Δέντρα στη ζωή των αρχαίων Σλάβων. Διατήρηση δασικών χαμόκλωνων Ερπετών και αμφιβίων

Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι χρησιμοποιούν την υπέροχη ιδιότητα των φυτών - να δίνουν τροφή και ζεστασιά. Αλλά εκτός από αυτές τις ιδιότητες, οι άνθρωποι παρατήρησαν ότι τα φυτά μπορούν να επηρεάσουν τη μοίρα ενός ατόμου, καθώς και να τον θεραπεύσουν από ασθένειες, τόσο σωματικές όσο και πνευματικές. Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι τιμούσαν τα δέντρα και τα ιερά άλση. Ήρθαν για να τους περιθάλψουν, να προσευχηθούν, να ζητήσουν προστασία ή αγάπη. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι μαγικές δυνάμεις έχουν αποδοθεί στα δέντρα. Πιστεύεται ότι τα πνεύματα φύλακες του ανθρώπου ζουν σε αυτά. Πολλά σημάδια, πεποιθήσεις και τελετουργίες συνδέονται με τα δέντρα.

Ένα δέντρο στη λαϊκή κουλτούρα των Σλάβων είναι αντικείμενο λατρείας. Σε αρχαία ρωσικά μνημεία του 11ου-17ου αιώνα. αναφέρεται για τη λατρεία των ειδωλολατρών "αναπτύσσεται" και "δέντρα", για προσευχές κάτω από αυτά ("ανάπτυξη ... zhpyakhy"). Αν κρίνουμε από όλους, αυτές ήταν κατά κανόνα περιφραγμένες περιοχές του δάσους. Τα άλση θεωρούνταν κρατημένα, δεν έκοβαν δέντρα, δεν μάζευαν καυσόξυλα. Μεταξύ των Σλάβων, πολλά άλση και δάση κατά παραγγελία έχουν "ιερά" ονόματα: "θεός", "gay-bog", "θεός", "ιερό δάσος", "svyatibor".

Η κατηγορία των σεβαστά και ιερών δέντρων περιελάμβανε επίσης μεμονωμένα δέντρα, ιδιαίτερα γέρικα, που φύτρωναν μόνα τους σε χωράφι ή κοντά σε ιαματικές πηγές. Οι άνθρωποι έρχονταν σε αυτά τα δέντρα για να απαλλαγούν από ασθένειες, το κακό μάτι, τη στειρότητα και άλλες κακοτυχίες. Έφερναν δώρα και θυσίες (κρεμούσαν πετσέτες, ρούχα, κουρέλια στα δέντρα), προσεύχονταν, άγγιζαν τα δέντρα. Μέσα από τις κοιλότητες και τις σχισμές τέτοιων δέντρων, οι άρρωστοι σκαρφάλωναν, σαν να άφηναν τις ασθένειές τους έξω από αυτήν την τρύπα. Όταν εμφανίστηκε ο Χριστιανισμός στη Ρωσία, για να προσελκύσει κόσμο στους ναούς, χτίστηκαν εκκλησίες ακριβώς στα ιερά άλση. Το μαρτυρούν πολυάριθμες παραδόσεις, θρύλοι και απόκρυφα παραμύθια, για την ανέγερση εκκλησιών κοντά σε σεβάσμια δέντρα.Κοντά στα ιερά δέντρα γίνονταν διάφορες τελετουργίες.

Οι Νότιοι Σλάβοι εξασκούσαν το έθιμο να «παντρεύουν» τα μικρά γύρω από ένα δέντρο (ή να προηγούνται αυτής της ενέργειας με γαμήλια τελετή). Μεταξύ των Σέρβων, Βουλγάρων και Μακεδόνων, πολλές τελετές και γιορτές γίνονταν στο «ρεκόρ» - ιερό δέντρο (συνήθως βελανιδιά ή οπωροφόρα δέντρο). Εδώ κανονίζονταν επίσης εορταστικά γεύματα, σφαγιάζονταν θυσίες, άναβαν φωτιές στο Shrovetide. ορκίζονταν κοντά στην «ρεζέρβα» και γίνονταν δικαστήρια κ.λπ. Η γερασμένη δασική φουντουκιά -εν απουσία ιερέα- μπορούσε να εξομολογηθεί: γονατίζοντας και σφίγγοντας την στην αγκαλιά του, ο άντρας μετάνιωσε για τις αμαρτίες του και ρώτησε τον δέντρο για συγχώρεση - αυτό δείχνει ότι πριν από την άφιξη του Χριστιανισμού, τα δέντρα ήταν ένας σύνδεσμος μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων (ο κόσμος των ανθρώπων και ο κόσμος των θεών) Οι βελανιδιές, οι φτελιές και άλλα μεγάλα δέντρα ήταν δεσμευμένα. Απαγορευόταν να τους σκοτώσουν και να προκαλέσουν οποιοδήποτε κακό. Η παραβίαση αυτών των απαγορεύσεων οδήγησε στο θάνατο ενός ατόμου, στο θάνατο των ζώων και στην αποτυχία συγκομιδής. Τέτοια δέντρα θεωρούνταν προστάτες της γύρω περιοχής - χωριά, σπίτια, πηγάδια, λίμνες, προστατευμένα από χαλάζι, πυρκαγιές, φυσικές καταστροφές.

Ένα δέντρο ως μεταφορά για έναν δρόμο, ως μονοπάτι μέσω του οποίου μπορεί κανείς να φτάσει στη μετά θάνατον ζωή - ένα κοινό μοτίβο των σλαβικών πεποιθήσεων και τελετουργιών που συνδέονται με το θάνατο.

Χαρακτηριστικές ιδέες για τη μεταθανάτια μετάβαση της ανθρώπινης ψυχής σε δέντρο. Έτσι, οι Λευκορώσοι πίστευαν ότι σε κάθε δέντρο που τρίζει η ψυχή του αποθανόντος μαραζώνει, η οποία ζητά από τους περαστικούς να προσευχηθούν για αυτήν. Εάν, μετά από μια τέτοια προσευχή, κάποιος αποκοιμηθεί κάτω από ένα δέντρο, θα ονειρευτεί μια ψυχή που θα σας πει πόσο καιρό έχει περάσει και γιατί έχει φυλακιστεί σε αυτό το δέντρο. Οι Σέρβοι πίστευαν ότι η ψυχή ενός ανθρώπου βρίσκει γαλήνη σε ένα δέντρο που φυτρώνει στον τάφο του. Επομένως, δεν πρέπει κανείς να μαδήσει τους καρπούς από τα δέντρα του νεκροταφείου και να σπάσει τα κλαδιά. Οι σλαβικές μπαλάντες για ανθρώπους που έχουν ορκιστεί σε δέντρα συνδέονται με τον κύκλο αυτών των πεποιθήσεων. Τέτοιες λαογραφικές ιστορίες αναφέρονται συνήθως σε ανθρώπους που πέθαναν με πρόωρο θάνατο πριν από τον καθορισμένο χρόνο τους. η διακοπτόμενη ζωή τους, όπως λέμε, τείνει να συνεχιστεί με άλλες μορφές. Ένα δέντρο, όπως ένα φυτό, γενικά συσχετίζεται με ένα άτομο με εξωτερικά σημάδια: ο κορμός - το σώμα, οι ρίζες - τα πόδια, τα κλαδιά - τα χέρια, οι χυμοί - το αίμα κ.λπ. Υπάρχουν "αρσενικά" και "θηλυκά" δέντρα (σημύδα - σημύδα, δρυς - βελανιδιά), τα οποία διαφέρουν ως προς το σχήμα: y κλαδιά σημύδας απλωμένα στα πλάγια, y σημύδα - επάνω. Όταν γεννιέται ένα παιδί, του φυτεύεται ένα δέντρο, πιστεύοντας ότι το παιδί θα μεγαλώσει με τον ίδιο τρόπο που αναπτύσσεται αυτό το δέντρο. Ταυτόχρονα, σε ορισμένες πεποιθήσεις, η ανάπτυξη ενός τέτοιου δέντρου προκαλεί εξάντληση ενός ατόμου και τον οδηγεί στο θάνατο. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να μην φυτέψουν μεγάλα δέντρα κοντά στο σπίτι.

Το δέντρο είναι στενά συνδεδεμένο με τον τομέα της δαιμονολογίας. Αυτός είναι ο βιότοπος διαφόρων μυθολογικών πλασμάτων. Οι γοργόνες ζουν με σημύδες, οι μάγισσες συρρέουν σε γιγάντιες βελανιδιές τη νύχτα της Kupala, ο διάβολος κάθεται στις ρίζες του σαμπούκου, σε μια κούφια ιτιά, πιρούνια και σαμοδίβας σε μεγάλα δέντρα, με τα κλαδιά των οποίων παίζουν, συχνά δαίμονες ζουν σε αγκαθωτούς θάμνους (κράταιγος είναι ένα δέντρο πιρούνι).

Ο S. Yesenin είπε: «Οι Ρώσοι έχουν τα πάντα από το Δέντρο - αυτή είναι η θρησκεία της σκέψης του λαού μας». Και εξήγησε γιατί και γιατί το δέντρο είναι συνήθως κεντημένο μόνο σε πετσέτες. Αυτό έχει βαθύ νόημα. «Ένα δέντρο είναι ζωή», γράφει ο ποιητής. Κάθε πρωί, όταν ξυπνάμε από τον ύπνο, πλένουμε το πρόσωπό μας με νερό. Το νερό είναι σύμβολο καθαρισμού... Σκουπίζοντας το πρόσωπό τους σε καμβά που απεικονίζει ένα δέντρο, ο λαός μας λέει ότι δεν έχει ξεχάσει το μυστικό των αρχαίων πατέρων να σκουπίζονται με φύλλα, ότι θυμούνται τον εαυτό τους ως σπόρο ενός υπερκόσμιου δέντρου. , και τρέχοντας κάτω από το κάλυμμά του, βουτώντας το πρόσωπό τους σε μια πετσέτα, σαν να θέλει να αποτυπώσει έστω ένα μικρό κλαδί του στα μάγουλά του, ώστε σαν δέντρο να βρέχει κώνους από λέξεις και σκέψεις από τον εαυτό του και να ρέει. μια σκιά-αρετή από τα κλαδιά-χέρια.

δέντρο της ζωής.

Το δέντρο γενικά κατείχε μια ιδιαίτερη θέση στη ζωή των ειδωλολατρών Σλάβων. Έχει διασωθεί ένας θρύλος ότι πριν από πολύ καιρό, όταν δεν υπήρχε ακόμη ουρανός ούτε γη, αλλά μόνο η γαλάζια θάλασσα πιτσίλιζε παντού, υπήρχαν δύο βελανιδιές στη μέση της, στα κλαδιά των οποίων κάθονταν δύο περιστέρια. Κάποτε τα περιστέρια φτερούγαζαν, μετά βούτηξαν στον πάτο της θάλασσας και έφεραν από εκεί άμμο και βότσαλα. Από αυτό το υλικό χτίστηκε ο ουρανός με τη γη και όλα τα ουράνια σώματα.

Από εκείνα τα αρχαία χρόνια προήλθε ο μύθος και το δέντρο της ζωής. Οι Σλάβοι πίστευαν ότι χρησίμευε ως ο άξονας, το κέντρο όλου του κόσμου και, όπως λέμε, ενσάρκωσε ολόκληρο το σύμπαν. Οι ρίζες αυτού του καταπληκτικού δέντρου, που ονομαζόταν παγκόσμιο δέντρο, αγκάλιασαν ολόκληρη τη γη, έφτασαν στα βάθη του κάτω κόσμου. Το στέμμα του στηριζόταν στο θησαυροφυλάκιο του ουρανού. Για τον αρχαίο άνθρωπο, ενσάρκωσε ιδέες για το χώρο και το χρόνο. Δεν ήταν τυχαίο που προέκυψε ένας γρίφος: «Υπάρχει μια βελανιδιά, υπάρχουν 12 κλαδιά στη βελανιδιά, κάθε κλαδί έχει τέσσερις φωλιές, κάθε φωλιά έχει επτά νεοσσούς». Αυτή ήταν η μυθική εικόνα του έτους: δώδεκα μήνες, καθένας από αυτούς περιέχει τέσσερις εβδομάδες και μια εβδομάδα έχει επτά ημέρες. (Τότε ο λογαριασμός κρατήθηκε κατά σεληνιακούς μήνες).

Στη λαογραφία σλαβικοί λαοί- παραμύθια, αινίγματα, συνωμοσίες - συχνά υπάρχει μια εικόνα του δέντρου της ζωής. Τις περισσότερες φορές είναι μια πανίσχυρη βελανιδιά που ζει στη γη για αρκετούς αιώνες. Σε ένα από τα διάσημα παραμύθια, ένας γέρος ανέβηκε σε μια τέτοια βελανιδιά και έφτασε στον ουρανό. Εκεί είδε υπέροχες μυλόπετρες - το έμβλημα μιας ανοιξιάτικης καταιγίδας που δίνει στους ανθρώπους βροχή και γονιμότητα. Ναι, και οι συνωμοσίες από ασθένειες ξεκινούν τις περισσότερες φορές με ένα αστείο ότι στο sea-okian, στο νησί Buyan, όπου βρίσκεται η πέτρα alatyr, υπάρχει μια "δαμασκηνή βελανιδιά".

Εικόνες του εξωτερικού και του εσωτερικού κόσμου ενός αρχαίου ατόμου ήταν στριμωγμένες σε έναν άξονα δέντρου. Συστηματοποίησε αυτόν τον κόσμο, του έδωσε αρμονία, όπου κάθε αντικείμενο ή φαινόμενο, κάθε ζωντανό ον είχε τη θέση του.

Στην κορυφή του στέμματος καθόταν μια θεότητα - τρομερή, απρόσιτη. Τα πουλιά βρήκαν καταφύγιο στα κλαδιά. Οι μέλισσες συρρέουν γύρω από τον κορμό, οι άλκες, τα ελάφια, τα άλογα, οι αγελάδες και μερικές φορές οι άνθρωποι συνωστίζονται. Οι ρίζες μάζευαν γύρω τους φίδια, βατράχους ακόμα και ψάρια. Υπήρχαν επίσης αλυσοδεμένοι δαίμονες και άλλες ακάθαρτες δυνάμεις. Το άρωμα προέρχεται από αυτό το δέντρο και δώδεκα πηγές «ρέουν σαν γάλα και μέλι» από τη ρίζα του. Μερικές φορές η ανώτερη θεότητα έμπαινε σε μάχη με την "κάτω βαθμίδα", σταματώντας τις καταπατήσεις φιδιών και δράκων στους "θερμόαιμους" που βρίσκονται κοντά στον κορμό. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, το δέντρο είναι το μονοπάτι με το οποίο τα φίδια πηγαίνουν στη μυθική χώρα του vyrey το φθινόπωρο.

Το δέντρο που συνδέει τον γήινο και τον υπόγειο κόσμο φιγουράρει επίσης στις δυτικοσλαβικές μυθολογικές ιστορίες για παιδιά που αντικαθίστανται από δαίμονες. Για να πάρει πίσω το γιο της, η γυναίκα παίρνει την αλλαξιά κάτω από κάποιο δέντρο και αργότερα παίρνει το παιδί της από εκεί. Πράγματα που έπρεπε να απορριφθούν - να σταλούν στον άλλο κόσμο (αντικείμενα που ήταν σε επαφή με τον αποθανόντα, παλιά σύνεργα γάμου κ.λπ.) πετάχτηκαν στο δέντρο (ή να του αποδοθούν) πράγματα που έπρεπε να πεταχτούν - στάλθηκαν στον επόμενο κόσμο.ποτίστε αυτά τα αντικείμενα.

Τα λατρευτικά δέντρα, που συμβολίζουν το παγκόσμιο δέντρο, συνοδεύουν πολλά σημαντικά γεγονότα στην ανθρώπινη ζωή εδώ και αιώνες.

Απαραίτητος συμμετέχων στον παραδοσιακό σλαβικό γάμο ήταν το παγκόσμιο δέντρο, η εικόνα του. Οι παράνυμφοι τραγουδούν για αυτόν, υποσχόμενοι στους νέους ευτυχία και πλούτο. Και όταν χτιζόταν ένα νέο σπίτι, συνηθιζόταν να βάζουν ένα τελετουργικό δέντρο στο κέντρο του κτιρίου. Λοιπόν, στις λαϊκές διακοπές, όπως στην Τριάδα, δεν μπορείτε να κάνετε χωρίς σημύδα, όλες οι αυλές, τα σπίτια και οι ναοί είναι διακοσμημένα με πράσινα κλαδιά.

«Ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο γεννήθηκε στο δάσος» ... Όλοι γνωρίζουν αυτό το τραγούδι, από μικρούς μέχρι μεγάλους. Καθοδηγώντας ένα στρογγυλό χορό γύρω από την αποφορτισμένη ομορφιά του δάσους, τα παιδιά δεν υποψιάζονται καν ότι κάνουν τελετουργικές ενέργειες, μέρος της μυθοποίησης των μακρινών προγόνων μας. Επίσης, πριν από πολλούς αιώνες, οι άνθρωποι μαζεύονταν κοντά σε ένα δέντρο, έκαναν θυσίες στις ρίζες του, τραγουδούσαν, έκαναν τελετουργικούς χορούς, στους οποίους κάθε κίνηση είχε συμβολική σημασία.

Μέχρι τώρα σε ορισμένα σημεία έχει διατηρηθεί το εξής έθιμο. Εάν ένας άντρας φέρει ένα δέντρο που σκάβεται στο δάσος και το φυτεύει κάτω από το παράθυρο του κοριτσιού, αυτό γίνεται ξεκάθαρα αντιληπτό ως δήλωση αγάπης, πρόταση γάμου.

Το δέντρο της ζωής απεικονιζόταν συνήθως με οκτώ κλαδιά, τέσσερα σε κάθε πλευρά. Κατά την απεικόνισή του, χρησιμοποιήθηκαν πιο συχνά τέσσερα χρώματα: μαύρο, κόκκινο, μπλε και λευκό. Τα κλαδιά, ο κορμός και οι ρίζες του παγκόσμιου δέντρου συνδέουν, αντίστοιχα, τον άνω, τον μεσαίο και τον κάτω κόσμο και τα κλαδιά συνδέουν τα βασικά σημεία.

Δρυς

από τα αρχαία χρόνια ήταν μεταξύ των Σλάβων ιερό δέντρο- ο βασιλιάς των δασών. Η βελανιδιά κατέχει δικαιωματικά την πρώτη θέση στο σλαβικό δενδροκομείο. Οι Ρώσοι το ονόμασαν Tsar Oak και, σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, ο βασιλιάς των πτηνών, ο αετός, ζούσε σε αυτό. Ο Θεός Πατέρας ενεργούσε με το όνομα ή με τη μορφή βελανιδιάς. Στις λαϊκές πεποιθήσεις, η βελανιδιά λειτουργεί ως σύμβολο αρρενωπότητας, υπεροχής, δύναμης, δύναμης, σταθερότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι στις συνωμοσίες τα σταθερά του επίθετα είναι "σιδερένιο" ή "δαμασκηνό", και η παροιμία λέει γι 'αυτόν: "Δεν μπορείς να γκρεμίσεις μια βελανιδιά ταυτόχρονα". Λένε για δυνατούς δυνατούς άντρες: δυνατός σαν βελανιδιά (βελανιδιά).

Οι Σλάβοι, μεταξύ άλλων δέντρων, ξεχώρισαν και σεβάστηκαν ιδιαίτερα τη βελανιδιά. Ίσως, στην αρχή, γενικά, έλεγαν όλα τα δέντρα με τη λέξη «βελανιδιά». Δεν είναι τυχαίο ότι οι λέξεις «σύλλογος», «σύλλογος» που προέρχονται από αυτόν δεν αναφέρονται μόνο στο κλαμπ βελανιδιάς.

Η βελανιδιά τιμούνταν ως θεότητα. Στους πρόποδές του έγιναν θυσίες. Τα είδωλα ήταν λαξευμένα από ξύλο βελανιδιάς. Και η φωτιά στο ναό μπορούσε να «τροφοδοτηθεί» μόνο με καυσόξυλα βελανιδιάς. Μεταξύ των ανθρώπων, η βελανιδιά θεωρήθηκε συνδεδεμένη με αόρατα νήματα με την υπέρτατη θεότητα Perun. Εξάλλου, αυτό το δέντρο φαινόταν να προσελκύει τον κεραυνό στον εαυτό του. Και σήμερα, σε μια καταιγίδα, δεν πρέπει να κρύβεστε κάτω από μια βελανιδιά - είναι επικίνδυνο. Αυτά είναι απόηχοι του κύριου μύθου Ανατολικοί Σλάβοιγια τη μονομαχία του Περούν με τον εχθρό, που κρύβεται κάτω από τη βελανιδιά. Οι Σλάβοι είχαν απαγόρευση να καλλιεργούν βελανιδιά κοντά στο σπίτι, αφού, σύμφωνα με το μύθο, η βροντή χτυπά πρώτα τη βελανιδιά.

Κυρίως οι πρόγονοί μας απέδιδαν στη βελανιδιά και τον θρύλο για το παγκόσμιο δέντρο. Έτσι ακριβώς μοιάζει η βελανιδιά στη ρωσική συνωμοσία: «... Υπάρχει μια ιερή θάλασσα Ακιγιάν, ένα νησί σε εκείνη τη θάλασσα, σε εκείνο το νησί υπάρχει μια βελανιδιά, από τη γη στον ουρανό, από την ανατολή ως τη δύση, από οι νέοι του μήνα προς την εξαθλίωση…»

Η πίστη και η λατρεία της βελανιδιάς συνεχίστηκαν για τόσο πολύ που ακόμη και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία, υπό τον πόνο του εκκλησιαστικού δικαστηρίου, απαγορεύτηκε «να προσευχόμαστε στον Πέτυα μπροστά στη βελανιδιά». Άλλωστε, όπως οι θεοί αποφάσισαν τη μοίρα όλου του κόσμου και ιδιαίτερα των ανθρώπων, καθισμένοι κάτω από το παγκόσμιο δέντρο, έτσι έκριναν κάτω από πανίσχυρες βελανιδιές, πιστεύοντας ότι οι ποινές που εκφωνήθηκαν εδώ ήταν καθαγιασμένες από μια θεότητα. Υπήρχαν ολόκληροι προστατευμένοι ιεροί ελαιώνες βελανιδιάς. Το να πας σε μια τέτοια βόλτα, και ακόμη περισσότερο να μαζέψεις ένα κλαδί από ένα δέντρο, θεωρήθηκε βλασφημία. Για αυτό, οι μάγοι-ιερείς μπορούσαν να καταδικάσουν τον «βλάσφημο» ακόμη και σε θάνατο.

Απαγορευόταν να κόβουν παντού ιερές βελανιδιές. Θεωρήθηκε ότι οποιαδήποτε προσπάθεια να τα καταστρέψουν (κόψιμο, σπάσιμο ενός κλαδιού, ξεφλούδισμα του φλοιού, ακόμη και χρήση των ξερών ξύλων του για καυσόξυλα) θα μετατρεπόταν σε ατυχία για ένα άτομο ή για όλους όσους ζουν εκεί κοντά. Οι Λευκορώσοι πίστευαν ότι αν αρχίσετε να κόβετε μια παλιά βελανιδιά, τότε θα εμφανιστεί αίμα κάτω από το τσεκούρι - το δέντρο θα κλαίει με αιματηρά δάκρυα.

Τα αρχαιολογικά ευρήματα υποδεικνύουν και τον λατρευτικό ρόλο της βελανιδιάς: το 1975, μια αρχαία βελανιδιά υψώθηκε από τον πυθμένα του Δνείπερου, στον κορμό της οποίας είχαν παρεμβληθεί 9 σιαγόνες κάπρου. Το 1910, μια παρόμοια βελανιδιά αφαιρέθηκε από τον πυθμένα του Desna. Προφανώς, αυτά τα δέντρα χρησιμοποιήθηκαν για θυσίες.

Οι βελανιδιές ήταν υπαίθρια ιερά.

Στον Χριστιανισμό, η λατρεία της βελανιδιάς, όπως και πολλές άλλες παγανιστικές δοξασίες, μπήκε ως σύμβολο της λατρείας του Χριστού και της Παναγίας. Η βελανιδιά, μαζί με τη λεύκη, ήταν ένα από τα πολλά είδη δέντρων από τα οποία, πίστευαν, μπορούσε να γίνει ο σταυρός του Κυρίου. Λόγω της σκληρότητας και της αντοχής της, η βελανιδιά έχει γίνει σύμβολο της δύναμης της πίστης και της αρετής, καθώς και της ανθεκτικότητας των Χριστιανών απέναντι στις αντιξοότητες.

Τα ρωσικά απόκρυφα έλεγαν πώς ο Ιούδας ήθελε να κρεμαστεί σε μια βελανιδιά, αλλά «Με εντολή του Θεού, η βελανιδιά λύγισε και διατηρήθηκε».

Ο βουλγαρικός μύθος έλεγε πώς ένα άλσος βελανιδιάς έκρυβε τον Θεό, ο οποίος έτρεχε να φύγει από την Πανούκλα. Σε ευγνωμοσύνη για αυτό, ο Θεός φρόντισε να πέσουν τα φύλλα από τη βελανιδιά μόνο στα τέλη του φθινοπώρου.

Στις πεποιθήσεις, την πρακτική μαγεία και τη λαογραφία, η βελανιδιά εμφανίζεται σταθερά ως ανδρικό σύμβολο. Στα σημάδια και τις απαγορεύσεις, η βελανιδιά συγκρίνεται με τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, τον αρχηγό της οικογένειας. Έτσι, για παράδειγμα, η έκφραση του Nizhny Novgorod "Από δρυς - φλοιός!" - εννοώντας την εντολή του συζύγου, να τον γδύσει η γυναίκα, να του βγάλει τις μπότες. Το νερό μετά το μπάνιο ενός νεογέννητου αγοριού χύνεται κάτω από μια βελανιδιά. Όταν τη φέρνουν τη νύφη στο σπίτι του άντρα της, μπαίνει πρώτα εκεί και λέει στον εαυτό της: «Έχει βελανιδιές κοντά στην αυλή και γιους στο σπίτι», αν θέλει να της γεννηθούν αγόρια. Στην περιοχή του Βίτεμπσκ, μια μαία έκοψε τον ομφάλιο λώρο του αγοριού σε ένα κομμάτι κοπής βελανιδιάς για να μεγαλώσει δυνατό.

Στην επαρχία Tver μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, υπήρχε ένα τέτοιο έθιμο: μόλις γεννήθηκε ένα αγόρι, ο πατέρας του πήγε στο δάσος και έκοψε πολλές βελανιδιές, τα κούτσουρα των οποίων στη συνέχεια πήγαιναν στο ποτάμι και βυθίστηκαν στο νερό. Εκεί έμειναν μέχρι να μεγαλώσει ο γιος. Όταν σκόπευε να παντρευτεί, τα κούτσουρα βελανιδιάς, που είχαν ήδη μετατραπεί σε λεκιασμένο ξύλο, τόσο δυνατά που ήταν αδύνατο να τα κόψουν με τσεκούρι, βγήκαν από το νερό και χρησιμοποιήθηκαν ως θεμέλιο σπιτιού για μια νέα οικογένεια.

Οι κάτοικοι της Polissya θεωρούσαν απαράδεκτο να φυτρώνει μια βελανιδιά κοντά στην κατοικία: πίστευαν εδώ ότι αν υπήρχε αυτό το δέντρο δίπλα στο σπίτι, τότε δεν θα υπήρχε ιδιοκτήτης στην καλύβα. Οι Poleshchuk ήταν πεπεισμένοι ότι αν συνέβαινε αυτό, τότε μόλις η βελανιδιά έφτανε σε ένα μέγεθος που θα επέτρεπε να γίνει ένας ταφικός σταυρός από αυτήν, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού θα πέθαινε αμέσως. Σύμφωνα με τις τοπικές πεποιθήσεις, η βελανιδιά, που βρίσκεται κοντά στην κατοικία, γενικά «επιβιώνει» άνδρες από αυτήν.

Η βελανιδιά (όπως το δέντρο γενικά) έκανε πρότυπο τη γέννηση και την ανάπτυξη ενός παιδιού (το έθιμο είναι να φυτεύουμε ένα δέντρο στη γέννηση ενός μωρού). Μερικές φορές το ίδιο το παιδί φύτεψε τη βελανιδιά, τότε η υγεία του παιδιού κρινόταν από την ανάπτυξή του και ανάπτυξη: η βελανιδιά του παλικαριού - το παλικάρι θα είναι υγιές, η βελανιδιά δεν μεγαλώνει - το παλικάρι θα αρρωστήσει.

Οι Ανατολικοί Σλάβοι γνωρίζουν την απαγόρευση της καλλιέργειας βελανιδιών από βελανίδια: πίστευαν ότι το άτομο που φύτεψε το βελανίδι θα πέθαινε μόλις το δέντρο ήταν ίσο με το ύψος του. Ο ρόλος της βελανιδιάς στις γαμήλιες τελετές είναι επίσης γνωστός. Στην επαρχία Voronezh, τηρήθηκε ένα αρχαίο έθιμο. φεύγοντας από την εκκλησία μετά το γάμο, οι νέοι πήγαν στη βελανιδιά και έκαναν κύκλους τριγύρω.

Η ισχύς της βελανιδιάς οδήγησε στην ευρεία χρήση της στις ταφικές τελετές: από την αρχαιότητα κατασκευάζονταν από αυτήν φέρετρα, τα οποία παλαιότερα ήταν ένα κοίλο τετράγωνο και επιτύμβιοι σταυροί. Αυτό φαίνεται στις λέξεις που είναι κοινές στη σύγχρονη γλώσσα και στους σταθερούς συνδυασμούς λέξεων που υποδηλώνουν τη μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο: "κοίτα τη βελανιδιά" - πεθάνει, "δώσε βελανιδιά", "σύννεφο" - πεθάνει. Στα ρωσικά αινίγματα, ο θάνατος είναι πιο συχνά μαντέψατε μέσα από την εικόνα μιας βελανιδιάς:

Στη στροφή του Τατάρ

Υπάρχει μια βελανιδιά,

Κανείς δεν θα κυκλοφορήσει, κανείς δεν θα κυκλοφορήσει:

Ούτε ο βασιλιάς, ούτε η βασίλισσα, ούτε η κόκκινη κοπέλα.

Οι ιδιότητες της βελανιδιάς ελήφθησαν υπόψη στη λαϊκή ιατρική πρακτική. Σε συνωμοσίες από τις πιο τρομερές ασθένειες, η εικόνα μιας βελανιδιάς είναι από τις πιο κοινές. Δεν τον απευθυνόταν μόνο σε συνωμοσίες, αλλά και βελανιδιές χρησιμοποιήθηκαν στην ίδια τη θεραπεία.

Αν κάποιος έχει πόνο στην πλάτη, είναι καλό να ακουμπάει σε κορμό βελανιδιάς με την πρώτη ανοιξιάτικη βροντή. Το ανατολικοσλαβικό έθιμο είναι γνωστό ότι συνδέουν ένα κλαδί βελανιδιάς σε μια ζώνη στην πλάτη για να μην πονάει η πλάτη κατά τη διάρκεια του τρύγου κ.λπ. τα κέρατα δεν έσπαγαν όταν χτυπούσαν.

Στη λαϊκή ιατρική των νότιων Σλάβων, ένας δημοφιλής τρόπος για τη θεραπεία των παιδικών ασθενειών, καθώς και ένας τρόπος για να σταματήσει η παιδική θνησιμότητα στην οικογένεια, ήταν το έθιμο να βάζουν τα κομμένα μαλλιά και τα νύχια ενός άρρωστου παιδιού ή μια κλωστή στο κορμός μιας βελανιδιάς, που μετρήθηκε προηγουμένως από ένα παιδί, και στη συνέχεια σφυρηλατήστε αυτήν την τρύπα με ένα μανταλάκι: όταν το παιδί ξεπεράσει την τρύπα της, η ασθένεια θα το αφήσει.

Η βελανιδιά χρησίμευε ως αντικείμενο στο οποίο μεταφέρονταν συμβολικά οι ασθένειες. Οι Λευκορώσοι έριξαν νερό κάτω από μια νεαρή βελανιδιά, στην οποία έπλυναν έναν καταναλωτικό ασθενή. Οι Πολωνοί, με βρασμούς στο στόμα τους, έφτυσαν σε μια τρύπα σκαμμένη κάτω από μια βελανιδιά. Ουκρανοί, Πολωνοί, Τσέχοι, Μοραβάνοι άφησαν τα ρούχα του ασθενούς στη βελανιδιά. Βούλγαροι, Σέρβοι και Μακεδόνες επισκέφτηκαν αξιοσέβαστες βελανιδιές και έδεσαν κορδέλες και κλωστές από τα ρούχα στα κλαδιά τους. Οι Ουκρανοί κρέμασαν πετσέτες και κουβάρια από νήμα σε βελανιδιές ως όρκο.

Για να ανακουφίσετε τον πονόδοντο, πρέπει να δαγκώσετε ένα τσιπ βελανιδιάς με ένα άρρωστο δόντι.

Ακόμα καλύτερα, βρείτε μια γέρικη βελανιδιά στο δάσος, δίπλα στην οποία ξεσπούν πηγές από το έδαφος, κόβουν το φλοιό από το κλαδί και το μουλιάζουν με νερό πηγής. Εάν φοράτε ένα τέτοιο γούρι σε ένα φυλαχτό, τα δόντια σας δεν θα διαταραχθούν ποτέ καθόλου.

Ένα άρρωστο παιδί μπορεί να θεραπευτεί αν χωρίσετε τον κορμό μιας νεαρής βελανιδιάς στο δάσος και σύρετε το μωρό τρεις φορές ανάμεσα στα σχίσματα. Και μετά δέστε τον κορμό με ένα σχοινί ή ένα φύλλο.

Μπορείτε να γυρίσετε το δέντρο με το μωρό άλλες τρεις φορές εννέα φορές και μετά να κρεμάσετε ένα κομμάτι βρεφικά ρούχα στα κλαδιά του. Καθώς ο αριστερός ιστός φθείρεται, έτσι και η πάθηση θα φύγει. Από αυτή την ιεροτελεστία, προέκυψε στη συνέχεια η παράδοση να στολίζονται δέντρα με κουρέλια και κορδέλες, τα οποία άρχισαν να γίνονται αντιληπτά ως θυσίες στα πνεύματα του δάσους.

Οι βελανιδιές θεωρούνταν ο βιότοπος μυθολογικών χαρακτήρων. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ανατολικών Σλάβων, οι μάγισσες συνέρρεαν σε γιγάντιες βελανιδιές τη νύχτα Kupala. Από τους νότιους Σλάβους οι μεγάλες βελανιδιές, οι φτελιές και οι οξιές ονομάζονταν «Samovil» ή «Samodiv» (συγκέντρωναν σαμόντιβ, διχάλια, διαβόλους).

Πράσινη βελανιδιά κοντά στο Lukomorye

Χρυσή αλυσίδα σε μια βελανιδιά

Και μέρα νύχτα η γάτα είναι επιστήμονας

Όλα γυρίζουν και γυρίζουν

Πηγαίνει προς τα δεξιά - το τραγούδι ξεκινά.

Αριστερά - λέει ένα παραμύθι.

Υπάρχουν θαύματα, εκεί περιφέρεται ο καλικάντζαρος,

Η γοργόνα κάθεται στα κλαδιά.

Λέει ο Α.Σ. Πούσκιν.

Η παρουσία φρούτων στη βελανιδιά φέρνει τις μαγικές της ιδιότητες πιο κοντά στις μαγικές ιδιότητες των οπωροφόρων δέντρων. Έτσι, οι τελετουργίες κατά της υπογονιμότητας γίνονται συνήθως κάτω από οπωροφόρα δέντρα, αλλά μερικές φορές κάτω από μια βελανιδιά.

Κλαδιά βελανιδιάς χρησιμοποιήθηκαν ως φυλαχτό, κολλώντας τα στα παράθυρα και τις πόρτες των σπιτιών πριν από τη νύχτα Kupala.

Οι Σλάβοι έφτιαχναν φυλαχτά από φλοιό βελανιδιάς.

Οι αρχαίοι σοφοί προέβλεψαν τη μοίρα ακούγοντας το θρόισμα των κλαδιών βελανιδιάς.

Στην ερωτική μαγεία, για να φέρουν τον άντρα και το κορίτσι μαζί, χρησιμοποίησαν ένα αφέψημα εμποτισμένο με τσιπς βελανιδιάς και σημύδας, κομμένα στο μέρος όπου αυτά τα δέντρα φύτρωναν μαζί.

Χρησιμοποιήθηκε επίσης ένα ξόρκι αγάπης στη βελανιδιά. Δεμένα μαζί δρυς και σημύδα. Έχοντας δέσει τον σπάγκο, είπαν: «Όπως σας έδεσα μαζί, έτσι είμαι δεμένος για πάντα με τον δούλο του Θεού (όνομα). Αμήν". Μετά έφυγαν χωρίς να κοιτάξουν πίσω, και δεν ξαναήρθαν σε αυτό το μέρος.

Σημύδα.

Από την αρχαιότητα, μια λεπτή σημύδα με λευκό κορμό έχει γίνει σύμβολο της Ρωσίας. Και παρόλο που οι σημύδες φυτρώνουν σε όλο τον κόσμο, δεν αγαπιούνται πουθενά και τιμούνται όπως και στην πατρίδα μας.

Έτσι ήταν σε όλες τις ηλικίες. Άλλωστε, η σημύδα στη σλαβική μυθολογία θεωρούνταν επίσης ιερό δέντρο. Μερικές φορές όχι μόνο η βελανιδιά, αλλά και η σημύδα λατρεύονταν από τους προγόνους μας ως παγκόσμιο δέντρο. Αυτή η ιδέα παρέμεινε στην αρχαία συνωμοσία: «Στη θάλασσα-ωκεανό, στο νησί Buyan, υπάρχει μια λευκή σημύδα με τα κλαδιά της κάτω, τις ρίζες της ψηλά».

Οι γλωσσολόγοι συνδέουν το ρωσικό όνομα της σημύδας με το ρήμα σώζω. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Σλάβοι θεωρούσαν τη σημύδα δώρο από τους θεούς, προστατεύοντας ένα άτομο.

Ο σλαβικός ρούνος συνδέεται με τη σημύδα - Bereginya - Birch, Fate, Mother, Earth.

Η Bereginya στη σλαβική παράδοση είναι μια γυναικεία εικόνα που συνδέεται με την προστασία και τις μητρικές προστατευτικές αρχές. Στην αρχαϊκή αρχαιότητα, με το όνομα Beregini, η Makosh, η Μητέρα Θεά, ήταν υπεύθυνη για τη γήινη γονιμότητα και τη μοίρα όλων των ζωντανών όντων. Αυτός ο ρούνος είναι ο ρούνος της μοίρας.

Θρύλοι και πεποιθήσεις, που συχνά συνδέονται με βιβλικούς χαρακτήρες, λένε για την προέλευση και τις φυσικές ιδιότητες της σημύδας. Στους λαϊκούς θρύλους, η σημύδα λειτουργεί ως ευλογημένο δέντρο, καθώς προστάτευε το χαρακτηριστικό του Αγ. Παρασκευή, και προστάτευσε επίσης τη Μητέρα του Θεού και τον Ιησού από τον καιρό: επομένως, απολαμβάνει την προστασία και των τριών. Ή, αντίθετα, η σημύδα θεωρούνταν καταραμένο δέντρο, τα κλαδιά της οποίας μαστίγονταν από τον Χριστό. Στην ανατολική Πολυσσία υπάρχει ένας θρύλος για την ανθρώπινη προέλευση αυτού του δέντρου: οι σημύδες είναι οι κόρες του πρώτου ανθρώπου - του Αδάμ - που έχουν μεγαλώσει στο έδαφος με τις πλεξούδες τους και ο χυμός σημύδας είναι τα δάκρυά τους. άσπρο χρώμαο κορμός του δέντρου εξηγείται στις πεποιθήσεις από το γεγονός ότι η σημύδα, όταν ο Ιούδας ήθελε να κρεμαστεί σε αυτό, έγινε άσπρη από φόβο, αλλά δεν δέχτηκε τον προδότη..

Σε σλαβικές μπαλάντες, θρύλους, παραμύθια, λέγεται ότι το ερειπωμένο κορίτσι μετατρέπεται σε σημύδα. Το τραγούδι της Λευκορωσίας τραγουδά για μια σημύδα που φύτρωσε στον τάφο της νύφης, η οποία δηλητηριάστηκε από τη μητέρα του γαμπρού.

Στην παραδοσιακή κουλτούρα, η σημύδα συμβολίζει το θηλυκό. Σε πολλές δοξασίες, τελετουργίες και τελετουργικά τραγούδια, στα λαογραφικά κείμενα, αντιτίθεται στη βελανιδιά ως ανδρικό σύμβολο.

Η τρυφερή σημύδα σεβόταν ως γυναικείο σύμβολο, θεωρήθηκε προστάτιδα των νεαρών κοριτσιών. Της έρχονταν νύφες και σε μέρες χαράς και σε ώρες απελπισίας. Προσκολλημένοι σε ένα λεπτό λευκό κορμό, στέγνωσαν τα δάκρυά τους, σαν να απορροφούσαν πίστη, ελπίδα, αγάπη.

Οποιεσδήποτε ανοιξιάτικες διακοπές στη Ρωσία προς τιμήν της αφυπνισμένης φύσης δεν θα μπορούσαν να κάνουν χωρίς σημύδα. Την ημέρα της Τριάδας, οι εκκλησίες και τα σπίτια στολίζονταν με νεαρά κλαδιά σημύδας. Πίστευαν ότι το δέντρο δεν θα «προσβάλλονταν» αν το έκοβαν με αγάπη στο όνομα μιας τόσο μεγάλης γιορτής.

Σε πολλές ρωσικές επαρχίες, πήγαν στο δάσος στο Semnik, διάλεξαν μια νεαρή σημύδα, τη στόλισαν, κουλούρισαν στεφάνια στα κλαδιά της, κανόνισαν μια κοινή γιορτή κάτω από αυτήν, οδήγησαν στρογγυλούς χορούς, μαντέψανε. Στη συνέχεια, με μια κομμένη σημύδα (που μερικές φορές την έλεγαν «σεμίκ») έκαναν βόλτες στο χωριό και στο τέλος της τελετής πετούσαν τις σημύδες στο νερό, στη φωτιά, στη χαράδρα (δηλαδή «συνοδεύονταν η σημύδα», την «έθαψε»). Τα κορίτσια «κάπνιζαν» με μια σημύδα, της ζητούσαν μερίδιο, πλύθηκαν με χυμό σημύδας για ομορφιά και υγεία. Αυτή η ιεροτελεστία επιβίωσε μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. και ίσως κάπου αναβιώνει σήμερα.

Τριάδα πρωί, πρωινός κανόνας,

Στο άλσος κατά μήκος των σημύδων υπάρχει ένα λευκό κουδούνισμα.

Γράφει ο Σεργκέι Γιεσένιν.

Υπήρχε ένα τέτοιο σημάδι: η κοπέλα που ήταν η πρώτη που κάθισε στην Τριάδα στη σκιά της αγαπημένης σημύδας, η πρώτη ανάμεσα στους φίλους της και παντρεύτηκε. Πιστεύεται επίσης ότι αν καθίσετε στη σκιά της Τριάδας Birch και κάνετε μια ευχή, σίγουρα θα πραγματοποιηθεί.

Στις μυθολογικές ιδέες των Σλάβων, η περίοδος της Τριάδας και του Σέμικ αναφερόταν σε εκείνα τα ημερολογιακά διαστήματα όταν οι πρόγονοι εγκατέλειψαν προσωρινά τον «άλλο κόσμο» και εμφανίστηκαν στον κόσμο των ζωντανών. Ο τόπος της παραμονής τους στη γη ήταν το φρέσκο ​​πράσινο των σημύδων. Ως εκ τούτου, φέρθηκαν σημύδες από το δάσος για τις ψυχές των "γονέων" και εγκαταστάθηκαν κοντά στα σπίτια. Αυτές τις μέρες πήγαν στο νεκροταφείο, έφεραν εδώ κλαδιά σημύδας, στεφάνια, σκούπες. Η κύρια τελετουργική δράση ήταν το «όργωμα» των τάφων. Τα σκουπίστηκαν με κλαδιά σημύδας και μετά τα κλαδιά κολλήθηκαν στο έδαφος του τάφου.

Η εβδομάδα της Τριάδας ονομαζόταν επίσης "Γοργόνα": σύμφωνα με το μύθο, μόνο αυτή την εβδομάδα εμφανίστηκαν γοργόνες στη γη. Η σημύδα θεωρούνταν αγαπημένος βιότοπος των γοργόνων. Στα τραγούδια της γοργόνας, φαίνεται να κάθονται σε μια πράσινη ή στραβή σημύδα. Έτσι, στην περιοχή του Σμολένσκ τραγούδησαν:

Στην πύλη της σημύδας

Η Ζιλίνα κρύωσε

Ο Vettiky κυμάτισε.

Σε αυτόν τον φλοιό σημύδας

Η γοργόνα κάθισε...

Φαντάστηκαν ότι οι γοργόνες ζουν με σημύδες που κλαίνε, αιωρούνται στα κλαδιά τους ή κάθονται κάτω από ένα δέντρο. Ειδικά για το αιώρημα των γοργόνων, κλαδιά πλέκονταν σε σημύδες.

Έτσι, η χρήση της σημύδας στις τελετές της Τριάδας καθορίστηκε από την ιδέα της εικόνας αυτού του δέντρου ως ενσάρκωσης της γονιμότητας, ως αντικειμένου που συνδέει τον κόσμο των ζωντανών και τον κόσμο των νεκρών και των μυθολογικών πλασμάτων.

Την εβδομάδα της Τριάδας, τα κορίτσια έκαναν μαντεία, τα περισσότερα από τα οποία συνδέονταν με μια σημύδα. Έτσι, για παράδειγμα, τη νύχτα ύφαιναν κλαδιά σημύδας με γρασίδι σε μια πλεξούδα, και το πρωί κοίταξαν: αν η πλεξούδα δεν είναι στριμμένη, τότε παντρευτείτε φέτος, αν όχι, μείνετε στα κορίτσια. Έριχναν και υφαντά στεφάνια σε μια σημύδα: ανάλογα με το αν το στεφάνι έπιανε σε ένα δέντρο ή έπεφτε στο έδαφος, έκριναν αν η κοπέλα θα παντρευόταν τον επόμενο γάμο ή όχι. Στεφάνια από κλαδιά σημύδας, που φορούσαν στο κεφάλι όλη την εβδομάδα, πετάχτηκαν στο ποτάμι: αν ένα στεφάνι βυθιστεί - μέχρι θανάτου, αν βυθιστεί στην ακτή του - περιμένει τη συνέχιση της κοριτσίστικης ηλικίας, αν επιπλέει σε μια ξένη ακτή - σίγουρα θα παντρευτεί.

Η σημύδα στις λαϊκές πεποιθήσεις ήταν προικισμένη με προστατευτικές ιδιότητες. Τα κλαδιά σημύδας, που χρησιμοποιούνται ειδικά στην Τριάδα και σε άλλες ημερολογιακές τελετές, θεωρούνταν αξιόπιστο φυλαχτό από τους Σλάβους. Κλείστε κάτω από τη στέγη του σπιτιού, προστατεύτηκαν αξιόπιστα από κεραυνούς, βροντές και χαλάζι. κολλημένοι στη μέση των καλλιεργειών στο χωράφι προστατεύουν από τα τρωκτικά και τα πουλιά. εγκαταλειμμένο σε κρεβάτια κήπου - προστατέψτε τις κάπες από τις κάμπιες. Με τη βοήθεια κλαδιών σημύδας, προσπάθησαν να προστατευτούν από τα κακά πνεύματα, ειδικά τους «περιπατητικούς νεκρούς». Την παραμονή του Ivan Kypaly, κλαδιά σημύδας κολλημένα στους τοίχους του αχυρώνα εμπόδιζαν τις μάγισσες να αρμέξουν γάλα από τις αγελάδες των άλλων και να τις βλάψουν γενικά. Την παραμονή του Ivan Kupala, στεφάνια από κλαδιά σημύδας τοποθετήθηκαν στα κέρατα των αγελάδων, έτσι ώστε τα βοοειδή να είναι υγιή και να φέρουν υγιείς απογόνους.

Μεταξύ των Δυτικών Σλάβων, μια σκούπα σημύδας, που ακουμπούσε στο κρεβάτι μιας γυναίκας που γεννά ή στο λίκνο ενός νεογέννητου, θεωρήθηκε αξιόπιστο φυλαχτό.

Ταυτόχρονα, η σημύδα αναφέρεται συχνά ως χαρακτηριστικό των κακών πνευμάτων σε δαιμονολογικές πεποιθήσεις και έπη. Η μάγισσα μπορούσε να αρμέγει γάλα από κλαδιά σημύδας, μπορούσε επίσης να πετάξει όχι μόνο σε ένα σκουπόξυλο ή ένα φτυάρι ψωμιού, αλλά και σε ένα ραβδί σημύδας. Τα λευκά άλογα, που δόθηκαν στον διάβολο ως δώρο, μετατράπηκαν σε στραβές σημύδες, και το ψωμί που δόθηκε στον διάβολο σε φλοιό σημύδας. μια γυναίκα στην οποία «κινήθηκε» ένας δαίμονας κατά τη διάρκεια μιας επίθεσης «πετάχτηκε» σε μια σημύδα.. Πρόσφατα, κατά τη διάρκεια ανασκαφών κοντά στο Νόβγκοροντ, οι αρχαιολόγοι βρήκαν γράμματα γραμμένα σε φλοιό σημύδας από τους προγόνους μας σχεδόν πριν από δέκα αιώνες. Αλλά ο φλοιός σημύδας είναι φλοιός σημύδας. Παρόμοια μηνύματα, «παρακλήσεις» προς τον καλικάντζαρο, τον υδάτινο, γράφτηκαν από τους αρχαίους Σλάβους σε φλοιό σημύδας και καρφώθηκαν σε ένα δέντρο. Προσεύχονταν να μην στερήσουν τον κυνηγό το κυνήγι, να επιστρέψουν τα χαμένα βοοειδή, να φυλάξουν στο δάσος ή στο ποτάμι.

Η αντιφατική στάση απέναντι στη σημύδα αντανακλάται και στις λαϊκές πεποιθήσεις.

Σε ορισμένα μέρη, πίστευαν ότι μια σημύδα, φυτεμένη δίπλα στο σπίτι, φοβίζει το κακό και προστατεύει από τους κεραυνούς, και φυτεύτηκε ειδικά με τη γέννηση ενός παιδιού.

Σε άλλες, αντίθετα, φοβήθηκαν να φυτέψουν μια σημύδα δίπλα στο σπίτι, επικαλούμενοι το γεγονός ότι η σημύδα «κλαίει» πολύ και ότι η αστραπή τη χτυπά ξανά. Στην Polissya, πίστευαν ότι μια σημύδα που φυτεύτηκε κοντά στο σπίτι προκαλεί γυναικείες ασθένειες στους κατοίκους της. ότι σχηματίζονται αυξήσεις σε μια σημύδα από «γυναικείες κατάρες».

Στον Ρωσικό Βορρά, το μέρος όπου κάποτε φύτρωναν οι σημύδες θεωρούνταν άτυχο· δεν χτίστηκε ένα νέο σπίτι σε αυτό. Παράλληλα, μερικές φορές και σε πολλά μέρη φυτεύονταν ειδικά κοντά στο σπίτι σημύδες για την ευημερία της οικογένειας. Ένα κλαδί σημύδας που τοποθετήθηκε με μπροστινή γωνία κατά την κατασκευή του σπιτιού ήταν σύμβολο της υγείας του ιδιοκτήτη και της οικογένειας. Κλαδιά σημύδας είχαν κολλήσει στο χωράφι για να πάρουν καλή σοδειά λιναριού και δημητριακών. Ένα κούτσουρο σημύδας θάφτηκε κάτω από το κατώφλι ενός νέου στάβλου, «ώστε να οδηγηθούν τα άλογα». Στην αρχαιότητα, ύφαιναν κούνιες από κλαδιά για να προστατεύουν το παιδί από αρρώστιες. Εάν μια κόκκινη κορδέλα είναι δεμένη σε έναν κορμό σημύδας, θα προστατεύσει από το κακό μάτι.

Και ακόμα πιο συχνά η σημύδα χρησιμοποιήθηκε ως φυλαχτό ενάντια στις κακές δυνάμεις.

Απευθύνθηκαν στη σημύδα για βοήθεια σε περίπτωση ασθένειας. Κτυπήστε τον άρρωστο με μια ράβδο σημύδας - ένας καλύτερος θεραπευτής θα βοηθήσει. Και αν ρίξετε νερό κάτω από ένα δέντρο μετά το μπάνιο ενός άρρωστου παιδιού και πείτε τη σωστή συνωμοσία, η ασθένεια θα πάει στη σημύδα. Απλώς πρέπει να θυμάστε να πείτε μια συνωμοσία ενάντια σε μια ασθένεια, όπως αυτή, από τη στηθάγχη: "Θα ρίξω έναν βάτραχο κάτω από τη σημύδα για να μην πονέσει, για να μην πονέσει"

Γύρισαν στη σημύδα με αίτημα για θεραπεία, έστριψαν επίσης τα κλαδιά του δέντρου πάνω από τον άρρωστο, απειλώντας να μην αφήσουν να φύγουν μέχρι να υποχωρήσει η ασθένεια από το άτομο.

Στη Μαζόβια, ένας πάσχων από ελονοσία χρειάστηκε να κουνήσει μια σημύδα με την πρόταση «Τίναξέ με καθώς σε ταρακουνώ και μετά σταμάτα».

Τα κλαδιά σημύδας χρησιμοποιήθηκαν για να δώσουν γονιμότητα όχι μόνο στη γη και στα ζώα, αλλά και στους νεόνυμφους. Οι Σλάβοι μετέφεραν τα παιδιά μέσω ενός χωρισμένου κορμού σημύδας για να σώσουν το παιδί από την ασθένεια (η σημύδα το παίρνει πάνω της).

Η σημύδα είναι ένα «χαρούμενο» δέντρο που προστατεύει από το κακό. Είπαν για αυτήν: «Υπάρχει ένα δέντρο: η κραυγή ηρεμεί, το φως διδάσκει, ο άρρωστος θεραπεύει».

Μια σημύδα που μεγαλώνει κοντά στο σπίτι διώχνει τους εφιάλτες.

Ιδιαίτερα θεραπευτικά θεωρήθηκαν μπουμπούκια, κλαδιά, φύλλα, φλοιός, χυμός σημύδας, αυξήσεις στον κορμό. Τα κλαδιά που καθαγιάζονταν στην εκκλησία τις ημερολογιακές αργίες μαστίγονταν στον ασθενή για να τον ενημερώσουν για τη δύναμη του φυτού. Αφεψήματα για διάφορες ασθένειες παρασκευάζονταν από μπουμπούκια, φύλλα και φυτά. Ο χυμός σημύδας θεωρείται από καιρό ως αναζωογονητικός και καθαριστικός παράγοντας. Την άνοιξη, ειδικά τις γιορτές, κορίτσια και γυναίκες έπιναν χυμό και πλένονταν με αυτόν για ομορφιά και υγεία.

Η σημύδα χρησιμοποιήθηκε στη λαϊκή μαγεία ως φίλτρο αγάπης. Έκοψαν ένα κλαδί σημύδας που μεγαλώνει προς τα ανατολικά, έσκισαν τα φύλλα από αυτό. Τοποθετήθηκε ένα κλαδάκι στο κατώφλι, από το οποίο έπρεπε να περάσει το άτομο που σκέφτονται, και τα φύλλα, αποξηραμένα και θρυμματισμένα σε σκόνη, τοποθετήθηκαν κοντά στην καρδιά. Όταν ήρθε το άτομο που σκέφτηκαν, η σκόνη αναμειγνύεται σε κάποιο είδος ποτού και δίνεται να πιει. Το έκαναν με δυσδιάκριτο τρόπο.

Στην Polissya, για να μαγέψει έναν άντρα, ένα κορίτσι έπαιρνε ένα κλαδί σημύδας λιωμένο με μια βελανιδιά, παρέκαμπτε ήσυχα τον τύπο μαζί της ή του έδινε ένα αφέψημα από το φλοιό αυτής της σημύδας να πιει.

Η σημύδα έπαιξε σημαντικό ρόλο στις τελετουργίες κύκλος ζωής. Στις τελετουργίες γάμου, χρησιμοποιήθηκε ως χαρακτηριστικό του γάμου - ένα στολισμένο δέντρο, το οποίο ήταν σύμβολο κάθε συγκεκριμένης νύφης και του κύκλου του κοριτσιού στο σύνολό του. Στον Ρωσικό Βορρά, η σημύδα ήταν ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό για την προετοιμασία του λουτρού της νύφης: τα κλαδιά του δέντρου ήταν κολλημένα στην οροφή και στους τοίχους του λουτρού, ο δρόμος προς αυτό ήταν "σκισμένος" με κομμένα κλαδιά, μια στολισμένη σκούπα σημύδας ήταν στερεωμένη. στην κορυφή του λουτρού. Για την εφαρμογή της προγαμήλιας πλύσης, η νύφη προσπάθησε να επιλέξει καυσόξυλα σημύδας.

Τα κλαδιά της ήταν κολλημένα στο γαμήλιο καρβέλι για να είναι όλοι στο σπίτι υγιείς.

Στην ανατολική σλαβική ταφική παράδοση, η σημύδα χρησιμοποιήθηκε απευθείας για την προετοιμασία του "τόπου" για τον νεκρό: το φέρετρο ήταν συνήθως καλυμμένο με φύλλα σημύδας ή σκούπες, γέμιζαν επίσης ένα μαξιλάρι που τοποθετούνταν κάτω από το κεφάλι του νεκρού. Στον τάφο φυτεύτηκε και σημύδα.

Ο ενδιάμεσος ρόλος της σημύδας στη μυθολογική εικόνα του παγκόσμιου χώρου εξηγεί τις αντιφατικές ιδέες για αυτήν στις λαϊκές δοξασίες. Σε κάθε περίπτωση, πολυάριθμες περιγραφές τελετουργιών και ενεργειών με μια σημύδα μαρτυρούν τη βαθιά ευλάβεια για αυτό το δέντρο.

Ρόουαν.

ΣΤΟ Αρχαία ΡωσίαΟ Rowan θεωρήθηκε η προσωποποίηση του θηλυκού. Ήταν επίσης σύμβολο σεμνότητας και κομψότητας. Πολλά τελετουργικά τραγούδια και τελετουργίες ήταν αφιερωμένα σε αυτό το δέντρο.

Rowan - το δέντρο των νεόνυμφων. Παλιά, η όμορφη ορεινή τέφρα απευθυνόταν για να προστατεύσει τους νεόνυμφους: τα φύλλα της ήταν απλωμένα και κρυμμένα στα παπούτσια και τις τσέπες τους. Πιστεύεται ότι θα αποτρέψουν τις κακές πράξεις των μάγων και των μαγισσών. Και γενικά, για ευεξία στο σπίτι, προσπάθησαν να φυτέψουν μια ορεινή τέφρα κοντά του. Οι αρχαίοι Σλάβοι πίστευαν ότι ένα άτομο με κακές προθέσεις δεν θα έμπαινε σε ένα σπίτι κάτω από τα παράθυρα του οποίου φυτεύτηκε μια ορεινή τέφρα.

Στο ρωσικό λαϊκό ημερολόγιο υπάρχει μια ημέρα "Peter-Paul Fieldfare". Πέφτει στα τέλη Σεπτεμβρίου - την ώρα της ωρίμανσης των μούρων της σορβιάς. Την ημέρα αυτή, τα κλαδιά σορβιών κόπηκαν σε τσαμπιά, κρεμάστηκαν κάτω από τις στέγες σπιτιών, υπόστεγων και διαφόρων βοηθητικών κτιρίων. Στην άκρη κάθε χωραφιού είχαν κολλήσει και κλαδιά. Αυτό το έθιμο συνδέεται με την έννοια της τέφρας του βουνού ως δέντρου που μπορεί να προστατεύσει από κάθε είδους προβλήματα.

Ο Ρόουαν θεωρήθηκε φυλαχτός στη μαγεία και τη λαϊκή θεραπεία. Οι Σλάβοι είπαν: «Μείνετε κάτω από την τέφρα του βουνού - θα τρομάξετε την ασθένεια».

Με διάφορες ασθένειες, ένα άτομο σύρθηκε μέσα από έναν θάμνο σορβιών τρεις φορές. Ο Βίος του Adrian Poshekhonsky λέει ότι μετά τον μαρτυρικό θάνατο του αγίου (1550), το σώμα του θάφτηκε σε μια ερημιά όπου φύτρωνε τέφρα του βουνού. Μια φορά το χρόνο, την Παρασκευή Ilyinsky, άνθρωποι από διαφορετικές πόλεις έρχονταν σε αυτό το μέρος και κανόνιζαν μια έκθεση. Ήρθαν άρρωστοι άνθρωποι - ενήλικες και παιδιά, που σκαρφάλωσαν στα κλαδιά της τέφρας του βουνού, αναζητώντας θεραπεία. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Ρωσίας και της Λευκορωσίας, αυτός που βλάπτει την τέφρα του βουνού θα έχει πονόδοντο. Με πονόδοντο, κρυφά το ξημέρωμα, γονάτισαν μπροστά στη στάχτη του βουνού, την αγκάλιασαν και τη φίλησαν και ξεστόμισαν μια συνωμοσία: «Ρόουαν, στάχτη του βουνού, πάρε την αρρώστια μου, από εδώ και στο εξής και ως την ηλικία δεν θα σε φάω. », και μετά γύρισε σπίτι, χωρίς να κοιτάξει πίσω και να προσπαθήσει να μην συναντήσει ποιον δεν θα συναντήσει.

Εάν βγάλετε τον πυρήνα από μια τέφρα του βουνού που αναπτύσσεται σε μια μυρμηγκοφωλιά και πείτε: «Πονάτε, στάχτη του βουνού, οι ρίζες ή τα σώματα; Έτσι ο υπηρέτης του Θεού (όνομα) δεν θα είχε πονόδοντο για πάντα.

Στη συλλογή συνωμοσιών του δεύτερου τετάρτου του 17ου αι. από την περιοχή Olonets, έχουν διατηρηθεί αρκετά κείμενα που απευθύνονται στην τέφρα του βουνού. «Μια συνωμοσία από το λιμάνι, την εξορία, την αναταραχή» προφέρθηκε την άνοιξη κοντά σε μια τέφρα του βουνού που στεκόταν σε μια μυρμηγκοφωλιά. ήταν επίσης δυνατό να φτιάξεις ένα ραβδί από μια τέφρα του βουνού, να το ροκανίσεις και να αφήσεις μια σχίδα στο στόμα πίσω από το μάγουλο, για να μην φοβηθείς κανέναν «κούντες» (μαγεία) κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. Μια συνωμοσία κατά του πυρετού προφέρθηκε στη ρίζα μιας τέφρας του βουνού και στη συνέχεια, αφού την τράβηξαν από το έδαφος, την έβαλαν σε ένα κρεβάτι κοντά σε έναν άρρωστο. Στην αρχή της πλοκής «από μια κήλη σε ένα μωρό», περιγράφονται «δύο στάχτες του βουνού, δύο σγουρά», μεγαλώνουν σε μια λευκή πέτρα στη μέση του ωκεανού και μια χρυσή κούνια με ένα μωρό κρέμεται ανάμεσα τους.

Μεταξύ όλων των Σλάβων, υπήρχε απαγόρευση να τεμαχίζουν και να σπάζουν τέφρα του βουνού, να τη χρησιμοποιούν για καυσόξυλα, να μαζεύουν λουλούδια και ακόμη και μούρα. Οι πρόγονοί μας θεωρούσαν τη τέφρα του βουνού εκδικητικό δέντρο και πίστευαν: όποιος τη σπάσει ή την κόψει σύντομα θα πεθάνει ο ίδιος ή κάποιος από το σπίτι του θα πεθάνει. Η τέφρα του βουνού δεν έπρεπε να τεμαχιστεί, επίσης επειδή οι θεραπευτές μετέφεραν την ασθένεια από ένα άτομο σε μια τέφρα του βουνού. Και αν κόψεις αυτό το δέντρο πάνω σου και η ασθένεια περάσει... Αυτή είναι μια τόσο σεβαστική στάση.

Στη μαγεία, το rowan χρησιμοποιήθηκε για να προστατεύσει το σπίτι από μαγικές επιθέσεις και κακά πνεύματα. Για αυτό, η τέφρα του βουνού φυτεύτηκε κοντά στη βεράντα ή στην πύλη. Και ένα κλαδί σορβιά με φρούτα έχει συνδεθεί εδώ και καιρό μπροστινή πόρταόπου φύλαγε τόσο το σπίτι όσο και τα μέλη του νοικοκυριού του από κακά πνεύματα. Ο Rowan είναι ένα φυλαχτό "από τους τολμηρούς ανθρώπους και τα άσχημα νέα. Αν κοιτάξετε προσεκτικά το κάτω μέρος του μούρου rowan, θα παρατηρήσετε ότι σε σχήμα είναι ένα ισόπλευρο πεντάκτινο αστέρι, και αυτό είναι ένα από τα πιο αρχαία και σημαντικά παγανιστικά σύμβολα - σύμβολο προστασίας.

Στην επαρχία Νόβγκοροντ, επιστρέφοντας από ένα νεκροταφείο, ράβδους σορβιών κρεμάστηκαν πάνω από την πόρτα, έτσι ώστε ο νεκρός να μην επιστρέψει στο σπίτι. Στην επαρχία Voronezh, ο προξενητής έριξε ρίζες rowan στην κορυφή της μπότας του γαμπρού για να μην τον χαλάσει στο γάμο.

Υπάρχουν σημάδια που σχετίζονται με την τέφρα του βουνού: " μεγάλη σοδειάτέφρα του βουνού - για έναν μακρύ και παγωμένο χειμώνα. "Ο Rowan στο δάσος είναι καρποφόρος - από ένα βροχερό φθινόπωρο, αν όχι - σε ένα ξηρό."

ιτιάθεωρήθηκε μεταξύ των Σλάβων ιερό δέντρο, σύμβολο της συνέχειας και της σταθερότητας της ζωής. Είναι η ιτιά που συμβολίζει τον αρχαίο σλαβικό ειδωλολατρικό θεό Yarila. Μέχρι σήμερα, το έθιμο έχει διατηρηθεί μια φορά το χρόνο τη νύχτα του Ivan Kupala προς τιμή του θεού ήλιου, να στολίζουν μια ιτιά με λουλούδια, να καίνε φωτιές κοντά της. Στο τέλος της γιορτής φυτεύτηκαν κλαδιά ιτιάς στις αυλές.

Κατά τις λαϊκές δοξασίες, ανήκει στα καταραμένα από τον Θεό δέντρα. Σύμφωνα με το μύθο, οι βασανιστές του Χριστού έφτιαξαν καρφίτσες από αυτό για να στερεώσουν τον σταυρό. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, τα καρφιά με τα οποία σταυρώθηκε ο Ιησούς δεν ήταν από σίδηρο, αλλά από ιτιά. Γι' αυτό, η ιτιά, σύμφωνα με τις λαϊκές αντιλήψεις, νικιέται γυρίζοντας από τα σκουλήκια, και οι διάβολοι κάθονται σε μια ξερή ιτιά. Σύμφωνα με τους Λευκορώσους, στην ιτιά, ειδικά στην παλιά - ξηρή και κούφια, Από τα Θεοφάνεια έως την Κυριακή των Βαΐων, ο διάβολος κάθεται. Την άνοιξη, οι διάβολοι ζεσταίνονται στην ιτιά και αφού ευλογηθούν σε αργία, πέφτουν στο νερό, και επομένως από την Κυριακή των Βαΐων έως το Πάσχα δεν μπορείτε να πιείτε νερό που έχει συλλεχθεί κάτω από την ιτιά.

Η ιτιά στη Ρωσία έπαιξε τον ίδιο ρόλο με τον φοίνικα, κλαδιά φοίνικα, με τα οποία οι άνθρωποι χαιρέτησαν τον Χριστό μπαίνοντας στην Ιερουσαλήμ. Η ιτιά αγιάστηκε και αγιάζεται στον ναό με αγιασμό.

Στην ιτιά αποδόθηκε μαγική δύναμη να επηρεάζει την άρδευση χωραφιών και λιβαδιών (η ιτιά φύεται σε υγρά μέρη, κοντά στο νερό), που σημαίνει ότι, πίστευαν οι πρόγονοι, συνέβαλε στη γονιμότητα και τη μελλοντική συγκομιδή. Υπάρχει σαφής σύνδεση με τις προχριστιανικές τελετές και δοξασίες, με τη λατρεία των πνευμάτων της βλάστησης και της γονιμότητας.

Πιστεύεται επίσης ότι η ιτιά είχε την ικανότητα να προικίζει τα ζώα και τους ανθρώπους με υγεία και σεξουαλική ενέργεια, να προστατεύει από ασθένειες και να εξαγνίζει από τα κακά πνεύματα. Στην αρχαιότητα υπήρχε ένα έθιμο: οι γονείς που επέστρεφαν από την εκκλησία μαστίγωσαν τα παιδιά με αφιερωμένη ιτιά και έλεγαν: «Ιτιά - μαστίγιο! Χτύποι μέχρι δακρύων. Η ιτιά είναι κόκκινη, δεν χτυπάει μάταια. Αυτό έγινε για να προικιστούν τα παιδιά με υγεία.

Με αφιερωμένη ιτιά μαστιγώνονταν νεαρές γυναίκες και κορίτσια, καθώς και νεόνυμφοι, θέλοντας έτσι να τα κάνουν γόνιμα.

Στη Ρωσία, ήταν συνηθισμένο να κρατούν την καθαγιασμένη ιτιά στο σπίτι στην μπροστινή γωνία πίσω από τις εικόνες όλο το χρόνο. Και στις ίδιες τις γιορτές, μαστιγώνουν τα βοοειδή με κλαδιά ιτιάς και λένε: "Όπως μεγαλώνει η ιτιά, μεγαλώνεις και εσύ" - εκτός από το να ευχηθούν υγεία στα κατοικίδια ζώα, αυτό έπρεπε να τα προστατεύσει από τα κακά πνεύματα. Κλαδιά αγιασμένης ιτιάς ενισχύθηκαν σε υπόστεγα, αχυρώνες. Πριν από τον πρώτο βοσκότοπο βοοειδών στο χωράφι, αυτά τα κλαδιά ταΐζαν τα ζώα.

Στο Willow αποδόθηκε επίσης η δύναμη να προστατεύει τα σπίτια από τις πυρκαγιές, τα χωράφια από το χαλάζι, να σταματά μια καταιγίδα, να αναγνωρίζει μάγους και μάγισσες, να ανακαλύπτει θησαυρούς κ.λπ.

Ακολουθώντας την πεποίθηση ότι η ιτιά έχει καθολική θεραπευτική δύναμη, οι πρόγονοί μας έφαγαν εννέα χωνάκια (σκουλαρίκια) από την αφιερωμένη ιτιά, πιστεύοντας ότι αυτό θα τους προστατεύει από τον πυρετό. Κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, την αφιερωμένη ιτιά έβγαζαν πίσω από τη θεά και την τοποθετούσαν στο περβάζι - πίστευαν ότι αυτό θα τους έσωζε από κεραυνούς.

Η προετοιμασία των κλαδιών ιτιάς στις πόλεις ήταν μια ιδιαίτερη ιεροτελεστία. Την παραμονή της Κυριακής των Βαΐων, παλιά, οι Ρώσοι, χωρίς διάκριση κτημάτων και βαθμών (από τον βασιλιά μέχρι τον κοινό), πήγαιναν να σπάσουν την ιτιά στις όχθες των κοντινών ποταμών. Στη Μόσχα, για παράδειγμα, στο Kitay-gorod και στις όχθες του Neglinka, κατάφυτη από ιτιές και ιτιές. Ξένοι που επισκέφθηκαν τη Μόσχα το XVI - XVII αιώνες, άφησε ενδιαφέρουσες αναμνήσεις για το πώς το Σάββατο, την παραμονή της Κυριακής των Βαΐων, πριν από τη λειτουργία, ένα μεγάλο δέντρο (ιτιά) στολισμένο με διάφορους τεχνητούς καρπούς βγήκε από τον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου με μια μεγάλη συγκέντρωση ανθρώπων, που εγκαταστάθηκε σε τεράστιο έλκηθρο και κουβαλημένο, όπως σε πομπή.

Οι Σλάβοι πίστευαν ότι φυλαχτά από ιτιά κρέμονταν στο λαιμό προστατευμένα από κολασμένα οράματα. Κλαδιά ιτιάς ήταν κρεμασμένα πάνω από τις πόρτες των κτιρίων κατοικιών, γιατί υπόσχονταν καλοσύνη και ευτυχία. Οι γυναίκες έκαναν ένεση στα μαλλιά τους με κλαδιά ιτιάς, που τους προστάτευαν από τα κακά πνεύματα, όξυναν την όρασή τους και τους προστάτευαν από την τύφλωση.

Όλοι οι Ανατολικοί Σλάβοι πίστευαν ευρέως ότι ένα αφιερωμένο κλαδί θα μπορούσε να προστατεύσει από καταιγίδες, καταιγίδες και άλλες φυσικές καταστροφές, από κακά πνεύματα και ασθένειες. Στην επαρχία Tambov, πίστευαν ότι μια ιτιά που ρίχνεται ενάντια στον άνεμο θα μπορούσε να διώξει μια καταιγίδα και η ρίψη στη φωτιά θα μπορούσε να την ηρεμήσει.

Στη Ρωσία, τα είδη λευκής ιτιάς που κλαίνε ήταν σύμβολο μελαγχολίας και θλίψης. Τα παλιά χρόνια, η ιτιά ονομαζόταν δέντρο θλίψης, που όχι μόνο συμπάσχει με τον πόνο, την ασθένεια ενός ατόμου, αλλά και τα αφαιρεί όλα από τον ασθενή. Υπάρχει η πεποίθηση ότι η ιτιά έχει μαγικές ιδιότητες: προστατεύει τους ανθρώπους από κακά πνεύματα, προβλήματα και ατυχήματα. Αν έχετε μαζί σας κλαδιά αυτού του δέντρου, μπορείτε να απαλλαγείτε από τον φόβο του θανάτου.

Στη λαϊκή ιατρική των σλαβικών χωρών, η ιτιά χρησιμοποιήθηκε ως αντιφλεγμονώδες και αντιπυρετικό φάρμακο για την ελονοσία. Στο Κουμπάν, η ιτιά χρησιμοποιήθηκε για τη θεραπεία παιδικών ασθενειών. Για να γίνει αυτό, νωρίς το πρωί, πριν την ανατολή του ηλίου, πήγαν στο ποτάμι και έκοψαν την ιτιά τρεις φορές, εννιά κλαδιά η καθεμία. Ταυτόχρονα μέτρησαν τρεις φορές από το εννιά έως το ένα. Φτάνοντας στο σπίτι, χαμηλώθηκε ζεστό νερόμια δέσμη με εννέα κλαδιά και έλουσε το παιδί κοντά στο παράθυρο, από το οποίο φαινόταν η ανατολή του ηλίου. Το μεσημέρι έβαλαν ένα δεύτερο μάτσο ιτιά σε ζεστό νερό και έλουσαν το παιδί κοντά στο παράθυρο, μπροστά στο οποίο στεκόταν εκείνη τη στιγμή ο ήλιος. Το βράδυ, όταν έδυε ο ήλιος, γίνονταν οι ίδιες ενέργειες με το τελευταίο μάτσο κλαδιά μπροστά στο παράθυρο να κοιτάζει το ηλιοβασίλεμα. Στο τέλος, όλα τα κλαδιά ιτιάς με νερό ανήκαν στο ποτάμι και ξεχύθηκαν με μια προσευχή να επιπλεύσει στο νερό. Πιστεύεται ότι η ασθένεια θα υποχωρούσε.

Το Willow υποκαπνίζονταν από άρρωστα βοοειδή, το άλεσαν σε σκόνη και σκέπαζαν τις πληγές τους, έφτιαχναν αφέψημα από αυτό και έπιναν από διάφορες ασθένειες και το χρησιμοποιούσαν επίσης ως λοσιόν από όγκους και μώλωπες. Την αγιασμένη ιτιά ταΐζαν αγελάδες και πρόβατα, ενώ έλεγαν: «Δεν δίνω, αλλά την ιτιά. Όπως δεν στεγνώνει η ιτιά, έτσι και εσείς, θεόδοτα βοοειδή μου, μην ξεραίνετε.

Τρομώδης- αυτό το φυτό, γεμάτο αξιοπρέπεια και ομορφιά, θεωρείται στις λαϊκές πεποιθήσεις ως καταραμένο δέντρο. ταυτόχρονα χρησιμοποιείται ευρέως ως φυλαχτό.

Υπάρχει μια δημοφιλής πεποίθηση ότι οι δαίμονες ζουν σε φύλλα λεύκας. Στον Χριστιανισμό, πιστεύεται ότι ο Άσπεν είναι ένοχος που επέτρεψε στους βασανιστές του Ιησού Χριστού να φτιάξουν έναν σταυρό από το ξύλο του πάνω στο οποίο σταυρώθηκε, τα καρφιά της βελόνας πλεξίματος με την οποία ήταν καρφωμένος στο σταυρό. Η Μητέρα του Θεού ή ο ίδιος ο Χριστός καταράστηκε την ασπίδα και την τιμώρησε με αιώνιο φόβο, από τον οποίο τρέμει μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, η λεύκη δεν έδειξε σεβασμό: τη στιγμή της γέννησης του Χριστού και κατά τον θάνατό του, δεν ηρέμησε και δεν λύγισε, αλλά συνέχισε να θροΐζει τα φύλλα της και να τρέμει. Επομένως, τρέμει χωρίς λόγο, δεν καρποφορεί και δεν μπορεί να καλύψει έναν άνθρωπο με τη σκιά του. Σύμφωνα με άλλες ιστορίες, η λεύκη τιμωρήθηκε επειδή πρόδωσε τη Μητέρα του Θεού, κρυμμένη κάτω από αυτήν με τον Χριστό, από το τρέμουλο των κλαδιών της, κατά τη διάρκεια της φυγής προς την Αίγυπτο. Τέλος, λένε ότι ο Ιούδας, βασανισμένος από φόβο και τύψεις, για πολύ καιρό δεν έβρισκε ένα δέντρο που θα δεχόταν να τον «δεχτεί» και μόνο ο Άσπεν λυπήθηκε και του επέτρεψε να κρεμαστεί σε αυτό, για το οποίο έγινε αμέσως. καταραμένος από τον Θεό.

Απαγορευόταν η φύτευση ασπέν κοντά σε σπίτια για να αποφευχθεί η κακοτυχία, συμπεριλαμβανομένων των ασθενειών. δεν το χρησιμοποιούσαν στις κατασκευές, δεν ζέσταιναν τη σόμπα με αυτό, απέφευγαν να κάθονται στη σκιά ενός δέντρου, δεν έφερναν κλαδιά ασπράνου στο σπίτι κ.λπ.

Σε ορισμένα σημεία μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων η λεύκη θεωρούνταν επίσης «ματωμένο» δέντρο, βλ. το χαρακτηριστικό όνομα Hutsul για το χαρακτηριστικό είναι "Osinavets". Σε μέρη όπου φυτρώνει το aspen, σύμφωνα με τη λαϊκή πεποίθηση, οι διάβολοι "κουλουριάζουν". Η παραμονή του διαβόλου στη λεύκη αποδεικνύεται από την απαγόρευση να κρυβόμαστε κάτω από τη λεύκη κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, επειδή «η βροντή αναζητά τη λεύκη». Η βροντή «δέρνει» τον διάβολο στις σλαβικές δοξασίες.

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Λευκορωσίας, οι μάγισσες ετοίμασαν ένα επιβλαβές φίλτρο από κλαδιά ασπέν στη φωτιά. Για να μετατραπεί σε λύκο ή να γίνει αόρατος, ο μάγος έπρεπε να κυλήσει μέσα από πέντε μανταλάκια ασπέν που είχαν χωθεί στο έδαφος ή μέσα από ένα κούτσουρο ασπέν. πετώντας ένα κλαδί λεύκας μπροστά στον ταξιδιώτη, ο μάγος τον έριξε από τη μέση. Θέλοντας να κάνει φίλους με τον καλικάντζαρο, ο άνδρας τον φώναξε, στεκόμενος στο δάσος πάνω σε πεσμένες ασπένς.

Το Aspen χρησιμοποιήθηκε για μαγικούς σκοπούς και μαντεία. Για να εντοπίσουν έναν κλέφτη, οι Πολωνοί έβαλαν ένα πράγμα σε μια σχισμένη λεύκη που είχε αγγίξει ο κλέφτης. πιστευόταν ότι από αυτό θα άρχιζε να κουνάει τον πυρετό και ο κακός θα έσπευδε να επιστρέψει τα κλεμμένα. Το Άσπεν χρησιμοποιήθηκε για να αναγνωρίσει μια μάγισσα: μπορούσε να φανεί αν το βράδυ πριν από τον Ιβάν Κουπάλα, κρυβόταν σε έναν αχυρώνα κάτω από μια σβάρνα ειδικά κατασκευασμένη από ασπέν. Για να μάθουν ποια από τις γυναίκες του χωριού ήταν μάγισσα, οι Λευκορώσοι οδήγησαν έναν πάσσαλο ασπέν στο έδαφος, έκοψαν τσιπς από αυτό, τους έβαλαν φωτιά και έβρασαν ένα φίλτρο (ένα κουρέλι μέσα από το οποίο φιλτράρεται το γάλα) στη φωτιά: πίστευαν ότι η μάγισσα θα ερχόταν σίγουρα να ζητήσει να μην την κάψουν στη φωτιά.

Στη λαογραφία, τις δοξασίες και τις τελετουργίες, η λεύκη είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο για την καταπολέμηση κακό πνεύμα, μάγισσες, μάγοι και χθόνια πλάσματα. Μετά το θάνατο των μάγων, οι μάγοι κάηκαν στη φωτιά από ξύλο ασπέν για να μην βλάψουν τους ανθρώπους. Σε ένα ρωσικό παραμύθι, οι ήρωες νικούν την Μπάμπα Γιάγκα συνθλίβοντάς την με ρίζες ασπέν. Ο Dobrynya Nikitich κρεμάει το φίδι Gorynych, νικημένο από αυτόν, σε μια "οδοντωτή λεύκη" (επικό "Dobrynya and the Serpen"). Σύμφωνα με τις ρωσικές και τις λευκορωσικές πεποιθήσεις, ένα σκοτωμένο φίδι πρέπει να κρεμαστεί σε μια λεύκη, διαφορετικά θα ζωντανέψει και θα δαγκώσει ένα άτομο. Οι συνωμοσίες από δαγκώματα φιδιών διαβάζονται συνήθως πάνω από το φλοιό της λεύκας και στη συνέχεια τρίβουν το μέρος που δαγκώθηκε με αυτό. Μια φωτιά από ξύλο ασπέν θεωρείται το πιο αποτελεσματικό μέσο για την καταπολέμηση των κακών πνευμάτων, εξ ου και η παροιμία: αφήστε την να καεί σε μια λεύκη!

Μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, καθώς και στην Πολωνία, ένας πάσσαλος λεύκας ήταν κολλημένος στον τάφο ενός «περπατώντας» νεκρού ή βαμπίρ. Συχνά αυτό γινόταν ακόμα και στην κηδεία, για να μην μετατραπεί ο νεκρός σε «περπατώντας» νεκρό. Το μυτερό πάσσαλο από ασπέν έλαβε στα μάτια του κόσμου το νόημα της λέσχης του Περούν. Για να προστατεύσουν τις αγελάδες και τα μοσχάρια από τις επιθέσεις των μαγισσών, τα ασπένς τοποθετούνται στις πύλες και στις γωνίες του αχυρώνα, κόβονται ή ξεριζώνονται. κατά τη διάρκεια της πανώλης βοοειδή, διώχνοντας τον Θάνατο της Αγελάδας, την ξυλοκόπησαν (δηλαδή κυματίζουν στον αέρα) με κορμούς ασπέν.

Στις τελετουργίες των Ανατολικών Σλάβων, το aspen χρησιμοποιήθηκε ως φυλακτό. Τις νύχτες του Αγίου Γεωργίου και της Κουπάλα, με τη βοήθεια κλαδιών ασπέν κολλημένων στους τοίχους του αχυρώνα, τις πύλες, τα υπόστεγα, προστάτευαν τα βοοειδή από τις μάγισσες που έπαιρναν γάλα από τις αγελάδες. Για τον ίδιο σκοπό, στο ξενοδοχείο των αγελάδων, ένα κομμάτι ασπέν ενισχύθηκε στο κέρατό της. το πρώτο πρωτόγαλα διηθήθηκε μέσω ενός σωλήνα ασπέν και δόθηκε στην αγελάδα. Αν το γάλα της αγελάδας ήταν ξινό, οδηγούνταν μέσα από τα κλαδιά της λεύκας που ήταν τοποθετημένα κατά μήκος του κατωφλίου. ένα άλογο που αγόρασε πρόσφατα αναγκάστηκε να περάσει πάνω από ένα κούτσουρο ασπέν τοποθετημένο στην πύλη της αυλής, και ούτω καθεξής.

Προστατεύοντας τα χωράφια από τις μάγισσες, κλαδιά ασπέν ήταν κολλημένα στις καλλιέργειες. με τον ίδιο τρόπο προστατεύονταν οι κήποι από τυφλοπόντικες, κάμπιες κ.λπ. Ο θεραπευτής, καταστρέφοντας την αίθουσα στο χωράφι, την έβγαλε από το έδαφος με ραβδιά ασπέν και την έκαψε σε φωτιά.

Κατά τη διάρκεια της κατασκευής του σπιτιού, στη γωνία της θεμελίωσης είχαν κολλήσει μανταλάκια ασπέν, προστατεύοντας το σπίτι από κάθε πρόβλημα. Αμυνόμενος από τον καλικάντζαρο, ένας άνδρας, πιασμένος τη νύχτα στο δάσος, πήγε για ύπνο σε έναν κύκλο που σκιαγραφήθηκε στο έδαφος με ένα ραβδί ασπέν.

Ως σωτήριο εργαλείο κατά της δαιμονικής εμμονής, το aspen μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως θεραπευτικό εργαλείο για την εκδίωξη των κακών πνευμάτων και ασθενειών. Διάβασαν ένα οικόπεδο πάνω από ράβδους ασπέν, οι οποίες στη συνέχεια τοποθετούνται στον ασθενή. Όταν πονάνε τα δόντια τους, παίρνουν ένα κλαδί ασπένς και διαβάζουν μια συνωμοσία πάνω του τρεις φορές: «Στη θάλασσα στην Οκιγιάνα, σε ένα νησί στο Μπουγιάν, υπάρχουν τρία ψηλά δέντρα, κάτω από αυτά είναι ένας λαγός. μετακόμισε, πονόδοντο, σε εκείνο τον λαγό! Μετά από αυτό, ο κόμπος του ασπέν εφαρμόζεται στα άρρωστα δόντια.

Στη λαϊκή ιατρική, διάφορες ασθένειες «μεταφέρονταν» στη λεύκη: κατά τη διάρκεια πυρετού, τα κομμένα μαλλιά και τα νύχια του ασθενούς τοποθετούνταν σε μια τρύπα που είχε ανοίξει σε μια λεύκη και η τρύπα ήταν φραγμένη με ένα μανταλάκι, πιστεύοντας ότι ο πυρετός δεν μπορούσε να βγει από αυτό. Μερικές φορές τα υπάρχοντα του ασθενούς θάβονταν σε ένα λάκκο κάτω από μια λεύκη ή τον έβαζαν σε ένα φρέσκο ​​κούτσουρο, πιστεύοντας ότι η ασθένεια θα άφηνε το άτομο μέσα του. «Μεταφέροντας» την αρρώστια στο δέντρο, ρώτησαν: «Ασπέν, ασπέν, πάρε το τέλμα μου, δώσε μου ελαφρότητα!»

Σε ορισμένες περιπτώσεις, σε αντάλλαγμα για την υγεία, ένα άτομο έδωσε μια υπόσχεση να μην βλάψει το λεύκωμα - να μην σπάσει τα κλαδιά του, να μην κόψει, να μην καεί.. Στην παιδική επιληψία, κομμένα μαλλιά και νύχια σφυρηλατήθηκαν στο πλαίσιο της πόρτας με ένα μανταλάκι ασπέν στο ύψος της ανάπτυξης του παιδιού: πίστευαν ότι όταν ένα παιδί ξεπεράσει αυτό το μέρος, θα ανακάμψει. Με την παιδική αϋπνία, έφτιαχναν γραμματοσειρά για ένα παιδί από ασπέν ή του έβαζαν ασπέν στο λίκνο. Με τη βοήθεια της λεύκας αντιμετωπίστηκαν επίσης πονόδοντος, κήλη, παιδικός τρόμος και άλλες ασθένειες. Όταν πλησίαζε μια επιδημία χολέρας, κομμένα δέντρα λεύκας σφηνώθηκαν στο έδαφος στις τέσσερις άκρες του χωριού, προστατεύοντας έτσι το χωριό από τη διείσδυση της ασθένειας.

Σπασμένη παράλυση, οι θεραπευτές συμβούλεψαν να ξαπλώσουν για να ακουμπήσουν τα πόδια τους σε ένα κούτσουρο ασπέν. Ο ασθενής αναρρώνει εάν διαβάσετε την πλοκή πάνω από ράβδους ασπέν και την βάλετε στο στήθος του.

Όλοι γνωρίζουν ότι ο καλύτερος τρόπος για να πολεμήσεις τους λυκάνθρωπους και τους βρικόλακες είναι με έναν πάσσαλο ασπέν. Το Aspen απορροφά, παίρνει στην άκρη την αρνητική ενέργεια του άλλου κόσμου. Ήταν αυτό το ακίνητο που θεωρούνταν μαγικό σε παλαιότερες εποχές. Στο άλσος της Ασπέν, τα μέντιουμ και οι μάγοι χάνουν τις ικανότητές τους. Εδώ μπορείτε επίσης να βρείτε καταφύγιο από τη μαγική δίωξη, να προστατεύσετε τον εαυτό σας από έναν ενεργειακό βαμπίρ και να εξουδετερώσετε εν μέρει τις επιπτώσεις της προκληθείσας ζημιάς ή του κακού ματιού.

Λευκάγκαθα.Μεταξύ των Σλάβων, ο κράταιγος είναι μια αρχόντισσα, ο κράταιγος και σύμβολο της αγνότητας.

Οι τελετουργικές λειτουργίες του κράταιγου οφείλονται στο ακανθώδες του, που φέρνει αυτόν τον θάμνο πιο κοντά στο βατόμουρο, το άγριο τριαντάφυλλο, το μαυροπούλι. Σε ορισμένες εθνικότητες, ο κράταιγος ονομάζεται μαυρόχορνος. Ο κράταιγος ήταν ένα από τα πολλά φυτά που χρησιμοποιούσαν για να φτιάξουν στεφάνι για τον Χριστό.

Ο συσχετισμός μεταξύ της ανοιξιάτικης άνθισης και της παρθενίας του έχει οδηγήσει στη λαϊκή πεποίθηση ότι υποστηρίζει την αγνότητα. Τα άνθη του κράταιγου χρησιμοποιούνταν για στέφανα γάμου. Ωστόσο, η μυρωδιά των λουλουδιών του κράταιγου θα μπορούσε να προμηνύει θάνατο.

Με τη βοήθεια του κράταιγου, μπορείτε να αποτρέψετε τους νεκρούς από το να γίνουν βαμπίρ. Γι' αυτό τρυπούσαν την κοιλιά ή τη φτέρνα του νεκρού με κράταιγο αγκάθι και για πιστότητα φυτεύτηκε και θάμνος κράταιγος στον τάφο και για πιστότητα φυτεύτηκε και θάμνος κράταιγος στον τάφο. Τα κλαδιά του φυτού τοποθετούνταν στην καμινάδα εάν υπήρχε υποψία ότι ο βρικόλακας θα έμπαινε στο σπίτι μέσω αυτής. Πιστεύεται ότι ένα ραβδί από αυτό το αγκαθωτό φυτό μπορεί να διώξει τον διάβολο μακριά και να σκοτώσει με ένα μαχαίρι, η λαβή του οποίου είναι κατασκευασμένη από κράταιγο. Ο Κράταιγος τοποθετήθηκε στο κατώφλι της μάνδρας της αγελάδας για να αποτρέψει την είσοδο των μαγισσών εκεί.

Υπάρχει η πεποίθηση ότι οι δαίμονες ζουν σε αγκαθωτούς θάμνους και ο κράταιγος είναι ένα δέντρο πιρουνιάς.

Μεταξύ των νότιων Σλάβων, ένας σεισμός εξηγείται επίσης από το τίναγμα ή τη ζημιά στο δέντρο στα κλαδιά του οποίου είναι τοποθετημένη η Γη, ή στον στύλο στον οποίο στηρίζεται. Αυτός ο σκύλος ροκανίζει συνεχώς τον κράταιγο και όταν έχει μείνει πολύ λίγο, αρχίζει να σκίζει με όλη του τη δύναμη για να τον σπάσει. Από αυτό σείεται η Γη, αλλά δεν καταρρέει, γιατί αξίζει να ραγίσει ο κορμός, όπως ο Αγ. Ο Πέτρος βαφτίζει το δέντρο με μια ράβδο και ο κράταιγος γίνεται πάλι ολόκληρος.

Από το κακό μάτι και τις ζημιές, τα κλαδιά του τοποθετήθηκαν κάτω από το μαξιλάρι, προστατεύοντας ταυτόχρονα από ασθένειες.

Μεγαλύτερος.

Στις λαϊκές δοξασίες, ο γέροντας ανήκει στα λεγόμενα καταραμένα, επικίνδυνα φυτά, αφού σε αυτό ζει ο διάβολος. Στην Ουκρανία, για παράδειγμα, πιστεύουν ότι τον γέροντα τον «φύτεψε» ο διάβολος και τώρα κάθεται συνεχώς κάτω από αυτόν. Στις απόκρυφες παραδόσεις του Χριστιανισμού, ο γέροντας αμφισβητεί την αμφίβολη τιμή να είναι το ίδιο το δέντρο στο οποίο κρεμάστηκε ο Ιούδας ο Ισκαριώτης.

Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, ο διάβολος κρεμάστηκε σε ένα γέρικο, γι' αυτό και τα φύλλα και τα μούρα του βγάζουν μια σάπια μυρωδιά. Το λέει ο πολωνικός μύθος. ότι ο πρώτος δαίμονας εγκαταστάθηκε σε έναν τεράστιο λάκκο και φύτεψε ένα σαμπούκο από πάνω για να τον φυλάει. Οι Σέρβοι θεωρούσαν ότι ο θάμνος του σαμπούκου ήταν ο βιότοπος της πίρας.

Ίσως αυτός είναι ο λόγος που ο σαμπούκος δεν χρησιμοποιήθηκε σε οικογενειακές και ημερολογιακές τελετουργίες, αλλά χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη μαγεία, τα φυλαχτά και τη θεραπεία.

Ταυτόχρονα, πίστευαν ότι το σαμπούκο ήταν η κατοικία των οικιακών πνευμάτων, που έφερνε καλό στους ιδιοκτήτες, τους φύλακες της οικονομίας κ.λπ. Στα πολωνικά και ουκρανικά ξόρκια, το elderberry ταυτίζεται με τον Adam. της προσφωνούν με τις λέξεις «Byzynovy Adame», «Άνθρωπε του Θεού, άγιε Αδάμ», εξηγώντας του ότι και ο σαμπούκος και ο Αδάμ υπάρχουν από την ίδρυση του κόσμου.

Το σαμπούκο απαγορεύτηκε να καεί για να αποφύγει τον πονόδοντο. Από αυτό δεν φτιάχτηκαν ποτέ παιδικά παιχνίδια, για να μην πονάνε τα παιδιά. Μεταξύ των Πολωνών, των Χούτσουλων, των Σέρβων της Λουσατίας απαγορευόταν να κοιμούνται κάτω από το σαμπούκο, να ουρούν κάτω από αυτό, να σκαρφαλώνουν στο σαμπούκο. Το σαμπούκο δεν χρησιμοποιήθηκε ως καύσιμο, για να μην φέρνουν κοριούς και ψύλλους στα σπίτια.

Υπήρχε απαγόρευση για το ξερίζωμα του σαμπούκου (αν χρειαζόταν να ξεριζωθεί, προσλαμβάνονταν ειδικά για αυτή τη δουλειά ανάπηροι ή ψυχικά ασθενείς).

Η παραβίαση αυτής της απαγόρευσης, σύμφωνα με το μύθο, θα μπορούσε να οδηγήσει σε ατυχία, ασθένεια, για παράδειγμα, ρευματισμούς («αν ψιλοκόψετε ένα σαμπούκο, θα στρίψει τα πόδια και τα χέρια σας»). Πίστευαν ότι εκεί που έσκαβαν έναν γέροντα θάμνο, τίποτα δεν θα φύτρωνε ποτέ.

Αυτά τα ταμπού αίρονταν αν το σαμπούκο ψιλοκόβονταν ή έσπαζαν για κάποιο συγκεκριμένο σκοπό: ως φάρμακο, για διακόσμηση εκκλησίας ή κατασκευή φράχτων, για καύσιμο. Ήταν δυνατό να σπάσει ο σαμπούκος κάποια μέρα (τη Μεγάλη Πέμπτη, πριν το μεσημέρι).

Ο σαμπούκος χρησιμοποιήθηκε για τη μαγική θεραπεία ασθενειών. Έριχναν νερό κάτω από τον σαμπούκο, μέσα στον οποίο έλουζαν το άρρωστο παιδί, με την ελπίδα ότι η ασθένεια θα την έπαιρνε το πνεύμα που ζούσε κάτω από τον θάμνο. Έδεναν τον σαμπούκο με κλωστές από τα ρούχα ενός ασθενούς με πυρετό. Οι συνωμοσίες στράφηκαν προς το σαμπούκο, οι οποίες διαβάστηκαν κάτω από το φυτό για τη θεραπεία του πονόδοντου: «Άγιε σαμπούκο, σε προστατεύω από το να καείς από τη φωτιά, και εσύ με κρατάς από τον πονόδοντο». Για να προστατεύσουν ένα παιδί από τον πονοκέφαλο, οι Σλοβένοι έθαψαν τα κομμένα μαλλιά του κάτω από σαμπούκο και οι Σλοβάκοι έλουζαν μικρά παιδιά σε αφέψημα από λουλούδια σαμπούκου για να εξασφαλίσουν την υγεία τους.

Και οι ασθενείς με ριζίτιδα γονάτιζαν μπροστά στον σαμπούκο και της ζήτησαν να αναλάβει την ασθένειά τους: «Σαμπούκο! Ο Ντάζμπογκ με έστειλε κοντά σου για να αναλάβεις την ασθένειά μου!».

Μεταξύ των νότιων Σλάβων, το σαμπούκο χρησιμοποιήθηκε ευρέως για τσιμπήματα φιδιού, σκορπιού και σφήκας και χρησιμοποιήθηκε επίσης στη λαϊκή κτηνιατρική.

Μεταξύ των Τσέχων και των Σλοβένων, τα κορίτσια στράφηκαν στο σαμπούκο κατά τη διάρκεια της μαντείας για το γάμο. Τα Χριστούγεννα η κοπέλα πήγε στο σαμπούκο, το κούνησε και είπε: «Τρέμομαι, τινάζω τον γέροντα, απάντησε, σκυλί, από τη μεριά που μένει η αγαπημένη μου» και άκουσε που γάβγιζαν τα σκυλιά. . Πιστευόταν ότι κατά τη διάρκεια της μαντείας μπορείτε να δείτε τον αρραβωνιασμένο στον θάμνο του σαμπούκου.

Στην Ουκρανία, οι συνωμοσίες που απευθύνονται στον πρεσβύτερο είναι ευρέως γνωστές: «από κακοτυχία», «για να μην κάνει μήνυση το δικαστήριο», «να αποκτήσει δύναμη και θάρρος», «να απαλλαγεί από κάθε ατυχία».

Τα κλαδιά των ηλικιωμένων χρησιμοποιήθηκαν ως παγκόσμιο φυλαχτό. Διακοσμούσαν σπίτια, βοηθητικά κτίρια, φράχτες για να προστατεύουν από τις μάγισσες τις νύχτες του Αγίου Γεωργίου και της Κουπάλα, απλά τα κουβαλούσαν μαζί τους. Στα Βαλκάνια, τα κλαδιά του σαμπούκου (μαζί με άλλα φυτά) χρησιμοποιούνταν σε ιεροτελεστίες βροχής. Στολίσαν από την κορυφή ως τα νύχια dodol, peperuda, την κούκλα του Herman, και στο τέλος της τελετής πέταξαν τα κλαδιά στο νερό.

Στη Ρωσία, υπήρχε η πεποίθηση ότι αν ξεκινήσετε ένα ταξίδι με ένα ηλικιωμένο προσωπικό, τότε ούτε κακοί άνθρωποι ούτε άγρια ​​ζώα. Η μέθοδος κατασκευής ενός ζαχαροκάλαμου-φυλαχτό μπορεί να βρεθεί στους αρχαίους Ρώσους βοτανολόγους. Στη θέα ενός τέτοιου μπαστούνι, τα κακά πνεύματα τρέχουν μακριά με όλη τους τη δύναμη.

Ελατο. Σύμφωνα με το μύθο, το έλατο έκρυψε τη Μητέρα του Θεού κατά τη διάρκεια της πτήσης της με τον Χριστό στην Αίγυπτο. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, έκρυψε τον Χριστό, που κρυβόταν από την πανούκλα, για τον οποίο έλαβε την ευλογία και ανταμείφθηκε, παραμένοντας για πάντα πράσινη.

Η ακανθότητα της ελάτης, καθώς και η έντονη ρητινώδης μυρωδιά, καθορίζουν τη χρήση της ως φυλαχτό. Στην Ουκρανία, κλαδιά ερυθρελάτης (μαζί με κλαδιά από τριανταφυλλιές και τσουκνίδες) κόλλησαν την παραμονή της νύχτας Kupala μπροστά από την πύλη, τον αχυρώνα, τις μαρκίζες της στέγης και άλλα μέρη για την προστασία των ζώων από τις μάγισσες, τους χοίρους από ασθένειες. Στο πρώτο άρμεγμα, οι Πολωνοί διήθησαν το γάλα μέσα από κλαδιά ελάτης που είχαν τοποθετηθεί σταυρωτά για να μην χαλάσει. Τα κλαδιά ερυθρελάτης χρησιμοποιήθηκαν ευρέως για την προστασία των κτιρίων και του πολιτιστικού χώρου από τις κακές καιρικές συνθήκες. Στη Μοραβία στόλιζαν με αυτά σταυρούς, που το Πάσχα είχαν κολλήσει σε καλλιέργειες από το χαλάζι. Ωστόσο, πιο αποτελεσματικά μέσα θεωρούνταν τα κλαδιά ελάτης που αγιάζονταν τα Χριστούγεννα, τα Θεοφάνια, τα Λαμπάρια, το Πάσχα ή την ημέρα της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή. Στη Λευκορωσία, αφιερωμένα κλαδιά ελάτης, μαζί με θυμίαμα, τοποθετήθηκαν σε τέσσερις γωνίες κατά την τοποθέτηση του Σώματος για να το προστατεύσουν από βροντές. Τα κλαδιά που είχαν κολλήσει στον πάγο στις πλευρές της τρύπας για τα Θεοφάνεια μεταφέρθηκαν στο σπίτι, τοποθετήθηκαν πίσω από τις εικόνες και κολλήθηκαν στην οροφή - από άνεμο και βροντή. δεμένα με μηλιές στον κήπο για να προστατεύουν τα δέντρα από την καταιγίδα. κολλημένο στον τοίχο, βαλμένο κάτω από το σπίτι, στο υπόγειο - "ώστε να μην αγγίζει η καταιγίδα".

Το έλατο είναι θηλυκό δέντρο. Μάλλον με τον «θηλυκό» συμβολισμό της ερυθρελάτης συνδέεται η απαγόρευση της φύτευσης και γενικά της ύπαρξης ελάτης κοντά στο σπίτι, που υποτίθεται ότι «επιβιώνει» από το σπίτι των ανδρών. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Σέρβων, εάν ένα έλατο φυτρώσει κοντά στο σπίτι, δεν θα γεννηθούν αγόρια σε αυτό. Στον Ρωσικό Βορρά, δεν φύτεψαν ένα έλατο κοντά στο σπίτι, φοβούμενοι ότι διαφορετικά «οι άντρες δεν θα ζούσαν, θα πέθαιναν, θα υπήρχαν μόνο χήρες».

Η απαγόρευση φύτευσης ερυθρελάτης κοντά στο σπίτι μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η ερυθρελάτη ανήκει σε άγονα δέντρα (σύμφωνα με τον βουλγαρικό μύθο, η ερυθρελάτη είναι "άγονη", επειδή καταράστηκε από την Παναγία). Στη Λευκορωσία, το έλατο δεν φυτεύτηκε από φόβο ότι «δεν θα γίνει τίποτα στο σπίτι», «δεν θα γεννηθεί τίποτα ούτε στον αχυρώνα ούτε στο σπίτι». Ιδιαίτερα απέφευγαν να κρατούν έλατο κοντά στα σπίτια των νεόνυμφων, για να μην μένουν άτεκνοι, «για να μην ξεριζωθεί η οικογένεια».

Στις πεποιθήσεις των Ανατολικών Σλάβων, η ερυθρελάτη σχετίζεται επίσης με τον τομέα της λαϊκής δαιμονολογίας. Σύμφωνα με το Vladimir bylichka, το μπράουνι ζει σε ένα μεγάλο κλαδί πεύκου ή ελάτης που κρέμεται κάπου στην αυλή. Τα παιδιά των πνευμάτων του δάσους κείτονται σε κούνιες κρεμασμένα σε έλατα και πεύκα και τα παιδιά των γοργόνων βρίσκονται κάτω από το έλατο. Μέσα από τα έλατα οι διάβολοι οδηγούν τα καταραμένα παιδιά που τα σέρνουν στο δάσος, κάτω από το έλατο ο καλικάντζαρος κοιμίζει τα παιδιά που έχουν χάσει το δρόμο τους.

Σύμφωνα με το μύθο, για λογαριασμό των μάγων, τα καταραμένα παιδιά που τους εγκατέλειψαν, καθώς και οι διάβολοι που απαιτούν δουλειά από τους μάγους, μετρούν τις βελόνες. Υπάρχει μια συνωμοσία από την παιδική αϋπνία: «Έλα, ξημερώματα, στο δάσος, κάτσε στο χριστουγεννιάτικο δέντρο, μέτρησε τις βελόνες σου. Εκεί έχεις δουλειά, εκεί έχεις δουλειά. Μην αγγίζεις την καρδιά μου παιδί μου».

Σύμφωνα με τις σλαβικές πεποιθήσεις, κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, ο διάβολος κρύβεται κάτω από ένα έλατο, φέρνοντας βροντές και κεραυνούς στον εαυτό του. Αυτό εξηγεί την απαγόρευση να είσαι κάτω από την ερυθρελάτη κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας.

Το Spruce έχει βρει ευρεία εφαρμογή σε τελετουργίες κηδείας και μνήμης. Με τη συναίνεση των παλαιοπιστών των δρομέων, ήταν συνηθισμένο να σκάβουν τις ρίζες ενός μεγάλου έλατου ακριβώς στο δάσος, να το στρίβουν λίγο από το έδαφος και να βάζουν το σώμα του νεκρού χωρίς φέρετρο στην προκύπτουσα τρύπα και στη συνέχεια φυτέψτε το έλατο στην αρχική του θέση, «σαν να μην είχε συμβεί τίποτα εδώ για έναν αιώνα». Αυτό συμφωνεί με τα στοιχεία του Olonets για την ταφή της αγχόνης ανάμεσα σε δύο έλατα, καθώς και με το μοτίβο της ταφής κάτω από ένα έλατο στα σερβικά επικά τραγούδια.

Ένα φέρετρο κατασκευαζόταν συχνά από έλατο (καθώς και από πεύκο και σημύδα), με την ελπίδα ότι δεν θα επέτρεπε στον νεκρό να «περπατάει» μετά το θάνατο. Αυτό αντικατοπτρίστηκε ακόμη και στις ρωσικές κάλαντα κατάρες που απευθύνονταν στον ιδιοκτήτη, ο οποίος έδωσε στους κάλαντα ένα κακό δώρο: «Αν δεν το δώσετε, για την Πρωτοχρονιά θα έχετε ένα φέρετρο από έλατο, ένα κάλυμμα από ασπέν».

Παντού υπήρχε το έθιμο να ρίχνουν κλαδιά ελάτης στο δρόμο προς το νεκροταφείο, τόσο πριν από τη νεκρώσιμη ακολουθία όσο και μετά από αυτήν. Έτσι «σκέπαζαν» ή «σκούπιζαν» τον δρόμο για τον αποθανόντα, ώστε «δεν ήρθε, δεν ενοχλούσε».

Μεταξύ των Δυτικών Σλάβων, έτρωγαν κλαδιά σαν αειθαλές φυτό, γιρλάντες από αυτό και στεφάνια έλατου είναι ένα από τα πιο κοινά διακοσμητικά τάφων. Το κομμένο έλατο (καθώς και το κυπαρίσσι, το πεύκο αρκεύθου), συχνά διακοσμημένο με λουλούδια ή κορδέλες, μπορούσαν να εγκατασταθούν ή λιγότερο συχνά να φυτευτούν στον τάφο ενός άντρα ή ενός κοριτσιού που πέθαναν πριν από το γάμο.

Το έλατο χρησίμευε επίσης ως τελετουργικό δέντρο, κυρίως στις γιορτές των Χριστουγέννων και της Πρωτοχρονιάς, της Maslenitsa, της Trinity και της Kupala, καθώς και σε γάμο.

Το έλατο θεωρήθηκε σύμβολο της αιώνιας ζωής, που δεν ξεθωριάζει. Εδώ αρχίζει το έθιμο για τα Χριστούγεννα (αργότερα - για την Πρωτοχρονιά) να στολίζουν το σπίτι με αυτό το δέντρο.

Υπάρχει ένα σημάδι: "Δεν μπορείτε να κόψετε ένα αιωνόβιο έλατο - σε πρόβλημα". - Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι το παλιό, αιωνόβιο έλατο είναι η κατοικία του καλικάντζαρους. Αν κοπεί, τότε ο καλικάντζαρος θα αρχίσει να εκδικείται με όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή του, μέχρι και εμπρησμό. Και σίγουρα θα αρχίσει να τον βγάζει από το δρόμο στο δάσος, όπου είναι ο ιδιοκτήτης.

είδος αιγοκλήματοςμεταξύ των σλαβικών λαών από την αρχαιότητα ήταν σύμβολο νεότητας, κοριτσίστικου, διασκέδασης και γλεντιού. Στους λαϊκούς θρύλους, αυτή είναι μια γυναίκα, η μοίρα της, το μερίδιό της. Ανθίζει με ένα λεπτό λευκό χρώμα, που λάμπει από την αγνότητα της αθωότητας. Αλλά μετά έρχεται ο γάμος. Η χαρά έρχεται στη μέση με τη θλίψη. Ένα λουλούδι ξεθωριάζει γρήγορα - τα συναισθήματα ξεθωριάζουν γρήγορα. Ένα μούρο γεννιέται - όχι τόσο πικρό, όχι τόσο γλυκό. Εύθραυστα κλαδιά viburnum σπάνε κάτω από τη βροχή και τον άνεμο.

Το Kalinovye gai αποκαλείται από καιρό ιερό. Κοντά τους απαγορευόταν να βόσκουν αγελάδες, να κόβουν θάμνους. Σύμφωνα με το μύθο, αν λικνίσεις ένα παιδί σε μια κούνια με βιβούρνο, θα μεγαλώσει μελωδικά. Το κόκκινο χρώμα του viburnum έχει μεγάλη φυλαχτική δύναμη, γι' αυτό και το ντύσιμο της νύφης ήταν πάντα κόκκινο στο παρελθόν.

Τα παλιά χρόνια, το viburnum ήταν πάντα παρόν στη γαμήλια τελετή. Είναι η κύρια διακόσμηση του στεφάνου της νύφης, του γαμήλιου δέντρου, του γαμήλιου καρβέλιου και άλλων γαμήλιων χαρακτηριστικών. Τα στεφάνια της νύφης ήταν υφαντά από βιβούρνο, μυρτιά και άλλα αρωματικά βότανα - αυτό εξασφάλιζε την αγάπη των νέων για πολλά χρόνια.

Η Καλίνα είναι επίσης σύμβολο αναπαραγωγής, υπάρχει ακόμη και μια έκφραση: "Η Καλίνα γέννησε την οικογένεια".

Στην Ουκρανία, όταν ένα κορίτσι γεννιόταν σε μια οικογένεια, τα μούρα και τα φύλλα βιβούρνου τοποθετούνταν στην πρώτη γραμματοσειρά για να είναι όμορφη, κατακόκκινη, χαρούμενη και υγιής. Η Καλίνα κρεμάστηκε δίπλα στη λοχεύουσα, ώστε αυτή και το παιδί της να είναι υγιείς και ευτυχισμένοι.

Ταυτόχρονα, το viburnum είναι ένα δέντρο και νεκρικό, αξέχαστο - "εσείς, αδερφές μου, φυτέψτε viburnum στο κεφάλι μου".

Στα τραγούδια σκοτωμένοι, καταραμένοι άνθρωποι, εραστές που πέθαναν από έρωτα μετατρέπονται σε βίβουρνο.

Η Καλίνα με κλαδιά που γέρνουν συμβολίζει τη θλίψη του κοριτσιού. Σπάζοντας κλαδιά viburnum - Συμβολίζεται για να παντρευτείτε ένα κορίτσι. Συλλέξτε viburnum, περπατήστε στο viburnum - αναζητήστε αγάπη ή αγάπη. Στην Ουκρανία, στο viburnum αποδίδεται μια ιδιαίτερη δύναμη: το λουλούδι viburnum, μαδημένο και εφαρμοσμένο φρέσκο ​​σε μια αγαπημένη καρδιά, ανακουφίζει τη μαρασμό.

Από ολόκληρη την αλυσίδα των εικόνων που σχετίζονται με το viburnum, μόνο η «γέφυρα viburnum» συσχετίστηκε με την τόλμη και τη νεολαία. Το περπάτημα κατά μήκος της γέφυρας viburnum σήμαινε να επιδοθείς σε ανιδιοτελή διασκέδαση, γλέντι. Σε ένα τραγούδι, μια λαχτάρα κοπέλα ζητά από τους συναδέλφους να της «χτίσουν μια γέφυρα βιβούρνου», δηλαδή να της φτιάξουν το κέφι, και μια γυναίκα που προσπαθεί να ξαναβρεί τη νεότητά της, τους προλαβαίνει στη γέφυρα με τις λέξεις: «Ω, Έπιασα τα καλοκαίρια μου στη γέφυρα του Βιβούρνου. Ω, επιστρέψτε, επιστρέψτε τουλάχιστον για μια ώρα για να επισκεφθείτε!

Η Καλίνα είναι φυτεμένη στον τάφο ενός γιου, ενός αδερφού, ενός νεαρού Κοζάκου και γενικά ανύπαντρου.

Σφεντάμι .

Στους θρύλους των Δυτικών και Ανατολικών Σλάβων, ο σφένδαμος είναι ένα δέντρο στο οποίο μετατρέπεται ένα άτομο ("ορκισμένο"). Αυτός είναι ο λόγος που το ξύλο σφενδάμου δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για καυσόξυλα («ο σφένδαμος πήγε από τον άνθρωπο»). Ήταν αδύνατο να φτιάξεις ένα φέρετρο από τον κορμό του («είναι αμαρτία να σαπίζεις έναν ζωντανό άνθρωπο στη γη»). Απαγορευόταν να βάζουν φύλλα σφενδάμου κάτω από το ψωμί στο φούρνο (σε ένα φύλλο σφενδάμου φαινόταν μια παλάμη με πέντε δάχτυλα).

Η μεταμόρφωση ενός άνδρα σε σφενδάμι είναι ένα από τα δημοφιλή μοτίβα των σλαβικών θρύλων: η μητέρα «καταράστηκε» τον ανυπάκουο γιο (κόρη) και οι μουσικοί που περπατούσαν μέσα στο άλσος όπου φύτρωσε αυτό το δέντρο, έφτιαξαν ένα βιολί από αυτό, που με τη φωνή του γιου (κόρης) λέει για το κρασί της μητέρας.

Σε τραγούδια για τη γυναίκα μιας μητέρας ή δηλητηριάστριας, το πλάτανο (λευκό σφενδάμι) φυτρώνει στον τάφο ενός δολοφονημένου γιου (συζύγου).

Και στη νοτιοσλαβική παράδοση, όπου τέτοια τραγούδια είναι άγνωστα, το σφενδάμι, ωστόσο, θεωρείται επίσης ότι εμπλέκεται στην ανθρώπινη μοίρα. Σύμφωνα με τις σερβικές πεποιθήσεις, αν ένας άδικα καταδικασμένος αγκαλιάσει ένα ξερό σφενδάμι, ο σφένδαμος θα γίνει πράσινος, αλλά αν ένας δυστυχισμένος ή προσβεβλημένος αγγίξει ένα πράσινο σφενδάμου την άνοιξη, το δέντρο θα στεγνώσει.

Σύμφωνα με μια παλιά παράδοση, όταν χτίστηκε ένα σπίτι, στη νότια πλευρά του φυτεύονταν δυο σφεντάμια. Αφού το σπίτι χτιζόταν συνήθως όταν δημιουργήθηκε νέα οικογένεια, τα δέντρα αυτά έλαβαν τα ονόματα «Γαμπρός» και «Νύφη». Πιθανότατα όμως παλιά αυτά τα δύο σφενδάμια, υπό την προστασία των οποίων ήταν το σπίτι όλο το χρόνο, ονομάζονταν τα δέντρα του θεού και της θεάς.

Ο σφένδαμος συμβόλιζε την ικανότητα για μαγική προστασία, αγάπη και υλική ευημερία.

Ο σφένδαμος χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή γεφυρών πάνω από τρεχούμενο νερό. Το τρεχούμενο νερό είναι ένα εμπόδιο για τις σκοτεινές δυνάμεις και ο σφένδαμος δεν επέτρεψε σε αυτές τις δυνάμεις να χρησιμοποιήσουν τη γέφυρα.

Κλαδιά σφενδάμου που καλύπτουν τον αχυρώνα, ή κολλημένα στους τοίχους, προστατεύουν τα ζώα από το κακό μάτι και την αλλοίωση.

Ο σφένδαμος ονομαζόταν καλό δέντρο, πιστεύοντας ότι είναι η έδρα θεοτήτων ή δαιμόνων.

Πιστεύεται ότι ο σφένδαμος φέρνει ευτυχία, προστατεύει από κεραυνούς, γι 'αυτό φυτεύτηκε κοντά στο σπίτι.

Στη Ρωσία, για να αποτραπεί η είσοδος της μάγισσας στην αυλή και στο σπίτι, βάζανε κλαδιά σφενδάμου στην πόρτα. Για να τρομάξουν τις κακές δυνάμεις, τα φρούτα σφενδάμου θάφτηκαν κάτω από το κατώφλι του σπιτιού, ένα πράσινο κλαδί ήταν κρεμασμένο πάνω από το κρεβάτι.

Τα φύλλα σφενδάμου απεικονίζονταν συχνά στα αυγά του Πάσχα.

Το βέλος σφενδάμου πιστεύεται ότι σκοτώνει τους νεκρούς.

Στην αγροτική μαγεία, τα κλαδιά σφενδάμου χρησιμοποιήθηκαν για την καλλιέργεια λιναριού. Ήταν κολλημένοι στην καλλιεργήσιμη γη, λέγοντας: «Κύριε, δώσε μας λινάρι, σαν σφενδάμι».

Υπάρχει η πεποίθηση ότι υπάρχει μια πολύ ισχυρή σύνδεση μεταξύ ενός ατόμου και ενός σφενδάμου που φυτρώνει κοντά στο σπίτι του. Και όσο ένας άνθρωπος είναι ζωντανός και καλά, τότε ο σφένδαμος μεγαλώνει και πρασινίζει.

Ο σφένδαμος είναι ένα μελωδικό δέντρο. «Τραβήξτε μια κουδουνίσια χορδή σε ένα ξερό κλαδί μιας σφήνας, τραγουδήστε μου το τολμηρό σας τραγούδι…» είναι ένα συχνό μοτίβο των αρχαίων θρύλων. Ήταν από σφενδάμι που φτιάχτηκε η άρπα του Sadko.

Τα κλαδιά σφενδάμου χρησιμοποιήθηκαν στις ιεροτελεστίες της Τριάδας, την ώρα των πράσινων Χριστουγέννων, την ημέρα του Ιβάν. Στην Polissya, το Σάββατο πριν από την Τριάδα ονομαζόταν «maple», «maple Saturday». Σε μια γιορτή, ένα ή τρία δέντρα τοποθετούνταν στις πόρτες και στα παράθυρα, διακοσμώντας το σπίτι με κλαδιά. Πιστεύεται ότι αυτή τη στιγμή οι ψυχές των νεκρών συγγενών έρχονται στο σπίτι και κρύβονται στα κλαδιά σφενδάμου.

Μετά τις γιορτές δέντρα και κλαδιά δεν πετάγονταν, έκαιγαν ή τεμαχίζονταν για καυσόξυλα.

Υπάρχουν σημάδια που σχετίζονται με το σφενδάμι: «Αν τα φύλλα σφενδάμου κουλουριαστούν και εκθέσουν την κάτω επιφάνειά τους στον άνεμο, θα βρέξει». "Ο χυμός σφενδάμου έχει φύγει - οι παγετοί της άνοιξης τελείωσαν."

Για τις γυναίκες, συμβολίζει έναν νεαρό άνδρα, λεπτό και δυνατό, ευγενικό και αγαπημένο.

Στην Ουκρανία, το σφενδάμι και το τίλιο παρουσιάστηκαν ως παντρεμένο ζευγάρι και η πτώση των φύλλων σφενδάμου υποσχέθηκε χωρισμό από την οικογένεια.

ΦιλύραΤο όνομα αυτού του δέντρου σε όλες τις σλαβικές γλώσσες προέρχεται από τη λέξη "ραβδί" (λόγω του παχύρρευστου χυμού). Η απαλότητα αποδόθηκε στο τίλιο, που το έκανε σύμβολο θηλυκότητας, τρυφερότητας, το αντίθετο του «αρσενικού» δέντρου - βελανιδιάς. Μεταξύ των Σλάβων, η φλαμουριά διαβάστηκε όχι μόνο ως σύμβολο μιας γυναίκας, αλλά ως «μητέρα των δέντρων», δότης ζωής (αυτή η στάση συνδέεται με το ρόλο του φλαμουριά στην υλική ευημερία ενός ατόμου). Όπως η βελανιδιά ήταν αφιερωμένη στον Περούν, έτσι και η φλαμουριά ήταν το δέντρο της θεάς Λάντα.

Στη ρωσική λαϊκή τέχνη, ένα όμορφο τίλιο συνδέεται με την αγάπη τόσο με τη βελανιδιά όσο και με το σφενδάμι.

Η Λίπα συνδέθηκε στενά με την ορθόδοξη λατρεία και τους χριστιανικούς θρύλους. Ήταν αυτή που θεωρήθηκε το δέντρο της Παναγίας. έλεγαν ότι η Μητέρα του Θεού αναπαύεται πάνω του, κατεβαίνοντας από τον ουρανό στη γη. Στο τίλιο κρεμάστηκαν εικόνες και εικόνες. στο τίλιο, σύμφωνα με το μύθο, θαυματουργές εικόνες εμφανίστηκαν ("εμφανίστηκαν") πιο συχνά από άλλα δέντρα. Σύμφωνα με τους θρύλους, η φλαμουριά σκέπασε με τα κλαδιά της τη Θεοτόκο με τον μικρό Χριστό κατά τη διάρκεια της φυγής τους στην Αίγυπτο. Το Linden είναι ένα δέντρο που τιμάται ως άγιο σε όλες τις σλαβικές παραδόσεις. Μεταξύ των νότιων Σλάβων, οι παλιές μεγάλες φλαμούρες φύτρωναν παραδοσιακά κοντά σε εκκλησίες και ναούς, ιδιαίτερα σε αρχαίους. κάτω από αυτές τις φλαμουριές γίνονταν δικαστήρια, γίνονταν αργίες και συναντήσεις κατοίκων. Οι πομπές του σταυρού σταματούσαν κάτω από τις φλαμούρες κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών στα χωράφια, τα γεύματα κανονίζονταν εδώ κ.λπ.

Η φλαμουριά θεωρήθηκε επίσης ένα χαρούμενο δέντρο, που δεν φοβόταν να κρατήσει κοντά σε σπίτια και να φυτέψει σε τάφους. Έλεγαν επίσης ότι ήταν καλό να αποκοιμηθείς κάτω από μια ασβέστη. Η ιερή φύση του δέντρου οδήγησε στη χρήση ξύλου φλαμουριάς για το σκάλισμα μιας «ζωντανής» φωτιάς, με τη βοήθεια της οποίας η φωτιά ανανεωνόταν κάθε χρόνο στις εστίες.

Από αυτή την άποψη, ήταν φυσικό να απαγορεύεται το άγγιγμα των σεβαστών φλαμουριών, η καταστροφή τους, ο τεμαχισμός τους, το σπάσιμο των κλαδιών, η διαχείριση φυσικών αναγκών κάτω από αυτά κ.λπ. Ήταν γνωστό ότι ένα άλογο που μάδησε ένα κλαδί φλαμουριά θα έπεφτε σίγουρα, αλλά αν κάποιος επιστρέψει το κλαδί στη θέση του, το άλογο θα συνέλθει. Οι Πολωνοί ήταν επίσης επιφυλακτικοί με το κόψιμο των φλαμουριών, πιστεύοντας ότι διαφορετικά θα πέθαινε είτε αυτός που έκοψε το δέντρο, είτε κάποιος από την οικογένειά του.

Οι Ουκρανοί λένε για το τίλιο ότι ο Θεός της έδωσε μια ιδιαίτερη δύναμη - να σώσει τους συζύγους από τις κατάρες με τις οποίες τους «ανταμείβουν» οι γυναίκες τους. Η Linden αναλαμβάνει τα πάντα, γι' αυτό και ο κορμός της είναι καλυμμένος με αυξήσεις. Και κάτι ακόμα: τα βοοειδή δεν χτυπιούνται με φλαμουριά - θα πεθάνουν.

Το Linden χρησιμοποιείται ως καθολικό φυλαχτό. Υπήρχε ευρέως η πεποίθηση ότι ο κεραυνός δεν χτυπούσε το τίλιο, έτσι το φύτεψαν κοντά σε σπίτια και δεν φοβήθηκαν να κρυφτούν κάτω από αυτό κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Οι Ρώσοι κρέμασαν σταυρούς από φλαμουριά στο λαιμό ενός ατόμου που βασανίζεται από εμμονές. Επίσης κόλλησαν ένα κλαδί φλαμουριάς στη μέση του βοσκοτόπου κατά τη βοσκή για να μην περιπλανώνται μακριά οι αγελάδες και να μην τις αγγίζουν τα ζώα του δάσους. Παντού στη Ρωσία πίστευαν ότι μια μάγισσα θα μπορούσε να αποθαρρυνθεί από το να γίνει λυκάνθρωπος αν χτυπηθεί από πίσω με ένα γυμνό ραβδί ασβέστη. Με τον ίδιο τρόπο, γενναίοι άνθρωποι έδιωξαν τον διάβολο που τους είχε κολλήσει. Κατά τη διάρκεια του γάμου, οι κάτοικοι της Ερζεγοβίνης κρατούσαν ένα κλαδί φλαμουριά πάνω από τα κεφάλια των νεόνυμφων ως φυλαχτό. Στόλιζε σπίτια και μαντριά με βοοειδή την ημέρα του Αγίου Γεωργίου και την Τριάδα.

Όπως πολλά άλλα δέντρα, η φλαμουριά έπαιξε σημαντικό ρόλο στη λαϊκή ιατρική: διάφορες ασθένειες μεταφέρθηκαν σε αυτό παντού, σφυρώνοντας κομμάτια από τα ρούχα του ασθενούς, τα νύχια και τα μαλλιά του στον κορμό του δέντρου. υποκαπνισμένοι άρρωστοι και βοοειδή με καπνό από καμένο ξύλο φλαμουριάς κ.λπ.

Κλήθρα- ένα δέντρο που αναφέρεται στους θρύλους των Δυτικών και Ανατολικών Σλάβων. Λένε πώς ο διάβολος, ανταγωνιζόμενος τον Θεό στη δημιουργία του κόσμου, προσπάθησε να δημιουργήσει έναν λύκο, αλλά δεν μπόρεσε να τον αναζωογονήσει. με το θέλημα του Θεού, ο λύκος ήρθε στη ζωή και όρμησε στον διάβολο, ο οποίος κρύφτηκε από αυτόν σε μια σκλήθρα. Τότε το αίμα από τη φτέρνα του διαβόλου που δάγκωσε ο λύκος έπεσε πάνω στη σκλήθρα, που έκανε το φλοιό του κόκκινο. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, ο Θεός δημιούργησε ένα πρόβατο, ως απάντηση στο οποίο ο διάβολος δημιούργησε μια κατσίκα και, θέλοντας να καυχηθεί στον Θεό, την έσυρε στον Θεό από την ουρά. Στο δρόμο, ο τράγος ξέφυγε από τον διάβολο και κρύφτηκε σε μια σκλήθρα. Από τότε οι κατσίκες δεν έχουν ουρά και ο φλοιός της σκλήθρας έχει γίνει κόκκινος από το αίμα της κατσίκας.

Αναφέρεται επίσης στους θρύλους για τη σταύρωση του Χριστού: κλαδιά σκλήθρας έσπασαν κατά τη μαστίγωση του Χριστού, για την οποία ο Χριστός ευλόγησε αυτό το δέντρο.

Μεταξύ των νότιων Σλάβων, η σκλήθρα χρησιμοποιείται στη λαϊκή ιατρική, η "ζωντανή φωτιά" είναι σκαλισμένη από αυτήν.

Στον Ρωσικό Βορρά, συνηθιζόταν να αφήνουν μια θυσία στο χωράφι ή τα πνεύματα του δάσους σε μια σκλήθρα - συνήθως με τη μορφή ψωμιού και αλατιού.

Λόγω του κόκκινου χρώματός του, η σκλήθρα έχει γίνει ένα μαγικό φυλαχτό. Όπως όλα τα φωτεινά, ο κόκκινος φλοιός προσελκύει το μάτι και, κατά συνέπεια, προστατεύει από το κακό μάτι.

Ακόμα κι αν ο φλοιός είναι κρυμμένος σε μια τσέπη, ένα άτομο προστατεύεται αξιόπιστα. Εξ ου και το δημοφιλές σημάδι να βάζουν κομμάτια σκλήθρας στις τσέπες των νεόνυμφων για να προστατεύσουν τους νεόνυμφους από την αλλοίωση. Τα κλαδιά του είναι κολλημένα στις άκρες του χωραφιού για προστασία από το χαλάζι και την κακοκαιρία. λούζονται στο νερό που λούζει τις ρίζες της σκλήθρας για να προστατευτούν από ασθένειες.

Όταν έχετε πυρετό, πρέπει να πάτε στο δάσος και να καθίσετε σε ένα φρεσκοκομμένο κούτσουρο κλήθρας και μετά ο πυρετός θα περάσει στο δέντρο. Οι Πολωνοί πίστευαν ότι το νερό που πλένει τις ρίζες του σκλήθρου γίνεται μαύρο. αν κάνετε μπάνιο σε τέτοιο νερό, το σώμα θα μαυρίσει, αλλά ταυτόχρονα το άτομο θα σωθεί από όλες τις ασθένειες.

Στην Πολωνία, στο Trinity, κλαδιά σκλήθρας χρησιμοποιήθηκαν για να διακοσμήσουν σπίτια για να απομακρύνουν τις καταιγίδες και το χαλάζι. Οι Πολωνοί κόλλησαν κλαδιά σκλήθρας σε καλλιέργειες κριθαριού, έτσι ώστε οι κρεατοελιές να μην σχίσουν το χώμα, και επίσης τοποθέτησαν κλαδιά σκλήθρας κάτω από στάχυα για να τα προστατεύσουν από τα ποντίκια. Οι Λευκορώσοι πίστευαν ότι το Alder μπορούσε να προστατεύσει τα νοικοκυριά από το να επισκέπτονται τους «περιπατητικούς νεκρούς», αφού είχε «το κόκκινο αίμα του Σατανά». Για τους ίδιους λόγους, στην Πολυσσία, οι άνθρωποι φύτεψαν κοντά στα σπίτια τους Κλήθρα, για να μην «κολλήσει ο διάβολος» με άνθρωπο. Οι Σλοβάκοι έβαλαν ένα κομμάτι φύλλο σκλήθρου στα παπούτσια των νεόνυμφων που πηγαίνουν στο στέμμα.

φουντουκιάοι δυτικοί και οι νότιοι Σλάβοι έχουν ένα ιερό δέντρο. Η Χέιζελ ανήκε στα «ευλογημένα» δέντρα, στα οποία «δεν χτυπάει η βροντή»: κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας έκρυβαν κάτω από αυτό, κλαδιά. Σταυροί από φουντουκιά χρησιμοποιήθηκαν για να διακοσμήσουν σπίτια, να τα κολλήσουν σε χωράφια και βοηθητικά κτίρια, ειδικά την ημέρα του Αγίου Γεωργίου, τον Ivan Kypaly. πίστευαν ότι μια καταιγίδα θα παρέκαμψε τα μέρη που προστατεύονται από φουντουκιά. Ταυτόχρονα, πιστευόταν ότι οι βροντές και οι βροντές, που δεν είχαν δύναμη πάνω στο ίδιο το δέντρο, είχαν επιζήμια επίδραση στους καρπούς του. Οι ξηροί καρποί αλλοιώνονται, μαυρίζουν, σαν να καίγονται από μέσα. Λόγω της ιδιότητάς της, η φουντουκιά χρησιμοποιήθηκε ευρέως ως φυλαχτό κατά των κακών πνευμάτων. Δαίμονες. Οι Βούλγαροι έδιωξαν όσους έστελναν αϋπνία στα παιδιά, παρακάμπτοντας την κούνια ενός παιδιού με ένα αναμμένο κλαδί καρυδιάς. Τα κλαδιά της φουντουκιάς προστατεύονταν από το pysalok. Το φουντούκι ήταν ένα αποτελεσματικό φυλαχτό κατά των φιδιών και των ποντικών. Οι Βούλγαροι πίστευαν ότι τα φίδια όχι μόνο φοβούνται τη φουντουκιά, αλλά και πεθαίνουν από αυτήν. Τσέχοι και Σλοβάκοι φύτεψαν κλαδιά φουντουκιών σε αχυρώνες, τα χτυπούσαν στους τοίχους των σπιτιών και των αποθηκών, διώχνοντας έτσι τα ποντίκια από εκεί.

Οι νότιοι Σλάβοι δεν φύτεψαν φουντουκιά, πιστεύοντας ότι όταν ο κορμός της είναι ίσος με τον λαιμό αυτού που τη φύτεψε, θα πεθάνει.

Οι Σλοβένοι κατά τη διάρκεια της μαντείας των Χριστουγέννων, καλώντας τα κακά πνεύματα στο σταυροδρόμι, σκιαγράφησαν έναν μαγικό κύκλο γύρω τους με τη βοήθεια ενός κλαδιού φουντουκιάς. Ως εκ τούτου, την παραμονή της Τριάδας, οι άνθρωποι απέφευγαν να μαζεύουν κλαδιά φουντουκιάς, φοβούμενοι να ταράξουν τις ψυχές των νεκρών. Την ημέρα της Ανάληψης ή την ημέρα του Πνεύματος στόλιζαν τα σπίτια με κλαδιά φουντουκιού, τα άπλωναν στο πάτωμα στο σπίτι και στην εκκλησία, γονάτιζαν πάνω τους, προσεύχονταν και, πιέζοντας τα αυτιά τους στα κλαδιά της φουντουκιάς, τα άκουγαν. Πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να ακούσετε τους νεκρούς και ακόμη και να μιλήσετε μαζί τους. Στο τέλος της ημέρας, αυτά τα κλαδιά καρυδιάς τα πήγαν στο νεκροταφείο, σκούπισαν τους τάφους μαζί τους, για να κρυφτεί στον «άλλο κόσμο» η ψυχή του νεκρού στη σκιά τους.

Η χριστουγεννιάτικη μαντεία μιλάει για τη σύνδεση του φουντουκιού με τη λατρεία των προγόνων. Πιστεύεται ότι ένα άδειο καρύδι προμηνύει θάνατο και ένα πεινασμένο, άπαχο έτος και ένα γεμάτο - ευημερία και υγεία.

Το Rosehip προστάτευε τους νεόνυμφους από τη δράση επιβλαβών δυνάμεων. Στην Κροατία, τρία αγκάθια τριανταφυλλιάς ήταν κολλημένα στο καπέλο του γαμπρού, το οποίο τον προστάτευε από το κακό μάτι. μετά το γάμο, το πέπλο της νύφης πέταξαν πάνω σε ένα αγριοτριαντάφυλλο, στο οποίο υποκλίθηκε εννέα φορές.

Στη Σερβία, για να προστατεύσουν ένα παιδί από μια μάγισσα, ράβονταν τα τριαντάφυλλα στα ρούχα του, τοποθετημένα δίπλα του. Στη Βουλγαρία, απαγορευόταν να στεγνώνουν οι πάνες ενός νεογέννητου σε άγριο τριαντάφυλλο, για να μην το βλάψουν οι Samodiva που ζούσαν κάτω από αυτό.

Στην Κροατία κρατούσαν τριανταφυλλιές στο σπίτι για να μην μπει η πανώλη. Για να μην αφαιρέσει η μάγισσα το γάλα από τις αγελάδες, ανήμερα του Αη Γιώργη, στόλιζαν τις πόρτες του σπιτιού με κλαδιά από τριανταφυλλιά, τα κόλλησαν μπροστά στην είσοδο του σπιτιού και στον αχυρώνα. Το Rosehip προστάτευε τόσο τους ανθρώπους όσο και τα ζώα από το δάγκωμα φιδιού, για παράδειγμα, οι Πολωνοί υποκαπνούσαν τα βοοειδή και τους βοσκούς με καπνό από τριανταφυλλιές πριν βοσκηθούν σε βοσκότοπους.

Πιστεύεται ότι οι τριανταφυλλιές δίνουν γόνιμη δύναμη, έτσι οι τριανταφυλλιές εκτελούνταν συχνά σε τελετές σε συνδυασμό με οπωροφόρα δέντρα. Στην Πολωνία και τη Σλοβακία, τόσα τριαντάφυλλα έψηναν στο χριστουγεννιάτικο ψωμί, όσα κεφάλια βοοειδών είχε ο ιδιοκτήτης: πίστευαν ότι τα ζώα δεν θα αρρώσταιναν και οι αγελάδες θα έδιναν περισσότερο γάλα. Στην Τσεχική Δημοκρατία τα βοοειδή ταΐζαν με τριανταφυλλιές το Πάσχα.

Οι Κοζάκοι του Κουμπάν έχουν έναν μύθο ότι οι τριανταφυλλιές φύτρωσαν από το αίμα ενός κοριτσιού που, μη θέλοντας να παντρευτεί τον ανέραστο, μαχαίρωσε τον εαυτό της με ένα στιλέτο. Το φθινόπωρο, αυτός ο θάμνος ντυμένος με μια στολή από κόκκινα μούρα, αλλά μόνο ένας ευγενικός άνθρωπος μπορούσε να τα μαζέψει. Αν τον πλησίαζε κάποιος κακός, ο θάμνος έβγαζε αγκάθια και δεν τον άφηνε να μαζέψει ούτε ένα μούρο.

Στη λαϊκή ιατρική: του αναφέρονταν ασθένειες, το νερό μετά τη θεραπεία χύνονταν κάτω από ένα θάμνο άγριας τριανταφυλλιάς. Ταυτόχρονα, η τριανταφυλλιά μπορούσε να δώσει υγεία, για την οποία γινόταν ανταλλαγή μεταξύ του ασθενούς και του θάμνου της τριανταφυλλιάς: ο ασθενής πήρε την κόκκινη κλωστή που κρεμόταν στο τριαντάφυλλο κατά τη διάρκεια της νύχτας και έμπλεξε τον θάμνο με μια κίτρινη κλωστή που κρεμάστηκε στο λαιμό του για μια μέρα και είπε: «Σου δίνω μια κίτρινη κλωστή και εσύ μου δίνεις μια κόκκινη κλωστή. Η ασθένεια πέρασε στο άγριο τριαντάφυλλο και η ζωογόνος δύναμη του άγριου τριαντάφυλλου - στον ασθενή. Στη Βουλγαρία, ένας ασθενής με επιληψία μετρήθηκε με μια ράβδο τριανταφυλλιάς, η οποία θάφτηκε στο σημείο που σημειώθηκε η κρίση. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, η μάγισσα κρέμασε μια κόκκινη κλωστή με κέρματα σε ένα άγριο τριαντάφυλλο και άφησε ένα κέικ, κρασί, βρώμη και τρία πέταλα κάτω από έναν θάμνο. Στη Σερβία, ένας άρρωστος, για να απαλλαγεί από την ασθένεια, σύρθηκε μέσα από μια σχισμένη ράβδο τριανταφυλλιάς, την οποία στη συνέχεια έδεναν με μια κόκκινη κλωστή.

Τα αναζωογονητικά μήλα, σύμφωνα με τους ρωσικούς θρύλους, είχαν μεγάλη δύναμη: μπορούσαν όχι μόνο να δώσουν υγεία και νεότητα, αλλά και να αποκαταστήσουν τη ζωή στους νεκρούς. Μεγάλωσαν σε μια μακρινή χώρα και τους φύλαγαν κακούς γίγαντες ή δράκους. Στη σλαβική μυθολογία, οι γρύπες και οι βασιλικοί φρουρούν όλες τις προσεγγίσεις στον κήπο Iry, το βουνό Alatyr και τη μηλιά με τα χρυσά μήλα. Όποιος δοκιμάσει αυτά τα χρυσά μήλα θα λάβει αιώνια νιότη και δύναμη πάνω στο Σύμπαν. Και η ίδια η μηλιά με τα χρυσά μήλα φυλάσσεται από γρύπες και τον ίδιο τον δράκο Λάδωνα.

Είναι γνωστό από τα αρχαία χρόνια ότι η μηλιά είναι ένα δέντρο γυναικείας δύναμης. Οι καρποί της μηλιάς έχουν χρησιμοποιηθεί από καιρό ως ξόρκι αγάπης.

Τα μήλα και τα κλαδιά μιας μηλιάς παίζουν σημαντικό ρόλο στις γαμήλιες τελετές των Σλάβων. Το μήλο λειτούργησε ως σημάδι αγάπης: ο τύπος και το κορίτσι, έχοντας ανταλλάξει φρούτα, εξέφρασαν αμοιβαία συμπάθεια, δήλωσαν δημόσια την αγάπη τους. Ένα μήλο που δέχεται μια κοπέλα κατά τη διάρκεια του προξενιού είναι σημάδι συγκατάθεσης για γάμο. Οι νότιοι Σλάβοι είναι καλεσμένοι σε γάμο, φέρνοντας μήλα στο σπίτι

Ένα κλαδί μήλου χρησιμοποιείται για την κατασκευή ενός γαμήλιου πανό, ενός δέντρου. μήλα ενισχύονται στο στεφάνι της νύφης. Οι Λευκορώσοι, οι Πολωνοί και οι Ουκρανοί κολλούν κλαδιά μιας μηλιάς σε ένα καρβέλι και οι Ρώσοι σε ένα ψημένο γαμήλιο κοτόπουλο. Μεταξύ των νότιων Σλάβων, πηγαίνοντας σε γάμο, η νύφη πήρε ένα μήλο μαζί της. στην εκκλησία μετά το γάμο, πέταξε ένα μήλο πίσω από το βωμό για να κάνει παιδιά.

Μήλα έδιναν στους νεόνυμφους για να κάνουν πολλά παιδιά. τη νύχτα του γάμου, ένα μήλο τοποθετήθηκε κάτω από το πουπουλένιο κρεβάτι και το δεύτερο έσπασε στη μέση και καθένας από τους νεόνυμφους έφαγε το μισό. Ένα μήλο είναι σύμβολο της αγνότητας της νύφης: το τοποθετούσαν σε ένα νυφικό πουκάμισο ή αντί για αυτό σε ένα κόσκινο. Κάτω από τη μηλιά, οι νότιοι Σλάβοι έκαναν ένα τελετουργικό ξύρισμα του γαμπρού πριν από το γάμο. όταν άλλαζαν την κόμμωση της νύφης με την κόμμωση μιας παντρεμένης γυναίκας, αφαιρούσαν το πέπλο από το κεφάλι της με ένα κλαδί μήλου και το έριχναν στη μηλιά.

Μεταξύ των νότιων Σλάβων, τα Χριστούγεννα και την Πρωτοχρονιά, το νεότερο μέλος της οικογένειας έφερε ένα κλαδί μηλιάς στο σπίτι, ήταν κολλημένο στο χριστουγεννιάτικο ρολό. όλα τα νοικοκυριά και τα βοοειδή χτυπήθηκαν με ένα κλαδί μηλιάς και μετά τα πέταξαν σε μια μηλιά.

Το μήλο είναι η ενσάρκωση της γονιμότητας: τοποθετήθηκε στους κόκκους του σπόρου, έτσι ώστε το σιτάρι να γεννηθεί μεγάλο, όπως τα μήλα, και για να προστατεύσει τις καλλιέργειες από την απογύμνωση.

Το τελευταίο Μήλο δεν μαδήθηκε από το δέντρο: το άφησαν σε ένα κλαδί για να γίνει η επόμενη χρονιά συγκομιδή.

Στη Σλοβακία, μια νεαρή νοικοκυρά, έχοντας έρθει σε ένα νέο σπίτι, ανέτρεψε ένα καλάθι γεμάτο μήλα για να υπάρχει αφθονία στο σπίτι.

Από τη στειρότητα βοήθησε ένα μήλο, που γεννήθηκε μετά τη δευτερεύουσα ανθοφορία της μηλιάς, ή το πρώτο σε νεαρό δέντρο, και κρεμόταν επίσης στη μηλιά για πολύ καιρό.

Το μήλο συνδέεται με τον κόσμο των νεκρών και παίζει σημαντικό ρόλο στις τελετές κηδείας: το τοποθετούσαν σε ένα φέρετρο, σε έναν τάφο, για να το μεταφέρουν οι νεκροί στον «άλλο κόσμο» στους προγόνους τους. Στις βουλγαρικές πεποιθήσεις, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ πήρε την ψυχή στον παράδεισο μόνο με ένα μήλο. Το μήλο στο τραπέζι την παραμονή των Χριστουγέννων προοριζόταν για τους νεκρούς, έτσι στην Πολωνία, φοβούμενη την εκδίκηση των προγόνων, απαγορεύτηκε να πάρουν μήλα από το χριστουγεννιάτικο δέντρο.

Η μηλιά λειτουργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ των δύο κόσμων, ως σύνδεσμος για να φέρει την ψυχή στον κόσμο των προγόνων. Στη Σερβία και τη Βουλγαρία, μια μικρή μηλιά μεταφέρθηκε μπροστά από το φέρετρο, φυτεμένη στον τάφο (αντί για σταυρό), ώστε οι νεκροί να επικοινωνούν με τους ζωντανούς μέσω αυτής. Πιστεύεται ότι το δέντρο ήταν καθ' οδόν με τον αποθανόντα μέχρι τη μετάβασή του στον «άλλο κόσμο». Όταν η μηλιά μαράθηκε, σήμαινε ότι η ψυχή είχε φτάσει στον παράδεισο.

Πίστευαν ότι πριν από τον Σωτήρα της Apple, δηλ. πριν τον αγιασμό των μήλων, γοργόνες ζουν στη μηλιά, φτου. Τα μήλα καθαγιάστηκαν στην εκκλησία στη Μεταμόρφωση (Apple Savior) και μόνο μετά τους επέτρεψαν να φάνε.

Επιπλέον, τα μήλα χρησιμοποιούνται για την αφαίρεση των κονδυλωμάτων, μάλλον μαγικά παρά ιατρικές μεθόδους. Ένα πεντάκτινο αστέρι είναι ορατό σε ένα μήλο κομμένο οριζόντια στη μέση και το ξύλο και τα λουλούδια της μηλιάς χρησιμοποιούνται στη μαγεία της αγάπης.

Ταυτόχρονα, η αχλαδιά αντιμετωπιζόταν ως βιότοπος κακών πνευμάτων: στη Μακεδονία, μια άγρια ​​αχλαδιά περιλαμβάνεται σε μια σειρά από δέντρα που ονομάζονται «Σαμοβίλοι», απαγορευόταν ο ύπνος, το κάθισμα, το δέσιμο μιας κούνιας κ.λπ. κάτω από αυτό. Στην Πολυσσία φοβόντουσαν να σταθούν κάτω από μια αχλαδιά κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Σύμφωνα με τις σερβικές πεποιθήσεις, στο αχλάδι (μεγαλώνει στο χωράφι, με ένα πυκνό στέμμα, στραβό), ζούσαν βεστίτσι και τσάλα, μαζεύονταν μάγισσες τη νύχτα, χόρευαν στριγκάκια. κατά τη διάρκεια της τελετουργικής εκδίωξης από το χωριό Chumy, της άφησαν ένα θύμα σε μια γέρικη αχλαδιά. Κάτω από την αχλαδιά ζούσε ένα χορτοφίδι που ρουφούσε γάλα από μια αγελάδα κάθε βράδυ. Ο θησαυρός έθαβαν κάτω από αχλάδι ή φυτεύτηκε αχλάδι στη θέση του θαμμένου θησαυρού. Σε πολλές σλαβικές ζώνες, ένα ξερό αχλάδι, όπως η ιτιά, θεωρούνταν ο βιότοπος του διαβόλου, έτσι τα γέρικα δέντρα δεν κόπηκαν από φόβο μήπως υποστεί ζημιά στο αγρόκτημα.

Στην ουκρανική ξορκική παράδοση, η αχλαδιά συνδέεται με το παγκόσμιο δέντρο (βελανιδιά) και είναι το δέντρο του αντικόσμου, το δέντρο του κακού και της στείρας, και είναι αντίθετο με τη μηλιά.

Κλαδιά, φρούτα, ξύλο, στάχτη από αχλάδι χρησίμευαν ως φυλαχτό και χρησιμοποιήθηκαν για την παραγωγή μαγείας. Ο άξονας του πανό του γάμου ήταν φτιαγμένος από το κλαδί ενός αχλαδιού, οι Ουκρανοί κόλλησαν ένα κλαδί αχλαδιού στο γαμήλιο καρβέλι. Όταν η νύφη οδηγούσε στο στέμμα, ξερά αχλάδια ήταν σκορπισμένα σε όλα τα σταυροδρόμια. Στην Πολυσσυία, η μητέρα έβρεξε τον γαμπρό με αχλάδια για να γίνει πλούσιος. στη Φιλιππούπολη, πίστευαν ότι μια άγονη νεαρή γυναίκα θα έπρεπε να είχε φάει ένα αχλάδι που κρεμόταν σε ένα δέντρο το μεγαλύτερο μήκος. Για να είναι υγιές το νεογέννητο, τοποθετήθηκαν κλαδιά αχλαδιάς στην πρώτη γραμματοσειρά, μετά το μπάνιο έριχναν νερό κάτω από την αχλαδιά. Οι πρώτοι καρποί αγιάστηκαν και μοιράστηκαν στους γείτονες για την μνημόνευση της ψυχής.

Στις ημερολογιακές τελετουργίες χρησιμοποιούνταν συχνότερα κλαδιά και αχλαδιά. Στη νοτιοδυτική Βουλγαρία, στη Μακεδονία, έκοβαν ένα αχλάδι για ένα μπαντνιάκ, μερικές φορές άγριο - λόγω της άφθονης καρποφορίας του, έτσι ώστε το σπίτι να είναι γόνιμο και πλούσιο. Με ένα κλαδί αχλαδιού, ο πολυάζνικ ανακάτεψε τη φωτιά στην εστία, προφέροντας καλές ευχές. η οικοδέσποινα την πήγε στο κοτέτσι για να ορμήσουν καλά τα κοτόπουλα.

Στη Σερβία, τα κονδυλώματα και τα αποστήματα αντιμετωπίστηκαν τρίβοντάς τα με τον καρπό ενός αχλαδιού και μετά τα πέταξαν στο δρόμο με τις λέξεις: «Όποιος με πάρει, όποιος με δαγκώσει, σε εκείνη την ασθένεια, στην υγεία μου». Η ασθένεια «σφυρηλατήθηκε» στο αχλάδι σε μια τρύπα που είχε ανοίξει στον κορμό. στη βόρεια Βουλγαρία, κάτω από μια αχλαδιά, η σκιά της οποίας δεν πέφτει σε άλλα δέντρα, περιθάλπονταν τα άτεκνα. Για να εξασφαλίσουν την υγεία τους για όλο το χρόνο, την ημέρα του καλοκαιριού σύρθηκαν μέσα από ένα στεφάνι στριμμένο σε ένα κλαδί αχλαδιάς.

Οι Σλάβοι αντιμετώπιζαν τα οπωροφόρα δέντρα με ιδιαίτερη τρόμο, αφού στο λαϊκή παράδοσηήταν το κέντρο της γόνιμης δύναμης.

Το οπωροφόρο δέντρο συχνά λειτουργεί ως μυθολογικό διπλό ενός ατόμου. Στις αρχαίες σλαβικές παραδόσεις, είναι γνωστό το έθιμο να φυτεύεται ένα οπωροφόρο δέντρο κατά τη γέννηση ενός παιδιού, έτσι ώστε να μεγαλώνει και να αναπτύσσεται σαν δέντρο, και το δέντρο, με τη σειρά του, θα φέρει μια πλούσια συγκομιδή φρούτων. Σε περίπτωση ασθένειας ενός παιδιού, αυτό το δέντρο χρησιμοποιήθηκε για να μαντέψει για τη μοίρα του: αν το δέντρο άρχιζε να στεγνώνει, το παιδί θα μπορούσε να πεθάνει και το αντίστροφο.

Μια μηλιά ξεριζωμένη στον κήπο προμήνυε τον θάνατο του ιδιοκτήτη ή της ερωμένης. Στην Πολυσσία, μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη, συνηθιζόταν να κόβουν μια αχλαδιά ή μια μηλιά.

Σχεδόν παντού, το καρποφόρο δέντρο συνδέθηκε με το θηλυκό. Αυτό αποδεικνύεται ακόμη και από το γεγονός ότι στις σλαβικές γλώσσες όλα τα οπωροφόρα δέντρα είναι θηλυκά στο γραμματικό φύλο των ονομάτων τους.

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, για να απαλλαγεί από τη στειρότητα, μια γυναίκα έπρεπε να φάει τα πρώτα μπουμπούκια, λουλούδια ή φρούτα από ένα οπωροφόρο δέντρο και επίσης να σέρνεται κάτω από κλαδιά λυγισμένα στο έδαφος, λέγοντας ταυτόχρονα: «Ακριβώς όπως είσαι όχι στείρα με τον τρόπο σου, έτσι δεν θα άκαρπη σε αυτήν

Απαγορευόταν σε μια έγκυο γυναίκα να σκαρφαλώνει στα δέντρα, να μαζεύει φρούτα ή ακόμα και να αγγίζει ένα οπωροφόρο δέντρο, διαφορετικά το δέντρο, σύμφωνα με το μύθο, θα μπορούσε να στεγνώσει.

Χύθηκε νερό κάτω από το οπωροφόρο δέντρο, στο οποίο η γυναίκα που γεννούσε πλύθηκε. ήταν αυτή που προσπάθησε να κεραστεί με τους πρώτους καρπούς της νέας σοδειάς.

Όλοι οι Σλάβοι γνωρίζουν την απαγόρευση της κοπής οπωροφόρων δέντρων. Η κοπή τους θεωρήθηκε αμαρτία. Η παραβίαση αυτού του κανόνα μπορεί να προκαλέσει θάνατο, τραυματισμό, ξηρασία.

Τα οπωροφόρα δέντρα πρακτικά δεν χρησιμοποιήθηκαν στη θεραπευτική μαγεία, ειδικότερα, οι ασθένειες και τα «μαθήματα» δεν «μεταφέρθηκαν» σε αυτά.

Το ξύλο των οπωροφόρων δέντρων χρησιμοποιήθηκε ευρέως για την κατασκευή φυλαχτών.

Γενικά, μπορούμε να πούμε ότι όλα τα οπωροφόρα δέντρα έχουν θετική επίδραση σε ένα άτομο.

Πληροφορίες για τις μαγικές ιδιότητες των δέντρων διατηρήθηκαν στο μυαλό των Σλάβων μόνο σε ηχώ. Μπορούν να βρεθούν σε παραμύθια, έπη, προειδοποιήσεις. Μερικές φορές μπορείτε να ακούσετε: "Μην κρύβεστε κάτω από ένα δέντρο σε μια καταιγίδα!", "Μην στεγνώνετε τα ρούχα στα κλαδιά ενός δέντρου!", "Μην σπάτε ένα δέντρο!". Οι προειδοποιήσεις είναι ακόμα ζωντανές στη μνήμη μας, αλλά γιατί κανείς δεν πρέπει να κάνει αυτό ή εκείνο, κανείς ή σχεδόν κανείς δεν ξέρει. Κάτω από την επιρροή του Χριστιανισμού, ορισμένες ιδέες για τις μαγικές ιδιότητες των φυτών και τις αιτίες αυτών των ιδιοτήτων έχουν αλλάξει, κάποιες έχουν χαθεί. Ως εκ τούτου, σε αυτό το κεφάλαιο, επιδίωξα τον στόχο να συλλέξω πληροφορίες σχετικά με τις μαγικές ιδιότητες των δέντρων στη ζωή των αρχαίων Σλάβων και να εντοπίσω τον ρόλο που έπαιξαν στη ζωή των προγόνων μας.

ΠΟΓΚΡΟΣΤ

Χαλοβλάστηση ονομάζονται νεαρά δέντρα που έχουν εμφανιστεί φυσικά στο δάσος. Αναπτύχθηκαν από σπόρους που έπεσαν στην επιφάνεια του εδάφους. Ωστόσο, δεν αναφέρεται κάθε δέντρο ως χαμόκλαδο, αλλά μόνο ένα σχετικά μεγάλο - από ένα έως πολλά μέτρα σε ύψος. Τα μικρότερα δέντρα ονομάζονται σπορόφυτα ή αυτοσπορά.

Η χαμόβλαστη, όπως γνωρίζουμε, δεν σχηματίζει ξεχωριστό στρώμα στο δάσος. Ωστόσο, βρίσκεται κυρίως στο επίπεδο του χαμόκλαδου, αν και μερικές φορές υψηλότερο. Μεμονωμένα δείγματα χαμόκλαδου μπορεί να ποικίλλουν πολύ σε ύψος - από μικρότερο σε σχετικά μεγάλο.

Υπάρχει σχεδόν πάντα κάποια ποσότητα χαμόκλαδου στο δάσος. Μερικές φορές είναι πολύ, μερικές φορές δεν είναι αρκετό. Και συχνά βρίσκεται σε μικρές συστάδες, κουρτίνες. Αυτό συμβαίνει ιδιαίτερα συχνά στο παλιό ελατόδασος. Όταν συναντάς μια τέτοια κουρτίνα στο δάσος, παρατηρείς ότι αναπτύσσεται σε ένα μικρό ξέφωτο, όπου δεν υπάρχουν δέντρα. Η αφθονία των χαμόκλωνων εξηγείται από το γεγονός ότι υπάρχει πολύ φως στο ξέφωτο. Και αυτό ευνοεί την ανάδυση και ανάπτυξη νεαρών δέντρων. Έξω από το ξέφωτο (όπου έχει λίγο φως), τα νεαρά δέντρα είναι πολύ λιγότερο συνηθισμένα.

Μικρές συστάδες σχηματίζονται επίσης από βαλανιδιές. Αυτό όμως γίνεται αντιληπτό όταν ώριμες βελανιδιές βρίσκονται στο δάσος μία-μία ανάμεσα στη γενική μάζα άλλων δέντρων, όπως σημύδες, έλατα. Η διάταξη των νεαρών βελανιδιών σε ομάδες οφείλεται στο γεγονός ότι τα βελανίδια δεν απλώνονται στα πλάγια, αλλά πέφτουν κατευθείαν κάτω από το μητρικό δέντρο. Μερικές φορές νεαρές βελανιδιές μπορούν να βρεθούν στο δάσος πολύ μακριά από τα μητρικά δέντρα. Αλλά δεν μεγαλώνουν σε ομάδες, αλλά ένα κάθε φορά, όπως μεγάλωσαν από βελανίδια που έφερε ένας τζαι. Το πουλί κάνει αποθέματα βελανιδιών, κρύβοντάς τα σε βρύα ή σε κλινοσκεπάσματα, αλλά πολλά από αυτά δεν βρίσκονται. Αυτά τα βελανίδια δημιουργούν νεαρά δέντρα που απέχουν πολύ από τις ενήλικες βελανιδιές που φέρουν καρπούς.

Για να εμφανιστεί η χαμόκλαδα ενός συγκεκριμένου είδους δέντρου στο δάσος, απαιτούνται ορισμένες προϋποθέσεις. Πρώτα απ 'όλα, είναι σημαντικό οι σπόροι να μπουν στο έδαφος και, επιπλέον, καλοήθεις, ικανοί να βλαστήσουν. Πρέπει φυσικά να υπάρχουν ευνοϊκές συνθήκες για τη βλάστησή τους. Και τότε απαιτούνται ορισμένες προϋποθέσεις για την επιβίωση των δενδρυλλίων και την επακόλουθη φυσιολογική ανάπτυξή τους. Εάν λείπει κάποιος κρίκος σε αυτήν την αλυσίδα συνθηκών, τότε η χαμόκλαδα δεν εμφανίζεται. Αυτό συμβαίνει, για παράδειγμα, όταν οι συνθήκες για τη βλάστηση των σπόρων είναι δυσμενείς. Φανταστείτε ότι μερικοί μικροί σπόροι έπεσαν σε ένα παχύ στρώμα κλινοστρωμνής. Πρώτα θα φυτρώσουν, αλλά μετά θα πεθάνουν. Οι αδύναμες ρίζες δενδρυλλίων δεν θα μπορέσουν να διαπεράσουν τα απορρίμματα και να διεισδύσουν στα ορυκτά στρώματα του εδάφους, από όπου τα φυτά παίρνουν νερό και θρεπτικά συστατικά. Ή άλλο παράδειγμα. Σε κάποιο μέρος του δάσους, υπάρχει πολύ λίγο φως για την κανονική ανάπτυξη των χαμόκλωνων. Οι βλαστοί εμφανίζονται, αλλά μετά πεθαίνουν από τη σκίαση. Δεν επιβιώνουν στο στάδιο της χαμόκλας.

Στο δάσος, μόνο ένα πολύ μικρό ποσοστό των σπόρων που έχουν πέσει στο έδαφος γεννούν σπορόφυτα. Η συντριπτική πλειοψηφία των σπόρων πεθαίνει. Οι λόγοι για αυτό είναι διαφορετικοί (καταστροφή από ζώα, σήψη κ.λπ.). Αλλά ακόμα κι αν έχουν εμφανιστεί σπορόφυτα, δεν μετατρέπονται όλα στη συνέχεια σε χαμόκλαδα. Πολλά πράγματα μπορούν να μπουν εμπόδιο. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα δέντρα μας παράγουν τεράστια ποσότητα σπόρων (για παράδειγμα, σημύδα πολλά εκατομμύρια ανά εκτάριο). Εξάλλου, μόνο με μια τέτοια περίεργη, εκ πρώτης όψεως, υπερβολή είναι δυνατόν να αφήσετε απογόνους.

Στο δάσος, συμβαίνει συχνά να κυριαρχεί ένα είδος στο στρώμα του δέντρου και εντελώς διαφορετικό στο χαμόκλαδο. Δώστε προσοχή σε πολλά από τα πευκοδάση μας αρκετά μεγάλης ηλικίας. Δεν υπάρχει απολύτως κανένα χαμόκλαδο πεύκου εδώ, αλλά τα χαμόκλαδα ελάτης είναι πολύ άφθονα. Συχνά, νεαρά έλατα σχηματίζουν πυκνά αλσύλλια σε ένα πευκοδάσος σε μεγάλη έκταση. Η νεαρή ανάπτυξη του πεύκου απουσιάζει εδώ για το λόγο ότι είναι πολύ φωτόφιλο και δεν αντέχει στη σκίαση που δημιουργείται στο δάσος. Στη φύση, η πεύκη σε μάζα εμφανίζεται συνήθως μόνο σε ανοιχτούς χώρους, για παράδειγμα, σε πυρκαγιές, εγκαταλειμμένες καλλιεργήσιμες εκτάσεις κ.λπ.

Η ίδια απόκλιση μεταξύ των ώριμων δέντρων και των χαμόκλωνων μπορεί να παρατηρηθεί σε πολλά δάση σημύδας που βρίσκονται στη ζώνη της τάιγκα. Μια σημύδα μεγαλώνει στην ανώτερη βαθμίδα του δάσους και κάτω από αυτήν υπάρχει μια πυκνή, άφθονη βλάστηση ερυθρελάτης.

Κάτω από ευνοϊκές συνθήκες, η χαμόκλαδα μετατρέπεται τελικά σε ώριμα δέντρα. Και αυτά τα δέντρα φυσικής προέλευσης είναι πιο πολύτιμα από βιολογική άποψη από αυτά που καλλιεργούνται τεχνητά (με σπορά σπόρων ή φύτευση δενδρυλλίων). Τα δέντρα που καλλιεργούνται από χαμόκλαδα προσαρμόζονται καλύτερα στις τοπικές φυσικές συνθήκες, τα πιο ανθεκτικά σε διάφορες δυσμενείς επιπτώσεις. περιβάλλον. Επιπλέον, πρόκειται για τα πιο δυνατά δείγματα, που επιβιώνουν από τον έντονο ανταγωνισμό που παρατηρείται πάντα ανάμεσα στα δέντρα στο δάσος, ειδικά σε μικρότερη ηλικία.

Έτσι, η χαμόκλαδα είναι ένα από τα σημαντικά συστατικά της δασικής φυτικής κοινότητας. Τα νεαρά δέντρα, υπό ευνοϊκές συνθήκες, μπορούν να αντικαταστήσουν τα παλιά, νεκρά δέντρα. Αυτό ακριβώς συνέβαινε στη φύση για πολλούς αιώνες και χιλιετίες, όταν το δάσος ήταν ελάχιστα εκτεθειμένο στην ανθρώπινη επίδραση. Αλλά ακόμη και τώρα, σε ορισμένες περιπτώσεις, είναι δυνατή η χρήση χαμόκλωνων για τη φυσική αποκατάσταση ενός κομμένου δάσους ή μεμονωμένων μεγάλων δέντρων. Φυσικά, μόνο όταν τα νεαρά δέντρα είναι αρκετά πολλά και καλά αναπτυγμένα.

Η ιστορία μας για τις κοινότητες δασικών φυτών έφτασε στο τέλος της. Θα μπορούσατε να πειστείτε ότι όλες οι βαθμίδες του δάσους, όλες οι ομάδες φυτών και, τέλος, τα μεμονωμένα φυτά στο δάσος σχετίζονται στενά μεταξύ τους, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επηρεάζουν το ένα το άλλο. Κάθε φυτό καταλαμβάνει μια συγκεκριμένη θέση στο δάσος και παίζει έναν ιδιαίτερο ρόλο στη ζωή του δάσους.

Υπάρχουν πολλά αξιοσημείωτα χαρακτηριστικά στη δομή και τη ζωή των δασικών φυτών. Είναι σχετικά με αυτά που θα συζητηθούν περαιτέρω. Αλλά για να κάνουμε την ιστορία πιο συνεπή και ξεκάθαρη, χωρίσαμε το υλικό σε ξεχωριστά κεφάλαια. Σε κάθε κεφάλαιο, τα φυτά εξετάζονται από μια σκοπιά. Ένα κεφάλαιο μιλάει για ενδιαφέροντα χαρακτηριστικάκτίρια, στην άλλη - αναπαραγωγή, στην τρίτη - ανάπτυξη κλπ. Ας γνωρίσουμε, λοιπόν, μερικά μικρά μυστικά φυτών που ζουν στο δάσος.

Πρώτα όμως, λίγα λόγια ακόμα. Το βιβλίο αποτελείται από ξεχωριστά διηγήματα, πρωτότυπα βιολογικά σκίτσα. Σε αυτές τις ιστορίες θα μιλήσουμε για τους πιο διαφορετικούς κατοίκους του δάσους - δέντρα και θάμνους, χόρτα και θάμνους, βρύα και λειχήνες. Θα αναφερθούν και μερικά μανιτάρια. Σύμφωνα με τις τελευταίες ιδέες, τα μανιτάρια δεν ταξινομούνται ως φυτικός κόσμος, αλλά απομονώνονται σε ένα ιδιαίτερο βασίλειο της φύσης. Αλλά η μεγαλύτερη προσοχή θα δοθεί, φυσικά, στα δέντρα - τα πιο σημαντικά, κυρίαρχα φυτά στο δάσος.

Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η ιστορία μας θα αφορά όχι μόνο τα φυτά στο σύνολό τους, αλλά και τα μεμονωμένα όργανά τους - τόσο υπέργεια όσο και υπόγεια. Θα γνωρίσουμε ενδιαφέροντα βιολογικά μυστικά λουλουδιών και καρπών, φύλλων και σπόρων, μίσχων και ριζωμάτων, φλοιού και ξύλου. Σε αυτή την περίπτωση, θα δοθεί προσοχή κυρίως σε μεγάλα εξωτερικά χαρακτηριστικά που είναι καθαρά ορατά με γυμνό μάτι. Μόνο σε ορισμένα σημεία είναι απαραίτητο να αγγίξετε λίγο την εσωτερική, ανατομική δομή των φυτών. Αλλά και εδώ θα προσπαθήσουμε να δείξουμε πώς αντανακλώνται διαφορετικά μικροσκοπικά χαρακτηριστικά εξωτερικά σημάδια- σε ό,τι είναι ορατό με γυμνό μάτι.

Και το τελευταίο. Η διαίρεση που υιοθετείται στο βιβλίο σε ξεχωριστά κεφάλαια αφιερωμένα σε ορισμένα χαρακτηριστικά των δασικών φυτών (δομή, ανάπτυξη, αναπαραγωγή), φυσικά, είναι υπό όρους. Αυτό έγινε μόνο για τη διευκόλυνση της παρουσίασης, για κάποια παραγγελία του υλικού που παρουσιάστηκε. Δεν υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ αυτών των κεφαλαίων. Είναι δύσκολο να χαράξουμε, για παράδειγμα, ένα σαφές όριο μεταξύ δομικών χαρακτηριστικών και αναπαραγωγής. Ένα και το αυτό υλικό μπορεί να τοποθετηθεί σχεδόν με το ίδιο δικαίωμα είτε σε ένα είτε σε άλλο κεφάλαιο. Για παράδειγμα, η ιστορία για την ειδική δομή των σπόρων πεύκου και ελάτης, που τους επιτρέπει να περιστρέφονται πολύ γρήγορα στον αέρα όταν πέφτουν από ένα δέντρο, αφορά τόσο τη δομή όσο και την αναπαραγωγή. Στο βιβλίο, το υλικό αυτό τοποθετείται στο κεφάλαιο για τη δομή των φυτών. Αυτό όμως είναι απλώς μια αυθαίρετη απόφαση του συγγραφέα, που ελπίζω να του συγχωρήσει ο αναγνώστης, όπως και κάποιες άλλες παρόμοιες αποφάσεις.

480 τρίψτε. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Διατριβή - 480 ρούβλια, αποστολή 10 λεπτά 24 ώρες την ημέρα, επτά ημέρες την εβδομάδα και αργίες

Γκουτάλ Μάρκο Μιλιβόεβιτς. Η βιωσιμότητα και η δομή των χαμόκλωνων ερυθρελάτης κάτω από τον θόλο δασικών συστάδων και σε ξέφωτα: διατριβή ... Υποψήφιος Γεωπονικών Επιστημών: 06.03.02 / Gutal Marko Milivoevich· [Τόπος προστασίας: Κρατικό Πανεπιστήμιο Μηχανικών Δασών Αγίας Πετρούπολης με το όνομα S.M. Kirov http://spbftu.ru/science/sovet/D21222002/dis02/].- Αγία Πετρούπολη, 2015.- 180 σελ.

Εισαγωγή

1 Κατάσταση προβλήματος 9

1.1 Γενικές πληροφορίεςσχετικά με τις φυτοκενόζες της ελάτης 9

1.2 Ερυθρελάτη 11

1.2.1 Χαρακτηριστικά της ηλικιακής δομής του ελατόφυτου 12

1.2.2 Χαρακτηριστικά του καθεστώτος φωτός κάτω από το θόλο των δασών ελάτης 16

1.2.3 Βιωσιμότητα χαμόκλαδου ερυθρελάτης 22

1.2.4 Αριθμός χαμόκλαδων ελάτης 25

1.2.5 Επίδραση δασικού τύπου στη χαμόκλαδα ερυθρελάτης 27

1.2.6 Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ελάτης κάτω από το δάσος 30

1.2.7 Επίδραση της βλάστησης του κατώτερου στρώματος στη χαμόκλαδα της ελάτης 33

1.2.8 Ο αντίκτυπος των οικονομικών δραστηριοτήτων στην ερυθρελάτη 35

2 Ερευνητικό πρόγραμμα και μεθοδολογία 39

2.1 Ερευνητικό πρόγραμμα 39

2.2 Μελέτη δασικής φυτοκένωσης από δομικά στοιχεία 40

2.2.1 Προσδιορισμός των κύριων χαρακτηριστικών της βάσης 40

2.2.2 Λογιστική για χαμόκλαδα 41

2.2.3 Λογιστική για χαμόβλαστη και ζώντα εδαφική κάλυψη 46

2.2.4 Προσδιορισμός βιομετρικών στοιχείων βελόνας 49

2.3 Ερευνητικά αντικείμενα 51

2.4 Πεδίο εφαρμογής της εργασίας 51

3 Δυναμική της κατάστασης των χαμόκλωνων ερυθρελάτης κάτω από τον θόλο μιας δασικής συστάδας .

3.1 Δυναμική της ζωτικής κατάστασης της ελατόφυτης βλάστησης με βάση τα αποτελέσματα μακροχρόνιων μελετών 53

3.2 Μοτίβα αλλαγών στη βιωσιμότητα της ελάτης σε σχέση με τον τύπο του δάσους 69

3.3 Επίδραση του μητρικού θόλου στη δυναμική της κατάστασης και της δομής της ελατόφυτης βλάστησης

3.4 Συσχέτιση μεταξύ της βιωσιμότητας της ελάτης και της μέσης ανάπτυξης για την περίοδο 3, 5 και 10 ετών.

3.5 Ηλικιακή δομή ως δείκτης της κατάστασης της χαμόκλας 86

3.6 Δομή ύψους χαμόκλωνων ως δείκτης κατάστασης 89

3.7 Συγκριτική ανάλυση της κατάστασης και της δομής της ελατόφυτης βλάστησης στα δάση ερυθρελάτης των δασών Lisinsky και Kartashevsky 93

4 Επίδραση των οικονομικών μέτρων στον αριθμό και τη βιωσιμότητα της ελάτης

4.1 Επίδραση των αραιώσεων στη δυναμική βιωσιμότητας της ελάτης 105

4.2 Αραίωμα χαμόκλαδου - ως μέτρο για την προώθηση της φυσικής αναγέννησης της ελάτης 122

5 Δυναμική της κατάστασης των χαμόκλωνων ελάτης στο ξέφωτο 127

5.1 Χαρακτηριστικά της δομής και της κατάστασης των χαμόκλωνων ερυθρελάτης 127

5.2 Εξάρτηση της δυναμικής της κατάστασης των χαμόκλωνων ελάτης από την ηλικία υλοτόμησης 134

6 Βιομετρικά χαρακτηριστικά των βελόνων ως δείκτης βιωσιμότητας της ελάτης

6.1 Βιομετρικοί δείκτες βελονών κάτω από τον θόλο και στο καθάρισμα 140

6.2 Βιομετρικοί δείκτες βελονών βιώσιμου και μη βιώσιμου χαμόκλαδου ελάτης.

Βιβλιογραφία

Χαρακτηριστικά του καθεστώτος φωτός κάτω από τον θόλο των δασών ελάτης

Η ερυθρελάτη είναι ένα από τα κύρια είδη που σχηματίζουν δάση στην επικράτεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας, καταλαμβάνοντας την τέταρτη θέση όσον αφορά την κατεχόμενη περιοχή, δεύτερη μόνο μετά τον πεύκο, το πεύκο και τη σημύδα. Η ερυθρελάτη αναπτύσσεται από την τούντρα στη δασική στέπα, αλλά στη ζώνη της τάιγκα είναι πιο έντονος ο δασικός και εποικοδομητικός ρόλος της. Το γένος ελάτης (Picea Dietr.) ανήκει στην οικογένεια των πεύκων (Pinacea Lindl.). Οι μεμονωμένοι εκπρόσωποι του γένους ερυθρελάτης χρονολογούνται από την Κρητιδική περίοδο, δηλαδή πριν από 100-120 εκατομμύρια χρόνια, όταν είχαν έναν κοινό χώρο στην ευρασιατική ήπειρο (Pravdin, 1975).

Ευρωπαϊκή ερυθρελάτη ή κοινή ερυθρελάτη - (Picea abies (L.) Karst.) είναι ευρέως διαδεδομένη στη βορειοανατολική Ευρώπη, όπου σχηματίζει συνεχή δάση. Στη Δυτική Ευρώπη, τα δάση κωνοφόρων δεν αποτελούν ζωνικό τύπο βλάστησης και εκεί λαμβάνει χώρα κάθετη διαφοροποίηση. Τα βόρεια σύνορα της οροσειράς στη Ρωσία συμπίπτουν με τα σύνορα των δασών και τα νότια σύνορα φτάνουν στη ζώνη της μαύρης γης.

Το έλατο της Νορβηγίας είναι ένα δέντρο πρώτου μεγέθους με ίσιο κορμό, κορώνα σε σχήμα κώνου και όχι αυστηρά στρογγυλή διακλάδωση. Το μέγιστο ύψος φθάνει τα 35-40 μέτρα σε επίπεδες συνθήκες, και στα βουνά υπάρχουν δείγματα ύψους έως 50 μ. Το παλαιότερο γνωστό δέντρο ήταν 468 ετών. Ωστόσο, η ηλικία άνω των 300 ετών είναι πολύ σπάνια και στη ζώνη των κωνοφόρων-φυλλοβόλων δασών μειώνεται στα 120-150 (180) έτη (Kazimirov, 1983).

Το έλατο της Νορβηγίας χαρακτηρίζεται από μια σχετικά υψηλή πλαστικότητα του ριζικού συστήματος, ικανό να προσαρμόζεται σε διάφορες εδαφικές συνθήκες. Το ριζικό σύστημα είναι τις περισσότερες φορές επιφανειακό, αλλά σχετικά βαθιά κατακόρυφα κλαδιά συχνά αναπτύσσονται σε καλά στραγγιζόμενα εδάφη (Shubin, 1973). Ο κορμός της κοινής ελάτης είναι ολόσωμος ξυλώδης, καλυμμένος με σχετικά λεπτό πράσινο-καφέ, καφέ ή γκρίζο φλοιό. Ο φλοιός της κοινής ελάτης είναι λείος, αλλά με την ηλικία γίνεται φολιδωτός και αυλακωτός.

Τα μπουμπούκια ανάπτυξης είναι μικρά - από 4 έως 6 χιλιοστά, ωοειδή-κωνικά, κόκκινα με ξηρά λέπια. Οι αναπαραγωγικοί οφθαλμοί είναι μεγαλύτεροι και φτάνουν τα 7-10 χιλιοστά.

Οι βελόνες ελάτης είναι τετραεδρικές, αιχμηρές, σκούρες πράσινες, σκληρές, γυαλιστερές, μήκους έως 10-30 mm και πάχους 1-2 mm. Διατηρείται στους βλαστούς για 5-10 χρόνια και πέφτει όλο το χρόνο, αλλά πιο έντονα από τον Οκτώβριο έως τον Μάιο.

Το έλατο της Νορβηγίας ανθίζει Μάιο - Ιούνιο. Οι κώνοι ωριμάζουν το φθινόπωρο του επόμενου έτους μετά την ανθοφορία, οι σπόροι πέφτουν στο τέλος του χειμώνα και στις αρχές της άνοιξηςτου χρόνου. Αρσενικά στάχυα επιμήκους κυλινδρικού σχήματος βρίσκονται στους βλαστούς του προηγούμενου έτους. Οι κώνοι έχουν σχήμα ατράκτου κυλινδρικού σχήματος, μήκους 6 έως 16 και διαμέτρου 2,5 έως 4 εκατοστών, που βρίσκονται στα άκρα των κλαδιών. Οι νεαροί κώνοι είναι ανοιχτό πράσινο, σκούρο μωβ ή ροζ, ενώ οι ώριμοι παίρνουν διαφορετική απόχρωση ανοιχτού καφέ ή κοκκινωπό καφέ. Οι ώριμοι κώνοι περιέχουν από 100 έως 200 λέπια σπόρων στο στέλεχος. Νιφάδες σπόρων - λιγνωμένες, ωοειδείς, ολόκληρες, λεπτές οδοντωτές κατά μήκος του άνω άκρου, οδοντωτές. Κάθε ζυγαριά σπόρων περιέχει 2 εσοχές για σπόρους (Kazimirov, 1983). Σπόροι της κοινής ελάτης καστανοί, σχετικά μικροί, μήκους 3 έως 5 χιλιοστών. Η μάζα των 1000 σπόρων είναι από 3 έως 9 γραμμάρια. Η βλάστηση των σπόρων κυμαίνεται από 30 έως 85 τοις εκατό ανάλογα με τις συνθήκες καλλιέργειας. Οι συνθήκες καλλιέργειας καθορίζουν επίσης την παρουσία επανάληψης των ετών συγκομιδής, η οποία συμβαίνει κατά μέσο όρο κάθε 4-8 χρόνια.

Η νορβηγική ερυθρελάτη είναι ένα είδος που φύεται σε σχετικά μεγάλη έκταση, σε διάφορες εδαφοκλιματικές συνθήκες. Ως αποτέλεσμα αυτού, η κοινή ερυθρελάτη διακρίνεται από έναν μεγάλο ενδοειδικό πολυμορφισμό (κατά τύπο διακλάδωσης, χρώμα κώνου, δομή στεφάνης, φαινολογία κ.λπ.) και, επομένως, από την παρουσία ένας μεγάλος αριθμόςοικότυπους. Σε σχέση με τη θερμοκρασία του αέρα, το κοινό έλατο είναι θερμόφιλο, αλλά ταυτόχρονα είναι μια ανθεκτική στο κρύο φυλή που αναπτύσσεται σε μια εύκρατη και δροσερή κλιματική ζώνη με μέση ετήσια θερμοκρασία από -2,9 έως +7,4 βαθμούς και θερμοκρασία του θερμότερου μήνα του έτους από +10 έως +20 βαθμούς (Chertovskoy, 1978). Η περιοχή της ερυθρελάτης εξαπλώνεται στην περιοχή από 370 έως 1600 mm βροχοπτώσεων ετησίως.

Το θέμα της υγρασίας του εδάφους σχετίζεται στενά με τον αερισμό του. Το έλατο της Νορβηγίας, αν και μπορεί να αναπτυχθεί σε συνθήκες υπερβολικής υγρασίας, αλλά καλή παραγωγικότητα θα πρέπει να αναμένεται μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου το νερό ρέει. Σε υγρά εδάφη, η ερυθρελάτη πέφτει ήδη με ταχύτητα 6-7 μέτρα ανά δευτερόλεπτο και σε φρέσκα και ξηρά εδάφη, οι άνεμοι με ταχύτητα 15 μέτρων ανά δευτερόλεπτο μπορούν να αντέξουν. Οι ταχύτητες ανέμου άνω των 20 μέτρων το δευτερόλεπτο προκαλούν τεράστια κατάρρευση.

Η πιο εντατική ανάπτυξη της κοινής ερυθρελάτης διαφέρει σε αμμώδη και αργιλώδη εδάφη, υποστρωμένα σε βάθος 1-1,5 μέτρων από άργιλο ή αργιλώδη. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι δεν υπάρχουν αυστηροί κανόνες για την ακρίβεια στο έδαφος, τη σύστασή του και τη μηχανική σύστασή του ως τέτοια, καθώς η αυστηρότητα της ελάτης στο έδαφος έχει ζωνικό χαρακτήρα. Το έλατο της Νορβηγίας έχει υψηλό όριο ανοχής στην οξύτητα του εδάφους και μπορεί να αναπτυχθεί σε διακυμάνσεις του pH από 3,5 έως 7,0. Η νορβηγική ερυθρελάτη είναι σχετικά απαιτητική στη διατροφή των ορυκτών (Kazimirov, 1983).

Λογιστική για χαμόβλαστη και ζωντανή εδαφοκάλυψη

Η ετερογένεια των ποιοτικών και ποσοτικών χαρακτηριστικών του χαμόκλαδου εκφράζεται καταρχήν μέσα από την έννοια της βιωσιμότητας του χαμόκλαδου. Η βιωσιμότητα της χαμόκλαδος σύμφωνα με την «Εγκυκλοπαίδεια της Δασοπονίας» (2006) είναι η ικανότητα της νέας γενιάς μητρικής βλάστησης να υπάρχει και να λειτουργεί σε μεταβαλλόμενες περιβαλλοντικές συνθήκες.

Πολλοί ερευνητές, όπως ο Ι.Ι. Gusev (1998), M.V. Nikonov (2001), V.V. Goroshkov (2003), V.A. Alekseev (2004), V.A. Ο Alexeyev (1997) και άλλοι σημείωσαν ότι η μελέτη των ποιοτικών παραμέτρων των δασών ελάτης, σε γενικές γραμμές, καταλήγει στη μελέτη της κατάστασης των δασικών συστάδων.

Η κατάσταση της συστάδας είναι συνέπεια των πολύπλοκων διεργασιών και σταδίων μέσω των οποίων το φυτό περνά από το βασικό του σώμα και το σχηματισμό σπόρων στη μετάβαση στο κυρίαρχο στρώμα. Αυτή η μακρά διαδικασία μεταμόρφωσης των φυτών απαιτεί μια διαίρεση σε διάφορα στάδια, καθένα από τα οποία πρέπει να μελετηθεί με ξεχωριστή σειρά.

Έτσι, μπορεί να δηλωθεί ότι δίδεται σχετικά λίγη προσοχή στην έννοια της βιωσιμότητας και της κατάστασης της χαμόκλας (Pisarenko, 1977; Alekseev, 1978; Kalinin, 1985; Pugachevsky, 1992; Gryazkin, 2000, 2001; Grigoriev, 20).

Οι περισσότεροι ερευνητές υποστηρίζουν ότι κάτω από τον θόλο ώριμων δασικών συστάδων υπάρχει επαρκής ποσότητα βιώσιμης ελάτης, ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, η αλληλεξάρτηση της κατάστασης του χαμόκλαδου και η χωρική κατανομή του από τα χαρακτηριστικά της μητρικής συστάδας τις περισσότερες φορές δεν είναι αποκάλυψε.

Υπάρχουν επίσης ερευνητές που δεν ισχυρίζονται ότι κάτω από το κουβούκλιο της μητρικής συστάδας θα πρέπει να υπάρχει μια βιώσιμη χαμόκλαδα ικανή να αντικαταστήσει πλήρως τη μητρική βλάστηση στο μέλλον (Pisarenko, 1977, Alekseev, 1978, Pugachevsky, 1992).

Οι διακυμάνσεις ύψους και η ομαδική κατανομή των χαμόκλωνων ερυθρελάτης επέτρεψαν σε ορισμένους συγγραφείς να υποστηρίξουν ότι το ελατόφυτο στο σύνολό του δεν είναι ικανό να παρέχει προκαταρκτική αναγέννηση υπό τις συνθήκες εντατικών εργασιών υλοτόμησης (Moilanen, 2000).

Μια άλλη μελέτη από τον Vargas de Bedemar (1846) διαπίστωσε ότι ο αριθμός των κορμών μειώνεται απότομα με την ηλικία και ότι μόνο το 5 τοις εκατό περίπου των βλαστημένων δενδρυλλίων παραμένει στη διαδικασία φυσικής επιλογής και διαφοροποίησης μέχρι την ηλικία της ωρίμανσης.

Η διαδικασία της διαφοροποίησης είναι πιο έντονη στη «νεότητα» της φυτείας, όπου οι καταπιεσμένες τάξεις αναδεικνύονται στο μέγιστο βαθμό ως προς την κατάσταση, και σταδιακά αποτυπώνει τα «γηρατειά». Σύμφωνα με τον G.F. Morozov, ο οποίος αναφέρεται στα προηγούμενα έργα του Ya.S. Ο Medvedev (1910) προς αυτή την κατεύθυνση, ένα κοινό χαρακτηριστικό των χαμόκλωνων που αναπτύσσονται σε μια φυτεία είναι η κατάθλιψη. Απόδειξη αυτού είναι το γεγονός ότι στην ηλικία των 60-80 ετών, η χαμόκλαδα της ελάτης κάτω από τον θόλο πολύ συχνά δεν ξεπερνά το 1-1,5 m, ενώ η χαμόκλαδα της ελάτης στην άγρια ​​φύση στην ίδια ηλικία φτάνει σε ύψος τα 10 -15 μέτρα.

Ωστόσο, ο Γ.Φ. Ο Morozov (1904) σημειώνει ότι η απόδοση και η παραγωγικότητα μεμονωμένων δειγμάτων χαμόκλαδου μπορεί να αλλάξει σε καλύτερη πλευρά, αρκεί να αλλάξει κανείς τις συνθήκες του περιβάλλοντος. Όλα τα δείγματα χαμόκλαδου, διαφόρων βαθμών καταπίεσης, διαφέρουν από τα χαμόκλαδα στην άγρια ​​φύση ως προς τα μορφολογικά χαρακτηριστικά των βλαστικών οργάνων, περιλαμβανομένων. λιγότερα μπουμπούκια, διαφορετικό σχήμα κορώνας, κακώς ανεπτυγμένο ριζικό σύστημα και ούτω καθεξής. Τέτοιες μορφολογικές αλλαγές στην ερυθρελάτη, όπως ο σχηματισμός μιας κορώνας σε σχήμα ομπρέλας, που αναπτύσσεται σε οριζόντια κατεύθυνση, είναι μια προσαρμογή του φυτού στην πιο αποτελεσματική χρήση του «πενιχρού» φωτός που διεισδύει στο χαμόκλαδο. Μελετώντας τις εγκάρσιες τομές των στελεχών της ελάτης που αναπτύσσονται στις συνθήκες της περιοχής του Λένινγκραντ (Okhtinskaya dacha), G.F. Ο Morozov σημείωσε ότι σε ορισμένα δείγματα, οι ετήσιοι δακτύλιοι ήταν πυκνά κλειστοί στο αρχικό στάδιο της ζωής (που υποδηλώνει τον βαθμό καταπίεσης των φυτών) και στη συνέχεια επεκτάθηκαν απότομα ως αποτέλεσμα ορισμένων μέτρων διαχείρισης των δασών (ιδίως, αραίωσης) που άλλαξαν το περιβάλλον συνθήκες.

Τα χαμόκλαδα ερυθρελάτης, που βρίσκονται απότομα σε ανοιχτό χώρο, πεθαίνουν επίσης από υπερβολική φυσιολογική εξάτμιση λόγω του γεγονότος ότι σε ανοιχτούς χώρους αυτή η διαδικασία προχωρά με μεγαλύτερη δραστηριότητα, στην οποία δεν προσαρμόζεται η βλάστηση που αναπτύσσεται κάτω από τον θόλο. Τις περισσότερες φορές, αυτό το χαμόκλαδο πεθαίνει ως αποτέλεσμα μιας απότομης αλλαγής της κατάστασης, αλλά, όπως σημείωσε ο G. F. Morozov, σε ορισμένες περιπτώσεις, μετά από μακρύ αγώνα, αρχίζει να ανακάμπτει και να επιβιώνει. Η ικανότητα του χαμόκλαδου να επιβιώσει σε τέτοιες συνθήκες καθορίζεται από διάφορους παράγοντες, όπως ο βαθμός καταπίεσής του, ο βαθμός οξύτητας των αλλαγών στις περιβαλλοντικές συνθήκες και, φυσικά, βιοτικοί και αβιοτικοί παράγοντες που επηρεάζουν την ανάπτυξη και την ανάπτυξη του φυτού.

Τα μεμονωμένα δείγματα του χαμόκλαδου συχνά ποικίλλουν πολύ εντός του ίδιου ορεινού όγκου με τέτοιο τρόπο ώστε το ένα δείγμα του χαμόκλαδου, το οποίο επισημάνθηκε ως μη βιώσιμο πριν από την υλοτόμηση, ανακτήθηκε και το άλλο παρέμεινε στην κατηγορία του μη βιώσιμου. Η χαμόκλαδα της ελάτης, που σχηματίζεται σε γόνιμα εδάφη κάτω από τον θόλο της σημύδας ή του πεύκου, συχνά δεν ανταποκρίνεται στην αφαίρεση του ανώτερου στρώματος, επειδή. δεν παρουσίασε έλλειμμα φωτός ακόμη και στην παρουσία του (Cajander, 1934, Vaartaja, 1952). Μετά από μια ρυθμιστική περίοδο προσαρμογής, η ανάπτυξη του χαμόκλαδου σε ύψος αυξάνεται πολλές φορές, αλλά η μικρή βλάστηση απαιτεί περισσότερο χρόνο για τη λειτουργική αναδιάρθρωση των βλαστικών οργάνων (Koistinen and Valkonen, 1993).

Έμμεση επιβεβαίωση του γεγονότος της έντονης ικανότητας της ελάτης να αλλάζει την κατηγορία της κατάστασης προς το καλύτερο δόθηκε από τον P. Mikola (1966), σημειώνοντας ότι ένα σημαντικό μέρος των απορριφθέντων δασών ελάτης (βάσει της κατάστασης χαμόκλαδου), στη διαδικασία απογραφής δασών στη Φινλανδία, αργότερα αναγνωρίστηκε ως κατάλληλο για δασοκαλλιέργεια.

Ηλικιακή δομή ως δείκτης της κατάστασης της χαμόκλας

Ανάλογα με τη δομή φύτευσης, από 3 έως 17 τοις εκατό της φωτοσυνθετικής ενεργού ακτινοβολίας μπορεί να διεισδύσει κάτω από τους θόλους των συστάδων ελάτης. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι όσο επιδεινώνονται οι εδαφικές συνθήκες, μειώνεται και ο βαθμός απορρόφησης αυτής της ακτινοβολίας (Alekseev, 1975).

Ο μέσος φωτισμός στις κατώτερες βαθμίδες των δασών ερυθρελάτης σε τύπους δάσους μύρτιλλων τις περισσότερες φορές δεν υπερβαίνει το 10%, και αυτό, με τη σειρά του, παρέχει, κατά μέσο όρο, την ελάχιστη ενέργεια ετήσιας ανάπτυξης, η οποία κυμαίνεται από 4 έως 8 cm (Chertovskoy, 1978).

Έρευνα στην περιοχή του Λένινγκραντ, που πραγματοποιήθηκε υπό τη διεύθυνση του A.V. Ο Gryazkina (2001) δείχνει ότι ο σχετικός φωτισμός στην επιφάνεια του εδάφους κάτω από τον θόλο των δασικών συστάδων είναι 0,3-2,1% του συνόλου και αυτό δεν αρκεί για την επιτυχή ανάπτυξη και ανάπτυξη της νέας γενιάς ερυθρελάτης. Αυτές οι πειραματικές μελέτες έχουν δείξει ότι η ετήσια ανάπτυξη της νέας γενιάς ερυθρελάτης αυξάνεται από 5 σε 25 cm με αύξηση του φωτός που διεισδύει κάτω από τον θόλο από 10 σε 40%.

Το βιώσιμο χαμόκλαδο στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων αναπτύσσεται μόνο στα παράθυρα με στέγαστρα μιας συστάδας ερυθρελάτης, δεδομένου ότι τα χαμόκλαδα ερυθρελάτης δεν αντιμετωπίζουν έλλειψη φωτός στα παράθυρα, και επιπλέον, η ένταση του ανταγωνισμού των ριζών εκεί είναι πολύ χαμηλότερη από ό,τι στο κοντινό -στέλεχος του περιπτέρου (Melekhov, 1972).

V.N. Ο Sukachev (1953) υποστήριξε ότι ο θάνατος των χαμόκλωνων καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τον ανταγωνισμό των ριζών των μητρικών δέντρων και μόνο τότε από την έλλειψη φωτός. Υποστήριξε αυτή τη δήλωση με το γεγονός ότι στα πρώτα στάδια της ζωής του χαμόκλαδου (τα πρώτα 2 χρόνια) «υπάρχει ισχυρή αποσύνθεση της ελάτης, ανεξάρτητα από τον φωτισμό». Συγγραφείς όπως ο E.V. Maksimov (1971), V.G. Chertovsky (1978), A.V. Gryazkin (2001), K.S. Η Bobkova (2009) και άλλοι αμφισβητούν τέτοιες υποθέσεις.

Σύμφωνα με την E.V. Maksimova (1971), το χαμόκλαδο γίνεται μη βιώσιμο όταν ο φωτισμός είναι από 4 έως 8% του συνόλου. Η βιώσιμη χαμόκλαδα σχηματίζεται στα κενά μεταξύ των στεφανών των ώριμων δέντρων, όπου ο φωτισμός είναι κατά μέσο όρο 8-20%, και χαρακτηρίζεται από ελαφριές βελόνες και ένα καλά ανεπτυγμένο ριζικό σύστημα. Με άλλα λόγια, η βιώσιμη χαμόκλαδα περιορίζεται σε κενά στο θόλο και η έντονα καταπιεσμένη βλάστηση βρίσκεται στη ζώνη πυκνής πυκνότητας των ανώτερων στρωμάτων (Bobkova, 2009).

V.G. Ο Chertovskoy (1978) υποστηρίζει επίσης ότι το φως έχει καθοριστική επίδραση στη βιωσιμότητα της ερυθρελάτης. Σύμφωνα με τα επιχειρήματά του, η βιώσιμη χαμόκλαδα ελάτης σε συστάδες μέσης πυκνότητας συνήθως αποτελεί περισσότερο από το 50-60% του συνόλου. Σε έντονα κλειστά δάση ερυθρελάτης κυριαρχεί η μη βιώσιμη βλάστηση.

Μελέτες στην περιοχή του Λένινγκραντ έδειξαν ότι το καθεστώς φωτισμού, δηλ. Το κλείσιμο του θόλου καθορίζει την αναλογία βιώσιμων χαμόκλωνων. Με εγγύτητα κουβούκλιο 0,5-0,6 κυριαρχεί η χαμόκλαδα με ύψος πάνω από 1 μ. Ταυτόχρονα, το μερίδιο της βιώσιμης χαμόκλας ξεπερνά το 80%. Με πυκνότητα 0,9 ή μεγαλύτερη (σχετικός φωτισμός μικρότερος από 10%), η βιώσιμη βλάστηση απουσιάζει συχνότερα (Gryazkin, 2001).

Ωστόσο, δεν πρέπει κανείς να υποτιμά άλλους περιβαλλοντικούς παράγοντες, όπως η δομή του εδάφους, η περιεκτικότητα σε υγρασία και οι συνθήκες θερμοκρασίας (Rysin, 1970· Pugachevsky, 1983· Haners, 2002).

Αν και η ερυθρελάτη ανήκει σε είδη ανθεκτικά στη σκιά, η χαμόκλαδα σε συστάδες υψηλής πυκνότητας εξακολουθεί να αντιμετωπίζει μεγάλες δυσκολίες σε συνθήκες χαμηλού φωτισμού. Ως αποτέλεσμα, τα ποιοτικά χαρακτηριστικά των χαμόκλωνων σε πυκνές συστάδες είναι αισθητά χειρότερα σε σύγκριση με τα χαμόκλαδα που αναπτύσσονται σε συστάδες μέσης και χαμηλής πυκνότητας (Vyalykh, 1988).

Καθώς μεγαλώνει και αναπτύσσεται η ελάτη, το όριο ανοχής για χαμηλό φωτισμό μειώνεται. Ήδη στην ηλικία των εννέα ετών, η ανάγκη για φωτισμό των χαμόκλωνων ερυθρελάτης αυξάνεται απότομα (Afanasiev, 1962).

Το μέγεθος, η ηλικία και η κατάσταση της βλάστησης εξαρτώνται από την πυκνότητα των δασικών συστάδων. Η πλειονότητα των ώριμων και υπερώριμων συστάδων κωνοφόρων χαρακτηρίζεται από ανομοιόμορφες ηλικίες (Pugachevsky, 1992). Ο μεγαλύτερος αριθμός ατόμων με χαμόκλαδα εμφανίζεται σε πληρότητα 0,6-0,7 (Atrokhin, 1985, Kasimov, 1967). Αυτά τα δεδομένα επιβεβαιώνονται και από τις μελέτες του A.V. Gryazkina (2001), ο οποίος έδειξε ότι «οι βέλτιστες συνθήκες για το σχηματισμό βιώσιμης βλάστησης 3-5 χιλιάδων ινδ./εκτάριο σχηματίζονται κάτω από τον θόλο δασικών συστάδων με πυκνότητα 0,6-0,7».

ΔΕΝ. Ο Dekatov (1931) υποστήριξε ότι η κύρια προϋπόθεση για την εμφάνιση βιώσιμων χαμόκλωνων ερυθρελάτης σε δάσος τύπου oxalis είναι ότι η πληρότητα του μητρικού θόλου είναι στην περιοχή 0,3-0,6.

Η βιωσιμότητα, λοιπόν, και η ανάπτυξη σε ύψος καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από την πυκνότητα φύτευσης, όπως αποδεικνύεται από τις μελέτες του A.V. Gryazkina (2001). Σύμφωνα με αυτές τις μελέτες, η ανάπτυξη μη βιώσιμης χαμόβλαστης σε δάση ελάτης oxalis με σχετική πυκνότητα συστάδας 0,6 είναι ίδια με την ανάπτυξη βιώσιμης χαμόβλαστης με πυκνότητα 0,7-0,8 ελατοδάση.

Στα δάση ερυθρελάτης του τύπου μύρτιλλου δάσους, με αύξηση της πυκνότητας της δασικής συστάδας, το μέσο ύψος της χαμόκλας μειώνεται και αυτή η εξάρτηση πλησιάζει σε μια γραμμική σχέση (Gryazkin, 2001).

Έρευνα N.I. Η Kazimirova (1983) έδειξε ότι η χαμόκλαδα της ελάτης είναι σπάνια και ποιοτικά μη ικανοποιητική σε δάση ερυθρελάτης λειχήνων με πυκνότητα 0,3-0,5. Η κατάσταση είναι τελείως διαφορετική με τα δάση οξαλίδας, και ιδιαίτερα με τους τύπους δασών μούρων και μύρτιλων, όπου, παρά την υψηλή πυκνότητα, υπάρχει επαρκής ποσότητα χαμόκλαδου που είναι ικανοποιητική από άποψη ζωτικότητας.

Εξάρτηση της δυναμικής της κατάστασης των χαμόκλωνων της ελάτης από την ηλικία υλοτόμησης

Με την αύξηση της σχετικής πυκνότητας της δασικής συστάδας, η αναλογία της μεσαίας και μεγάλης βιώσιμης ελατόφυτης βλάστησης αυξάνεται επίσης, καθώς ο ανταγωνισμός για φως σε ένα τόσο στενό θόλο αντανακλάται κυρίως σε μικρά χαμόκλαδα. Με υψηλή πυκνότητα δασικής συστάδας, η αναλογία μη βιώσιμων μικρών φυτών ερυθρελάτης είναι επίσης πολύ μεγάλη. Ωστόσο, η αναλογία αυτή είναι πολύ μεγαλύτερη με χαμηλή σχετική πληρότητα, αφού υπό τέτοιες συνθήκες φωτός αυξάνεται ο ανταγωνισμός, από τον οποίο πάσχει πρώτα από όλα τα μικρά χαμόκλαδα.

Με την αύξηση της σχετικής πυκνότητας της δασικής συστάδας, η αναλογία της μικρής μη βιώσιμης βλάστησης αλλάζει ως εξής: σε χαμηλή πυκνότητα, η αναλογία της μικρής μη βιώσιμης δασικής βλάστησης είναι η μεγαλύτερη, στη συνέχεια πέφτει και φτάνει στο ελάχιστο σε μια πυκνότητα 0,7, και στη συνέχεια αυξάνεται ξανά με αύξηση της πυκνότητας (Εικόνα 3.40).

Η κατανομή των χαμόκλωνων ερυθρελάτης σύμφωνα με τις κατηγορίες κατάστασης και μεγέθους επιβεβαιώνει ότι το δυναμικό ζωής των χαμόκλωνων που καλλιεργούνται στις συνθήκες της δασοκομίας Lisinsky είναι μεγαλύτερο από αυτό της χαμόκλαδος στη δασοκομία Kartashevsky. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα καθαρά στην υψομετρική δομή του χαμόκλαδου, καθώς η αναλογία μεσαίου και μεγάλου χαμόκλαδου είναι, κατά κανόνα, μεγαλύτερη στις τοποθεσίες Lisisin υπό παρόμοιες δασικές συνθήκες (Εικόνες 3.39-3.40).

Το καλύτερο δυναμικό ζωής των χαμόκλωνων ερυθρελάτης στις τοποθεσίες Lisino αποδεικνύεται επίσης από τον ρυθμό ανάπτυξης των χαμόκλωνων, που φαίνεται στα Σχήματα 3.41-42. Για κάθε ηλικιακή ομάδα, ανεξάρτητα από την κατάσταση της ζωής, το μέσο ύψος της ερυθρελάτης στις τοποθεσίες Lisinsky είναι μεγαλύτερο από το μέσο ύψος της χαμόκλας που καλλιεργείται στις συνθήκες της δασοκομίας Kartashevsky. Αυτό επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά τη θέση ότι κάτω από σχετικά λιγότερο ευνοϊκές περιβαλλοντικές συνθήκες (από την άποψη της υγρασίας του εδάφους και της γονιμότητάς του, πιο κοντά στο δάσος τύπου blueberry), η χαμόκλαδα είναι σε θέση να δείξει περισσότερο τις ανταγωνιστικές της ικανότητες. Από αυτό προκύπτει ότι οι αλλαγές που συμβαίνουν στο θόλο ως αποτέλεσμα ανθρωπογενών ή άλλων επιπτώσεων είναι περισσότερες θετικό αποτέλεσμαδίνουν στο πλαίσιο της βελτίωσης της κατάστασης των χαμόκλωνων ερυθρελάτης στις συνθήκες της δασοκομίας Lisinsky παρά Kartashevsky.

1. Σε κάθε στάδιο ανάπτυξης, ο αριθμός των χαμόκλωνων, καθώς και η δομή σε ύψος, σε ηλικία στα πειραματικά οικόπεδα αλλάζουν σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Ωστόσο, αποκαλύφθηκε μια ορισμένη κανονικότητα: όσο περισσότερο αλλάζει ο αριθμός των χαμόκλωνων (μετά από καρποφόρα χρόνια σποράς αυξάνεται απότομα), τόσο περισσότερο αλλάζει η δομή του χαμόκλαδου σε ύψος και ηλικία. Εάν, με αύξηση του αριθμού των χαμόκλωνων λόγω αυτοσποράς, σημειωθεί σημαντική μείωση του μέσου ύψους και της μέσης ηλικίας, τότε με μείωση του αριθμού ως αποτέλεσμα της θνησιμότητας, το μέσο ύψος και η μέση ηλικία μπορούν να αυξηθούν - εάν κυρίως μικρά χαμόκλαδα περνούν στα απόβλητα, ή μειωθούν - εάν κυρίως μεγάλα χαμόκλαδα περνούν στα απόβλητα.

2. Για 30 χρόνια, ο αριθμός των χαμόκλωνων κάτω από τον θόλο του δάσους ερυθρόελατο και δάσους ερυθρελάτης έχει αλλάξει, σε αυτό το στοιχείο της φυτοκένωσης η αλλαγή των γενεών είναι συνεχής - το κύριο μέρος της παλαιότερης γενιάς περνά στα απόβλητα και τα χαμόκλαδα των νέων γενεών εμφανίζεται τακτικά και, πρώτα απ 'όλα, μετά από μια άφθονη συγκομιδή σπόρων.

3. Σε διάστημα τριών δεκαετιών, η σύνθεση του χαμόκλαδου στις θέσεις παρατήρησης έχει αλλάξει σημαντικά, το ποσοστό των σκληρών ξύλων έχει αυξηθεί αισθητά και έφτασε το 31-43% (μετά την κοπή). Στην αρχή του πειράματος, δεν ξεπερνούσε το 10%.

4. Στο τμήμα Α του οικολογικού σταθμού, ο αριθμός των χαμόκλωνων ελάτης αυξήθηκε κατά 2353 δείγματα σε διάστημα 30 ετών και λαμβανομένων υπόψη των σωζόμενων δειγμάτων, ο συνολικός αριθμός χαμόκλωνων ελάτης μέχρι το 2013 ανήλθε σε 2921 ινδ./στρ. Το 1983 υπήρχαν 3049 ινδ./στρ.

5. Πάνω από τρεις δεκαετίες, κάτω από τον θόλο του ελατοδάσους βατόμουρου και του ελατοδάσους oxalis, η αναλογία χαμόκλωνων που πέρασε από την κατηγορία «μη βιώσιμη» στην κατηγορία «βιώσιμη» ήταν 9% στην ενότητα Α, 11% στην ενότητα Β. και 8% στην ενότητα Γ, δηλ. περίπου 10% κατά μέσο όρο. Με βάση τον συνολικό αριθμό χαμόκλωνων στο πειραματικό οικόπεδο 3-4 χιλιάδων/στρέμμα, αυτή η αναλογία είναι σημαντική και αξίζει προσοχής κατά τη διεξαγωγή λογιστικών εργασιών κατά την αξιολόγηση της επιτυχίας της φυσικής αναγέννησης ερυθρελάτης σε αυτούς τους τύπους δασών. 103 6. Από την κατηγορία «βιώσιμο» στην κατηγορία «μη βιώσιμο» κατά την καθορισμένη χρονική περίοδο, από 19 σε 24% μετακινήθηκε από την κατηγορία «βιώσιμο» στην κατηγορία «ξηρό» (παρακάμπτοντας την κατηγορία «μη βιώσιμο ”) - από 7 έως 11%. 7. Από τον συνολικό αριθμό αναπτυσσόμενων χαμόκλωνων στο τμήμα Α (1613 δείγματα), 1150 δείγματα χαμόκλαδου διαφορετικού ύψους μεταφέρθηκαν σε απόβλητα διαφορετικές ηλικίες, δηλ. περίπου 72%. Στο τμήμα Β - 60%, και στο τμήμα Γ - 61%. 8. Κατά τη διάρκεια των παρατηρήσεων, η αναλογία της ξηρής βλάστησης αυξήθηκε με το ύψος και την ηλικία των δειγμάτων μοντέλου. Αν το 1983-1989. ήταν 6,3-8,0% του συνόλου, στη συνέχεια, μέχρι το 2013, η ξηρή χαμόκλαδα περιελάμβανε από 15% (δάσος ερυθρελάτης βατόμουρου) έως 18-19% (δάσος ερυθρελάτης). 9. Από τον συνολικό αριθμό των πιστοποιημένων χαμόκλωνων στην ενότητα Α, 127 δείγματα έγιναν δέντρα μετρήσιμων μεγεθών, δηλ. 7,3%. Από αυτά, τα περισσότερα (4,1%) είναι εκείνα τα δείγματα που έχουν μετακινηθεί διαφορετικά χρόνιααπό την κατηγορία «μη βιώσιμο» στην κατηγορία «βιώσιμο». 10. Η επαναλαμβανόμενη καταμέτρηση των ίδιων δειγμάτων χαμόκλαδου ερυθρελάτης για μεγάλο χρονικό διάστημα καθιστά δυνατή την ένδειξη των κύριων λόγων για τη μετάβαση από την κατηγορία «μη βιώσιμη» στην κατηγορία «βιώσιμη». 11. Αλλαγές στη δομή του χαμόκλαδου ως προς το ύψος και την ηλικία, διακυμάνσεις στους αριθμούς - μια δυναμική διαδικασία στην οποία συνδυάζονται ταυτόχρονα δύο αμοιβαία αντίθετες διαδικασίες: η εξαφάνιση και η άφιξη νέων γενεών χαμόκλαδου. 12. Οι μεταβάσεις της χαμόκλας από τη μια κατηγορία πάθησης στην άλλη, κατά κανόνα, συμβαίνουν συχνότερα μεταξύ των μικρών χαμόκλωνων. Όσο μικρότερη είναι η ηλικία της χαμόκλας, τόσο πιο πιθανή είναι μια θετική μετάβαση. Εάν κατά τα πρώτα 6 χρόνια των παρατηρήσεων, περίπου το 3% των δειγμάτων πέρασαν από την κατηγορία "NZh" στην κατηγορία "Zh". (με μέση ηλικία χαμόκλαδας 19 ετών), στη συνέχεια μετά από 20 χρόνια - λιγότερο από 1%, και μετά από 30 χρόνια - μόνο 0,2%. 13. Η δυναμική της κατάστασης των χαμόκλωνων εκφράζεται και με δασικούς τύπους. Οι μεταβάσεις της μη βιώσιμης βλάστησης στην κατηγορία των «βιώσιμων» είναι πιο πιθανές στο δάσος ερυθρελάτης από ό,τι στο ελατόδασος oxalis.

Εκτίμηση της κατάστασης και των προοπτικών της καλλιέργειας χαμόκλαδων ερυθρελάτης ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙδάση Η εργασία πραγματοποιήθηκε από: Shilova Alina, μαθήτρια της 10ης τάξης του γυμνασίου 363 και Eremina Anastasia, μαθήτρια της 8ης τάξης του σχολείου 310 Επικεφαλής: Alexandrova Natalia Nikolaevna, δάσκαλος επιπρόσθετη εκπαίδευσηΑγία Πετρούπολη 2015 Palace of Children's (Youth) Creativity of the Frunzensky District Department of Natural Science

Σκοπός και στόχοι Σκοπός: Να βρεθούν τα πιο ευνοϊκά μέρη για την ανάπτυξη της ελάτης. Εργασίες: 1. Προσδιορισμός του ρυθμού ανάπτυξης των χαμόκλωνων ερυθρελάτης σε διαφορετικούς βιότοπους. 2. Επιλέξτε τον πιο ευνοϊκό βιότοπο για την ανάπτυξη της ελάτης. 3. Βρείτε μέρη όπου μπορείτε να καλλιεργήσετε μαζικά δενδρύλλια ερυθρελάτης για να αποκαταστήσετε τις φυτείες ελάτης.

Η δυναμική των παραθύρων συνδέεται με το θάνατο μεμονωμένων γηραιών δέντρων και το σχηματισμό κενών στη θέση τους στο στρώμα δέντρων («παράθυρα»), τα οποία παρέχουν πρόσβαση στο φως κάτω από τον θόλο της δασικής συστάδας και επιτρέπουν στα νεαρά δέντρα να αναπτυχθούν και να πάρουν τοποθετήστε στο ανώτερο στρώμα της δασικής συστάδας.

Συμπεράσματα Ο ρυθμός ανάπτυξης των χαμόκλωνων ερυθρελάτης σε διαφορετικούς βιότοπους καθορίζεται κυρίως από το καθεστώς φωτός, καθώς και κλιματικές συνθήκες. Οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για την ερυθρελάτη αποδείχτηκαν αργιλώδη εδάφη, με στοιχεία υπερχείλισης και με κάλυψη από βρύα και βατόμουρα. Καθώς και ένας πιο ανοιχτός χώρος στη θέση ενός πεσμένου ελατοδάσους, όπου υπάρχει λίγο ψηλά δέντρακαι καλύτερο ηλιακό φως.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας και πόρων Διαδικτύου 1. Korobkin VI, Οικολογία. Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / V.I. Korobkin, L.V. Predelsky, 2006 2. Potapov A.D., Ecology / A.D. Potapov, 2000 3. Shamileva I.A., Οικολογία: Εγχειρίδιο για φοιτητές παιδαγωγικών πανεπιστημίων / I.A. Shamileva, 2004 4. Ανανεώσιμες πηγές ενέργειας [Ηλεκτρονικός πόρος] - 5. ελατοδάσοςκαι το χαμόκλαδο του [Ηλεκτρονικός πόρος] - aspx 6. Ευρωπαϊκή ή κοινή ερυθρελάτη [Ηλεκτρονικός πόρος] -

7. Ερυθρελάτη της Νορβηγίας [Ηλεκτρονικός πόρος] - %EE%E2%E5%ED%ED%E0%FF 8. Δάση της Ρωσίας [Ηλεκτρονικός πόρος] - html 9. Δυναμική παραθύρου των δασών τάιγκα [Ηλεκτρονικός πόρος] - Αξιολόγηση του ζωτικού κατάσταση των χαμόκλωνων πεύκων [ Ηλεκτρονικός πόρος] - ref.ru/04bot/podrost.htm 11. Συστάσεις για αναδάσωση και φροντίδα νεαρών συστάδων στη βορειοδυτική Ρωσία [Ηλεκτρονικός πόρος] - _id= δάση κωνοφόρων[Ηλεκτρονικός πόρος] -

Ας φανταστούμε ένα δάσος ικανό να καρποφορήσει. Οι κορώνες των δέντρων είναι κλειστές σε πυκνό θόλο. Σιωπή και σκοτάδι. Κάπου ψηλά ωριμάζουν οι σπόροι. Και μετά ωρίμασαν και έπεσαν στο έδαφος. Κάποια από αυτά, κάποτε σε ευνοϊκές συνθήκες, φύτρωσαν. Έτσι εμφανίστηκε στο δάσος δασική βλάστηση- νέα γενιά δέντρων.

Σε ποιες συνθήκες εμπίπτουν; Οι συνθήκες δεν είναι πολύ ευνοϊκές. Υπάρχει λίγο φως, δεν υπάρχει επίσης αρκετός χώρος για τις ρίζες, τα πάντα έχουν ήδη καταληφθεί από τις ρίζες των μεγάλων δέντρων. Και πρέπει να επιβιώσεις, να κερδίσεις.

Η νέα γενιά του δάσους

Η νέα γενιά του δάσουςη αντικατάσταση του παλιού είναι σημαντική για την ανανέωση. Φυσικά, η ύπαρξη σε σκληρές συνθήκες, με έλλειψη φωτός και συνεχή έλλειψη θρεπτικών ουσιών στο έδαφος, η χαμόκλαδα δεν φαίνεται καλά. κοινό χαρακτηριστικόχαμόκλαδα - σοβαρή κατάθλιψη. Εδώ είναι ένα παράδειγμα τέτοιας καταπίεσης. Τα χαμόκλαδα ερυθρελάτης με ύψος μόνο ενάμισι μέτρο μπορούν να έχουν μια αρκετά αξιοσέβαστη ηλικία - 60 και ακόμη και 80 ετών. Κατά τη διάρκεια των ίδιων ετών, η συντροφική βλάστηση που καλλιεργείται από τους ίδιους σπόρους κάπου σε ένα φυτώριο ή κοντά σε ένα δάσος μπορεί να φτάσει σε ύψος τα 15 μέτρα. Είναι πολύ δύσκολο να υπάρχει ένας έφηβος. Όμως παρόλα αυτά προσαρμόζεται στις συνθήκες ζωής κάτω από το κουβούκλιο της μητέρας του και περιμένει υπομονετικά αλλαγές στις συνθήκες διαβίωσής του.

Να, πόσο τυχερός: είτε πεθαίνουν τα ώριμα δέντρα είτε πεθαίνουν τα χαμόκλαδα. Συμβαίνει και ο κόσμος να παρεμβαίνει σε αυτόν τον αγώνα, επιλέγοντας ώριμα δέντρα για τις ανάγκες του. Στη συνέχεια, το χαμόκλαδο ανακάμπτει και στη συνέχεια γίνεται ένα νέο δάσος.

Ιδιαίτερα επίμονος ελάτη χαμόκλαδο. Σε καταθλιπτική κατάσταση, μερικές φορές ζει σχεδόν τη μισή του ζωή, έως και 180 χρόνια. Είναι αδύνατο να μη θαυμάσεις τη ζωντάνια και την απεριόριστη προσαρμοστικότητά του, κάτι που όμως είναι κατανοητό.

Πρέπει να είστε πολύ προσεκτικοί με τους ανήλικους.. Μη γνωρίζοντας τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξής του, οδηγούμενος από τα πιο ευγενή κίνητρα - να του δώσουμε ελευθερία, ωστόσο μπορούμε να τον καταστρέψουμε. Ζώντας σε ημίφως και λαμβάνοντας ξαφνικά την πολυαναμενόμενη ελευθερία από άπειρα χέρια, ξαφνικά πεθαίνει. Όπως λένε, το χαμόκλαδο «τρομάζει» από το φως. Οι βελόνες κιτρινίζουν γρήγορα και θρυμματίζονται, γιατί είναι προσαρμοσμένες σε διαφορετικό τρόπο λειτουργίας, σε άλλες συνθήκες διαβίωσης. Από την άλλη πλευρά, ένα χαμόκλαδο που απελευθερώνεται απροσδόκητα μπορεί να πεθάνει από δίψα. Όχι επειδή δεν υπάρχει αρκετή υγρασία στο έδαφος. Ίσως ακόμη περισσότερο εκεί, αλλά με τις ελάχιστα αναπτυγμένες ρίζες και τις βελόνες του, το χαμόκλαδο δεν μπορεί να ξεδιψάσει,

Τι συμβαίνει εδώ; Αλλά το γεγονός είναι ότι νωρίτερα κάτω από το μητρικό θόλο σε μια υγρή ατμόσφαιρα, το χαμόκλαδο είχε αρκετή υγρασία. Τώρα ο άνεμος άρχισε να τριγυρνά, η φυσιολογική εξάτμιση του χαμόκλαδου αυξήθηκε και το άθλιο στέμμα και το ριζικό σύστημα δεν μπορούσαν να τροφοδοτήσουν το δέντρο με επαρκή ποσότητα υγρασίας.

Φυσικά, τα παλαιότερα μητρικά δέντρα καταπίεζαν και κατέστειλαν τη χαμόκλαδα, αλλά ταυτόχρονα προστάτευαν από τον άνεμο, από τον παγετό, στον οποίο είναι τόσο ευαίσθητα η νεαρή ερυθρελάτη, το έλατο, η βελανιδιά και η οξιά. προστατευμένο από την υπερβολική ηλιακή ακτινοβολία, δημιούργησε μια απαλή υγρή ατμόσφαιρα.