"Konstantinův kříž" je nejstarší památkou raně křesťanského umění v Rusku. Ortodoxní kříže: jak porozumět významům? Znamená Konstantinův kříž

Apoštolům rovný car KONSTANTIN (†337) a jeho matka císařovna ELENA (†327)

Svatý král rovný apoštolům Konstantin Veliký byl synem Constantia Chlora, který vládl západní části Římské říše (Galliley a Britannia), a Svaté Heleny rovné apoštolům. K přijetí křesťanství byl nakloněn svou křesťanskou matkou. Jeho otec, ačkoli byl pohan, podporoval křesťany, protože viděl, že jsou věrnými služebníky a čestnými občany. Po celý zbytek římské říše byli křesťané tvrdě pronásledováni císaři Diokleciánem, jeho spoluvládcem Maximianem Galeriem na Východě a císařem Maximianem Herkulesem na Západě.

Na žádost císaře Diokleciána raná léta(18 let) Constantine byl vzat od rodičů jako rukojmí a žil u soudu v Nikomedii. Dvorní život v hlavním městě pak v malém zosobňoval všechnu tu mravní a náboženskou zkaženost, ke které lidstvo může dospět jedině, zotročené nečistými, vášnivými chtíči - marnou okázalostí a přepychem, opilstvím a přejídáním, bezuzdnou zkažeností myšlení a života, intrikami a pobuřování, hořkost proti pravému uctívání Boha a pokrytecká, falešná úcta k imaginárním bohům. Na druhou stranu Konstantin viděl úplně jiný život křesťanské komunity, kde stařešinové a stařeny, mladí muži a panny, prosťáci i učení mudrci, dokonce i děti dokazovali pravdivost své víry, čistotu a vznešenost jejího obsahu ne jen slovy, ale i svými činy, ba i utrpením za to.k smrti. Následně Konstantin sám přiznal, že pobyt na Diokleciánově dvoře velmi přispěl k jeho obrácení ke křesťanství: "Odcizil jsem se dosavadním vládcům, řekl, protože jsem viděl divokost jejich mravů."

Po smrti Constantia Chlora byl jeho syn Constantius v roce 306 vojsky prohlášen císařem Galie a Británie. Prvním úkolem nového císaře bylo vyhlásit v zemích jemu podřízených svobodu vyznání křesťanské víry. Fanatik pohanství Maximian Galerius na Východě a krutý tyran Maxentius na Západě nenáviděli císaře Konstantina a plánovali ho sesadit a zabít, ale Konstantin je v řadě válek varoval as pomocí Boží porazil všechny své protivníky.

Modlil se k Bohu, aby mu dal znamení, které by povzbudilo jeho armádu ke statečnému boji. V roce 312, během války s Caesarem Maxentiem, krátce před rozhodující bitvou, viděl Konstantin na vlastní oči na nebi světélkující kříž s nápisem: "Sim vyhraje"(řecky: NIKA). Tato podívaná děsila jak samotného krále, tak vojsko, které s ním bylo, protože kříž jako hanebný popravčí nástroj považovali pohané za zlé znamení. Constantine byl zmaten. V noci se mu ve snu zjevil Pán se stejným znamením kříže a řekl, že tímto znamením porazí nepřítele. Konstantin vstal ze spánku, zavolal zkušené řemeslníky a nařídil, aby podle podoby kříže uspořádali prapor ze zlata a drahých kamenů; nařídil svým vojákům, aby zobrazovali kříž na štítech a přilbách.

Kombinace (spojených) písmen, známá jako monogram Konstantina, je složena z prvních dvou písmen slova Christos – „Chi“ a „Rho“.

Konstantin, zasažen podivuhodnou vizí, se rozhodl neuctívat žádné jiné bohy kromě Krista, který se mu zjevil. Od té doby začal pilně studovat Písmo svaté a měl u sebe neustále kněze, ačkoli ještě nepřijal svatý křest.

Konstantin, který se stal suverénním vládcem západní části římské říše, vydal v roce 313 náboženskou toleranci a v roce 323, kdy vládl jako jediný císař nad celou římskou říší, rozšířil milánský edikt na celou východní část. impéria. Po třech stech letech pronásledování mohli křesťané poprvé otevřeně vyznat svou víru v Krista.

Konstantin zastavil pohanské hry; osvobodil duchovenstvo od občanských povinností a církevní pozemky od obecných daní; zrušena poprava ukřižováním; umožnilo propuštění otroků v kostelech bez zvláštních formalit (u civilních soudů velmi obtížné); zakázal soukromým osobám přinášet oběti modlám a obracet se ve svých domovech k věštění; přikázal po celé říši slavit neděli; aby ochránil křesťanské panny, zrušil zákony proti celibátu, které byly u Římanů; dal církvi právo přijímat majetek závětí; umožnil křesťanům obsadit nejvyšší vládní funkce; nařídil stavbu křesťanských kostelů a zakázal do nich zavádět podle zvyku pohanských chrámů císařské sochy a obrazy.

Nejvíce ze všeho se Konstantin setkal s odporem v Římě, kde bylo pohanství silné. Rozhodl se založit nové křesťanské hlavní město na břehu Bosporu a pozval křesťanské biskupy, aby jej slavnostně vysvětili a pojmenovali jej Konstantinopol . Rozlehlé paláce, vodovodní potrubí, lázně, divadla zdobily hlavní město; byla plná uměleckých pokladů přivezených z Řecka, Itálie a Asie. Chrámy zasvěcené pohanským bohům se v něm ale již nestavěly a místo Kolosea, kde se odehrávaly zápasy gladiátorů, byl uspořádán cirkus pro koňské soutěže. Hlavní ozdobou nového města se staly chrámy zasvěcené pravému Bohu.

Konstantin byl hluboce přesvědčen, že pouze křesťanské náboženství může sjednotit obrovskou, heterogenní římskou říši. Všemožně podporoval církev, vracel křesťanské zpovědníky z exilu, stavěl kostely a staral se o duchovenstvo.

Císař hluboce uctíval kříž Páně a přál si nalézt právě ten životodárný kříž, na kterém byl ukřižován náš Pán Ježíš Kristus. Za tímto účelem poslal svou matku, svatou císařovnu Helenu, do Jeruzaléma a dal jí velké síly a materiální prostředky. Svatá Helena se tam neoblékla do hábitu charakteristického pro její důstojnost, procházela se v nejskromnějších šatech mezi davem lidí a ve snaze být nepoznaná rozdávala štědré almužny.

V Palestině jsou všechna místa zasvěcená událostem evangelia již dlouho zdevastována. Jeskyně Božího hrobu byla pokryta troskami a na kopci, zalitém svatou jeskyní, byl postaven chrám pro „smyslného démona lásky“ - Venuši. Na pokyn Eleny byly chrámy idolů, zřízené na místech posvátných pro křesťany, zničeny a na jejich místě byly postaveny svaté chrámy. Na náklady královny byly postaveny kostely v Betlémě nad jeskyní Narození Krista; na Olivové hoře – místo Nanebevstoupení Páně; v Getsemanech – místě usnutí Svatá matko Boží; u dubu Mamre - v místě zjevení Nejsvětější Trojice Abrahamovi.

Po dlouhém a intenzivním hledání Kříže Páně bylo nakonec jeho umístění naznačeno jistému Jidášovi, Židovi, starému muži v pokročilém věku, synovi židovského učitele – pod pohanským chrámem postaveným na kopci, který zakrýval jeskyně Božího hrobu.

Jeskyně Božího hrobu

Okno, kde stála královna Helena

Jeskyně Božího hrobu byla nalezena a vyčištěna; u něho na východní straně nalezeny tři kříže a vedle nich tabule s nápisem a poctivými hřebíky. Jak to ale bylo poznat, který ze tří křížů je kříž Spasitelův? Stalo se, že v tu dobu byl přes toto místo vynášen mrtvý k pohřbu; Svatý Makarius nařídil, aby se pohřební průvod zastavil; začali na radu biskupa věřit nalezeným křížům, jednomu pro zemřelého, a když byl položen Kristův kříž, mrtví znovu vstali.

Každý, kdo viděl tento zázrak, se radoval a oslavoval moc životodárného kříže Páně. A aby bylo možné svatyni spatřit alespoň z dálky, sv. Makarius ji pietně zvedl a postavil se na vyvýšené místo, vytvořil povýšení kříže Páně před zraky mnoha věřících, kteří u ten čas hlasitě zvolal: "Pane měj slitování!" Bylo to první; se to stalo v 326. Pravoslavná církev slaví tuto událost každý rok 14. září.

Svatý kříž, později uložený do stříbrné archy pro uchování, pak obrátil mnoho pohanů a Židů ke Kristu; včetně Jidáše, který označil místo jejího uložení. Svatá Helena, opouštějící Jeruzalém, vzala s sebou částečku životodárného Stromu jako dar svému synovi Konstantinovi.

Elena zemřela ve věku 80 let - podle různých předpokladů, asi 327-330 Místo její smrti není přesně známo, jmenuje se Trevír, kde měla palác. Za jeho skvělé služby církvi a úsilí o získání Životodárný kříž Jmenuje se královna Helena Rovní se apoštolům .

Nad jeskyní Božího hrobu nařídil sám císař Konstantin postavit velkolepý chrám ke slávě Kristova vzkříšení, který by byl „velkolepější než všechny chrámy, které kdekoli existují“.

Pokojná existence křesťanské církve byla narušena nesváry a spory, které v církvi vyvstaly z herezí, které se objevily. Již na počátku působení císaře Konstantina na Západě vznikla hereze donatistů a nováťanů, požadujících opakování křtu nad křesťany, kteří během pronásledování odpadli. Tato hereze, odmítnutá dvěma místními radami, byla nakonec odsouzena milánským koncilem v roce 316. Ale hereze Ariova, která vznikla na Východě, se ukázala být zvláště katastrofální pro církev, když se odvážila odmítnout Božskou podstatu Syna Božího a učit o stvoření Ježíše Krista. Na příkaz císaře byl svolán v roce 325 první ekumenický koncil ve městě Nicaea . Na tomto koncilu se sešlo 318 biskupů, jeho účastníky byli biskupové-zpovědníci v období pronásledování a mnoho dalších osobností církve, mezi nimi i sv. Mikuláš z Myry. Císař se účastnil zasedání Rady. Když otcové koncilu neodvolatelně odsoudili arianismus, rozhodli se dát věřícím přesné vyznání pravoslavného učení – vyznání víry. Konstantin navrhoval zavést do Symbolu termín, který slyšel v debatě koncilu, „nepodstatný s Otcem“. Slovo, které král vyslovil, bylo koncilem jednomyslně přijato a sloužilo jako definující základ pro nauku o osobě Pána Ježíše, ústřední křesťanské dogma.

Konstantin potom žil více než 10 let s neochvějnou věrností nicejskému vyznání víry a horlivě se snažil nastolit ve svém království ducha křesťanské zbožnosti a sám sobě dával důstojný příklad. Dlouho před svou smrtí se na to Konstantin začal připravovat. Ve svém novém hlavním městě postavil chrám ve jménu svatých apoštolů, ve kterém si uspořádal vlastní hrob.

V roce 337 Konstantin naposledy v Konstantinopoli slavnostně slavil Velikonoce a brzy onemocněl. Ale ještě nebyl pokřtěn. Zbožný král odložil svůj křest podle pokorného vědomí své hříšnosti a moc si přál Celý život připrav se na to. Navíc v jeho duši byla upřímná touha být pokřtěn ve vodách řeky Jordán. Konstantin cítil extrémní pokles své tělesné síly, svolal biskupy a požádal je, aby ho poctili svatým křtem, a řekl: „Napadlo mě to udělat ve vodách řeky Jordán, kde byl jako obraz pro nás pokřtěn samotný Spasitel; ale Bůh, který zná užitečné, mě zde ctí.“ Oděn při křtu do bílých šatů si je až do smrti nesvlékl. Ale purpuru – tohoto královského vyznamenání – se „služebník Boží“ už nechtěl dotknout.

Velký a apoštolům rovný Konstantin zemřel poté, co odkázal království svým třem synům, v den letnic roku 337, ve třicátém druhém roce své vlády.

Materiál připravil Sergey SHULYAK

pro kostel Nejsvětější Trojice na Sparrow Hills

Troparion, tón 8
Když viděl svůj obraz v nebi v nebi a jako by Pavel nedostal od muže titul, v králích, Apoštole Tvůj, Pane, vlož vládnoucí město do svých rukou: zachraň je vždy ve světě modlitbami Theotokos, jediný milovník lidstva.

Kontakion, tón 3
Konstantin dnes, v záležitosti Heleny, kříž je všudypřítomný strom, je tam hanba všech Židů, zbraň proti nepřátelským věrným králům: kvůli nám se objevilo velké znamení a v hrozivých bitvách.

Modlitba k rovným apoštolům cara Konstantina a císařovny Eleny
Ó králi předtuchy a vší chvály, svatý Rovný apoštolům Konstantine a Heleno! Tobě, vřelému přímluvci, předkládáme naše nehodné modlitby, jako bys měl velkou smělost k Pánu. Proste Ho o pokoj Církve a prosperitu pro celý svět. Moudrost je vůdce, péče o stádo je pastýř, pokora je stádo, starší je vytoužený odpočinek, síla manžela, nádhera manželky, panenská čistota, poslušnost dítěte, křesťanská výchova dítěte, uzdravování nemocných, nepřátelské smíření, uražená trpělivost, urážející bázeň Boží. Těm, kteří přicházejí do tohoto chrámu a modlí se v něm, svaté požehnání a vše, co je užitečné pro každého, chvalme a zpívejme Dobrodince všeho Boha v Trojici slavného Otce a Syna a Ducha svatého nyní a navždy a navěky a navždy. A min.

Jaké pravoslavné kříže znáš? Jaký je jejich vzájemný rozdíl? O těchto otázkách přemýšlí mnoho pravoslavných křesťanů! Máme odpověď!

Pravoslavné kříže: historie výskytu

Ve starozákonní církvi, která sestávala převážně z Židů, se ukřižování, jak víte, nepoužívalo a byli popravováni podle zvyku třemi způsoby: ukamenováni, upáleni zaživa a pověšeni na strom. Proto „o šibenici píší: „Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ (Dt 21:23),“ vysvětluje sv. Demetrius z Rostova (Hledání, část 2, kap. 24). Čtvrtý trest - stětí mečem - k nim byl přidán v době králů.

A poprava kříže byla tehdy pohanskou řecko-římskou tradicí a židovský národ to znal jen pár desetiletí před narozením Krista, když Římané ukřižovali svého posledního legitimního krále Antigona. Proto ve starozákonních textech nejsou a ani nemohou být žádné podobnosti kříže jako nástroje popravy: jak ze strany jména, tak ze strany formy; ale naopak existuje mnoho důkazů: 1) o lidských skutcích, prorocky předznamenávajících podobu Pánova kříže, 2) o známých předmětech, tajemně označujících sílu a strom kříže, a 3) o vizích a zjevení, která předznamenávají samotné utrpení Páně.

Samotný kříž jako strašlivý nástroj hanebné popravy, zvolený Satanem jako prapor smrti, vyvolal ohromný strach a hrůzu, ale díky Kristu Přemožiteli se stal kýženou trofejí, která vyvolává radostné pocity. Proto svatý Hippolytus Římský, apoštol, zvolal: „I církev má svou trofej nad smrtí – to je Kristův kříž, který na sobě nese,“ a svatý Pavel, apoštol pohanů, napsal v jeho epištola: „Chci se chlubit (...) pouze křížem našeho Pána Ježíše Krista“(Galatským 6:14). „Podívejte se, jak toužebným a opečovávaným se stalo toto tak hrozné a hanebné (hanebné - Slované) znamení nejkrutějších poprav v dávných dobách,“ svědčil svatý Jan Zlatoústý. A apoštolský manžel – svatý Justin Filozof – tvrdil: „Kříž, jak předpověděl prorok, je největším symbolem moci a autority Kristovy“ (Omluva, § 55).

Obecně „symbol“ v řečtině znamená „spojení“ a znamená buď prostředek spojení, nebo odhalení neviditelné reality prostřednictvím viditelné přirozenosti, nebo vyjádření pojmu obrazem.

V novozákonní církvi, která vznikla v Palestině převážně z bývalých Židů, bylo zpočátku vštěpování symbolických obrazů obtížné kvůli jejich lpění na jejich dřívějších tradicích, které obrazy přísně zakazovaly a chránily tak starozákonní církev před vlivem pohanského modlářství. . Jak však víte, Prozřetelnost Boží jí již tehdy dala mnoho lekcí v symbolickém a ikonografickém jazyce. Například: Bůh zakázal proroku Ezechielovi mluvit a přikázal mu, aby na cihlu nakreslil obraz obléhání Jeruzaléma jako „znamení pro syny Izraele“ (Ezechiel 4:3). A je jasné, že postupem času, s přibývajícím počtem křesťanů z jiných národů, kde byly obrazy tradičně povoleny, takový jednostranný vliv židovského živlu samozřejmě slábl a postupně úplně vymizel.

Již od prvních století křesťanství byli křesťané kvůli pronásledování stoupenců ukřižovaného Vykupitele nuceni se skrývat a tajně vykonávat své rituály. A absence křesťanské státnosti – vnější plot církve a trvání takto utlačované situace se odrazily ve vývoji bohoslužby a symboliky.

A dodnes se v církvi zachovala preventivní opatření na ochranu samotného učení a dokonce i svatyní před škodlivou zvědavostí Kristových nepřátel. Například ikonostas je produktem svátosti přijímání, který podléhá ochranným opatřením; nebo diakonické zvolání: „Vystupte, katechumeni katechumenů“ mezi liturgiemi katechumenů a věřících, nám nepochybně připomíná, že „slavíme svátost, když jsme zavřeli dveře, a nezasvěceným zakazujeme být s ní,“ píše se Chrysostom (Rozhovor 24, Mat.).

Připomeňme, jak slavný římský herec a mim Genesius na příkaz císaře Diokleciána v roce 268 vystavoval svátost křtu v cirkuse jako výsměch. Jaký zázračný účinek na něj pronesená slova měla, vidíme ze života blahoslaveného mučedníka Genesia: poté, co činil pokání, byl pokřtěn a spolu s křesťany připravenými na veřejnou popravu „byl první sťat“. To není zdaleka jediný fakt znesvěcení svatyně – příklad toho, že mnohá z křesťanských mystérií se pohanům na dlouhou dobu stala známá.

"Tento svět– podle slov věštce Jana, – všichni leží ve zlém"(1 Jan 5,19) a existuje ono agresivní prostředí, ve kterém církev bojuje za spásu lidí a které křesťany od prvních století nutilo používat podmíněný symbolický jazyk: zkratky, monogramy, symbolické obrazy a znaky.

Tento nový jazyk církve pomáhá zasvěcovat nového věřícího do tajemství kříže postupně, samozřejmě s přihlédnutím k jeho duchovnímu věku. Ostatně nutnost (jako dobrovolná podmínka) postupného odhalování dogmat katechumenům připravujícím se na křest je založena na slovech samotného Spasitele (viz Mt 7;6 a 1K 3:1). Proto sv. Cyril Jeruzalémský rozdělil svá kázání na dvě části: první z 18 katechumenů, kde není ani slovo o svátostech, a druhou z 5 svátostí, vysvětlující věřícím všechny církevní svátosti. V předmluvě naléhá na katechumeny, aby nepředávali to, co slyšeli, cizincům: „až zažijete vrchol učeného, ​​pak poznáte, že katechumeni nejsou hodni ho slyšet.“ A svatý Jan Zlatoústý napsal: „Rád bych o tom otevřeně promluvil, ale bojím se nezasvěcených. Brání nám totiž v rozhovoru a nutí nás mluvit nezřetelně a skrytě."(Rozhovor 40, 1. Kor.). Blahoslavený Theodoret, biskup z Kirr, mluví o stejné věci: po odstranění těch, kteří byli zaručeni tajným věděním, je jasně učíme“ (Otázky 15 Num.).

Symbolika pravoslavného kříže

Formy a druhy pravoslavných křížů

Obrazové symboly, které uzavírají slovní formule dogmat a svátostí, tedy nejen zlepšily způsob vyjadřování, ale jako nový posvátný jazyk ještě spolehlivěji chránily církevní učení před agresivní profanací. Dodnes jsme, jak učil apoštol Pavel, „Kážeme moudrost Boží, tajnou, skrytou“(1. Korintským 2:7).

Kříž ve tvaru T „Antonievskiy“

V jižní a východní části Římské říše se k popravám zločinců používal nástroj, od dob Mojžíše nazývaný „egyptský“ kříž a v evropských jazycích připomínající písmeno „T“. „Řecké písmeno T,“ napsal hrabě A.S. Uvarov, „je jednou z forem kříže používaného pro ukřižování“ (Křesťanská symbolika, M., 1908, str. 76)

„Číslo 300, vyjádřené v řečtině písmenem T, také sloužilo od dob apoštolů k označení kříže,“ říká známý liturgista Archimandrita Gabriel. - Toto řecké písmeno T se nachází v nápisu na hrobě ze 3. století, objeveném v katakombách svatého Kalista. (...) Takový obraz písmene T se nachází na jednom karneolu vyrytém ve 2. století “(Průvodce liturgií, Tver, 1886, s. 344)

O tomtéž argumentuje i svatý Demetrius z Rostova: „Řecký obraz, nazývaný „Tav“, který vytvořil anděl Páně "podepsat na čelo"(Ezek. 9:4) Svatý prorok Ezekiel viděl ve zjevení svatý lid v Jeruzalémě, aby ho ochránil před hrozícím zabitím. (…)

Pokud na tento obraz nahoře použijeme tímto způsobem titul Kristus, okamžitě uvidíme čtyřhrotý Kristův kříž. Proto tam Ezekiel viděl prototyp čtyřhrotého kříže“ (Search, M., 1855, kniha 2, kap. 24, str. 458).

Tertullianus tvrdí totéž: „Řecké písmeno Tav a naše latinské T tvoří pravou podobu kříže, který by měl být podle proroctví zobrazen na našich čelech v pravém Jeruzalémě.“

„Pokud se písmeno T nachází v křesťanských monogramech, pak je toto písmeno umístěno tak, aby jasněji vyniklo před všemi ostatními, protože T bylo považováno nejen za symbol, ale dokonce i za samotný obraz kříže. Příklad takového monogramu se nachází na sarkofágu ze 3. století“ (Gr. Uvarov, str. 81). Podle církevní tradice nosil svatý Antonín Veliký na šatech křížek Tau. Nebo například svatý Zeno, biskup města Verona, umístil kříž ve tvaru T na střechu baziliky, kterou postavil v roce 362.

Kříž „Egyptský hieroglyf Ankh“

Ježíš Kristus - Přemožitel smrti - ústy královského proroka Šalomouna oznámil: "Kdo mě najde, najde život"(Přísl. 8:35) a po své inkarnaci opakoval: "Já jsem vzkříšení a život"(Jan 11:25). Již od prvních století křesťanství byl egyptský hieroglyf „anch“, označující pojem „život“, používán jako symbol životadárného kříže, který se mu tvarem podobal.

Křížek „písmeno“

A další písmena (z různých jazyků), uvedená níže, byla také používána prvními křesťany jako symboly kříže. Takový obraz kříže nevyděsil pohany, protože jim byl známý. „A skutečně, jak je patrné ze sinajských nápisů,“ hlásí hrabě A.S. Uvarov, „dopis byl vzat jako symbol a pro skutečný obraz kříže“ (Křesťanská symbolika, část 1, str. 81). V prvních stoletích křesťanství samozřejmě nebyla důležitá výtvarná stránka symbolického obrazu, ale pohodlnost jeho aplikace na skrytý koncept.

Kříž „ve tvaru kotvy“

Zpočátku tento symbol našli archeologové na soluňském nápisu ze 3. století, v Římě - v roce 230 a v Galii - v roce 474. A z „křesťanského symbolismu“ se dozvídáme, že „v jeskyních Pretextatus byly nalezeny desky bez jakýchkoli nápisů, s jedním obrazem „kotvy““ (Gr. Uvarov, str. 114).

Apoštol Pavel ve své epištole učí, že křesťané mají příležitost „Uchopte naději, která leží před námi(tj. kříž), která je pro duši jakoby kotvou bezpečnou a pevnou“(Žid. 6:18-19). Tento, podle apoštola, "Kotva", symbolicky zakrývající kříž před potupami nevěrných a odhalující jeho pravý význam věřícím jako vysvobození z následků hříchu, je naší silnou nadějí.

Kostelní loď, obrazně řečeno, na vlnách bouřlivého časného života dopravuje každého do tichého přístavu věčného života. Proto se „kotva“, která je ve tvaru kříže, stala mezi křesťany symbolem naděje na nejsilnější ovoce Kristova kříže - Království nebeské, i když Řekové a Římané, také používající toto znamení, mu asimilovali význam „ síla“ pouze pozemské záležitosti.

Křížový monogram "před Konstantinovským"

Známý specialista na liturgickou teologii, Archimandrite Gabriel, píše, že „v monogramu vepsaném na náhrobku (III. století) a v podobě kříže sv. Ondřeje, svisle protínaného čárou (obr. 8), je krycí obraz kříže“ (Rukov. str. 343) .
Tento monogram byl složen z řeckých počátečních písmen jména Ježíše Krista jejich křížovým spojením: jmenovitě písmeno „1“ (yot) a písmeno „X“ (chi).

Tento monogram se často vyskytuje v období po Konstantinově; například její obraz můžeme vidět v mozaice na klenbách Arcibiskupské kaple z konce 5. století v Ravenně.

Křížový monogram „pastýřská hůl“

Pán zastupující Krista Pastýře sdělil zázračnou moc Mojžíšově holi (Ex 4,2-5) jako znamení pastýřské moci nad verbálními ovcemi starozákonní církve, poté Áronově holi (Ex 2 :8-10). Božský Otec ústy proroka Micheáše říká Jednorozenému Synu: „Pas svůj lid svou holí, ovce svého dědictví“(Micheáš 7:14). "Já jsem dobrý pastýř, dobrý pastýř pokládá svůj život za ovce"(Jan 10:11), milovaný Syn odpovídá Nebeskému Otci.

Hrabě A. S. Uvarov při popisu nálezů z období katakomb uvedl, že: „Hliněná lampa nalezená v římských jeskyních nám velmi jasně ukazuje, jak byla místo celého symbolu pastýře nakreslena ohnutá hůl. Na spodní části této lampy je vyobrazena hůl křížící písmeno X, první písmeno Kristova jména, které dohromady tvoří monogram Spasitele“ (Christ. Symbols, str. 184).

Zpočátku měla egyptská hůlka tvar přesně jako pastýřská hůlka, jejíž horní část je ohnutá dolů. Všichni biskupové Byzance získali „pastýřskou hůl“ pouze z rukou císařů a v 17. století všichni ruští patriarchové obdrželi primální hůl z rukou vládnoucích autokratů.

Kříž „Burgundský“ nebo „Andreevskij“

Svatý mučedník Justin Filozof, vysvětlující otázku, jak pohané znali ukřižované symboly ještě před narozením Krista, tvrdil: „Co říká Platón v Timaeovi (...) o Synu Božím (...), kterého Bůh umístil Ho ve vesmíru jako písmeno X, také si vypůjčil od Mojžíše!. Neboť v Mojžíšových spisech se praví, že (...) Mojžíš vnuknutím a působením Božím vzal bronz a udělal obraz kříže (...) a řekl lidu: když se podíváte na tento obraz a věřte, budete skrze to spaseni (Numeri 21:8) (Jan 3:14). (...) Platón to četl, a protože přesně nevěděl a neuvědomoval si, že je to obraz (svislého) kříže, a viděl pouze postavu písmene X, řekl, že moc nejbližší prvnímu Bohu je v vesmír jako písmeno X “(Omluva 1, § 60).

Písmeno „X“ řecké abecedy již od 2. století sloužilo jako základ pro symboly monogramů, a to nejen proto, že skrývalo Kristovo jméno; koneckonců, jak víte, „staří spisovatelé nacházejí tvar kříže v písmenu X, které se nazývá Andreevskij, protože podle legendy apoštol Ondřej ukončil svůj život na takovém kříži,“ napsal archimandrita Gabriel (Rukov. str. 345).

Kolem roku 1700 umístil Bohem pomazaný Petr Veliký, který chtěl vyjádřit náboženský rozdíl mezi pravoslavným Ruskem a heretickým Západem, obraz kříže svatého Ondřeje na státní znak, na svou ruční pečeť, na námořní vlajku atd. Jeho vlastní vysvětlení říká, že: "kříž svatého Ondřeje (přijatý) kvůli tomu, že od tohoto apoštola Rusko přijalo svatý křest."

Kříž „Konstantinův monogram“

Svatému rovnému apoštolům králi Konstantinovi „Kristus, Syn Boží, se nezjevil se znamením viděným na nebi a přikázal, když zhotovil prapor podobný tomu, který je vidět v nebi, aby jej použil k ochraně před útoky nepřátel,“ vypráví církevní historik Eusebius Pamphilus ve své „Knize první o životě blaženého krále Konstantina“ (kap. 29). „Tento prapor jsme náhodou viděli na vlastní oči,“ pokračuje Eusebius (kap. 30). - Mělo následující podobu: na dlouhém, zlatem pokrytém kopí byla příčná lišta, která tvořila znak kříže (...) s kopím a na ní byl symbol spásného jména: dvě písmena ukazovalo jméno Krista (...), z jehož středu vycházelo písmeno „P“. Král měl později ve zvyku nosit tato písmena na své přilbě“ (kap. 31).

„Kombinace (složených) písmen, známá jako Konstantinův monogram, složená z prvních dvou písmen slova Kristus – „Chi“ a „Rho,“ píše liturgista Archimandrita Gabriel, „tento Konstantinův monogram se nachází na mincích. císaře Konstantina“ (s. 344) .

Jak známo, tento monogram byl značně rozšířen: byl poprvé ražen na známé bronzové minci císaře Traiana Decia (249-251) v lýdském městě Maeonia; byl vyobrazen na nádobě 397; byl vytesán na náhrobcích prvních pěti století nebo např. freskami na omítce v jeskyních svatého Sixta (gr. Uvarov, s. 85).

Monogramový kříž "Post-Konstantinovský"

„Někdy se písmeno T,“ píše archimandrita Gabriel, „nachází ve spojení s písmenem R, které lze vidět v hrobě svatého Kalista v epitafu“ (str. 344). Tento monogram se také nachází na řeckých deskách nalezených ve městě Megara a na náhrobcích hřbitova svatého Matouše ve městě Tyre.

slova "Hle, tvůj král"(Jan 19:14) Pilát především poukázal na vznešený původ Ježíše z královské dynastie Davida, na rozdíl od bezkořenných samozvaných tetrarchů, a tato myšlenka byla písemně vyjádřena "přes jeho hlavu"(Mt 27:37), což samozřejmě vyvolalo nespokojenost mezi velekněžími lačnícími po moci, kteří králům ukradli moc nad Božím lidem. A proto apoštolové, hlásající zmrtvýchvstání ukřižovaného Krista a otevřeně „ctící“, jak je patrno ze Skutků apoštolů, „Ježíše krále“ (Sk 17,7), snášeli těžké pronásledování ze strany duchovenstva prostřednictvím podvedených lidí.

Řecké písmeno "R" (ro) - první ve slově v latině "Pax", v římském "Rex", v ruštině car, - symbolizující krále Ježíše, je nad písmenem "T" (tav), což znamená Jeho kříž ; a společně si připomínají slova z apoštolského evangelia, že všechna naše síla a moudrost je v ukřižovaném králi (1. Korintským 1:23-24).

Tedy „a tento monogram podle výkladu svatého Justina sloužil jako znamení Kristova kříže (...), dostal v symbolice tak rozsáhlý význam až po prvním monogramu. (...) V Římě (...) se stalo běžným až v roce 355 a v Galii - až v 5. století“ (Gr. Uvarov, str. 77).

Křížový monogram "ve tvaru slunce"

Již na mincích ze 4. století je monogram „Já“ Ježíše „XP“ ve tvaru „slunečníku“, „Pro Pána Boha jak učí Písmo, je tam slunce"(Žalm 84:12).

Nejznámější, „Konstantinovská“, „monogram prošel určitými změnami: byla přidána další čára nebo písmeno „I“, které monogram překřížilo“ (Archim. Gabriel, str. 344).

Tento kříž „ve tvaru slunce“ symbolizuje naplnění proroctví o všeosvětlující a vše přemáhající síle Kristova kříže: „A pro vás, kteří ctíte mé jméno, vyjde slunce spravedlnosti a jeho paprsky se uzdraví,– zvěstoval Duchem svatým prorok Malachiáš, – a bezbožné pošlapeš; neboť budou prachem pod tvýma nohama." (4:2-3).

Křížový monogram "trojzubec"

Když Spasitel procházel poblíž Galilejského moře, viděl rybáře házet sítě do vody, své budoucí učedníky. "A řekl jim: Pojďte za mnou a učiním z vás rybáře lidí."(Matouš 4:19). A později, když seděl u moře, učil lid svými podobenstvími: "Nebeské království je jako síť hozená do moře a zachycující každý druh ryb"(Matouš 13:47). „Když ve skořápkách pro rybolov rozpoznáváme symbolický význam Království nebeského,“ říká „křesťanská symbolika“, můžeme předpokládat, že všechny vzorce související se stejným konceptem byly ikonicky vyjádřeny těmito společnými symboly. Trojzubec, který se používal k chytání ryb, jak se nyní loví pomocí háčků, by měl být připisován stejným projektilům “(Gr. Uvarov, 147).

Trojzubec tedy Kristův monogram již dlouho znamenal účast na svátosti křtu jako zachycení v síti Boží království. Například na antickém pomníku sochaře Eutropia je vytesán nápis, který hovoří o jeho přijetí křtu a končí monogramem trojzubec (Gr. Uvarov, str. 99).

Křížový monogram "Konstantinovský"

Z církevní archeologie a historie je známo, že na starověkých památkách písma a architektury se často vyskytuje varianta spojení písmen „Chi“ a „Rho“ v monogramu svatého krále Konstantina, Bohem vyvoleného nástupce Krista Pán na trůnu Davidově.

Teprve od 4. století se neustále zobrazovaný kříž začal osvobozovat z pláště monogramu, ztrácel své symbolické zabarvení, přibližoval se své skutečné podobě, připomínající buď písmeno „I“, nebo písmeno „X“.

Tyto změny v obrazu kříže nastaly v důsledku vzniku křesťanské státnosti, založené na jeho otevřené úctě a oslavování.

Křížové kolo „volné zatížení“

Podle starodávného zvyku, jak dosvědčují Horatius a Martial, křesťané upečený chléb krájí příčně, aby se dal snadněji lámat. Ale dávno před Ježíšem Kristem to byla na Východě symbolická proměna: naříznutý kříž, rozdělující celek na části, spojuje ty, kdo je používali, léčí oddělení.

Takové kulaté bochníky jsou vyobrazeny například na nápisu Sintrophion rozděleném na čtyři části křížem a na náhrobku z jeskyně sv. Lukiny rozděleném na šest částí monogramem 3. století.

V přímé souvislosti se svátostí přijímání kalichy, feloniony a další zobrazovaly chléb jako symbol Těla Kristova, lámaného za naše hříchy.

Samotný kruh byl před narozením Krista zobrazován jako myšlenka nesmrtelnosti a věčnosti, dosud nezosobněná. Nyní vírou chápeme, že „Sám Boží Syn je nekonečný kruh“, podle slov svatého Klementa Alexandrijského, „ve kterém se sbíhají všechny síly“ .

Katakombový kříž nebo „znamení vítězství“

"V katakombách a obecně na starověkých památkách jsou čtyřcípé kříže nesrovnatelně častější než jakákoli jiná forma," poznamenává Archimandrite Gabriel. Tento obraz kříže se pro křesťany stal zvláště důležitým, protože Bůh sám ukázal na nebi znamení čtyřhrotého kříže“ (Rukov, str. 345).

Jak se to všechno stalo, podrobně vypráví známý historik Eusebius Pamphal ve své knize První o životě blaženého cara Konstantina.

„Jednou, v poledne, když se slunce již začalo naklánět k západu,“ řekl car, „spatřil jsem na vlastní oči znamení kříže, složeného ze světla a ležícího na slunci, s nápis "Dobyt to!" Tato podívaná se hrůzou zmocnila jeho samotného i celé armády, která ho následovala, a pokračovali v rozjímání o zázraku, který se objevil (kap. 28).

Bylo to 28. října 312, když Konstantin táhl se svým vojskem proti Maxentiovi, který byl uvězněn v Římě. Toto zázračné zjevení kříže za bílého dne bylo také svědky mnoha moderních spisovatelů ze slov očitých svědků.

Zvláště důležité je svědectví zpovědníka Artemia před Julianem odpadlíkem, kterému Artemius při výslechu řekl:

„Kristus zavolal Konstantina shůry, když vedl válku proti Maxentiovi, ukázal mu v poledne znamení kříže, zářící zářivě nad sluncem a římská písmena ve tvaru hvězdy, která mu předpovídala vítězství ve válce. Když jsme tam sami byli, viděli jsme Jeho znamení a četli písmena a viděla to celá armáda: ve vaší armádě je na to mnoho svědků, pokud se jich chcete jen zeptat “(kap. 29).

„Svou mocí Boží získal svatý císař Konstantin skvělé vítězství nad tyranem Maxentiem, který v Římě konal bezbožné a ničemné skutky“ (kap. 39).

Tak se kříž, který býval mezi pohany nástrojem hanebné popravy, stal za císaře Konstantina Velikého znamením vítězství – triumfu křesťanství nad pohanstvím a předmětem nejhlubší úcty.

Například podle příběhů svatého císaře Justiniána měly být takové kříže umístěny na smlouvách a znamenaly podpis „hodný vší důvěry“ (kniha 73, kap. 8). Akty (rozhodnutí) koncilů byly také spojeny s obrazem kříže. Jeden z císařských dekretů říká: „Přikazujeme, aby byl zachován každý koncilní akt, který je schválen znamením svatého kříže Kristova, a tak se má zachovat.

Obecně se tato forma kříže nejčastěji používá v ozdobách.

pro zdobení chrámů, ikon, kněžských roucha a dalšího církevního náčiní.

Kříž v Rusku je „patriarchální“ nebo na Západě „Lorenskij“

Skutečnost prokazující používání tzv. „patriarchálního kříže“ od poloviny minulého tisíciletí potvrzují četné údaje z oblasti církevní archeologie. Právě tato podoba šesticípého kříže byla vyobrazena na pečeti guvernéra byzantského císaře ve městě Korsun.

Stejný typ kříže byl rozšířen na Západě pod názvem „Lorenskij“.
Za příklad z ruské tradice uveďme alespoň velký měděný kříž svatého Avraamyho z Rostova z 18. století, uložený v Muzeu starého ruského umění Andreje Rubleva, odlitý podle ikonografických vzorků z 11. století.

Čtyřhrotý kříž, nebo latinsky "immissa"

Učebnice „Boží chrám a bohoslužby“ uvádí, že „silnou motivací pro uctívání přímého obrazu kříže, a nikoli monogramu, bylo získání vzácného a životodárného kříže matkou svatého cara Konstantina. , Rovná apoštolům Elena. Jak se šíří přímý obraz kříže, postupně získává podobu Ukřižování “(SP., 1912, s. 46).

Na Západě je nyní nejrozšířenější kříž „immissa“, který schizmatici – obdivovatelé imaginárního starověku – pohrdavě nazývají (z nějakého důvodu v polštině) „latinsky kryzh“ nebo „Rymsky“, což znamená římský kříž. Těmto odpůrcům čtyřhrotého kříže a oddaným obdivovatelům osmikonomie je zjevně třeba připomenout, že podle evangelia popravu kříže rozšířili po celé Říši právě Římané a samozřejmě bylo považováno za římské. .

A ne podle počtu stromů, ne podle počtu konců, Kristův kříž je námi uctíván, ale podle samotného Krista, jehož svatou krví byl potřísněn, - sv. Demetrius z Rostova odsoudil schizmatické filozofie . „A žádný kříž, který ukazuje zázračnou moc, nepůsobí sám od sebe, ale mocí Krista ukřižovaného na něm a vzýváním Jeho svatého jména“ (Search, kniha 2, kap. 24).

„Kánon svatého Kříže“, dílo svatého Řehoře Sinajského, přijaté ekumenickou církví, opěvuje božskou moc kříže, která obsahuje vše nebeské, pozemské i podsvětí: „Všechno čestný kříž, čtyři -špičatá síla, nádhera Apoštola“ (píseň 1), „Hle, čtyřhrotý kříž, který má výšku, hloubku a šířku“ (píseň 4).

Počínaje 3. stoletím, kdy se takové kříže poprvé objevily v římských katakombách, celý ortodoxní východ stále používá tuto formu kříže jako rovnocennou se všemi ostatními.

kříž "papežský"

Tato forma kříže byla nejčastěji používána v hierarchálních a papežských bohoslužbách římské církve ve 13.-15. století, a proto byla nazývána „papežským křížem“.

Na otázku o noze, vyobrazené v pravém úhlu ke kříži, odpovíme slovy svatého Demetria z Rostova, který řekl: „Líbám nohu kříže, je-li šikmá, ne-li šikmá a zvyk křížařů a křížařů, jak je v souladu s církví, nezpochybňuji, blahoskloním“ (hledání, kniha 2, kapitola 24).

Šesticípý kříž „Ruský pravoslavný“

Otázku po důvodu nápisu spodního břevna nakloněného celkem přesvědčivě vysvětluje liturgický text 9. hodiny bohoslužby Páně: "Uprostřed dvou zlodějů, míra spravedlnosti, když jsem našel tvůj kříž: prvnímu jsem sveden do pekla s břemenem rouhání, zatímco druhému jsem osvobozen od hříchů k poznání teologie.". Jinými slovy, jak na Golgotě pro dva zloděje, tak v životě pro každého člověka, kříž slouží jako míra, jakoby váhy jeho vnitřního stavu.

Jednomu zloději, který je svržen do pekla "břemeno rouhání", jím vyslovený na Kristu, stal se jakoby břevnem vah, skloněným pod touto hroznou tíhou; další zloděj, osvobozený pokáním a slovy Spasitele: "dnes budeš se mnou v ráji"(Lukáš 23:43), kříž pozvedává do Království nebeského.
Tato forma kříže se v Rusku používala od starověku: například uctívací kříž, který v roce 1161 uspořádala mnicha Euphrosyne, princezna z Polotska, byl šesticípý.

Šesticípý pravoslavný kříž byl spolu s dalšími používán v ruské heraldice: například na erbu provincie Cherson, jak je vysvětleno v „Ruské zbrojnici“ (str. 193), „stříbrný ruský kříž“ je vyobrazen.

Ortodoxní osmiboký kříž

Osmihrotý - nejvíce odpovídá historicky spolehlivé podobě kříže, na kterém byl již Kristus ukřižován, jak dosvědčují Tertullianus, svatý Irenej z Lyonu, svatý Justin Filosof a další. „A když Kristus Pán nesl na ramenou kříž, tehdy byl kříž ještě čtyřhrotý; protože na něm stále nebyl žádný titul ani podnožka. (...) Nebyla podnožka, protože Kristus ještě nevstal na kříži a vojáci, kteří nevěděli, kam Kristovy nohy dosáhnou, nepřipevnili podnožky, dokončili to již na Kalvárii, “sv. Demetrius z Rostova odsoudil schizmatiky (hledání, princ 2, kapitola 24). Před ukřižováním Krista také nebyl na kříži žádný titul, protože, jak uvádí evangelium, nejprve "Ukřižoval ho"(Jan 19:18) a teprve potom “ Pilát napsal nápis a umístil(na vaši objednávku) na kříži"(Jan 19:19). Nejprve to bylo rozděleno losem "Jeho oblečení" válečníci, "ukřižovali ho"(Matouš 27:35) a teprve potom „Na hlavu mu dali nápis, znamenající jeho vinu: Toto je Ježíš, král Židů“(Matouš 27:3.7).

Takže čtyřcípý Kristův kříž, nesený na Golgotu, který každý, kdo upadl do démonického schizmatu, nazývá pečetí Antikrista, je ve svatém evangeliu nazýván „jeho křížem“ (Matouš 27:32, Marek 15: 21, Lukáš 23:26, Jan 19:17), tedy stejně jako u desky a podnožky po ukřižování (Jan 19:25). V Rusku byl kříž této formy používán častěji než ostatní.

Sedmicípý kříž

Tato podoba kříže se poměrně často vyskytuje na ikonách severního malířství, například na Pskovské škole z 15. století: obraz sv. Paraskevy Pjatnicy se životem je z Historického muzea nebo obraz sv. Demetria z Thessalonica - z ruštiny; nebo moskevská škola: "Ukřižování" od Dionýsia - z Treťjakovské galerie z roku 1500.
Sedmicípý kříž vidíme i na kupolích ruských kostelů: uveďme např. dřevěný Iljinský kostel z roku 1786 ve vesnici Vazentsy (Svatá Rus, Petrohrad, 1993, ill. 129), nebo my je vidět nad vchodem do katedrály vzkříšení kláštera Nový Jeruzalém, postaveného patriarchou Nikonem.

Svého času teologové horlivě diskutovali o tom, jaký mystický a dogmatický význam má podnožka jako součást vykupitelského kříže?

Faktem je, že starozákonní kněžství dostalo takříkajíc možnost přinášet oběti (jako jednu z podmínek) díky „zlatá podnožka připevněná k trůnu“(Par. 9:18), který byl, stejně jako u nás křesťanů, podle Božího nařízení posvěcen křismáním: „A pomaž je,“ řekl Hospodin, „oltář pro zápalné oběti a všechno jeho náčiní, (...) i jeho podstavce. A posvěť je, a bude velká svatost: vše, co se jich dotkne, bude posvěceno."(Ex 30:26-29).

Noha kříže je tedy tou částí novozákonního oltáře, která mysticky poukazuje na kněžskou službu Spasitele světa, který dobrovolně zaplatil svou smrtí za hříchy druhých: za Syna Božího. „Naše hříchy sám vynesl na svém těle na stromě“(1 Pet. 2:24) Kříž, "obětovat se"(Žid. 7:27) a tak „stal jsem se navždy veleknězem“(Židům 6:20), ustaven v Jeho osobě "kněžství je věčné"(Žid. 7:24).

Toto je uvedeno v „Pravoslavném vyznání východních patriarchů“: „Na kříži naplnil úřad kněze tím, že se obětoval jako oběť Bohu a Otci za vykoupení lidského rodu“ (M. , 1900, str. 38).
Nepleťme si ale nohu svatého Kříže, která nám odhaluje jednu ze svých tajemných stránek, s dalšími dvěma nohama z Písma svatého. - vysvětluje sv. Dmitrij Rostovský.

„David říká: „Vyvyšujte Hospodina, Boha našeho, a klanějte se na podnoži jeho nohou; svaté to"(Žalm 99:5). A Izajáš říká jménem Krista: (Izajáš 60:13), vysvětluje svatý Demetrius z Rostova. Existuje podnožka, které se přikazuje uctívat, a podnožka, které se přikazuje uctívat. Bůh říká v Izajášově proroctví: "Nebe je můj trůn a země je podnoží mých nohou"(Izajáš 66:1): nikdo by neměl uctívat tuto podnožku – zemi, ale pouze Bůh, její Stvořitel. A také je psáno v žalmech: "Pán (Otec) řekl mému Pánu (Synu): Seď po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku."(Ris 109:1). A tato podnožka Boží, nepřátelé Boží, kdo chce uctívat? Jakou podnožku přikazuje David uctívat? (Vyhledat, kniha 2, kapitola 24).

Na tuto otázku odpovídá samotné slovo Boží jménem Spasitele: "a až budu vyvýšen ze země"(Jan 12:32) - „z mé podnože“ (Iz. 66:1), pak "Budu oslavovat svou podnožku"(Izajáš 60:13)- "noha oltáře"(Ex 30,28) Nového zákona - Svatý kříž, který svrhává, jak vyznáváme, Pane, „Vaši nepřátelé pro vaši podnožku“(Žalm 109:1), a proto „uctívejte nohu(Přejít) Jeho; svaté!”(Ža 99:5), „podnožka připojená k trůnu“(2. Chr. 9:18).

Kříž "trnová koruna"

Obraz kříže s trnovou korunou byl po mnoho staletí používán různými národy, které přijaly křesťanství. Ale místo četných příkladů ze starověké řecko-římské tradice uvedeme několik případů jejího použití v pozdějších dobách podle pramenů, které byly po ruce. Kříž s trnovou korunou lze vidět na stránkách starověkého arménského rukopisu knihy období kiliského království (Matenadaran, M., 1991, s. 100); na ikoně„Glorifikace kříže“ z 12. století z Treťjakovské galerie (V. N. Lazarev, Novgorodská ikonomalba, M., 1976, s. 11); na Staritsky odlité z mědi přejít- vesta ze XIV století; na Pokrýt"Golgota" - klášterní příspěvek carevny Anastasie Romanové v roce 1557; na stříbře talíř XVI. století (Klášter Novodevichy, M., 1968, ill. 37) atd.

Bůh to řekl hříšnému Adamovi "Pro tebe je země prokletá." Trny a bodláky vám vyrostou."(Gn 3,17-18). A nový bezhříšný Adam - Ježíš Kristus - na sebe dobrovolně vzal cizí hříchy a jejich následkem smrt a trnité utrpení, což k tomu vedlo po trnité cestě.

Kristovi apoštolové Matouš (27:29), Marek (15:17) a Jan (19:2) říkají, že "Vojáci upletli trnovou korunu a nasadili mu ji na hlavu", "a jeho ranami jsme uzdraveni"(Izajáš 53:5). Z toho je jasné, proč od té doby věnec symbolizuje vítězství a odměnu, počínaje knihami Nového zákona: "koruna pravdy"(2. Tim. 4:8), "koruna slávy"(1 Pet. 5:4), "koruna života"(Jakub 1:12 a Rep. 2:10).

Kříž "šibenice"

Tato forma kříže je velmi široce používána při zdobení kostelů, liturgických předmětů, hierarchálních roucha a zejména, jak vidíme, biskupských omoforů na ikonách „tří ekumenických učitelů“.

„Když ti to někdo řekne, uctíváš Ukřižovaného? Odpovídáte jasným hlasem a veselou tváří: Uctívám a nepřestanu uctívat. Když se směje, roníš pro něj slzy, protože je blázen,“ učí nás sám ekumenický učitel sv. Jan Zlatoústý ozdobený obrazy tímto křížem (Rozhovor 54, Mat.).

Kříž jakékoli podoby má nadpozemskou krásu a životodárnou moc a každý, kdo zná tuto Boží moudrost, volá spolu s apoštolem: "Jsem (…) Chci se pochlubit (…) jedině křížem našeho Pána Ježíše Krista“(Galatským 6:14)!

Kříž "réva"

Já jsem pravý vinný kmen a můj Otec je vinař."(Jan 15:1). Tak se Ježíš Kristus nazval, Hlavou jím zasazené Církve, jediným zdrojem a dirigentem duchovního, svatého života pro všechny pravoslavné věřící, kteří jsou údy Jeho těla.

„Já jsem vinný kmen a vy jste ratolesti; kdo zůstává ve mně a já v něm, nese mnoho ovoce."(Jan 15:5). „Tato slova samotného Spasitele položila základ pro symboliku vinné révy,“ napsal hrabě A. S. Uvarov ve svém díle „Křesťanský symbolismus“; Hlavní význam vinné révy pro křesťany spočíval v symbolickém spojení se svátostí přijímání“ (s. 172 – 173).

Kříž "okvětní lístek"

Různorodost podob kříže byla Církví vždy uznávána jako zcela přirozená. Podle vyjádření svatého Theodora Studita je „kříž všech forem skutečný kříž“. Velmi časté v kostele výtvarné umění„okvětní“ kříž, který je například vidět na omoforu sv. Řehoře Divotvorce na mozaice kyjevské Hagia Sofia z 11. století.

„Skrze rozmanitost smyslových znamení jsme hierarchicky povzneseni k jednotné jednotě s Bohem,“ vysvětluje slavný učitel Církve, sv. Jan Damašský. Od viditelného k neviditelnému, od časného k věčnosti - taková je cesta člověka vedeného církví k Bohu skrze chápání symbolů naplněných milostí. Historie jejich rozmanitosti je neoddělitelná od dějin spásy lidstva.

Kříž "řecký" nebo staroruský "korsunchik"

Tradiční pro Byzanc a nejčastěji a nejrozšířenější forma tzv. „řeckého kříže“. Tentýž kříž je, jak víte, považován za nejstarší „ruský kříž“, protože podle církevního zasvěcení vzal svatý kníže Vladimír z Korsunu, kde byl pokřtěn, právě takový kříž a nainstaloval jej na břehy Dněpru v Kyjevě. Podobný čtyřhrotý kříž se dodnes dochoval v kyjevské Sofijské katedrále, vytesané na mramorové desce hrobky knížete Jaroslava, syna svatého Vladimíra Rovného apoštolům.

K označení univerzálního významu Kristova kříže jako mikrovesmíru je kříž často zobrazován jako vepsaný do kruhu, který symbolizuje kosmologickou sféru nebes.

Křížová "kopule" s půlměsícem

Není divu, že otázka o kříži s půlměsícem je často kladena, protože „kopule“ se nacházejí na nejvýznamnějším místě chrámu. Takovými kříži jsou zdobeny kupole katedrály sv. Sofie z Vologdy, postavené v roce 1570.

Tato forma klenutého kříže, typická pro předmongolské období, se často vyskytuje na Pskovsku, kdysi na kopuli kostela Nanebevzetí Panny Marie v obci Meletovo, postaveného v roce 1461.

Obecně je symbolika pravoslavné církve z hlediska estetického (a tedy statického) vnímání nevysvětlitelná, ale naopak zcela otevřená pochopení právě v liturgické dynamice, neboť téměř všechny prvky církevní symboliky, na různých místech uctívání, asimilovat různé významy.

„A na nebi se ukázalo veliké znamení: žena oděná sluncem,- říká ve Zjevení Jana Teologa, - měsíc pod jejíma nohama(Apoc. 12:1) a patristická moudrost vysvětluje: tento měsíc označuje pramen, v němž je církev, pokřtěná v Krista, oděna v Něj, ve Slunce spravedlnosti. Srpek je také kolébkou Betléma, který přijal Božské Jezulátko; srpek je eucharistický pohár, ve kterém se nachází Tělo Kristovo; srpek je kostelní loď, vedená lodivodem Kristem; srpek je také kotvou naděje, darem Kristova kříže; srpek měsíce je také starověký had, pošlapaný křížem a položený jako nepřítel Boží pod nohy Krista.

Křížový „trojlístek“

V Rusku se tato forma kříže používá častěji než jiné pro výrobu oltářních křížů. Ale můžeme to vidět na státních symbolech. Na erbu provincie Tiflis byl vyobrazen „zlatý ruský trojčetný kříž stojící na stříbrném převráceném půlměsíci“, jak je uvedeno v „ruském erbu“.

Zlatý „trojtel“ (obr. 39) je také na erbu provincie Orenburg, na erbu města Troitsk, provincie Penza, města Achtyrka, Charkov a města Spassk, provincie Tambov , na erbu provinčního města Černigov atd.

Kříž „maltézský“ nebo „svatý Jiří“

Patriarcha Jákob prorocky poctil Kříž, když "sklonil se ve víře, Jak říká apoštol Pavel, na vrcholu své tyče"(Žid. 11:21), „hůl“, vysvětluje sv. Jan Damašský, „která sloužila jako obraz kříže“ (O svatých ikonách, 3 verše). Proto je dnes nad rukojetí biskupské taktovky kříž, „neboť u kříže,“ píše sv. , jsme přitahováni ke Kristu“ (kap. 80).

Kromě obvyklého a rozšířeného církevního používání tuto podobu kříže oficiálně přijal například i Řád svatého Jana Jeruzalémského, který vznikl na ostrově Malta a otevřeně bojoval proti zednářství, které organizovalo, as víte, vražda ruského císaře Pavla Petroviče - patrona Malťanů. Objevilo se tedy jméno - „Maltézský kříž“.

Podle ruské heraldiky měla některá města ve svých erbech zlaté „maltézské“ kříže, například: Zolotonoša, Mirgorod a Zenkov v provincii Poltava; Pogar, Bonza a Konotop z provincie Chernihiv; Kovel Volynskoy,

Provincie Perm a Elizavetpol a další. Pavlovsk Petrohrad, Kuronsko Vindava, provincie Belozersk Novgorod,

Provincie Perm a Elizavetpol a další.

Všichni ti, kteří byli vyznamenáni kříži sv. Jiří Vítězný všech čtyř stupňů, byli nazýváni, jak víte, „kavalíři svatého Jiří“.

Kříž "Prosphora-Konstantinovsky"

Poprvé tato slova v řečtině „IC.XP.NIKA“, což znamená „Ježíš Kristus Přemožitel“, byla napsána zlatem na tři velké kříže v Konstantinopoli samotným císařem Konstantinem rovným apoštolům.

„Tomu, kdo zvítězí, dám sedět se mnou na svém trůnu, jako jsem i já zvítězil a usedl se svým Otcem na jeho trůn“(Zj. 3:21), říká Spasitel, Přemožitel pekla a smrti.

Podle prastaré tradice je na prosforu vytištěn obraz kříže s doplněním slov znamenající toto vítězství Kristova kříže: „IC.XC.NIKA“. Tato pečeť „prosfora“ znamená vykoupení hříšníků z hříšného zajetí, nebo jinými slovy velkou cenu našeho vykoupení.

Starý tištěný kříž "proutí"

„Toto tkaní bylo získáno ze starověkého křesťanského umění,“ autoritativně uvádí profesor V. N. Shchepkin, „kde je známý v řezbářství a mozaikách. Byzantské tkaní zase přechází na Slovany, mezi nimiž bylo zvláště běžné v nejstarší době v hlaholských rukopisech “(Učebnice ruské paleografie, M., 1920, s. 51).

Nejčastěji se obrazy „proutěných“ křížů nacházejí jako dekorace v bulharských a ruských starých tištěných knihách.

Kříž čtyřhrotý "ve tvaru kapky"

Po pokropení stromu kříže kapky Krve Kristovy navždy informovaly kříž o Jeho moci.

Řecké evangelium z 2. století ze státu veřejná knihovna otevírá list s krásným „kapkovitým“ čtyřhrotým křížem (byzantská miniatura, M., 1977, pl. 30).

A také například připomínáme, že mezi měděnými prsními kříži odlévanými v prvních stoletích druhého tisíciletí, jak je známo, se často nacházejí „slzovité“ enkolpie ( v řečtině- "na hrudi").
Na počátku Krista "kapky krve padající na zem"(Lukáš 22:44), se dokonce stal lekcí v boji proti hříchu "do krve"(Žid. 12:4); když na kříži od Něho "Vytekla krev a voda"(Jan 19:34), pak byli příkladem učeni bojovat se zlem až do smrti.

"Mu(Zachránce) který nás miloval a svou vlastní krví nás omyl od našich hříchů."(Apoc. 1:5), který nás spasil „krví svého kříže“ (Kol. 1:20), - Sláva na věky!

Kříž "ukřižování"

Jeden z prvních obrazů ukřižovaného Ježíše Krista, který se k nám dostal, pochází teprve z 5. století na dveřích kostela sv. Sabiny v Římě. Od 5. století začal být Spasitel zobrazován v dlouhém hábitu kolobie – jako by se opíral o kříž. Právě tento obraz Krista můžeme vidět na raných bronzových a stříbrných křížích byzantského a syrského původu ze 7.–9.

Svatý Anastasius ze Sinaje ze 6. století napsal apologetiku ( v řečtině- "ochrana") skladba "Proti acefalu" - heretická sekta, která popírá jednotu dvou přirozeností v Kristu. K tomuto dílu připojil obraz ukřižování Spasitele jako argument proti monofyzitismu. Opisovatele svého díla kouzlí spolu s textem, aby nedotknutelně přenesli k němu připojený obraz, jak mimochodem můžeme vidět na rukopisu vídeňské knihovny.

Další, ještě starší dochovaný obraz ukřižování je na miniatuře evangelia Ravvula z kláštera Zagba. Tento rukopis 586 patří Knihovně svatého Vavřince ve Florencii.

Až do 9. století včetně byl Kristus na kříži zobrazován nejen živý, vzkříšený, ale i vítězný a teprve v 10. století se objevují obrazy mrtvého Krista (obr. 54).

Od pradávna měly ukřižované kříže, jak na Východě, tak na Západě, břevno, které podpíralo nohy Ukřižovaného, ​​a Jeho nohy byly zobrazovány jako přibité každý zvlášť svým vlastním hřebem. Obraz Krista se zkříženýma nohama, přibitý jedním hřebem, se poprvé objevil jako inovace na Západě ve druhé polovině 13. století.

Na křížové svatozáři Spasitele byla nutně napsána řecká písmena OSN, což znamená „skutečně existující“, protože "Bůh řekl Mojžíšovi: Jsem, který jsem."(Ex 3,14), čímž zjevuje své jméno, vyjadřuje sebeexistenci, věčnost a neměnnost Boží bytosti.

Z pravoslavného dogmatu o kříži (neboli Usmíření) nepochybně vyplývá myšlenka, že smrt Páně je výkupným za všechny, povoláním všech národů. Pouze kříž, na rozdíl od jiných poprav, umožnil Ježíši Kristu zemřít s nataženýma rukama, jak volá "všechny konce země"(Izajáš 45:22).

V tradici pravoslaví je tedy spasitele zpodobňovat přesně jako již Vzkříšeného křižáka, který drží a svolává do své náruče celý vesmír a nese novozákonní oltář – kříž. Prorok Jeremiáš o tom také hovořil jménem těch, kdo nenávidí Krista: "Dejme dříví do jeho chleba"(11:19), to znamená, že na Kristovo tělo položíme strom kříže, který se nazývá nebeský chléb (sv. Demetrius Rost. cit. op.).

A tradičně katolický obraz ukřižování s Kristem visícím v náručí má naopak za úkol ukázat, jak se to všechno stalo, zobrazit utrpení a smrt před smrtí, a už vůbec ne to, co je v podstatě věčným Ovocem Kříž - Jeho triumf.

Schema Cross, nebo "Golgota"

Nápisy a kryptogramy na ruských křížích byly vždy mnohem rozmanitější než na řeckých.
Od 11. století se pod spodním šikmým břevnem osmihrotého kříže objevuje symbolický obraz hlavy Adama, který byl podle legendy pohřben na Golgotě ( v hebrejštině- „frontální místo“), kde byl ukřižován Kristus. Tato jeho slova objasňují převládající v Rusku XVI století tradice vyrábět v blízkosti obrazu „Golgota“ následující označení: „M.L.R.B“. - místo frontálu bylo ukřižováno, "G.G." - Mount Golgotha, "G.A." - přednosta Adamova; navíc jsou vyobrazeny kosti rukou ležících před hlavou: vpravo vlevo, jako při pohřbu nebo přijímání.

Písmena "K" a "T" znamenají kopí válečníka a hůl s houbou, vyobrazené podél kříže.

Nad prostředním příčníkem jsou umístěny nápisy: "IC" "XC" - jméno Ježíše Krista; a pod ním: "NIKA" - vítěz; na titulu nebo v jeho blízkosti je nápis: "SN" "BZHIY" - Syn Boží někdy - ale častěji ne "I.N.Ts.I" - Ježíš Nazaretský král Židů; nápis nad titulem: „ЦРЪ“ „СЛАВЫ“ – Král slávy.

Takové kříže mají býti vyšívány na roucha velkého a andělského schématu; tři křížky na paramanu a pět na kukulu: na čele, na hrudi, na obou ramenech a na zádech.

Na pohřebním rubáši je také vyobrazen „golgotský“ kříž, který značí zachování slibů složených při křtu, jako bílý rubáš nově pokřtěných, znamenající očištění od hříchu. Během svěcení chrámů a domů vyobrazených na čtyřech stěnách budovy.

Na rozdíl od obrazu kříže, který přímo zobrazuje samotného ukřižovaného Krista, znamení kříže zprostředkovává jeho duchovní význam, zobrazuje jeho skutečný význam, ale neodhaluje samotný kříž.

„Kříž je strážcem celého vesmíru. Kříž krásy církve, kříž králů orb, kříž pravdivé tvrzení, Kříž s andělskou slávou, Kříž s démonickým morem, “- potvrzuje absolutní pravdu osvícenců svátku Povýšení životodárného kříže.

Kartový kříž „trojtel“, kopí, houba a hřebík

Motivy nehorázného znesvěcení a rouhání svatého Kříže ze strany uvědomělých křižáků a křižáků jsou vcelku pochopitelné. Ale když vidíme křesťany vtažené do tohoto ohavného činu, je o to nemožné mlčet, protože podle slov svatého Bazila Velikého „Bůh se v tichosti vzdává!“

Takzvané „hrací karty“, které se bohužel nacházejí v mnoha domácnostech, jsou nástrojem démonické komunikace, skrze kterou se člověk zcela jistě dostává do kontaktu s démony – nepřáteli Boha. Všechny čtyři karetní „obleky“ neznamenají nic jiného než Kristův kříž spolu s dalšími posvátnými předměty stejně uctívanými křesťany: kopím, houbou a hřebíky, tedy vším, co bylo nástrojem utrpení a smrti Božského Vykupitele.

A z nevědomosti si mnoho lidí, obracejících se „k hlupákovi“, dovoluje rouhat se Pánu, přičemž si vezme například kartu s vyobrazením kříže „trojtel“, tedy kříže Kristova, který polovina svět uctívá a bezstarostně to hází slovy (odpusť mi, Pane!) „klub“, což v jidiš znamená „špatný“ nebo „zlý“! Navíc tito odvážlivci, kteří hráli sebevraždu, v podstatě věří, že tento kříž „přebije“ nějaká mizerná „trumfová šestka“, přičemž vůbec nevědí, že „trumf“ a „košer“ se píší například latinsky, totéž .

Byl by nejvyšší čas objasnit skutečná pravidla všech karetních her, v nichž všichni hráči zůstávají „v bláznech“: spočívají v tom, že rituální oběti, hebrejsky nazývané talmudisty „košer“ (tedy „čisté“ “), údajně mít moc nad životodárným křížem!

Pokud víte, že hrací karty nelze použít k jiným účelům, než je znečišťování křesťanských svatyní k potěšení démonů, pak bude role karet ve „věštění“ – těchto ošklivých hledání démonických zjevení – extrémně jasná. Je v tomto ohledu nutné dokazovat, že každý, kdo se dotkl balíčku karet a nepřinesl upřímné pokání ve zpovědi za hříchy rouhání a rouhání, má zaručenou registraci v pekle?

Pokud jsou tedy „kluby“ rouháním zuřivých hráčů na speciálně vyobrazených křížích, které také nazývají „kříže“, co znamenají – „obviňování“, „srdce“ a „tamburíny“? Nebudeme se obtěžovat ani překládáním těchto kleteb do ruštiny, protože nemáme učebnici jidiš; bylo by lepší, kdybychom otevřeli Nový zákon, abychom na démonický kmen vrhli pro ně nesnesitelné světlo Boží.

Svatý Ignác Brianchaninov imperativní nálada vzdělává: "seznamte se s duchem doby, studujte jej, abyste se co nejvíce vyhnuli jeho vlivu."

Kartový oblek „vina“, nebo jinak „rýč“, se rouhá vrcholu evangelia, pak, jak Pán předpověděl o svém proražení, ústy proroka Zachariáše, že "podívají se na toho, kterého propíchli"(12:10), tak se stalo: "jeden z válečníků."(longin) probodl mu bok kopím“(Jan 19:34).

Kartový oblek „červy“ se rouhá houbě evangelia na holi. Jak Kristus varoval před svou otravou ústy krále-proroka Davida, že vojáci "Dávali mi žluč k jídlu a v mé žízni mi dali pít ocet."(Žalm 69:22), a tak se stalo: „Jeden z nich vzal houbu, dal ji pít ocet, položil ji na třtinu a dal mu pít“(Matouš 27:48).

Kartový oblek „tamburíny“ se rouhá evangeliu kované čtyřstěnné zubaté hřeby, kterými byly ruce a nohy Spasitele přibity ke stromu kříže. Jak Pán prorokoval o svém hřebíčkovém kříži ústy žalmisty Davida, že "probodl mi ruce a nohy"(Ž 22,17), a tak se stalo: apoštol Tomáš, který řekl "Dokud neuvidím v Jeho rukou rány od hřebíků a nevložím svůj prst do rány od hřebíků a nevložím svou ruku do Jeho boku, neuvěřím."(Jan 20:25), "Věřil jsem, protože jsem viděl"(Jan 20:29); a apoštol Petr, když oslovil své spoluobčany, svědčil: „Muži Izraele!řekl, Ježíš Nazaretský (…) vzal jsi a přibil(ke kříži) ruce(Římané) nezákonný, zabitý; ale Bůh ho vzkřísil“(Skutky 2:22, 24).

Nekajícný zloděj ukřižovaný s Kristem, jako dnešní hazardéři, se rouhal utrpení Syna Božího na kříži a z domýšlivosti, z nekajícnosti odešel navždy do pekla; ale prozíravý zloděj, který dával příklad všem, činil pokání na kříži a tím zdědil věčný život s Bohem. Pevně ​​si tedy pamatujme, že pro nás křesťany nemůže být žádný jiný předmět naděje a naděje, žádná jiná podpora v životě, žádný jiný prapor, který by nás spojoval a inspiroval, kromě jediného spásného znamení nepřemožitelného kříže Páně!

Křížová gama

Tento kříž se nazývá „Gamma“, protože se skládá z řeckého písmene „Gamma“. Již první křesťané v římských katakombách zobrazovali gama kříž. V Byzanci se tato forma často používala ke zdobení evangelií, církevního náčiní, chrámů a vyšívala se na roucha byzantských světců. V 9. století bylo na příkaz císařovny Theodory vyrobeno evangelium zdobené zlatými ornamenty z gama křížů.

Gama kříž je velmi podobný staroindickému znamení svastiky. Sanskrtské slovo svastika nebo su-asti-ka znamená nejvyšší bytost nebo dokonalou blaženost. Jedná se o starověký solární symbol, tedy spojený se sluncem, který se objevuje již v období horního paleolitu, je široce používán v kulturách Árijců, starých Íránců a nachází se v Egyptě a Číně. Samozřejmě, že svastika byla známá a ctěná v mnoha oblastech římské říše v době šíření křesťanství. Tento symbol znali i staří pohanští Slované; obrazy svastiky se nacházejí na prstenech, spánkových prstenech a dalších špercích jako znamení slunce nebo ohně, říká kněz Michail Vorobyov. Křesťanská církev, která má silný duchovní potenciál, byla schopna přehodnotit a uctít mnoho kulturních tradic pohanského starověku: od antické filozofie po každodenní rituály. Možná, že gama kříž vstoupil do křesťanské kultury jako kostelní svastika.

…máme malou prosbu. Články a materiály často mění životy lidí – je zajištěn přístup k lékům, sirotci nacházejí rodiny, prověřují se soudní případy, jsou zodpovězeny složité otázky.

Pravmir funguje již 15 let díky darům čtenářů. Chcete-li vyrobit vysoce kvalitní materiály, musíte zaplatit za práci novinářů, fotografů, redaktorů. Bez vaší pomoci a podpory se neobejdeme.

Podpořte prosím Pravmira, přihlaste se k pravidelnému dárcovství. 50, 100, 200 rublů - aby Pravmir pokračoval. A slibujeme, že nezpomalíme!

Konstantinův kříž

Magická pečeť se symbolem "Chi-Rho" (Agrippa, 1533)

Konstantinův kříž je monogram známý jako „Khi-Rho“ („chi“ a „ro“ jsou první dvě písmena Kristova jména v řečtině). Legenda praví, že císař Konstantin spatřil tento kříž na nebi na cestě do Říma, spolu s křížem viděl i nápis „Dobyj to“. Podle jiné legendy viděl kříž ve snu noc před bitvou a slyšel hlas: „S tímto znamením zvítězíš“). Říká se, že právě tato předpověď přivedla Konstantina ke křesťanství. A monogram se stal prvním obecně uznávaným symbolem křesťanství – jako znamení vítězství a spásy.

Rosekruciánský kříž

Kříž s růží (rosikruciánský)

Dalším názvem je kříž růže (pětilistý). Znak rosekruciánského řádu. Symbol harmonie, středu, srdce. Růže a kříž také symbolizují vzkříšení a usmíření Krista. Toto znamení je chápáno jako božské světlo Vesmíru (růže) a pozemského světa utrpení (kříž), jako láska ženská a mužská, materiální a duchovní, duchovní a smyslná. Kříž s růží je symbolem zasvěcence, který v sobě díky práci na sobě dokázal rozvinout lásku, životodárnou a přetvářející hmotu.

Zednářský kříž

Zednářský kříž (kříž v kruhu)

Zednářský kříž je kříž vepsaný do kruhu. To znamená svaté místo a vesmírné centrum. Čtyři dimenze prostoru v nebeském kruhu symbolizují totalitu, která zahrnuje Velkého Ducha. Tento kříž představuje Kosmický Strom, který se rozprostírá vodorovně nad Zemí a dotýká se nebes přes vertikální centrální osu. Takový kříž byl buď vyroben z kamene nebo zobrazen na zdech římských gotických chrámů, což symbolizovalo jejich posvěcení.

Pacifistický kříž

Pacifistický kříž (mírový kříž)

Tento symbol navrhl Gerald Holt v roce 1958 pro tehdy vznikající hnutí pro jaderné odzbrojení. K rozvinutí symbolu použil semaforovou abecedu: z jejích symbolů vytvořil kříž - pro "N" (jaderné, jaderné) a "D" (odzbrojení, odzbrojení) - a umístil je do kruhu, který symbolizoval globální dohodu . Brzy se tento kříž stal jedním z nejběžnějších znaků 60. let dvacátého století, symbolizující mír i anarchii.

obrazy času

Moudří proměňují roky v měsíce, měsíce v týdny, týdny ve dny.

Paracelsus

Všechno na tomto světě podléhá zkáze.

Obrazem neúprosného času je cesta. Symbolem času je písek protékající mezi prsty. Atributy měřeného času - hodiny, hořící svíčka; je symbolem neuchopitelnosti přítomného okamžiku.

V panteonu bohů téměř všech starověkých kultur existuje také bůh času.

Abraxas

Abraxas - symbol času (gnostický drahokam)

Abraxas je ztělesněním božských cyklů slunečního roku. Toto je mystický obraz Nejvyšší Bytosti, nejvyšší ze sedmi. Skládá se z pěti emanací (záření): Nus (Mysl), Logos (Slovo), Phronesis (Rozum), Sophia (Moudrost), Dynamis (Síla). Lidské tělo na obrázku představuje Boha. Dvě hadí podpory, které z toho vycházejí, jsou Nus a Logos (intuice a rychlé porozumění). Hlava kohouta znamená předvídavost a bdělost (mysl). Dvě ruce drží symboly Sophie a Dynamis: brnění moudrosti a bič moci.

Kálačakra

Namchu-vanden - znak Kalachakry

Kálačakra – doslova „kolo času“, „běh času“. Tajná doktrína v buddhismu vadžrajána. Astrologický a astronomický systém, který do Tibetu vstoupil z Indie. Kalachakra zavádí koncept cyklického charakteru času s periodami 12 a 60 let (tibetský kalendář). Podle legendy učení Kalachakra předal Buddha Šákjamuni. Podle jiných zdrojů toto učení přinesl do Tibetu Pitop neboli Velký Kalachakrapada, který se zázračně ocitl v Šambale a tam byl králem Kalki zasvěcen do učení Kalachakry.

Kronos

Kronos (Rom. Saturn), XV století

Starořecký symbol času - titán Kronos - se v ruském jazyce stal praotcem mnoha slov (částice "chrono" - část složená slova udávající jejich vztah k času): chronický, chronologie, chronometr atd.

Kronos (řím. Saturn) - bůh Času v podobě slábnoucího podzimu nebo odcházejícího Slunce má někdy spolu se svým srpem i kápi, která symbolizuje neviditelnost, smrt a ústup. Protože kapuce zakrývá hlavu, znamená také myšlenku a ducha.

Labarum Konstantina Velikého

První zmínka o labarum se nachází v Lactantius (d. c.). Podle tohoto autora se obraz labarum zjevil Konstantinovi ve snu v předvečer bitvy u Milvijského mostu (). Přitom uslyšel hlas, který říkal slova: Gr. ἐν τούτῳ νίκα - lat. "In hoc signo vinces", tj. "S tímto znamením vyhraješ." Na naléhání Konstantina si jeho vojáci umístili obraz labarum na své štíty a následujícího dne dosáhli zvučného vítězství, které jejich vůdci přineslo císařský trůn.

Labarum před a po Konstantinovi

Do naší doby se nedochoval jediný exemplář labarum, ale soudě podle vyobrazení na různých památkách byl tvar praporu v detailech rozmanitý. Konstantinovi bezprostřední nástupci udrželi labarum; pohan Julian z něj odstranil monogram Krista, později znovu obnovený. Podle historika Sokrata bylo původní labarum jako relikvie uchováváno v jeho době (asi 430) v konstantinopolském paláci a podle Theophana tam bylo spatřeno již v 9. století. Ti, kteří nosili labarum, byli nazýváni drakoniány nebo vexilifery.

Ve středověkém západním křesťanství nemělo labarum velký oběh až do renesance, kdy se o něj začali zajímat umělci a učenci starověku. Lingvistům se nepodařilo spolehlivě stanovit etymologii slova, nicméně řada pozdějších badatelů rozpoznala v písmenech P a X uzavřených v kruhu starověký pohanský symbol Slunce. Z tohoto důvodu protestanti zpravidla neuznávají labarum jako původní křesťanský symbol, i když se toto znamení nachází i v křesťanských hrobech ze 3. století před naším letopočtem. n. l., tedy dávno před vládou Konstantina.

Ve dvacátém století švédský geolog Jens Ormo navrhl, že kříž, který Konstantin viděl na obloze, byl atmosférický jev, způsobené srážkou Země s meteoritem, který zanechal kráter v Sirenta, Abruzzo. Tato hypotéza nenašla podporu ve vědecké komunitě. PROTI minulé roky na internetu se objevily spekulace, že název operační systém Windows XP je skrytý odkaz na labarum.

Literatura

• Negin A.E. Křesťanská symbolika v římské armádě 4. století // Problémy antických a středověkých studií. Problém. 2.: K 30. výročí katedry dějin starověkého světa a středověku Nižnij Novgorod státní univerzita jim. N.I. Lobačevského. N. Novgorod, 2006. S. 144-152.

Odkazy

Nadace Wikimedia. 2010

Podívejte se, co je "Konstantinův kříž" v jiných slovnících:

Konstantinův kříž- Kříž s osmi stejnými konci, vycházející rovnoměrně ze středu. (Termíny ruského architektonického dědictví. Plužnikov V.I., 1995) ... Architektonický slovník

Wikipedia má články o jiných lidech s tímto příjmením, viz Konstantinov. Andrej Dmitrijevič Konstantinov Andrej Dmitrijevič Bakonin ... Wikipedie

Wikipedia má články o jiných lidech s tímto příjmením, viz Konstantinov. Anatolij Ustinovič Konstantinov Datum narození 12. června 1923 (1923 06 12) Místo narození ... Wikipedia

Anatolij Ustinovič Konstantinov 12. června 1923 22. října 2006 Místo narození ... Wikipedia

Piero della Francesca, bazilika San Francesco v Arezzo Sen Konstantina Velikého. Císař v předvečer rozhodující bitvy snil o andělu s křížem labarum v rukou, ve slunečním svitu a s nápisem "Dobyjte to!" Seznam obsahuje výčet ... ... Wikipedie

Piero della Francesca, bazilika San Francesco v Arezzo Sen Konstantina Velikého. V předvečer rozhodující bitvy císař p ... Wikipedie

Přejít. válka proti sváru. nevolník. útlak. Začalo to na Donu jako povstání kozáků a uprchlíků a pokrylo obrovské území. Rusko a proměnilo se ve válečnou Rus, Ukrajince. rolníků a národů Povolží proti nevolníkům. útlak. Přejít. válka se jmenovala... Sovětská historická encyklopedie

Nazarbajev, Nursultan- Prezident a vrchní velitel ozbrojených sil Kazachstánu Prezident a vrchní velitel ozbrojených sil Kazachstánu. Doktor ekonomické vědy. V čele země stojí od roku 1989, kdy nastoupil na post prvního tajemníka ... ... Encyklopedie novinařů

Jeden z nejpozoruhodnějších učitelů schizmatu a počátečních vůdců schizmatu. Jeho celé jméno byl Nikita Konstantinov Dobrynin. O jeho životě předtím, než vystoupil proti inovacím Nikonu, není známo nic, kromě toho, že byl katedrálním knězem ve městě Suzdal. ... ... Velká biografická encyklopedie

Gritsenko Anatolij Pavlovič ... Wikipedie

knihy

• Míšenec Echo of the Curse Found Cross, A. Konstantinov, skromná petrohradská učitelka s pro náš sluch nezvyklým jménem Samsut. Bizarním způsobem se v ní mísila arménská, ruská a ukrajinská krev, ale stále na to ani nepomyslela ...

Každá náboženská tradice má svůj vlastní soubor duchovních symbolů. Oba mohou hrát roli log značek a nést hluboký posvátný a mystický význam. Křesťanství není výjimkou z tohoto pravidla. Se vší nedůvěrou (v ortodoxním proudu) k různým druhům symboliky a esoteriky si vyvinula vlastní, někdy zdobné a mnohostranné symboly. O jednom z těchto znamení, totiž o tzv. kříži cara Konstantina, bude řeč v tomto článku.

Legenda o původu Konstantinova kříže

Přísně vzato, toto znamení není kříž. Správně by bylo nazvat jej monogramem - symbolem složeným z několika písmen, zobrazující obraz specifické postavy náboženské nauky - Ježíše Krista. Konstantinův kříž sehrál podle křesťanské tradice v dějinách církve mimořádně důležitou roli. V síle a významu je na druhém místě za obvyklým křížem.

Konstantin, který v bitvě vyhrál skvělé vítězství, učinil z tohoto znamení základ pro osobní pečeť a symbol svého státu. Zároveň se vnitřně stal přívržencem křesťanské víry. A ačkoliv zůstal dlouho nepokřtěný, po ustavení své moci navždy zastavil pronásledování a pronásledování křesťanů v Římské říši. Tento Konstantinův kříž je současný christogram používaný v kostelech. Jeho další název je chrism.

Ať už tato legenda odráží historickou realitu nebo ne, je z ní zřejmé, proč křesťané toto znamení tolik ctí a oceňují. Otočil běh dějin tím, že císaře – nejvyššího pohanského kněze – obrátil na stranu křesťanů, v důsledku čehož se malá sekta Ježíšových následovníků stala nejpočetnějším náboženským hnutím na planetě.

První zmínka o christogramu

Prvním dnes známým zdrojem informací, který zmiňuje kříž Konstantina Velikého, jsou práce církevního historika Lactantiuse (320). Reprodukuje výše uvedenou verzi událostí s dodatkem, že zjevení doprovázel hlas, který v řečtině opakoval latinský nápis.

Dalším církevním historikem a také osobním životopiscem Konstantina je Eusebius, biskup z Neocaesareje, v r. jiný čas uvedl dvě verze původu Christogramu. Podle časných se zjevila budoucímu císaři dlouho před rokem 312, když byl v Galii. Později však tuto verzi odmítá a podřizuje svůj popis obecně uznávanému názoru. Zároveň s odkazem na osobní ústní sdělení samotného císaře upřesňuje, že symbol, který se objevil, zastínil slunce a společně s Konstantinem tuto podívanou sledovala celá armáda, čítající čtyřicet tisíc lidí.

Třetí zdroj právě předkládá svědectví jednoho z těch vojáků, kteří se účastnili bitvy u milvijského mostu a na vlastní oči kontemplovali Konstantinův kříž na obloze. Jmenuje se Artemy a jeho příběh je zaměřen na odsouzení císaře Juliana Odpadlíka, který se, jak víte, zřekl křesťanství a rozhodl se oživit pohanské instituce v Římské říši. Artemy byl jím popraven.

Původ christogramu

Historický výzkum naznačuje, že křesťanství je předkřesťanského původu a s největší pravděpodobností bylo vypůjčeno a upraveno církevními vůdci ze dvou důvodů:

Protože křesťané byli dlouhou dobu mimo zákon, byli nuceni konspirovat a používat běžné pohanské symboly a naplňovat je vlastním obsahem. Stejně tak byly mezi křesťany oblíbené obrazy Orfea, Hélia a dalších bohů. A samotný Konstantinův kříž je s největší pravděpodobností adaptovaným solárním symbolem starověkých Chaldejců.

Řecké slovo „chrestos“, což znamená „příznivý“, by také mohlo být graficky znázorněno prvními dvěma písmeny. Kvůli tomu byl symbol snadno christianizován v kruzích Ježíšových následovníků, kteří mu dali význam „Kristus“.

Tak či onak je v předkonstantinských dobách známo několik typů křesťanských monogramů a jejich pohanské předobrazy.



Chrysm Spread

Než se christogram stal známým jako kříž svatého Konstantina, používal se především na křesťanských shromaždištích. Nejstarší příklady byly nalezeny v katakombách - podzemních hřbitovech, které členové církve využívali jako místa setkávání a bohoslužeb. Podobné symboly nám přinesly pohřební pomníky a sarkofágy křesťanů.

Po legalizaci se tento symbol začal používat jako náboženské znamení v nově budovaných kostelech. Na druhé straně sloužil jako prvek uměleckého designu a dekoru - zdobily mísy, lampy, rakve atd. Ve světských kruzích, jak již bylo zmíněno, byl Christogram státní pečetí samotného Konstantina a řady jeho nástupců, stejně jako oficiální vojenský symbol labarum, nahrazující jej tímto místem je tradiční římský orel.

Monogram ιχ

Mimo jiné se christogram, vizuálně podobný ruskému písmenu „Ж“, používal v křesťanských církvích již ve 3. století, tedy dlouho před nástupem Konstantina na trůn. Nebylo v něm žádné písmeno ρ (ro) - místo něj bylo ι (iota), což znamená "Ježíš". Je dokonce možné, že tento dopis později získal symbolickou podobu pastýřské (tj. mezi křesťany biskupské) hůlky – hůlky se zatočeným koncem. Byl to on, kdo se později spojil s písmenem ρ.

Monogram χρ

Tato verze tohoto symbolu je hlavní a takříkajíc kanonická in křesťanská církev. Je to on, kdo se nazývá „Konstantinův kříž“. Jeho fotografie je uvedena níže.



O smyslu krismatu

Různé mystické skupiny, jak v rámci prostředí, tak i mezi jinými proudy, přikládaly velký význam vnitřnímu významu řeckých písmen. Obsahuje dokonce jednoznačné odkazy na gematria - metodu hledání tajného významu pomocí výpočtu číselných shod mezi písmeny slov a jmen. Konstantinův kříž lze analyzovat stejným způsobem.

Význam v něm je dán prvním dvěma písmenům slova „Kristus“. Součet jejich číselných hodnot je přesně 700, což se v komplexní gnostické teologii hrálo zvláštním způsobem. Proto ve starobylé, ale dnes málo známé tradici, číslo 700 působí jako synonymum pro Krista. A pokud například uvážíme zvlášť písmena christogramu, dostaneme toto: χ (chi) - znamená makrokosmos, celý vesmír. Číselná hodnota je 100. A ι (iota) naopak označuje mikrokosmos. Jeho hodnota je 10. Získá se tak jasný symbol jednoty mikrokosmu a makrokosmu – vztah části a celku, velký v malém. V případě pozdější verze krizmatu, kde je ι nahrazeno ρ, znamená symbol božské stvoření (kvůli sémantice písmene ρ). Nese v sobě význam tvůrčí síly, světového řádu, ženské generativní energie.

Související symboly

Velmi často se spolu s krismem používají další dvě písmena řecké abecedy - α (alfa) a ω (omega), což jsou první a poslední písmena řecké abecedy a označují také začátek a konec světa. jako celá jeho ontologická podstata obsažená v mezipísmenech. Počátek této symboliky v křesťanství dal Bible, respektive kniha, kde jsou slova „Já jsem Alfa a Omega“ vkládána do úst Ježíše Krista.