은 우리가 죄라고 부르는 '작은' 죄로 시작하여 전 인류에게 공통적인 것(헛담)이며, 갈 수록 더 중요한 죄와 연결되어 이웃에 대한 자비와 가혹함으로 20회째 시련으로 끝납니다. - 가장 심각한 죄, 하나님의 말씀에 따르면 자비를 베풀지 않은 사람에게 "무자비한 심판"이 있습니다.

첫 번째 시련 -단어:(진실, 장황함, 헛소리, 헛소리, 험담, 험담, 추잡한 말, 일화, 외설, 천박함, 말의 왜곡, 단순화, 잡담, 부조리, 조롱, 웃음, 웃음, 욕하기, 열정적인 노래 부르기, 뒤틀린 말다툼, 다툼, 다툼 선동, 훼방, 사람과 하나님의 이름을 모독함, 헛된 기억, 무례함)

두 번째 시련은 거짓말(아첨, 아첨, 교활함, 비열함, 비겁함, 장난, 허영심, 고립, 상상, 기교, 위증, 위증, 자백 중에 죄를 숨기는 것, 비밀, 죄를 반복하지 않겠다고 고백할 때 약속을 어기는 것, 교활함.)

세 번째 시련은 중상(모욕, 정죄, 진실 왜곡, 조소, 불평, 분노, 조롱, 남의 죄에 대한 조력, 뻔뻔함, 냉소, 도덕적 압박, 위협, 불신, 의심.)

네 번째 시련은 폭식(과식, 음주, 흡연, 은밀한 식사, 단식, 잔치, 만취, 마약 중독, 약물 남용 등, 폭식)

다섯 번째 시련은 게으름(태만, 부주의, 망각, 많은 잠, 게으름, 낙심, 태만, 비겁함, 나약함, 게으름, 건망증, 부주의, 해킹, 기생, 무책임, 영적인 것에 대한 냉정과 미지근, 기도에 대한 태만, 구원에 대한 태만 , 무감각.)

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여섯 번째 시련 - 도둑질(절도, 절도, 분할, 모험, 사기, 방조, 도난 물품 사용, 사기, 몰수 형태의 횡령, 신성 모독)

일곱 번째 시련은 탐욕과 탐욕입니다.(사익 추구, 이익 추구, 멀티 케어, 돈낭비, 탐욕, 인색, 사재기, 이자로 돈 빌려주기, 투기, 뇌물)

여덟 번째 시련 - 보상(갈취, 강도, 강도, 속임수, 속임수, 채무불이행, 사기, 사기.)

아홉 번째 시련은 사실이 아닙니다.(기만, 저체중, 뇌물, 부당한 판단, 불명예, 방탕, 의심, 은닉, 공모.)

열 번째 시련은 질투입니다.(물질적인 축복, 영적인 존엄성, 분별력, 남의 욕망.)

열한 번째 시련 - 자존심(자만, 자기 의지, 자만, 자만, 자만, 허영, 거만, 위선, 자기 숭배, 불순종, 양보하지 않음, 불순종, 멸시, 뻔뻔함, 부정직, 신성 모독, 무지, 대담, 자기 정당화, 완고함, 회개하지 않음 .)

열두 번째 시련은 분노와 분노입니다.(rancor, gloating, revenge, revenge, sabotage, 박해, 속임수, 비방.)

열세 번째 시련은 원한입니다.(타협, 무자비함, 증오, 분노, 구타, 발로 차기, 뻔뻔함, 분노, 절망, 다툼, 말다툼, 짜증, 스캔들, 배신, 무자비함, 무례함, 모욕.)

열네 번째 시련은 살인입니다.(생각, 말, 행동), 싸움, 살인, 낙태(또는 공모)를 위한 모든 종류의 무기 또는 약물 사용.

열다섯 번째 시련 - 마법(운세, 점술, 점성술, 운세, 유행의 유혹, 신의 이름 뒤에 숨어 있는 치유(초감각), 공중부양, 요술, 요술, 요술, 무속, 요술.)

열여섯 번째 시련 -동물:(교회 결혼 외의 육신적 동거, 풍만, 요리 생각, 꿈, 환상, 휴거, 기쁨, 죄에 대한 허락, 순결의 모독, 야간 모독, 음란물, 타락한 영화 및 프로그램 시청, 자위.)

열일곱 번째 시련 - 간음(간음과 또한 유혹, 폭력, 넘어짐, 독신 서약 위반.)

열여덟 번째 시련 - 소돔의 음행(자연의 왜곡, 자기 만족, 자기 고문, 폭력, 납치, 근친상간, 미성년자 유혹 (직접 및 간접).

열아홉 번째 시련 - 이단(불신, 미신, 진리의 왜곡 및 왜곡, 정통의 왜곡, 의심, 배교, 교회 법령 위반, 이단 모임 참여: 여호와의 증인, 사이언톨로지, 테오토코스 센터, 이바노프, 로에리히, 기타 오마키스트 협회 및 구조 .)

스무 번째 시련 - 자비(자비, 무감각, 무자비함, 약자에 대한 박해, 잔학, 석화, 완악, 어린이 돌보지 않음, 노인, 병자, 자선 안함, 남을 위해 자신과 시간을 희생하지 않음, 비인간적 , 무정함.)

시련의 통과는 죽은 지 사흘 만에 일어난다.하나님을 경배한 후에는 영혼에게 성도들의 다양한 거처와 낙원의 아름다움을 보여주라는 명령을 받았습니다. 하늘 거처를 걷고 보는 것은 6일 동안 지속됩니다. 영혼은 놀라고 모든 것의 창조주인 하나님을 찬양합니다. 이 모든 것을 생각하면서 그녀는 몸에 있을 때 겪었던 슬픔을 잊게 된다. 그러나 그녀가 죄를 지었다면 성도들의 쾌락을 보며 부주의와 불순종으로 인생을 보내고 마땅히 하나님을 섬기지 않은 것에 대해 슬퍼하고 책망하기 시작합니다.

9일째 파라다이스 샤워 발견 후(몸에서 분리됨에서) 다시 올라가서 하나님께 경배합니다. 그리고 교회는 고인을 위해 9일째 되는 날에 헌금과 기도를 바치는 일을 얼마나 잘하고 있습니까? 지상에서 9일째 되는 날, 하느님께 두 번째 예배를 드리는 날에 해당하는 죽은 영혼의 사후 상태를 알고 있는 교회와 친척들은 전능자에게 아홉 천사의 얼굴로 죽은 영혼을 계산해 달라고 기도합니다.

두 번째 예배 후 Vladyka는 모든 고통으로 영혼 지옥을 보여 주라고 명령합니다. 인도된 영혼은 모든 곳에서 죄인들의 고통을 보고, 울고, 신음하고, 이를 갉아먹는 소리를 듣습니다. 30일 동안 영혼은 지옥 같은 부서를 거닐며 감옥에 갇히지 않기 위해 떨고 있습니다.

드디어 마흔일에육체에서 분리된 후 영혼은 세 번째로 올라가서 하나님께 경배합니다. 그리고 이제서야 의로운 재판관이 그녀의 지상 생활에 따라 적절한 거주지를 결정합니다. 이것은 영혼에 대한 정직한 심판이 육신을 떠난 지 40일 후에 일어난다는 것을 의미합니다.

거룩한 교회는 40일에 죽은 자를 기념합니다. 40일째 되는 날 또는 까치는 내세에서 영혼의 운명을 결정하는 날입니다. 이것은 무서운 일반 심판 때까지만 영혼의 운명을 결정하는 그리스도의 사적인 심판입니다. 지상에서의 도덕적 삶에 해당하는 이 사후 세계의 마음 상태는 최종적이지 않으며 변할 수 있습니다.

우리 주 예수 그리스도께서는 부활하신 지 40일 만에 인간의 본성을 높이시어 그 분의 인격이 되시어 영광의 상태로 들어가게 하셨습니다. 즉 신성의 보좌("아버지 우편")에 앉으셨습니다. 따라서 이 원형에 따르면 사후 40일에 사망한 사람들은 영혼과 함께 도덕적 존엄성에 상응하는 특정 상태에 들어갑니다.

주님께서 우리의 구원 사업을 완성하신 후 40일 만에 승천으로 관을 씌우시고 삶의 여정을 마치신 것처럼, 죽은 자의 영혼은 삶의 여정을 마치고 죽은 지 40일 만에 상을 받습니다. 사후세계.

지옥과 천국은 어떻게 생겼습니까?

대부분의 사람들은 지옥, 지하세계, 지옥, 불지옥이 한 곳이라고 믿습니다. 사실은 그렇지 않습니다.

지옥- 부정한 사람들이 사는 곳, 땅은 그들이 일하는 곳입니다. 그들은 열을 제공하지 않고 단지 조명하는 인공 태양을 가지고 있습니다. 지옥의 공기 온도는 0에서 +4 ° C까지 일년 내내 일정합니다.

각 종류의 불결한 생명은 서로 떨어져 있습니다. 지옥은 9층 건물에 비유할 수 있습니다. 그 안에 있는 층 수만 위에서 아래로 시작합니다. 부정한 삶이 낮을수록 그들은 더 고귀합니다.

약 4미터 길이의 지옥의 열쇠는 매우 희귀한 금속과 인간의 피의 합금으로 만들어졌습니다.

지옥은 지옥의 8층에 있습니다. 인간의 영혼이 거기에서 구워지기 때문에 지옥이라고 불립니다. 그러나 그들은 타지 않습니다. 면적은 약 1200 평방 킬로미터였습니다. 보일러에는 수지가 포함되어 있으며 240 ~ 300 ° C의 온도로 유지됩니다. 가마솥은 수백 명의 인간 영혼 또는 소수의 영혼을 위한 다양한 용량으로 제공됩니다.

일요일과 12개의 연례 정교회 휴일에는 보일러가 가열되지 않습니다. 또한 보일러는 부활절과 부활절 전 주에 가열되지 않습니다. 요즘은 죄 많은 영혼들이 쉬고 있습니다. 현재 지옥에 있는 인간의 영혼은 50억 명이 넘습니다.

지옥 아래 - 심연에서 - 불타는 지옥입니다.

지하세계는 악마만이 사는 곳이다.

낙원은 일곱 하늘로 이루어져 있습니다.

첫 번째 천국으로사람들의 대부분을 차지합니다.

두 번째- 훨씬 적은. 그리고 첫 번째 하늘에서 두 번째 하늘까지 당신은 방문조차 할 수 없지만 두 번째 하늘에서는 방문할 수 있습니다.

셋째 하늘에서많은 성도들. 낙원에는 행복과 형제애가 있지만 평등은 없습니다. 하나님을 섬기면 그러한 은혜가 여러분에게 갈 것입니다.

넷째 하늘과 다섯째 하늘에서그룹, 세라핌, 천사, 자치령이 있습니다.

여섯 번째 - 하나님의 어머니, NS 일곱째 하늘에는 주님 자신이 계십니다.

축복받은 테오도라의 시련.

축복받은 테오도라의 시련에 대한 이야기.

준비중. Basil은 그를 많이 섬겼던 theodora의 초보자였습니다. 수도원의 명령을 받아들인 그녀는 주님께로 떠났다.

수도승의 제자 중 한 명인 그레고리우스는 안식 후 그녀가 거룩한 장로를 섬기는 데 대해 주님으로부터 자비와 기쁨을 받았는지 여부를 알고 싶어 했습니다. 종종 이것에 대해 곰곰이 생각하면서 그레고리우스는 장로에게 신의 성자가 이 모든 것을 알고 있다고 굳게 믿었기 때문에 장로에게 무엇이 문제인지 대답해 달라고 요청했습니다. 그의 영적 아들인 성 베드로를 슬프게 하고 싶지 않았습니다. 바실은 주님께서 축복받은 테오도라의 운명을 그에게 밝혀 주시기를 기도했습니다.

그래서 그레고리는 꿈에서 그녀를 보았습니다. 하늘의 영광으로 가득 찬 밝은 수도원에서

하나님께서 성 베드로를 위해 예비하신 이루 말할 수 없는 축복. 바질과 그의기도에 의해 설치 된 오도라. 그녀를 보고 그레고리는 기뻐하며 그녀에게 영혼이 어떻게 육체와 분리되었는지, 그녀가 죽을 때 무엇을 보았는지, 어떻게

공중 시련. 오도라는 이 질문에 다음과 같이 대답했습니다.

"꼬마 Grigorie, 당신이 끔찍한 사업에 대해 물었습니다. 그것을 기억하는 것은 끔찍합니다. 한 번도 본 적 없는 얼굴을 보았고, 한 번도 들어본 적 없는 말을 들었다. 무엇을 알려드릴까요? 끔찍하고 끔찍한 일들을 보고 들을 수 밖에 없었지만 아버지 바질 스님의 도움과 기도 덕분에 모든 것이 수월했습니다. 죽어가는 사람들이 겪어야 하는 그 육체적 고통, 두려움과 혼란을 어떻게 너에게 전달할 수 있겠는가! 불이 그 위에 던져진 것을 태우고 재가 되듯 지난 시간사람을 파괴합니다. 나 같은 죄인의 죽음은 참으로 끔찍하다!

그래서 내 영혼과 육체를 분리할 시간이 되었을 때, 나는 내 침대 주위에 그을음이나 잿빛처럼 검고 석탄처럼 불타는 눈을 가진 많은 에티오피아 사람들을 보았습니다. 소리를 지르며 외치니 더러는 소와 짐승같이 으르렁거리고 더러는 개같이 짖으며
일부는 늑대처럼 울부짖고, 일부는 돼지처럼 끙끙 앓는다.

그들 모두는 나를 보고 화를 내며 위협하며 나를 먹으려는 듯이 이를 갈았다. 그들은 나의 모든 악행이 기록된 전세를 마련했습니다. 그때 내 불쌍한 영혼은 경외감에 빠졌습니다. 죽음의 고통은 나에게 존재하지 않는 것 같았습니다. 끔찍한 에티오피아 사람들의 끔찍한 환상은 나에게 또 다른 더 끔찍한 죽음이었습니다. 나는 그들의 끔찍한 얼굴을 보지 않으려고 눈을 돌렸지만 그들은 어디에나 있었고 어디에서나 그들의 목소리가 쇄도했다.

내가 완전히 지쳤을 때, 나는 아름다운 청년의 모습으로 내게 다가오는 두 명의 하나님의 천사를 보았습니다. 그들의 얼굴은 밝았고 그들의 눈은 사랑으로 보였고 그들의 머리털은 눈과 같았고 금처럼 빛났습니다. 옷은 번개처럼 보였고 가슴에는 금 띠로 십자형으로 띠를 띠었습니다.

내 침대에 다가가자 그들은 내 오른편에 서서 조용히 자기들끼리 이야기를 나눴다. 그들을 보고 나는 기뻤습니다. 흑인 에티오피아인들은 떨며 물러났다. 밝은 청년 중 한 명이 그들에게 다음과 같이 말했습니다.
“오 뻔뻔하고 저주받은, 음울하고 사악한 인류의 적들이여! 왜 당신은 죽어가는 사람의 침대에 항상 서두르며 소리를 지르며 몸에서 분리된 모든 영혼을 두렵게 하고 혼란스럽게 합니까? 그러나 크게 기뻐하지 마십시오. 여기서 아무 것도 찾지 못할 것입니다. 하나님은 그녀에게 자비를 베푸시며 당신은 이 영혼에 참여할 몫이 없기 때문입니다."

이 소식을 들은 에티오피아 사람들이 달려와 큰 소리로 외쳤습니다. 그리고 이것들은 누구의 죄입니까? 그들은 모든 것이 있는 두루마리를 가리키며 말했습니다.
내 나쁜 짓 - 그녀가 이것 저것을하지 않았습니까?" 이 말을 하고 그들은 서서 내 죽음을 기다렸다.

마침내 죽음이 찾아왔습니다. 사자처럼 포효하고 그 모습이 매우 끔찍했습니다. 그녀는 남자처럼 생겼지만 몸은 없었고, 벌거벗은 인간의 뼈로만 이루어져 있었다. 그녀에게는 칼, 창, 화살, 낫, 톱, 도끼 및 내가 알지 못하는 기타 무기와 같은 고문을위한 다양한 도구가있었습니다.

내 불쌍한 영혼은 이것을 보고 떨었다. 거룩한 천사들이 이르되 왜 지체하느냐 이 영혼을 육신에서 자유롭게 하고 조용하고 속히 풀어 주라 그 뒤에는 죄가 많지 아니하니라

이 명령에 순종하자 죽음이 찾아와 작은 오스코드를 들고 먼저 다리를 자르고 손을 자르고 다른 도구를 사용하여 점차 다른 팔다리를 자르고 구성에서 구성을 분리하고 전신이되었습니다. 무감각. 그런 다음 그녀는 미즈를 먹고 내 머리를 잘랐고, 나는 그것을 돌릴 수 없었기 때문에 나에게 낯선 사람처럼되었습니다. 그 후 죽음은 그릇에 어떤 종류의 술을 만들어 내 입에 가져가 억지로 마시게 했다. 이 술은 너무 씁쓸해서 내 영혼이 견딜 수 없었습니다. 마치 강제로 찢어진 것처럼 몸이 떨리고 뛰었습니다. 그러자 밝은 천사들이 그녀를 품에 안았습니다.

나는 뒤를 돌아보니 내 몸이 영혼도 없고 감각도 없고 움직이지도 않고 누워 있는 것을 보았고 마치 누군가가 옷을 벗고 던져 버린 것처럼 그것을 바라보는 것처럼-그래서 나는 해방된 내 몸을 보았고 매우 놀랐다 이것.

에티오피아 인의 모습을 한 악마가 나를 안고있는 거룩한 천사를 둘러싸고 내 죄를 보여주었습니다.

그러나 거룩한 천사들이 나의 선행을 찾기 시작하여 하나님의 은혜로 내가 구제할 때나 주린 사람을 먹일 때나 마실 때나 주의 도우심으로 내가 행한 모든 선한 일을 찾아서 모았습니다. 목마른 자에게 옷을 입히거나 헐벗은 자에게 옷을 입히거나 나그네를 자기 집으로 인도하여 안정시키거나 성도를 섬기거나 옥에 갇힌 병자를 방문하여 돕거나 열심으로 교회에 가며 부드럽게 기도할 때에 그리고 눈물을 흘리거나, 그녀가 교회 독서를 주의 깊게 듣고
노래를 부르거나, 향과 초를 교회에 가져오거나, 다른 제사를 바치거나, 성상 앞 등잔에 나무 기름을 붓고 경건한 마음으로 그들에게 입맞추거나, 금식하고 모든 거룩한 금식 중에 음식을 먹지 않았을 때 수요일과 금요일에, 또는 밤에 얼마나 많은 절을 하고 기도했는지, 또는 온 영혼을 다해 하나님께 돌이켜 자신의 죄에 대해 통곡했을 때, 또는 온전한 회개로 그녀의 영적 아버지 앞에서 자신의 죄를 하나님께 고백하고 재판을 받았을 때 선한 행위로 그들을 위하여 속죄하거나 이웃을 위하여 선한 일을 하였거나 나를 대적하는 사람에게 화를 내지 아니하였거나 모욕과 학대를 참아도 기억하지 아니하고 은혜를 받지 아니한 때에 그들에게 화를 내거나, 선을 악으로 갚거나, 자신을 낮추거나 남의 불행을 한탄할 때, 자신이 아파서 참을 때, 아니면 다른 아픈 사람들을 아프게 하고 울음을 달래거나 누군가를 도왔습니다. 도움을 주거나 좋은 일을 돕거나 나쁜 일을 하지 못하게 하거나 주의를 기울이지 않을 때 헛된 일에 열광하거나 헛된 맹세와 중상 모략과 게으른 말을 삼가는 것, 그리고 나의 다른 모든 작은 행동은 거룩한 천사들에 의해 수집되어 내 죄에 대항하기 위해 준비했습니다.

이것을 본 에티오피아 사람들은 나를 천사들에게서 납치하여 지옥의 바닥으로 데려가고 싶었기 때문에 이를 갈았다. 이때 우리의 바실 목사는 뜻밖에 그곳에 나타나 거룩한 천사들에게 이렇게 말했습니다.

이 말을 하고 내 생각대로 가득 찬 금 주머니를 품에서 꺼내어 거룩한 천사들에게 주며 이르시되 너희가 환난을 당하고 악령이 이 영혼을 괴롭게 하면 , 이것으로 빚을 갚으십시오. 내가 수고하여 나를 위하여 많은 보물을 모았으므로 하나님의 은혜로 부자가 되었습니다. 그리고 나를 섬기는 영혼에게 이 가방을 드립니다." 이 말을 하고 그는 사라졌다.

이를 본 교활한 마귀들은 어리둥절해하며 애통한 소리를 내며 사라졌다. 그러자 바실리 신의 성인이 다시 와서 순결한 기름이 든 많은 그릇을 가져왔습니다. 사랑하는 평화를 가졌습니다. 그리고 각각의 그릇을 열어서 모든 것을 제게 부으시니 제게서 향기가 났습니다.

그제서야 내가 변하고 유난히 밝아졌다는 걸 깨달았다. 성인은 다시 천사들에게 다음과 같이 말했습니다. "주님, 이 영혼을 위해 필요한 모든 일을 마치셨다면 주 하느님께서 저를 위해 마련해 놓으신 집으로 데려가 그곳에 정착하십시오."
이 말을 하고 그는 보이지 않게 되었고 거룩한 천사들이 나를 데려갔고 우리는 공중을 통하여 동쪽으로 가 하늘로 올라갔습니다.

문제 1번

우리가 땅에서 하늘 높이 올라갔을 때, 처음에 우리는 첫 번째 시련의 바람이 잘 통하는 영들로부터 인사를 받았으며, 그 동안 게으른 말의 죄가 시험을 받았습니다. 여기에서 우리가 멈췄습니다.

그들은 우리에게 많은 두루마리를 가져다 주었습니다. 거기에는 내가 어렸을 때부터 했던 모든 말과 내가 한 모든 말들이 경솔하고 더욱 부끄러운 일들이 기록되어 있었습니다. 내 어린 시절의 모든 신성 모독 행위는 물론, 젊은이들이 그토록 좋아하는 헛웃음의 경우도 기록되었습니다. 내가 곧 내가 말한 더러운 말들과 뻔뻔한 세상 노래들과 영들이 나를 꾸짖어 장소와 때와 사람들을 가리켜 내가 무익한 대화를 하고 내 말로 하나님을 노엽게 하고 전혀 그것을 죄로 여겼기 때문에 그녀의 영적 아버지에게 이것을 고백하지 않았습니다. 나는 이 두루마리들을 보고 아무 대답도 할 수 없었기 때문에 할 말을 잃은 것처럼 잠잠했습니다. 그들이 기록한 모든 것이 사실이었습니다. 그리고 나는 너무 많은 세월이 흘렀고 나 자신도 오랫동안 그것을 잊어 버렸기 때문에 어떻게 그들이 아무것도 잊지 않았는지 궁금했습니다. 그들은 나를 가장 자세하고 능숙하게 테스트했고 조금씩 나는 모든 것을 기억했습니다. 그러나 나를 인도하신 거룩한 천사들이 첫 시련에서 나의 시련을 그치게 하였으니 그들이 나의 죄를 덮고 악한 자들에게 나의 이전 선행의 얼마를 지적하며 그들에게서 부족한 것은 나의 죄를 가리우며 아버지 바질 스님의 미덕은 저를 위해 첫 시련부터 속죄하고, 우리는 더 나아갔습니다.

문제 2

우리는 거짓말의 시련이라는 또 다른 시련에 접근했습니다. 여기에서 사람은 모든 거짓 말에 대해 설명하지만 주로 위증, 주님의 이름을 헛되이 부르는 것, 거짓 증언, 하나님께 바친 서원을 이행하지 않음, 죄를 진실하지 않게 자백하는 것 등입니다. 사람이 거짓말을 할 때.

이 시련의 영들은 사납고 잔인하며 특히 이 시련을 통과하는 자들을 강하게 시험합니다. 그들이 우리를 막았을 때 그들은 나에게 모든 세부 사항을 묻기 시작했고 나는 한 번 작은 것에도 두 번 거짓말을했다는 사실에 사로 잡혔습니다.
이는 그녀가 스스로 죄를 짓지 않게 하기 위함이며, 또 한 번 부끄러움 때문에 영적인 아버지께 고백할 때 모든 사실을 말하지 않았다는 사실입니다. 나를 속이는 것을 들킨 귀신들이 크게 기뻐하며 이미 나를 천사들의 손에서 납치하려 하였으나 그들이 발견한 죄를 가리기 위하여 나의 선행을 가리켜 주며 부족한 것을 채웠느니라 우리 아버지인 Monk Basil의 선행 덕분에 이 시련에서 구원받았고, 우리는 방해 없이 더 높은 곳으로 올라갔습니다.

문제 3

후에 우리가 당하는 시련을 정죄와 비방의 시련이라고 합니다. 여기서 그들이 우리를 막았을 때, 나는 자기를 정죄하는 자가 얼마나 엄중한가를 보았습니다.

이웃을 헐뜯고 욕하고 꾸짖고 욕하고 비웃고 자기 죄에 주의를 기울이지 아니하면 얼마나 악한가. 무서운 영들이 죄인들을 시험하는 이유는 그들이 그리스도의 존엄을 기대하고 그들 자신이 훨씬 더 정죄받기에 합당할 때 이웃의 재판관과 파괴자가 되기 때문입니다. 이 시련에서 하나님의 은혜로 나는 많은 면에서 죄가 되지 않았습니다. 나는 일생 동안 누구를 정죄하지도 않고, 어떤 사람을 비방하지도 않았으며, 아무에게도 조롱하지 않았습니다. 때로 다른 사람들이 이웃을 비방하고 비방하고 비웃는 것을 듣기만 하면 내 생각에 부분적으로 동의하고 부주의로 그들의 말에 내 말을 조금 덧붙였으나 그들을 더 좋게 생각하여 참았다. 즉시. 그러나 이것조차 나를 시험한 영들이 나를 죄에 빠뜨렸고, 바질 수도승의 공로를 통해서만 거룩한 천사들이 나를 이 시련에서 해방시켰고 우리는 더 높이 올라갔다.

문제 4

계속해서 길을 가다 우리는 탐식의 시련이라는 새로운 시련에 도달했습니다. 나쁜 영들이 새로운 희생이 그들에게 온다는 것을 기뻐하며 우리를 맞으러 달려왔습니다.

이 영혼들의 모습은 추악했습니다. 그들은 자신을 묘사했습니다. 다른 유형풍만한 탐식과 사악한 술주정뱅이; 음식과 다양한 음료가 담긴 접시와 그릇을 나르십시오. 먹고 마시는 것도 악취 나는 고름과 토하는 것 같이 보기에 역겨워 이 시련의 영은 피곤하고 취한 것 같으며 손에 음악을 들으며 질주하며 잔치에 하는 모든 일을 행하며 죄인의 영혼을 저주하니 시련을 가져왔다.

이 영들이 우리를 에워싸고 멈춰 서서 이런 종류의 모든 죄를 보여 주기 시작했습니다. 내가 힘으로 과도하게 굶주림으로 은밀히 먹었습니까, 아니면 아침에 돼지처럼 기도하지도 않고, 십자가의 표시, 또는 거룩한 금식 중에 그녀는 교회 헌장에 규정된 시간 이전에 식사를 하거나 부절제 때문에 저녁 식사 전에 먹었거나 저녁 식사 중에 너무 배불러서 먹을 수 없었습니다. 그들은 또한 내 술 취함을 계산하여 보여주었습니다.

내가 마신 잔들과 그릇들에 대해 그들이 직접적으로 말하였다. 너희는 이런 저런 사람들과 이런 저런 때에, 이런 저런 잔치에 이렇게 많은 잔을 마셨다. 또 다른 곳에서 나는 너무 많이 마시고 의식을 잃고 구토를 하고 잔치를 벌이고 음악에 맞춰 춤을 추고 손뼉을 치고 노래를 부르고 펄쩍 뛰었다. 악귀들도 그 잔을 내게 보이니 아침에나 금식일에 손님을 위하여 가끔 마신 것이나 몸이 약하여 취하여까지 마시는 것이나 죄로 여기지 아니하고 죄로 여기지 아니하고 회개하되 도리어 다른 사람들도 미혹하여 주일에 성찬 전에 술을 마신 것을 지적하고 탐식의 죄로 내게 이와 같은 것을 많이 지적하였느니라 이미 나를 그들의 권세로 생각하고 나를 지옥의 밑바닥으로 데려가려 하는 것을 기뻐하며 자신이 유죄 판결을 받은 것을 보고도 그들에게 할 말은 없었지만 그녀는 몸을 떨었습니다.

그러나 성스러운 천사들은 몽크 바질의 금고에서 그의 선행을 빌린 채 내 죄를 덮어주고 그 사악한 영들을 권세에서 몰아냈습니다.

이를 본 그들은 “우리에게 화가 있도다! 우리의 노동은 사라졌습니다! 우리의 희망이 사라졌다!" 그리고 그들은 내 죄가 기록된 항공 소포를 부수기 시작했습니다. 나는 기뻤고, 우리는 방해 없이 거기에서 갔다.

다음 시련으로 가는 길에 거룩한 천사들이 서로 이야기를 나눴습니다. 그들은 다음과 같이 말했습니다. "진실로 이 영혼은 바실리 신의 성자로부터 큰 도움을 받습니다. 그의 기도가 그녀를 돕지 않았다면 그녀는 엄청난 시련을 겪으면서 큰 도움이 필요했을 것입니다."

나와 동행한 천사들이 그렇게 말했고 나는 그들에게 자유롭게 질문했습니다. "주님, 이 땅에 사는 사람은 아무도 이곳에서 무슨 일이 일어나는지, 그리고 죽은 후에 죄 많은 영혼이 무엇을 기다리고 있는지 모르는 것 같습니까?"

거룩한 천사들은 나에게 이렇게 대답했습니다. “교회에서 항상 읽고 하나님의 종들이 설교하는 신성한 경전이 이것에 대해 거의 말하지 않을 수 있습니까! 오직 세속의 허영심에 중독된 자만이 이것을 주의하지 아니하고 날마다 배부르게 먹고 마심에 특별한 매력을 발견하여 태를 자기 신으로 삼고 내세를 생각하지 아니하며 성경 말씀을 잊어버렸도다 화 있을진저 이제 당신이 원하는 것처럼, 취한 사람들이 목이 마르는 것처럼. 성경을 우화로 여기고 영혼을 등한히 여기며 노래와 음악을 즐기며 매일 복음의 부자처럼 빛을 즐기며 살아갑니다. 그러나 자비롭고 자비로운 사람들은 가난한 사람들과 궁핍한 사람들에게 유익을 줍니다.
성경의 말씀에 따르면 특별한 고문은 시련을 통과합니다. 사랑은 죽음에서 건져내고 녹는 것은 모든 죄를 용서합니다. 자선과 정의를 베푸는 사람들은 생명으로 가득 차 있고, 사랑으로 죄를 정화하려고 하지 않는 사람들은 이 시련을 피할 수 없습니다. 그리스도의 무서운 심판이 있을 때까지 그들을 사슬에 매어 두십시오. 그리고 당신의 죄가 가려진 성 바실리의 선행의 보고가 아니었다면 당신 자신도 이것을 피할 수 없었을 것입니다."

문제 5

이렇게 말하면서 우리는 게으름의 시련이라고 불리는 시련에 이르렀습니다. 그 시련은 사람이 게으름에 보낸 모든 날과 시간에 대해 답을 주는 것입니다. 기생충도 이곳에 머문다. 남의 노동을 먹고살며 스스로 아무것도 하기 싫어하거나, 하지 못한 일에 대한 대가를 치르기도 한다.

그곳에서 그들은 또한 하나님의 이름의 영광에 관심이 없고 너무 게으른 사람들에게 축일과 주일에 신성한 전례와 하나님의 다른 예배에 참석하지 못하는 사람들에게 보고를 요청합니다. 여기에서 태만과 낙담, 게으름과 태만
세상 사람들과 영적인 사람들의 혼이 꺾이고 많은 사람들이 여기에서 무저갱으로 인도됩니다. 많은 사람들이 여기에서 나를 시험했고, 나의 선행의 부족을 만회한 몽크 바질의 미덕이 없었다면 나는 이 시련의 악령에 대한 빚에서 해방되지 않았을 것입니다. 내 죄; 그러나 그들은 모든 것을 덮었고 나는 그곳에서 쫓겨났습니다.

문제 6

다음 시련은 도둑질입니다. 그 안에 우리는 잠시 감금되어 있었고 내 죄를 덮기 위해 몇 가지 선행이 요구되었습니다. 왜냐하면 제가 어린 시절에 불합리한 아주 작은 한 가지를 제외하고는 절도를 저지르지 않았기 때문입니다.

문제 7

도둑질의 시련을 겪은 후 우리는 탐욕과 탐욕의 시련에 이르렀습니다. 그러나 우리가 이 시련도 무사히 통과하였으니 내가 하나님의 은혜로
지상 생활을 하는 동안 나는 재산 취득에 대해 욕심을 부리지 않았지만 주님이 보내신 것으로 만족하고 인색하지 않고 내가 가진 것을 궁핍한 사람들에게 열심히 주었습니다.

문제 8

더 높이 올라가서 탐욕의 시련이라고 불리는 시련에 이르렀습니다. 그곳에서 성장을 위해 돈을 바치는 자는 시험을 받고 그 시련을 통해 불의한 재물을 얻게 됩니다.
여기에서 남의 재산을 빼앗는 사람들은 자기들의 계산을 합니다. 이 시련의 교활한 영들이 나를 철저히 조사하여 내 뒤에 있는 죄를 찾지 못하고 이를 갈았습니다. 우리는 하나님께 감사하며 더 높이 올라갔다.

문제 9

우리는 불의의 시련이라고 불리는 시련에 이르렀습니다. 모든 불의한 재판관이 고문을 당하고, 돈을 위해 재판을 하고, 죄인을 정당화하고, 무고한 사람을 정죄합니다. 여기에 용병들에게 정당한 대가를 지불하지 않거나 무역 등에서 잘못된 수단을 사용하는 사람들이 고문을 당합니다. 그러나 우리는 하나님의 은혜로 이 시련을 거침없이 지나갔고 몇 가지 선행으로 이런 종류의 죄를 덮었습니다.

문제 10

우리는 또한 부러움의 시련이라는 다음 시련도 성공적으로 통과했습니다. 나는 한 번도 부러워하지 않았기 때문에 이런 종류의 죄가 전혀 없었습니다. 그리고 비록
다른 죄들도 여기에서 경험되었습니다: 미움, 형제 미움, 적대감, 미움, 그러나 하나님의 자비로 인해, 이 모든 죄들에서 나는 무죄가 밝혀졌고, 악마들이 그들을 맹렬하게 갉아먹는 것을 보았지만, 나는 두려워하지 않았습니다. 우리는 기뻐하며 더 높이 올라갔습니다.

문제 11

마찬가지로 우리는 거만하고 교만한 영이 허영심을 시험하고 자신에 대해 많이 생각하고 자신이 비대해지는 자들을 시험하는 교만의 시련을 겪었습니다. 부모와 하나님이 정하신 권위를 무시하는 자들의 영혼은 여기에서 특히 주의 깊게 시험을 받습니다. 그들에 대한 불순종의 경우와 다른 교만 행위와 헛된 말은 고려됩니다. 이 시련의 죄를 덮는 데는 아주 아주 작은 선행이 필요했고 저는 자유를 얻었습니다.

문제 12

그때 우리가 도달한 새로운 시련은 분노와 분노의 시련이었습니다. 그러나 여기에서도 이곳을 괴롭히는 영들이 사나움에도 불구하고 그들은 우리에게 거의 받지 않았고, 우리는 하느님 덕분에 아버지 바실 스님의 기도로 내 죄를 덮고 우리의 길을 계속했습니다.

13회

분노와 분노의 시련을 겪은 후, 마음으로 이웃에게 악을 품고 악을 악으로 갚는 사람들이 무자비한 고문을 당하는 시련을 보았습니다. 그러므로 특별한 분노를 가진 악의의 영은 죄인의 영혼을 타르타르로 감소시킵니다. 그러나 하나님의 긍휼이 나를 여기 두지 아니하셨으니 나는 아무에게도 화를 내지 아니하고 내가 한 일을 기억하지 아니하였노라
악하지만 반대로 그녀는 내 원수를 용서하고 할 수 있는 한 그들에 대한 사랑을 나타내어 선으로 악을 물리쳤습니다. 그러므로 나는 이 시련 동안 아무 죄도 없었고, 악마들은 내가 그들의 사나운 손을 자유롭게 떠날 수 있다고 흐느꼈습니다. 우리는 기쁨으로 여행을 계속했습니다.

길에서 나는 나를 인도 한 거룩한 천사들에게 물었다. 창조된 것이지만 그것을 행한 자만이 아는 것이 무엇인가?"

거룩한 천사들이 나에게 대답했다. 그가 지상 생활 중에 기록하는 것은 그들을 위해 주님의 긍휼을 받고 천국에서 영원한 상급을 받을 수 있도록 하기 위함입니다. 이와 같이 흑암의 왕은 인류를 멸망시키려는 악한 영을 각 사람에게 할당하여 항상 사람을 따라다니며 어려서부터 그의 모든 악행을 지켜보고 꾀로 그들을 격려하고 그 모든 것을 모으나니 사람이 잘못했습니다. 그런 다음 그는 이 모든 죄를 시련의 탓으로 돌리고 각각을 적절한 위치에 기록합니다.

그러므로 세상에만 사는 모든 사람들의 죄는 모두 공기왕들에게 알려져 있다. 영혼이 육체에서 분리되어 창조주께로 하늘로 올라가려고 할 때, 악령이 그것을 방해하여 그 죄의 목록을 보여줍니다. 만일 영혼이 죄보다 선행을 더 많이 한다면, 그들은 그것을 지킬 수 없습니다. 언제 거기에 죄가 있겠습니까?
선행보다 그들은 그녀를 잠시 동안 가두고, 하느님의 무지라는 감옥에 가두고 하느님의 능력이 허락하는 한, 영혼이 교회와 그 친척들의 기도를 통해 영을 받을 때까지 고문합니다. 자유. 어떤 영혼이 하나님 앞에서 죄가 많고 합당하지 않은 것으로 판명되어 구원에 대한 모든 희망을 잃고 영원한 멸망의 위협을 받으면 무저갱으로 내려가서 주님의 재림 때까지 있습니다. 영원한 고통은 불타는 지옥에서 시작됩니다.

거룩한 세례를 받은 자들의 영혼만이 이와 같은 시험을 받는다는 것을 또한 아십시오. 그리스도를 믿지 않는 사람들, 우상 숭배자들, 그리고 일반적으로 참 하나님을 모르는 모든 사람들은 이런 식으로 승천하지 않습니다. 왜냐하면 그들은 지상 생활 동안 육신으로만 살고 영혼으로는 이미 지옥에 묻혔기 때문입니다. 그리고 그들이 죽을 때 아무런 시련도 받지 않은 마귀들이 그들의 영혼을 빼앗아 지옥과 무저갱에 떨어뜨립니다."

문제 14

내가 이와 같이 거룩한 천사들과 이야기하는 동안 우리는 살인의 시련이라는 시련에 들어갔습니다.
여기에서 강도는 고문을 당할 뿐만 아니라 누군가에게 가해진 처벌, 어깨나 머리, 뺨이나 목에 타격을 가하거나 화를 내며 이웃을 밀어내는 것에 대한 책임을 요구합니다. 악령들은 여기에서 이 모든 것을 자세히 시험하고 무게를 달아 봅니다. 우리는 이 시련을 아무 방해 없이 통과했고, 나의 죄를 덮기 위해 선행의 작은 부분을 남겼습니다.

문제 15

우리는 또한 그들이 주술, 요술, 부적, 속삭임, 마귀를 부르는 영들에게 고문을 받는 다음 시련을 방해받지 않고 통과했습니다. 이 시련의 영혼은 네 발 달린 파충류, 전갈, 뱀, 두꺼비처럼 보입니다. 한마디로 보면 무섭고 역겹다. 하나님의 은혜로 이 시련의 영들은 내 안에서 그런 죄를 하나도 찾지 못했고 우리는 계속 나아갔습니다. 영혼들이 분노하며 나를 쫓아 외쳤다. "당신이 거기에 올 때 어떻게 탕자를 떠날지 봅시다!"

우리가 더 높이 올라가기 시작했을 때, 나는 나를 인도하는 천사들에게 물었다.
"주님, 모든 기독교인들이 이런 시련을 겪으며 고문과 두려움 없이 이곳을 지나갈 수 있는 기회가 없습니까?"

거룩한 천사들이 나에게 대답했습니다. 부끄러움으로 자기 모든 죄의 영적 아비를 고백하지 아니하였느니라. 누군가가 모든 죄를 진심으로 회개하면 하나님의 자비로 죄가 보이지 않게 지워지고 그러한 영혼이 여기에 지날 때 공기 고문은 책을 펴고 그 뒤에 쓰여진 것을 찾지 못합니다. 그러면 그들은 더 이상 그녀를 놀라게 할 수 없으며 그녀에게 불쾌한 일을 일으킬 수 없으며 기쁨에 찬 영혼은 은혜의 보좌로 올라갑니다. 그리고 영적인 아버지 앞에서 모든 것을 회개하고 그에게 허락을 받았다면 시련의 공포를 피할 수 있었을 것입니다. 그러나 당신이 오랫동안 대죄를 저지르지 않고 유덕한 삶을 살았다는 것도 도움이 되며, 주로 당신이 지상에서 열심히 섬겼던 성 바실리의 기도가 도움이 됩니다."

마이타르스트보 16위

이 대화를 하는 동안 우리는 탕자라고 불리는 시련에 이르렀습니다. 그곳에서 사람은 모든 음행과 모든 불결한 정열적인 생각, 죄에 대한 동의, 나쁜 접촉과 정열적인 접촉으로 인해 고문을 받았습니다. 이 시련의 왕자는 더럽고 더러운 옷을 입고 피 묻은 거품을 뿌리고 왕의 자주색 옷을 입고 왕좌에 앉았습니다. 많은 악마들이 그의 앞에 서 있었다. 그들이 나를 보고 내가 그 고난을 받은 것을 이상히 여겨 내 방탕한 행실을 기록한 두루마리를 꺼내어 세어보기 시작하여 내가 어렸을 때 누구에게 죄를 지었고 언제 죄를 지었나니 , 즉 낮이나 밤이나 그녀가 범죄한 곳. 나는 그들에게 대답할 수 없었고 부끄러움과 두려움으로 떨면서 일어섰다.

나를 인도하고 있던 거룩한 천사들은 악마들에게 이렇게 말하기 시작했습니다.

귀신이 대답하여 가로되 우리가 아노니 그가 방탕한 생활을 멈췄으나 영적인 아버지에게 알리지 아니하고 이전의 죄를 속하기 위하여 그에게 속죄하지 아니하였으니 이는 우리의 것이요 너희도 그러하니라 그녀를 떠나거나 선행으로 구속하십시오." ...

성천사님들이 저의 선행을 많이 지적해 주셨고, 성바실리의 선행으로 저의 죄를 더욱 가려주셨고, 저는 그 잔혹한 불행을 간신히 씻을 수 있었습니다. 우리는 더 나아갔다.

마이타르스트보 17일

다음 시련은 간음의 시련이었습니다. 결혼 생활을하는 사람들의 죄가 고문을 당하는 것입니다. 누군가가 결혼 충실도를 지키지 않고 그의 침대를 더럽힌 경우 - 여기에서 그는 계정을 제공해야합니다. 간음, 폭력으로 납치된 죄를 지은 사람들도 이곳에서 고문을 당합니다.

여기에서 그들은 하나님께 헌신하고 순결한 서원을 했지만 서원을 지키지 않고 음행에 빠진 사람들을 시험합니다. 이들에 대한 고문은 특히 강력합니다. 이 시련에서 나는 많은 죄인으로 밝혀졌고 간음하다 잡혔고 악령은 이미 나를 천사의 손에서 납치하여 지옥의 바닥으로 데려가려고했습니다. 그러나 거룩한 천사들은 많은
그들과 논쟁을 벌이고 간신히 나를 구원했고, 나의 모든 선행은 여기에 남겨두고 수도사 바질의 금고에서 많은 것을 추가했습니다. 그리고 그들에게서 나를 데려가서 그들은 계속했습니다.

폭발 18

그 후에 우리가 소돔의 시련에 이르렀으니 남자와 여자의 본성에 맞지 아니하는 죄와 마귀와 말 없는 짐승과의 교음과 근친상간과 그 밖의 이런 은밀한 죄를 행하여 심지어 기억합니다.

이 시련의 왕자, 그를 둘러싼 모든 악마 중 가장 추악한 사람은 악취가 나는 고름으로 뒤덮였습니다. 그 추함은 설명하기 어렵습니다. 그들은 모두 분노로 타올랐습니다. 급히 달려와 우리를 포위했다. 그러나 그들은 하나님의 은혜로 나를 죄악으로 여기지 아니하고 부끄러워하여 도망하였느니라. 우리는 기뻐하며 이 시련에서 벗어났습니다.

그 후, 거룩한 천사들은 나에게 이렇게 말했습니다. 온 세상이 유혹과 더러움의 악에 놓여 있고 모든 사람이 음탕하고 음행하기 쉽기 때문에 희귀한 영혼이 체포되지 않고 통과한다는 것을 아십시오. 이미 어린 시절부터 사람은 이러한 행위에 관심이 있으며 자신을 불결함에서 지키지 않을 것입니다. 육신의 정욕을 억제하여 이러한 시련을 자유롭게 통과하는 소수의 사람들; 대다수는 여기서 죽습니다. 사나운 고문자들은 음행자들의 영혼을 훔쳐 끔찍하게 고문하여 지옥으로 데려갑니다. 테오도라 당신, 성 바실리의 기도를 통해 이러한 탕진한 시련을 이겨내고 더 이상 지체하지 않을 것을 신께 감사드립니다."

질량 19

방탕한 시련을 거쳐 이단의 시련에 이르렀고, 신앙의 주제에 대한 잘못된 견해와 정교회 배도, 참 교리에 대한 불신, 신앙에 대한 의심, 신성모독 등으로 고문을 당했습니다. 나는 이 시련을 쉬지 않고 이겨냈고, 우리는 이미 천국의 문 앞에 와 있었다.

폭발 20일

그러나 천국 입구에 이르기도 전에 우리는 긍휼과 잔혹의 시련이라고 하는 최후의 시련의 악령들을 만났습니다. 이 시련의 고문자들, 특히 그들의 왕자는 특히 잔인합니다. 겉보기에 그는 건조하고 낙담하며 분노에 휩싸여 무자비한 불로 목을 조릅니다. 이 시련에서 무자비한 자들의 영혼은 자비 없이 시험을 받습니다. 그리고 누군가가 많은 일을 성취하고, 엄격하게 금식하고,기도에 깨어 있고, 마음의 순결을 유지하고 절제로 육체를 죽였지만 이웃의기도에 대해 무자비하고, 무자비하고, 귀머거리가 된 것으로 판명되면-이 시련에서 골짜기로 강등되어 지옥 같은 나락에 누워 영원히 사함을 받지 못하느니라. 그러나 우리는 어디에서나 선행으로 나를 도운 바실스 수도사의기도를 통해이 시련을 방해받지 않고 통과했습니다.

이것은 일련의 공중 시련의 끝이었습니다.그리고 우리는 행복하게 천국의 문에 다가갔습니다. 이 문들은 수정처럼 가벼웠고, 그 주변은 형언할 수 없는 광채였습니다. 그들 안에서 태양 같은 젊은이들이 빛났고, 그들은 나를 보았을 때,
천사들에 의해 하늘 문으로 인도되어 기쁨으로 가득 찼습니다. 왜냐하면 나는 하나님의 자비에 덮여 모든 허무한 시련을 겪었기 때문입니다. 그들은 정중하게 우리를 맞이하고 우리를 안으로 안내했습니다.

그곳에서 내가 본 것과 들은 것, 그레고리 - 설명할 수 없습니다! 나는 하나님의 접근할 수 없는 영광의 보좌로 인도되었는데 그 보좌는 그룹들과 스랍들과 말할 수 없는 노래로 하나님을 찬양하는 수많은 천군들로 둘러싸여 있었습니다. 그래요

그녀의 얼굴에 엎드려 보이지 않고 접근할 수 없는 인간 신에게 절했습니다. 이에 하늘의 권능이 감미로운 노래를 부르니 이는 사람의 죄를 씻지 못하시는 하나님의 인자하심을 찬양하며 또 나를 인도한 천사들에게 명하여 성도들의 거처와 죄인의 모든 고통, 그리고 축복받은 바질을 위해 준비된 수도원에서 나를 진정 ... 이 명령으로 그들은 나를 사방으로 데려갔고 나는 하나님을 사랑하는 사람들을 위해 준비된 영광과 은혜가 가득한 마을과 거처를 보았습니다. 나를 인도하던 사람들은 사도들의 거처와 예언자들의 거처와 순교자들의 거처와 성인들의 수도원과 성도들의 각 반에 대한 특별한 거처를 따로 보여주었다. 각 수도원은 비범한 아름다움으로 구별되었으며 길이와 너비 면에서 콘스탄티노플과 비교할 수 있습니다. 더 좋지 않고 손으로 만들지 않은 밝은 방이 많지 않다면 말입니다. 거기 있던 모든 사람들이 나를 보고 나의 구원을 기뻐하며 악한 자에게서 나를 건지신 하나님께 영광을 돌리며 입을 맞췄다.

우리가 이 수도원들을 지나쳤을 때 나는 지하 세계로 내려갔고 그곳에서 지옥에 있는 죄인들을 위한 참을 수 없는 끔찍한 고통을 보았습니다. 그들을 보여주면서 나를 인도하던 천사들은 나에게 이렇게 말했다.
성 바실리, 주님께서 당신을 구원하셨습니다." 나는 그곳에서 비명과 울음과 쓰라린 흐느끼는 소리를 들었습니다. 일부는 신음하고 다른 일부는 화를 내며 외쳤습니다. 자신의 생일을 저주하는 사람도 있었지만 불쌍히 여기는 사람은 없었다.

고문 장소에 대한 조사를 마친 천사들은 저를 그곳에서 데리고 나와 몽크 바질 수도원으로 데려가 말했습니다. 그제서야 내가 육체와 분리된 지 40일 만에 이 안식처에 왔다는 것을 깨달았다."

이 모든 복자 테오도라는 꿈의 환상에서 그레고리우스에게 이야기하고 그 수도원의 아름다움과 바질 수도사의 고된 업적으로 얻은 영적 부를 보여주었습니다. 그녀는 또한 Gregory Theodore에게 기쁨과 영광, 금박과 풍부한 과일의 다양한 과수원, 그리고 일반적으로 의인의 모든 영적 기쁨을 보여주었습니다.

시련

시련은 모든 영혼이 육신과 분리되어 하나님의 보좌로 가는 사적인 심판을 위해 거쳐야 하는 장애물이며, 이것은 허공에서 악령이 낳은 영혼의 시험(죄를 깨닫게 하는 것)이다. 시련의 통과는 죽은 지 사흘 만에 일어난다.

두 천사가 이 길을 따라 영혼을 인도합니다. 각각의 시련은 악마, 즉 시련을 겪고 있는 영혼을 지옥으로 데려가려는 더러운 영의 지배를 받습니다. 악마는 이 시련과 관련된 죄 목록(거짓말 시련의 거짓말 목록 등)과 천사 - 평생 동안 영혼이 저지른 선행을 제공합니다.

총 시련 20:

1. 쓸데없는 말과 욕설

2.거짓말
3. 유죄 판결 및 명예 훼손
4. 폭식과 술취함
5. 게으름
6.도난
7.돈과 탐욕
8.과도함
9.진실과 허영
10. 부러워하다
11. 자부심
12.레인저
13. 랭커
14. 강도
15. 요술, 매력, 구어체로 중독, 악마 소환
16. 음행
17.간음
18. 소돔의 죄
19. 우상숭배와 온갖 이단
20. 자비와 잔인함

1. 시련 2. 시련은 지상 생활의 과정에서 이미 형성된 인간 영혼의 상태를 드러낼 뿐입니다3. 시련의 교리는 교회의 교리이다

1. 시련

성 테오판 은둔자는 시련의 영적 의미를 다음과 같이 설명합니다. “시련이란 무엇입니까? - 죽어가는 사람의 전 생애를 모든 죄와 선행으로 돌아보는 사적 죽음에 대한 심판의 이미지입니다. 죄는 반대의 선행 또는 상응하는 회개로 지워진 것으로 인식됩니다.

"3월의 Cheti-Menaion 달"을 찾으십시오. 거기, 26번째 숫자 아래에는 성녀 오도라의 시련의 통과가 설명되어 있습니다. - 인생에서 죽은 의롭지 못한 죄인들은 모두 시련을 겪는다. 온전한 그리스도인만이 시련에 연연하지 않고 밝은 행진으로 곧장 하늘로 올라갑니다."

성 요한(막시모비치): “영혼은 ... 한 순간도 그 존재를 멈추지 않고 계속 살아 있습니다. 많은 죽은 자의 현시를 통해 우리는 영혼이 육체를 떠날 때 영혼에게 어떤 일이 일어나는지 부분적으로 알게 되었습니다. 육신의 눈으로 보는 것이 멈추면 영적인 비전이 시작됩니다.

… 육신을 떠난 영혼은 선과 악의 다른 영들 사이에서 자신을 찾습니다. 평소에는 영적으로 가까운 사람에게 끌리며, 육신의 상태에서 일부의 영향을 받고 있다면 아무리 역겨워도 육신을 떠난 후에도 계속 의존하게 된다. 그들이 만날 때 일 수 있습니다.

처음 이틀 동안 영혼은 상대적인 자유를 누리고 지구상의 소중한 곳을 방문할 수 있지만, 셋째 날에는 다른 영역으로 이동합니다. 이 때(3일째 되는 날) 영혼은 자신의 길을 막고 자신이 가담한 다양한 죄를 고발하는 악령 군단을 통과합니다.

다양한 계시에 따르면, 소위 "시련"이라고 하는 20가지 장애물이 있으며, 그 각각에 대해 하나 또는 다른 죄가 고문을 당하고 있습니다. 하나의 시련을 겪고 나면 영혼은 다음 시련을 겪습니다. 그리고 그것을 모두 통과한 후에야 영혼은 즉시 지옥에 빠지지 않고 계속 갈 수 있습니다.

이 악마들과 시련들이 얼마나 무서운지 알 수 있는 사실은 대천사 가브리엘이 죽음이 다가옴을 알렸을 때, 하느님의 어머니 자신이 당신의 아들에게 이 악마들로부터 당신의 영혼을 구해달라고 기도했고 그녀에게 응답했다는 사실에서 알 수 있습니다. 기도 주 예수 그리스도께서 친히 하늘에서 나타나시어 지극히 순결하신 어머니의 영혼을 받아 하늘로 데려가시옵소서. (이것은 Dormition의 전통적인 정교회 아이콘에 시각적으로 묘사되어 있습니다.) 실제로 삼일째 날은 고인의 영혼에게 끔찍하며 이러한 이유로 특히기도가 필요합니다. "

Hieromonk Job(Gumerov)은 다음과 같이 씁니다.

“영혼과 육신이 분리된 후 보이지 않는 세계에서 영혼을 위한 독립된 삶이 시작된다. 교회가 축적한 영적 경험은 사후 인간의 운명에 대한 명확하고 조화로운 가르침을 구축하는 것을 가능하게 합니다.

알렉산드리아의 마카리우스 수도사(+ 395)의 제자는 이렇게 말했습니다. 마카리우스, 하나는 오른쪽에, 다른 하나는 왼쪽에." 그들 중 한 사람은 죽은 후 처음 40일 동안 영혼이 하는 일에 대해 이렇게 말했습니다. 몸에서 분리되는 것; 하나님의 교회에서 자기를 위한 찬양과 예물이 다 이루어졌기 때문에 받는 것입니다. 그러므로 그녀에게 좋은 소망이 생기는 것입니다. 이틀 동안 영혼은 함께 있는 천사들과 함께 원하는 곳이면 어디든지 지상을 걸을 수 있습니다. 그러므로 육신을 사랑하는 영혼은 때로 육신이 분리된 집 주변을 헤매기도 하고, 때론 육신이 안치되어 있는 관 근처를 방황하기도 하고… 진실. 사흘 만에 죽은 자 가운데서 살아나신 만유의 하나님이 그의 부활을 본받아 모든 그리스도인의 영혼이 하늘로 올라가 만유의 하나님을 경배하라고 명하십니다. 그래서 좋은 교회는 사흘째 되는 날 영혼을 위해 헌금과 기도를 드리는 습관이 있습니다. ... 우리 시대의 위대한 수행자, 성. John(Maksimovich)은 다음과 같이 기술합니다. “사망 후 처음 이틀에 대한 설명은 일반 규칙, 모든 상황을 결코 다루지 않습니다 ... 세속적인 것에 전혀 집착하지 않고 다른 세계로의 전환을 끊임없이 기대하며 살았던 성도들은 선행을 한 곳에도 끌리지 않고 즉시 시작합니다. 천국으로의 승천".

정교회는 영혼과 육체가 분리된 지 3일째 되는 날 시작되는 공중 시련의 가르침을 매우 중요하게 생각합니다. 그녀는 "전초 기지"의 영공에서 벌어지는데, 그곳에서 악령들은 그녀의 죄를 비난하고 그녀를 그들과 유사하게 유지하려고 노력합니다. 거룩한 아버지들은 이것에 대해 씁니다(Ephraimian, Athanasius Great, Macarius Great, John Chrysostom 등). 하나님의 계명과 성 베드로의 율례에 따라 살았던 사람의 영혼. 교회는 고통 없이 이 "전초 기지"를 통과하고 40일 후에 임시 안식처를 받습니다. 사랑하는 사람들은 최후의 심판 이전에 이러한 기도에 많은 것이 달려 있음을 기억하면서 고인을 위해 교회와 집에서 기도해야 합니다. "내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자가 하나님의 아들의 음성을 듣고 살게 될 때가 오나니 이미 이르렀도다"(요 5:25).

수도사 Mitrofan은 그의 책 사후 세계에서 다음과 같이 씁니다.

“하늘과 땅 사이, 또는 승리한 교회와 전투적인 교회 사이의 측량할 수 없는 공간은 인간이 일상적으로 구사하는 언어와 성 바울로의 공간입니다. 성경과 거룩한 교부들의 글에서는 공기라고 합니다. 따라서 여기서 공기는 지구를 둘러싸고 있는 미묘한 미묘한 물질이 아니라 공간 자체입니다.

이 공간은 거부되고 타락한 천사들로 가득 차 있으며, 그의 전체 활동은 사람을 구원에서 벗어나 불의의 도구로 만드는 것입니다. 그들은 교활하고 적대적으로 우리의 내부 및 외부 활동에 대해 행동하여 우리를 멸망의 공범자로 만듭니다. "삼킬 자를 찾음"(벧전 5,8) - 사도 베드로는 악마에 대해 증언합니다. 공기 공간이 악령의 거처라는 것은 성령의 선택된 그릇에 의해 증명되고 우리는 이 진리를 믿습니다.

우리 조상들이 타락하고 낙원에서 단맛이 추방된 바로 그 순간부터 그룹들은 생명나무에 놓이게 되었지만(창 3,24), 또 다른 타락한 천사가 차례로 낙원으로 가는 길을 시작했습니다. 사람이 들어오지 못하도록 ... 하늘의 문은 사람을 위해 닫혀 있었고, 그때부터 세상의 임금은 육신에서 분리된 한 사람의 영혼도 낙원에 가게 하지 않았습니다.

그리고 엘리야와 에녹 외에는 의인과 죄인들은 지옥에 떨어졌습니다.

이 통과할 수 없는 낙원의 길을 무해하게 처음으로 걸은 사람은 죽음의 정복자, 지옥의 파괴자였습니다. 그 이후로 낙원의 문이 열렸습니다. 슬기로운 도적과 구약의 모든 의인은 무사하게 주님을 따랐고, 주님에 의해 지옥에서 쫓겨난 성도들은 이 길을 무사하게 걷거나, 때때로 마귀의 멈춤을 견디면 그들의 덕이 넘어지는 것보다 더 큽니다.

우리가 이미 그리스도의 빛으로 깨우침을 받고 옳고 그름을 행할 자유 의지를 가지고 끊임없이 그들의 포로가 되고 불의를 행하며 악한 뜻을 행하는 자가 된다면 더욱 그들이 영혼을 떠나지 않을 것입니다. 육체와 분리되어 허공을 통해 하나님께 나아가야 합니다.

물론 그들은 제안, 생각, 욕망 및 감정을 충실하게 수행하는 사람으로서 영혼을 소유할 수 있는 모든 권리를 부여할 것입니다.

악마는 그녀의 죄악된 활동을 전체적으로 대표하며 영혼은 이 증언의 정의를 깨닫습니다.

영혼이 자신을 인식하지 못하고 이 땅에서 자신을 완전히 의식하지 못한다면 영적 도덕적 존재로서 필연적으로 무덤 뒤에 있는 자신을 인식해야 합니다. 그녀가 스스로 발전한 것, 적응한 것, 영역에서 익숙해진 것, 그녀에게 음식과 즐거움이 무엇인지 깨닫기 위해. 하나님의 심판 앞에서 자신을 인식하여 심판을 선언하는 것, 이것이 바로 하늘의 정의가 원하는 것입니다. 무덤 뒤에는 영혼이 죄를 자각하게 하기 위해 지상에 있는 모든 악의 인도자인 타락한 영들이 있습니다. 그들은 이제 영혼에게 그 죄악된 활동을 제시하고 악이 있었던 모든 상황을 회상하게 될 것입니다. 헌신적 인. 영혼은 자신의 죄를 알고 있습니다. 이것으로 그녀는 이미 그녀에 대한 하나님의 심판을 경고합니다. 그래서 하나님의 심판은 영혼이 스스로에 대해 선언한 바를 이미 결정합니다.

시련을 겪는 선한 천사들은 영혼의 선행을 대표합니다."

성 이그나티우스(Brianchaninov)는 시련이 영혼에 대한 하나님의 정의의 집행이며, 성인과 악의 천사의 중재를 통해 수행되어 영혼이 스스로를 알 수 있도록 하는 것이라고 썼습니다.

“구세주를 명백히 거부한 모든 사람은 이제부터 사탄의 소유가 됩니다. 그들의 영혼은 육체에서 분리된 후 곧바로 지옥으로 내려갑니다. 그러나 죄에서 벗어난 그리스도인들조차도 지상 생활에서 축복받은 영원으로 즉시 전향할 가치가 없습니다. 공의 자체가 죄에 대한 이러한 일탈, 구속주에 대한 이러한 배반을 저울질하고 평가할 것을 요구합니다. 영생 또는 영생의 지배를 결정하기 위해 기독교 영혼의 죄에 대한 편차의 정도를 결정하기 위해 판단과 분석이 필요합니다. 그리고 모든 기독교인의 영혼은 몸을 떠난 후 거룩한 사도 바울이 말했듯이 공정한 하나님의 심판을 기다리고 있습니다.

하나님의 공의는 성도와 악인을 막론하고 천사를 통해 몸에서 나온 기독교인의 영혼을 심판합니다. 첫째는 사람이 지상 생활을 하는 동안 그의 모든 선행을 살펴보고 둘째는 그가 범한 모든 범죄를 알아차리는 것입니다. 그리스도인의 영혼이 거룩한 천사들의 인도를 받아 하늘로 올라가기 시작할 때, 흑령들은 회개로 걸러지지 않은 그녀의 죄를 사탄에 대한 희생으로, 친교의 서약으로, 그와 동일한 영원한 운명으로 그녀를 비난합니다.

공중을 통과하는 영혼의 고문을 위해 암흑 당국에 의해 별도의 법원과 경비원이 놀라운 순서로 설립되었습니다. 하늘의 층에는 땅에서 하늘에 이르기까지 타락한 영혼의 경비 연대가 있습니다. 각 부서는 특정 유형의 죄를 관리하고 영혼이 이 분리에 도달할 때 그 안에 있는 영혼을 고문합니다. 공기 마귀 경비원과 법정은 아버지의 경전에서 "시련"이라고 불리며, 그 안에 봉사하는 영은 "세금 징수원"이라고합니다.

그는 그리스도 시대와 1세기에 세리라고 불렸습니다. 기독교 교회공무 징수원. 이 의무는 고대 관습의 단순성으로 인해 적극적인 책임과 책임이 없는 사람에게 맡겨졌기 때문에 세리들은 온갖 폭력, 온갖 속임수, 잔소리, 무수한 학대와 비인간적인 강도를 스스로 허용했습니다. 그들은 일반적으로 아무도 그들의 경계 관찰을 피할 수 없도록 시장 및 기타 공공 장소에서 성문에 서있었습니다. 세리의 행동은 그들을 백성에게 공포로 몰아넣었습니다. 그의 개념에 따르면 세리의 이름은 감정이없고 규칙이없고 잔학 행위가 가능하며 굴욕적 인 행동, 호흡, 거부 된 사람을 표현했습니다. 이런 의미에서 주님은 완고하고 절망적인 교회의 전령을 이교도와 세리로 비유하셨습니다(마 18:17). 참 하나님을 섬기는 구약 시대의 숭배자들에게 우상의 종보다 더 역겨운 것은 없었습니다. 세리는 그들과 마찬가지로 그들을 미워했습니다. 세리의 이름이 사람에게서 마귀에게까지 퍼졌고 그 직분과 직분의 유사성으로 말미암아 땅에서 하늘로 올라가는 것을 위협하니라. 거짓의 아들이자 친구인 마귀는 인간의 영혼이 지은 죄뿐 아니라 한 번도 겪지 않은 죄에 대해 책망합니다. 그들은 천사의 손에서 영혼을 빼앗아 무수한 지옥 포로를 늘리기 위해 중상과 뻔뻔함 및 뻔뻔스러움을 결합한 발명품과 속임수에 의존합니다."

천국가는 길에 영혼은 첫 시련을 만납니다. 그곳에서 악령들은 영혼을 멈추게 하고 선한 천사들과 함께 한 마디 말로 자신의 죄를 제시합니다. 노래와 열정적인 찬송가, 터무니없는 감탄사, 웃음, 웃음 등).

두 번째 시련-거짓말(모든 거짓말, 위증, 불필요한 하나님의 이름 부르심, 하나님께 바친 서원 불이행, 고백 시 고해 사제 앞에서 죄를 숨김).

세 번째 시련은 비방(이웃 비방, 정죄, 파멸, 욕, 욕, 자기 죄와 허물을 잊어버리고 조롱, 부주의하면 비웃는 것)이다.

네 번째 시련은 탐식(탐식, 술 취함, 기도하지 않는 음식, 단식, 방탕, 포만, 잔치, 한마디로 태를 기쁘게 하는 모든 것)입니다. 다섯 번째 시련은 게으름(하나님 섬김의 게으름과 태만, 기도 포기, 기생, 직무 태만 용병)이다.

여섯 번째 시련은 절도입니다(모든 종류의 납치 - 흉악하고 거짓되고, 공공연하고 비밀리에).

일곱 번째 시련은 돈과 탐욕을 사랑하는 것입니다. 여덟째 - 이득(잘못된 사람, 탐욕스러운 사람, 남의 것을 횡령하는 사람).

아홉 번째 시련은 거짓(불의: 판단, 측량, 무게 및 기타 모든 거짓)입니다.

열 번째 시련은 질투입니다. 열한 번째 시련은 교만(교만, 허영, 자만, 자기 과시, 부모, 영적 권위와 권위에 합당한 공경하지 않음, 불순종, 불순종)입니다.

열두 번째는 분노와 분노입니다.

열세 번째 - 원한, 열네 번째 - 살인, 열다섯 번째 - 마법 (마법, 속임수, 중독, 중상 모략, 속삭임, 악마의 마법 호출).

열여섯 번째 시련은 탕자(이 더러운 것과 관련된 모든 것: 생각, 욕망, 행위 자체, 혼인성사에 얽매이지 않은 사람의 음행, 죄를 기뻐함, 풍만한 견해, 나쁜 접촉 및 접촉)입니다.

열일곱 번째 - 간음(결혼의 충실도를 지키지 않는 것, 하나님께 헌신한 사람들의 방탕한 타락).

열여덟 번째 시련은 소돔(변덕과 근친상간)이다.

열아홉 번째 시련은 이단(믿음에 대한 거짓 지혜, 믿음에 대한 의심, 정통 신앙의 배교, 신성 모독)입니다.

그리고 마지막으로, 마지막 20번째 시련 - 자비(자비와 잔인함).

동시에 그리스도인이 자백으로 자신의 죄를 자백하고 회개하면 그는 시련 중에 기억되지 않을 것입니다. 회개하면 지은 죄가 소멸되고 시련이나 심판 때나 어디에도 더 이상 언급되지 않습니다. 세인트의 삶에서 바질 뉴, 우리는 시련을 겪은 오도라의 질문과 그에 대한 답을 읽었습니다.

“그 후에 나는 나와 동행한 천사들에게 물었다. 여기서 더 이상 그를 위해 고통받을 필요가 없습니다. 모든 것이 얼마나 세세하게 정리되어 있는지 경외할 뿐입니다." 모든 사람이 이런 시험을 받는 것이 아니라 나와 같이 죽기 전에 진심으로 고백하지 않은 사람만 시험을 받는다고 천사들이 대답했습니다. 부끄러움과 두려움 없이 영의 아버지께 모든 죄를 고백하고 영의 아버지께 용서를 받았다면 이 모든 시련을 거침없이 통과하고 어떤 죄도 짓지 않을 것입니다. 그러나 나는 나의 영적 아버지에게 내 죄를 정직하게 고백하고 싶지 않았기 때문에 여기에서 그들은 나를 고문합니다.

… 회개의 열심으로 애쓰는 사람은 항상 하나님께 용서를 받으며, 이를 통해 이생에서 무덤 이후의 축복된 삶으로 자유롭게 전환됩니다. 악령들은 성경과 함께 고난을 당하여 열어도 아무 기록도 찾지 못하나니 성령은 기록된 모든 것을 보이지 않게 하시느니라. 그리고 그들은 이것을 보고 자신이 쓴 모든 것이 자백 덕분에 지워진 것을 알고 매우 슬퍼합니다. 그 사람이 아직 살아 있다면 이 자리에 다른 죄를 쓰려고 합니다. 참으로 고백하는 사람의 구원은 크도다!..사람을 많은 환난과 불행에서 구원하고 모든 시련을 막힘없이 헤치고 하나님께 가까이 나아가게 하는 것이다. 다른 사람들은 구원과 죄 사함의 시간이 아직 있다는 희망으로 고백하지 않습니다. 어떤 사람들은 영적 아버지에게 자신의 죄를 고백하는 것을 단순히 부끄러워합니다. 이런 사람들은 시련에서 혹독한 시험을 받을 것입니다.”

복자 디아도쿠스는 우리의 비자발적, 때로는 알려지지 않은 죄와 관련하여 특별한 보살핌의 필요성에 대해 다음과 같이 기록합니다.

"만약 우리가 그들에 대해 충분히 고백하지 않는다면, 우리가 탈출하는 동안 우리는 우리 자신 안에서 무한한 두려움을 발견하게 될 것입니다." “주를 사랑하는 우리는 그 때에 우리가 어떤 두려움에도 얽매이지 않기를 사모하고 기도할지니 그 때에 두려워하는 자는 음부의 권세 있는 자로 지나치지 아니하리니 이는 그들이 두려워함을 생각함이라 영혼이 그들 자신 안에 있는 것처럼 그들의 악에 대한 그녀의 공모의 표시가 되는 것입니다.”

영혼의 내세, 즉 시련의 통과와 예배를 위해 하나님께 나타나신 것을 알고 사흘째 되는 날에 해당하는 교회와 친척들은 고인을 기억하고 사랑하는 것을 증명하고자 주님께 기도하여 가벼운 시련과 죄의 용서를 통해 영혼의 무해한 통과. 영혼을 죄로부터 해방시키는 것은 영혼을 위한 더 없이 행복한 영생을 위한 부활을 구성합니다. 그러므로 사흘 만에 죽은 자 가운데서 살아나신 주 예수 그리스도의 본을 따라 고인을 위한 진혼곡을 바침으로써 그도 사흘 만에 부활하여 그리스도와 함께 끝없이 영광스러운 삶을 살게 하려는 것입니다.

2. 시련은 지상 생활의 과정에서 이미 형성된 인간 영혼의 상태만을 드러냅니다.

성 이그나티우스(Brianchaninov): ... 기독교인의 영혼이 죄 많은 죽음에서 부활하는 것이 지상 방랑 중에 일어나는 것처럼, 신비하게도 여기 지상에서 항공 당국에 의한 고문, 그들에 의한 포로 또는 그들로부터의 해방; 공중을 행군하는 동안에는 이러한 자유와 속박이 드러날 뿐입니다."

Paisiy Svyatorets 장로: “일부 사람들은 재림이 언제 일어날지 걱정합니다. 그러나 죽어가는 사람에게는 말하자면 재림이 이미 오고 있습니다. 사람은 죽음이 그에게 닥친 상태에 따라 심판받기 때문이다."

성 이그나티우스(Brianchaninov): 옛 아담의 본성에서 새 아담의 본성으로 완전히 넘어간 우리 주 예수 그리스도의 위대하신 성인들은 이 우아하고 거룩한 참신함 속에서 정직한 영혼으로 통과합니다. 비범한 속도와 큰 영광으로 그들의 바람이 잘 통하는 악마의 시련. 그들은 성령에 의해 하늘로 들리워집니다 ...

은둔자 성 테오판은 시편 118편의 80절을 해석하면서(“내가 부끄러워하지 아니할 터이니 당신의 의에 흠이 없으리로다”) 마지막 말을 다음과 같이 설명합니다.

“부끄럽지 않은 두 번째 순간은 죽음과 시련의 시간입니다. 영리한 사람들에게는 시련에 대한 생각이 아무리 거칠게 보여도 피할 수 없습니다. 이 mytniks는 지나가는 사람들을 무엇을 찾고 있습니까? 자신의 물건이 있는지 확인하십시오. 그들의 제품은 무엇입니까? 열정. 그러므로 마음이 깨끗하고 정욕이 없는 사람은 애착을 가질 수 있는 것을 찾을 수 없습니다. 반대로, 반대 품질 요소는 번개 화살처럼 그들을 공격할 것입니다. 이에 대해 작은 학자 중 하나는 다음과 같은 생각을 표현했습니다. 시련은 뭔가 끔찍한 것 같습니다. 그리고 악마가 끔찍한 대신에 즐거운 것을 상징할 가능성이 매우 높습니다. 매혹적으로 매력적이며 모든 종류의 열정에서 지나가는 영혼에게 차례로 선물합니다. 정욕이 세상의 삶의 과정에서 마음에서 쫓겨나고 그것에 반대되는 미덕이 심어지면 당신이 매력적이라고 생각하는 것이 무엇이든 그것에 공감하지 않는 영혼은 그것을 지나칠 것입니다. . 그리고 마음이 정화되지 않을 때, 가장 동정하는 열정에 영혼은 그것을 위해 달려갑니다. 악마는 그녀를 친구처럼 여기고 그녀를 어떻게 해야 할지 이미 알고 있습니다. 이것은 영혼이 여전히 어떤 정욕의 대상에 대해서도 동정심을 갖고 있으면서도 시련을 부끄러워하지 않을 것이라는 것이 매우 의심스럽다는 것을 의미합니다. 여기서 부끄러운 것은 영혼 자체가 지옥에 던져진다는 것입니다."

3. 시련의 교리는 교회의 교리이다

마카리우스 주교는 다음과 같이 씁니다. 사도들"(Right. Dogm. Div. Volume 5-d).

성 이그나티우스(Brianchaninov): 시련에 대한 가르침은 교회의 가르침입니다. “의심할 여지 없이” 거룩한 사도 바울은 그리스도인들이 하늘의 악의 영들과 싸워야 한다고 선언할 때 그들에 대해 말했습니다. 우리는 이 가르침을 가장 오래된 교회 전통과 교회 기도에서 찾을 수 있습니다. 대천사 가브리엘에게 임박한 종말을 통보받은 하느님의 어머니 복되신 동정녀께서는 하늘의 악령들로부터 당신의 영혼을 구원해 주시기를 주님께 눈물의 기도를 드렸습니다. 그녀의 정직한 은퇴의 바로 그 시간이 왔을 때, 그녀의 아들 자신과 그녀의 하나님이 천사와 의로운 영혼의 어둠과 함께 그녀에게 내려왔을 때 그녀는 자신의 거룩한 영혼을 그리스도의 지극히 거룩한 손에 맡기기 전에 다음과 같은 말을 했습니다. “이제 세상에서 내 영으로 영접하시고 흑암에서 나를 보호하사 사단의 어떤 간사도 나를 만나지 못하게 하소서.”

알렉산드리아의 총대주교인 성 아타나시우스 대왕은 성 안토니오 대제의 전기에서 다음과 같이 이야기합니다.

“한번은 제 구시가 가까워지자 그(Anthony)가 음식을 먹기 전에 기도하기 시작하다가 갑자기 성령에 이끌려 천사들에 의해 높은 곳으로 들리게 되었습니다. 공기 악마들은 그의 행군을 반대했습니다. 그들과 다투는 천사들은 안토니우스에게 죄가 없었기 때문에 반대 이유에 대한 설명을 요구했습니다. 악귀들은 그가 태어날 때부터 지은 죄를 폭로하려고 했습니다. 그러나 천사들은 중상하는 자들의 입술을 막아 그리스도의 은혜로 이미 지워진 그의 죄를 날 때부터 세어서는 안 되며, 만일 있다면 그들이 헌납한 이후에 지은 죄를 제시하게 하라고 말했습니다. 수도원에 들어가 하느님께 자신을 바칩니다. 그 비난에서 악귀들은 많은 노골적인 거짓말을 했습니다. 그러나 그들의 중상 모략에는 증거가 없었기 때문에 Anthony에게 자유로운 길이 열렸습니다. 곧 그는 자기가 기도하려고 섰던 바로 그 곳에 서 있는 것을 보았다. 그는 음식을 잊고 눈물과 신음으로 밤새도록 인간의 많은 원수, 그러한 군대와의 투쟁, 공중으로 천국으로가는 길의 어려움과 사도의 말씀에 대해 생각했습니다. “우리의 싸움은 혈과 육에 대한 것이나 처음에는 이 공기의 권세(에베소서 6, 12)에 대한 것이니라 그들은 공기가 오직 이것을 노리는 줄을 알므로 온 힘을 다하여 그들의 노력, 그들은 우리가 천국에 자유롭게 갈 수 없도록 압박하고 노력합니다. "하나님의 모든 무기를 취하여 맹렬한 날에 저항 할 수 있도록"(엡 6, 13) 그 반대가되게하십시오. 부끄럽고 우리에 대하여 아무 말도 하지 못하노라”(딛 2,8).

성 요한 크리소스톰(St. John Chrysostom)은 죽어가는 사람이 지상의 위대한 통치자일지라도 분리하기 위해 “두려운 천사의 힘과 다가오는 적군을 보았을 때” 혼란과 두려움, 당혹감에 사로잡혀 있다고 말했습니다. 육체로부터의 영혼은 다음과 같이 덧붙인다.

“그러면 우리는 많은 기도, 많은 조력자들, 많은 선행, 우리가 공중을 행진할 때 천사들의 큰 전구가 필요합니다. 타국이나 타국에 갈 때에 인도자가 필요하거든 보이지 않는 장로와 이 공중의 권세를 박해하는 자와 세리와 세리라 하는 자들을 지나게 하기 위하여 인도자와 조수가 얼마나 더 필요하랴 수집가!"

수도사 마카리우스 대왕은 다음과 같이 말합니다.

“하늘 아래에 뱀의 강과 사자의 입과 흑암과 타는 것과 사지가 혼란스럽다 함을 너희가 알지 못하느냐 너희가 몸을 떠날 때에 성령의 약속을 받지 아니하면 저희가 당신의 영혼과 천국을 소개하는 것을 막으십시오."

“인간의 영혼이 몸에서 나올 때 위대한 성사가 거행됩니다. 그녀가 죄를 지었다면, 악마의 무리가 올 것이기 때문입니다. 사악한 천사와 어둠의 세력이 이 영혼을 데려다가 옆으로 끌고 갑니다. 아무도 이것에 놀라서는 안됩니다. 사람이 아직 살아 있는 동안 이 세상에 있을 때 그들을 굴복시키고 항복시키고 노예로 삼았다면 그가 이 세상을 떠날 때 더 이상 그를 소유하고 그를 노예로 삼지 않겠느냐? 다른 좋은 부분은 다른 방식으로 그들에게 일어납니다. 즉, 하나님의 거룩한 종들과 함께 천사들은 아직 이생에 있고, 성령이 그들을 둘러싸고 보호합니다. 그리고 그들의 영혼이 육체에서 분리될 때 천사의 얼굴은 그들을 그들의 사회로, 밝은 삶으로 데려가 주님께 인도합니다."

시리아 수도사 에브라임: “주권 세력이 접근할 때, 무서운 군대가 올 때, 신성한 대리인이 영혼에게 육체에서 나가라고 명령할 때, 권력으로 우리를 끌어내어 피할 수 없는 심판석으로 인도할 때, 그런 다음 가난한 사람을 보았을 때 ... 지진, 전체가 떨림 ... 영혼을 취하는 신성한 정화는 반대 세력의 통치자, 권위 및 세계 보유자가있는 공중을 통해 상승합니다. 이들은 우리의 사악한 고발자들, 무서운 세리, 지류입니다. 그들은 길에서 만나 이 사람의 죄와 필사본, 젊음과 노년의 죄, 자발적인 것과 비자발적인 것, 행동, 말, 생각으로 범한 죄를 설명하고 조사하고 계산합니다. 그곳에는 큰 두려움, 가난한 영혼에 대한 큰 떨림, 형언할 수 없는 필요가 있습니다. 그러면 그녀가 하늘에 올라가 산 자의 빛 가운데 정착하지 못하도록 그녀의 원수를 둘러싸고 그녀를 중상하는 수많은 어둠으로 고통을 받게 될 것입니다. , 생명의 땅에 들어가다. 그러나 거룩한 천사들은 영혼을 빼앗아 가십시오."

“형제들아, 이생을 떠날 때 영혼이 육신과 분리되어 있을 때 우리가 어떤 두려움과 고통을 겪는지 알지 못하느냐? .. 선한 천사와 천군, 그리고 모든 ... 저항세력과 어둠의 군주들이여, 영혼에게로 오라. 둘 다 영혼을 가져가거나 장소를 지정하기를 원합니다. 영혼이 여기에서 좋은 덕목을 얻고 정직한 생활을 하고 유덕했다면 그녀가 떠나는 날 이곳에서 얻은 이러한 덕은 그녀를 둘러싸고 있는 선한 천사가 되어 어떤 저항 세력도 그녀를 만지지 못하게 합니다. 거룩한 천사들과 함께 기쁨과 기쁨으로 그들은 그녀를 데려다가 영광의 왕이시며 주님이신 그리스도께로 데려가 그녀와 함께 그리고 모든 하늘의 권세와 함께 그분께 경배합니다. 마지막으로 영혼은 안식처, 형언할 수 없는 기쁨, 영원한 빛, 슬픔, 한숨, 눈물, 걱정이 없는 곳, 모든 사람과 함께하는 천국에서 불멸의 생명과 영원한 기쁨이 있는 곳으로 옮겨집니다. 하나님을 기쁘시게 하는 다른 사람들. 만일 이 세상의 영혼이 부끄러운 일을 하며 욕되게 하는 정욕에 빠지며 육신의 쾌락과 이 세상의 헛된 것에 사로잡혔다면, 출애굽하는 날에 이생에서 얻은 정욕과 쾌락이 교활한 악령들이 가련한 영혼을 둘러싸고 하나님의 천사들에게 접근하는 것을 허락하지 않습니다. 그러나 저항하는 세력인 흑암의 군주들과 함께 그들은 비참하고 눈물을 흘리고 슬퍼하며 한탄하는 그녀를 데려가서 죄인들이 심판의 날과 영원한 고통을 기다리는 음울하고 슬픈 어두운 곳으로 데려갑니다. 그의 천사들과 함께 쫓겨날 것이다."

신의 위대하신 성인, 신비의 관찰자, 키프로스 도시 콘스탄스의 주교인 성 니폰은 한때 기도 중에 서서 하늘이 열리고 많은 천사를 보았습니다. 거처. 그는 이 광경에 귀를 기울이기 시작했고 이제 두 천사가 영혼을 짊어지고 높은 곳을 갈망했습니다. 그들이 탕자 시련에 다가갔을 때, 악귀들이 나와서 화를 내며 말했습니다. “이것이 우리의 영혼입니다! 그녀가 우리 것인데 어찌 감히 우리를 지나치게 하느냐?" 천사들이 대답했습니다. "무엇을 근거로 그녀를 당신의 것이라고 합니까?" - 악마가 말했습니다. "그녀는 죽을 때까지 자연적인 죄뿐 아니라 부자연스러운 죄로 더러워진 죄를 지었고, 게다가 그녀는 이웃을 정죄했고, 무엇보다도 그녀는 회개하지 않고 죽었습니다. 당신은 그것에 대해 무엇이라고 말합니까?" - 천사들이 대답했습니다. "우리가 이 영혼의 수호 천사에게 물어보기 전에는 당신이나 당신의 아버지인 사탄을 믿지 않을 것입니다." 질문한 수호 천사는 이렇게 말했습니다. “확실히 이 사람은 많은 죄를 지었습니다. 그러나 방금 병이 나서 울기 시작했고 자신의 죄를 하나님께 고백했습니다. 하나님이 그를 용서했는지 여부를 그는 알고 있습니다. 권능이요 의로운 심판의 영광이로다" 그때 천사들은 귀신의 고소를 멸시하고 영혼을 가지고 하늘 문으로 들어갔다. - 그 때 세존께서는 천사들에 의해 들어 올려진 또 다른 영혼을 보았습니다. 그들에게 달려가는 악마들은 이렇게 외쳤습니다. "왜 우리가 알지 못하는 사이에 영혼들을 데려가는데, 금을 사랑하고, 방탕하고, 다투고, 도적질을 하는 이 사람처럼?" 천사들이 대답했습니다. "우리는 그녀가 이 모든 일에 빠졌음에도 불구하고 울고 한숨을 쉬고 고백하고 자선을 베풀었기 때문에 하나님께서 그녀를 용서하셨다는 것을 알고 있을 것입니다." 악귀들은 이렇게 말했습니다. 우리는 여기서 일할 일이 없습니다." 천사들은 그들에게 이렇게 대답했습니다. 그러나 회개하지 않고 죽는 사람들은 하나님의 심판을 받습니다." 따라서 귀신을 부끄럽게 한 후 그들은 통과했습니다. 다시 나는 성자가 순결하고 자비로우며 모든 사람을 사랑하는 하나님을 사랑하는 사람의 영혼이 승천하는 것을 보았습니다. 악마들은 멀리 서서 이 영혼을 갉아먹었습니다. 하나님의 천사들이 하늘 문에서 그녀를 영접하고 인사하며 말했습니다. "그리스도 하나님이여 영광을 받으소서 원수의 손에 넘기지 아니하시고 지옥의 지옥에서 구원하지 아니하셨나이다." - 축복받은 니폰은 또한 악마들이 어떤 영혼을 지옥으로 끌고 가는 것을 보았습니다. 주인이 굶주림과 구타로 괴로워하다가 괴로움을 견디지 못하고 마귀에게 가르침을 받아 목을 졸라 죽인 것은 한 노예의 영혼이었습니다. 수호천사는 먼 곳을 걸으며 몹시 울었다. 악마들은 기뻐했다. 그리고 하나님의 명령이 울고 있는 천사에게 로마로 가서 그 때에 세례를 받은 갓난 아기를 맡으라는 명령을 내렸습니다. - 다시 나는 천사들에 의해 공중을 통해 운반되는 거룩한 영혼을 보았습니다. 악마는 네 번째 시련에서 그들에게서 빼앗아 심연으로 뛰어 들었습니다. 음행과 주술과 도적질에 매진하다가 회개하지 않고 갑자기 죽은 사람의 영혼이었습니다.

은둔자 이사야 수도사는 제자들에게 보낸 유언에서 "매일 우리 눈앞에서 죽음을 맞이하고 우리를 맞이해야 하는 흑암의 권세를 어떻게 통과할 것인지와 육신에서 어떻게 탈출할 것인지 돌보아라"고 명령했습니다. 공중에."

Abba Serida의 같은 공동체에서 수도원의 학생인 수도사 Abba Dorotheos는 그의 서신 중 하나에서 다음과 같이 씁니다. , 육체에서 영혼의 탈출에 관한 신의 마지막 심판을 기억하는 것은 그녀가 이 짧고 비참한 삶에서 악을 저지른 공모로 그녀의 끔찍한 세력에 맞서야 하는 사람들에 대해 유용합니다.

시련의 교리는 천국과 지옥의 위치 교리와 마찬가지로 정교회 예배의 전 영역에 걸쳐 일반적으로 알려져 있고 일반적으로 받아들여지는 교리로 접하게 된다."

참조: 죽음.

시련에 대한 성 Ignatius (Brianchaninov). - 성 이그나티우스(Brianchaninov). 죽음에 대한 한마디 성 이그나티우스(Brianchaninov).현대 수도원에 대한 제안:

2장. 사람들은 복음 계명에 따라 하나님의 심판을 받을 것이다

시련. - 성 테오판 은둔자. 영적 삶의 대제사장 테오판 은둔자에 대한 안내서. 질병과 죽음 - 히에로몽크 세라핌(장미). 사후 영혼:

8. 공중 시련에 대한 은둔자 주교의 교리

시련의 목격자는 바질 수도사의 제자인 그레고리우스의 환상과 수도사 테오도라 K. 익스쿨. 많은 사람들에게 놀라운 일이지만 실제 사건입니다. Claudia Ustyuzhanina의 부활

택시 전사 이야기 아테네의 마크 목사 마이클 포마잔스키 목사의 생애. 정통 교의 신학:

19세기에 모스크바의 메트로폴리탄 마카리우스는 사후 영혼의 상태에 대해 이렇게 썼습니다. , 기능, 다소 관능적 인 휴머노이드는 불가피하므로 특히 인간의 영혼이 육체와 분리 될 때 겪는 시련에 대한 자세한 가르침에서 불가피하게 허용됩니다. 그러므로 우리는 성 베드로의 천사의 지시를 굳게 기억해야 합니다. 알렉산드리아의 마카리우스는 시련에 대해 이야기하기 시작하자마자 "천상의 가장 약한 이미지를 위해 지상의 것을 취하십시오." 시련을 거칠고 관능적인 의미가 아니라 영적인 의미에서 가능한 한 많이 표현해야 하며, 교회 자체의 다른 작가들과 다른 전설들에서 말하는 세세한 부분들에 집착하지 말아야 합니다. 시련의 주요 아이디어는 다른 시련에 할당됩니다. 천사의 이 지극히 의미심장한 말은 우리가 그 세계에 관한 기별을 접할 때 결코 가라앉지 않아야 합니다. 우리 인간의 정신은 현실을 위해 이미지를 찍는 경향이 있기 때문에 천국, 지옥, 시련 등에 대한 것뿐만 아니라 하나님, 영적 삶, 구원에 대한 완전히 왜곡 된 생각이 만들어집니다. 이러한 왜곡은 기독교인을 이교로 쉽게 인도합니다. 그리고 이교도 기독교인 - 무엇이 더 나쁠 수 있습니까?

여기에서 말하는 땅의 것과 하늘의 것은 무엇입니까? 정통 하기 그래피 문헌의 세속적 묘사의 단순함에도 불구하고 깊은 영적, 천국적 의미를 지닌 시련에 대해. 어떤 종교의 가르침에도 이와 같은 것은 없습니다. 연옥을 교리로 삼는 천주교조차도 사후 인간 상태에 대한 그림을 왜곡했습니다. 연옥과 시련은 근본적으로 다른 것입니다. 가톨릭 신학자들의 견해에 따르면 연옥은 하느님의 정의를 충족시키는 데 인간의 공로가 부족한 것을 보상하기 위한 고문의 장소입니다. 시련은 한편으로는 하나님의 사랑에 직면하여 양심에 대한 판단이자 영혼의 영적 상태에 대한 시험이며, 다른 한편으로는 마귀와 같은 열정적인 유혹입니다.

교회 전통에 따르면, 우리가 하나님의 왕국이라고 부르는 그녀의 고향 이전에 스무 가지의 시련이 있다고 합니다. 이 집으로 올라가는 20개의 계단은 사람의 상태에 따라 넘어지는 계단이 될 수 있습니다.

50 년대 어딘가에 한 주교가 죽어 가고있었습니다. 늙고 사랑스럽고 유쾌한 사람이지만 그를 영적 고행자라고 부르기는 어려웠습니다. 그의 죽음은 매우 암시적이었습니다. 그는 항상 주위를 둘러보며 말했습니다. 별말씀을 요! "

그의 놀라움은 이해할 수 있습니다. 실제로, 우리 모두는 그곳에서 "모든 것이 그렇지 않다"는 것을 이해하지만, 그럼에도 불구하고 우리는 무의식적으로 그 삶을 이 삶의 형상과 모양으로 상상합니다. 우리는 단테에 따르면 지옥과 천국을, 그리고 단순한 브로셔에서 호기심을 가지고 바라보는 그 그림들에 따라 시련을 다시 나타냅니다. 좋든 싫든 우리는 이러한 세속적 사상을 결코 포기할 수 없습니다.

그리고 놀랍게도 현대 과학은 이 문제를 이해하는 데 약간의 도움을 줄 수 있습니다.

예를 들어 소립자의 세계를 연구하는 핵물리학자들은 거시세계, 즉 우리가 살고 있는 세계에 소우주의 실재를 적절하게 표현할 수 있는 개념이 없다고 주장한다. 따라서 일반 대중에게 어떻게든 제시하기 위해 물리학자는 우리의 일상적인 경험에서 가져온 단어, 이름 및 이미지를 찾고 발명해야 합니다. 사실, 그림은 때때로 환상적이지만 구성 요소에서 이해할 수 있습니다. 예를 들어, 상상해보십시오. 시간은 거꾸로 흐릅니다. 그것은 무엇을 의미합니까 - 거꾸로, 어떻게 이 시간이 거꾸로 흐를 수 있습니까? 먼저 오리가 떨어지고 사냥꾼이 쏜다? 이것은 터무니없다. 그러나 이와 같은 양자역학 이론 중 하나는 원자 내 세계에서 일어나는 과정을 가리킨다. 그리고 우리는 무언가를 이해하기 시작하는 것 같습니다 ... 아무것도 이해하지 못하지만.

또는 영어로 "waveicle"이라고 하는 파동 입자의 개념을 취하십시오. 생각해보면 이것은 다소 터무니없는 표현입니다. 파동은 입자가 될 수 없고 입자는 파동이 될 수 없습니다. 그러나 우리의 상식의 틀에 맞지 않는 이 역설적인 개념의 도움으로 과학자들은 원자 수준에서 물질 본성의 이중적 본성, 소립자의 이중적 측면을 표현하는데 급급합니다. 특정 상황에서 입자 또는 파동으로 나타남). 현대 과학은 그러한 역설을 많이 제시합니다. 그것들은 우리에게 어떻게 유용합니까? 그들이 이 세계의 현실을 "인간의 언어"로 인지하고 표현할 수 있는 가능성이 매우 제한적이라면, 분명히 그들은 그 세계의 세계를 이해하는 데 훨씬 더 제한적이라는 것을 보여줍니다. 이것은 동일한 시련과 일반적으로 영혼의 사후 존재를 이해하려고 할 때 염두에 두어야 할 주요 사항입니다. 그곳의 현실은 완전히 다르고 모든 것이 여기와 같지 않습니다.

좋은 사후 심사

교회의 가르침에 따르면 3일에서 9일까지는 고인의 영혼이 무덤에 머문 후 천상을 바라보고, 9일부터 40일까지는 지옥의 고뇌를 보여준다고 합니다. 이 세속적인 이미지, "세속적인 것"을 어떻게 이해할 수 있습니까?

영혼은 본질적으로 그 세계의 거주자이기 때문에 튼튼한 육체에서 벗어나 육체와는 대조적으로 완전히 다른 특징적인 방식으로 그 세계를 볼 수 있게 됩니다. 모든 것이 그곳의 영혼에 열립니다. 그리고 사도 바울이 쓴 것처럼 지상의 상황에서 우리가 “흐릿한 유리를 통해 점치는 것”을 본다면 거기에는 “대면하여”(고전 13, 12), 현실. 이 비전 또는 인식은 육체가 죽은 후 인식된 것에 참여하는 다른 특성을 획득한 후 주로 외부적이고 종종 순전히 이성적인 지상 인식과 대조됩니다. 이 경우에 참여는 아는 것과 알 수 있는 것의 결합을 의미합니다. 그래서 영혼은 영의 세계와 연합하기 위해 그곳에 들어갑니다. 왜냐하면 그 자체가 이런 의미에서 영적이기 때문입니다. 그러나 영혼은 어떤 영과 연합합니까? 각 미덕에는 고유한 정신, 고유한 천사가 있다고 가정할 수 있습니다. 각 열정에는 고유한 정신, 고유한 악마가 있습니다. 그러나 나중에 더 자세히 설명합니다.

어떤 이유로 영혼은 열정에 관해서만, 즉 9 일에서 40 일 사이에만 시험을 받는다고 믿어집니다. 그러나 영혼은 선과 악 모두에 대해 모든 것에 대해 시험을 받는다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

그래서 3일 후에 일종의 성격 테스트가 시작됩니다. 첫째, 선하심 앞에서. 영혼은 모든 미덕을 통과합니다(사도에 따르면 "사랑, 희락, 화평, 오래 참음, 양선, 자비, 온유, 절제" 등입니다. - 갈 5, 22). 예를 들어, 영혼은 온유에 직면해 있습니다. 그녀는 그러한 조건에서 그것을 얻을 수 없었지만 그녀가 지상 생활에서 그녀가 찾고 있던 귀중한 특성으로 인식 할 것입니까? 아니면 반대로 그녀는 온유함을 이질적이고 용납 할 수없는 것으로 격퇴 할 것입니까? 그녀는 온유의 정신과 연결될 것인가, 그렇지 않을 것인가? 따라서 지상의 6일 동안 모든 미덕에 직면하여 영혼의 특별한 시험이 일어날 것입니다.

동시에, 나는 모든 미덕이 아름답다는 것을 주목하고 싶습니다. 왜냐하면 하나님 자신은 형언할 수 없는 아름다움이시고, 영혼은 충만한 상태에서 하나님의 이러한 속성의 아름다움을 보기 때문입니다. 그리고 이것에 대해 "선함을 위한 시험"을 하면 영혼이 시험을 받습니다. 이 영원한 아름다움을 위해 최소한 어느 정도의 노력을 이 세상의 자유의 조건에서 얻었습니까?

그리고 악에 대한 시험

비슷한 시험, 영혼의 시험이 9일부터 40일까지 계속됩니다. 일반적으로 호출되는 단계가 시작됩니다. 시련... 그것들 중 20가지가 있으며, 미덕의 아름다움에 대해 생각하는 것보다 훨씬 더 많은 말이 있습니다. 그 이유는 분명히 압도적 다수의 사람들이 미덕에 연루된 것보다 정념에 더 많이 종속되어 있기 때문입니다. 따라서 이 시험은 시간이 더 걸립니다. 여기서 영혼은 증오, 시기, 교만, 속임수, 음행, 탐식과 같은 각 열정의 모든 힘을 드러냅니다.

우리는 모두 열정의 불이 무엇을 의미하는지 압니다. 이성에도 불구하고, 선에 대한 열망에도 불구하고, 자신의 복지에도 불구하고 예를 들어 미친 분노, 탐욕, 정욕 등과 같이 갑자기 사람이 순종합니다! "좋아하는" 열정 또는 열정에 복종합니다. 이것이 바로 그곳에서 시작되는 바로 그 일입니다. 그러나 이미 양심이나 신념에 직면해서가 아니라 그 신전 자체 앞에서, 영혼에게 가능한 모든 충만함을 열어준 그 아름다움 앞에서 이미 시작되었습니다. 그것. 여기에서 사람이 지상 생활 동안 얻은 열정의 힘이 온전히 드러납니다. 그러므로 열정과 씨름하지 않고 오히려 그것을 섬기며 삶의 의미가 된 사람은 하나님의 사랑 앞에서도 그것을 포기할 수 없을 것입니다. 그래서 시련이 무너지고 영혼이 열정으로 타오르는 무의미하고 불만족스러운 불의 품으로 내려가게 됩니다. 지상의 조건에서 열정은 때때로 한동안 스스로를 위한 양식을 얻을 수 있기 때문입니다. 탄탈루스의 고통은 거기에서 실제로 열립니다.

그건 그렇고, 시작 시련겉보기에 무고한 죄로부터. 쓸데없는 얘기로. 우리가 일반적으로 중요성을 부여하지 않는 것에서. 사도 야고보는 정확히 그 반대라고 말합니다. “... 혀는 ... 억제할 수 없는 악입니다. 그는 치명적인 독으로 가득 차 있습니다"(약 3, 8). 그리고 교부들과 이교도 현자들조차도 게으름과 그 자연스럽고 일상적인 표현 - 게으른 말 - 모든 악덕의 어머니라고 부릅니다. 신부님. 예를 들어, John Karpafsky는 다음과 같이 썼습니다. "웃음, 농담, 쓸데없는 이야기만큼 좋은 기분을 상하게 하는 것은 없습니다."

20가지 시련은 특정한 죄가 아니라 20가지 범주의 정욕을 다루고 있으며, 각 범주에는 다양한 죄가 포함되어 있습니다. 즉, 각 시련은 관련된 죄의 전체 둥지를 덮습니다. 도둑질을 해보자. 그것은 많은 유형이 있습니다. 직접, 사람이 주머니에 들어갔을 때, 회계 항목, 부적절하게 자신의 이익을 위해 예산 자금 및 이익을 목적으로 뇌물 사용 등. 등. 다른 모든 시련도 마찬가지입니다. 그래서 - 스무 가지 열정, 스무 가지 죄에 대한 시험.

매우 생생하고 세속적인 개념과 표현으로, 신 바질 수도사의 삶에서 겪은 시련에 대해 기록되어 있습니다. 그곳에서 축복받은 테오도라가 세속적 삶의 한계를 넘어 그녀에게 일어난 일에 대해 이야기합니다. 그리고 그녀의 이야기를 읽는 동안 무의식적으로 천사의 놀라운 말씀이 떠오릅니다. 축복받은 테오도라는 그곳에서 괴물, 불타는 호수, 끔찍한 얼굴을 보았고 끔찍한 외침을 들었고 죄 많은 영혼들이 받는 고통을 지켜보았습니다. 이 모든 것이 "땅의 것"입니다. 실제로 천사가 우리에게 경고한 것처럼 이것은 정욕을 거부할 수 없는 영혼과 함께 발생하는 완전히 영적인(그리고 이러한 의미에서 "하늘의") 사건과 희미하게 닮은 "흐릿한 이미지"일 뿐입니다. 그런게 아니야!

그러나 그렇다면 왜 그렇게 표시됩니까? 그 이유는 양심과 진리를 짓밟는 모든 사람에게 닥칠 고통에 대해 아직 살아 있는 사람에게 경고할 다른 방법이 없기 때문입니다. 예를 들어 방사선에 대해 전혀 모르고 신체에 미치는 파괴적인 영향을 이해하지 못하는 사람에게 방사선의 영향을 설명하는 방법은 무엇입니까? 분명히, 나는이 곳에서 끔찍한 보이지 않는 광선이 나온다고 말해야 할 것입니다. 이교도는 악령이 여기에 살고 있다고 경고하거나 반대로이 장소는 신성하고 접근 할 수 없다고 경고하면 더 빨리 이해할 것입니다 ...

- 알았어?

- 알았어요.

그는 무엇을 이해 했습니까? 방사선이 무엇인지, 어떻게 작동하는지가 아니라 가장 중요한 것은 여기에 심각한 위험이 있으므로 매우 조심해야 합니다. 시련의 사진도 마찬가지입니다. 그렇습니다. 고통이 있습니다. 그것은 불의한 생활 방식 때문입니다.

그러나 복자 테오도라는 죄로 인해 영혼을 괴롭히는 악마에 대해서도 이야기합니다.

우리는 하나님의 영 또는 악마 고문과 연결합니다

전체 도상학적 주기는 수도사 테오도라의 삶을 기반으로 만들어졌습니다. 아마도 많은 사람들이 시련을 겪는 동안의 다양한 고문을 묘사한 그림이 있는 소책자를 보았을 것입니다. 당신이 볼 때 - 거기에서 무슨 일이 일어나고 있습니까? 어떤 고통, 고문! 그리고 거기에는 실제로 고통이 있지만 그것들은 완전히 다른 성격을 띠고 있습니다. 이것은 비기독교인을 포함한 모든 사람들의 사후 운명을 이해하는 데 매우 중요하기 때문에 아는 것이 중요합니다.

따라서 우리는 내세에서 영혼에 대한 악마의 영향에 대한 질문에 도달합니다. 이 문제에 대한 매우 흥미로운 생각은 시편 118편의 80절에 대한 해석에서 성 테오판 은둔자(고보로프)가 표현했습니다(“당신의 정당화에 흠이 없는 내 마음이 되십시오. 그는 마지막 말을 이렇게 설명합니다. 영리한 사람들에게는 시련에 대한 생각이 아무리 거칠게 보여도 피할 수 없습니다. 이 mytniks는 지나가는 사람들을 무엇을 찾고 있습니까? 자신의 물건이 있는지 확인하십시오. 그들의 제품은 무엇입니까? 열정. 그러므로 마음이 깨끗하고 정욕이 없는 사람은 애착을 가질 수 있는 것을 찾을 수 없습니다. 반대로, 반대 품질 요소는 번개 화살처럼 그들을 공격할 것입니다. 이에 대해 작은 학자 중 하나는 다음과 같은 생각을 표현했습니다. 시련은 뭔가 끔찍한 것 같습니다. 그리고 악마가 끔찍한 대신에 즐거운 것을 상징할 가능성이 매우 높습니다. 매혹적으로 매력적이며 모든 종류의 열정에서 지나가는 영혼에게 차례로 선물합니다. 정욕이 세상의 삶의 과정에서 마음에서 쫓겨나고 그것에 반대되는 미덕이 심어지면 당신이 매력적이라고 생각하는 것이 무엇이든 그것에 공감하지 않는 영혼은 그것을 지나칠 것입니다. . 그리고 마음이 정화되지 않을 때, 가장 동정하는 열정에 영혼은 그것을 위해 달려갑니다. 악마는 그녀를 친구처럼 여기고 그녀를 어떻게 해야 할지 이미 알고 있습니다. 이것은 영혼이 여전히 어떤 정욕의 대상에 대해서도 동정심을 갖고 있으면서도 시련을 부끄러워하지 않을 것이라는 것이 매우 의심스럽다는 것을 의미합니다. 여기서 부끄러운 것은 영혼 자체가 지옥에 던져진다는 것입니다."

세인트의 생각 Theophanes는 수도사 Anthony the Great의 지시를 따릅니다. 나는 또한 그의 훌륭한 말을 인용하겠습니다. “하느님은 선하시고 냉정하시고 변함이 없으십니다. 그러나 어떤 사람이 하나님은 변하지 않으신다는 것을 참되고 복된 줄 알고 하나님이 어찌하여 선을 기뻐하시고 악에서 떠나고 죄인에게 진노하시며 회개하면 긍휼히 여기시는지 이상히 여기면, 이에 대하여 하나님은 기뻐하지 아니하시고 노하지 아니하시나니 이는 기쁨과 노함이 정욕임이라. 신이 인간사 때문에 선하거나 악해야 한다고 생각하는 것은 터무니없다. 하나님은 선하시고 오직 선을 행하시되 아무에게도 해를 끼치지 아니하시고 항상 같으시니라 우리가 선할 때는 그분을 닮음으로 하나님과 교통하고 악해지면 그분과 우리가 비슷하지 않기 때문에 하나님과 분리됩니다. 의롭게 살면 하나님의 것이요, 악하게 되면 그에게 버림을 받습니다. 이것은 그분이 우리에게 진노하신다는 뜻이 아니라 우리의 죄로 인해 하나님이 우리 안에서 빛을 발하지 못하게 하고 악귀와 연합하여 괴롭히는 것입니다. 만일 인애의 기도로 죄가 허락된다면, 이는 우리가 하나님을 축복하고 하나님을 변화시킨 것이 아니라, 그러한 행위와 하나님께로 돌아와서 우리 안에 있는 악을 고쳐서 우리가 다시 하나님의 선하심을 맛보십시오. 그러므로 하나님이 악인을 외면하신다는 말은 해가 보이지 않는 자들에게서 가려진다는 것과 같습니다."

요컨대 우리가 올바른 삶(의로운 삶)을 살고 계명대로 살며 그 위반을 회개할 때 우리의 영이 하나님의 영과 하나가 되어 좋은 일이 일어나는 것입니다. 양심에 어긋나는 행동을 하면 계명을 어기고 영이 괴로워하는 마귀와 하나가 되어 그들의 권세에 빠지게 됩니다. 그리고 죄에 대한 우리의 자발적인 동의의 정도에 따라, 그들의 권위에 자발적인 복종-그들은 우리를 괴롭힙니다. 그리고 이 땅에 아직 회개가 있다면 이미 너무 늦었습니다. 그러나 우리의 죄에 대해 우리를 벌하시는 분은 하나님이 아니라 우리 자신이 우리의 열정으로 고통받는 자들의 손에 자신을 넘겨주는 것으로 밝혀졌습니다. 그리고 그들의 "작업"이 시작됩니다. 그들은 일종의 포식자 또는 하수구로서 환경을 불순물로부터 청소합니다. 이것은 시련 속에서 죽은 후에 영혼에게 일어나는 일입니다.

그러므로 시련은 본질적으로 열정에 대한 일종의 시험에 불과합니다. 여기에서 한 사람이 자신을 보여줍니다 - 그가 누구인지, 그가 무엇을 위해 노력했는지, 그가 원하는 것이 무엇인지. 그러나 시험일 뿐만 아니라 교회의 기도를 통해 영혼이 깨끗해질 수 있다는 보장도 있습니다.

"열정은 지상보다 천 배 강하다 ..."

그러나 분명히 다시 한 번 말할 필요가 있습니다. 열정... 우리는 죄에 대해 알고 있습니다. 예를 들어, 속고 넘어진 사람은 모든 사람에게 발생합니다. 열정은 다른 것입니다. 이미 그 자체로 끌리는 것이고 때로는 너무 저항할 수 없을 정도로 사람이 자신을 감당할 수 없는 것입니다. 그는 이것이 나쁘고 나쁘고 영혼뿐만 아니라 몸에도 해롭다는 것을 완벽하게 이해하지만 자신은 대처할 수 없습니다. 양심 앞에서, 원한다면, 자기 자신의 이익 앞에서 그는 대처할 수 없습니다! 그들은 그러한 상태에 대해 말합니다 - 열정.

열정은 정말 끔찍한 일... 열정의 광기, 열정의 속박에서 사람들이 하는 일을 보십시오. 그들은 서로 죽이고 불구로 만들고 배신합니다.

슬라브어 단어 "열정"은 무엇보다도 고통과 금지되고 죄 많은 것, 즉 궁극적으로 고통에 대한 강한 열망을 의미합니다. 열정은 고통입니다. 기독교는 또한 모든 정욕, 즉 죄가 되는 것이 사람에게 고통을 가져다주고 오직 고통만 가져온다고 경고합니다. 열정은 속임수, 마약, 매력! 죽음 후에는 열정의 진정한 행동, 그들의 진정한 잔인성이 드러납니다.

우리의 모든 죄는 영혼이 몸과 연합할 때 범해지는 것입니다. 육체가 없는 영혼은 선을 행할 수도 없고 죄를 행할 수도 없습니다. 교부들은 정념의 자리가 육체가 아니라 영혼이라고 분명히 말합니다. 열정의 뿌리는 몸에 있는 것이 아니라 영혼에 있습니다. 가장 심한 육체의 정욕조차도 영혼에 뿌리를 두고 있습니다. 그러므로 그들은 나가지 않고 육체의 죽음과 함께 사라지지 않습니다. 그들과 함께 한 사람이 이 세상을 떠납니다.

이러한 지속적인 열정은 그 세계에서 어떻게 나타납니까? 나는 Abbot Nikon(Vorobyov)의 생각을 인용하겠습니다. "지상보다 천 배나 더 강한 열정은 그것을 끌 기회도 없이 당신을 불처럼 태울 것입니다." 이것은 매우 심각합니다.

여기 지상에서 우리의 열정이 있으면 더 쉽습니다. 이제 잠이 들었고 모든 열정이 잠들었습니다. 예를 들어, 나는 누군가에게 너무 화가 나서 그를 갈기갈기 찢을 준비가 되어 있습니다. 그러나 시간이 흐르고 열정은 점차 가라앉았습니다. 그리고 곧 그들은 친구가 되었습니다. 여기에서 악덕과 싸울 수 있습니다. 또한 열정은 우리의 육체에 의해 덮여 있으므로 완전히 행동하지 않거나 오히려 드물게 행동하지 않으며 일반적으로 아주 오랫동안 그렇게 행동하지 않습니다. 그러나 거기에서 육체에서 해방된 사람은 그들의 완전한 행동에 직면하게 됩니다. 완벽한! 증상을 방해하는 것은 없으며 몸이 닫히지 않으며 수면이 산만하지 않으며 피로가 풀리지 않습니다! 한마디로 지속적인 고통, 그 사람 자신이 "그들을 만족시킬 기회"가 없기 때문입니다! 게다가, 악마는 우리를 유혹하고 우리의 열정의 행동을 불태우고 배가시킵니다.

나는 제2차 세계 대전 중에 레닌그라드 봉쇄가 해제된 후 한 여성이 뒤쪽에 있는 빵을 사려는 거대한 줄로 달려가서 "나는 레닌그라드 출신이다"라고 히스테릭하게 외쳤다는 말을 들었다. 그녀의 미친 눈, 끔찍한 상태를 본 모든 사람들은 즉시 헤어졌습니다. 열정만이 그런 것입니다. 열정은 많은 노력과 치유에 오랜 시간이 필요한 심각한 질병입니다. 그렇기 때문에 죄와 씨름하지 않는 것이 그토록 위험한 것입니다. 죄와 씨름하지 않는 것이 그토록 위험한 것입니다. 이것이 자주 반복되다가 정욕으로 바뀌고, 이 생에서 뿐만 아니라 천 배나 더 나쁜 이 생에서 진짜 고난이 옵니다. 그리고 사람에게 열정이 가득한 때는 언제입니까? 영원에서 그에게 무슨 일이?! 이 생각이 우리 안에 깊숙이 뿌리를 내리고 있었다면 틀림없이 우리는 이미 삶에 대해 완전히 다른 태도를 갖게 되었을 것입니다.

이것이 사랑의 종교로서의 기독교가 상기시키는 이유입니다. 여러분, 여러분은 죽을 것이 아니라 불멸의 존재임을 기억하십시오. 따라서 불멸을 준비하십시오. 그리고 그리스도인들이 이것을 알고 준비할 수 있다는 것은 큰 행복입니다. 그와는 반대로, 불신자들과 죽음 이후의 무지한 얼굴은 얼마나 무서운 것입니까!

20개의 시련은 사람의 영혼의 상태를 드러냅니다. 결국 그것은 20가지 종류의 리트머스 종이에 불과합니다. 원하신다면 20개의 시험에서 모든 영적 내용이 밝혀지고 그 운명이 결정됩니다. 사실, 아직 최종 단계가 아닙니다. 교회의 더 많은 기도가 있을 것이며 최후의 심판이 있을 것입니다.

like는 like로 연결됩니다. 회개의 능력

시련의 각 단계는 완전한 힘이 드러날 때 사람의 특정 열정의 뿌리의 강도에 대한 테스트입니다. 정열로 싸우지 않고 순종하고 이 정열에 따라 생활하며 수양하고 온 힘을 다해 정열을 연마한 자는 이 시련을 넘어 무너진다. 그리고 이것은 - 타락이든 시련의 통과이든 - 더 이상 사람의 의지의 노력에 의해 결정되는 것이 아니라 그 사람에게 지배적인 영적 상태의 행동에 의해 결정됩니다. 20세기 전환기(1905)의 뛰어난 수행자 중 한 사람인 Abbess Arsenia는 다음과 같이 썼습니다. 그가 원하는 대로 행동하는 의지가 있기 때문입니다. 그러나 죽음과 함께 의지가 빼앗길 때 영혼은 자신이 누구의 힘을 노예로 삼는지 보게 될 것입니다. 하나님의 영은 의인을 영원한 처소로 인도하여 깨우침과 조명과 경배를 드린다. 마귀와 교제한 영혼들은 그에게 사로잡힐 것이다."

다시 말해서, 지상에서 우리가 작은 유혹에 맞서 싸우지 않고 그들의 압력에 저항하지 않는다면 우리는 우리의 의지를 약화시키고 점차적으로 그것을 파괴합니다. 그리고 그곳에서 1000배나 더 큰 열정의 힘 앞에서 우리의 의지는 완전히 사라지고 영혼은 악마를 괴롭히는 자의 자비 아래 놓이게 될 것입니다. 이것은 후자이며 다시 말하고 싶습니다.

우리가 시련에 대한 설명으로 돌아가면 모든 곳에서 다른 이미지로 존재하는 악의 영을 찾습니다. 복자 테오도라(Theodora)는 그들 중 일부의 모습을 묘사하기까지 합니다. 비록 이들이 실제 존재의 희미한 모습일 뿐이라는 것은 분명합니다. 가장 심각한 것은 - 우리는 이미 이것을 강조했습니다 - 안토니우스 대제가 쓴 것처럼 열정에 굴복한 영혼은 그곳에서 고통받는 악마와 결합합니다. 그리고 이것은 말하자면 자연스럽게 발생합니다. 왜냐하면 like는 항상 like와 결합되기 때문입니다. 지상 생활의 조건에서 우리는 또한 같은 영의 사람들과 연합합니다. 때때로 그들은 놀랐습니다. 이 사람들은 어떻게 모였습니까? 그런 다음 더 가까운 지인을 통해 밝혀졌습니다. 그렇습니다. 그들은 같은 정신을 가지고 있습니다! 그들은 만장일치로 동의합니다. 하나의 영이 그들을 하나로 묶었습니다.

영혼이 시련을 겪을 때, 그것은 각 시련의 열정과 그 영혼, 괴롭히는 악마에 의해 시험을 받고, 그 상태에 따라 그로부터 거부되거나 그들과 결합하여 심한 고통에 빠지게 됩니다.

이 고통에는 또 다른 측면이 있습니다. 그 세상은 우리의 모든 죄가 모든 사람에게 드러날 참 빛의 세상입니다. 모든 친구, 지인, 친척 앞에서 갑자기 교활하고 비천하고 뻔뻔한 모든 것이 드러날 것입니다. 그런 그림을 상상해보십시오! 이것이 교회가 모든 사람에게 가장 이른 회개를 촉구하는 이유입니다. 회개는 헬라어로 메타노이아, 즉 마음의 변화, 사고 방식, 삶의 목표, 열망의 변화입니다. 회개는 또한 죄에 대한 미움이며 죄에 대한 혐오입니다.

여기 얼마나 멋진 St. 이삭 시리아인: “사람에게 절대적인 의가 요구되면 만 명 중 한 명만이 천국에 들어갈 수 있다는 것을 하나님이 자비로운 지식으로 아셨으므로 모든 사람에게 합당한 약, 곧 회개와 모든 사람이 날마다 매 순간 이 약의 능력으로 그들에게 접근할 수 있는 치료법이 있게 하고 통회를 통해 일어날 수 있는 모든 더러움에서 항상 자신을 씻고 회개를 통해 날마다 새로워지게 하십시오."

참된 회개는 무엇을 합니까? Dostoevsky의 범죄와 처벌에서 Raskolnikov를 가져 가라. 보십시오: 그는 고된 노동을 할 준비가 되어 있었고 심지어 기쁨으로 갈 준비가 되어 있었습니다. 단지 그의 악을 속죄하고 이전의 마음 상태를 회복하기 위해서였습니다. 이것이 바로 회개입니다. 그것은 진정으로 영혼의 변화, 영혼의 구원입니다.

그리고 선을 위한 작은 노력과 악에 대한 회개조차도 저울이 하나님께로 기울어지는 한 방울이 될 수 있습니다. 이 방울, 또는 Barsanuphius the Great가 말했듯이 이 "구리 공"은 아주 하찮아 보이지만 주님이 그러한 영혼과 연합하고 그 안에 존재하는 악을 극복한다는 보증이 됩니다.

이것이 우리의 현세에서 진실한 회개와 진지한 투쟁의 중요성입니다. 그것들은 시련을 구원하는 열쇠가 됩니다.

우리 그리스도인들은 사후 시련의 비밀을 미리 밝혀주신 하나님께 무한한 감사를 드리며, 이로써 우리가 여기에서 악한 성향에 맞서 싸우고, 싸우고, 회개하게 됩니다. 다시 말하지만, 어떤 사람이 그러한 투쟁의 작은 싹이 나고, 복음에 따라 살아야 하는 최소한의 강박이 있다면, 주님께서 친히 부족한 것을 채우시고 파괴자의 손에서 우리를 자유롭게 하실 것입니다. 악마. 그리스도의 말씀은 참됩니다. “네가 작은 일에 충성하였으매 내가 많은 것으로 네게 맡기리니 주님의 기쁨에 참여하십시오”(마태 25, 23).

기독교는 인간 구원의 가장 큰 수단인 회개를 제공합니다. 주님은 우리가 여기에서, 그리고 죽은 후에는 더욱 더 고통받지 않기를 원하십니다. 그러므로 교회는 이렇게 외칩니다. 여러분, 너무 늦기 전에 자신을 받아들이십시오 ...

우리는 선과 악을 행할 자유가 있다

사람의 사후 경로에 대해 이야기하면서 우리는 그가 영혼의 시험이라고 끊임없이 강조합니다. 처음에는 선을 위해, 그 다음에는 악을 위해? 왜 테스트를 합니까?

왜냐하면 하나님은 인간을 창조하실 때 그에게 자신의 형상을 주셨기 때문입니다. 이는 하나님 자신이 만질 수 없는 자유를 전제로 하기 때문입니다. 그분에게는 노예가 아니라 자유로운 개인이 필요하기 때문입니다. 구원은 “영적” 쾌락이나 형벌의 위협을 위해서가 아니라 진리와 거룩함과 아름다움을 사랑하기 위한 그분의 자유로운 선택입니다.

하나님은 왜 십자가에 자신을 낮추시고 전능하고 지혜로우며 무적의 왕으로 세상에 나타나지 않으셨습니까? 왜 그는 족장도, 감독도, 신학자도, 철학자도, 바리새인도 아닌 거지, 노숙자로 세상에 오셨나 누구보다? 그 이유는 명백합니다. 권력, 능력, 외적 화려함, 영광은 확실히 전 세계를 사로잡을 것이며, 모든 사람은 빵과 서커스를 가능한 한 많이 받기 위해 노예처럼 그분을 경배하고 그분의 가르침을 "받아들일" 것입니다. 그리스도께서는 사람을 그분께로 끌어들이기 위해 진리 외에는 아무것도 원하지 않으셨고, 그것을 대체할 외부적인 것도, 그것이 받아들여지는 데 방해가 되지 않기를 원하셨습니다. 주님께서 다음과 같이 의미심장한 말씀을 하신 것은 우연이 아닙니다. 진리에 속한 자는 내 음성을 듣느니라”(요 18, 37). 외부성은 인류의 역사를 통틀어 하나님을 대체하려고 노력해 온 우상입니다.

불행하게도 여러 면에서 교회 생활은 소위 "교회"의 화려함, 즉 순전히 세속적 화려함의 길을 따라왔습니다. 이것은 부끄럽지 않고 오히려 자랑스럽게 말한 한 개신교 미국인의 말을 기억하는 방법입니다. "우리 교회의 모든 것은 사람들의 관심을 끌기 위해 재미있어야 합니다." 그리고 영적인 법칙이 알려져 있습니다. 외부가 많을수록 내부는 적습니다. 일찍이 16세기 초에 소르스크의 수도사 닐은 수도원에서 탐욕이 없는 것을 옹호하려고 했고 교회의 모든 사치, 부, 재산을 굴욕적이고 부자연스러운 것으로 반대했지만 그의 목소리는 받아들여지지 않았고 오히려 거부됨 - 기독교 의식의 세속화 과정은 이미 되돌릴 수 없었습니다. 그리고 그것이 17세기, 표트르 1세, 10월 혁명, 그리고 20세기 말에 소위 "페레스트로이카"로 분열되게 했다는 것은 아주 명백합니다. 그리고 그것은 더 나빠질 것입니다. 교회는 사회의 “누룩”이며 교회의 영적 상태가 사람들의 내적, 외적 복지를 결정하기 때문입니다.

19세기에 모스크바의 성 필라레는 신랄하게 이렇게 말했습니다. 사실, 그들은 때때로 방법이 부족하지만 소유욕, 단순함, 침묵에 대한 취향의 신에 대한 희망이 더 부족합니다." 그리고 그는 : "어떤 옷에 대해 전쟁을 선포해야한다면, 제 생각에는 사제 아내의 모자가 아니라 주교와 사제의 장엄한 예복입니다. 적어도 이것이 첫 번째 일이지만 이것이 잊혀진 것입니다. "여호와여 주의 제사장들이여 의로 옷을 입으소서"(의)." 아마도 지금도 현대 교회 생활에 대해 같은 말을 하는 성도가 있을 것입니다.

그래서 주님은 오심으로써 자신이 가장 위대한 사랑일 뿐만 아니라; 그러나 또한 가장 큰 겸손이며 그는 인간의 자유에 대해 조금이라도 압력을 가할 수 없으므로 하나님을 자유롭게 받아들이는 모든 사람에게 구원이 가능하며 사랑으로 사랑에 응답합니다. 그러므로 지상 생활의 조건이 그토록 중요한 이유가 분명해집니다. 몸에 있어야만 완전한 인간이 될 수 있고, 선악을 행하고, 죄를 짓고, 계명을 어기고, 회개하고 의로운 삶을 살 수 있습니다. 우리의 자유, 우리의 선택은 지상에서 실현됩니다. 죽음 후에는 더 이상 선택의 여지가 없지만 지상에서의 선택의 실현이 일어나고 지상 생활의 열매가 나타납니다. 영혼은 단순히 지상의 모든 인간 활동의 결과에 직면해 있습니다. 따라서 다른 세계에서 사람은 이미 자신을 바꿀 힘이 없습니다. 그는 도울 수만 있습니다. 그러나 나중에 더 자세히 설명합니다.

이 날, 인생의 초기 결과라고 말할 수 있습니다. 40일째당신이 원한다면 이것은 인간의 지상 생활의 열매의 첫 번째 수집입니다. 교회는 사람에 대한 하나님의 결정이 이루어지는 하나님의 보좌 앞에 영혼이 드려진다고 가르칩니다. 그러나 사람의 자기 결정은 하나님 앞에서 일어난다고 말하는 것만큼 정확할 것입니다. 결국 하나님은 어떤 사람에게도 폭력을 행사하지 않으십니다. 하나님은 가장 위대하고 궁극적인 사랑과 겸손이십니다. 그러므로 40일째 되는 날에 영혼이 어떤 특별한 방법으로 하나님 앞에 섰을 때 영혼의 영적 상태가 온전히 드러났고 자연적인 결합은 하나님의 영이나 고통받는 정욕의 영과 함께 일어납니다. 이것이 교회가 부르는 개인 법원, 개인 식별.

이 심판 만이 비정상적입니다. 사람을 판단하고 정죄하는 것은 하나님이 아니라 신성한 성소 앞에서 자신을 발견하고 자신이 그에게 올라가거나 반대로 무저갱에 빠지는 사람입니다. 그리고 이 모든 것은 더 이상 그의 의지에 달려 있지 않고 그의 전 지상 생활의 결과인 영적 상태에 달려 있습니다.

그러나 교회의 가르침에 따르면 40일째 되는 하나님의 결정은 아직 마지막 심판이 아닙니다. 또 다른 마지막 심판이 있을 것입니다. 그것은 최후의 심판이라고 합니다. 그 위에 교회의 기도를 통해 많은 사람들의 운명이 바뀔 것입니다.

"영혼의 사후 삶"이라는 책에서

이 타락한 세상에서 마귀의 거처, 갓 떠난 영혼이 만나는 곳은 바로 공기다. Vladyka Ignatius는 현대의 "유사" 경험을 완전히 이해할 수 있도록 명확하게 이해해야 하는 이 왕국을 추가로 설명합니다.

"하나님의 말씀과 성령은 말씀과 협력하여 그들이 선택한 그릇의 중개를 통해 우리에게 하늘과 땅 사이의 공간, 우리가 볼 수 있는 하늘의 하늘색 전체가 사람들의 거처 역할을 한다는 것을 우리에게 계시합니다. 타락한 천사들, 하늘에서 쫓겨난 ... ''

"거룩한 사도 바울은 타락한 천사들을 하늘에 있는 악의 영이라 부르고(엡 6,12) 그 머리는 공중에서 다스리는 군주라(에베소서 2, 2) 타락한 천사들은 온 땅에 허다하게 흩어져 있다. 우리가 우리 위에 보는 투명한 심연 그들은 모든 인간 사회와 각 개인을 개별적으로 방해하기를 멈추지 않으며 선동자 및 참여자가 아닌 악행이나 범죄가 없습니다. 가능한 수단 포효하는 포효, 우리의 지상 생활 동안과 육체에서 영혼이 분리된 후에 삼킬 사람을 찾고 있습니다(베드로전서 V, 8). 그리스도인의 영혼이 지상의 성전을 떠나 분투하기 시작할 때 공기를 통해 산간 조국으로 악마가 그것을 막고 자신과의 친밀감, 자신의 죄, 자신의 타락을 찾아 지옥에 떨어 뜨리고 악마와 그의 천사를 위해 준비했습니다 (마 XXV, 41). . 이것이 그들이 얻은 권리에 따라 행동하는 방식입니다 "(Ignatius 주교. 수집 된 작품, vol.3, pp. 132-133).

아담의 타락 이후 이그나티우스 주교는 계속해서 인간에게 낙원이 닫히고 불검을 든 그룹들이 그곳을 지키게 되었을 때(창세 3,24장) 타락한 천사들의 머리인 사탄과 부하들의 무리와 함께 영들은 "땅에서 낙원으로 가는 길에 섰고 그 때부터 그리스도의 구원의 고통과 생명을 주는 죽음이 길을 따라 몸에서 단 한 사람의 영혼도 분리되게 하지 않았습니다. 하늘의 문은 사람을 위해 영원히 닫혔습니다. 의인과 죄인 모두 지옥에 떨어졌습니다.

영원한 문과 지나갈 수 없는 길이 오직 우리 주 예수 그리스도 앞에서만 열렸습니다''(pp. 134-135). 예수 그리스도께서 우리를 구속하신 후 “구세주를 분명히 저버린 자들은 모두 이제 사탄의 소유가 되었으며, 그들의 영혼은 육신에서 분리되어 곧장 지옥으로 내려가지만, 죄에서 떠난 그리스도인들도 즉시 윤회를 받을 자격이 없습니다. 지상의 삶에서 축복된 영원으로. 정의 자체가 요구하기 때문에 그리스도인 영혼의 죄에 대한 이러한 일탈, 구속주에 대한 이러한 배신을 저울질하고 평가해야 합니다. 영생 또는 영생 중 무엇이 우세한지를 결정하기 위해서는 판단과 분석이 필요합니다 그리고 모든 기독교인의 영혼은 몸을 떠난 후에 거룩한 사도 바울이 말한 것처럼 하나님의 편파적인 심판을 기다리고 있습니다.

공중을 통과하는 영혼의 고문을 위해 암흑 당국에 의해 별도의 법원과 경비원이 놀라운 순서로 설립되었습니다. 하늘의 층에는 땅에서 하늘에 이르기까지 타락한 영혼의 경비 연대가 있습니다. 각 부서는 특정 유형의 죄를 관리하고 영혼이 이 분리에 도달할 때 그 안에 있는 영혼을 고문합니다. 공중의 마귀 경비대와 법정은 아버지의 경전 시련에서 부르고, 그 안에서 섬기는 영을 세리라고 합니다.

시련을 이해하는 방법

아마도 정통 종말론의 어떤 측면도 공수 시련만큼 잘못 이해되지 않았을 것입니다. 현대 모더니스트 정교회 신학교를 졸업한 많은 졸업생들은 이 현상을 정교회 가르침에 일종의 "늦은 추가"로, 또는 성경이나 교부 문서 또는 영적 현실에 기초하지 않은 "허구의" 왕국으로 완전히 거부하는 경향이 있습니다. 이 학생들은 정교회 본문에서 종종 묘사되는 현실의 다양한 수준과 성경 및 교부학 본문에서 흔히 볼 수 있는 다양한 의미 수준에 대한 미묘한 이해가 부족한 합리주의적 교육의 희생자입니다. 텍스트의 "문자적" 의미와 성경에 묘사된 사건과 성도들의 삶에 대한 "현실적" 또는 실제적인 이해에 대한 현대의 합리주의적 지나치게 강조하는 영적 의미와 영적 경험을 흐리게 하거나 심지어 완전히 모호하게 만듭니다. 종종 주요 정교회 소스입니다. 그러므로 한편으로는 세련된 현대 지식인이자 다른 한편으로는 교회의 참되고 단순한 아들이었던 Vladyka Ignatius는 정통 지식인이 돌아갈 길을 찾을 수 있도록 도움을 받아 훌륭한 중재자 역할을 할 수 있습니다. 진정한 정통 전통에.

공중 시련에 대한 Vladyka Ignatius의 가르침을 더 자세히 설명하기 전에, 두 명의 정통 사상가(하나는 현대와 하나는 고대)가 내세의 현실에 대한 연구를 시작하는 사람들에게 경고한 내용을 언급하겠습니다.

19세기에 모스크바의 메트로폴리탄 마카리우스는 사후 영혼의 상태에 대해 이렇게 썼습니다. , , , , , , , , 정도 관능적, 휴머노이드는 필연적이므로 특히 인간의 영혼이 육체와 분리된 후 겪는 시련에 대한 상세한 가르침에서 필연적으로 인정될 수밖에 없다. 시련을 거칠고 관능적 인 의미가 아니라 가능한 한 영적 의미에서 우리에게 표현해야하며 다른 작가와 교회 자체의 다른 전설에서 다른 세부 사항에 집착하지 않아야합니다. 시련에 대한 주요 아이디어의 통일성 ''(모스크바의 마카리우스, 정통 교의 신학, 상트 페테르부르크, 1883, 2권, 538페이지).

무례하고 관능적으로 해석되어서는 안 되는 그러한 세부 사항의 몇 가지 예는 St. Grigory Dvoeslov는 그의 "인터뷰"의 네 번째 책에서 이미 본 것처럼 죽음 이후의 삶에 대한 질문에 특별히 전념합니다.

따라서 거대한 모닥불 위에 서 있는 죄 많은 사제를 본 어떤 Reperate의 사후 환상을 묘사한 것입니다. Gregory는 다음과 같이 기록합니다.

그럼에도 불구하고 "실수"로 인해 한 사람이 죽은 후 어떻게 되돌려 보내 졌는지에 대해 설명합니다. 실제로 같은 이름을 가진 다른 사람이 삶에서 이야기했습니다 (현대의 "사후"실험의 경우), St. "이런 일이 일어날 때, 신중한 고려는 그것이 실수가 아니라 경고라는 것을 보여줄 것입니다. 그의 무한한 자비로 선하신 하나님은 마침내 그들을 가르치기 위해 일부 영혼이 죽은 직후에 그들의 육체로 돌아가도록 허용합니다. 지옥의 환상과 함께 영원한 형벌에 대한 두려움.말만으로는 믿게 할 수 없다'(IV, 37).

그리고 한 사람이 사후 환상에서 황금빛 천국을 보여주었을 때, Gregory는 다음과 같이 말합니다. 상식, 이 단어를 문자 그대로 이해하지 못할 것입니다 ... 관대한 자선은 영원한 영광으로 보상되기 때문에 황금의 영원한 집을 짓는 것은 꽤 가능할 것 같습니다'(IV, 37).

나중에 우리는 다른 세계에 대한 환상과 "몸 밖에서" 거기에 가는 실제 경우의 차이점에 대해 더 자세히 설명할 것입니다(시련의 경험과 현대의 많은 "사후" 경험은 분명히 후자의 범주에 속함). 그러나 지금은 다른 세계와의 모든 충돌에 주의와 냉정을 가지고 접근해야 한다는 것을 깨닫는 것으로 충분합니다. 정통 가르침에 정통한 사람은 시련이 "실제"가 아니며 실제로 영혼이 사후에 통과하지 못한다고 말하지 않을 것입니다. 시간과 공간이 있으며, 그것은 우리의 지상 관념과 근본적으로 다르며, 세상의 언어 이야기는 결코 다른 세상의 현실을 전달할 수 없을 것입니다. 정통 문학에 대해 잘 알고 있는 사람은 일반적으로 거기에 묘사된 영적 현실을 상징적 또는 비유적 언어로 표현될 수 있는 세부 사항과 구별하는 방법을 이해할 것입니다. 따라서 물론, 공중에 "세금"을 징수하는 "집"이나 "부스"가 없고, 덕의 무게를 측정하는 "저울" 또는 "부채"를 지불하는 "금"이 없습니다. 우리는 이러한 이미지를 비유적 또는 그리고 그 순간 영혼이 직면하고 있는 영적 현실을 표현하는 데 사용되는 설명. 영혼은 육체적인 형태로 영적 현실을 보는 끊임없는 습관 덕분에 이 이미지를 실제로 볼 수 있는지, 아니면 그러한 이미지를 통해서만 경험한 것을 나중에 기억할 수 있는지, 아니면 단순히 경험한 것을 다른 방식으로 표현할 수 없는지 - 이것은 이차적입니다. 그러한 경우에 대해 이야기하는 거룩한 교부들과 성인들의 삶의 저술가들에게는 분명히 중요하지 않은 질문입니다.

또 다른 중요한 사실은 끔찍하고 비인간적인 형태로 나타나 새로 떠난 죄를 고발하고 천사들이 단단히 붙잡고 있는 그의 연약한 몸을 문자 그대로 잡으려고 하는 악마들의 고문이 있다는 것입니다. 이 모든 것은 우리 위의 공중에서 일어나고 영적 현실에 눈을 뜨고 있는 사람들이 볼 수 있습니다.

이제 공중 시련에 대한 정통 가르침에 대한 이그나티우스 주교의 설명으로 돌아가 보겠습니다.

공중 시련의 교부 증언

"시련에 대한 가르침은 교회의 가르침입니다. 의심할 여지 없이 거룩한 사도 바울은 그리스도인들이 악의 하늘의 영과 싸워야 한다고 선언할 때 시련에 대해 말합니다(에베소서 VI, 12). 이 가르침은 고대 교회에서 찾아볼 수 있습니다. 전통과 교회 기도에서."(p. 138).

Vladyka Ignatius는 많은 St. 시련을 가르치는 아버지. 우리는 여기에서 그 중 일부를 인용합니다.

성 아타나시우스 대왕의 생애에서 Anthony Great는 St. 안토니우스는 “제 구시가 가까워지자 음식을 먹기 전에 기도하기 시작하다가 갑자기 성령에 이끌려 천사들에 의해 높은 곳으로 들리게 되었다. 공중 악마가 그의 행렬을 반대하였다. 천사들이 그들과 논쟁하여 설명을 요구했다. 그 반대 이유는 안토니가 죄가 없었음이라 귀신들이 그가 태어날 때부터 지은 죄를 폭로하려 하였으나 천사들이 중상하는 자들의 입술을 막아서 그의 죄를 날 때부터 세지 말라 하더라 그리스도의 은혜로 도말함을 받았은즉 그들이 그 이후에 지은 죄를 상상하게 하라 그가 수도원에 들어가 하나님께 헌신하였느니라 고발하는 동안에 귀신들이 무례한 거짓말을 많이 하거니와 그들의 중상이 증거없이 Anthony에게 자유로운 길이 열렸습니다. 그는 음식을 잊고 눈물과 신음으로 밤새도록 많은 인간 적, 그러한 군대에 대한 투쟁, 어려움에 대해 생각했습니다. x 공중을 통하여 하늘로 가는 길과 사도의 말에 관하여: 우리의 전쟁은 혈과 육에 대한 것이 아니요 처음과 공기의 권세에 대함이라(엡 VI, 12; 엡. II, 2) 그들은 항공 당국이 이것을 찾고 있음을 알고 모든 노력을 다해이를 돌보고 우리가 천국에 자유롭게 갈 수 없도록 긴장하고 노력하며 권고합니다. 하나님의 모든 무기를 받아들이십시오. 사나운 날에는 너희가 능히 대적하려니와 그 반대는 부끄러움을 당하여 우리를 비방할 말이 없으리라(엡 6장 13절, 딛 2장 8장, 138쪽).

죽음의 시간을 설명하는 성 요한 크리소스톰은 다음과 같이 가르칩니다. , 우리에게는 인도자가 필요하며, 보이지 않는 장로와 이 공중의 권세를 박해하는 자, 세리, 세리라고 하는 자들을 지나도록 안내하는 안내자와 조력자가 얼마나 필요한가! 부활절 후 일곱 번째 토요일과 고인의 매장에서 읽으십시오).

성 마카리우스 대왕은 다음과 같이 씁니다. , 그들이 몸에서 나올 때, 그들은 당신의 영혼이 이해하고 당신을 천국으로 데려가는 것을 막을 것입니다'(대화 16, 13장).

철학(IV 세기)의 저자 중 한 사람인 성 이사야 은자는 그리스도인들은 "매일 죽음을 눈앞에 두고 어떻게 육신을 떠나게 하고 흑암의 권세를 어떻게 지나갈지를 돌보아야 한다"고 가르칩니다. "(단어 1, 4). 영혼이 육체를 떠날 때 천사가 그것을 동반하고 어둠의 세력이 그것을 만나기 위해 나오며, 그것을 제지하고 고문하기를 원합니다. 그들 자신의"(단어 17).

그리고 다시 예루살렘의 성 헤시키우스(5세기) 장로는 이렇게 가르칩니다. (절주의 말씀, 161, 철학, 2권).

성 그레고리 드보에슬로프(St. Gregory Dvoeslov)(+604)는 그의 복음 대화에서 다음과 같이 씁니다. 기쁨이 무엇이며 무엇이 두렵고 무엇이 두려워 재판관이까 그 때에 떠나가는 영혼에 있는 악령들이 그 행위를 구하며 그 때에 저희가 공범한 자를 괴롭게 하려 하여 자기가 지은 죄를 눈에 보이느니라 고난을 겪으시기 전에 두려움 없이 말씀하신 분은 오직 한 분뿐입니다. 복음서 39장, 누가복음 19장 12-47장: 이냐시오 주교, 3권, 278쪽).

성 에브라임(St. Ephraim) 시리아인(+373)은 시련의 죽음과 심판의 시간을 다음과 같이 설명합니다. 우리를 불가피한 재판석으로 데려가십시오. 그런 다음 가난한 사람이 그들을 보았을 때 ... 전체가 지진에서 나온 것처럼 진동하고 모든 것이 떨립니다 ... 신성한 정화, 영혼이 나타나고 공중을 통해 상승합니다. 통치자와 권세와 적대세력의 통치자 그들은 도중에 만나 이 사람의 죄와 필사본, 젊음과 노년의 죄, 자발적인 죄와 비자발적인 행동, 말, 생각으로 저지른 죄를 묘사하고 계산합니다. 그녀의 적 , 그녀를 중상하여 그녀가 하늘로 올라가지 못하게 하고, 산 자의 빛 안에 안주하고, 생명의 땅에 들어가지 못하게 하라. , T. 3, pp. 383-385).

정교회의 신성한 봉사에는 시련에 대한 많은 언급이 포함되어 있습니다. 그래서 "Octoichia"에서 St. 다마신의 요한(VIII 세기)은 다음과 같이 말합니다. 그리고 영원한 정죄"(목소리 4, 금요일, 마틴스에서 캐논 8의 troparion).

또는: "내 영혼이 육체와 결합하여 삶과 분리되기를 원할 때, 레이디인 내 앞에 서서 무자비하게 나를 삼키려는 자들을 무자비하게 파괴하고 이 턱을 부수십시오. 공기, 어둠의 왕자, 신이 탄생한 것"(목소리 2, 토요일 마틴, 구절의 schera). Vladyka Ignatius는 전례서에서 그러한 예를 17개 제공하지만 이 목록은 물론 불완전합니다.

초대 교회 교부들 사이에서 공수 시련 교리에 대한 가장 심오한 설명은 성 바오로 교회에서 찾을 수 있습니다. 알렉산드리아의 Cyril(+444), Slavic Followed Psalter, 즉 신성한 예배에 사용하도록 조정된 시편에 항상 포함되었습니다. 무엇보다도 St. Cyril은 이 "Word"에서 다음과 같이 말합니다. "그는 영혼에 다른 야크에 대한 두려움과 떨림이 있습니다. 그는 끔찍하고 신성하고 잔인하고 무자비하고 차가운 악마가 다가오는 것을 봅니다! 그들의 영혼도 혼란스럽고 걱정스럽습니다. 병들고 괴로워하며 숨어서 하나님의 천사들에게 달려가는 것은 죄를 가져오며 …

다른 많은 세인트. 세인트루이스 전과 후의 아버지들 Cyril, 그들은 시련에 대해 이야기하거나 언급합니다. 그 중 많은 것을 인용하면서 위에서 언급한 교회 교리의 역사가는 다음과 같이 결론지었습니다. 이전 세기의 교사들로부터 그리고 사도적 전통에 기초하고 있습니다." (Metropolitan Macarius of Moscow. Orthodox-dogmatic theology, vol. 2, p. 535).

성도들의 삶에서 겪는 시련

성도들의 정통 생활에는 사후 영혼이 어떻게 시련을 겪는지에 대한 수많은 그리고 때로는 매우 생생한 이야기가 포함되어 있습니다. 가장 자세한 설명은 성 베드로의 삶에서 찾을 수 있습니다. Basil New (3월 26일), 성자 그레고리우스의 제자에게 복자 테오도라가 어떻게 시련을 겪었는지에 대한 이야기를 담고 있습니다. 이 기록은 20가지 특별한 시련을 언급하고 어떤 죄가 그것에 대해 시험을 받는지 알려줍니다. Ignatius 주교는 이 이야기를 다소 길게 설명합니다(vol. 3, pp. 151-158). 여기에는 시련에 대한 다른 정교회 자료에서 찾을 수 없는 중요한 내용이 포함되어 있지 않으므로 여기서는 이러한 다른 자료 중 일부를 인용하기 위해 생략할 것입니다.

예를 들어, 전사 Taxiot에 관한 이야기("Lives of the Saints", 3월 28일)는 그가 무덤에서 6시간을 보낸 후 살아나서 다음과 같이 말했습니다. 내 앞에 섰는데 그들의 용모가 심히 흉하고 내 마음이 어지러웠더라 그 때에 내가 보니 심히 아름다운 두 청년이 땅에서 날아가듯 내 영혼이 즉시 그들에게로 달려가서 우리가 만나 하늘로 올라가기 시작하였더라 길에서 시련은 모든 사람의 영혼을 사로 잡았습니다. 각자 그녀를 고문했습니다. 특별한 죄에 대해 하나는 거짓말에 대해, 다른 하나는 질투에 대해, 세 번째는 교만에 대해, 그래서 공중에 있는 모든 죄에는 시험자가 있습니다. 그래서 내가 에서 보았습니다. 나의 모든 선한 행실은 천사들이 가린 궤를 가졌으니 이는 나의 악행으로 천사들이 비유한 것이라 우리가 하늘 문에 가까이 이르러 음행을 당할 때에 두려움이 나를 거기 머물게 하고 나의 모든 탕자를 나타내기 시작하였도다 어린 시절부터 죽을 때까지 행한 육신의 행위와 나를 인도하는 천사들이 내게 말하였느니라: 육신의 죄, 고양이 네가 성에 있을 때에 한 일을 회개하였으므로 하나님이 너를 용서하셨느니라." 그러나 그 못된 영들이 내게 말했습니다. "당신이 도시를 떠날 때 당신은 농부의 아내와 함께 들판에서 농부를 유혹했습니다." 이 말을 듣고 천사들은 그 죄에 대항할 선행을 찾지 못하고 나를 버리고 떠났다. 그러자 악한 영들이 나를 데려가서 때리기 시작했습니다. 땅이 갈라지고 나는 어둡고 악취가 나는 우물을 통해 좁은 입구로 인도되어 지옥의 지하 감옥의 가장 깊숙한 곳으로 내려갔습니다."

Vladyka Ignatius는 또한 St. Petersburg의 삶에서 시련의 통과에 대한 다른 사례를 인용합니다. 위대한 순교자 Eustratius (IV 세기, 12 월 13 일), St. 많은 영혼이 시련을 통해 상승하는 것을 본 키프로스의 콘스탄스의 니폰(IV 세기, 12월 23일), St. Emes의 거룩한 바보를 위해 Simeon 그리스도 (IV 세기, 7 월 21 일), St. 자비로운 요한 알렉산드리아의 총대주교(VII 세기, 12월 19일 프롤로그), St. 마카리우스 대왕(1월 19일).

이그나티우스 주교는 그리스어나 러시아어로 번역된 적이 없고 시련에 대한 설명으로 가득 찬 수많은 초기 정교회 서구 자료에 익숙하지 않았습니다. '시련'이라는 명칭은 동양의 문헌에 한정된 것 같지만, 서양 문헌에 기술된 실상은 동일하다.

예를 들어, 세인트. 스코틀랜드의 요나 섬 수도원(+ 597)의 창시자인 콜롬바는 일생 동안 죽은 자의 영혼을 위한 악마의 전투를 공중에서 여러 번 보았습니다. 성 Adamnan(+ 704)은 그가 쓴 성인의 삶에서 이것에 대해 이야기합니다. 다음은 사례 중 하나입니다.

일단 세인트. Columba는 그의 수도사들을 불러서 그들에게 말했습니다. "이 시간에 송아지 호수에서 익사하고 있는 Abbot Komgela의 수도사들이 기도를 돕도록 합시다. 왜냐하면 이 순간 그들은 악의 세력에 맞서 공중에서 싸우고 있기 때문입니다. 그들과 함께 익사하고 있는 이방인의 영혼을 사로잡아라." 그런 다음 기도 후에 그는 이렇게 말했습니다. "그리스도께 감사하십시오. 이제 거룩한 천사들이 이 거룩한 영혼들을 만났고, 그 낯선 사람을 해방시켰으며, 전쟁하는 악마들로부터 승리를 거두었습니다."

독일인(8세기)의 앵글로색슨 사도인 성 보니파시오는 몇 시간 후에 죽었다가 다시 살아난 승려로부터 웬록에서 들은 이야기를 편지 중 하나에서 설명합니다. 시신을 떠날 때 "순수한 미녀의 천사들이 그를 붙잡아 쳐다보지도 못했다..." "그들이 나를 데려갔다"며 "하늘 높이 올라갔다"고 말했다. 영혼들은 그들의 몸을 떠나 그가 계신 곳에 붐볐는데, 그에게는 땅의 전체 인구보다 영혼들이 더 많은 것처럼 보였습니다. 그는 또한 악령의 무리와 위의 천사들의 영광스러운 합창단이 있다고 말했습니다. 또 악령들과 거룩한 천사들이 자기 몸을 버린 영혼들을 위하여 맹렬히 다투니 귀신들이 그들을 책망하여 죄의 짐을 가중시켰고 천사들이 그 짐을 가볍게 하여 참작할 수 있는 상황을 가져왔다고 하였다.

그는 어려서부터 그의 모든 죄를 들었습니다. 그는 자백하지 않았거나 잊었거나 죄로 인식하지 못했습니다. 각각 자신의 목소리로 그를 향하여 부르짖었습니다. 그리고 슬픔으로 그를 고소했습니다. 평생 동안 모든 일을 행하고 고백하기를 거부했으며 그가 죄로 여기지 않은 많은 일을 했습니다. 이제 그들은 모두 그를 향하여 무서운 말을 외쳤습니다. 이와 같이 악령들, 악덕을 열거하고, 고발하고 증언하며, 때와 장소를 말하기까지 하여 그의 악행의 증거를 가져왔으니... 그래서 그의 모든 죄를 쌓고 헤아려 이 고대의 원수들이 그를 선언하였다. 유죄이며 논쟁의 여지가 없습니다.

"반면에 내가 변호하기 위해 합당하지 않고 불완전하게 말했던 작고 불쌍한 덕목 ... 그리고 그들의 무한한 사랑으로이 천사의 영혼이 나를 보호하고지지하고 약간 과장된 덕이 나에게는 아름답게 보였습니다. 그리고 내가 스스로 보여줄 수 있었던 것보다 훨씬 더 많이."

시련을 통과하는 현대 사례

Incredible to Many, True Incident라는 책에서 우리 시대의 전형적인 "교육받은" 사람이 36시간 동안 시련을 겪을 때의 반응을 알 수 있습니다. 임상 사망'. "나를 팔로 안고 천사들은 나를 방에서 거리까지 벽을 통해 똑바로 데려갔습니다. 이미 어두워지고 있었고 눈이 많이 내리고 조용했습니다. 나는 그것을 보았지만 추위를 느끼지 않았으며 일반적으로 , 실내 온도와 외부의 변화.분명히 그런 것들은 잃어버렸고, 우리는 빠르게 위로 떠오르기 시작했고, 위로 올라갈수록 점점 더 많은 공간이 내 시선에 열렸고, 마침내 나는 무서운 차원을 차지했습니다. 이 끝없는 사막 앞에서 나의 무의미함을 자각하는 공포에 사로잡혀.. 시간이라는 생각이 머릿속에서 사라져 버렸고, 우리가 얼마나 더 올라갔는지 모르겠다. , 그리고 어딘가에서 떠 다니는 못생긴 생물의 무리.

"악마!" - 나는 비범한 속도로 깨달았고 그때까지 내가 알지 못했던 어떤 특별한 공포에 마비되었습니다. 악마! 그는 자신의 눈으로 악마를 보았지만 특정 종류의 생물로서 자신의 존재를 인정한다는 것을 깨달았습니다! 이름의 의미가 아니라 잘 알려진 개념을 정의한 용어의 의미를 갖습니다. 그리고 갑자기 이 "잘 알려진 정석"이 살아있는 의인화로 나에게 나타났습니다! ..

사방에서 우리를 둘러싸고있는 악마는 외침과 소란으로 내가 그들에게 줄 것을 요구했고 어떻게 든 나를 잡고 천사의 손에서 나를 강탈하려고했지만 분명히 감히 그렇게하지 않았습니다. 그들의 상상할 수 없고 귀에 역겨운 광경, 짖는 소리, 으르렁거리는 소리와 함께 나는 때때로 단어와 전체 문구를 포착했습니다.

그는 우리의 것이고, 그는 하나님을 포기했습니다. 갑자기 그들은 거의 한 목소리로 비명을 질렀고 동시에 모든 생각이 잠시 두려움에서 얼어 붙은 뻔뻔 스러움으로 우리에게 돌진했습니다.

이건 거짓말이야! 사실이 아니다! - 정신을 차리고 외치고 싶었지만 의무감에 혀가 묶였다. 어쩐지 이해할 수 없는 듯이, 나는 문득 그런 작고 보잘 것 없는 사건이 떠올랐다. 더군다나 '''는 결코 기억할 수 없을 것 같은 아주 오래전의 나의 젊음의 시대에 속한다.

여기에서 내레이터는 연구에서 한 사건을 회상합니다. 어느 날 학생과 같은 추상적인 주제에 대한 대화 중에 동료 중 한 명이 자신의 의견을 말했습니다. 그리고 그분은 그렇지 않으실까요?'' 그는 대답했습니다. "어쩌면 아닐 수도 있습니다." 이제 그는 악귀들을 고발하는 시련 앞에 서서 다음과 같이 회상합니다.

"이 문구는 "유휴 동사"라는 단어의 완전한 의미였습니다. 나에게 내 친구의 어리석은 말은 신의 존재에 대한 의심을 일으킬 수 없었고 나는 대화를 실제로 따르지 않았습니다. 그리고 이제이 유휴 동사가 공기 중에 흔적없이 사라지지 않았다는 것이 밝혀졌습니다. 나 자신을 정당화하고, 나에 대한 비난으로부터 나 자신을 방어하십시오. 그리하여 복음의 전설은 마음의 비밀을 아시는 인간 신의 뜻이 아니라면 적의 악의에 의한 것이라고 확신하게 되었습니다. 우리의 구원을 위해 우리는 정말로 모든 쓸데없는 말에 대답해야 합니다.

이 비난은 분명히 악마에 대한 나의 파괴에 대한 가장 강력한 주장이었고, 그들은 나를 공격하는 용기에 대해 새로운 힘을 끌어들이는 것처럼 보였고 이미 우리 주위에서 미친 듯이 포효하여 우리의 더 이상의 길을 막고 있었습니다.

나는 기도를 기억하고 내가 아는 모든 성도들에게 도움을 청하며 기도하기 시작했습니다. 그러나 이것은 내 적을 두려워하지 않았습니다. 이름만 기독교인인 불쌍한 무지한 나는 거의 처음으로 기독교 씨족의 중보자라 불리는 분을 기억했습니다.

그러나 아마도 그녀에 대한 나의 충동은 열렬했고, 아마도 내 영혼은 공포로 가득 차서 간신히 기억하고도 그녀의 이름을 불렀을 때 우리 주위에 하얀 안개가 나타났을 때 추악한 악마 무리를 빠르게 가리기 시작했습니다. 그는 그것이 우리에게서 멀어지기 전에 그것을 내 눈에서 숨겼습니다. 그들의 포효와 낄낄대는 소리는 오랫동안 들렸지만 점차 약해지고 점점 작아지는 모습에서 끔찍한 추격전이 우리를 떠났음을 이해할 수 있었다'(pp. 41-47).

죽기 전에도 시련을 겪었다

따라서 수많은 명확한 예에서 사후 영혼에 대한 중요하고 잊을 수없는 시험이 공중 시련 중에 악마와의 만남이라는 것을 알 수 있습니다. 그러나 이것은 반드시 사망 직후에만 발생하는 것은 아닙니다. 우리는 그 위에 세인트. 앤서니 대왕은 몸 밖에서 기도하는 동안 시련을 보았습니다. 신부님. 존 클리마쿠스(John Climacus)는 죽기 전 한 승려에게 일어난 일을 다음과 같이 설명합니다. 누군가에 의해 그는 오는 모든 사람들에 대해 큰 소리로 때때로 이렇게 말했습니다. 그러나 나는 여러 해 동안 금식했으며 때로는 "아니요, 나는 이것을하지 않았습니다. 당신은 거짓말을했습니다." 그리고 그는 다시 말했습니다. " 당신은 나를 비방합니다. "다른 사람에게 그는 대답했습니다." 그래서, 정말로 그렇습니다. 나는 이것에 대해 무엇을 말해야 할지 모르겠습니다. 그러나 하나님은 자비를 베푸십니다. "이 보이지 않는 무자비한 고문은 참으로 끔찍하고 떨리는 광경이었습니다. 그리고 무엇보다도 그는 자신이 하지 않은 일에 대해 비난을 받았습니다. 아아! 조용하고 은둔자가 자신의 죄에 대해 이야기했습니다." 이에 대해서는 "사십 년 정도 수도원 생활을 하고 눈물의 은사를 받았지만 ... 이 고문을 받는 동안 그의 영혼이 육신에서 분리되었고, 그 결정이 무엇인지, 어떤 결정을 내렸는지 알 수 없다. 이 심판의 끝과 어떤 선고가 따랐는지"(John, Mount Sinai "Ladder"의 수도원장, word 7, 50).

실제로, 사후 시련과의 만남은 모든 그리스도인 영혼이 일생 동안 치러야 하는 일반적 전투의 특별하고 최종적인 형태에 불과합니다. 블라디카 이그나티우스(Vladyka Ignatius)는 "그리스도인 영혼이 죄 많은 죽음에서 부활하는 것이 지상 방랑 중에 성취되는 것처럼, 그것이 이 땅에서 신비롭게 행해지고, 항공 당국에 의해 고문을 당하고, 그들에게 포로가 되거나, 해방되는 것과 같다. 공중을 가로지르는 행군, 이 자유와 속박은 오직 발견된다"(vol. 3, p. 159).

성 베드로의 몇몇 제자들은 마카리우스 대왕은 시련을 겪고 있는 모습이 보였습니다. 그들의 증언에서 우리는 다음과 같은 결론을 내릴 수 있습니다. 어떤 성도들은 이 세상에서 이미 그들과 싸워 이겼기 때문에 악마의 "세리"를 쉽게 지나칩니다. 다음은 성 베드로의 생애에서 해당하는 에피소드입니다. 마카리우스:

"스님 마카리우스 대왕의 죽음의 시간이 되었을 때, 그의 수호 천사인 케루빔은 수많은 천군과 함께 그의 영혼을 위해 왔습니다. 영혼을 지닌 영혼의 행렬을 명상하기 위한 시련. 그녀는 그녀에게서 멀리 서 있던 어둠의 영혼들은 시련을 겪는 동안 외쳤다: "오 마카리우스! 당신은 얼마나 영광을 얻었습니까! "- 겸손한 사람은 그들에게 대답했습니다."아니요! 그리고 나는 또한 내가 선한 일을했는지 모르기 때문에 두렵습니다. "- 그 사이에 그는 빨리 하늘로 올라갔습니다. 다른 더 높은 시련에서 항공 당국은 다시 외쳤습니다. "정확히, 당신은 우리를 탈출했습니다, 마카리우스. " -" 아니요 - 그에게 대답했습니다 - 그리고 나는 여전히 탈출해야 합니다. "그가 이미 하늘 문에 들어갔을 때 그들은 분노와 시기로 흐느끼며 외쳤습니다." 정확합니다! 당신은 우리를 피했습니다, 마카리우스! "- 그는 그들에게 대답했습니다:" 보호된 내 그리스도의 능력으로, 나는 당신의 간계에서 벗어났습니다 "(스케테의 패터리콘). - 하나님의 위대한 성도들은 이러한 큰 자유로 어둠의 세력은 지상 생활에서 그들과 화해할 수 없는 씨름을 하고 그들을 이기고 마음 깊은 곳에서 죄로부터 완전한 자유를 얻고 성령의 성전과 성소가 되어 그의 언어적 거처에 접근할 수 없게 만듭니다. 타락한 천사에게 "(Ignatius 주교. Vol. 3, pp. 158-159).

개인 법원

정통 교의 신학에서 허황된 시련을 통과하는 것은 최후의 심판 이전에 영혼의 운명이 결정되는 사적인 심판의 단계입니다. 은사와 최후의 심판은 다 하나님의 공의의 병기인 천사들이 하는 것이라 세상 끝에도 이와 같으리라 천사들이 나와서 의인 중에서 악인을 갈라내어 내쫓으리라 불타는 용광로(마 13장, 49-50장).

행복한 정교회 신자들은 공중 시련과 사적 심판의 교리를 가지고 있으며, 이는 수많은 교부 문헌과 성도들의 삶에 분명하게 명시되어 있습니다. 그러나 본질적으로 성경만 깊이 묵상하는 사람은 누구나 매우 가까운 가르침에 이르게 될 것입니다. 그래서 개신교 전도사인 빌리 그래함(Billy Graham)은 천사에 관한 그의 책에서 “죽음의 순간에 영은 육신을 떠나 대기 중으로 움직입니다. 그러나 성경은 악마가 거기에 숨어 있다고 가르칩니다. ).

우리의 이해의 눈이 열리면 공기가 어떻게 그리스도의 원수인 마귀로 가득 차 있는지 알 수 있습니다. 사탄이 지상에 있는 다니엘에게 보낸 천사를 3주 동안 미룰 수 있다면 그리스도인이 죽은 후에 어떤 반대를 받을지 상상이 갑니다... 죽음의 순간은 사탄이 참 신자를 공격할 마지막 기회이지만 하나님은 이 시간에 우리를 보호하기 위해 그의 천사를 보냈습니다 "(Billy Graham. Angels - secret

내세와 그 불확실성은 사람으로 하여금 하나님과 교회에 대해 생각하게 만드는 가장 흔한 원인입니다. 실제로 정교회의 가르침과 다른 기독교 교리에 따르면 인간의 영혼은 불멸이며 육체와 달리 영원히 존재합니다.

사람은 항상 질문에 관심이 있습니다. 죽음 후에 그에게 무슨 일이 일어날 것이며 어디로 갈 것입니까? 이러한 질문에 대한 답은 교회의 가르침에서 찾을 수 있습니다.

육체의 껍질이 죽은 후의 영혼은 하나님의 심판을 기다리고 있습니다

죽음과 기독교

죽음은 항상 사람의 끊임없는 동반자로 남아 있습니다. 사랑하는 사람, 유명인, 친척이 죽고 이러한 모든 손실로 인해이 손님이 나에게 올 때 무슨 일이 일어날 지 생각하게됩니까? 끝을 향한 태도는 인간의 삶의 행로를 크게 결정합니다. 기다리는 것이 고통스럽거나 어떤 순간에도 창조주 앞에 나타날 준비가 되어 있는 삶을 살았던 사람을 기다리는 것입니다.

정교회의 내세에 대해 읽어보십시오.

그것에 대해 생각하지 않으려는 욕망, 생각에서 삭제하는 것은 잘못된 접근입니다. 그러면 인생은 가치가 없기 때문입니다.

기독교인들은 신이 인간에게 썩을 몸이 아니라 영원한 영혼을 주었다고 믿습니다. 그리고 이것은 전체 기독교인의 삶의 과정을 결정합니다. 결국 영혼은 사라지지 않습니다. 즉, 분명히 창조주를보고 모든 행동에 대한 답을 줄 것입니다. 이것은 신자가 생각 없이 하루를 보내지 않도록 지속적으로 좋은 상태를 유지합니다. 기독교에서 죽음은 세상의 삶에서 천국으로의 전환의 특정 지점입니다., 그리고 여기서 이 갈림길을 따라가는 정신이 바로 이 땅에서의 삶의 질에 달려 있습니다.

정통 금욕주의는 저서에 "필멸의 기억"이라는 표현이 있습니다. 즉, 세속적 존재의 종말과 영원으로의 전환에 대한 기대에 대한 생각을 끊임없이 유지합니다. 이것이 그리스도인들이 시간을 낭비하지 않고 의미 있는 삶을 사는 이유입니다.

이 관점에서 죽음에 대한 접근은 끔찍한 것이 아니라 상당히 논리적이고 기대되는 행동이며 즐거운 것입니다. Vatopedi의 Joseph 장로는 다음과 같이 말했습니다. "나는 기차를 기다리고 있었지만 그는 여전히 오지 않습니다."

떠난 후 첫날

정교회에는 사후 세계의 첫날이라는 특별한 개념이 있습니다. 이것은 엄격한 신앙의 교리가 아니라 시노드가 고수하는 입장입니다.

기독교에서 죽음은 세상의 삶에서 천국으로의 전환의 특정 지점입니다.

사망 후 특별한 날은 다음과 같습니다.

제삼전통적으로 기념일입니다. 이 시간은 사흘 만에 일어난 그리스도의 부활과 영적으로 연결됩니다. 성 이시도르 펠루시오(St. Isidore Pelusiot)는 그리스도의 부활 과정이 3일 걸렸다고 기록하고 있으며, 따라서 인간의 영도 사흘 만에 영생에 들어간다는 생각이 형성되었습니다. 다른 저자들은 숫자 3이 특별한 의미를 가지고 있으며, 그것은 하나님의 숫자라고 불리며 성삼위일체에 대한 믿음을 상징하므로 이 날 사람을 기억할 필요가 있다고 씁니다. 삼일 하나님께서 고인을 용서하고 용서해 달라고 요청하신 것은 사흘째 되는 장례식에서 입니다.
제구- 죽은 자를 기리는 또 다른 날. 데살로니가의 성 시메온은 이 날에 대해 죽은 자의 영을 셀 수 있는 9개의 천사 계급을 기억하는 시간으로 썼습니다. 그것은 고인의 영혼에 그의 전환을 완전히 깨닫기 위해 주어진 날입니다. 이것은 St.에 의해 언급되었습니다. Paisius는 그의 글에서 죄인을 이 기간 동안 술에 취한 술주정뱅이와 비교했습니다. 이 기간 동안 영혼은 전환을 포기하고 세상의 삶과 작별을 고합니다.
제 사십- 성 베드로의 전설에 따르면 이 날은 특별한 기념일입니다. Solunsky,이 숫자는 특히 중요합니다. 왜냐하면 그리스도는 40 일에 휴거되었으므로이 날에 죽은 사람이 주님 앞에 나타남을 의미합니다. 마찬가지로 이스라엘 백성은 바로 이 시기에 지도자 모세를 애도했습니다. 이 날에는 죽은 자를 위한 하나님께 긍휼을 구하는 간구뿐 아니라 마흔 입도 울려야 한다.

중요한! 이 3일이 포함된 첫 달은 사랑하는 사람들에게 매우 중요합니다. 그들은 상실을 받아들이고 사랑하는 사람 없이 사는 법을 배우기 시작합니다.

위의 세 가지 날짜는 과거에 대한 특별한 기억과 기도를 위해 필요합니다. 이 기간 동안 고인을 위한 그들의 열렬한 기도는 주님께 도달하고 교회의 가르침에 따라 영혼에 대한 창조주의 최종 결정에 영향을 미칠 수 있습니다.

사람의 영혼은 삶을 마치고 어디로 가는가

고인의 영혼은 정확히 어디에 살고 있습니까? 이 질문에 대한 정확한 답은 아무도 없습니다. 이는 주님께서 사람에게 숨기신 비밀이기 때문입니다. 모두가 휴식을 취한 후에 이 질문에 대한 답을 알게 될 것입니다. 확실히 알려진 유일한 것은 인간 정신이 한 상태에서 다른 상태로, 즉 세속적인 몸에서 영원한 영으로의 전환입니다.

오직 주님만이 영혼의 영원한 거처를 정하실 수 있습니다

여기서 "어디서"가 아니라 "누구에게"를 찾는 것이 훨씬 더 중요합니다. 그 사람이 어디로 갈 것인지는 중요하지 않기 때문에 가장 중요한 것은 주님과 함께하는 것입니까?

기독교인은 영원으로의 전환 후에 주님이 사람을 심판으로 부르신다고 믿습니다. 그곳에서 그는 영원한 체류의 장소, 즉 천사와 다른 신자가 있는 천국 또는 죄인과 악마가 있는 지옥을 결정합니다.

정교회의 가르침은 오직 주님만이 영혼의 영원한 거처를 결정할 수 있으며 아무도 그분의 주권적인 뜻에 영향을 미칠 수 없다고 말합니다. 이 결정은 육체와 그 행동에 대한 영혼의 생명에 대한 대답입니다. 그녀는 일생 동안 무엇을 선택했습니까: 선과 악, 회개 또는 교만한 승영, 자비 또는 잔인함? 오직 사람의 행동만이 영원한 거함을 결정짓고 주님은 그것에 의해 심판하십니다.

요한 계시록 요한 계시록에 따르면 인류는 두 가지 심판을 기다리고 있다고 결론지을 수 있습니다. 각 영혼에 대한 개별 심판과 세상 끝 후에 모든 죽은 자가 부활될 공동 심판입니다. 정통 신학자들은 개인의 판단과 공통의 판단 사이에 영혼이 사랑하는 사람들의 기도를 통해 문장을 바꿀 기회가 있다고 확신합니다. 선행, 그의 기억 속에 신성한 전례의 기억과 자선에 대한 기념을 만드는 것입니다.

시련

정교회는 하나님의 보좌로 가는 길에 있는 영이 어떤 시련이나 시련을 겪는다고 믿습니다. 거룩한 교부들의 전통에 따르면 시련은 악령에 노출되어 자신의 구원, 주님 또는 그분의 희생을 의심하게 만듭니다.

시련이라는 단어는 벌금을 징수하는 장소인 고대 러시아어 "mytnya"에서 유래했습니다. 즉, 영은 어떤 벌금을 지불하거나 어떤 죄에 대해 시험을 받아야 합니다. 고인이 지상에 있는 동안 얻은 개인적인 미덕은 이 시험을 통과하는 데 도움이 될 수 있습니다.

영적 관점에서 이것은 주님에 대한 찬사가 아니라 평생 동안 사람을 괴롭히고 끝까지 대처할 수 없었던 모든 것에 대한 완전한 인식과 인식입니다. 오직 그리스도와 그분의 자비에 대한 소망만이 영혼이 이 선을 극복하도록 도울 수 있습니다.

성도들의 정통 생활에는 시련에 대한 많은 묘사가 포함되어 있습니다. 그들의 이야기는 묘사된 모든 그림을 생생하게 상상할 수 있을 정도로 매우 생생하고 자세하게 기록되어 있습니다.

축복받은 테오도라의 시련의 아이콘

특히 자세한 설명은 St. 그녀의 시련에 대한 축복받은 테오도라의 이야기를 담고 있는 그의 삶의 새로운 바질. 그녀는 다음을 포함하여 죄로 인한 20가지 시련을 언급합니다.

말씀 - 요한복음에 따르면, 그것은 치유하거나 죽일 수 있습니다. 그것은 세상의 시작입니다. 말씀에 담긴 죄는 공허한 말이 아니라 물질적 행위와 같은 죄입니다. 남편을 속이는 것과 큰 소리로 말하는 것, 꿈꾸는 것 사이에는 차이가 없습니다. 죄는 동일합니다. 그러한 죄에는 무례, 외설, 게으른 말, 선동, 신성 모독이 포함됩니다.
거짓말 또는 속임수 - 사람이 말한 모든 거짓은 죄입니다. 여기에는 위증과 위증도 포함됩니다. 이는 심각한 죄뿐만 아니라 부정직한 판단과 저체중입니다.
탐식이란 뱃속의 즐거움일 뿐만 아니라 술취함, 니코틴 중독 또는 약물 중독과 같은 육욕의 방종이기도 합니다.
게으름, 쓰레기 및 기생;
절도 - 결과가 다른 사람의 도용인 모든 행위는 여기에 속합니다: 절도, 사기, 사기 등.
탐욕은 탐욕일 뿐만 아니라 모든 것에 대한 무분별한 획득입니다. 비장. 이 범주에는 뇌물 및 자선 거부, 갈취 및 갈취가 포함됩니다.
부러움 - 다른 사람의 시각적 도용과 탐욕;
교만과 분노 - 그들은 영혼을 파괴합니다.
살인 - 언어적, 물질적, 자살과 낙태로 몰고 가는 것;
운세 - 할머니 나 영매에게로 향하는 것은 죄이며 성경에 기록되어 있습니다.
음행은 음란한 행위입니다. 포르노 보기, 자위 행위, 에로틱한 환상 등입니다.
간통과 남색.

중요한! 주님에게는 죽음의 개념이 없으며 영은 물질 세계에서 비물질 세계로만 이동합니다. 그러나 그녀가 창조주 앞에 어떻게 나타나는지는 세상에서 그녀의 행동과 결정에 달려 있습니다.

기억의 날들

여기에는 중요한 첫 3일(셋째, 아홉째, 마흔째)뿐 아니라 사랑하는 사람이 고인을 기억하고 추모하는 모든 휴일과 간단한 날이 포함됩니다.

죽은 자를 위한 기도에 대해 읽어보십시오.

"기념"이라는 단어는 기념을 의미합니다. 메모리. 그리고 우선 이것은 기도가 아니라 죽은 자와의 이별에 대한 생각이나 괴로움이 아닙니다.

조언! 기도는 고인에 대한 자비를 창조주에게 요청하고 자신이 자격이 없더라도 그를 정당화하기 위해 수행됩니다. 정교회의 규범에 따르면, 그의 친척이 적극적으로 기도하고 간구하고 자선과 선행을 수행하면 고인에 대한 주님의 결정을 바꿀 수 있습니다.

영혼이 하나님 앞에 나타나는 첫째 달과 40일에 이것을 하는 것이 특히 중요합니다. 40일 동안 매일 기도로 까치를 낭독하고 특별한 날에는 장례를 치른다. 요즘은 친지들이 기도와 함께 교회와 묘지를 찾아 고인을 추모하며 자선을 베풀고 추모제를 나눠준다. 이러한 기념 날짜에는 사후 기념일과 죽은 자를 기리는 특별한 교회 휴일이 포함됩니다.

교부들은 또한 산 자의 선행과 선행이 죽은 자들에 대한 하나님의 심판을 바꾸는 이유가 될 수 있다고 씁니다. 사후 세계는 비밀과 신비로 가득 차 있으며, 살아 있는 사람 중 누구도 그것에 대해 확신할 수 없습니다. 그러나 모든 사람의 세속적 인 길은 사람의 영혼이 영원을 보낼 곳을 가리킬 수있는 지표입니다.

시련이란 무엇입니까? 대사제 블라디미르 골로빈

몸과 영혼은 하나이지만 몸은 죽을 것이지만 영혼은 그렇지 않습니다. 사람이 죽으면 그의 영혼은 일종의 시험인 시련을 겪어야 합니다. 우리는 이러한 도전이 무엇이며 얼마나 오래 지속되는지 알려줄 것입니다.

사랑하는 사람의 죽음과 같은 끔찍한 슬픔에 직면한 사람들은 아마도 사람의 영혼 옆에 무슨 일이 일어나고, 그 길은 무엇이며, 40일이 왜 중요하다고 생각하는지 궁금해 할 것입니다. 우리는 인간 영혼에 어떤 시험이 놓여 있는지, 얼마나 오래 지속되며, 그 최종 운명이 어떻게 결정되는지 알려줄 것입니다.

이 땅에 살면서 우리의 몸은 영혼과 하나이지만 사람이 죽으면 그의 영혼은 분리됩니다. 동시에 이 영혼은 오랜 세월에 걸쳐 형성된 모든 열정과 습관, 선행과 악행, 성품과 애착을 잊지 않습니다. 그리고 죽은 후에 그녀는 그녀의 모든 행동과 행동에 대해 대답해야 합니다.

사람이 죽고 난 후 40일이 가장 힘든 시기입니다. 정교회에서 이 날은 거의 죽음의 날만큼이나 비극적인 날로 간주됩니다. 이 모든 시간 동안 영혼은 운명이 무엇인지 알지 못합니다. 40일 동안 그녀는 많은 시험을 치르고 자신의 삶을 온전히 설명할 운명이다.

그 6일 전에 영혼이 낙원에 있었다면 행복한 삶과 의인을 바라보았을 때 지옥으로 "소풍"이 이어졌습니다. 인간 영혼의 가장 어렵고 책임 있는 부분인 시련이 시작됩니다. 그 중 20 개가 있다고 믿어집니다. 이것은 죄의 수가 아니라 많은 종류의 악덕을 포함하는 열정의 수입니다. 예를 들어 도둑질하는 죄가 있습니다. 그러나 그것은 다른 방식으로 나타납니다. 누군가가 다른 사람의 돈을 주머니에서 직접 훔치고, 누군가가 회계 서류를 약간 수정하고, 누군가가 뇌물을 받습니다. 다른 모든 시련도 마찬가지입니다. 20가지 열정은 인간의 영혼에 대한 20가지 시험입니다.

지옥을 걷는 것은 마흔일까지 지속됩니다. 이것은 사람이 미덕보다 증오, 분노, 시기, 교활함, 교만과 같은 약점에 훨씬 더 취약하기 때문에 이것은 낙원으로의 여행보다 훨씬 더 긴 산책입니다. 이는 놀라운 일이 아닙니다. 그러므로 당신은 당신의 악덕에 대해 훨씬 더 오래 대답해야 합니다.

지상 생활 동안 사람이 자신의 죄를 회개하고 용서를 받을 기회가 있다는 것도 흥미롭습니다. 순수한 마음으로 고백하면 됩니다. 사후세계에서는 그런 가능성이 없습니다. 또한 고백하는 동안 사람이 자신의 악덕 중 일부를 숨길 수 있다면 여기에서 그는이 권리를 박탈당합니다. 사람은 자신의 목표, 열망 및 비밀과 함께 실제 그대로 나타납니다.

물론 영혼은 엄격한 재판관 앞에서 무방비 상태로 남아 있지 않습니다. 수호 천사는 태어날 때부터 사람을 동반하는 영혼의 옹호자 역할을합니다. 그는 모든 죄에 대해 선한 일을 찾을 준비가 되어 있을 것입니다. 가장 중요한 것은 찾을 것이 있다는 것입니다. 지옥의 고통을 피하려면 가능한 한 수도원 생활에 가깝게 살아야합니다. 에서 매우 어렵다. 현대 세계시험이 가득하지만 살아 있는 동안 하나님께 충실하고 선행을 하고 순수한 영혼과 마음이 되어 교제를 하면 준비된 모든 시험을 통과하기가 훨씬 쉬울 것입니다.

40일 후, 영혼은 마지막으로 땅으로 내려와 특히 중요한 장소를 우회합니다. 사랑하는 사람을 잃은 많은 사람들은 꿈에서 고인이 그날 어떻게 작별 인사를했는지보고 그가 영원히 떠난다고 말했습니다. 많은 사람들은 또한 사망한 지 40일이 지나면 근처에 있는 고인의 존재를 더 이상 느끼지 못한다고 주장합니다. 더 이상 발소리와 한숨 소리가 들리지 않으며 사람의 냄새도 더 이상 느껴지지 않습니다.

40일이 지나면 어떻게 될까요? 40일째 되는 날, 영혼은 이제 심판을 위해 다시 하나님께로 갑니다. 오직 주님만이 사람을 심판하지 않으시고 그의 악덕을 정죄하거나 책망하지 않으실 것입니다. 사람은 자신의 심판자입니다. 그러므로 거룩한 얼굴을 마주한 영혼은 이 빛과 연합하거나 심연에 빠진다고 믿어집니다. 그리고 이 결정은 의지력이 아니라 인간의 삶의 결과가 된 영적 상태에 의해 내려집니다.

영혼은 40일 동안 운명의 결정을 기다리고 있지만 교회에 따르면 이것이 마지막 심판이 아니다. 또 다른 최후의 심판이 있을 것입니다. 많은 영혼의 운명이 바뀔 수 있다고 믿어집니다.

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정통은 우리에게 영생에 대한 희망을 줄 뿐만 아니라 신비의 베일을 들어 삶과 죽음 너머에서 일어나는 일을 보여줍니다. 전통에 따르면 죽을 육체에서 분리된 후 영혼은 시련이라고 하는 시련을 겪습니다. 이 테스트의 의미는 무엇입니까? 영혼은 짧은 지상 생활에서 얻은 것을 밝혀야 합니다. 미덕은 무엇입니까? 악덕은 무엇입니까?

연락

급우

선과 악에 대한 영혼의 시험은 대칭적이지 않습니다. 영혼은 3일 동안 무덤에 머물면서 새로운 존재에 익숙해집니다. 그녀는 그녀를 위해 새롭고 특이한 세계에 존재하는 법, 눈으로 보지 말고 귀로 듣지 않는 법을 배워야 합니다. 훈제 유리를 통해 육체의 존재가 일종의 모호한 그림으로 보였다는 것이 분명해집니다.

셋째 날부터 아홉째 날까지, 영혼은 은혜의 시험과 덕의 시험을 통과하여 하늘의 장막을 명상합니다. 9시부터 40시까지 - 지옥 같은 고통의 사진을 보고 죄와 열정에 대해 시험을 받습니다.

그러나 선이나 악에게 시험을 받는다는 것은 무엇을 의미합니까? 지상의 인지는 매개되고 합리적입니다. 인식의 대상이나 대상, 인식하는 주체와 인지 과정은 항상 불완전합니다. 주체는 아무리 애를 써도 인식된 것을 고갈시킬 수 없기 때문입니다.

그러나 육체의 껍질에서 해방된 영혼은 완전히 다른 방식으로 배웁니다. 즉, 알 수 있는 것과 결합하여 그 일부가 되는 것입니다. 영혼의 본질이 너무 왜곡되지 않고 표현과 열정의 자유에 의해 가려지지 않으면 영혼은 신격화를 위해 노력하고 더 높은 본질, 곧 신과 합쳐지는 특징이 있습니다.

그러나 정교회 교부들이 거듭 강조했듯이 하나님은 피조세계 밖에 계시다. 그의 선한 에너지는 이 세상에 존재하며 미덕의 형태로 나타납니다.

그래서 처음 6일 동안은 창조의 날수에 따라 영혼이 하나님의 영광을 접하고 좋은 기운과의 합일을 구하게 되는데 그 중 가장 중요한 것은 믿음, 소망, 사랑 3가지입니다.

믿음의 에너지와 연결구원과 영생의 근원이신 하나님에 대한 깊은 개인적 체험으로 나타납니다. 이것이 바로 “너희에게 믿음이 겨자씨 한 알 만큼만 있어도 이 산을 명하여 여기에서 저기로 가라 하면 이룰 것이요 또 너희가 못할 것이 없으리라”는 것과 같은 믿음입니다.
희망의 에너지신적 존재 안에 있는 인간 존재의 확증, 죽은 자들로부터의 부활과 미래 시대의 생명에 대한 희망 사랑의 에너지... 그러나 “하느님은 사랑이십니다.”라고 말합니다.

그러나 문제는 영혼의 본래 순수한 본성이 너무 왜곡되어 미덕의 에너지와 결합하는 것이 어렵거나 불가능할 것이라는 것입니다.

전통에 따르면 9 일에서 40 일 사이에 영혼은 시련을 겪습니다. 분노, 게으른 대화와 같은 죄 많은 열정에 의해 시험을 받습니다. 이러한 열정에 굴복하는 영혼은 고통을 겪게 될 운명이며, 그것은 스스로 준비한 것입니다. 결국, 지구에서 열정이 얼마 동안 꺼지고 그 불이 약해질 수 있다면 짧은 인간의 삶 외에는 열정에 대한 지원이 없습니다. 그리고 그들과 함께 불타는 영혼은 스스로를 소각합니다. 이것은 끓는 가마솥에서 악마와 함께 인기있는 지문이 아니라 지옥 같은 고통의 의미입니다.

40일 후에 영혼이 하나님께 예배드리러 가는데 시험 결과에 따라 지옥이나 낙원 중 최후의 심판이 있을 때까지 있을 곳이 결정됩니다.

그러면 영혼은 죽은 후에 어떤 시련을 겪습니까?

단어... 한 마디로 치유하고 불구가 될 수 있습니다. 말씀은 세상의 시작 중 하나입니다. "태초에 말씀이 계시니라 이 말씀이 하나님과 함께 계셨으니 이 말씀은 곧 하나님이시니라" 그리고 언어적 죄는 하찮은 것이 아닙니다. 헛된 말과 헛된 말뿐 아니라 음란, 선동, 무례함,
거짓말하다... 거짓말과 관련된 많은 죄가 있습니다. 그러나 그 중 가장 역겨운 것은 위증과 위증이다.
중상- 권력을 향한 거짓말.
대식- 기본 열정을 기쁘게 하는 것. 과식뿐만 아니라 만취, 흡연, 약물 남용.
게으름, 그 징후는 쓰레기, 게으름 및 기생입니다.
훔침- 다른 사람의 전유물에 의해 연합된 죄들의 집단. 이것은 절도나 사기뿐만 아니라 훔친 물건을 도용하거나 사용할 수도 있습니다.
탐욕, 탐욕, 사재기... 특히 돈을 이자를 준 사람들은 죄가 많습니다. 그러나 거지에게 자선을 베풀지 않은 사람들도. 뇌물 수수자도 이 범주에 속합니다.
, 갈취, 강도 및 강도.
기만... 바디킷, 뇌물수수, 불의한 재판 포함.
부러움, 다른 사람의 재화에 대한 욕망.
자부심, 거만함, 거만함.
화, 복수심, 원한.
증오.
살인, 생각을 포함하여 한마디로 태어나지 않은(낙태).
마법... 운세, 점술은 심령술사에게 호소하며 죽은 자의 영혼, 일반적으로 모든 가증스러운 요술을 소환합니다.
간음- 간음과 다릅니다. 음행에는 음란물 보기 및 수음을 포함하여 모든 타락한 표현이 포함됩니다. 결혼 외 동거, 에로틱한 환상 및 기타 과잉.
간통, 즉 간음.
- 부자연스러운 연결.
이교... 믿음의 왜곡, 그리고 일반적으로 불신앙으로.
무자비... 가까운 사람과 먼 사람에 대한 잔인함과 둔감함.

이 목록은 왜곡된 영혼, 즉 하나님에게서 떠난 영혼의 모든 특성을 아주 철저하게 설명합니다. 그러나 창조된 영혼 안에는 이미 창조의 순간에 신화, 그 근원으로 돌아가려는 노력이 있습니다. 그리고 영혼이 이 본성에서 멀어질수록 더 고통받습니다.

문자 그대로 받아들여야 하나요?

영혼의 사후 존재에 대한 여러 견해가 있습니다. 한 사람에 따르면, 의인의 팔복과 죄인의 고통에 대한 모든 자세한 설명은 문자 그대로 받아들여야 합니다. 다른 사람에 따르면 이러한 설명은 우화적입니다. 여기서 비유가 필요한 이유는 육체적인 감각이 영적인 것보다 우세한 지상 생활의 진원지에 있는 사람은 영혼이 존재하는 세계와 영혼이 이 종과 상호 작용하는 방식을 상상할 수 없기 때문입니다. 구원에 이르는 길을 지상에서 찾아야 할 필요성을 깨닫기 위해 한 사람에게 지옥 같은 고통의 조잡하고 육체적인 그림이 보여집니다.

이 접근 방식의 위험은 지나치게 단순화하여 나타납니다. 교활한 철학의 영향으로 신성한 것은 우스꽝스러운 것으로 축소되었습니다. 시트에 대머리 노인의 형태로 신, 의인, 낙원에서 성가와 재미, 지옥에서 맥주와 함께 목욕을 더 연상케합니다. 왕새우.

한편, 사후 존재에 대한 지나치게 현실적이고 상세한 그림은 동방 기독교의 신비주의 전통과 모순됩니다.

이 전통은 동방 교회의 가장 중요한 교리를 포함하는 Dionysius Areopagite의 저술에 이미 충분히 표현되어 있습니다.

특히, cataphotic(긍정적) 신학과 apophatic(부정적) 신학의 구별. 카타포틱 신학은 우리에게 신에 대한 특정 지식을 제공합니다. 신은 존재하는 모든 것 밖에 계시기 때문에 분명히 불충분하고 불완전한 지식입니다. 아포파틱 경로는 객관적인 본성을 갖고 따라서 신이 아닌 모든 것을 부정하는 경로입니다. 알 수 있는 것의 한계를 모두 소진하고 나면 마음의 가능성이 모두 소진되는 지점에 도달합니다. 그리고 신비로운 어둠 속에 존재의 원인이신 분이 숨겨져 있습니다.

사실, 이 접근 방식이 우리에게 주는 유일한 긍정적인 진술은 "하나님은 이다"와 "하나님은 선하다"이며, 본질적으로 유명한 "하나님은 사랑이시다"를 의미합니다.

하나님이 지식의 가능성보다 높으시다는 것을 깨달은 우리는 영혼의 존재, 영생, 죽은 자들로부터의 부활에 대한 우리의 모든 견해가 상징적임을 이해해야 합니다. 이것들은 우리가 이해할 수 없는 것들에 대한 포인터입니다.

그런 의미에서 영혼의 시련은 심오한 상징적 행위이다. 그 의미는 불멸의 영혼이 불멸의 근원에서 얼마나 멀리 떨어져 있는가 하는 것입니다. 첫 번째 경우에는 영혼이 신과 연합하고, 두 번째 경우에는 신에게서 멀어지는 원심력의 파생물과 결합하여 마귀의 형태로 구체화됩니다.

기독교와 불교의 관점

정교회 전통과 예를 들어 "티베트어 죽은 자의 책"에서 영혼의 시련에 대한 이해를 비교하는 것은 흥미 롭습니다. 두 경우 모두 영혼이 시험을 받습니다. 두 경우 모두 이 시험을 성공적으로 통과하는 데 장애가 되는 것은 영혼의 고통스러운 열정입니다. 티베트어 버전에서 그들은 고통의 근원인 일종의 환상적 현실을 만듭니다. 영혼이 열정에 노출될수록 현실은 더 왜곡됩니다.

불교에서는 끝없는 윤회 사상을 지지하기 때문에 탁도에 따라 천계, 사람, 동물, 배고픈 귀신, 지옥거민 등의 세계에서 새로운 탄생이 가능하다.

정교회와 불교의 모든 차이점과 함께 우리는 여기에서 수많은 유사점을 봅니다. 그리고 무엇보다도 가장 중요한 것은 고인의 영혼이 지상 생활 동안 획득한 자질을 테스트하여 원래의 현실에 더 가깝게 만들거나 현실에서 멀어지게 할 수 있다는 것입니다.

신과 공허는 다른 것이다

그러나 그들은 정말로 그렇게 다른가요? Dionysius Areopagite와 Shunyat Nagarjuna의 신비한 어둠 - 같은 것이 아니라 다른 문화권에서 다르게 이해되었을 뿐입니다. 그건 그렇고, 우리가 교부들의 출처를 찾아보면 그곳에서 놀라운 계시를 발견할 것입니다. 예를 들어, 승려 안토니우스 대왕은 신은 선할 뿐만 아니라 불변하고 무감각하다는 점에 주목했습니다. 냉정함과 선함은 어떻게 결합되는가?

스님 안토니우스는 신은 선을 기뻐하고 악을 거부한다는 말을 문자 그대로 받아들여서는 안 된다고 설명합니다. 사실, 전능자는 전혀 행복하지도 화내지도 않습니다. 결국 그는 열정을 초월합니다. 무슨 일이야? 신은 절대적으로 선하고 선하기 때문에 우리가 선할 때 유사성에 의해 신과 친교에 들어가고 우리가 악할 때 비유사성에 의해 그로부터 멀어진다고 Anthony는 설명합니다. 유덕함으로써 우리는 모든 존재에 만연한 신성한 에너지와 연결됩니다. 유덕하지 않고 우리는 괴롭히는 악마와 연합합니다.

이 추론은 도의 원리를 따르는 것만이 옳다는 도를 따르는 사람들의 유사한 추론과 완전히 일치합니다. 그러나 어떤 의미에서 옳은가? 정확한 것은 저장을 의미합니다.

불의한 영혼이 연합하는 고통스러운 마귀들에게 돌아가서, 우리는 그들이 생물인지 아니면 단순히 하나님의 본성에서 멀어지는 일종의 과정에 이르기까지 그들의 본성에 대해 아무 말도 할 수 없습니다. 그러나 우리가 영원자와 피조물 사이의 조화를 깨뜨리는 것이 고통으로 이어진다는 것을 인식한다면, 영혼의 고통 자체가 이미 그것이 하나님으로부터 떨어져 있다는 증거입니다. 죄에 대한 회개와 회개는 마음의 평화를 회복할 수 있습니다.

살아있는 사람들의 도움

산 사람이 고인이 시련을 겪도록 도울 수 있습니까? 어떤 의미에서 그렇습니다. 죽은 사람은 더 이상 자신의 죄를 회개할 수 없으며 영혼은 잘못된 세월을 후회할 뿐입니다. 그러나 친척과 친구들은 고인을 위해 기도하면서 중보기도 역할을 할 수 있습니다. 이미 언급했듯이 사후 영혼의 시련은 세 단계로 나뉩니다.

무덤에서 영혼의 체류 - 1-3일.
미덕 테스트 - 3-9일.
바이스에 의한 테스트 - 9-40일.

이 날짜부터 9일과 40일을 기념하는 전통이 있습니다. 이 각 기간에 고인의 친척은 고인의 영혼의 현재 상태에 가장 적합한기도를 선택할 수 있습니다. 새로 고인을 위한 기도, 9일과 40일 동안 고인의 명복을 비는 기도가 있습니다. 하나님께 가까이 있는 사람들의 호소가 뜨거울수록 영혼은 덜 멸망합니다. 결국 그들은 악하고 악한 사람을 진심으로 구하지 않을 것입니다.

그리고 물론, 교회 목회자들의 고인을 위한 기도의 영향력은 특히 크다. 고인을 위한 장례는 유행에 대한 찬사가 아니며 장례는 세례 받지 않은 사람을 도울 수 없다는 것을 이해하면 됩니다. 따라서 어쨌든 사람은 평생 동안 삶과 죽음 너머에서 그를 기다리고있는 것을 돌보고 스스로를 도와야합니다. 의식적으로 침례를 수락하십시오.

한 때, 유명한 Konstantin Pobedonostsev인 Holy Synod의 수석 검사는 러시아인을 제외하고는 단 한 사람도 그러한 깊이와 기교를 지닌 장례 의식을 발전시키지 못했다고 썼습니다. 이것은 죽음과 영생의 성사에 대한 러시아 국민의 특별한 태도를 증언합니다. 오늘날, 기원을 오랫동안 잊어버린 후, 우리는 그것들을 다시 볼 수 있습니다.