Ελατοδάσος - περιγραφή, χαρακτηριστικά, φύση και ενδιαφέροντα γεγονότα. Δέντρα στη ζωή των αρχαίων Σλάβων Η νέα γενιά του δάσους

Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι χρησιμοποιούν την υπέροχη ιδιότητα των φυτών - να δίνουν τροφή και ζεστασιά. Αλλά εκτός από αυτές τις ιδιότητες, οι άνθρωποι παρατήρησαν ότι τα φυτά μπορούν να επηρεάσουν τη μοίρα ενός ατόμου, καθώς και να τον θεραπεύσουν από ασθένειες, τόσο σωματικές όσο και πνευματικές. Από την αρχαιότητα, οι άνθρωποι λατρεύουν τα δέντρα και τα ιερά άλση. Ήρθαν για να τους περιθάλψουν, να προσευχηθούν, να ζητήσουν προστασία ή αγάπη. Από αμνημονεύτων χρόνων, οι μαγικές δυνάμεις έχουν αποδοθεί στα δέντρα. Πιστεύεται ότι τα πνεύματα φύλακες του ανθρώπου ζουν σε αυτά. Πολλά σημάδια, πεποιθήσεις και τελετουργίες συνδέονται με τα δέντρα.

Ένα δέντρο στη λαϊκή κουλτούρα των Σλάβων είναι αντικείμενο λατρείας. Σε αρχαία ρωσικά μνημεία του 11ου-17ου αιώνα. αναφέρεται για τη λατρεία των ειδωλολατρών "αναπτύσσεται" και "δέντρα", για προσευχές κάτω από αυτά ("ανάπτυξη ... zhpyakhy"). Αν κρίνουμε από όλους, αυτές ήταν κατά κανόνα περιφραγμένες περιοχές του δάσους. Τα άλση θεωρούνταν κρατημένα, δεν έκοβαν δέντρα, δεν μάζευαν καυσόξυλα. Μεταξύ των Σλάβων, πολλά άλση και δάση κατά παραγγελία έχουν "ιερά" ονόματα: "θεός", "gay-bog", "θεός", "ιερό δάσος", "svyatibor".

Η κατηγορία των σεβάσμων και ιερών δέντρων περιελάμβανε και μεμονωμένα δέντρα, ιδιαίτερα γέρικα, που φύτρωναν μόνα τους σε χωράφι ή κοντά σε ιαματικές πηγές. Οι άνθρωποι έρχονταν σε αυτά τα δέντρα για να απαλλαγούν από ασθένειες, το κακό μάτι, τη στειρότητα και άλλες κακοτυχίες. Έφερναν δώρα και θυσίες (κρεμούσαν πετσέτες, ρούχα, κουρέλια στα δέντρα), προσεύχονταν, άγγιζαν τα δέντρα. Μέσα από τις κοιλότητες και τις σχισμές τέτοιων δέντρων, οι άρρωστοι σκαρφάλωναν, σαν να άφηναν τις ασθένειές τους έξω από αυτήν την τρύπα. Όταν εμφανίστηκε ο Χριστιανισμός στη Ρωσία, για να προσελκύσει κόσμο στους ναούς, χτίστηκαν εκκλησίες ακριβώς στα ιερά άλση. Το μαρτυρούν πολυάριθμες παραδόσεις, θρύλοι και απόκρυφα παραμύθια, για την ανέγερση εκκλησιών κοντά σε σεβάσμια δέντρα, ενώ διάφορες τελετουργίες τελούνταν κοντά στα ιερά δέντρα.

Οι Νότιοι Σλάβοι εξασκούσαν το έθιμο να «παντρεύουν» τα μικρά γύρω από ένα δέντρο (ή να προηγούνται αυτής της ενέργειας με γαμήλια τελετή). Μεταξύ των Σέρβων, Βουλγάρων και Μακεδόνων, πολλές τελετές και εορτασμοί γίνονταν στο "ρεκόρ" - ιερό δέντρο (συνήθως βελανιδιά ή οπωροφόρα δέντρο). Εδώ κανονίζονταν επίσης εορταστικά γεύματα, σφαγιάζονταν θυσίες, άναβαν φωτιές στο Shrovetide. ορκίζονταν κοντά στην «ρεζέρβα» και γίνονταν δικαστήρια κ.λπ. Η γερασμένη δασική φουντουκιά -ελλείψει ιερέα- μπορούσε να εξομολογηθεί: γονατίζοντας και σφίγγοντας την στην αγκαλιά του, ο άντρας μετάνιωσε για τις αμαρτίες του και ρώτησε τον δέντρο για συγχώρεση - αυτό δείχνει ότι πριν από την άφιξη του Χριστιανισμού, τα δέντρα ήταν ένας σύνδεσμος μεταξύ του Θεού και των ανθρώπων (ο κόσμος των ανθρώπων και ο κόσμος των θεών) Οι βελανιδιές, οι φτελιές και άλλα μεγάλα δέντρα ήταν δεσμευμένα. Απαγορευόταν να τους σκοτώσουν και να προκαλέσουν οποιοδήποτε κακό. Η παραβίαση αυτών των απαγορεύσεων οδήγησε στο θάνατο ενός ατόμου, στο θάνατο των ζώων και στην αποτυχία συγκομιδής. Τέτοια δέντρα θεωρούνταν προστάτες της γύρω περιοχής - χωριά, σπίτια, πηγάδια, λίμνες, προστατευμένα από χαλάζι, πυρκαγιές, φυσικές καταστροφές.

Ένα δέντρο ως μεταφορά για έναν δρόμο, ως μονοπάτι μέσω του οποίου μπορεί κανείς να φτάσει στη μετά θάνατον ζωή - ένα κοινό μοτίβο των σλαβικών πεποιθήσεων και τελετουργιών που συνδέονται με το θάνατο.

Χαρακτηριστικές ιδέες για τη μεταθανάτια μετάβαση της ανθρώπινης ψυχής σε δέντρο. Έτσι, οι Λευκορώσοι πίστευαν ότι σε κάθε δέντρο που τρίζει η ψυχή του νεκρού μαραζώνει, η οποία ζητά από τους περαστικούς να προσευχηθούν για αυτήν. Εάν, μετά από μια τέτοια προσευχή, κάποιος αποκοιμηθεί κάτω από ένα δέντρο, θα ονειρευτεί μια ψυχή που θα σας πει πόσο καιρό έχει περάσει και γιατί έχει φυλακιστεί σε αυτό το δέντρο. Οι Σέρβοι πίστευαν ότι η ψυχή ενός ανθρώπου βρίσκει γαλήνη σε ένα δέντρο που φυτρώνει στον τάφο του. Επομένως, δεν πρέπει κανείς να μαδήσει τους καρπούς από τα δέντρα του νεκροταφείου και να σπάσει τα κλαδιά. Οι σλαβικές μπαλάντες για ανθρώπους που έχουν ορκιστεί σε δέντρα συνδέονται με τον κύκλο αυτών των πεποιθήσεων. Τέτοιες λαογραφικές ιστορίες αναφέρονται συνήθως σε ανθρώπους που πέθαναν με πρόωρο θάνατο πριν από τον καθορισμένο χρόνο τους. η διακοπτόμενη ζωή τους, όπως λες, τείνει να συνεχιστεί με άλλες μορφές. Ένα δέντρο, όπως ένα φυτό, γενικά συσχετίζεται με ένα άτομο με εξωτερικά σημάδια: ο κορμός - το σώμα, οι ρίζες - τα πόδια, τα κλαδιά - τα χέρια, οι χυμοί - το αίμα κ.λπ. Υπάρχουν "αρσενικά" και "θηλυκά" δέντρα (σημύδα - σημύδα, βελανιδιά - βελανιδιά), τα οποία διαφέρουν ως προς το σχήμα: y κλαδιά σημύδας απλωμένα στα πλάγια, y σημύδα - επάνω. Όταν γεννιέται ένα παιδί, του φυτεύεται ένα δέντρο, πιστεύοντας ότι το παιδί θα μεγαλώσει με τον ίδιο τρόπο που αναπτύσσεται αυτό το δέντρο. Ταυτόχρονα, σε ορισμένες πεποιθήσεις, η ανάπτυξη ενός τέτοιου δέντρου προκαλεί εξάντληση ενός ατόμου και τον οδηγεί στο θάνατο. Ως εκ τούτου, προσπάθησαν να μην φυτέψουν μεγάλα δέντρα κοντά στο σπίτι.

Το δέντρο σχετίζεται στενά με τον τομέα της δαιμονολογίας. Αυτός είναι ο βιότοπος διαφόρων μυθολογικών πλασμάτων. Οι γοργόνες ζουν με σημύδες, οι μάγισσες συρρέουν σε γιγάντιες βελανιδιές τη νύχτα της Kupala, ο διάβολος κάθεται στις ρίζες του σαμπούκου, σε μια κούφια ιτιά, πιρούνια και σαμοδίβας σε μεγάλα δέντρα, με τα κλαδιά των οποίων παίζουν, συχνά δαίμονες ζουν σε αγκαθωτούς θάμνους (κράταιγος είναι ένα δέντρο πιρούνι).

Ο S. Yesenin είπε: «Οι Ρώσοι έχουν τα πάντα από το Δέντρο - αυτή είναι η θρησκεία της σκέψης του λαού μας». Και εξήγησε γιατί και γιατί το δέντρο είναι συνήθως κεντημένο μόνο σε πετσέτες. Αυτό έχει βαθύ νόημα. «Ένα δέντρο είναι ζωή», γράφει ο ποιητής. Κάθε πρωί, όταν ξυπνάμε από τον ύπνο, πλένουμε το πρόσωπό μας με νερό. Το νερό είναι σύμβολο καθαρισμού... Σκουπίζοντας το πρόσωπό τους σε καμβά που απεικονίζει ένα δέντρο, ο λαός μας λέει ότι δεν έχει ξεχάσει το μυστικό των αρχαίων πατέρων να σκουπίζονται με φύλλα, ότι θυμούνται τον εαυτό τους ως σπόρο ενός υπερκόσμιου δέντρου. , και τρέχοντας κάτω από το κάλυμμά του, βουτώντας το πρόσωπό τους σε μια πετσέτα, σαν να θέλει να αποτυπώσει έστω ένα μικρό κλαδί του στα μάγουλά του, ώστε σαν δέντρο να βρέχει κώνους από λέξεις και σκέψεις από τον εαυτό του και να ρέει. μια σκιά-αρετή από τα κλαδιά-χέρια.

δέντρο της ζωής.

Το δέντρο γενικά κατείχε μια ιδιαίτερη θέση στη ζωή των παγανιστών Σλάβων. Έχει διασωθεί ένας θρύλος ότι πριν από πολύ καιρό, όταν ακόμα δεν υπήρχε ουρανός ούτε γη, αλλά μόνο η γαλάζια θάλασσα πιτσίλιζε παντού, στη μέση της υπήρχαν δύο βελανιδιές, στα κλαδιά των οποίων κάθονταν δύο περιστέρια. Κάποτε τα περιστέρια φτερούγαζαν, μετά βούτηξαν στον πάτο της θάλασσας και έφεραν από εκεί άμμο και βότσαλα. Από αυτό το υλικό χτίστηκε ο ουρανός με τη γη και όλα τα ουράνια σώματα.

Από εκείνα τα αρχαία χρόνια προήλθε ο μύθος και το δέντρο της ζωής. Οι Σλάβοι πίστευαν ότι χρησίμευε ως ο άξονας, το κέντρο όλου του κόσμου και, όπως ήταν, ενσάρκωσε ολόκληρο το σύμπαν. Οι ρίζες αυτού του καταπληκτικού δέντρου, που ονομαζόταν παγκόσμιο δέντρο, αγκάλιασαν ολόκληρη τη γη, έφτασαν στα βάθη του κάτω κόσμου. Το στέμμα του στηριζόταν στο θησαυροφυλάκιο του ουρανού. Για τον αρχαίο άνθρωπο, ενσάρκωσε ιδέες για το χώρο και το χρόνο. Δεν ήταν τυχαίο που προέκυψε ένας γρίφος: «Υπάρχει μια βελανιδιά, υπάρχουν 12 κλαδιά στη βελανιδιά, κάθε κλαδί έχει τέσσερις φωλιές, κάθε φωλιά έχει επτά νεοσσούς». Αυτή ήταν η μυθική εικόνα του έτους: δώδεκα μήνες, καθένας από αυτούς περιέχει τέσσερις εβδομάδες και μια εβδομάδα έχει επτά ημέρες. (Τότε ο λογαριασμός κρατούνταν κατά σεληνιακούς μήνες).

Στη λαογραφία σλαβικοί λαοί- παραμύθια, αινίγματα, συνωμοσίες - συχνά υπάρχει μια εικόνα του δέντρου της ζωής. Τις περισσότερες φορές είναι μια πανίσχυρη βελανιδιά που ζει στη γη για αρκετούς αιώνες. Σε ένα από τα διάσημα παραμύθια, ένας γέρος ανέβηκε σε μια τέτοια βελανιδιά και έφτασε στον ουρανό. Εκεί είδε υπέροχες μυλόπετρες - το έμβλημα μιας ανοιξιάτικης καταιγίδας που δίνει στους ανθρώπους βροχή και γονιμότητα. Ναι, και οι συνωμοσίες από ασθένειες ξεκινούν τις περισσότερες φορές με ένα αστείο ότι στο sea-okian, στο νησί Buyan, όπου βρίσκεται η πέτρα alatyr, υπάρχει μια "δαμασκόβελαν".

Εικόνες του εξωτερικού και του εσωτερικού κόσμου ενός αρχαίου ατόμου ήταν αρμαθιές σε έναν άξονα δέντρου. Συστηματοποίησε αυτόν τον κόσμο, του έδωσε αρμονία, όπου κάθε αντικείμενο ή φαινόμενο, κάθε ζωντανό ον είχε τη θέση του.

Στην κορυφή του στέμματος καθόταν μια θεότητα - τρομερή, απρόσιτη. Τα πουλιά βρήκαν καταφύγιο στα κλαδιά. Οι μέλισσες συρρέουν γύρω από τον κορμό, οι άλκες, τα ελάφια, τα άλογα, οι αγελάδες και μερικές φορές οι άνθρωποι συνωστίζονται. Οι ρίζες μάζευαν γύρω τους φίδια, βατράχους ακόμα και ψάρια. Υπήρχαν επίσης αλυσοδεμένοι δαίμονες και άλλες ακάθαρτες δυνάμεις. Το άρωμα προέρχεται από αυτό το δέντρο και δώδεκα πηγές «ρέουν σαν γάλα και μέλι» από τη ρίζα του. Μερικές φορές η ανώτερη θεότητα έμπαινε σε μάχη με την «κάτω βαθμίδα», σταματώντας τις καταπατήσεις φιδιών και δράκων στους «θερμόαιμους» που βρίσκονται κοντά στον κορμό. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, το δέντρο είναι το μονοπάτι με το οποίο τα φίδια πηγαίνουν στη μυθική χώρα του vyrey το φθινόπωρο.

Το δέντρο που συνδέει τον γήινο και τον υπόγειο κόσμο φιγουράρει επίσης στις δυτικοσλαβικές μυθολογικές ιστορίες για παιδιά που αντικαθίστανται από δαίμονες. Για να πάρει πίσω τον γιο της, η γυναίκα παίρνει την αλλαξιά κάτω από κάποιο δέντρο και αργότερα παίρνει το παιδί της από εκεί. Πράγματα που έπρεπε να απορριφθούν - να σταλούν στον άλλο κόσμο (αντικείμενα που ήταν σε επαφή με τον αποθανόντα, παλιά σύνεργα γάμου κ.λπ.) πετάχτηκαν στο δέντρο (ή να του αποδοθούν) πράγματα που έπρεπε να πεταχτούν - στάλθηκαν στον επόμενο κόσμο.ποτίστε αυτά τα αντικείμενα.

Τα λατρευτικά δέντρα, που συμβολίζουν το παγκόσμιο δέντρο, συνοδεύουν πολλά σημαντικά γεγονότα στην ανθρώπινη ζωή εδώ και αιώνες.

Απαραίτητος συμμετέχων στον παραδοσιακό σλαβικό γάμο ήταν το παγκόσμιο δέντρο, η εικόνα του. Οι παράνυμφοι τραγουδούν για αυτόν, υποσχόμενοι στους νέους ευτυχία και πλούτο. Και όταν έχτισαν καινούργιο σπίτι, στο κέντρο του κτιρίου συνηθιζόταν να βάζουν ένα τελετουργικό δέντρο. Λοιπόν λαϊκές γιορτές, όπως στο Trinity, δεν μπορείτε να κάνετε χωρίς σημύδα, όλες οι αυλές, τα σπίτια και οι ναοί είναι διακοσμημένα με πράσινα κλαδιά.

«Ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο γεννήθηκε στο δάσος» ... Όλοι γνωρίζουν αυτό το τραγούδι, από μικρούς μέχρι μεγάλους. Καθοδηγώντας έναν στρογγυλό χορό γύρω από την αποφορτισμένη ομορφιά του δάσους, τα παιδιά δεν υποψιάζονται καν ότι κάνουν τελετουργικές ενέργειες, μέρος της μύθης των μακρινών προγόνων μας. Επίσης, πριν από πολλούς αιώνες, οι άνθρωποι μαζεύονταν κοντά σε ένα δέντρο, έκαναν θυσίες στις ρίζες του, τραγουδούσαν, έκαναν τελετουργικούς χορούς, στους οποίους κάθε κίνηση είχε συμβολική σημασία.

Μέχρι τώρα σε ορισμένα σημεία έχει διατηρηθεί το εξής έθιμο. Αν ένας άντρας φέρει ένα δέντρο που σκάβεται στο δάσος και το φυτεύει κάτω από το παράθυρο του κοριτσιού, αυτό γίνεται ξεκάθαρα αντιληπτό ως δήλωση αγάπης, πρόταση γάμου.

Το δέντρο της ζωής απεικονιζόταν συνήθως με οκτώ κλαδιά, τέσσερα σε κάθε πλευρά. Κατά την απεικόνισή του, χρησιμοποιήθηκαν πιο συχνά τέσσερα χρώματα: μαύρο, κόκκινο, μπλε και λευκό. Τα κλαδιά, ο κορμός και οι ρίζες του παγκόσμιου δέντρου συνδέουν, αντίστοιχα, τον άνω, τον μεσαίο και τον κάτω κόσμο και τα κλαδιά συνδέουν τα βασικά σημεία.

Δρυς

από την αρχαιότητα ήταν μεταξύ των Σλάβων ένα ιερό δέντρο - ο βασιλιάς των δασών. Η βελανιδιά κατέχει δικαιωματικά την πρώτη θέση στο σλαβικό δενδροκομείο. Οι Ρώσοι το ονόμασαν Tsar Oak και, σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, ζούσε πάνω του ο βασιλιάς των πτηνών, ο αετός. Ο Θεός Πατέρας ενεργούσε με το όνομα ή με τη μορφή βελανιδιάς. Στις λαϊκές πεποιθήσεις, η βελανιδιά λειτουργεί ως σύμβολο αρρενωπότητας, υπεροχής, δύναμης, δύναμης, σταθερότητας. Δεν είναι τυχαίο ότι στις συνωμοσίες τα σταθερά του επίθετα είναι "σίδερο" ή "δαμασκηνό ατσάλι", και η παροιμία λέει γι 'αυτόν: "Δεν μπορείς να γκρεμίσεις μια βελανιδιά ταυτόχρονα". Λένε για δυνατούς δυνατούς άντρες: δυνατός σαν βελανιδιά (βελανιδιά).

Οι Σλάβοι, μεταξύ άλλων δέντρων, ξεχώρισαν και σεβάστηκαν ιδιαίτερα τη βελανιδιά. Ίσως, στην αρχή, γενικά, έλεγαν όλα τα δέντρα με τη λέξη «βελανιδιά». Δεν είναι τυχαίο ότι οι λέξεις «σύλλογος», «σύλλογος» που προέρχονται από αυτόν δεν αναφέρονται μόνο στο κλαμπ βελανιδιάς.

Η βελανιδιά τιμούνταν ως θεότητα. Στους πρόποδές του έγιναν θυσίες. Τα είδωλα ήταν λαξευμένα από ξύλο βελανιδιάς. Και η φωτιά στο ναό μπορούσε να «τροφοδοτηθεί» μόνο με καυσόξυλα βελανιδιάς. Μεταξύ των ανθρώπων, η βελανιδιά θεωρήθηκε συνδεδεμένη με αόρατα νήματα με την υπέρτατη θεότητα Perun. Άλλωστε, αυτό το δέντρο φαινόταν να προσελκύει τον κεραυνό στον εαυτό του. Και σήμερα, σε μια καταιγίδα, δεν πρέπει να κρύβεστε κάτω από μια βελανιδιά - είναι επικίνδυνο. Αυτοί είναι απόηχοι του κύριου μύθου των Ανατολικών Σλάβων για τη μονομαχία του Περούν με τον εχθρό, ο οποίος κρύβεται κάτω από μια βελανιδιά. Οι Σλάβοι είχαν απαγόρευση να καλλιεργούν βελανιδιά κοντά στο σπίτι, αφού, σύμφωνα με το μύθο, η βροντή χτυπά πρώτα τη βελανιδιά.

Κυρίως οι πρόγονοί μας απέδιδαν στη βελανιδιά και τον θρύλο για το παγκόσμιο δέντρο. Έτσι ακριβώς μοιάζει η βελανιδιά στη ρωσική συνωμοσία: «... Υπάρχει μια ιερή θάλασσα Ακιγιάν, ένα νησί σε εκείνη τη θάλασσα, σε εκείνο το νησί υπάρχει μια βελανιδιά, από τη γη στον ουρανό, από την ανατολή ως τη δύση, από οι νέοι του μήνα προς την εξαθλίωση…»

Η πίστη και η λατρεία της βελανιδιάς συνεχίστηκαν για τόσο πολύ που ακόμη και μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από τη Ρωσία, υπό τον πόνο της εκκλησιαστικής αυλής, απαγορεύτηκε «η προσευχή του Πέτυα μπροστά στη βελανιδιά». Άλλωστε, όπως οι θεοί αποφάσισαν τη μοίρα όλου του κόσμου και ιδιαίτερα των ανθρώπων, καθισμένοι κάτω από το παγκόσμιο δέντρο, έτσι έκριναν κάτω από πανίσχυρες βελανιδιές, πιστεύοντας ότι οι ποινές που εκφωνήθηκαν εδώ ήταν καθαγιασμένες από μια θεότητα. Υπήρχαν ολόκληροι προστατευμένοι ιεροί ελαιώνες βελανιδιάς. Το να πας σε μια τέτοια βόλτα, και ακόμη περισσότερο να μαζέψεις ένα κλαδί από ένα δέντρο, θεωρήθηκε βλασφημία. Για αυτό, οι μάγοι-ιερείς μπορούσαν να καταδικάσουν τον «βλάσφημο» ακόμη και σε θάνατο.

Απαγορευόταν να κόβουν παντού ιερές βελανιδιές. Θεωρήθηκε ότι οποιαδήποτε προσπάθεια να τα καταστρέψουν (κόψιμο, σπάσιμο ενός κλαδιού, ξεφλούδισμα του φλοιού, ακόμη και χρήση των ξερών ξύλων του για καυσόξυλα) θα μετατρεπόταν σε ατυχία για ένα άτομο ή για όλους όσους ζούσαν εκεί κοντά. Οι Λευκορώσοι πίστευαν ότι αν αρχίσετε να κόβετε μια παλιά βελανιδιά, τότε θα εμφανιστεί αίμα κάτω από το τσεκούρι - το δέντρο θα κλαίει με αιματηρά δάκρυα.

Τα αρχαιολογικά ευρήματα υποδεικνύουν επίσης τον λατρευτικό ρόλο της βελανιδιάς: το 1975, μια αρχαία βελανιδιά υψώθηκε από τον πυθμένα του Δνείπερου, στον κορμό της οποίας είχαν παρεμβληθεί 9 σιαγόνες κάπρου. Το 1910, μια παρόμοια βελανιδιά αφαιρέθηκε από τον πυθμένα του Desna. Προφανώς, αυτά τα δέντρα χρησιμοποιήθηκαν για θυσίες.

Οι βελανιδιές ήταν υπαίθρια ιερά.

Στον Χριστιανισμό, η λατρεία της βελανιδιάς, όπως και πολλές άλλες παγανιστικές δοξασίες, μπήκε ως σύμβολο της λατρείας του Χριστού και της Παναγίας. Η βελανιδιά, μαζί με τη λεύκη, ήταν ένα από τα πολλά είδη δέντρων από τα οποία, πίστευαν, μπορούσε να γίνει ο σταυρός του Κυρίου. Λόγω της σκληρότητας και της αντοχής της, η βελανιδιά έχει γίνει σύμβολο της δύναμης της πίστης και της αρετής, καθώς και της ανθεκτικότητας των Χριστιανών απέναντι στις αντιξοότητες.

Τα ρωσικά απόκρυφα έλεγαν πώς ο Ιούδας ήθελε να κρεμαστεί σε μια βελανιδιά, αλλά «Με εντολή του Θεού, η βελανιδιά λύγισε και διατηρήθηκε».

Ο βουλγαρικός θρύλος έλεγε πώς ένα άλσος βελανιδιάς έκρυβε τον Θεό, ο οποίος έτρεχε να φύγει από την Πανούκλα. Σε ευγνωμοσύνη για αυτό, ο Θεός φρόντισε να πέσουν τα φύλλα από τη βελανιδιά μόνο στα τέλη του φθινοπώρου.

Στις πεποιθήσεις, την πρακτική μαγεία και τη λαογραφία, η βελανιδιά εμφανίζεται σταθερά ως ανδρικό σύμβολο. Στα σημάδια και τις απαγορεύσεις, η βελανιδιά συγκρίνεται με τον ιδιοκτήτη του σπιτιού, τον αρχηγό της οικογένειας. Έτσι, για παράδειγμα, η έκφραση του Nizhny Novgorod "Από δρυς - φλοιός!" - εννοώντας την εντολή του συζύγου, να τον γδύσει η γυναίκα, να του βγάλει τις μπότες. Το νερό μετά το μπάνιο ενός νεογέννητου αγοριού χύνεται κάτω από μια βελανιδιά. Όταν τη φέρνουν τη νύφη στο σπίτι του άντρα της, μπαίνει πρώτα εκεί και λέει στον εαυτό της: «Έχει βελανιδιές κοντά στην αυλή και γιους στο σπίτι», αν θέλει να της γεννήσουν αγόρια. Στην περιοχή του Βίτεμπσκ, μια μαία έκοψε τον ομφάλιο λώρο του αγοριού σε ένα κομμάτι κοπής βελανιδιάς για να μεγαλώσει δυνατό.

Στην επαρχία Tver μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα, υπήρχε ένα τέτοιο έθιμο: μόλις γεννήθηκε ένα αγόρι, ο πατέρας του πήγε στο δάσος και έκοψε πολλές βελανιδιές, τα κούτσουρα των οποίων στη συνέχεια πήγαιναν στο ποτάμι και βυθίστηκαν. στο νερό. Εκεί έμειναν μέχρι να μεγαλώσει ο γιος. Όταν σκόπευε να παντρευτεί, τα κούτσουρα βελανιδιάς, που είχαν ήδη μετατραπεί σε λεκιασμένο ξύλο, τόσο δυνατά που ήταν αδύνατο να τα κόψουν με τσεκούρι, βγήκαν από το νερό και χρησιμοποιήθηκαν ως θεμέλιο σπιτιού για μια νέα οικογένεια.

Οι κάτοικοι της Polissya θεωρούσαν απαράδεκτο να φυτρώνει μια βελανιδιά κοντά στην κατοικία: πίστευαν ότι αν υπήρχε αυτό το δέντρο δίπλα στο σπίτι, τότε δεν θα υπήρχε ιδιοκτήτης στην καλύβα. Οι Poleshchuk ήταν πεπεισμένοι ότι αν συνέβαινε αυτό, τότε μόλις η βελανιδιά έφτανε σε ένα μέγεθος που θα επέτρεπε να γίνει ένας ταφικός σταυρός από αυτήν, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού θα πέθαινε αμέσως. Σύμφωνα με τις τοπικές πεποιθήσεις, η βελανιδιά, που βρίσκεται κοντά στην κατοικία, γενικά «επιβιώνει» άνδρες από αυτήν.

Η βελανιδιά (όπως το δέντρο γενικά) έκανε το πρότυπο της γέννησης και της ανάπτυξης ενός παιδιού (το έθιμο είναι να φυτεύεται ένα δέντρο στη γέννηση ενός μωρού). Μερικές φορές το ίδιο το παιδί φύτεψε τη βελανιδιά, τότε η υγεία του παιδιού κρινόταν από την ανάπτυξή του και ανάπτυξη: η βελανιδιά του παλικαριού - το παλικάρι θα είναι υγιές, η βελανιδιά δεν μεγαλώνει - το παλικάρι θα αρρωστήσει.

Οι Ανατολικοί Σλάβοι γνωρίζουν την απαγόρευση της καλλιέργειας βελανιδιών από βελανίδια: πίστευαν ότι το άτομο που φύτεψε το βελανίδι θα πέθαινε μόλις το δέντρο ισοδυναμούσε με το ύψος του. Ο ρόλος της βελανιδιάς στις γαμήλιες τελετές είναι επίσης γνωστός. Στην επαρχία Voronezh, ένα αρχαίο έθιμο τηρήθηκε. φεύγοντας από την εκκλησία μετά το γάμο, οι νέοι πήγαν στη βελανιδιά και έκαναν κύκλους τριγύρω.

Η ισχύς της βελανιδιάς οδήγησε στην ευρεία χρήση της στις ταφικές τελετές: από την αρχαιότητα κατασκευάζονταν από αυτήν φέρετρα, τα οποία παλαιότερα ήταν ένα κοίλο τετράγωνο, και ταφικοί σταυροί. Αυτό φαίνεται στις λέξεις που είναι κοινές στη σύγχρονη γλώσσα και στους σταθερούς συνδυασμούς λέξεων που υποδηλώνουν τη μετάβαση σε έναν άλλο κόσμο: "κοίτα τη βελανιδιά" - πεθάνει, "δώσε βελανιδιά", "σύννεφο" - πεθάνει. Στα ρωσικά αινίγματα, ο θάνατος είναι πιο συχνά μαντέψατε μέσα από την εικόνα μιας βελανιδιάς:

Στη στροφή του Τατάρ

Υπάρχει μια βελανιδιά,

Κανείς δεν θα κυκλοφορήσει, κανείς δεν θα κυκλοφορήσει:

Ούτε ο βασιλιάς, ούτε η βασίλισσα, ούτε η κόκκινη παρθένα.

Οι ιδιότητες της βελανιδιάς ελήφθησαν υπόψη στη λαϊκή ιατρική πρακτική. Σε συνωμοσίες από τις πιο τρομερές ασθένειες, η εικόνα μιας βελανιδιάς είναι μια από τις πιο κοινές. Δεν τον απευθυνόταν μόνο σε συνωμοσίες, αλλά και βελανιδιές χρησιμοποιήθηκαν στην ίδια τη θεραπεία.

Αν κάποιος έχει οσφυαλγία, καλό είναι να ακουμπάει σε κορμό βελανιδιάς με την πρώτη ανοιξιάτικη βροντή. Το ανατολικοσλαβικό έθιμο είναι γνωστό ότι βάζει ένα κλαδί βελανιδιάς σε μια ζώνη στην πλάτη για να μην πονάει η πλάτη κατά τη διάρκεια του τρύγου κ.λπ. τα κέρατα δεν έσπαγαν όταν χτυπούσαν.

Στη λαϊκή ιατρική των νότιων Σλάβων, ένας δημοφιλής τρόπος για τη θεραπεία των παιδικών ασθενειών, καθώς και ένας τρόπος για να σταματήσει η παιδική θνησιμότητα στην οικογένεια, ήταν το έθιμο να βάζουν τα κομμένα μαλλιά και τα νύχια ενός άρρωστου παιδιού ή μια κλωστή στο κορμός μιας βελανιδιάς, που μετρήθηκε προηγουμένως από ένα παιδί, και στη συνέχεια φράξτε αυτήν την τρύπα με ένα μανταλάκι: όταν το παιδί ξεπεράσει την τρύπα της, η ασθένεια θα το αφήσει.

Η βελανιδιά χρησίμευε ως αντικείμενο στο οποίο μεταφέρονταν συμβολικά οι ασθένειες. Οι Λευκορώσοι έριξαν νερό κάτω από μια νεαρή βελανιδιά, στην οποία έπλυναν έναν καταναλωτικό ασθενή. Οι Πολωνοί, με βρασμούς στο στόμα τους, έφτυσαν σε μια τρύπα σκαμμένη κάτω από μια βελανιδιά. Ουκρανοί, Πολωνοί, Τσέχοι, Μοραβάν άφησαν τα ρούχα του ασθενούς στη βελανιδιά. Βούλγαροι, Σέρβοι και Μακεδόνες επισκέφτηκαν αξιοσέβαστες βελανιδιές και έδεσαν κορδέλες και κλωστές από τα ρούχα στα κλαδιά τους. Οι Ουκρανοί κρέμασαν πετσέτες και κουβάρια από κλωστή σε βελανιδιές ως όρκο.

Για να ανακουφίσετε τον πονόδοντο, πρέπει να δαγκώσετε ένα τσιπ βελανιδιάς με ένα άρρωστο δόντι.

Ακόμα καλύτερα, βρείτε μια γέρικη βελανιδιά στο δάσος, δίπλα στην οποία πηγές βγαίνουν από το έδαφος, κόβουν το φλοιό από το κλαδί και το μουλιάζουν με νερό πηγής. Εάν φοράτε ένα τέτοιο γούρι σε ένα φυλαχτό, τα δόντια σας δεν θα διαταραχθούν ποτέ καθόλου.

Ένα άρρωστο παιδί μπορεί να θεραπευτεί αν χωρίσετε τον κορμό μιας νεαρής βελανιδιάς στο δάσος και σύρετε το μωρό τρεις φορές ανάμεσα στα σχίσματα. Και μετά δέστε τον κορμό με ένα σχοινί ή ένα φύλλο.

Μπορείτε να γυρίσετε το δέντρο με το μωρό άλλες τρεις φορές εννέα φορές και μετά να κρεμάσετε ένα κομμάτι βρεφικά ρούχα στα κλαδιά του. Καθώς ο αριστερός ιστός φθείρεται, έτσι και η πάθηση θα φύγει. Από αυτή την ιεροτελεστία, προέκυψε στη συνέχεια η παράδοση να στολίζονται δέντρα με κουρέλια και κορδέλες, τα οποία άρχισαν να γίνονται αντιληπτά ως θυσίες στα πνεύματα του δάσους.

Οι βελανιδιές θεωρούνταν ο βιότοπος μυθολογικών χαρακτήρων. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Ανατολικών Σλάβων, οι μάγισσες συνέρρεαν σε γιγάντιες βελανιδιές τη νύχτα Kupala. Από τους νότιους Σλάβους, οι μεγάλες βελανιδιές, οι φτελιές και οι οξιές ονομάζονταν «Σαμοβίλ» ή «Σαμόντιβ» (μαζεύονταν σαμόντιβ, διχάλια, διαβόλους).

Πράσινη βελανιδιά κοντά στο Lukomorye

Χρυσή αλυσίδα σε μια βελανιδιά

Και μέρα νύχτα η γάτα είναι επιστήμονας

Όλα γυρίζουν και γύρο

Πηγαίνει προς τα δεξιά - το τραγούδι ξεκινά.

Αριστερά - λέει ένα παραμύθι.

Υπάρχουν θαύματα, εκεί περιφέρεται ο καλικάντζαρος,

Η γοργόνα κάθεται στα κλαδιά.

Λέει ο Α.Σ. Πούσκιν.

Η παρουσία φρούτων στη βελανιδιά φέρνει τις μαγικές της ιδιότητες πιο κοντά στις μαγικές ιδιότητες των οπωροφόρων δέντρων. Έτσι, οι τελετουργίες κατά της υπογονιμότητας γίνονται συνήθως κάτω από οπωροφόρα δέντρα, αλλά μερικές φορές κάτω από μια βελανιδιά.

Κλαδιά βελανιδιάς χρησιμοποιήθηκαν ως φυλαχτό, κολλώντας τα στα παράθυρα και τις πόρτες των σπιτιών πριν από τη νύχτα Kupala.

Οι Σλάβοι έφτιαχναν φυλαχτά από φλοιό βελανιδιάς.

Οι αρχαίοι σοφοί προέβλεψαν τη μοίρα ακούγοντας το θρόισμα των κλαδιών βελανιδιάς.

Στην ερωτική μαγεία, για να φέρουν τον άντρα και το κορίτσι μαζί, χρησιμοποίησαν ένα αφέψημα εμποτισμένο με τσιπς βελανιδιάς και σημύδας, κομμένα στο μέρος όπου φύτρωσαν αυτά τα δέντρα.

Χρησιμοποιήθηκε επίσης ένα ξόρκι αγάπης στη βελανιδιά. Δεμένα μεταξύ τους δρυς και σημύδα. Έχοντας δέσει το κορδόνι, είπαν: «Όπως σας έδεσα μαζί, έτσι είμαι δεμένος για πάντα με τον δούλο του Θεού (όνομα). Αμήν". Μετά έφυγαν χωρίς να κοιτάξουν πίσω, και δεν ξαναήρθαν σε αυτό το μέρος.

Σημύδα.

Από την αρχαιότητα, μια λεπτή σημύδα με λευκό κορμό έχει γίνει σύμβολο της Ρωσίας. Και παρόλο που οι σημύδες φυτρώνουν σε όλο τον κόσμο, δεν αγαπιούνται πουθενά και τιμούνται όπως και στην πατρίδα μας.

Έτσι ήταν σε όλες τις ηλικίες. Άλλωστε, η σημύδα στη σλαβική μυθολογία θεωρούνταν επίσης ιερό δέντρο. Μερικές φορές όχι μόνο η βελανιδιά, αλλά και η σημύδα λατρεύονταν από τους προγόνους μας ως παγκόσμιο δέντρο. Αυτή η ιδέα παρέμεινε στην αρχαία συνωμοσία: «Στη θάλασσα-ωκεανό, στο νησί Buyan, υπάρχει μια λευκή σημύδα με τα κλαδιά της κάτω, τις ρίζες της ψηλά».

Οι γλωσσολόγοι συνδέουν το ρωσικό όνομα της σημύδας με το ρήμα σώζω. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Σλάβοι θεωρούσαν τη σημύδα δώρο από τους θεούς, προστατεύοντας ένα άτομο.

Ο σλαβικός ρούνος συνδέεται με τη σημύδα - Bereginya - Σημύδα, Μοίρα, Μητέρα, Γη.

Η Bereginya στη σλαβική παράδοση είναι μια γυναικεία εικόνα που συνδέεται με την προστασία και τις μητρικές προστατευτικές αρχές. Στην αρχαϊκή αρχαιότητα, με το όνομα Beregini, η Makosh, η Μητέρα Θεά, ήταν υπεύθυνη για τη γήινη γονιμότητα και τη μοίρα όλων των ζωντανών όντων. Αυτός ο ρούνος είναι ο ρούνος της μοίρας.

Θρύλοι και πεποιθήσεις, που συχνά συνδέονται με βιβλικούς χαρακτήρες, λένε για την προέλευση και τις φυσικές ιδιότητες της σημύδας. Στους λαϊκούς θρύλους, η σημύδα λειτουργεί ως ευλογημένο δέντρο, καθώς προστάτευε το χαρακτηριστικό του Αγ. Παρασκευής, και προστάτευσε επίσης τη Μητέρα του Θεού και τον Ιησού από τον καιρό: επομένως, απολαμβάνει την προστασία και των τριών. Ή, αντίθετα, η σημύδα θεωρούνταν καταραμένο δέντρο, τα κλαδιά της οποίας μαστίγονταν από τον Χριστό. Στην ανατολική Πολυσσία υπάρχει ένας θρύλος για την ανθρώπινη προέλευση αυτού του δέντρου: οι σημύδες είναι οι κόρες του πρώτου ανθρώπου - του Αδάμ - που έχουν μεγαλώσει στο έδαφος με τις πλεξούδες τους και ο χυμός σημύδας είναι τα δάκρυά τους. άσπρο χρώματου κορμού του δέντρου εξηγείται στις πεποιθήσεις από το γεγονός ότι η σημύδα, όταν ο Ιούδας ήθελε να κρεμαστεί σε αυτό, άσπρισε από φόβο, αλλά δεν δέχτηκε τον προδότη..

Σε σλαβικές μπαλάντες, θρύλους, παραμύθια, λέγεται ότι το ερειπωμένο κορίτσι μετατρέπεται σε σημύδα. Το τραγούδι της Λευκορωσίας τραγουδάει για μια σημύδα που φύτρωσε στον τάφο της νύφης, η οποία δηλητηριάστηκε από τη μητέρα του γαμπρού.

Στην παραδοσιακή κουλτούρα, η σημύδα συμβολίζει το θηλυκό. Σε πολλές δοξασίες, τελετουργίες και τελετουργικά τραγούδια, στα λαογραφικά κείμενα, είναι αντίθετη με τη βελανιδιά ως ανδρικό σύμβολο.

Η τρυφερή σημύδα σεβόταν ως γυναικείο σύμβολο, θεωρήθηκε προστάτιδα των νεαρών κοριτσιών. Της έρχονταν νύφες και σε μέρες χαράς και σε ώρες απόγνωσης. Προσκολλημένοι σε έναν λεπτό λευκό κορμό, στέγνωσαν τα δάκρυά τους, σαν να απορροφούσαν πίστη, ελπίδα, αγάπη.

Οποιεσδήποτε ανοιξιάτικες διακοπές στη Ρωσία προς τιμήν της αφυπνισμένης φύσης δεν θα μπορούσαν να κάνουν χωρίς σημύδα. Την ημέρα της Τριάδας, οι εκκλησίες και τα σπίτια στολίζονταν με νεαρά κλαδιά σημύδας. Πίστευαν ότι το δέντρο δεν θα «προσβάλλονταν» αν το έκοβαν με αγάπη στο όνομα μιας τόσο μεγάλης γιορτής.

Σε πολλές ρωσικές επαρχίες, πήγαν στο δάσος στο Σέμνικ, διάλεξαν μια νεαρή σημύδα, τη στόλισαν, κουλούρισαν στεφάνια στα κλαδιά της, κανόνισαν μια κοινή γιορτή κάτω από αυτήν, οδήγησαν στρογγυλούς χορούς, μαντέψανε. Στη συνέχεια, με μια κομμένη σημύδα (που μερικές φορές την έλεγαν «σεμίκ») έκαναν βόλτες στο χωριό και στο τέλος της τελετής πετούσαν τις σημύδες στο νερό, στη φωτιά, στη χαράδρα (δηλαδή «συνοδεύονταν η σημύδα», την «έθαψε»). Τα κορίτσια «κάπνισαν» με μια σημύδα, της ζητούσαν μερίδιο, πλύθηκαν με χυμό σημύδας για ομορφιά και υγεία. Αυτή η ιεροτελεστία επιβίωσε μέχρι τις αρχές του 20ου αιώνα. και ίσως κάπου αναβιώνει σήμερα.

Τριάδα πρωί, πρωινός κανόνας,

Στο άλσος κατά μήκος των σημύδων υπάρχει ένα λευκό κουδούνισμα.

Γράφει ο Σεργκέι Γιεσένιν.

Υπήρχε ένα τέτοιο σημάδι: η κοπέλα που ήταν η πρώτη που κάθισε στην Τριάδα στη σκιά της αγαπημένης σημύδας, η πρώτη μεταξύ των φίλων της και παντρεύτηκε. Πιστεύεται επίσης ότι αν καθίσετε στη σκιά της Τριάδας Birch και κάνετε μια ευχή, σίγουρα θα πραγματοποιηθεί.

Στις μυθολογικές ιδέες των Σλάβων, η περίοδος της Τριάδας και του Σέμικ αναφερόταν σε εκείνα τα ημερολογιακά διαστήματα όταν οι πρόγονοι εγκατέλειψαν προσωρινά τον «άλλο κόσμο» και εμφανίστηκαν στον κόσμο των ζωντανών. Ο τόπος της παραμονής τους στη γη ήταν το φρέσκο ​​πράσινο των σημύδων. Ως εκ τούτου, φέρθηκαν σημύδες από το δάσος για τις ψυχές των "γονέων" και εγκαταστάθηκαν κοντά στα σπίτια. Αυτές τις μέρες πήγαν στο νεκροταφείο, έφεραν εδώ κλαδιά σημύδας, στεφάνια, σκούπες. Η κύρια τελετουργική δράση ήταν το «όργωμα» των τάφων. Τα σκουπίστηκαν με κλαδιά σημύδας και μετά τα κλαδιά κολλήθηκαν στο έδαφος του τάφου.

Η εβδομάδα της Τριάδας ονομαζόταν επίσης "Γοργόνα": σύμφωνα με το μύθο, μόνο αυτή την εβδομάδα εμφανίστηκαν γοργόνες στη γη. Η σημύδα θεωρούνταν αγαπημένος βιότοπος των γοργόνων. Στα τραγούδια των γοργόνων, φαίνεται να κάθονται σε μια πράσινη ή στραβή σημύδα. Έτσι, στην περιοχή του Σμολένσκ τραγούδησαν:

Στην πύλη της σημύδας

Η Ζιλίνα κρύωσε

Ο Vettiky κυμάτισε.

Σε αυτόν τον φλοιό σημύδας

Η γοργόνα κάθισε...

Φαντάστηκαν ότι οι γοργόνες ζουν με σημύδες που κλαίνε, αιωρούνται στα κλαδιά τους ή κάθονται κάτω από ένα δέντρο. Ειδικά για το αιώρημα των γοργόνων, κλαδιά πλέκονταν σε σημύδες.

Έτσι, η χρήση της σημύδας στις τελετές της Τριάδας καθορίστηκε από την ιδέα της εικόνας αυτού του δέντρου ως ενσάρκωσης της γονιμότητας, ως αντικειμένου που συνδέει τον κόσμο των ζωντανών και τον κόσμο των νεκρών και των μυθολογικών πλασμάτων.

Την εβδομάδα της Τριάδας, τα κορίτσια έκαναν μαντεία, τα περισσότερα από τα οποία συνδέονταν με μια σημύδα. Έτσι, για παράδειγμα, τη νύχτα ύφαιναν κλαδιά σημύδας με γρασίδι σε μια πλεξούδα, και το πρωί κοίταξαν: αν η πλεξούδα δεν είναι στριμμένη, τότε παντρευτείτε φέτος, αν όχι, μείνετε στα κορίτσια. Έριχναν και υφαντά στεφάνια σε μια σημύδα: ανάλογα με το αν το στεφάνι έπιανε σε δέντρο ή έπεφτε στο έδαφος, έκριναν αν η κοπέλα θα παντρευόταν την επόμενη εποχή του γάμου ή όχι. Στεφάνια από κλαδιά σημύδας, που φορούσαν στο κεφάλι όλη την εβδομάδα, πετάχτηκαν στο ποτάμι: αν ένα στεφάνι βυθιστεί - μέχρι θανάτου, αν βυθιστεί στην ακτή του - περιμένει τη συνέχιση της κοριτσίστικης ηλικίας, αν επιπλέει σε μια ξένη ακτή - σίγουρα θα παντρευτεί.

Η σημύδα στις λαϊκές πεποιθήσεις ήταν προικισμένη με προστατευτικές ιδιότητες. Τα κλαδιά σημύδας, που χρησιμοποιούνται ειδικά στην Τριάδα και σε άλλες ημερολογιακές τελετές, θεωρούνταν αξιόπιστο φυλαχτό από τους Σλάβους. Κλείστε κάτω από τη στέγη του σπιτιού, προστατεύτηκαν αξιόπιστα από κεραυνούς, βροντές και χαλάζι. κολλημένοι στη μέση των καλλιεργειών στο χωράφι προστατεύουν από τα τρωκτικά και τα πουλιά. εγκαταλειμμένο σε κρεβάτια κήπου - προστατέψτε τις κάπες από τις κάμπιες. Με τη βοήθεια κλαδιών σημύδας, προσπάθησαν να προστατευτούν από κακά πνεύματα, ειδικά οι «περπατώντας νεκροί». Την παραμονή του Ivan Kypaly, κλαδιά σημύδας κολλημένα στους τοίχους του αχυρώνα εμπόδιζαν τις μάγισσες να αρμέξουν γάλα από τις αγελάδες των άλλων και να τις βλάψουν γενικά. Την παραμονή του Ivan Kupala, στεφάνια από κλαδιά σημύδας τοποθετήθηκαν στα κέρατα των αγελάδων, έτσι ώστε τα βοοειδή να είναι υγιή και να φέρουν υγιείς απογόνους.

Μεταξύ των Δυτικών Σλάβων, μια σκούπα σημύδας, που ακουμπούσε στο κρεβάτι μιας γυναίκας που γεννά ή στο λίκνο ενός νεογέννητου, θεωρήθηκε αξιόπιστο φυλαχτό.

Ταυτόχρονα, η σημύδα αναφέρεται συχνά ως χαρακτηριστικό των κακών πνευμάτων σε δαιμονολογικές πεποιθήσεις και έπη. Η μάγισσα μπορούσε να αρμέγει γάλα από κλαδιά σημύδας, μπορούσε επίσης να πετάξει όχι μόνο σε ένα σκουπόξυλο ή ένα φτυάρι ψωμιού, αλλά και σε ένα ραβδί σημύδας. Τα λευκά άλογα, που δόθηκαν στον διάβολο ως δώρο, μετατράπηκαν σε στραβές σημύδες, και το ψωμί που δόθηκε στον διάβολο σε φλοιό σημύδας. μια γυναίκα στην οποία «κινήθηκε» ένας δαίμονας κατά τη διάρκεια μιας επίθεσης «πετάχτηκε» σε μια σημύδα.. Πρόσφατα, κατά τη διάρκεια ανασκαφών κοντά στο Νόβγκοροντ, οι αρχαιολόγοι βρήκαν γράμματα γραμμένα σε φλοιό σημύδας από τους προγόνους μας σχεδόν πριν από δέκα αιώνες. Αλλά ο φλοιός σημύδας είναι φλοιός σημύδας. Παρόμοια μηνύματα, «παρακλήσεις» προς τον καλικάντζαρο, τον υδάτινο, γράφτηκαν από τους αρχαίους Σλάβους σε φλοιό σημύδας και καρφώθηκαν σε ένα δέντρο. Προσευχήθηκαν να μην στερήσουν τον κυνηγό το κυνήγι, να επιστρέψουν τα χαμένα βοοειδή, να φυλάξουν στο δάσος ή στο ποτάμι.

Η αντιφατική στάση απέναντι στη σημύδα αντανακλάται και στις λαϊκές πεποιθήσεις.

Σε ορισμένα μέρη, πίστευαν ότι μια σημύδα, φυτεμένη δίπλα στο σπίτι, φοβίζει το κακό και προστατεύει από τους κεραυνούς, και φυτεύτηκε ειδικά με τη γέννηση ενός παιδιού.

Σε άλλες, αντίθετα, φοβήθηκαν να φυτέψουν μια σημύδα δίπλα στο σπίτι, επικαλούμενοι το γεγονός ότι η σημύδα «κλαίει» πολύ και ότι η αστραπή τη χτυπά ξανά. Στην Polissya, πίστευαν ότι μια σημύδα που φυτεύτηκε κοντά στο σπίτι προκαλεί γυναικείες ασθένειες στους κατοίκους της. ότι σχηματίζονται αυξήσεις σε μια σημύδα από τις «γυναικείες κατάρες».

Στον Ρωσικό Βορρά, το μέρος όπου κάποτε φύτρωναν οι σημύδες θεωρούνταν άτυχο· δεν χτίστηκε ένα νέο σπίτι σε αυτό. Παράλληλα μερικές φορές και σε πολλά σημεία φυτεύονταν ειδικά κοντά στο σπίτι σημύδες για την ευημερία της οικογένειας. Ένα κλαδί σημύδας που τοποθετήθηκε με μπροστινή γωνία κατά την κατασκευή του σπιτιού ήταν σύμβολο της υγείας του ιδιοκτήτη και της οικογένειας. Κλαδιά σημύδας είχαν κολλήσει στο χωράφι για να πάρουν καλή σοδειά λιναριού και δημητριακών. Ένα κούτσουρο σημύδας θάφτηκε κάτω από το κατώφλι ενός νέου στάβλου, «ώστε να οδηγηθούν τα άλογα». Στην αρχαιότητα, ύφαιναν κούνιες από κλαδιά για να προστατεύουν το παιδί από αρρώστιες. Εάν μια κόκκινη κορδέλα είναι δεμένη σε έναν κορμό σημύδας, θα προστατεύσει από το κακό μάτι.

Και ακόμα πιο συχνά η σημύδα χρησιμοποιήθηκε ως φυλακτό ενάντια στις κακές δυνάμεις.

Στράφηκαν στη σημύδα για βοήθεια σε περίπτωση ασθένειας. Κτυπήστε τον άρρωστο με μια ράβδο σημύδας - ένας καλύτερος θεραπευτής θα βοηθήσει. Και αν ρίξετε νερό κάτω από ένα δέντρο μετά το μπάνιο ενός άρρωστου παιδιού και πείτε τη σωστή συνωμοσία, η ασθένεια θα πάει στη σημύδα. Απλώς πρέπει να θυμάστε να πείτε μια συνωμοσία ενάντια σε μια ασθένεια, όπως αυτή, από τη στηθάγχη: "Θα ρίξω έναν βάτραχο κάτω από τη σημύδα για να μην πονέσει, για να μην πονέσει"

Γύρισαν στη σημύδα με αίτημα για θεραπεία, έστριβαν επίσης τα κλαδιά του δέντρου πάνω από τον άρρωστο, απειλώντας να μην αφήσουν να φύγουν μέχρι να υποχωρήσει η ασθένεια από το άτομο.

Στη Μαζόβια, ένας πάσχων από ελονοσία χρειάστηκε να κουνήσει μια σημύδα με την πρόταση «Τίναξέ με καθώς σε ταρακουνώ και μετά σταμάτα».

Τα κλαδιά σημύδας χρησιμοποιήθηκαν για να δώσουν γονιμότητα όχι μόνο στη γη και στα ζώα, αλλά και στους νεόνυμφους. Οι Σλάβοι μετέφεραν τα παιδιά μέσω ενός σπασμένου κορμού σημύδας για να σώσουν το παιδί από την ασθένεια (η σημύδα το παίρνει πάνω της).

Η σημύδα είναι ένα «χαρούμενο» δέντρο που προστατεύει από το κακό. Είπαν για αυτήν: «Υπάρχει ένα δέντρο: η κραυγή ηρεμεί, το φως διδάσκει, ο άρρωστος θεραπεύει».

Μια σημύδα που μεγαλώνει κοντά στο σπίτι διώχνει τους εφιάλτες.

Ιδιαίτερα θεραπευτικά θεωρήθηκαν μπουμπούκια, κλαδιά, φύλλα, φλοιός, χυμός σημύδας, αυξήσεις στον κορμό. Τα κλαδιά που καθαγιάζονταν στην εκκλησία τις ημερολογιακές αργίες μαστίγονταν στον ασθενή για να τον ενημερώσουν για τη δύναμη του φυτού. Αφεψήματα για διάφορες ασθένειες παρασκευάζονταν από μπουμπούκια, φύλλα και βλαστάρια. Χυμός σημύδαςθεωρείται από καιρό ως αναζωογονητικός και καθαριστικός παράγοντας. Ειδικά την άνοιξη διακοπές, κορίτσια και γυναίκες έπιναν χυμό και πλύθηκαν με αυτόν για ομορφιά και υγεία.

Η σημύδα χρησιμοποιήθηκε στη λαϊκή μαγεία ως φίλτρο αγάπης. Έκοψαν ένα κλαδί σημύδας που μεγαλώνει προς τα ανατολικά, έσκισαν τα φύλλα από αυτό. Τοποθετήθηκε ένα κλαδάκι στο κατώφλι, από το οποίο έπρεπε να περάσει το άτομο που σκέφτονται, και τα φύλλα, αποξηραμένα και θρυμματισμένα σε σκόνη, τοποθετήθηκαν κοντά στην καρδιά. Όταν ήρθε το άτομο που σκέφτηκαν, η σκόνη αναμειγνύεται σε κάποιο είδος ποτού και δίνεται να πιει. Το έκαναν με δυσδιάκριτο τρόπο.

Στην Polissya, για να μαγέψει έναν άντρα, ένα κορίτσι έπαιρνε ένα κλαδί σημύδας λιωμένο με μια βελανιδιά, παρέκαμπτε ήσυχα τον άντρα μαζί της ή του έδινε ένα αφέψημα από το φλοιό αυτής της σημύδας να πιει.

Η σημύδα έπαιξε σημαντικό ρόλο στις τελετουργίες κύκλος ζωής. Στις τελετουργίες γάμου, χρησιμοποιήθηκε ως χαρακτηριστικό του γάμου - ένα στολισμένο δέντρο, το οποίο ήταν σύμβολο κάθε συγκεκριμένης νύφης και του κύκλου του κοριτσιού στο σύνολό του. Στον Ρωσικό Βορρά, η σημύδα ήταν ένα υποχρεωτικό χαρακτηριστικό για την προετοιμασία του λουτρού της νύφης: τα κλαδιά του δέντρου ήταν κολλημένα στην οροφή και στους τοίχους του λουτρού, ο δρόμος προς αυτό ήταν "σκισμένος" με κομμένα κλαδιά, μια στολισμένη σκούπα σημύδας ήταν στερεωμένη. στην κορυφή του λουτρού. Για την εφαρμογή της προγαμήλιας πλύσης, η νύφη προσπάθησε να επιλέξει καυσόξυλα σημύδας.

Τα κλαδιά της ήταν κολλημένα στο γαμήλιο καρβέλι για να είναι όλοι στο σπίτι υγιείς.

Στην ανατολική σλαβική ταφική παράδοση, η σημύδα χρησιμοποιήθηκε απευθείας για την προετοιμασία του "τόπου" για τον νεκρό: το φέρετρο ήταν συνήθως καλυμμένο με φύλλα σημύδας ή σκούπες, γέμιζαν επίσης ένα μαξιλάρι που τοποθετούνταν κάτω από το κεφάλι του νεκρού. Στον τάφο φυτεύτηκε και σημύδα.

Ο ενδιάμεσος ρόλος της σημύδας στη μυθολογική εικόνα του παγκόσμιου χώρου εξηγεί τις αντιφατικές ιδέες για αυτήν στις λαϊκές πεποιθήσεις. Σε κάθε περίπτωση, πολυάριθμες περιγραφές τελετουργιών και ενεργειών με μια σημύδα μαρτυρούν τη βαθιά ευλάβεια για αυτό το δέντρο.

Ρόουαν.

Στην αρχαία Ρωσία, η τέφρα του βουνού θεωρούνταν η προσωποποίηση του θηλυκού. Ήταν επίσης σύμβολο σεμνότητας και κομψότητας. Πολλά τελετουργικά τραγούδια και τελετουργίες ήταν αφιερωμένα σε αυτό το δέντρο.

Rowan - το δέντρο των νεόνυμφων. Παλιά, η όμορφη τέφρα του βουνού απευθυνόταν για να προστατεύσει τους νεόνυμφους: τα φύλλα της ήταν απλωμένα και κρυμμένα στα παπούτσια και τις τσέπες τους. Νόμιζαν ότι θα παρέμβουν. κακές πράξειςμάγοι και μάγισσες. Και γενικά, για ευεξία στο σπίτι, προσπάθησαν να φυτέψουν μια ορεινή τέφρα κοντά του. Οι αρχαίοι Σλάβοι πίστευαν ότι ένα άτομο με κακές προθέσεις δεν θα έμπαινε σε ένα σπίτι κάτω από τα παράθυρα του οποίου φυτεύτηκε μια ορεινή τέφρα.

Στα ρώσικα λαϊκό ημερολόγιουπάρχει μια μέρα "Peter-Paul Fieldfare". Πέφτει στα τέλη Σεπτεμβρίου - η ώρα της ωρίμανσης των μούρων της σορβιάς. Την ημέρα αυτή, τα κλαδιά σορβιών κόπηκαν σε τσαμπιά, κρεμάστηκαν κάτω από τις στέγες σπιτιών, υπόστεγων και διαφόρων βοηθητικών κτιρίων. Στην άκρη κάθε χωραφιού είχαν κολλήσει και κλαδιά. Αυτό το έθιμο συνδέεται με την έννοια της τέφρας του βουνού ως δέντρου που μπορεί να προστατεύσει από κάθε είδους προβλήματα.

Ο Ρόουαν θεωρήθηκε φυλαχτός στη μαγεία και τη λαϊκή θεραπεία. Οι Σλάβοι είπαν: «Μείνετε κάτω από την τέφρα του βουνού - θα τρομάξετε την ασθένεια».

Με διάφορες ασθένειες, ένα άτομο σύρθηκε μέσα από έναν θάμνο σορβιών τρεις φορές. Ο Βίος του Adrian Poshekhonsky λέει ότι μετά τον μαρτυρικό θάνατο του αγίου (1550), το σώμα του θάφτηκε σε μια ερημιά όπου φύτρωνε τέφρα του βουνού. Μια φορά το χρόνο, την Παρασκευή Ilyinsky, άνθρωποι από διαφορετικές πόλεις έρχονταν σε αυτό το μέρος και κανόνιζαν μια έκθεση. Ήρθαν άρρωστοι άνθρωποι - ενήλικες και παιδιά, που σκαρφάλωσαν στα κλαδιά της τέφρας του βουνού, αναζητώντας θεραπεία. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Ρωσίας και της Λευκορωσίας, αυτός που βλάπτει την τέφρα του βουνού θα έχει πονόδοντο. Με πονόδοντο, κρυφά τα ξημερώματα, γονάτισαν μπροστά στη στάχτη του βουνού, την αγκάλιασαν και τη φίλησαν και συνωμότησαν: «Ρόουαν, στάχτη του βουνού, πάρε την αρρώστια μου, από εδώ και στο εξής και ως την ηλικία δεν θα σε φάω. », και μετά γύρισε σπίτι, χωρίς να κοιτάξει πίσω και να προσπαθήσει να μην συναντήσει ποιον δεν θα συναντήσει.

Εάν βγάλετε τον πυρήνα από μια τέφρα του βουνού που φυτρώνει σε μια μυρμηγκοφωλιά και πείτε: «Πονάτε, στάχτη του βουνού, οι ρίζες ή τα σώματα; Έτσι ο υπηρέτης του Θεού (όνομα) δεν θα είχε πονόδοντο για πάντα.

Στη συλλογή συνωμοσιών του δεύτερου τετάρτου του 17ου αι. από την περιοχή Olonets, έχουν διατηρηθεί αρκετά κείμενα που απευθύνονται στην ορεινή τέφρα. «Μια συνωμοσία από το λιμάνι, την εξορία, την ταραχή» προφέρθηκε την άνοιξη κοντά σε μια τέφρα του βουνού που στεκόταν σε μια μυρμηγκοφωλιά. ήταν επίσης δυνατό να φτιάξεις ένα ραβδί από μια στάχτη του βουνού, να το ροκανίσεις και να αφήσεις μια ράβδο στο στόμα πίσω από το μάγουλο, για να μην φοβηθείς κανέναν «κούδες» (μαγιά) κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. Μια συνωμοσία κατά του πυρετού προφέρθηκε στη ρίζα μιας τέφρας του βουνού και στη συνέχεια, αφού την τράβηξαν από το έδαφος, την έβαλαν σε ένα κρεβάτι κοντά σε έναν άρρωστο. Στην αρχή της πλοκής "από μια κήλη σε ένα μωρό", περιγράφονται "δύο στάχτες του βουνού, δύο σγουρά", μεγαλώνουν σε μια λευκή πέτρα στη μέση του ωκεανού και μια χρυσή κούνια με ένα μωρό κρέμεται ανάμεσα τους.

Μεταξύ όλων των Σλάβων, υπήρχε απαγόρευση να τεμαχίζουν και να σπάζουν τέφρα του βουνού, να τη χρησιμοποιούν για καυσόξυλα, να μαζεύουν λουλούδια και ακόμη και μούρα. Οι πρόγονοί μας θεωρούσαν τη τέφρα του βουνού εκδικητικό δέντρο και πίστευαν: όποιος τη σπάσει ή την κόψει σύντομα θα πεθάνει ο ίδιος ή κάποιος από το σπίτι του θα πεθάνει. Η τέφρα του βουνού δεν έπρεπε να τεμαχιστεί, επίσης επειδή οι θεραπευτές μετέφεραν την ασθένεια από ένα άτομο σε μια τέφρα του βουνού. Και αν κόψεις αυτό το δέντρο πάνω σου και η ασθένεια περάσει... Αυτή είναι μια τόσο σεβαστή στάση.

Στη μαγεία, το rowan χρησιμοποιήθηκε για να προστατεύσει το σπίτι από μαγικές επιθέσεις και κακά πνεύματα. Για αυτό, η τέφρα του βουνού φυτεύτηκε κοντά στη βεράντα ή στην πύλη. Και ένα κλαδί σορβιάς με φρούτα έχει συνδεθεί εδώ και καιρό μπροστινή πόρταόπου φύλαγε τόσο το σπίτι όσο και τα μέλη του νοικοκυριού του από κακά πνεύματα. Ο Rowan είναι ένα φυλαχτό "από τους τολμηρούς ανθρώπους και τα άσχημα νέα. Αν κοιτάξετε προσεκτικά την κάτω πλευρά του μούρου rowan, θα παρατηρήσετε ότι σε σχήμα είναι ένα ισόπλευρο πεντάκτινο αστέρι, και αυτό είναι ένα από τα πιο αρχαία και σημαντικά παγανιστικά σύμβολα - σύμβολο προστασίας.

Στην επαρχία Νόβγκοροντ, επιστρέφοντας από ένα νεκροταφείο, ράβδους σορβιών κρεμάστηκαν πάνω από την πόρτα, έτσι ώστε ο νεκρός να μην επιστρέψει στο σπίτι. Στην επαρχία Voronezh, ο προξενητής έριξε ρίζες σορβιών στην κορυφή της μπότας του γαμπρού για να μην τον χαλάσει στο γάμο.

Υπάρχουν σημάδια που σχετίζονται με την τέφρα του βουνού: " μεγάλη σοδειάορεινή τέφρα - για έναν μακρύ και παγωμένο χειμώνα. "Ο Rowan στο δάσος είναι καρποφόρος - από ένα βροχερό φθινόπωρο, αν όχι - σε ένα ξηρό."

ιτιάθεωρήθηκε μεταξύ των Σλάβων ιερό δέντρο, σύμβολο της συνέχειας και της σταθερότητας της ζωής. Είναι η ιτιά που συμβολίζει τον αρχαίο σλαβικό ειδωλολατρικό θεό Yarila. Μέχρι σήμερα, το έθιμο έχει διατηρηθεί μια φορά το χρόνο τη νύχτα του Ivan Kupala προς τιμή του θεού ήλιου, να στολίζουν μια ιτιά με λουλούδια, να καίνε φωτιές κοντά της. Στο τέλος της γιορτής φυτεύτηκαν κλαδιά ιτιάς στις αυλές.

Κατά τις λαϊκές δοξασίες, ανήκει στα καταραμένα από τον Θεό δέντρα. Σύμφωνα με το μύθο, οι βασανιστές του Χριστού έφτιαξαν καρφίτσες από αυτό για να στερεώσουν το σταυρό. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, τα καρφιά με τα οποία σταυρώθηκε ο Ιησούς δεν ήταν από σίδηρο, αλλά από ιτιά. Για αυτό, η ιτιά, σύμφωνα με τις λαϊκές αντιλήψεις, νικιέται με το γύρισμα από τα σκουλήκια, και οι διάβολοι κάθονται σε μια ξερή ιτιά. Σύμφωνα με τους Λευκορώσους, στην ιτιά, ειδικά στην παλιά - ξηρή και κούφια, Από τα Θεοφάνεια έως την Κυριακή των Βαΐων, ο διάβολος κάθεται. Την άνοιξη, οι διάβολοι ζεσταίνονται στην ιτιά και αφού ευλογηθούν σε αργία, πέφτουν στο νερό, και επομένως από την Κυριακή των Βαΐων έως το Πάσχα δεν μπορείτε να πιείτε νερό που έχει συλλεχθεί κάτω από την ιτιά.

Η ιτιά στη Ρωσία έπαιξε τον ίδιο ρόλο με τον φοίνικα, κλαδιά φοίνικα, με τα οποία οι άνθρωποι χαιρέτησαν τον Χριστό μπαίνοντας στην Ιερουσαλήμ. Η ιτιά αγιάστηκε και αγιάζεται στον ναό με αγιασμό.

Στην ιτιά αποδόθηκε μαγική δύναμη να επηρεάζει την άρδευση χωραφιών και λιβαδιών (η ιτιά φύεται σε υγρά μέρη, κοντά στο νερό), που σημαίνει ότι, πίστευαν οι πρόγονοι, συνέβαλε στη γονιμότητα και τη μελλοντική συγκομιδή. Υπάρχει σαφής σύνδεση με τις προχριστιανικές τελετές και δοξασίες, με τη λατρεία των πνευμάτων της βλάστησης και της γονιμότητας.

Πιστεύεται επίσης ότι η ιτιά είχε την ικανότητα να προικίζει τα ζώα και τους ανθρώπους με υγεία και σεξουαλική ενέργεια, να προστατεύει από ασθένειες και να εξαγνίζει από τα κακά πνεύματα. Στην αρχαιότητα υπήρχε ένα έθιμο: οι γονείς που επέστρεφαν από την εκκλησία μαστίγωναν τα παιδιά με αγιασμένη ιτιά και έλεγαν: «Ιτιά - μαστίγιο! Χτύποι μέχρι δακρύων. Η ιτιά είναι κόκκινη, δεν χτυπάει μάταια. Αυτό έγινε για να προικιστούν τα παιδιά με υγεία.

Με αγιασμένη ιτιά μαστιγώνονταν νεαρές γυναίκες και κορίτσια, καθώς και νεόνυμφοι, θέλοντας έτσι να τα κάνουν γόνιμα.

Στη Ρωσία, ήταν συνηθισμένο να κρατούν την καθαγιασμένη ιτιά στο σπίτι στην μπροστινή γωνία πίσω από τις εικόνες όλο το χρόνο. Και στις ίδιες τις γιορτές, μαστιγώνουν τα βοοειδή με κλαδιά ιτιάς και λένε: "Όπως μεγαλώνει η ιτιά, μεγαλώνεις και εσύ" - εκτός από το να ευχηθούν υγεία στα κατοικίδια, αυτό υποτίθεται ότι τα προστατεύει από τα κακά πνεύματα. Κλαδιά αγιασμένης ιτιάς ενισχύθηκαν σε υπόστεγα, αχυρώνες. Πριν από την πρώτη βοσκή βοοειδών στο χωράφι, αυτά τα κλαδιά ταΐζαν τα ζώα.

Στο Willow αποδόθηκε επίσης η δύναμη να προστατεύει τα σπίτια από τις πυρκαγιές, τα χωράφια από το χαλάζι, να σταματά μια καταιγίδα, να αναγνωρίζει μάγους και μάγισσες, να ανακαλύπτει θησαυρούς κ.λπ.

Ακολουθώντας την πεποίθηση ότι η ιτιά έχει μια καθολική θεραπευτική δύναμη, οι πρόγονοί μας έφαγαν εννέα χωνάκια (σκουλαρίκια) από την αφιερωμένη ιτιά, πιστεύοντας ότι αυτό θα τους προστατεύει από τον πυρετό. Κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, την αφιερωμένη ιτιά έβγαζαν πίσω από τη θεά και την τοποθετούσαν στο περβάζι - πίστευαν ότι αυτό θα τους έσωζε από κεραυνούς.

Η προετοιμασία των κλαδιών ιτιάς στις πόλεις ήταν μια ιδιαίτερη ιεροτελεστία. Την παραμονή της Κυριακής των Βαΐων, τα παλιά χρόνια, οι Ρώσοι, χωρίς διάκριση κτημάτων και βαθμών (από τον βασιλιά μέχρι τον κοινό), πήγαιναν να σπάσουν την ιτιά στις όχθες των κοντινών ποταμών. Στη Μόσχα, για παράδειγμα, στο Kitay-gorod και στις όχθες του Neglinka, κατάφυτη από ιτιές και ιτιές. Οι ξένοι που επισκέφθηκαν τη Μόσχα τον 16ο - 17ο αιώνα άφησαν ενδιαφέρουσες αναμνήσεις για το πώς το Σάββατο, την παραμονή της Κυριακής των Βαΐων, πριν από τη λειτουργία, ένα μεγάλο δέντρο (ιτιά) διακοσμημένο με διάφορα τεχνητά φρούτα βγήκε από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου με ένα μεγάλο συγκέντρωση ανθρώπων, τοποθετημένο σε ένα τεράστιο έλκηθρο και μεταφερόμενο, όπως στην πομπή.

Οι Σλάβοι πίστευαν ότι φυλαχτά από ιτιά κρέμονταν στο λαιμό προστατευμένα από κολασμένα οράματα. Κλαδιά ιτιάς ήταν κρεμασμένα πάνω από τις πόρτες των κτιρίων κατοικιών, γιατί υπόσχονταν καλοσύνη και ευτυχία. Οι γυναίκες έκαναν ένεση στα μαλλιά τους με κλαδιά ιτιάς, που τις προστάτευαν από τα κακά πνεύματα, όξυναν την όρασή τους και τις προστάτευαν από την τύφλωση.

Όλοι οι Ανατολικοί Σλάβοι πίστευαν ευρέως ότι ένα αφιερωμένο κλαδί θα μπορούσε να προστατεύσει από καταιγίδες, καταιγίδες και άλλες φυσικές καταστροφές, από κακά πνεύματα και ασθένειες. Στην επαρχία Tambov, πίστευαν ότι μια ιτιά που ρίχνεται ενάντια στον άνεμο θα μπορούσε να διώξει μια καταιγίδα και η ρίψη στη φωτιά θα μπορούσε να την ηρεμήσει.

Στη Ρωσία, τα είδη λευκής ιτιάς που κλαίνε ήταν σύμβολο μελαγχολίας και θλίψης. Τα παλιά χρόνια, η ιτιά ονομαζόταν δέντρο θλίψης, που όχι μόνο συμπάσχει με τον πόνο, την ασθένεια ενός ατόμου, αλλά και τα αφαιρεί όλα από τον ασθενή. Υπάρχει η πεποίθηση ότι η ιτιά έχει μαγικές ιδιότητες: προστατεύει τους ανθρώπους από κακά πνεύματα, προβλήματα και ατυχήματα. Αν έχετε μαζί σας κλαδιά αυτού του δέντρου, μπορείτε να απαλλαγείτε από τον φόβο του θανάτου.

Στη λαϊκή ιατρική των σλαβικών χωρών, η ιτιά χρησιμοποιήθηκε ως αντιφλεγμονώδες και αντιπυρετικό φάρμακο για την ελονοσία. Στο Κουμπάν, η ιτιά χρησιμοποιήθηκε για τη θεραπεία παιδικών ασθενειών. Για να το κάνουν αυτό, νωρίς το πρωί, πριν την ανατολή του ηλίου, πήγαν στο ποτάμι και έκοψαν την ιτιά τρεις φορές, εννιά κλαδιά η καθεμία. Ταυτόχρονα μέτρησαν τρεις φορές από το εννιά έως το ένα. Φτάνοντας στο σπίτι, βούτηξαν ένα μάτσο εννέα κλαδιά σε ζεστό νερό και έκαναν μπάνιο το παιδί κοντά στο παράθυρο, από το οποίο φαινόταν η ανατολή του ηλίου. Το μεσημέρι έβαλαν ένα δεύτερο μάτσο ιτιά σε ζεστό νερό και έλουσαν το παιδί κοντά στο παράθυρο, μπροστά στο οποίο στεκόταν εκείνη τη στιγμή ο ήλιος. Το βράδυ, όταν έδυε ο ήλιος, γίνονταν οι ίδιες ενέργειες με το τελευταίο μάτσο κλαδιά μπροστά στο παράθυρο να κοιτάζει το ηλιοβασίλεμα. Στο τέλος, όλα τα κλαδιά ιτιάς με νερό ανήκαν στο ποτάμι και ξεχύθηκαν με μια προσευχή να επιπλεύσει στο νερό. Πιστεύεται ότι η ασθένεια θα υποχωρούσε.

Το Willow υποκαπνίζονταν από άρρωστα βοοειδή, το άλεσαν σε σκόνη και σκέπαζαν τις πληγές τους, έφτιαχναν αφέψημα από αυτό και έπιναν από διάφορες ασθένειες και το χρησιμοποιούσαν επίσης ως λοσιόν από όγκους και μώλωπες. Την αγιασμένη ιτιά ταΐζαν αγελάδες και πρόβατα, ενώ έλεγαν: «Δεν δίνω, αλλά την ιτιά. Όπως δεν στεγνώνει η ιτιά, έτσι και εσείς, θεόδοτα βοοειδή μου, μην ξεραίνετε.

Τρομώδης- αυτό το φυτό, γεμάτο αξιοπρέπεια και ομορφιά, θεωρείται στις λαϊκές πεποιθήσεις ως καταραμένο δέντρο. ταυτόχρονα χρησιμοποιείται ευρέως ως φυλαχτό.

Υπάρχει μια δημοφιλής πεποίθηση ότι οι δαίμονες ζουν σε φύλλα ασπέν. Στον Χριστιανισμό, πιστεύεται ότι ο Άσπεν είναι ένοχος που επέτρεψε στους βασανιστές του Ιησού Χριστού να φτιάξουν ένα σταυρό από το ξύλο του πάνω στο οποίο σταυρώθηκε, τα καρφιά της βελόνας πλεξίματος με την οποία ήταν καρφωμένος στον σταυρό. Η Μητέρα του Θεού ή ο ίδιος ο Χριστός καταράστηκε την ασπίδα και την τιμώρησε με αιώνιο φόβο, από τον οποίο τρέμει μέχρι σήμερα. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, η λεύκη δεν έδειχνε σεβασμό: τη στιγμή της γέννησης του Χριστού και κατά τον θάνατό του, δεν ηρέμησε και δεν λύγισε, αλλά συνέχισε να θροΐζει τα φύλλα της και να τρέμει. Επομένως, τρέμει χωρίς λόγο, δεν καρποφορεί και δεν μπορεί να καλύψει έναν άνθρωπο με τη σκιά του. Σύμφωνα με άλλες ιστορίες, η λεύκη τιμωρήθηκε επειδή πρόδωσε τη Μητέρα του Θεού, κρυμμένη κάτω από αυτήν με τον Χριστό, από το τρέμουλο των κλαδιών της, κατά τη διάρκεια της φυγής προς την Αίγυπτο. Τέλος, λένε ότι ο Ιούδας, βασανισμένος από φόβο και τύψεις, για πολύ καιρό δεν έβρισκε ένα δέντρο που θα δεχόταν να τον «δεχτεί», και μόνο ο Άσπεν λυπήθηκε και του επέτρεψε να κρεμαστεί σε αυτό, για το οποίο έγινε αμέσως. καταραμένος από τον Θεό.

Απαγορευόταν η φύτευση ασπέν κοντά σε σπίτια για να αποφευχθεί η κακοτυχία, συμπεριλαμβανομένων των ασθενειών. δεν το χρησιμοποιούσαν στις κατασκευές, δεν ζέσταναν τη σόμπα με αυτό, απέφευγαν να κάθονται στη σκιά ενός δέντρου, δεν έφερναν κλαδιά ασπράνου στο σπίτι κ.λπ.

Σε ορισμένα σημεία μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων η λεύκη θεωρούνταν επίσης «ματωμένο» δέντρο, βλ. το χαρακτηριστικό όνομα Hutsul για το χαρακτηριστικό είναι "Osinavets". Σε μέρη όπου φυτρώνει το aspen, σύμφωνα με τη λαϊκή πεποίθηση, οι διάβολοι "κουλουριάζουν". Η παραμονή του διαβόλου στη λεύκη αποδεικνύεται από την απαγόρευση να κρύβεται κάτω από τη λεύκη κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, επειδή «η βροντή αναζητά την ασπέν». Η βροντή «δέρνει» τον διάβολο στις σλαβικές δοξασίες.

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις της Λευκορωσίας, οι μάγισσες ετοίμασαν ένα επιβλαβές φίλτρο από κλαδιά ασπενιού στη φωτιά. Για να μετατραπεί σε λύκο ή να γίνει αόρατος, ο μάγος έπρεπε να κυλήσει μέσα από πέντε μανταλάκια ασπέν που είχαν χωθεί στο έδαφος ή μέσα από ένα κούτσουρο ασπέν. πετώντας ένα κλαδί λεύκας μπροστά στον ταξιδιώτη, ο μάγος τον έριξε από τη μέση. Θέλοντας να κάνει φίλους με τον καλικάντζαρο, ο άντρας τον φώναξε, στεκόμενος στο δάσος πάνω σε πεσμένες ασπένς.

Το Aspen χρησιμοποιήθηκε για μαγικούς σκοπούς και μαντεία. Για να εντοπίσουν έναν κλέφτη, οι Πολωνοί έβαλαν ένα πράγμα σε μια σχισμένη ασπέν που είχε αγγίξει ο κλέφτης. πιστευόταν ότι από αυτό θα άρχιζε να κουνάει τον πυρετό και ο κακός θα έσπευδε να επιστρέψει τα κλεμμένα. Το Aspen χρησιμοποιήθηκε για να αναγνωρίσει μια μάγισσα: μπορούσε να φανεί αν το βράδυ πριν από τον Ivan Kupala, κρυβόταν σε έναν αχυρώνα κάτω από μια σβάρνα ειδικά κατασκευασμένη από ασπέν. Για να μάθουν ποια από τις γυναίκες του χωριού ήταν μάγισσα, οι Λευκορώσοι έριξαν έναν πάσσαλο ασπέν στο έδαφος, έκοψαν τα τσιπς από αυτό, τους έβαλαν φωτιά και έβρασαν ένα φίλτρο (ένα κουρέλι μέσα από το οποίο φιλτράρεται το γάλα) στη φωτιά: πίστευαν ότι η μάγισσα θα ερχόταν σίγουρα να ζητήσει να μην το κάψει με φωτιά.

Στη λαογραφία, τις δοξασίες και τις τελετουργίες, η λεύκη είναι ένα αποτελεσματικό εργαλείο για την καταπολέμηση των κακών πνευμάτων, των μαγισσών, των μάγων και των χθόνιων πλασμάτων. Μετά το θάνατο των μάγων, οι μάγοι κάηκαν στη φωτιά από ξύλο ασπένς για να μην βλάψουν τους ανθρώπους. Σε ένα ρωσικό παραμύθι, οι ήρωες νικούν την Μπάμπα Γιάγκα συνθλίβοντάς την με ρίζες ασπέν. Ο Dobrynya Nikitich κρεμάει το φίδι Gorynych, νικημένο από αυτόν, σε μια "οδοντωτή λεύκη" (επικό "Dobrynya and the Serpen"). Σύμφωνα με τις ρωσικές και τις λευκορωσικές πεποιθήσεις, ένα σκοτωμένο φίδι πρέπει να κρεμαστεί σε μια λεύκη, διαφορετικά θα ζωντανέψει και θα δαγκώσει ένα άτομο. Οι συνωμοσίες από δαγκώματα φιδιών διαβάζονται συνήθως πάνω από το φλοιό της λεύκας και στη συνέχεια τρίβουν το μέρος που δαγκώθηκε με αυτό. Μια φωτιά από ξύλο ασπέν θεωρείται το πιο αποτελεσματικό μέσο για την καταπολέμηση των κακών πνευμάτων, εξ ου και η παροιμία: αφήστε την να καεί σε μια λεύκη!

Μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων, καθώς και στην Πολωνία, ένας πάσσαλος ασπέν ήταν κολλημένος στον τάφο ενός «περπατά» νεκρού ή βρικόλακα. Συχνά αυτό γινόταν ακόμα και στην κηδεία, για να μην μετατραπεί ο αποθανών σε «περπατώντας» νεκρό. Το μυτερό πάσσαλο ασπέν έλαβε στα μάτια του κόσμου το νόημα της λέσχης του Περούν. Για να προστατεύσουν τις αγελάδες και τα μοσχάρια από τις επιθέσεις των μαγισσών, τα ασπένς τοποθετούνται στις πύλες και στις γωνίες του αχυρώνα, κόβονται ή ξεριζώνονται. κατά τη διάρκεια της μάστιγας των βοοειδών, διώχνοντας τον Θάνατο της Αγελάδας, την χτυπούσαν (δηλαδή κυματίζουν στον αέρα) με κορμούς ασπέν.

Στις τελετουργίες των Ανατολικών Σλάβων, το aspen χρησιμοποιήθηκε ως φυλακτό. Τις νύχτες του Αγίου Γεωργίου και της Κουπάλα, με τη βοήθεια κλαδιών ασπέν κολλημένων στους τοίχους του αχυρώνα, τις πύλες, τα υπόστεγα, προστάτευαν τα βοοειδή από τις μάγισσες που έπαιρναν γάλα από τις αγελάδες. Για τον ίδιο σκοπό, στο ξενοδοχείο των αγελάδων, ένα κομμάτι ασπέν ενισχύθηκε στο κέρατό της. το πρώτο πρωτόγαλα διηθήθηκε μέσω ενός σωλήνα ασπέν και δόθηκε στην αγελάδα. Αν το γάλα της αγελάδας ήταν ξινό, οδηγούνταν μέσα από τα κλαδιά της λεύκας που ήταν τοποθετημένα κατά μήκος του κατωφλίου. ένα άλογο που αγόρασε πρόσφατα αναγκάστηκε να περάσει πάνω από ένα κούτσουρο ασπέν τοποθετημένο στην πύλη της αυλής, και ούτω καθεξής.

Προστατεύοντας τα χωράφια από τις μάγισσες, κλαδιά ασπέν είχαν κολλήσει στις καλλιέργειες. με τον ίδιο τρόπο προστατεύονταν οι κήποι από τυφλοπόντικες, κάμπιες κ.λπ. Ο θεραπευτής, καταστρέφοντας την αίθουσα στο χωράφι, την έβγαλε από τη γη με ραβδιά ασπέν και την έκαψε σε φωτιά.

Κατά τη διάρκεια της κατασκευής του σπιτιού, στη γωνία της θεμελίωσης είχαν κολλήσει μανταλάκια από ασπέν, προστατεύοντας το σπίτι από κάθε πρόβλημα. Αμυνόμενος από τον καλικάντζαρο, ένας άνδρας, πιασμένος τη νύχτα στο δάσος, πήγε για ύπνο σε έναν κύκλο που σκιαγραφήθηκε στο έδαφος με ένα ραβδί ασπέν.

Ως σωτήριο εργαλείο κατά της δαιμονικής εμμονής, το ασπέν μπορεί επίσης να χρησιμεύσει ως θεραπευτικό εργαλείο για την αποβολή των κακών πνευμάτων και ασθενειών. Διάβασαν ένα οικόπεδο πάνω από ράβδους ασπέν, οι οποίες στη συνέχεια τοποθετούνται στον ασθενή. Όταν πονάνε τα δόντια τους, παίρνουν ένα κλαδί ασπένς και διαβάζουν μια συνωμοσία πάνω του τρεις φορές: «Στη θάλασσα στην Οκιγιάνα, σε ένα νησί στο Μπουγιάν, υπάρχουν τρία ψηλά δέντρα, κάτω από αυτά είναι ένας λαγός. να σε μεταφέρει, πονόδοντο, σε αυτόν τον λαγό! Μετά από αυτό, ο κόμπος της λεύκας εφαρμόζεται στα άρρωστα δόντια.

Στη λαϊκή ιατρική, διάφορες ασθένειες «μεταφέρονταν» στη λεύκη: κατά τη διάρκεια πυρετού, τα κομμένα μαλλιά και τα νύχια του ασθενούς τοποθετούνταν σε μια τρύπα που είχε ανοίξει σε μια λεύκη και η τρύπα φράσσονταν με ένα μανταλάκι, πιστεύοντας ότι ο πυρετός δεν μπορούσε να βγει από αυτό. Μερικές φορές τα υπάρχοντα του ασθενούς θάβονταν σε ένα λάκκο κάτω από μια λεύκη ή τον έβαζαν σε ένα φρέσκο ​​κούτσουρο, πιστεύοντας ότι η ασθένεια θα άφηνε το άτομο μέσα του. «Μεταφέροντας» την αρρώστια στο δέντρο, ρώτησαν: «Ασπέν, ασπέν, πάρε το τέλμα μου, δώσε μου ελαφρότητα!»

Σε ορισμένες περιπτώσεις, σε αντάλλαγμα για την υγεία, ένα άτομο έδωσε μια υπόσχεση να μην βλάψει το λεύκωμα - να μην σπάσει τα κλαδιά του, να μην κόψει, να μην καεί.. Στην παιδική επιληψία, κομμένα μαλλιά και νύχια σφυρηλατήθηκαν στο πλαίσιο της πόρτας με ένα μανταλάκι ασπέν στο ύψος της ανάπτυξης του παιδιού: πίστευαν ότι όταν ένα παιδί ξεπεράσει αυτό το μέρος, θα ανακάμψει. Με την παιδική αϋπνία, έφτιαχναν γραμματοσειρά για ένα παιδί από ασπέν ή του έβαζαν ασπέν στην κούνια. Με τη βοήθεια της λεύκας, αντιμετωπίστηκαν επίσης πονόδοντο, κήλη, παιδικός τρόμος και άλλες ασθένειες. Όταν πλησίαζε μια επιδημία χολέρας, κομμένα δέντρα λεύκας κόλλησαν στο έδαφος στις τέσσερις άκρες του χωριού, προστατεύοντας έτσι το χωριό από τη διείσδυση της ασθένειας.

Σπασμένη παράλυση, οι θεραπευτές συμβούλευαν να ξαπλώσουν για να ακουμπήσουν τα πόδια τους σε ένα κούτσουρο ασπέν. Ο ασθενής αναρρώνει εάν διαβάσετε την πλοκή πάνω από ράβδους ασπέν και την βάλετε στο στήθος του.

Όλοι γνωρίζουν ότι ο καλύτερος τρόπος για να πολεμήσετε τους λυκάνθρωπους και τους βρικόλακες είναι με έναν πάσσαλο ασπέν. Το Aspen απορροφά, παίρνει στην άκρη την αρνητική ενέργεια του άλλου κόσμου. Ήταν αυτό το ακίνητο που θεωρούνταν μαγικό σε παλαιότερες εποχές. Στο άλσος της Ασπέν, τα μέντιουμ και οι μάγοι χάνουν τις ικανότητές τους. Εδώ μπορείτε επίσης να βρείτε καταφύγιο από τη μαγική δίωξη, να προστατευτείτε από έναν ενεργειακό βαμπίρ και να εξουδετερώσετε εν μέρει τις επιπτώσεις της προκληθείσας ζημιάς ή του κακού ματιού.

Λευκάγκαθα.Μεταξύ των Σλάβων, ο κράταιγος είναι μια ευγενής, ο κράταιγος και σύμβολο της αγνότητας.

Οι τελετουργικές λειτουργίες του κράταιγου οφείλονται στο ακανθώδες του, που φέρνει αυτόν τον θάμνο πιο κοντά στο βατόμουρο, το άγριο τριαντάφυλλο, το μαυροπάνι. Σε ορισμένες εθνικότητες, ο κράταιγος ονομάζεται μαύρος. Ο κράταιγος ήταν ένα από τα πολλά φυτά που χρησιμοποιούσαν για να φτιάξουν στεφάνι για τον Χριστό.

Ο συσχετισμός μεταξύ της ανοιξιάτικης άνθισης και της παρθενίας του έχει οδηγήσει στη λαϊκή πεποίθηση ότι υποστηρίζει την αγνότητα. Τα άνθη του κράταιγου χρησιμοποιούνταν για στέφανα γάμου. Ωστόσο, η μυρωδιά των λουλουδιών του κράταιγου θα μπορούσε να προμηνύει θάνατο.

Με τη βοήθεια του κράταιγου, μπορείτε να αποτρέψετε τους νεκρούς από το να γίνουν βαμπίρ. Για να γίνει αυτό, η κοιλιά ή η φτέρνα του νεκρού τρυπήθηκε με ένα αγκάθι κράταιγο και για πιστότητα φυτεύτηκε επίσης ένας θάμνος κράταιγος στον τάφο και για πιστότητα φυτεύτηκε επίσης ένας θάμνος κράταιγος στον τάφο. Τα κλαδιά του φυτού τοποθετούνταν στην καμινάδα αν υπήρχε υποψία ότι ο βρικόλακας θα έμπαινε στο σπίτι μέσω αυτής. Πιστεύεται ότι ένα ραβδί από αυτό το αγκαθωτό φυτό μπορεί να διώξει τον διάβολο μακριά και να σκοτώσει με ένα μαχαίρι, η λαβή του οποίου είναι κατασκευασμένη από κράταιγο. Ο Κράταιγος τοποθετήθηκε στο κατώφλι της μάνδρας της αγελάδας για να αποτρέψει την είσοδο των μαγισσών εκεί.

Υπάρχει η πεποίθηση ότι οι δαίμονες ζουν σε αγκαθωτούς θάμνους, και ο κράταιγος είναι ένα δέντρο πιρούνι.

Μεταξύ των νότιων Σλάβων, ένας σεισμός εξηγείται επίσης από το τίναγμα ή τη ζημιά στο δέντρο στα κλαδιά του οποίου είναι τοποθετημένη η Γη, ή στον στύλο στον οποίο στηρίζεται. Αυτός ο σκύλος ροκανίζει συνεχώς τον κράταιγο και όταν έχει μείνει πολύ λίγο, αρχίζει να σκίζει με όλη του τη δύναμη για να τον σπάσει. Από αυτό σείεται η Γη, αλλά δεν καταρρέει, γιατί αξίζει να ραγίσει ο κορμός, όπως ο Αγ. Ο Πέτρος βαφτίζει το δέντρο με μια ράβδο και ο κράταιγος γίνεται πάλι ολόκληρος.

Από το κακό μάτι και τη ζημιά, τα κλαδιά του τοποθετήθηκαν κάτω από το μαξιλάρι, προστατεύοντας ταυτόχρονα από ασθένειες.

Μεγαλύτερος.

Στις λαϊκές δοξασίες, ο γέροντας ανήκει στα λεγόμενα καταραμένα, επικίνδυνα φυτά, αφού σε αυτό ζει ο διάβολος. Στην Ουκρανία, για παράδειγμα, πιστεύουν ότι τον γέροντα τον «φύτεψε» ο διάβολος και τώρα κάθεται συνεχώς κάτω από αυτόν. Στις απόκρυφες παραδόσεις του Χριστιανισμού, ο γέροντας αμφισβητεί την αμφίβολη τιμή να είναι το ίδιο το δέντρο στο οποίο κρεμάστηκε ο Ιούδας ο Ισκαριώτης.

Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, ο διάβολος κρεμάστηκε σε ένα γέρικο, γι' αυτό και τα φύλλα και τα μούρα του βγάζουν μια σάπια μυρωδιά. Το λέει ο πολωνικός μύθος. ότι ο πρώτος δαίμονας εγκαταστάθηκε σε έναν τεράστιο λάκκο και φύτεψε από πάνω ένα σαμπούκο για να τον φυλάει. Οι Σέρβοι θεωρούσαν ότι ο θάμνος του σαμπούκου ήταν ο βιότοπος της πίρας.

Ίσως αυτός είναι ο λόγος που ο σαμπούκος δεν χρησιμοποιήθηκε σε οικογενειακές και ημερολογιακές τελετουργίες, αλλά χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη μαγεία, τα φυλαχτά και τη θεραπεία.

Ταυτόχρονα, πίστευαν ότι το σαμπούκο ήταν η κατοικία των οικιακών πνευμάτων, που έφερνε καλό στους ιδιοκτήτες, τους φύλακες της οικονομίας κ.λπ. Στα πολωνικά και ουκρανικά ξόρκια, το elderberry ταυτίζεται με τον Adam. της προσφωνούν με τις λέξεις «Byzynovy Adame», «Άνθρωπε του Θεού, άγιε Αδάμ», εξηγώντας του ότι τόσο το elderberry όσο και ο Adam υπάρχουν από την ίδρυση του κόσμου.

Το σαμπούκο απαγορεύτηκε να καεί για να αποφύγει τον πονόδοντο. Από αυτό δεν φτιάχτηκαν ποτέ παιδικά παιχνίδια, για να μην έχουν πονοκέφαλο τα παιδιά. Μεταξύ των Πολωνών, των Χούτσουλων, των Σέρβων της Λουσατίας απαγορευόταν να κοιμούνται κάτω από το σαμπούκο, να ουρούν κάτω από αυτό, να σκαρφαλώνουν στο σαμπούκο. Το σαμπούκο δεν χρησιμοποιήθηκε ως καύσιμο, για να μην φέρουν κοριούς και ψύλλους στα σπίτια.

Υπήρχε απαγόρευση για το ξερίζωμα του σαμπούκου (αν χρειαζόταν να ξεριζωθεί, προσλαμβάνονταν ειδικά για αυτή τη δουλειά ανάπηροι ή ψυχικά ασθενείς).

Η παραβίαση αυτής της απαγόρευσης, σύμφωνα με το μύθο, θα μπορούσε να οδηγήσει σε ατυχία, ασθένεια, για παράδειγμα, ρευματισμούς ("αν ψιλοκόψετε ένα σαμπούκο, θα στρίψει τα πόδια και τα χέρια σας"). Πίστευαν ότι εκεί που έσκαβαν ένας πρεσβύτερος θάμνος, τίποτα δεν θα φύτρωνε ποτέ.

Αυτά τα ταμπού αίρονταν εάν το σαμπούκο ψιλοκόβονταν ή έσπαζαν για κάποιο συγκεκριμένο σκοπό: ως φάρμακο, για διακόσμηση εκκλησίας ή κατασκευή φράχτων, για καύσιμο. Ήταν δυνατό να σπάσει ο σαμπούκος κάποια μέρα (τη Μεγάλη Πέμπτη, πριν το μεσημέρι).

Το σαμπούκο χρησιμοποιήθηκε για τη μαγική θεραπεία ασθενειών. Έριχναν νερό κάτω από τον σαμπούκο, μέσα στον οποίο έλουζαν το άρρωστο παιδί, με την ελπίδα ότι η ασθένεια θα την έπαιρνε το πνεύμα που ζούσε κάτω από τον θάμνο. Έδεναν τον σαμπούκο με κλωστές από τα ρούχα ενός ασθενούς με πυρετό. Οι συνωμοσίες στράφηκαν προς το σαμπούκο, οι οποίες διαβάστηκαν κάτω από το φυτό για τη θεραπεία του πονόδοντου: «Άγιε σαμπούκο, σε προστατεύω από το να καείς από τη φωτιά, και εσύ με κρατάς από τον πονόδοντο». Για να προστατεύσουν ένα παιδί από τον πονοκέφαλο, οι Σλοβένοι έθαψαν τα κομμένα μαλλιά του κάτω από σαμπούκο και οι Σλοβάκοι έλουζαν μικρά παιδιά σε αφέψημα από λουλούδια σαμπούκου για να εξασφαλίσουν την υγεία τους.

Και οι ασθενείς με ριζίτιδα γονάτιζαν μπροστά στον σαμπούκο και της ζήτησαν να αναλάβει την ασθένειά τους: «Σαμπούκο! Ο Ντάζμπογκ με έστειλε κοντά σου για να αναλάβεις την ασθένειά μου!».

Μεταξύ των νότιων Σλάβων, το σαμπούκο χρησιμοποιήθηκε ευρέως για τσιμπήματα φιδιού, σκορπιού και σφήκας και χρησιμοποιήθηκε επίσης στη λαϊκή κτηνιατρική.

Μεταξύ των Τσέχων και των Σλοβένων, τα κορίτσια στράφηκαν στο σαμπούκο κατά τη διάρκεια της περιουσίας για το γάμο. Τα Χριστούγεννα πήγε η κοπέλα στο σαμπούκο, την κούνησε και είπε: «Τρέμομαι, κουνάω τον γέροντα, απάντησε, σκυλί, από την πλευρά που μένει η αγαπημένη μου» και άκουσε που γάβγιζαν τα σκυλιά. . Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια της μάντισσας μπορείτε να δείτε τον αρραβωνιασμένο στον θάμνο του σαμπούκου.

Στην Ουκρανία, οι συνωμοσίες που απευθύνονται στον πρεσβύτερο είναι ευρέως γνωστές: «από κακοτυχία», «για να μην κάνει μήνυση το δικαστήριο», «να αποκτήσει δύναμη και θάρρος», «να απαλλαγεί από κάθε ατυχία».

Τα κλαδιά των πρεσβυτέρων χρησιμοποιήθηκαν ως παγκόσμιο φυλαχτό. Στόλιζαν σπίτια, βοηθητικά κτίρια, φράχτες για να προστατεύονται από τις μάγισσες τις νύχτες του Αγίου Γεωργίου και της Κουπάλα, απλά τα κουβαλούσαν μαζί τους. Στα Βαλκάνια, τα κλαδιά του σαμπούκου (μαζί με άλλα φυτά) χρησιμοποιούνταν σε ιεροτελεστίες βροχής. Στολίσαν από την κορυφή ως τα νύχια dodol, peperuda, την κούκλα του Herman, και στο τέλος της τελετής πέταξαν τα κλαδιά στο νερό.

Στη Ρωσία, υπήρχε η πεποίθηση ότι αν ξεκινούσατε ένα ταξίδι με ένα ηλικιωμένο προσωπικό, τότε ούτε οι κακοί άνθρωποι ούτε τα άγρια ​​ζώα θα φοβόντουσαν. Η μέθοδος κατασκευής ενός ζαχαροκάλαμου-φυλαχτό μπορεί να βρεθεί στους αρχαίους Ρώσους βοτανολόγους. Στη θέα ενός τέτοιου μπαστούνι, τα κακά πνεύματα τρέχουν μακριά με όλη τους τη δύναμη.

Ελατο. Σύμφωνα με το μύθο, το έλατο έκρυψε τη Μητέρα του Θεού κατά τη διάρκεια της πτήσης της με τον Χριστό στην Αίγυπτο. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, έκρυψε τον Χριστό, που κρυβόταν από την πανούκλα, για τον οποίο έλαβε την ευλογία και ανταμείφθηκε, μένοντας για πάντα πράσινη.

Η ακανθότητα της ελάτης, καθώς και η έντονη ρητινώδης μυρωδιά, καθορίζουν τη χρήση της ως φυλαχτό. Στην Ουκρανία, κλαδιά ελάτης (μαζί με τριανταφυλλιές και τσουκνίδες) κόλλησαν την παραμονή της νύχτας Kupala μπροστά από την πύλη, τον αχυρώνα, τις μαρκίζες της στέγης και άλλα μέρη για την προστασία των ζώων από τις μάγισσες, τους χοίρους από ασθένειες. Στο πρώτο άρμεγμα, οι Πολωνοί διήθησαν το γάλα μέσα από κλαδιά ελάτης τοποθετημένα σταυρωτά για να μην χαλάσει. Τα κλαδιά ερυθρελάτης χρησιμοποιήθηκαν ευρέως για την προστασία των κτιρίων και του πολιτιστικού χώρου από τις κακές καιρικές συνθήκες. Στη Μοραβία στόλιζαν με αυτά σταυρούς, που το Πάσχα είχαν κολλήσει σε καλλιέργειες από το χαλάζι. Ωστόσο, πιο αποτελεσματικά μέσα θεωρούνταν τα κλαδιά ελάτης που αγιάζονταν τα Χριστούγεννα, τα Θεοφάνια, τα Λαμπάρια, το Πάσχα ή την ημέρα της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή. Στη Λευκορωσία, αφιερωμένα κλαδιά ελάτης, μαζί με θυμίαμα, τοποθετήθηκαν σε τέσσερις γωνίες κατά την τοποθέτηση του Σώματος για να το προστατεύσουν από βροντές. Τα κλαδιά που είχαν κολλήσει στον πάγο στις πλευρές της τρύπας για τα Θεοφάνεια μεταφέρθηκαν στο σπίτι, τοποθετήθηκαν πίσω από τις εικόνες και κολλήθηκαν στην οροφή - από τον άνεμο και τις βροντές. δεμένα με μηλιές στον κήπο για να προστατεύουν τα δέντρα από την καταιγίδα. κολλημένος στον τοίχο, τοποθετημένος κάτω από το σπίτι, στο υπόγειο - "ώστε να μην αγγίζει η καταιγίδα".

Το έλατο είναι θηλυκό δέντρο. Μάλλον με τον «θηλυκό» συμβολισμό της ελάτης συνδέεται η απαγόρευση της φύτευσης και γενικά της ύπαρξης ελάτης κοντά στο σπίτι, που υποτίθεται ότι «επιβιώνει» από τον οίκο των ανδρών. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των Σέρβων, εάν ένα έλατο φυτρώσει κοντά στο σπίτι, δεν θα γεννηθούν αγόρια σε αυτό. Στον Ρωσικό Βορρά, δεν φύτεψαν ένα έλατο κοντά στο σπίτι, φοβούμενοι ότι διαφορετικά «οι άντρες δεν θα ζούσαν, θα πέθαιναν, θα υπήρχαν μόνο χήρες».

Η απαγόρευση φύτευσης ερυθρελάτης κοντά στο σπίτι μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι η ερυθρελάτη ανήκει σε άγονα δέντρα (σύμφωνα με τον βουλγαρικό μύθο, η ερυθρελάτη είναι "άγονη", επειδή καταράστηκε από τη Μητέρα του Θεού). Στη Λευκορωσία, το έλατο δεν φυτεύτηκε από φόβο ότι «δεν θα γίνει τίποτα στο σπίτι», «δεν θα γεννηθεί τίποτα ούτε στον αχυρώνα ούτε στο σπίτι». Ιδιαίτερα απέφευγαν να κρατούν έλατο κοντά στα σπίτια των νεόνυμφων, για να μην μένουν άτεκνοι, «για να μην ξεριζωθεί η οικογένεια».

Στις πεποιθήσεις των Ανατολικών Σλάβων, η ερυθρελάτη σχετίζεται επίσης με τον τομέα της λαϊκής δαιμονολογίας. Σύμφωνα με το Vladimir bylichka, το μπράουνι ζει σε ένα μεγάλο κλαδί πεύκου ή ελάτης που κρέμεται κάπου στην αυλή. Τα παιδιά των πνευμάτων του δάσους βρίσκονται σε κούνιες κρεμασμένα σε έλατα και πεύκα και τα παιδιά των γοργόνων βρίσκονται κάτω από την ερυθρελάτη. Μέσα από τα έλατα οι διάβολοι οδηγούν τα καταραμένα παιδιά που τα σέρνουν στο δάσος, κάτω από το έλατο ο καλικάντζαρος κοιμίζει τα παιδιά που έχουν χάσει το δρόμο τους.

Σύμφωνα με το μύθο, για λογαριασμό των μάγων, τα καταραμένα παιδιά που τους εγκατέλειψαν, καθώς και οι διάβολοι που απαιτούν δουλειά από τους μάγους, μετρούν τις βελόνες. Υπάρχει μια συνωμοσία από την παιδική αϋπνία: «Έλα, ξημερώματα, στο δάσος, κάτσε στο χριστουγεννιάτικο δέντρο, μέτρησε τις βελόνες σου. Εκεί έχεις δουλειά, εκεί έχεις δουλειά. Μην αγγίζεις την καρδιά μου παιδί μου».

Σύμφωνα με τις σλαβικές πεποιθήσεις, κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, ο διάβολος κρύβεται κάτω από ένα έλατο, φέρνοντας βροντές και κεραυνούς στον εαυτό του. Αυτό εξηγεί την απαγόρευση να είσαι κάτω από την ερυθρελάτη κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας.

Το Spruce έχει βρει ευρεία εφαρμογή σε τελετουργίες κηδείας και μνήμης. Με τη συναίνεση των παλαιοπιστών των δρομέων, ήταν συνηθισμένο να σκάβουν τις ρίζες ενός μεγάλου έλατου ακριβώς στο δάσος, να το στρίβουν λίγο από το έδαφος και να βάζουν το σώμα του νεκρού χωρίς φέρετρο στην τρύπα που προέκυψε και στη συνέχεια φυτέψτε το έλατο στην αρχική του θέση, «σαν να μην είχε συμβεί τίποτα εδώ για έναν αιώνα». Αυτό συμφωνεί με τα στοιχεία του Olonets για την ταφή της αγχόνης ανάμεσα σε δύο έλατα, καθώς και με το μοτίβο της ταφής κάτω από ένα έλατο στα σερβικά επικά τραγούδια.

Ένα φέρετρο κατασκευαζόταν συχνά από έλατο (καθώς και από πεύκο και σημύδα), με την ελπίδα ότι δεν θα επέτρεπε στον νεκρό να «περπατάει» μετά το θάνατο. Αυτό αντικατοπτρίστηκε ακόμη και στις ρωσικές κατάρες με τα κάλαντα που απευθύνονταν στον ιδιοκτήτη, ο οποίος έδωσε στους κάλαντα ένα κακό δώρο: «Αν δεν το δώσετε, για την Πρωτοχρονιά θα έχετε ένα φέρετρο από έλατο, ένα κάλυμμα από κάλαντα».

Παντού υπήρχε το έθιμο να ρίχνουν κλαδιά ελάτης στο δρόμο προς το νεκροταφείο, τόσο πριν από τη νεκρώσιμη ακολουθία όσο και μετά από αυτήν. Έτσι «σκέπαζαν» ή «σκούπιζαν» τον δρόμο για τον νεκρό, ώστε «δεν ήρθε, δεν ενοχλούσε».

Μεταξύ των Δυτικών Σλάβων, έτρωγαν κλαδιά σαν αειθαλές φυτό, γιρλάντες από αυτό και στεφάνια έλατου είναι ένα από τα πιο κοινά διακοσμητικά τάφων. Το κομμένο έλατο (καθώς και το κυπαρίσσι, το πεύκο αρκεύθου), συχνά διακοσμημένο με λουλούδια ή κορδέλες, θα μπορούσαν να εγκατασταθούν ή λιγότερο συχνά να φυτευτούν στον τάφο ενός άντρα ή ενός κοριτσιού που πέθαναν πριν από το γάμο.

Το έλατο χρησίμευε επίσης ως τελετουργικό δέντρο, κυρίως στις γιορτές των Χριστουγέννων και της Πρωτοχρονιάς, της Maslenitsa, της Trinity και της Kupala, καθώς και σε γάμο.

Το έλατο θεωρήθηκε σύμβολο της αιώνιας ζωής, που δεν ξεθωριάζει. Εδώ αρχίζει το έθιμο για τα Χριστούγεννα (αργότερα - για την Πρωτοχρονιά) να στολίζουν το σπίτι με αυτό το δέντρο.

Υπάρχει ένα σημάδι: "Δεν μπορείτε να κόψετε ένα αιωνόβιο έλατο - σε πρόβλημα". - Οι άνθρωποι πιστεύουν ότι το παλιό, αιωνόβιο έλατο είναι η κατοικία του καλικάντζαρους. Αν κοπεί, τότε ο καλικάντζαρος θα αρχίσει να εκδικείται με όλα τα μέσα που έχει στη διάθεσή του, μέχρι και εμπρησμό. Και σίγουρα θα αρχίσει να τον βγάζει από το δρόμο στο δάσος, όπου είναι ο ιδιοκτήτης.

είδος αιγοκλήματοςμεταξύ των σλαβικών λαών από την αρχαιότητα ήταν σύμβολο νεότητας, κοριτσίστικου, διασκέδασης και γλεντιού. Στους λαϊκούς θρύλους, αυτή είναι μια γυναίκα, η μοίρα της, το μερίδιό της. Ανθίζει με ένα λεπτό λευκό χρώμα, που λάμπει από την αγνότητα της αθωότητας. Αλλά μετά έρχεται ο γάμος. Η χαρά έρχεται στη μέση με τη θλίψη. Ένα λουλούδι ξεθωριάζει γρήγορα - τα συναισθήματα ξεθωριάζουν γρήγορα. Ένα μούρο γεννιέται - όχι τόσο πικρό, όχι τόσο γλυκό. Εύθραυστα κλαδιά viburnum σπάνε κάτω από τη βροχή και τον άνεμο.

Το Kalinovye gai αποκαλείται από καιρό ιερό. Κοντά τους απαγορευόταν να βόσκουν αγελάδες, να κόβουν θάμνους. Σύμφωνα με το μύθο, αν λικνίσεις ένα παιδί σε μια κούνια από βιμπούρνουμ, θα μεγαλώσει μελωδικά. Το κόκκινο χρώμα του viburnum έχει μεγάλη φυλαχτική δύναμη, γι' αυτό το ντύσιμο της νύφης ήταν πάντα κόκκινο στο παρελθόν.

Τα παλιά χρόνια, το viburnum ήταν πάντα παρόν στη γαμήλια τελετή. Είναι η κύρια διακόσμηση του στεφάνου της νύφης, του γαμήλιου δέντρου, του γαμήλιου καρβέλιου και άλλων γαμήλιων χαρακτηριστικών. Τα στεφάνια της νύφης ήταν υφαντά από βιβούρνο, μυρτιά και άλλα αρωματικά βότανα - αυτό εξασφάλιζε την αγάπη των νέων για πολλά χρόνια.

Η Καλίνα είναι επίσης σύμβολο αναπαραγωγής, υπάρχει ακόμη και μια έκφραση: "Η Καλίνα γέννησε την οικογένεια".

Στην Ουκρανία, όταν γεννιόταν ένα κορίτσι στην οικογένεια, τα μούρα και τα φύλλα βιβούρνου τοποθετούνταν στην πρώτη γραμματοσειρά για να είναι όμορφη, κατακόκκινη, χαρούμενη και υγιής. Η Καλίνα κρεμάστηκε δίπλα στη λοχεία, ώστε αυτή και το παιδί της να είναι υγιείς και ευτυχισμένοι.

Ταυτόχρονα, το viburnum είναι ένα δέντρο και νεκρικό, αξέχαστο - "εσείς, αδερφές μου, φυτέψτε viburnum στο κεφάλι μου".

Στα τραγούδια σκοτωμένοι, καταραμένοι άνθρωποι, εραστές που πέθαναν από έρωτα μετατρέπονται σε βίβουρνο.

Η Καλίνα με κλαδιά που γέρνουν συμβολίζει τη θλίψη του κοριτσιού. Σπάζοντας κλαδιά viburnum - Συμβολίζεται για να παντρευτείς ένα κορίτσι. Συλλέξτε viburnum, περπατήστε στο viburnum - αναζητήστε αγάπη ή αγάπη. Στην Ουκρανία, στο viburnum αποδίδεται μια ιδιαίτερη δύναμη: το λουλούδι viburnum, μαδημένο και εφαρμοσμένο φρέσκο ​​σε μια αγαπημένη καρδιά, ανακουφίζει τη μαρασμό.

Από ολόκληρη την αλυσίδα εικόνων που σχετίζονται με το viburnum, μόνο η «γέφυρα viburnum» συσχετίστηκε με την ανδρεία και τη νεότητα. Το περπάτημα κατά μήκος της γέφυρας viburnum σήμαινε να επιδοθείς σε ανιδιοτελή διασκέδαση, γλέντι. Σε ένα τραγούδι, μια λαχτάρα κοπέλα ζητά από τους συναδέλφους να της «χτίσουν μια γέφυρα βιμπούρνουμ», δηλαδή να της φτιάξουν τη διάθεση, και μια γυναίκα που προσπαθεί να ξαναβρεί τη νιότη της, τους προλαβαίνει στη γέφυρα με τις λέξεις: «Ω, Έπιασα τα καλοκαίρια μου στη γέφυρα του Βιβούρνου. Ω, επιστρέψτε, επιστρέψτε τουλάχιστον για μια ώρα για να επισκεφθείτε!

Η Καλίνα είναι φυτεμένη στον τάφο ενός γιου, ενός αδερφού, ενός νεαρού Κοζάκου και γενικά ανύπαντρου.

Σφεντάμι .

Στους θρύλους των Δυτικών και Ανατολικών Σλάβων, ο σφένδαμος είναι ένα δέντρο στο οποίο μετατρέπεται ένα άτομο ("ορκισμένο"). Αυτός είναι ο λόγος που το ξύλο σφενδάμου δεν μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για καυσόξυλα («ο σφένδαμος πήγε από τον άνθρωπο»). Ήταν αδύνατο να φτιάξεις ένα φέρετρο από τον κορμό του («είναι αμαρτία να σαπίζεις έναν ζωντανό άνθρωπο στη γη»). Απαγορευόταν να βάζουν φύλλα σφενδάμου κάτω από το ψωμί στο φούρνο (σε ένα φύλλο σφενδάμου φαινόταν μια παλάμη με πέντε δάχτυλα).

Η μεταμόρφωση ενός άνδρα σε σφενδάμι είναι ένα από τα δημοφιλή μοτίβα των σλαβικών θρύλων: η μητέρα «καταράστηκε» τον ανυπάκουο γιο (κόρη) και οι μουσικοί που περπατούσαν μέσα στο άλσος όπου φύτρωσε αυτό το δέντρο, έφτιαξαν ένα βιολί από αυτό, που με τη φωνή του γιου (κόρης) λέει για το κρασί της μητέρας.

Σε τραγούδια για τη γυναίκα μιας μητέρας ή δηλητηριάστριας, το πλάτανο (λευκό σφενδάμι) φυτρώνει στον τάφο ενός δολοφονημένου γιου (συζύγου).

Και στη νοτιοσλαβική παράδοση, όπου τέτοια τραγούδια είναι άγνωστα, το σφενδάμι, ωστόσο, θεωρείται επίσης ότι εμπλέκεται στην ανθρώπινη μοίρα. Σύμφωνα με τις σερβικές πεποιθήσεις, εάν ένας άδικα καταδικασμένος αγκαλιάσει ένα ξερό σφενδάμι, ο σφένδαμος θα γίνει πράσινος, αλλά εάν ένας δυστυχισμένος ή προσβεβλημένος αγγίξει ένα πράσινο σφενδάμου την άνοιξη, το δέντρο θα στεγνώσει.

Σύμφωνα με μια παλιά παράδοση, όταν χτίστηκε ένα σπίτι, στη νότια πλευρά του φυτεύονταν δυο σφεντάμια. Δεδομένου ότι το σπίτι χτιζόταν συνήθως όταν δημιουργήθηκε νέα οικογένεια, τα δέντρα αυτά έλαβαν τα ονόματα «Γαμπρός» και «Νύφη». Πιθανότατα όμως παλιά αυτά τα δύο σφενδάμια, υπό την προστασία των οποίων ήταν το σπίτι όλο το χρόνο, ονομάζονταν τα δέντρα του θεού και της θεάς.

Ο σφένδαμος συμβόλιζε την ικανότητα για μαγική προστασία, αγάπη και υλική ευημερία.

Ο σφένδαμος χρησιμοποιήθηκε για την κατασκευή γεφυρών πάνω από τρεχούμενο νερό. Το τρεχούμενο νερό αποτελεί εμπόδιο σκοτεινές δυνάμεις, και το σφενδάμι δεν επέτρεψε σε αυτές τις δυνάμεις να χρησιμοποιήσουν τη γέφυρα.

Κλαδιά σφενδάμου που καλύπτουν τον αχυρώνα, ή κολλημένα στους τοίχους, προστατεύουν τα ζώα από το κακό μάτι και την αλλοίωση.

Ο σφένδαμος ονομαζόταν καλό δέντρο, πιστεύοντας ότι είναι η έδρα θεοτήτων ή δαιμόνων.

Πιστεύεται ότι ο σφένδαμος φέρνει ευτυχία, προστατεύει από κεραυνούς, γι 'αυτό φυτεύτηκε κοντά στο σπίτι.

Στη Ρωσία, για να αποτραπεί η είσοδος της μάγισσας στην αυλή και στο σπίτι, βάζανε κλαδιά σφενδάμου στην πόρτα. Για να τρομάξουν τις κακές δυνάμεις, τα φρούτα σφενδάμου θάφτηκαν κάτω από το κατώφλι του σπιτιού, ένα πράσινο κλαδί ήταν κρεμασμένο πάνω από το κρεβάτι.

Τα φύλλα σφενδάμου απεικονίζονταν συχνά στα αυγά του Πάσχα.

Το βέλος σφενδάμου πιστεύεται ότι σκοτώνει τους νεκρούς.

Στην αγροτική μαγεία, τα κλαδιά σφενδάμου χρησιμοποιήθηκαν για την καλλιέργεια λιναριού. Ήταν κολλημένοι στην καλλιεργήσιμη γη, λέγοντας: «Κύριε, δώσε μας λινάρι, σαν σφενδάμι».

Υπάρχει η πεποίθηση ότι υπάρχει μια πολύ ισχυρή σύνδεση μεταξύ ενός ατόμου και ενός σφενδάμου που φυτρώνει κοντά στο σπίτι του. Και όσο ένας άνθρωπος είναι ζωντανός και καλά, τότε ο σφένδαμος μεγαλώνει και πρασινίζει.

Ο σφένδαμος είναι ένα μελωδικό δέντρο. «Τραβήξτε μια κουδουνίσια χορδή σε ένα ξερό κλαδί μιας σφήνας, τραγουδήστε μου το τολμηρό σας τραγούδι…» είναι ένα συχνό μοτίβο των αρχαίων θρύλων. Ήταν από σφενδάμι που φτιάχτηκε η άρπα του Sadko.

Τα κλαδιά σφενδάμου χρησιμοποιήθηκαν στις ιεροτελεστίες της Τριάδας, την ώρα των πράσινων Χριστουγέννων, την ημέρα του Ιβάν. Στην Polissya, το Σάββατο πριν από την Τριάδα ονομαζόταν «maple», «maple Saturday». Σε μια γιορτή, ένα ή τρία δέντρα τοποθετούνταν στις πόρτες και στα παράθυρα, διακοσμώντας το σπίτι με κλαδιά. Πιστεύεται ότι αυτή τη στιγμή οι ψυχές των νεκρών συγγενών έρχονται στο σπίτι και κρύβονται στα κλαδιά σφενδάμου.

Μετά τις γιορτές δεν πετάγονταν δέντρα και κλαδιά, τα έκαιγαν ή τα έκοβαν για καυσόξυλα.

Υπάρχουν σημάδια που σχετίζονται με το σφενδάμι: «Αν τα φύλλα σφενδάμου κουλουριαστούν και εκθέσουν την κάτω επιφάνειά τους στον άνεμο, θα βρέξει». "Ο χυμός σφενδάμου έχει φύγει - οι παγετοί της άνοιξης τελείωσαν."

Για τις γυναίκες, συμβολίζει έναν νεαρό άνδρα, λεπτό και δυνατό, ευγενικό και αγαπημένο.

Στην Ουκρανία, το σφενδάμι και το τίλιο παρουσιάστηκαν ως παντρεμένο ζευγάρι και η πτώση των φύλλων σφενδάμου υποσχέθηκε χωρισμό από την οικογένεια.

ΦιλύραΤο όνομα αυτού του δέντρου σε όλες τις σλαβικές γλώσσες προέρχεται από τη λέξη "ραβδί" (λόγω του παχύρρευστου χυμού). Η απαλότητα αποδόθηκε στο τίλιο, γεγονός που το έκανε σύμβολο θηλυκότητας, τρυφερότητας, το αντίθετο του «αρσενικού» δέντρου - βελανιδιάς. Μεταξύ των Σλάβων, η φλαμουριά διαβάστηκε όχι μόνο ως σύμβολο μιας γυναίκας, αλλά ως "μητέρα των δέντρων", δότης ζωής (αυτή η στάση συνδέεται με το ρόλο του φλαμουριά στην υλική ευημερία ενός ατόμου). Όπως η βελανιδιά ήταν αφιερωμένη στον Περούν, έτσι και η φλαμουριά ήταν το δέντρο της θεάς Λάντα.

Στη ρωσική λαϊκή τέχνη, ένα όμορφο τίλιο συνδέεται με την αγάπη τόσο με τη βελανιδιά όσο και με το σφενδάμι.

Η Λίπα συνδέθηκε στενά με την ορθόδοξη λατρεία και τους χριστιανικούς θρύλους. Ήταν αυτή που θεωρήθηκε το δέντρο της Παναγίας. είπαν ότι η Μητέρα του Θεού αναπαύεται πάνω του, κατεβαίνοντας από τον ουρανό στη γη. Στο τίλιο κρεμάστηκαν εικόνες και εικόνες. στο τίλιο, σύμφωνα με το μύθο, θαυματουργές εικόνες εμφανίστηκαν ("εμφανίστηκαν") πιο συχνά από άλλα δέντρα. Σύμφωνα με τους θρύλους, η φλαμουριά κάλυψε με τα κλαδιά της τη Θεοτόκο με τον μικρό Χριστό κατά τη διάρκεια της φυγής τους στην Αίγυπτο. Το Linden είναι ένα δέντρο που τιμάται ως άγιο σε όλες τις σλαβικές παραδόσεις. Μεταξύ των νότιων Σλάβων, οι παλιές μεγάλες φλαμουριές παραδοσιακά φύτρωναν κοντά σε εκκλησίες και ναούς, ιδιαίτερα σε αρχαίους. κάτω από αυτές τις φλαμουριές γίνονταν δικαστήρια, γίνονταν αργίες και συναντήσεις κατοίκων. Οι πομπές του σταυρού σταματούσαν κάτω από τις φλαμούρες κατά τη διάρκεια θρησκευτικών πομπών στα χωράφια, κανονίζονταν γεύματα εδώ κ.λπ.

Η φλαμουριά θεωρούνταν επίσης ένα χαρούμενο δέντρο, που δεν φοβόταν να κρατήσει κοντά σε σπίτια και να φυτέψει σε τάφους. Έλεγαν επίσης ότι ήταν καλό να αποκοιμηθείς κάτω από μια ασβέστη. Η ιερή φύση του δέντρου οδήγησε στη χρήση ξύλου φλαμουριάς για το σκάλισμα μιας «ζωντανής» φωτιάς, με τη βοήθεια της οποίας η φωτιά ανανεωνόταν κάθε χρόνο στις εστίες.

Από αυτή την άποψη, ήταν φυσικό να απαγορεύεται το άγγιγμα των σεβαστών φλαμουριών, η καταστροφή τους, η κοπή τους, το σπάσιμο των κλαδιών, η εκκαθάριση των φυσικών αναγκών κάτω από αυτά κ.λπ. Ήταν γνωστό ότι ένα άλογο που μάδησε ένα κλαδί φλαμουριά θα έπεφτε σίγουρα, αλλά αν κάποιος επιστρέψει το κλαδί στη θέση του, το άλογο θα συνέλθει. Οι Πολωνοί ήταν επίσης επιφυλακτικοί με το κόψιμο των φλαμουριών, πιστεύοντας ότι διαφορετικά θα πέθαινε είτε αυτός που έκοψε το δέντρο, είτε κάποιος από την οικογένειά του.

Οι Ουκρανοί λένε για το τίλιο ότι ο Θεός της έδωσε μια ιδιαίτερη δύναμη - να σώσει τους συζύγους από τις κατάρες με τις οποίες τους «ανταμείβουν» οι γυναίκες τους. Η Linden αναλαμβάνει τα πάντα, γι' αυτό και ο κορμός της είναι καλυμμένος με αυξήσεις. Και κάτι ακόμα: τα βοοειδή δεν χτυπιούνται με φλαμουριά - θα πεθάνουν.

Το Linden χρησιμοποιείται ως καθολικό φυλαχτό. Υπήρχε ευρέως η πεποίθηση ότι ο κεραυνός δεν χτυπούσε το τίλιο, έτσι το φύτεψαν κοντά σε σπίτια και δεν φοβήθηκαν να κρυφτούν κάτω από αυτό κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Οι Ρώσοι κρέμασαν σταυρούς από φλαμουριά στο λαιμό ενός ατόμου που βασανίζεται από εμμονές. Επίσης κόλλησαν ένα κλαδί φλαμουριάς στη μέση του βοσκοτόπου κατά τη βοσκή για να μην περιπλανώνται μακριά οι αγελάδες και να μην τις αγγίζουν τα ζώα του δάσους. Παντού στη Ρωσία πίστευαν ότι μια μάγισσα θα μπορούσε να αποθαρρυνθεί από το να γίνει λυκάνθρωπος αν χτυπηθεί από πίσω με ένα γυμνό ραβδί ασβέστη. Με τον ίδιο τρόπο, γενναίοι άνθρωποι έδιωξαν τον διάβολο που τους είχε κολλήσει. Κατά τη διάρκεια του γάμου, οι κάτοικοι της Ερζεγοβίνης κρατούσαν ένα κλαδί φλαμουριά πάνω από τα κεφάλια των νεόνυμφων ως φυλαχτό. Στόλιζε σπίτια και μαντριά με βοοειδή την ημέρα του Αγίου Γεωργίου και την Τριάδα.

Όπως πολλά άλλα δέντρα, η φλαμουριά έπαιζε σημαντικό ρόλο στη λαϊκή ιατρική: διάφορες ασθένειες μεταφέρονταν παντού σε αυτό, σφυρώνοντας κομμάτια από τα ρούχα του ασθενούς, τα νύχια και τα μαλλιά του στον κορμό του δέντρου. υποκαπνισμένοι άρρωστοι και βοοειδή με καπνό από καμένο ξύλο φλαμουριάς κ.λπ.

Κλήθρα- ένα δέντρο που αναφέρεται στους θρύλους των Δυτικών και Ανατολικών Σλάβων. Λένε πώς ο διάβολος, ανταγωνιζόμενος τον Θεό στη δημιουργία του κόσμου, προσπάθησε να δημιουργήσει έναν λύκο, αλλά δεν μπόρεσε να τον αναζωογονήσει. με το θέλημα του Θεού, ο λύκος ήρθε στη ζωή και όρμησε στον διάβολο, ο οποίος κρύφτηκε από αυτόν σε μια σκλήθρα. Τότε το αίμα από τη φτέρνα του διαβόλου που δάγκωσε ο λύκος έπεσε πάνω στη σκλήθρα, που έκανε το φλοιό του κόκκινο. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, ο Θεός δημιούργησε ένα πρόβατο, ως απάντηση στο οποίο ο διάβολος δημιούργησε μια κατσίκα και, θέλοντας να καυχηθεί στον Θεό, την έσυρε στον Θεό από την ουρά. Στο δρόμο, η κατσίκα ξέφυγε από τον διάβολο και κρύφτηκε σε μια σκλήθρα. Από τότε οι κατσίκες δεν έχουν ουρά και ο φλοιός της σκλήθρας έχει γίνει κόκκινος από το αίμα της κατσίκας.

Αναφέρεται επίσης στους θρύλους για τη σταύρωση του Χριστού: κλαδιά σκλήθρας έσπασαν κατά τη μαστίγωση του Χριστού, για την οποία ο Χριστός ευλόγησε αυτό το δέντρο.

Μεταξύ των νότιων Σλάβων, η σκλήθρα χρησιμοποιείται στη λαϊκή ιατρική, "ζωντανή φωτιά" είναι σκαλισμένη από αυτήν.

Στον Ρωσικό Βορρά, συνηθιζόταν να αφήνουν μια θυσία στο χωράφι ή τα πνεύματα του δάσους σε μια σκλήθρα - συνήθως με τη μορφή ψωμιού και αλατιού.

Λόγω του κόκκινου χρώματος του, η σκλήθρα έχει γίνει ένα μαγικό φυλαχτό. Όπως όλα τα φωτεινά, ο κόκκινος φλοιός προσελκύει το μάτι και, κατά συνέπεια, προστατεύει από το κακό μάτι.

Ακόμα κι αν ο φλοιός είναι κρυμμένος σε μια τσέπη, ένα άτομο προστατεύεται αξιόπιστα. Εξ ου και το δημοφιλές σημάδι να βάζουν κομμάτια σκλήθρας στις τσέπες των νεόνυμφων για να προστατέψουν τους νεόνυμφους από την αλλοίωση. Τα κλαδιά του είναι κολλημένα στις άκρες του χωραφιού για προστασία από το χαλάζι και τις κακές καιρικές συνθήκες. κάνουν μπάνιο στο νερό που λούζει τις ρίζες της σκλήθρας για να προστατευτούν από ασθένειες.

Όταν έχετε πυρετό, πρέπει να πάτε στο δάσος και να καθίσετε σε ένα φρεσκοκομμένο κούτσουρο κλήθρας και μετά ο πυρετός θα περάσει στο δέντρο. Οι Πολωνοί πίστευαν ότι το νερό που πλένει τις ρίζες του σκλήθρου γίνεται μαύρο. αν κάνετε μπάνιο σε τέτοιο νερό, το σώμα θα μαυρίσει, αλλά ταυτόχρονα το άτομο θα σωθεί από όλες τις ασθένειες.

Στην Πολωνία, στο Trinity, κλαδιά σκλήθρας χρησιμοποιήθηκαν για να διακοσμήσουν σπίτια για να απομακρύνουν τις καταιγίδες και το χαλάζι. Οι Πολωνοί κόλλησαν κλαδιά σκλήθρας σε καλλιέργειες κριθαριού, έτσι ώστε οι κρεατοελιές να μην σχίσουν το χώμα, και επίσης τοποθέτησαν κλαδιά σκλήθρας κάτω από στάχυα για να τα προστατεύσουν από τα ποντίκια. Οι Λευκορώσοι πίστευαν ότι το Alder μπορούσε να προστατεύσει τα νοικοκυριά από το να επισκέπτονται τους «περιπατητικούς νεκρούς», αφού είχε «το κόκκινο αίμα του Σατανά». Για τους ίδιους λόγους, στην Πολυσσία, οι άνθρωποι φύτεψαν κοντά στα σπίτια τους Κλήθρα, για να μην «κολλήσει ο διάβολος» με άνθρωπο. Οι Σλοβάκοι έβαλαν ένα κομμάτι φύλλο σκλήθρου στα παπούτσια των νεόνυμφων που πηγαίνουν στο στέμμα.

φουντουκιάοι δυτικοί και οι νότιοι Σλάβοι έχουν ένα ιερό δέντρο. Η Hazel ανήκε στα «ευλογημένα» δέντρα, στα οποία «η βροντή δεν χτυπάει»: κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας έκρυβαν κάτω από αυτήν, κλαδιά. Σταυροί από φουντουκιά χρησιμοποιήθηκαν για να διακοσμήσουν σπίτια, να τα κολλήσουν σε χωράφια και βοηθητικά κτίρια, ειδικά την ημέρα του Αγίου Γεωργίου, τον Ivan Kypaly. πίστευαν ότι μια καταιγίδα θα παρέκαμψε τα μέρη που προστατεύονται από φουντουκιά. Ταυτόχρονα, πιστευόταν ότι οι βροντές και οι βροντές, που δεν είχαν δύναμη πάνω στο ίδιο το δέντρο, είχαν επιζήμια επίδραση στους καρπούς του. Οι ξηροί καρποί αλλοιώνονται, μαυρίζουν, σαν να καίγονται από μέσα. Λόγω της ιδιότητάς της, η φουντουκιά χρησιμοποιήθηκε ευρέως ως φυλαχτό κατά των κακών πνευμάτων. Δαίμονες. Οι Βούλγαροι έδιωξαν όσους έστελναν αϋπνία στα παιδιά, παρακάμπτοντας την κούνια ενός παιδιού με ένα αναμμένο κλαδί καρυδιάς. Τα κλαδιά της φουντουκιάς προστατεύονταν από το pysalok. Το φουντούκι ήταν ένα αποτελεσματικό φυλαχτό κατά των φιδιών και των ποντικών. Οι Βούλγαροι πίστευαν ότι τα φίδια όχι μόνο φοβούνται τη φουντουκιά, αλλά και πεθαίνουν από αυτήν. Τσέχοι και Σλοβάκοι φύτεψαν κλαδιά φουντουκιών σε αχυρώνες, τα χτυπούσαν στους τοίχους των σπιτιών και των αποθηκών, διώχνοντας έτσι τα ποντίκια από εκεί.

Οι νότιοι Σλάβοι δεν φύτεψαν φουντουκιά, πιστεύοντας ότι όταν ο κορμός της είναι ίσος με τον λαιμό αυτού που τη φύτεψε, θα πεθάνει.

Οι Σλοβένοι κατά τη διάρκεια της μαντείας των Χριστουγέννων, καλώντας τα κακά πνεύματα στο σταυροδρόμι, σκιαγράφησαν έναν μαγικό κύκλο γύρω τους με τη βοήθεια ενός κλαδιού φουντουκιού. Ως εκ τούτου, την παραμονή της Τριάδας, οι άνθρωποι απέφευγαν να μαζεύουν κλαδιά φουντουκιάς, φοβούμενοι να ταράξουν τις ψυχές των νεκρών. Την ημέρα της Ανάληψης ή την ημέρα του Πνεύματος στόλιζαν τα σπίτια με κλαδιά φουντουκιού, τα άπλωναν στο πάτωμα στο σπίτι και στην εκκλησία, γονάτιζαν πάνω τους, προσεύχονταν και, πιέζοντας τα αυτιά τους στα κλαδιά της φουντουκιάς, τα άκουγαν. Πιστεύεται ότι με αυτόν τον τρόπο μπορείτε να ακούσετε τους νεκρούς και ακόμη και να μιλήσετε μαζί τους. Στο τέλος της ημέρας, αυτά τα κλαδιά καρυδιάς τα πήγαν στο νεκροταφείο, σκούπισαν τους τάφους μαζί τους, για να κρυφτεί στον «άλλο κόσμο» η ψυχή του νεκρού στη σκιά τους.

Η χριστουγεννιάτικη μαντεία μιλάει για τη σύνδεση του φουντουκιού με τη λατρεία των προγόνων. Πιστεύεται ότι ένα άδειο καρύδι προμηνύει θάνατο και ένα πεινασμένο, άπαχο έτος και ένα γεμάτο - ευημερία και υγεία.

Το Rosehip προστάτευε τους νεόνυμφους από τη δράση επιβλαβών δυνάμεων. Στην Κροατία, τρία αγκάθια τριανταφυλλιάς ήταν κολλημένα στο καπέλο του γαμπρού, το οποίο τον προστάτευε από το κακό μάτι. μετά το γάμο, το πέπλο της νύφης πέταξαν πάνω σε ένα αγριοτριαντάφυλλο, στο οποίο υποκλίθηκε εννέα φορές.

Στη Σερβία, για να προστατεύσουν ένα παιδί από μια μάγισσα, ράβονταν τα τριαντάφυλλα στα ρούχα του, τοποθετημένα δίπλα του. Στη Βουλγαρία, απαγορευόταν να στεγνώνουν οι πάνες ενός νεογέννητου σε ένα άγριο τριαντάφυλλο, για να μην το βλάψουν οι Samodiva που ζούσαν κάτω από αυτό.

Στην Κροατία φύλαγαν τριανταφυλλιές στο σπίτι για να μην μπει η πανώλη. Για να μην αφαιρέσει η μάγισσα το γάλα από τις αγελάδες, ανήμερα του Αϊ-Γιώργη, στόλιζαν τις πόρτες του σπιτιού με κλαδιά από τριανταφυλλιά, τα κόλλησαν μπροστά στην είσοδο του σπιτιού και στον αχυρώνα. Το Rosehip προστάτευε τόσο τους ανθρώπους όσο και τα ζώα από το δάγκωμα φιδιού, για παράδειγμα, οι Πολωνοί υποκαπνούσαν τα βοοειδή και τους βοσκούς με καπνό από τριανταφυλλιές πριν βοσκηθούν σε βοσκότοπους.

Πιστεύεται ότι οι τριανταφυλλιές δίνουν γόνιμη δύναμη, έτσι οι τριανταφυλλιές εκτελούνταν συχνά σε τελετές σε συνδυασμό με οπωροφόρα δέντρα. Στην Πολωνία και τη Σλοβακία, τόσα τριαντάφυλλα έψηναν σε χριστουγεννιάτικο ψωμί, όσα κεφάλια βοοειδών είχε ο ιδιοκτήτης: πίστευαν ότι τα ζώα δεν θα αρρώσταιναν και οι αγελάδες θα έδιναν περισσότερο γάλα. Στην Τσεχία τα βοοειδή ταΐζαν με τριανταφυλλιές το Πάσχα.

Οι Κοζάκοι του Κουμπάν έχουν έναν μύθο ότι οι τριανταφυλλιές αναπτύχθηκαν από το αίμα ενός κοριτσιού που, μη θέλοντας να παντρευτεί τον ανέραστο, μαχαίρωσε τον εαυτό της με ένα στιλέτο. Το φθινόπωρο, αυτός ο θάμνος ντυμένος με μια στολή από κόκκινα μούρα, αλλά μόνο ένας ευγενικός άνθρωπος μπορούσε να τα μαζέψει. Αν τον πλησίαζε κάποιος κακός, ο θάμνος έβγαζε αγκάθια και δεν τον άφηνε να μαζέψει ούτε ένα μούρο.

Στη λαϊκή ιατρική: του αναφέρονταν ασθένειες, το νερό μετά τη θεραπεία χύνονταν κάτω από ένα θάμνο άγριας τριανταφυλλιάς. Ταυτόχρονα, η τριανταφυλλιά μπορούσε να δώσει υγεία, για την οποία γινόταν ανταλλαγή μεταξύ του ασθενούς και του θάμνου της τριανταφυλλιάς: ο ασθενής πήρε την κόκκινη κλωστή που κρεμόταν στο τριαντάφυλλο κατά τη διάρκεια της νύχτας και έμπλεξε τον θάμνο με μια κίτρινη κλωστή που κρεμάστηκε στο λαιμό του για μια μέρα και είπε: «Σου δίνω μια κίτρινη κλωστή και εσύ μου δίνεις μια κόκκινη κλωστή. Η ασθένεια πέρασε στο άγριο τριαντάφυλλο και η ζωογόνος δύναμη του άγριου τριαντάφυλλου - στον ασθενή. Στη Βουλγαρία, ένας ασθενής με επιληψία μετρήθηκε με μια ράβδο τριανταφυλλιάς, η οποία θάφτηκε στο σημείο που σημειώθηκε η κρίση. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, η μάγισσα κρέμασε μια κόκκινη κλωστή με κέρματα σε ένα άγριο τριαντάφυλλο και άφησε ένα κέικ, κρασί, βρώμη και τρία πέταλα κάτω από έναν θάμνο. Στη Σερβία, ένας άρρωστος, για να απαλλαγεί από την ασθένεια, σύρθηκε μέσα από μια σχισμένη ράβδο τριανταφυλλιάς, την οποία στη συνέχεια έδεναν με μια κόκκινη κλωστή.

Τα αναζωογονητικά μήλα, σύμφωνα με τους ρωσικούς θρύλους, είχαν μεγάλη δύναμη: μπορούσαν όχι μόνο να δώσουν υγεία και νεότητα, αλλά και να αποκαταστήσουν τη ζωή στους νεκρούς. Μεγάλωσαν σε μια μακρινή χώρα και τους φύλαγαν κακούς γίγαντες ή δράκους. Στη σλαβική μυθολογία, οι γρύπες και οι βασιλικοί φρουρούν όλες τις προσεγγίσεις στον κήπο Iry, το βουνό Alatyr και τη μηλιά με τα χρυσά μήλα. Όποιος δοκιμάσει αυτά τα χρυσά μήλα θα λάβει αιώνια νιότη και δύναμη πάνω στο Σύμπαν. Και η ίδια η μηλιά με τα χρυσά μήλα φυλάσσεται από γρύπες και τον ίδιο τον δράκο Λάδωνα.

Είναι γνωστό από τα αρχαία χρόνια ότι η μηλιά είναι ένα δέντρο γυναικείας δύναμης. Οι καρποί της μηλιάς έχουν χρησιμοποιηθεί από καιρό ως ξόρκι αγάπης.

Τα μήλα και τα κλαδιά μιας μηλιάς παίζουν σημαντικό ρόλο στις γαμήλιες τελετές των Σλάβων. Το μήλο ενήργησε ως σημάδι αγάπης: ο τύπος και το κορίτσι, έχοντας ανταλλάξει φρούτα, εξέφρασαν αμοιβαία συμπάθεια, δήλωσαν δημόσια την αγάπη τους. Ένα μήλο που δέχεται μια κοπέλα κατά τη διάρκεια του προξενιού είναι σημάδι συγκατάθεσης για γάμο. Οι νότιοι Σλάβοι είναι καλεσμένοι σε γάμο, φέρνοντας μήλα στο σπίτι

Ένα κλαδί μήλου χρησιμοποιείται για την κατασκευή ενός γαμήλιου πανό, ενός δέντρου. μήλα ενισχύονται στο στεφάνι της νύφης. Οι Λευκορώσοι, οι Πολωνοί και οι Ουκρανοί κολλάνε κλαδιά μιας μηλιάς σε ένα καρβέλι και οι Ρώσοι σε ένα ψημένο γαμήλιο κοτόπουλο. Μεταξύ των νότιων Σλάβων, πηγαίνοντας σε γάμο, η νύφη πήρε ένα μήλο μαζί της. στην εκκλησία μετά το γάμο, πέταξε ένα μήλο πίσω από το βωμό για να κάνει παιδιά.

Μήλα έδιναν στους νεόνυμφους για να κάνουν πολλά παιδιά. τη νύχτα του γάμου, ένα μήλο τοποθετήθηκε κάτω από το πουπουλένιο κρεβάτι και το δεύτερο έσπασε στη μέση και καθένας από τους νεόνυμφους έφαγε το μισό. Ένα μήλο είναι σύμβολο της αγνότητας της νύφης: το τοποθετούσαν σε ένα νυφικό πουκάμισο ή αντί για αυτό σε ένα κόσκινο. Κάτω από τη μηλιά, οι νότιοι Σλάβοι έκαναν ένα τελετουργικό ξύρισμα του γαμπρού πριν από το γάμο. όταν άλλαζαν την κόμμωση της νύφης με την κόμμωση μιας παντρεμένης γυναίκας, αφαιρούσαν το πέπλο από το κεφάλι της με ένα κλαδί μήλου και το έριχναν στη μηλιά.

Μεταξύ των νότιων Σλάβων, τα Χριστούγεννα και την Πρωτοχρονιά, το νεότερο μέλος της οικογένειας έφερε ένα κλαδί μηλιάς στο σπίτι, ήταν κολλημένο στο χριστουγεννιάτικο ρολό. όλα τα νοικοκυριά και τα βοοειδή χτυπήθηκαν με ένα κλαδάκι μηλιάς και μετά τα πέταξαν σε μια μηλιά.

Το μήλο είναι η ενσάρκωση της γονιμότητας: τοποθετήθηκε στους κόκκους του σπόρου, έτσι ώστε το σιτάρι να γεννηθεί μεγάλο, όπως τα μήλα, και για να προστατεύσει τις καλλιέργειες από την απογύμνωση.

Το τελευταίο Μήλο δεν μαδήθηκε από το δέντρο: το άφησαν σε ένα κλαδί για να γίνει η επόμενη χρονιά συγκομιδή.

Στη Σλοβακία, μια νεαρή νοικοκυρά, έχοντας έρθει σε ένα νέο σπίτι, ανέτρεψε ένα καλάθι γεμάτο μήλα για να υπάρχει αφθονία στο σπίτι.

Από τη στειρότητα βοήθησε η μηλιά, η οποία γεννήθηκε μετά τη δευτερογενή ανθοφορία της μηλιάς, ή την πρώτη σε νεαρό δέντρο, και επίσης κρεμόταν στη μηλιά για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Το μήλο συνδέεται με κόσμος των νεκρώνκαι παίζει σημαντικό ρόλο στις τελετές της κηδείας: τον τοποθετούσαν σε ένα φέρετρο, σε έναν τάφο, για να τον πάει ο νεκρός στον «άλλο κόσμο» στους προγόνους του. Στις βουλγαρικές πεποιθήσεις, ο Αρχάγγελος Μιχαήλ πήρε την ψυχή στον παράδεισο μόνο με ένα μήλο. Το μήλο στο τραπέζι την παραμονή των Χριστουγέννων προοριζόταν για τους νεκρούς, έτσι στην Πολωνία, φοβούμενη την εκδίκηση των προγόνων, απαγορεύτηκε να πάρουν μήλα από το χριστουγεννιάτικο δέντρο.

Η μηλιά λειτουργεί ως ενδιάμεσος μεταξύ των δύο κόσμων, ως σύνδεσμος για να φέρει την ψυχή στον κόσμο των προγόνων. Στη Σερβία και τη Βουλγαρία, μια μικρή μηλιά κουβαλούσαν μπροστά από το φέρετρο, φυτεμένη στον τάφο (αντί για σταυρό), ώστε οι νεκροί να επικοινωνούν με τους ζωντανούς μέσω αυτής. Πιστεύεται ότι το δέντρο ήταν καθ' οδόν με τον αποθανόντα μέχρι τη μετάβασή του στον «άλλο κόσμο». Όταν η μηλιά μαράθηκε, σήμαινε ότι η ψυχή είχε φτάσει στον παράδεισο.

Πίστευαν ότι πριν από τον Σωτήρα της Apple, δηλ. πριν τον αγιασμό των μήλων, γοργόνες ζουν στη μηλιά, φτου. Τα μήλα καθαγιάστηκαν στην εκκλησία στη Μεταμόρφωση (Apple Savior) και μόνο μετά τους επέτρεψαν να φάνε.

Επιπλέον, τα μήλα χρησιμοποιούνται για την αφαίρεση των κονδυλωμάτων, μάλλον με μαγικές παρά με ιατρικές μεθόδους. Ένα πεντάκτινο αστέρι είναι ορατό σε ένα μήλο κομμένο οριζόντια στη μέση και το ξύλο και τα λουλούδια της μηλιάς χρησιμοποιούνται στη μαγεία της αγάπης.

Ταυτόχρονα, η αχλαδιά αντιμετωπιζόταν ως βιότοπος κακών πνευμάτων: στη Μακεδονία, μια άγρια ​​αχλαδιά περιλαμβάνεται σε μια σειρά από δέντρα που ονομάζονται «Σαμοβίλια», απαγορευόταν ο ύπνος, το κάθισμα, το δέσιμο μιας κούνιας κ.λπ. κάτω από αυτό. Στην Πολυσσία φοβόντουσαν να σταθούν κάτω από μια αχλαδιά κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Σύμφωνα με τις σερβικές πεποιθήσεις, στο αχλάδι (που μεγαλώνει στο χωράφι, με ένα πυκνό στέμμα, στραβό), ζούσαν βεστίτσι και τσάλα, μαζεύονταν μάγισσες τη νύχτα, χόρευαν στριγκάκια. κατά τη διάρκεια της τελετουργικής εκδίωξης από το χωριό Chumy, ένα θύμα της αφέθηκε σε μια γριά αχλαδιά. Κάτω από την αχλαδιά ζούσε ένα χορτοφίδι που ρουφούσε γάλα από μια αγελάδα κάθε απόγευμα. Ο θησαυρός έθαβαν κάτω από αχλάδι ή φυτεύτηκε αχλάδι στη θέση του θαμμένου θησαυρού. Σε πολλές σλαβικές ζώνες, ένα ξερό αχλάδι, όπως η ιτιά, θεωρούνταν ο βιότοπος του διαβόλου, έτσι τα γέρικα δέντρα δεν κόπηκαν από φόβο μήπως υποστεί ζημιά στο αγρόκτημα.

Στην ουκρανική ορθογραφική παράδοση, η αχλαδιά συνδέεται με το παγκόσμιο δέντρο (βελανιδιά) και είναι το δέντρο του αντικόσμου, το δέντρο του κακού και της στείρας, και είναι αντίθετο με τη μηλιά.

Κλαδιά, φρούτα, ξύλο, στάχτη από αχλάδι χρησίμευαν ως φυλαχτό και χρησιμοποιήθηκαν για την παραγωγή μαγείας. Ο άξονας του πανό του γάμου ήταν φτιαγμένος από το κλαδί ενός αχλαδιού, οι Ουκρανοί κόλλησαν ένα κλαδί αχλαδιού στο γαμήλιο καρβέλι. Όταν η νύφη οδηγούσε στο στέμμα, ξερά αχλάδια ήταν σκορπισμένα σε όλα τα σταυροδρόμια. Στην Πολυσσυία, η μητέρα έβρεξε τον γαμπρό με αχλάδια για να γίνει πλούσιος. στη Φιλιππούπολη, πίστευαν ότι μια άγονη νεαρή γυναίκα θα έπρεπε να είχε φάει ένα αχλάδι που κρεμόταν σε ένα δέντρο το μεγαλύτερο μήκος. Για να είναι υγιές το νεογέννητο, τοποθετήθηκαν κλαδιά αχλαδιάς στην πρώτη γραμματοσειρά, μετά το μπάνιο έριχναν νερό κάτω από την αχλαδιά. Οι πρώτοι καρποί αγιάστηκαν και μοιράστηκαν στους γείτονες για την μνημόνευση της ψυχής.

Στις τελετουργίες του ημερολογίου χρησιμοποιούνταν συχνότερα κλαδιά και αχλαδιά. Στη νοτιοδυτική Βουλγαρία, στη Μακεδονία, έκοβαν ένα αχλάδι για ένα μπαντνιάκ, μερικές φορές άγριο - λόγω της άφθονης καρποφορίας του, έτσι ώστε το σπίτι να είναι γόνιμο και πλούσιο. Με ένα κλαδί αχλαδιού, ο πολυάζνικ ανακάτεψε τη φωτιά στην εστία, προφέροντας καλές ευχές. η οικοδέσποινα την πήγε στο κοτέτσι για να ορμήσουν καλά τα κοτόπουλα.

Στη Σερβία, τα κονδυλώματα και τα αποστήματα αντιμετωπίστηκαν τρίβοντάς τα με τον καρπό ενός αχλαδιού και μετά τα πέταξαν στο δρόμο με τις λέξεις: «Όποιος με πάρει, όποιος με δαγκώσει, σε εκείνη την ασθένεια, στην υγεία μου». Η ασθένεια "σφυρηλατήθηκε" στο αχλάδι σε μια τρύπα που είχε ανοίξει στον κορμό. στη βόρεια Βουλγαρία, κάτω από μια αχλαδιά, η σκιά της οποίας δεν πέφτει σε άλλα δέντρα, περιθάλπονταν τα άτεκνα. Για να εξασφαλίσουν την υγεία τους για όλο το χρόνο, την ημέρα του καλοκαιριού σύρθηκαν μέσα από ένα στεφάνι στριμμένο σε ένα κλαδί αχλαδιάς.

Οι Σλάβοι αντιμετώπιζαν τα οπωροφόρα δέντρα με ιδιαίτερη τρόμο, αφού στο λαϊκή παράδοσηήταν το κέντρο της γόνιμης δύναμης.

Το οπωροφόρο δέντρο συχνά λειτουργεί ως μυθολογικό διπλό ενός ατόμου. Στις αρχαίες σλαβικές παραδόσεις, είναι γνωστό το έθιμο να φυτεύεται ένα οπωροφόρο δέντρο κατά τη γέννηση ενός παιδιού, έτσι ώστε να μεγαλώνει και να αναπτύσσεται σαν δέντρο, και το δέντρο, με τη σειρά του, θα φέρει μια πλούσια συγκομιδή καρπών. Σε περίπτωση ασθένειας ενός παιδιού, αυτό το δέντρο χρησιμοποιήθηκε για να μαντέψει για τη μοίρα του: αν το δέντρο άρχιζε να στεγνώνει, το παιδί θα μπορούσε να πεθάνει και το αντίστροφο.

Μια μηλιά ξεριζωμένη στον κήπο προμήνυε το θάνατο του ιδιοκτήτη ή της ερωμένης. Στην Πολυσσία, μετά το θάνατο του ιδιοκτήτη, συνηθιζόταν να κόβουν μια αχλαδιά ή μια μηλιά.

Σχεδόν παντού, το καρποφόρο δέντρο συνδέθηκε με το θηλυκό. Αυτό αποδεικνύεται ακόμη και από το γεγονός ότι στις σλαβικές γλώσσες όλα τα οπωροφόρα δέντρα είναι θηλυκά στο γραμματικό φύλο των ονομάτων τους.

Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις, για να απαλλαγεί από τη στειρότητα, μια γυναίκα έπρεπε να φάει τα πρώτα μπουμπούκια, λουλούδια ή φρούτα από ένα οπωροφόρο δέντρο και επίσης να σέρνεται κάτω από κλαδιά λυγισμένα στο έδαφος, λέγοντας ταυτόχρονα: «Ακριβώς όπως είσαι δεν είναι άγονο με τον τρόπο σας, έτσι δεν θα άκαρπο σε αυτήν

Απαγορευόταν σε μια έγκυο να σκαρφαλώνει στα δέντρα, να μαζεύει φρούτα ή ακόμα και να αγγίζει ένα οπωροφόρο δέντρο, διαφορετικά το δέντρο, σύμφωνα με το μύθο, θα μπορούσε να στεγνώσει.

Το νερό χύθηκε κάτω από το οπωροφόρο δέντρο, στο οποίο η γυναίκα που τοκετό πλύθηκε. ήταν αυτή που προσπάθησε να κεραστεί με τους πρώτους καρπούς της νέας σοδειάς.

Όλοι οι Σλάβοι γνωρίζουν την απαγόρευση κοπής οπωροφόρων δέντρων. Η κοπή τους θεωρήθηκε αμαρτία. Η παραβίαση αυτού του κανόνα μπορεί να προκαλέσει θάνατο, τραυματισμό, ξηρασία.

Τα οπωροφόρα δέντρα πρακτικά δεν χρησιμοποιήθηκαν στη θεραπευτική μαγεία, ειδικότερα, οι ασθένειες και τα «μαθήματα» δεν «μεταφέρθηκαν» σε αυτά.

Το ξύλο των οπωροφόρων δέντρων χρησιμοποιήθηκε ευρέως για την κατασκευή φυλαχτών.

Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε ότι όλα τα οπωροφόρα δέντρα έχουν θετική επίδραση σε έναν άνθρωπο.

Πληροφορίες για τις μαγικές ιδιότητες των δέντρων διατηρήθηκαν στο μυαλό των Σλάβων μόνο σε ηχώ. Μπορούν να βρεθούν σε παραμύθια, έπη, προειδοποιήσεις. Μερικές φορές μπορείτε να ακούσετε: "Μην κρύβεστε κάτω από ένα δέντρο σε μια καταιγίδα!", "Μην στεγνώνετε τα ρούχα στα κλαδιά ενός δέντρου!", "Μην σπάτε ένα δέντρο!". Οι προειδοποιήσεις είναι ακόμα ζωντανές στη μνήμη μας, αλλά γιατί κανείς δεν πρέπει να κάνει αυτό ή εκείνο, κανείς ή σχεδόν κανείς δεν ξέρει. Κάτω από την επιρροή του Χριστιανισμού, κάποιες ιδέες για τις μαγικές ιδιότητες των φυτών και τις αιτίες αυτών των ιδιοτήτων έχουν αλλάξει, κάποιες έχουν χαθεί. Ως εκ τούτου, σε αυτό το κεφάλαιο, επιδίωξα τον στόχο να συλλέξω πληροφορίες σχετικά με τις μαγικές ιδιότητες των δέντρων στη ζωή των αρχαίων Σλάβων και να εντοπίσω τον ρόλο που έπαιξαν στη ζωή των προγόνων μας.

Ακόμη και στο δεύτερο μισό του XIX αιώνα. Οι Ρώσοι δασολόγοι επέστησαν την προσοχή στην ανάγκη διατήρησης ανέπαφων, αξιόπιστης βλάστησης, καθώς προσαρμόζεται σχετικά γρήγορα στις νέες περιβαλλοντικές συνθήκες και σχηματίζει μια πολύ παραγωγική φυτεία στο μέλλον.

Διάφορα πειράματα για τη διατήρηση των χαμόκλωνων έχουν δείξει ότι η ελάτη και η ελάτη ύψους άνω του 0,5 m, που διατηρούνται στο ξέφωτο, ξεπερνούν σε ανάπτυξη την χαμόκλαδα των φυλλοβόλων ειδών που εμφανίζονται δίπλα της.

Η παρουσία μόνο μερικών εκατοντάδων δειγμάτων μεταξύ πολλών χιλιάδων δειγμάτων φυλλοβόλων φυτών κωνοφόρα φυτάύψους έως 1,5 m παρέχει την κυριαρχία των κωνοφόρων. Στους τύπους δασών suborya και ramen υψηλής παραγωγικότητας, 40-60 χρόνια μετά την υλοτόμηση της μητρικής συστάδας, αναπτύσσονται μεγάλα δέντρα, από τα οποία μπορούν να ληφθούν πριονοκόροι. Με επακόλουθη ανανέωση, τέτοιες ποικιλίες αποκτώνται σε περίπτερα μόνο μετά από 80 χρόνια ή περισσότερα. Μετά από 50 χρόνια, για παράδειγμα, μετά την αποψίλωση των δασών στην Αυτόνομη Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία του Ουντμούρτ, υπό ευνοϊκές περιβαλλοντικές συνθήκες, σχηματίστηκε δασικός όγκος από τη διατηρημένη ελάτη και ελάτη με αποθέματα 200-400 m 3 και σε ορισμένες περιοχές έως και 500 m 3 / εκτάριο.

Έχει διαπιστωθεί ότι η φυσική αναγέννηση των κύριων δασομορφικών ειδών - πεύκων και ελάτης στη ζώνη τάιγκα του ευρωπαϊκού τμήματος της ΕΣΣΔ, με την επιφύλαξη ορισμένων τεχνολογικών μεθόδων υλοτόμησης, παρέχεται για περίπου το 60-70% της υλοτόμησης περιοχές, στη ζώνη μικτών δασών κατά 25-30% και στη ζώνη δασοστέπας, όπου πέρα ​​από την επίδραση των κλιματικών παραγόντων, προστίθεται μια έντονη ανθρωπογενής επίπτωση, στο 10-15% των εκτάσεων των ξέφωτων.

Αυτό λαμβάνει υπόψη τόσο την προκαταρκτική όσο και την επακόλουθη ανανέωση πολύτιμων ειδών κωνοφόρων και φυλλοβόλων. Στη ζώνη της τάιγκα, για παράδειγμα, δημιουργούνται οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για την προκαταρκτική ανανέωση του κύριου βράχου σε δάση λειχήνων, ερείκης, μούρων και βατόμουρου, καθώς και σε δάση ερυθρελάτης και βατόμουρου. Στα πευκοδάση με πράσινα βρύα και οξαλίδες, κυριαρχεί η ελατόφυτη βλάστηση στη σύνθεση της προκαταρκτικής ανανέωσης. Τα αξιόπιστα χαμόκλαδα ελάτης είναι άφθονα κάτω από τον θόλο φυλλοβόλων (σημύδας και λεύκας) και φυλλοβόλων-κωνοφόρων φυτειών.

Η ασφάλεια του χαμόκλαδου που παραμένει στην περιοχή κοπής εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από την ηλικία και την κατάστασή του. Η χαμόκλαδα που σχηματίζεται κάτω από τον θόλο των φυτειών υψηλής πυκνότητας έχει τη μεγαλύτερη θνησιμότητα. Κατά την αφαίρεση του άνω θόλου υπό αυτές τις συνθήκες, η απώλεια χαμόκλαδου έλατου ύψους έως 0,5 m είναι 30-40%, με ύψος 0,5 m και άνω - 20-30%. Η βλάστηση μιας ομαδικής τοποθεσίας και απελευθερωμένη από τον θόλο την περίοδο φθινοπώρου-χειμώνα έχει τη μεγαλύτερη ασφάλεια.

Στη ζώνη των μικτών δασών, επιτυχής φυσική αναγέννηση του πεύκου παρατηρείται μόνο σε τύπους δασών λειχήνων. Στα δάση ερείκης και στα μούρα, η ανανέωση γίνεται με μερική αλλαγή του είδους. Με φυσική αναγέννηση σε πευκοδάση βατόμουρου, βρύα και σφάγνο, η συμμετοχή των κωνοφόρων είναι 15-30%. Στα δάση του τύπου πράσινα βρύα και στα δάση οξαλίδας, το πεύκο αντικαθίσταται πλήρως από φυλλοβόλα είδη. Επανάληψη ελατοδάσησε αυτή τη ζώνη είναι ακόμη λιγότερο ικανοποιητική.

Κάθε χρόνο, κατά τη διάρκεια της καθαρής κοπής στα δάση της ΕΣΣΔ, διατηρείται βιώσιμη χαμόκλαδα σε έκταση 800.000 εκταρίων, δηλαδή στο 1/3 της αποκομμένης έκτασης. Οι μεγαλύτερες περιοχές αναδάσωσης λόγω των διατηρημένων χαμόκλωνων είναι στις περιοχές της βόρειας και της Σιβηρίας, όπου κυριαρχούν τα κωνοφόρα δάση και η βιομηχανική αναδάσωση εξακολουθεί να είναι ελάχιστα ανεπτυγμένη.

Υποχρεωτικοί για όλους τους υλοτόμους είναι οι Κανόνες για τη διατήρηση των χαμόκλωνων και της νεαρής ανάπτυξης των οικονομικά πολύτιμων ειδών δέντρων στην ανάπτυξη περιοχών κοπής στα δάση της ΕΣΣΔ. Οι τεχνολογικές διαδικασίες για την ανάπτυξη τοποθεσιών υλοτόμησης υπόκεινται στη διατήρηση της χαμόκλας. Για παράδειγμα, χρησιμοποιείται μια μέθοδος κοπής δέντρων σε δέντρο επένδυσης.

Παράλληλα, η περιοχή κοπής χωρίζεται σε μελισσοκομεία πλάτους 30-40 m, ανάλογα με το μέσο ύψος της δασικής συστάδας. Στη μέση του μελισσοκομείου κόβεται ένα στόμιο πλάτους 5-6 μ. Η υλοτόμηση του δάσους ξεκινάει από το μακρινό άκρο, τα δέντρα κόβονται στο ίδιο επίπεδο με το έδαφος. Μετά την προετοιμασία των μονοπατιών ολίσθησης, το δάσος κόβεται σε λωρίδες από τις απομακρυσμένες άκρες των μελισσοκομείων.

Πριν προχωρήσει στην ανάπτυξη της πλαϊνής λωρίδας, ο υλοτόμος επιλέγει ένα μεγάλο δέντρο και το κόβει υπό γωνία 45 ° προς τα όρια του μελισσοκομείου. Τα δέντρα πιο κοντά στο portage κόβονται σε χαμηλότερη γωνία.

Τα δέντρα, ξεκινώντας από το portage, κόβονται στην επένδυση με την κορυφή τους στο portage (ανεμιστήρας) έτσι ώστε οι κορώνες των άλλων δέντρων να εφαρμόζουν το ένα πάνω στο άλλο. Τα άκρα των κομμένων δέντρων πρέπει να βρίσκονται στο δέντρο του υποστρώματος. Ο αριθμός των δέντρων που κόπηκαν σε ένα δέντρο "slime" είναι το φορτίο ταξιδιού στο τρακτέρ.

Αφού κόψει τα δέντρα, ο οδηγός τρακτέρ φτάνει μέχρι το portage, γυρίζει, πνίγει όλα τα δέντρα, συμπεριλαμβανομένης της επένδυσης, και τα πηγαίνει στην πάνω αποθήκη. Ταυτόχρονα, τα οπίσθια των πεσμένων δέντρων γλιστρούν κατά μήκος της επένδυσης, σκύβοντας κάπως προς τα κάτω, αλλά χωρίς να βλάψουν το χαμόκλαδο πολύτιμων ειδών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο κοπτήρας προετοιμάζει το επόμενο καρότσι. Αφού στείλει δύο ή τρία βαγόνια, ο κοπτήρας πηγαίνει σε άλλο μελισσοκομείο, από όπου στέλνει και δύο ή τρία βαγόνια. Μετά την ολίσθηση 25-30 m 3 ξύλου στην επάνω αποθήκη, η φόρτωση μεγάλων δεμάτων σε κινητά οχήματα πραγματοποιείται με χρήση ολισθητήρα.

Η παραγωγικότητα της εργασίας στην υλοτομία χρησιμοποιώντας αυτή τη μέθοδο αυξάνεται λόγω του ελαφρού πνιγμού των μαστιγίων. Τα κλαδιά που κόβονται κατά την υλοτόμηση παραμένουν σε ένα σημείο κοντά στο portage, όπου καίγονται ή αφήνονται να σαπίσουν. Η παραγωγικότητα της εργασίας αυξάνεται κατά 10-15%, και το πιο σημαντικό, διατηρείται έως και το 60-80% των κωνοφόρων φυτών ύψους 0,5-1 m.

Κατά τη χρήση των πτερυγίων LP-2 και των schokerless skidders TB-1, η τεχνολογία αλλάζει κάπως και η ποσότητα της υπολειμματικής βλάστησης μειώνεται απότομα. Η ποσότητα των διατηρημένων χαμόκλωνων εξαρτάται επίσης από την εποχή κοπής. ΣΤΟ χειμερινή ώρααπομένει περισσότερο μικρός χαμός από ότι το καλοκαίρι.

Διατήρηση χαμόκλαδου κατά την ανάπτυξη περιοχών κοπής με στενές λωρίδεςξεκίνησε από τον πειραματικό σταθμό Τατάρ. Μια περιοχή κοπής πλάτους 250 m χωρίζεται σε στενές λωρίδες πλάτους 25-30 m, ανάλογα με το μέσο ύψος της βάσης. Το πλάτος του portage είναι 4-5 μ. Τα μονοπάτια ολίσθησης κόβονται κατά μήκος των ορίων στενών ζωνών. Δέντρα σε κορδέλες κόβονται χωρίς φόδρα, με την κορυφή τους στο στόμιο, σε μια οξεία, πιθανώς τη μικρότερη, γωνία ως προς το στόμιο. Ταυτόχρονα, ο κοπτήρας υποχωρεί στο βάθος της ζώνης, κατανέμοντας τα δέντρα στα δεξιά και στα αριστερά ίχνη ολίσθησης.

Η ολίσθηση πραγματοποιείται από ολισθητήρα με κορώνες προς τα εμπρός χωρίς να στρέφεται ο κορμός προς την κατεύθυνση που κόβονται τα δέντρα. Η τεχνολογία ανάπτυξης της περιοχής κοπής αλλάζει κάπως όταν χρησιμοποιείτε το ολισθητήρα TB-1 χωρίς τσοκ.

Αρκετά βιώσιμο χαμόκλαδο παραμένει στις ταινίες, με εξαίρεση εκείνα τα δείγματα που καταστρέφονται όταν πέφτουν δέντρα. Σώζεται μικρό, μεσαίο και μεγάλο χαμόκλαδο.

Φορείς πλάτους 4-5 μ. μένουν ακαλλιέργητες. Αυτοσπορεύονται. Σπασμένα κλαδιά και κορυφές που σκίζονται κατά τη διάρκεια του πνιγμού παραμένουν στα portages. Κατά τη λειτουργία του τρακτέρ συνθλίβονται, αναμιγνύονται με το χώμα, όπου σαπίζουν. Το χαμόκλαδο διατηρείται χάρη σε ένα καλά οργανωμένο χώρο υλοτομίας. Ο ολισθητήρας περνά μόνο κατά μήκος του portage, το κομμένο δέντρο δεν περιστρέφεται κατά τη διάρκεια της ολίσθησης, αλλά τραβιέται προς τα έξω στη γωνία με το portage στο οποίο κόπηκε.

Κατά την ανάπτυξη τοποθεσιών υλοτομίας στην επιχείρηση ξυλείας Skorodumsky, ολόκληρη η περιοχή χωρίζεται σε μελισσοκομεία πλάτους 30–40 m. Η κοπή των μελισσοκομείων ξεκινά με την κοπή δέντρων στην κεντρική μεσαία λωρίδα πλάτους 12 m. Τα μαστίγια ξαφρίζονται από πάνω. Στις πλαϊνές λωρίδες, τα δέντρα κόβονται υπό γωνία όχι μεγαλύτερη από 40 °. Με αυτή την τεχνολογία διασφαλίζεται η διατήρηση των χαμόκλωνων λόγω της σωστής οργάνωσης του χώρου κοπής.

Η διατήρηση των χαμόκλωνων έχει μεγάλη σημασία με την εκ περιτροπής μέθοδο υλοτόμησης, όταν οι χώροι εργαστηρίων εργάζονται σε βάρδιες απομακρυσμένες από τους κεντρικούς οικισμούς - προσωρινούς οικισμούς με περίοδο βάσης σε ένα μέρος έως και 4 χρόνια. Είναι οι περιπτώσεις που προκύπτουν δυσκολίες λόγω της έλλειψης δρόμων, του σοβαρού βαλτώδους εδάφους, της νησιωτικής θέσης των περιοχών κοπής ή όταν είναι επιτακτική η χρήση των φυσικών δυνάμεων του δάσους για αυτοανανέωση.

Διατήρηση χαμόκλαδων κατά την ανάπτυξη περιοχών κοπής στα βουνά. Σε ορεινά δάση ελάτης, ελάτης και ελάτης οξιάς που αναπτύσσονται σε πλαγιές, χρησιμοποιούνται σταδιακή μηχανική υλοτόμηση δύο και τριών σταδίων, καθώς και επιλεκτική κοπή. Στα Ουράλια, σε δάση της ομάδας Ι, σε πλαγιές έως 15° στις νότιες περιοχές και έως 20° στις βόρειες περιοχές, σε ξηρές και μαλακόφυλλες φυτείες χωρίς βλάστηση, επιτρέπεται η καθαρή κοπή με απευθείας γειτονικές περιοχές κοπής .

Στα δάση οξιάς, καλά αποτελέσματα επιτεύχθηκαν με σταδιακή υλοτόμηση, όταν η ολίσθηση πραγματοποιείται από εναέριες εγκαταστάσεις. Προκειμένου να μειωθεί η ζημιά στην χαμόκλαδα και τη νεαρή ανάπτυξη, η υλοτόμηση σε ορεινά δάση πραγματοποιείται κατά μήκος της πλαγιάς προς την κατεύθυνση από πάνω προς τα κάτω.

Όταν ο αέρας ολισθαίνει δάση με ποικιλίες, διατηρείται έως και το 70% των χαμόκλωνων κατά την καλοκαιρινή υλοτόμηση και περισσότερο από το 80% το χειμώνα.

Μεγάλη προσοχή πρέπει να δοθεί στη μέθοδο διατήρησης της χαμόκλας σε ορεινές συνθήκες κατά την ανάπτυξη τοποθεσιών υλοτόμησης που βασίζονται σε μονάδα αεροστατικής ολίσθησης (ATUP), που αναπτύχθηκε και εφαρμόστηκε για πρώτη φορά στην ΕΣΣΔ από τον V. M. Pikalkin στην επιχείρηση βιομηχανία ξυλείας Khadyzhensky του την επικράτεια του Κρασνοντάρ.

Η τεχνολογία εργασίας είναι η εξής. Ένα ATUP είναι εγκατεστημένο πάνω από ένα τμήμα ενός ορεινού δάσους που είναι απρόσιτο για εξοπλισμό ολίσθησης εδάφους. Ένας τεμαχιστής με βενζινοκίνητο πριόνι βρίσκεται στο χώρο υλοτόμησης και ένας βαρούλκος στον πίνακα ελέγχου. Το δέντρο που έχει οριστεί για την υλοτόμηση πνίγεται στη βάση της κορώνας με ένα ειδικό τσόκερ, που στερεώνεται στο άκρο του σχοινιού ολίσθησης που κατεβαίνει από το σύστημα καλωδίων του μπαλονιού. Ένα πνιγμένο δέντρο κόβεται από έναν υλοτόμο.

Μέσω ραδιοφωνικού σήματος, ο φτερωτής ενεργοποιεί τον ανυψωτικό μηχανισμό του συστήματος μπλοκ καλωδίων και το πριονισμένο δέντρο ανυψώνεται στον αέρα πάνω από τις κορυφές του δάσους. Στη συνέχεια, με τη βοήθεια ειδικού βαρούλκου, το δέντρο μεταφέρεται από το κούτσουρο στη γραμμή του κύριου δρόμου υλοτομίας, όπου τοποθετείται σε φορτηγό που παραδίδει τα κομμένα δέντρα στην κάτω αποθήκη.

Η εγκατάσταση ολίσθησης μπαλονιών αποτελείται από μπαλόνια, ένα βαρούλκο και ένα σύστημα μπλοκ καλωδίων. Τα δέντρα ανυψώνονται από το κούτσουρο με ένα μπαλόνι και μετακινούνται χρησιμοποιώντας ένα εγκατεστημένο βαρούλκο.

Πλεονεκτήματα της ανάπτυξης περιοχών κοπής σε ορεινές συνθήκες με βάση την εγκατάσταση ATUP: τα χαμόκλαδα, τα χαμόκλαδα και το δεύτερο στρώμα πολύτιμων ειδών διατηρούνται πλήρως. αποκλείεται η ζημιά σε δέντρα που παραμένουν στο αμπέλι. το γόνιμο στρώμα του εδάφους διατηρείται πλήρως. Εξοικονομείται εργατικό δυναμικό και εξοπλισμός, μειώνεται σημαντικά το κόστος ανά 1 m 3 συγκομισμένης ξυλείας. Το ώριμο και υπερώριμο ξύλο χρησιμοποιείται για την εθνική οικονομία, που βρίσκεται σε δυσπρόσιτες και δυσπρόσιτες ορεινές περιοχές, όπου είναι αδύνατη η χρήση συμβατικού εξοπλισμού ολίσθησης εδάφους και η κατασκευή εγκαταστάσεων ολίσθησης αέρα είναι δαπανηρή. Η μονάδα ολίσθησης μπαλονιών σας επιτρέπει να εκτελείτε κάθε είδους υλοτόμηση κύριας και ενδιάμεσης χρήσης με καλό δασοκομικό αποτέλεσμα.

Ας φανταστούμε ένα δάσος ικανό να καρποφορήσει. Οι κορώνες των δέντρων είναι κλειστές σε πυκνό θόλο. Σιωπή και σκοτάδι. Κάπου ψηλά ωριμάζουν οι σπόροι. Και μετά ωρίμασαν και έπεσαν στο έδαφος. Κάποια από αυτά, κάποτε σε ευνοϊκές συνθήκες, φύτρωσαν. Έτσι εμφανίστηκε στο δάσος δασική βλάστηση- νέα γενιά δέντρων.

Σε ποιες συνθήκες εμπίπτουν; Οι συνθήκες δεν είναι πολύ ευνοϊκές. Υπάρχει λίγο φως, δεν υπάρχει επίσης αρκετός χώρος για τις ρίζες, τα πάντα έχουν ήδη καταληφθεί από τις ρίζες των μεγάλων δέντρων. Και πρέπει να επιβιώσεις, να κερδίσεις.

Η νέα γενιά του δάσους

Η νέα γενιά του δάσουςη αντικατάσταση του παλιού είναι σημαντική για την ανανέωση. Φυσικά, η ύπαρξη σε σκληρές συνθήκες, με έλλειψη φωτός και συνεχή έλλειψη θρεπτικών ουσιών στο έδαφος, η χαμόκλαδα δεν φαίνεται καλά. Ένα κοινό χαρακτηριστικό της χαμόκλας - σοβαρή κατάθλιψη. Εδώ είναι ένα παράδειγμα τέτοιας καταπίεσης. Τα χαμόκλαδα ερυθρελάτης με ύψος μόνο ενάμισι μέτρο μπορεί να έχουν μια αρκετά αξιοσέβαστη ηλικία - 60 και ακόμη και 80 ετών. Κατά τη διάρκεια των ίδιων ετών, τα άλλα χαμόκλαδα που καλλιεργούνται από τους ίδιους σπόρους κάπου σε ένα φυτώριο ή κοντά σε ένα δάσος μπορεί να φτάσει σε ύψος 15 μέτρων. Είναι πολύ δύσκολο για έναν έφηβο να υπάρχει. Όμως παρόλα αυτά προσαρμόζεται στις συνθήκες ζωής κάτω από το κουβούκλιο της μητέρας του και περιμένει υπομονετικά αλλαγές στις συνθήκες διαβίωσής του.

Να, τι τυχερός: ή πεθαίνουν τα ώριμα δέντρα ή πεθαίνουν τα χαμόκλαδα. Συμβαίνει και ο κόσμος να παρεμβαίνει σε αυτόν τον αγώνα, επιλέγοντας ώριμα δέντρα για τις ανάγκες του. Στη συνέχεια, το χαμόκλαδο ανακάμπτει και στη συνέχεια γίνεται ένα νέο δάσος.

Ιδιαίτερα επίμονος ελάτη χαμόκλαδο. Σε καταθλιπτική κατάσταση, μερικές φορές ζει σχεδόν τη μισή του ζωή, έως και 180 χρόνια. Είναι αδύνατο να μη θαυμάσεις τη ζωντάνια και την απεριόριστη προσαρμοστικότητά του, κάτι που όμως είναι κατανοητό.

Πρέπει να είστε πολύ προσεκτικοί με τους ανήλικους.. Μη γνωρίζοντας τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξής του, οδηγούμενος από τα πιο ευγενή κίνητρα - να του δώσουμε ελευθερία, ωστόσο μπορούμε να τον καταστρέψουμε. Ζώντας σε ημίφως και λαμβάνοντας ξαφνικά την πολυαναμενόμενη ελευθερία από άπειρα χέρια, ξαφνικά πεθαίνει. Όπως λένε, το χαμόκλαδο «τρομάζει» από το φως. Οι βελόνες κιτρινίζουν γρήγορα και θρυμματίζονται, γιατί είναι προσαρμοσμένες σε διαφορετικό τρόπο λειτουργίας, σε άλλες συνθήκες διαβίωσης. Από την άλλη πλευρά, ένα χαμόκλαδο που απελευθερώνεται απροσδόκητα μπορεί να πεθάνει από δίψα. Όχι επειδή δεν υπάρχει αρκετή υγρασία στο έδαφος. Ίσως ακόμη περισσότερο εκεί, αλλά με τις ελάχιστα αναπτυγμένες ρίζες και τις βελόνες του, το χαμόκλαδο δεν μπορεί να ξεδιψάσει,

Τι συμβαίνει εδώ; Αλλά το γεγονός είναι ότι νωρίτερα κάτω από το μητρικό θόλο σε μια υγρή ατμόσφαιρα, το χαμόκλαδο είχε αρκετή υγρασία. Τώρα ο άνεμος άρχισε να τριγυρνά, η φυσιολογική εξάτμιση των χαμόκλωνων αυξήθηκε και το άθλιο στέμμα και το ριζικό σύστημα δεν μπορούσαν να τροφοδοτήσουν το δέντρο με επαρκή ποσότητα υγρασίας.

Φυσικά, τα παλαιότερα μητρικά δέντρα καταπίεζαν και κατέστειλαν τη χαμόβλαστη, αλλά ταυτόχρονα προστάτευαν από τον άνεμο, από τον παγετό, στον οποίο είναι τόσο ευαίσθητα η νεαρή ερυθρελάτη, το έλατο, η βελανιδιά και η οξιά. προστατευμένο από την υπερβολική ηλιακή ακτινοβολία, δημιούργησε μια απαλή υγρή ατμόσφαιρα.

Εκτίμηση της κατάστασης και των προοπτικών της καλλιέργειας χαμόκλαδου ερυθρελάτης ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙδάση Η εργασία πραγματοποιήθηκε από: Shilova Alina, μαθήτρια της 10ης τάξης του γυμνασίου 363 και Eremina Anastasia, μαθήτρια της 8ης τάξης του σχολείου 310 Επικεφαλής: Alexandrova Natalia Nikolaevna, δάσκαλος επιπρόσθετη εκπαίδευσηΑγία Πετρούπολη 2015 Palace of Children's (Youth) Creativity of the Frunzensky District Department of Natural Science

Σκοπός και στόχοι Σκοπός: Να βρεθούν τα πιο ευνοϊκά μέρη για την ανάπτυξη της ελάτης. Εργασίες: 1. Προσδιορισμός του ρυθμού ανάπτυξης των χαμόκλωνων ερυθρελάτης σε διαφορετικούς βιότοπους. 2. Επιλέξτε τον πιο ευνοϊκό βιότοπο για την ανάπτυξη της ελάτης. 3. Βρείτε μέρη όπου μπορείτε να καλλιεργήσετε μαζικά δενδρύλλια ερυθρελάτης για να αποκαταστήσετε τις φυτείες ελάτης.

Η δυναμική των παραθύρων συνδέεται με το θάνατο μεμονωμένων γηραιών δέντρων και το σχηματισμό κενών στη θέση τους στο στρώμα δέντρων («παράθυρα»), τα οποία παρέχουν πρόσβαση στο φως κάτω από τον θόλο της δασικής συστάδας και επιτρέπουν στα νεαρά δέντρα να αναπτυχθούν και να πάρουν τοποθετήστε στο ανώτερο στρώμα της δασικής συστάδας.

Συμπεράσματα Οι ρυθμοί ανάπτυξης των χαμόκλωνων ερυθρελάτης σε διαφορετικούς βιότοπους καθορίζονται κυρίως από το καθεστώς φωτός, καθώς και από τις κλιματικές συνθήκες. Οι πιο ευνοϊκές συνθήκες για την ερυθρελάτη αποδείχτηκαν αργιλώδη εδάφη, με στοιχεία υπερχείλισης και με κάλυψη από βρύα και βατόμουρα. Καθώς και ένας πιο ανοιχτός χώρος στη θέση ενός πεσμένου ελατοδάσους, όπου υπάρχει λίγο ψηλά δέντρακαι καλύτερο ηλιακό φως.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας και πόρων Διαδικτύου 1. Korobkin VI, Οικολογία. Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια / V.I. Korobkin, L.V. Predelsky, 2006 2. Potapov A.D., Ecology / A.D. Potapov, 2000 3. Shamileva I.A., Οικολογία: Εγχειρίδιο για φοιτητές παιδαγωγικών πανεπιστημίων / I.A. Shamileva, 2004 4. Ανανεώσιμες πηγές ενέργειας [Ηλεκτρονικός πόρος] - 5. Δάσος ερυθρελάτης και τα χαμόκλαδα του [Ηλεκτρονικός πόρος] - aspx 6. Ευρωπαϊκή ή κοινή ερυθρελάτη [Ηλεκτρονικός πόρος] -

7. Ερυθρελάτη της Νορβηγίας [Ηλεκτρονικός πόρος] - %EE%E2%E5%ED%ED%E0%FF 8. Δάση της Ρωσίας [Ηλεκτρονικός πόρος] - html 9. Δυναμική παραθύρου των δασών τάιγκα [Ηλεκτρονικός πόρος] - Αξιολόγηση του ζωτικού κατάσταση των χαμόκλωνων πεύκων [ Ηλεκτρονικός πόρος] - ref.ru/04bot/podrost.htm 11. Συστάσεις για αναδάσωση και φροντίδα νεαρών δασών στη βορειοδυτική Ρωσία [Ηλεκτρονικός πόρος] - _id= Δάση κωνοφόρων [Ηλεκτρονικός πόρος] -

Κείμενο του Boris Kolesov:

(1) Καθαρό παγωμένο χειμωνιάτικο πρωινό. (2) Περπατάω σε ένα στενό μονοπάτι του χωριού με έναν κουβά σε μια πηγή. (Ζ) Δεν είμαι τόσο μεγάλος ακόμα για να φέρω δύο κουβάδες νερό τη φορά. (4) Αργότερα θα πρόκειται για δύο ογκώδη γαλβανισμένα δοχεία, ακόμη και ένα ρολό. (5) Ακολουθώντας το παράδειγμα της γιαγιάς μου, θα πάω στην πηγή με μια καλά οπλισμένη βοηθητική συσκευή του χωριού, αλλά δεν θα μπορώ να ισορροπήσω με κουβάδες - θα συνεχίσω να περπατάω.
(6) Εδώ, λοιπόν, σαν μικρός χωρικός πηγαίνω σε μια χαράδρα, βαθιά και χιονισμένη, όπου κυλάει ένα καθαρό, ποτέ παγωμένο ρυάκι. (7) Βλέπω παραπάνω, πίσω από μια λευκή αποτυχία, πίσω από γαλάζιες χιονοστιβάδες, πράσινα χριστουγεννιάτικα δέντρα. (8) Και για κάποιο λόγο, γίνεται χαρούμενη στην ψυχή και θέλω να πηδήξω στη χαράδρα, ώστε αργότερα, ήδη στην έξοδο από αυτήν, να γυρίσω και να παρατηρήσω ξανά τα πράσινα ζωντανά δέντρα. (9) Μαζί τους χαίρομαι και με τη διαφάνεια του ουρανού, τη λευκότητα των χιονιών και τον χαρούμενο, όχι πολύ δυνατό παγετό.
(10) Στη συνέχεια, ήδη το καλοκαίρι, περισσότερες από μία φορές περπάτησα δίπλα από αυτά τα χριστουγεννιάτικα δέντρα για τρία χιλιόμετρα σε ένα γειτονικό χωριό.
(11) Και τους συναντούσα πάντα στο δρόμο - στα μονοπάτια - με τέτοια ενθουσιώδη χαρά, σαν να μην είχα δει τίποτα πιο όμορφο στη γη! (12) Ή ίσως πραγματικά δεν είδε κάτι που να ήταν στο ίδιο επίπεδο με τη χοντρή σμαραγδένια γοητεία τους: στο χωριό μας, χαμένο τον Φεβρουάριο στο χιόνι, και τον Ιούλιο στη φύση της χαράδρας των πουλιών-κερασιών, δεν υπήρχαν γκαλερί τέχνης , ούτε καν κλαμπ.
(13) Τώρα είμαι ήδη κάτω από τα εβδομήντα, αλλά πάντα θυμάμαι αυτά τα χριστουγεννιάτικα δέντρα με κομμένη την ανάσα.
(14) Δεν μπορώ να εξηγήσω τι μου συμβαίνει - μερικές φορές ακόμη και ένα δάκρυ σπάει: είσαι αγαπητέ μου, αγαπημένη μου!
(15) Οι μέρες εν τω μεταξύ συνεχίστηκαν διαδοχικά χρόνια. πολλά γεγονότα, οι συναντήσεις έγιναν συνηθισμένες, οι αναμνήσεις σιγά σιγά σβήστηκαν. (16) Αλλά εκείνες οι μέρες δεν έχουν πάει πουθενά όταν τα πόδια ενός αδρανούς θεατή οδηγούνταν στις προστατευμένες παρθένες εκτάσεις των ελατοδασών Prioksko-Terrasny, κατά μήκος του υπέροχου τοπικού καταφυγίου. (17) Το φαγητό εδώ ήταν ξεχωριστό. (18) Το ίδιο το καταφύγιο, με όλα τα φυτά και τα ζώα του, είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον. (19) Κάποιοι βίσονες αξίζουν κάτι! (20) Πού αλλού μπορείτε να δείτε τους πανίσχυρους γίγαντες που υπήρχαν την εποχή των αρχαίων σλαβικών λαών; (21) Αλλά όσο για το φυλαγμένο χαμόκλαδο ερυθρελάτης ... (22) Εδώ έχετε τα μάτια σας ανοιχτά!
(23) Στην άλλη πλευρά του Oka, στη δασική στέπα ή στη στέπα νότια, είναι ήδη δύσκολο να συναντήσεις ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο που μεγαλώνει αρκετά φυσικά. (24) Στην Κεντρική Ρωσία, η φύση έχει θέσει ένα όριο για τέτοια δέντρα, έχει χαράξει μια αόρατη γραμμή, που εξηγείται από τις ιδιαιτερότητες του ρωσικού κλίματος. (25) Για να πάρουν τουλάχιστον την υγρασία, την οποία έτρωγαν πολύ ανυπόμονα, δεν είναι αρκετή στις στέπες * έτσι δεν είναι; (26) Σε ένα πιο ξηρό και ζεστό κλίμα, δεν είναι τόσο εύκολο να αντέξεις ένα μικρό χριστουγεννιάτικο δέντρο, να μεγαλώσεις γρήγορα για να ριζώσεις πιο βαθιά στο έδαφος και να αποκτήσεις δύναμη. (27) Ακόμη και οι τεχνητές δασικές φυτείες, όπου παρέχεται προσεκτική φροντίδα για χαμόκλαδα, αποδεικνύεται, στη γλώσσα των δασοκόμων, ασύμφορες και τα πεύκα προτιμώνται μεταξύ των κωνοφόρων. (28) Συνάντησα προσεγμένες πράσινες γραμμές νεαρών πεύκων ακόμα και στη στέπα Ντον. (29) Αλλά δεν είδα φυτεύσεις ελάτης.
(30) Το έλατο εκτιμάται ιδιαίτερα στην ξυλουργική, στην παραγωγή χαρτιού, στην κατασκευή μελωδικών μουσικών οργάνων ... (31) Αλλά πώς να εκτιμήσετε την ομορφιά της υπέροχης πράσινης διακόσμησής του στη μέση των ρωσικών χιονιών;
(32) Η φύση μας είναι τόσο καταπληκτική που υπάρχει η επιθυμία να είμαστε ένα μαζί της στην επιθυμία να ζήσουμε, να ξεπεράσουμε τις δυσκολίες και να είμαστε χρήσιμοι άνθρωποι. (ZZ) Πέρασα χαρούμενες, χαρούμενες μέρες. (34) Υπήρχαν και εκείνοι που η επιχειρηματική διάθεση σε έκανε να καταλάβεις τι είναι σημαντικό στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων, γεμάτη από κάθε είδους προβλήματα. (35) Δώσε ένα βιβλίο σε κάποιον, ένα βιολί σε κάποιον, καυσόξυλα για μια σόμπα σε κάποιον, μερικά μπλόκα για να χτίσεις ένα σπίτι.
(37) Αλλά η καρδιά πονάει και πονάει για το ελατόδασος... (38) 3και εκείνα τα ελατόδεντρα, όπως τα έλεγαν παλιά τα υγρά δασικά μέρη με κυριαρχία αυτής της ράτσας κωνοφόρων, για εκείνες τις φυτεύσεις σε καταφύγια όπου νέοι Τα χριστουγεννιάτικα δέντρα δέχονται μια ανελέητη επίθεση. (39) Ποιος τους πατάει, οι φτωχοί, στην εποχή μας; (40) 3 Συχνά οι άγριοι τρυγητές επιδιώκουν να κόψουν ένα μεγάλο και δυνατό δέντρο για να πάρουν μια υπέροχη κορυφή από αυτό. (41) Επιπλέον, σε μεγάλες φυτεύσεις, όπου δεν μπορείτε να βάλετε ικανό φύλακα, η προετοιμασία των καυσόξυλων είναι σε πλήρη εξέλιξη. (42) Ίσως θα υπάρξουν εκείνοι που θα φέρουν αντίρρηση σε μένα, αλλά γιατί τότε υπάρχουν τόσα πολλά άσχημα κούτσουρα στα νεαρά δάση, ε;
(43) Φρόντισε το θαύμα της φύσης, φρόντισε τις ομορφιές, ιδιαίτερα την παραμονή της Πρωτοχρονιάς.
(44) Νεαρά χριστουγεννιάτικα δέντρα - τελικά, είναι για όλα και για όλους. (45) Η νεολαία για τη χώρα είναι ένα χρυσό ταμείο. (46) 3 πράσινες ομορφιές των αποθεμάτων είναι ευλογία για το ρωσικό δάσος. (47) Αυτά τα τρυφερά χριστουγεννιάτικα δέντρα είναι αρκετά άξια νιάτα.
(Κατά τον B. Kolesov)
Μπόρις Κολέσοφ - Ρώσος συγγραφέας, δημοσιογράφος, σεναριογράφος.

Κείμενο δοκίμιο:

Ποια είναι η αληθινή ομορφιά της φύσης; Ο Ρώσος συγγραφέας και δημοσιογράφος Boris Kolesov συζητά αυτό το θέμα στο κείμενο.

Ο συγγραφέας θυμάται τα παιδικά του χρόνια, πώς, κατευθυνόμενος προς την πηγή για νερό, συνάντησε στο δρόμο του πράσινα χριστουγεννιάτικα δέντρα. Φαίνεται ότι τα συνηθισμένα έλατα, από τα οποία υπάρχουν πολλά παντού, αλλά ο B. Kolesov τα θυμόταν για όλη του τη ζωή. Πολλά χρόνια μετά, ο συγγραφέας δεν μπορεί να ξεχάσει τα συναισθήματα που του έφεραν οι «πράσινες καλλονές».

Η θέση του συγγραφέα είναι ξεκάθαρη: η φύση είναι όμορφη. Πρέπει να μπορούμε να βλέπουμε αυτή την ομορφιά και να την αγαπάμε.
Συμμερίζομαι την άποψη του Boris Kolesov. Πράγματι, πρέπει να μπορεί κανείς να δει και να εκτιμήσει την ομορφιά που μας περιβάλλει. Άλλωστε η φύση δεν μας το κρύβει.

Ας στραφούμε στο ποίημα του Alexander Sergeevich Pushkin "Winter Morning". Ο λυρικός ήρωας είναι ενθουσιασμένος με την ομορφιά του χειμωνιάτικου πρωινού. Ο συγγραφέας με κάθε δυνατό τρόπο ζωντανεύει την εικόνα, αναγκάζοντας τον αναγνώστη να διεισδύσει στο τοπίο ενός όμορφου χειμωνιάτικου πρωινού και να νιώσει τα πάντα για τον εαυτό του. Για να δείξει όλη την ομορφιά, ο συγγραφέας αναφέρεται σε ένα τέτοιο εργαλείο καλλιτεχνική εκφραστικότητα, ως προσωποποίηση: «η χιονοθύελλα θύμωσε», «η ομίχλη ορμούσε».

Στην ιστορία του Βασίλι Σούκσιν «Ο γέρος, ο ήλιος και το κορίτσι», ένας ογδόνταχρονος άνδρας, τυφλός, θαύμαζε τη φύση κάθε μέρα στο ίδιο μέρος. Η ιστορία σε κάνει να σκεφτείς το γεγονός ότι ένας άνθρωπος όχι μόνο βλέπει την ομορφιά της φύσης, αλλά και τη νιώθει.

Ο Boris Kolesov είναι σίγουρος ότι είναι πολύ καλύτερο να ζεις σε ενότητα με τη φύση παρά να χωρίζεις. Τέτοια συναισθήματα που δίνει η φύση και η ομορφιά της σε έναν άνθρωπο δεν υπάρχουν πουθενά.