Co je v království nebeském. Výklad o Lukovi. Starozákonní hlásání Božího království a jeho očekávání
ptá se IvanOdpověď Viktora Belousova, 03.09.2016
Mír tobě, Ivane!
Existují nejméně dva názory na Království Boží a Království nebeské:
1) Jsou to samé. Jde o Boží moc, která se projevuje v nebi i na zemi skrze Krista a Jeho tělo.
2) To jsou různé pojmy.
A u druhého názoru bych se rád zastavil trochu podrobněji, protože na toto téma je spousta spekulací. Můžete hledat různé rozdíly, ale k nalezení těchto rozdílů musí být důvod. A skutečně oprávněným důvodem, který jsem viděl, byl kulturní kontext té doby. Tito. význam těchto slov se dnes liší od významu lidí z prvního století Judeje kvůli odlišnému kulturnímu kontextu.
"Na této konferenci na mě obzvlášť zapůsobila přednáška profesora Gunarda Paddersona z Newbold College, který zdůraznil rozdíl mezi křesťanskou a židovskou tradicí čtení písem.... Padarson zejména poznamenal, že mnoho křesťanů studuje Bibli výhradně podle témat. A tímto způsobem si zapamatují pouze ty jednotlivé verše, které se týkají toho či onoho dříve navrženého tématu. Tato praxe vede k tomu, že význam mnoha, dokonce i evangelijních textů, zůstává v křesťanské tradici neodhalen. Tematický přístup ke studiu Bible navíc vede k vytvoření systému „klišé“, osvědčených pojmů, které existují po staletí a automaticky se uplatňují při výkladu biblických textů.
Jedním z příkladů takového klišé je termín „království nebeské“ (v řečtině Basileia tone uranon), který se v evangeliích vyskytuje 31krát výhradně v Matoušově evangeliu. V ortodoxní kultuře často slyšíme výraz „jemu nebeské království“, používaný ve vztahu k zesnulému člověku. Pokud tato fráze zní z úst věřícího, pak je chápána jednoznačně. Řečník chce, aby duše tohoto zesnulého byla v ráji. Je tu tedy nesporné razítko o významu výrazu „Království nebeské“, jako o místě, kde se ocitnou všichni spasení, kteří dostali věčný život.
Zde nastává spousta obtíží.
Nejprve se hned na začátku Matoušova evangelia, v takzvaném Horském kázání, setkáváme s tímto Ježíšovým výrokem: „Kdo tedy poruší jedno z nejmenších těchto přikázání a bude tak učit lidi, bude nazýván alespoň v Království nebeském; a kdokoli dělá a učí, ten bude v Království nebeském nazýván velkým “(). Ukazuje se, že ve věčném životě jsou spasení rozděleni do tříd a je zde nerovnost. V Církvi Svatých poslední doby, běžně označované jako mormoni, je tento verš doslova chápán. To znamená, že existuje vyšší a nižší nebe. Čím vyšší jsou velcí spravedliví, a čím nižší, tím menší. Jinými slovy, pokud člověk „nedosáhl“ určité morální a duchovní úrovně, pak bude stále spasen, jen bude menší. Je-li tomu tak, pak se stává absolutně nepochopitelným, kde je nejnižší úroveň spravedlnosti, pod níž je spasení nemožné. Z tohoto důvodu většina křesťanských učení odmítá myšlenku gradace těch, kteří přijali spasení, na větší a menší.
Tím však není vyčerpán problém více a méně v Království nebeském. Ježíš mluví o svém bratranci Janovi, který předpověděl jeho příchod svými proroctvími: „Amen, pravím vám, z těch, kdo se narodili z manželek, nepovstal větší než Jan Křtitel; ale nejmenší v Království nebeském je větší než on “(). Pokud použijeme tradiční křesťanské chápání Království nebeského jako místa, kde spasení tráví věčnost, dostaneme se do naprostého zmatku. Nemůže ten největší muž na zemi překonat laťku spásy? Následující verš „Od dob Jana Křtitele až do dnešního dne je nebeské království zabráno násilím a ti, kdo vynakládají úsilí, ho těší“ () obecně hrozí, že vymaže celou podstatu nauky o spasení vírou, a nikoli z děl, hlásaných v křesťanství od dob Martina Luthera.
Problematičnosti slovního spojení „Království nebeské“ si všimli církevní otcové. Na rozdíl od fráze „Království Boží“, která se nachází v jiných evangeliích, výraz „Království nebeské“ najdeme, jak jsme řekli, výhradně v evangeliu podle Matouše. Většina Ježíšových podobenství zaznamenaných Matoušem jsou podobenství o „království nebeském“. Ve skutečnosti Ježíš používá 10 podobenství, aby vysvětlil svým učedníkům tento zdánlivě jednoduchý termín. Stačí se podívat na tato podobenství ve 13. kapitole Matoušova evangelia, abychom zjistili, že pojem „království nebeské“ absolutně není ekvivalentní pojmu „ráj“. Například v podobenství o síti () je království nebeské sítí, do které padají dobré a špatné ryby; a teprve „na konci věku“ „oddělí andělé bezbožné od spravedlivých“. Je zřejmé, že Seina není rájem, ve kterém by podle definice nemohli být žádní zlí lidé. Stejné je to s podobenstvím o pšenici a koukolu (, 37-44). Zde, v tomto podobenství, je Království nebeské konkrétně přirovnáno k dílu, které Ježíš koná na zemi. Ti, kteří ho následují, jsou nazýváni „syny království“, ale jsou také „synové toho zlého“, kteří byli vykořeněni během sklizně „na konci věku“. Navíc, když Ježíš vysvětluje podobenství o koukolu ve verších 27-44, přímo říká, že na konci časů Syn člověka „pošle své anděly, a ti shromáždí z Jeho Království všechna pokušení a ty, kdo páchají nepravost. ." Je jednoznačné, že v ráji nejsou žádná pokušení, žádní pachatelé bezpráví. Proto církevní otcové věřili, že „královstvím nebeským“ je právě Kristova církev, ve které je „pšenice i koukol“.
Takový výklad založený na výše uvedených podobenstvích však nijak nepomáhá vysvětlit „hierarchii“ zmíněnou ve dvou textech evangelia a 11:11. A i kdybychom se domnívali, co obsahuje myšlenku církevní hierarchie, pak to v žádném případě nemůže vysvětlit, proč Jan Křtitel, největší z těch, kteří se narodili v manželkách, skončil v církvi na nejnižší pozici.
Je překvapivé, že většina i exegetických komentářů k Matoušovu evangeliu, sestavených jak konzervativními, tak historicko-kritickými vědci, podává velmi vágní a vágní vysvětlení použití termínu „království nebeské“ ve výše uvedených textech. To potvrzuje naši domněnku, že křesťanství často používá zaběhlá klišé, aby odpovídala biblickému textu. Ale druhým důvodem je, že pro tyto učence, z nichž většina jsou protestanti, je velmi obtížné vnitřně souhlasit s tím, co Ježíš říká na začátku svého kázání na hoře.
Abychom pochopili význam slov „Nebeské království“, je nutné podrobně prozkoumat kontext Kázání na hoře, jehož je tato fráze součástí. Kázání začíná kapitolou 5, verš 17:
„Nemyslete si, že jsem přišel porušit zákon nebo proroky: nepřišel jsem porušit, ale naplnit. Neboť vpravdě pravím vám, dokud nepomine nebe a země, nepomine ani jediné písmenko ani jediná čárka ze zákona, dokud se vše nesplní. Kdo tedy poruší jedno z nejmenších z těchto přikázání a učí tak lidi, bude v Království nebeském nazýván nejmenším; kdo však činí a učí, bude nazýván velkým v království nebeském. Neboť, pravím vám, nepřevýší-li vaše spravedlnost spravedlnost zákoníků a farizeů, pak nevejdete do království nebeského “().
Verš 17 je často mnohými křesťany chápán přesně opačně, za předpokladu, že Ježíš přišel naplnit zákon, aby křesťané již nebyli pod jeho tíhou. Problém s tímto chápáním je v tom, že v křesťanské teologii je pojem „Tóra“, přeložený do řečtiny slovem nomos (zákon), vnímán výhradně jako soubor nějakých pravidel a nařízení, které Bůh speciálně vymyslel, aby jimi zatížil Židy. . V hebrejštině je však pojem „Tóra“ vykládán mnohem šířeji. Pochází z hebrejského podstatného jména Ohr, světlo, a je vnímáno jako Boží zjevení či osvícení podle žalmu 18: „Zákon Hospodinův je dokonalý, posiluje duši; zjevení Páně je pravdivé, činí moudrým prosté. Hospodinovy příkazy jsou spravedlivé, potěší srdce; přikázání Páně je jasné, osvěcuje oči."
Na základě toho, co je napsáno ve verši 18, má Tóra v Ježíšově učení prioritu. Navíc jeho komentář k iota a rysu jednoznačně odrazuje moderní postoj k detailním badatelům zákonů Tóry, kteří jsou v mnoha křesťanských kruzích považováni za formalisty a literalisty. Avšak podle Ježíšových slov, napsaných řecky jako iota et he mia keraia (jedna iota a jedna pomlčka), obsahuje velmi důležitá informace... Faktem je, že v tomto kontextu se iota (י) nepoužívá ve významu nejmenšího písmene hebrejské abecedy. Slovo keraia, přeložené jako ďábel, je mnohými komentátory interpretováno jako prvek písmen hebrejské abecedy. Hebrejská písmena lze skutečně z hlediska psaní rozdělit na jednoduché prvky kde pruh je rovná čára v písmenu a iota je zaoblená. Jinými slovy, i když se podíváte na každého žáka prvního stupně, který se učí psát, je nejprve vycvičen v kreslení prvků písmen. Ježíš tedy na rozdíl od mínění mnoha komentátorů nemluví o nějaké abstraktní malé části zákona, ale o písmenech Tóry, respektive o přesnosti jejich psaní.
Na rozdíl od moderních abeced a písem není hebrejské písmo z prvního století psané primitivními nástroji na drsném povrchu kůže nebo papyru snadno čitelné. Například i při typografické kvalitě písem mají začátečníci, kteří se učí hebrejštinu, potíže s rozlišením mezi písmeny Bet ב a Kaf כ nebo Dalet ד a Rash ר. A ve starověkých textech je situace ještě složitější. Zejména písmena Yod (iota) י a Vav ו, jak je vidět v dopise, se od sebe liší pouze přítomností svislé čáry, která jakoby pokračující v písmenu Yod vytváří písmeno Vav. z toho. Jak je vidět, hebrejský text neodpouští nedbalost, a proto jsou jak ve starověku, tak i dnes kladeny velmi vysoké požadavky jak na sféru, na zapisovatele, tak na čtenáře textu. Nesprávné čtení nebo pravopis písmen totiž může vést ke zkreslení textu Tóry.
Pokud tedy Ježíš v 18. verši říká, že nemá v úmyslu změnit jediné písmeno v Tóře, pak se ukazuje, že je nejdůležitějším „literalistou“. V raném judaismu však měla tato doslovnost nejvyšší důležitost. Faktem je, že jak v prvním století, tak i nyní se každý Žid, který chtěl vážně studovat Tóru, musel stát žákem rabína v ješivě. Termín ješiva, přeložený z hebrejštiny, pochází ze slovesa jašav, sedět, a v moderním jazyce znamená studijní sezení. PROTI doslova toto „sezení“ vypadalo takto: učedníci, sedící kolem rabína, studovali Tóru. Talmudská hagada vypráví, jak slavný židovský vůdce konce prvního století, rabi Akiva, ve věku čtyřiceti let, usedl se svým synem, aby se učil u rabiho Eliezera, a začal s Alephem a Bet. Jinými slovy, v prvním století začalo studium Tóry výukou základů gramotnosti. Koneckonců, obyčejní lidé v té době neuměli číst a psát a bez toho nelze Tóru studovat.
Ukazuje se, že v Ježíšově evangeliu se mluví o programu jeho ješivy. To je důvod, proč k Ježíšovi neustále přistupuje „rabín“ nebo učitel. Navíc učedníci Jana Křtitele poté, co jim ukázal Ježíše, se k němu okamžitě obrátili se slovy „rabbi, kde bydlíš“ a následovali ho. V té době byla většina slavných rabínů velmi chudými lidmi a shromažďovali učedníky ve svých domovech. Vidíme tedy, že Ježíš zahájil svou službu otevřením ješivy, do které začal získávat učedníky. Když se dnes projdete Brooklynem, na každé křižovatce můžete vidět ješivu. Každá ješiva nese buď jméno, které ji odděluje od ostatních, nebo jméno jejího zakladatele. V prvních stoletích nesla většina ješiv jména svých zakladatelů. Například na konci prvního století před naším letopočtem dva rabíni, zakladatelé farizejského judaismu, Shammai a Hillel, založili své ješivy, které se nazývaly Bet Shammai a Bet Hillel. Ježíš se rozhodl nenazývat svou ješivu vlastním jménem, ale pojmenoval ji podle hebrejského evangelia Malchut Ashamayim „Nebeské království“. Proto v jednom z podobenství o „Nebeském království“ v podobenství o koukolu nazývá Ježíš své učedníky b'nei malkut, synové království a dokonce i okruh 72 jemu blízkých. Stejně jako ješivy Bet Shammai a Bet Hillel existovaly po smrti Shammai a Hillel až do zničení chrámu a byly vyučovány následovníky těchto rabínů, Ježíšova ješiva existuje až do „konce věku“ a je tam, kde následovníci Ježíše studují a učí.
Nebylo náhodou, že Ježíš zvolil pro svou ješivu název „Království nebeské“. Ježíš záměrně zdůrazňuje kontrast mezi jeho postojem k Tóře a postojem praktikovaným v ješivách, které učili Shammai a Hillelovi učedníci. Do konce 1. stol. př. n. l. se v rabínském judaismu vytvořilo chápání, že správný výklad Tóry je ten, který podporuje většina rabínů. Takže například ze dvou neustále si konkurujících ješiv Shammay a Hillel je uznáván pouze výklad Tóry podaný Hillelovými žáky, a to díky tomu, že jich je více. Vytržením z kontextu slova „není v nebi“ napsaná v knize si rabíni připsali konečné právo rozhodovat o tom, co je pravda. Ježíš nazval svou ješivu „královstvím nebeským“ a chtěl zdůraznit, že výklad Tóry je výsadou Nejvyššího.
Ježíšovo kázání na hoře je tedy ve skutečnosti Ježíšovým představením jeho ješivy. To znamená, že v prvních 16 verších 5. kapitoly Matoušova evangelia, známých jako „blahoslavenství“, Ježíš formuluje požadavky, které klade těm, kdo se od něj chtějí učit. Poté ve verších 17-20 vytyčuje podstatu svého „kurikula“, který je založen na věrnosti zásadám Tóry a tradicím jejího studia. Proto v této souvislosti Ježíš říká, že kdokoli z jeho učedníků, kteří poruší sebemenší přikázání Tóry a naučí to ostatní, bude v jeho ješivě, tedy Království nebeském, nejméně nazýván. Řecké slovo luo, „rozvázat“, přeložené v ruské synodální bibli jako „rozbít“ v rabínském judaismu, má hlubší význam než jen poprava. S největší pravděpodobností luo vyjadřuje rabínský termín matir, rozhodnout. V hebrejštině Mišny se dva termíny matir a assyr - povolit a zakázat - používají ve vztahu k rabínským halachickým rozhodnutím, což jsou právní normy v judaismu. Z použití slovesa luo vyplývá, že Ježíš oslovuje své učedníky jako budoucí rabíny. A řečeno moderním jazykem, varuje je, že pokud se od něj poučí a „odvážou se“ se svou rabínskou autoritou, tedy připustí porušení i toho nejmenšího přikázání, pak jim „dá dvojku“ .
Pochopení „království Božího“ jako jména Ježíšova 'ješivy také pomáhá porozumět významu Ježíšových slov Janu Křtiteli. V „Království nebeském“ je nazýván menším z menších. Příběh o Ježíšově křtu je uveden ve všech čtyřech evangeliích, ale pouze Janovo evangelium podrobně vypráví, jak se učedníci Jana Křtitele, kteří ho opustili a nazývali Ježíše rabínem, ve skutečnosti nastěhovali do jeho nově otevřené ješivy. Z tohoto důvodu Jan říká, že Ježíš potřebuje růst a Jan Křtitel musí klesat. A tak učedníci Jana Křtitele, kteří u něho dokončili svá studia, pokračovali ve studiu s Ježíšem. Ukazuje se, že Ježíšova ješiva je „vzdělávací instituce“ vyšší úrovně. Proto se v 11. verši 11. kapitoly Matoušova evangelia říká, že i ten nejaspirativnější student Ježíšovy ješivy je absolventem Jana Křtitele, který přešel na vyšší úroveň duchovního vzdělání.
Mluvíme-li konkrétně o podstatě Božího království – je jedno, bez ohledu na jména (můžete to nazývat jak chcete – i vinná réva, dokonce i nevěsta atd.). Nemohou existovat různá Boží království – protože Bůh je jeden a Jeho vůle je jedna. Ale vezmeme-li přesně významy slov a jejich vysvětlení (například o Janu Křtiteli a o tom menším v Nebeském království), pak myšlenka Nebeského království jako názvu „školy Ježíše “ vypadá docela rozumně.
Boží požehnání vám,
Přečtěte si více na téma "Slova a fráze z Bible":
William McDonald
Matouš je jediný evangelista, který používá výraz „království nebeské“. V jeho evangeliu je zmíněna dvaatřicetkrát. Protože člověk nemůže správně pochopit Ev. od Matouše, aniž bychom tomuto pojmu rozuměli, zde uvádíme definici a popis tohoto pojmu.
Království nebeské je říší, ve které je uznávána Boží vláda.
Slovo „nebe“ se používá k označení Boha. To je patrné z Dana. 4,22, kde Daniel říká, že "Nejvyšší vládne nad královstvím člověka." V dalším verši říká, že „nebe“ má autoritu. Kde se lidé podřizují Boží svrchovanosti, tam je Království nebeské.
Toto království má dva aspekty. V nejširším slova smyslu zahrnuje všechny, kdo uznávají Boha jako Nejvyššího vládce. Ve více úzký smysl skládá se z těch, kteří se upřímně obrátili.
Můžeme to demonstrovat dvěma soustřednými kružnicemi.
Velký kruh je oblast uctívání; zahrnuje všechny, kteří jsou upřímnými poddanými krále, i ty, kteří pouze přiznávají, že jsou Mu věrní. To je patrné z podobenství o rozsévači (Mt 13,3-9), o hořčičném semínku (Mt 13,31-32) a o kvasu (Mt 13,33). Malý kruh zahrnuje pouze ty, kteří byli znovuzrozeni skrze víru v Pána Ježíše Krista.
Království nebeské ve své vnitřní podobě je přístupné pouze těm, kteří byli znovuzrozeni.
Za prvé, toto Království bylo předpovězeno ve SZ. Daniel předpověděl, že Bůh zřídí Království, které nebude nikdy zničeno a nebude přeneseno na jiný lid (Dan 2,44). Viděl také příchod Krista, aby nastolil věčnou nadvládu nad světem (Dan 7:13-14, viz také Jer 23:5-6).
Za druhé, toto Království popsali Jan Křtitel, Ježíš a dvanáct učedníků jako blížící se nebo existující (Mt 3,2; 4,17; 10,7). V Matt. 12:28 Ježíš řekl: "Jestliže Duchem Božím vymítám démony, pak k vám samozřejmě dorazilo Boží království." V Lk. 17:21 Řekl: "Neboť hle, království Boží je ve vás," to jest mezi vámi. Toto království bylo přítomno v osobě krále. Jak si později ukážeme, termíny „království Boží“ a „království nebeské“ se používají zaměnitelně. Za třetí, toto Království je popsáno ve své střední formě. Král byl odmítnut lidem Izraele a vrátil se do nebe. Ale ačkoliv král není přítomen, Království dnes stále existuje v srdcích všech, kteří uznávají Jeho královskou autoritu; a etické a morální zásady Království, včetně Kázání na hoře, pro nás platí dodnes.
Tato dočasná fáze Království je popsána v podobenstvích ve 13. kapitole Eb. od Matěje.
Čtvrtou fázi tohoto království lze nazvat jeho zjevnou přítomností.
Toto je tisíciletá Kristova vláda na zemi, která se projevuje v proměnění Krista, když byl spatřen ve slávě nadcházející vlády (Matouš 17:1-8).
Ježíš se zmiňoval o této fázi v Mat. 8:11, když řekl: "... mnozí přijdou a ulehnou si s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském."
Pátá a poslední podoba bude věčné království. Je to popsáno v 2 Pet. 1.11 jako "věčné království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista."
Fráze „Království nebeské“ se nachází pouze v Ev. z Matouše a "Království Boží" - ve všech čtyřech evangeliích. Není v tom prakticky žádný rozdíl: o obou královstvích se říká totéž. Například v Matt. 19,23 Ježíš řekl, že pro bohatého muže je těžké vstoupit do Království nebeského. Jak Marek (10,23), tak Lukáš (18,24) zaznamenali, že Ježíš to řekl o Božím království (viz Mt 19, 24, kde je stejný aforismus sám použit s „královstvím Božím“).
Výše jsme zmínili, že Království nebeské má vnější a vnitřní aspekty. Skutečnost, že totéž lze říci o Božím království, opět potvrzuje, že oba tyto pojmy označují totéž. Království Boží má také pravdu i nepravdu.
To je patrné z podobenství o rozsévači (Lk 8,4-10), o hořčičném semínku (13,18-19) a o kvasu (Lk 13,20-21). Pokud jde o vnitřní, pravý obsah, do Božího království mohou vstoupit pouze znovuzrození (Jan 3:3,5).
Konečně, Království Boží není totéž co Církev. Toto Království začalo, když Kristus vstoupil do své veřejné služby; počátkem církve je den letnic (Skutky 2). Toto Království zůstane na zemi, dokud nebude zničeno; Církev bude na zemi až do vytržení (vzetí nebo přesídlení ze země, kdy Kristus sestoupí z nebe a vezme s sebou všechny věřící - 1. Tesalonovi 4:13-18). Církev se vrátí s Kristem při Jeho druhém příchodu, aby s Ním vládla jako Jeho Nevěsta. Dnes jsou v Církvi také lidé, kteří skutečně patří do tohoto Království.
Přípravnou službu Janovu předpověděl prorok Izajáš na více než 700 let: „Hlas volajícího na poušti: Připravte cestu Pánu, vyrovnejte stezky našeho Boha ve stepi“ (40,3). John byl hlas. Lid Izraele byl duchovně poušť – suchá a neplodná. Jan nabádal lidi, aby připravili cestu Hospodinu, činili pokání, opouštěli hříchy a narovnávali mu stezky, tzn. odstranit ze svého života vše, co by mohlo překážet Jeho absolutní nadvládě.
Oděvy Křtitele byly vyrobeny z velbloudí srsti - nikoli z měkké, luxusní moderní velbloudí látky, ale hrubé, určené pro osobu neustále pod širým nebem. Nosil také kožený pásek. Byl to stejný kus oděvu jako Eliášův (2 Král 1,8); snad posloužil k tomu, aby upozornil židovské věřící na skutečnost, že Janovo poslání je podobné poslání Eliáše (Mal 4,5; Lk 1,7; Mt 11,14; 17,10-12). John jedl akridu a divoký med, příděl hladu muže, který je tak pohroužen do svého poslání, že zanedbává běžné pohodlí a radosti života. Pravděpodobně při setkání s Johnem, mužem, kterému bylo cizí vše, pro co lidé obvykle žijí, lidé zažili palčivý pocit viny. Jeho ponoření do duchovní reality přimělo ostatní, aby si uvědomili svou vlastní zkaženost. Jeho nezištnost posloužila jako žíravá výtka jeho krajanům, kteří tak lpěli na pozemském.
Z Jeruzaléma, celé Judeje a Jordánu přicházely davy lidí, aby Janovi naslouchali. Někteří na jeho výzvu odpověděli a nechali se od něho pokřtít v Jordánsku, čímž potvrdili, že jsou připraveni věrně a věrně sloužit přicházejícímu králi.
Jiná situace byla u farizeů a saduceů. Když je John viděl, jak ho přicházejí poslouchat, věděl, že to nedělají s čistým srdcem. Viděl jejich pravou podstatu: farizeové tvrdili, že jsou horliví v dodržování zákona, ale ve skutečnosti byli zkorumpovaní, pokrytečtí, sebespravedliví a sektáři. Saduceové byli společensky aristokratičtí; byli to náboženští skeptici, kteří odmítali takové základní doktríny, jako je vzkříšení těla, existence andělů, nesmrtelnost duše a věčný trest. Proto Jan odsoudil obě sekty, nazval je potomky zmijí, předstíral, že se vyhýbá budoucímu hněvu, ale nevykazoval žádné známky skutečného pokání.
Požadoval, aby prokázali svou upřímnost tím, že přinesou důstojné ovoce pokání. Opravdové pokání, jak říká D.R. Müller, "přijde vniveč, pokud to s sebou přinese pár slz, výbuch pokání a mírný strach. Musíme opustit své hříchy, kterých činíme pokání, a jít po čistých cestách svatosti."
Židé musí přestat zneužívat svůj abrahámovský původ jako průchod do nebe. Milost spásy se nepřenáší přirozeným zrozením. Bůh mohl proměnit kameny na březích Jordánu v děti Abrahamovi s menší námahou než obrácením farizeů a saduceů.
John tvrdil, že sekera leží u kořene stromu, a myslel tím, že Boží soud brzy začne. Příchod Krista a jeho pobyt na zemi prověří všechny lidi. Kdo bude nalezen neplodný, bude zničen jako neplodný strom, který je poražen a hozen do ohně.
Ve 3. kapitole Matoušova evangelia Jan promluvil k farizeům a saduceům (viz v. 7) a poté (str. 10) zjevně oslovuje všechny přítomné, mezi nimiž byli jak pravdomluvní lidé, tak podvodníci. Vysvětluje jim, že mezi jeho službou a službou Mesiáše, který se brzy objeví, je významný rozdíl... Jan křtil ve vodě v pokání: voda byla atributem obřadu a neměla žádnou očistnou moc; pokání, ačkoli pravdivé, nevedlo člověka k úplné spáse. John považoval svou misi za přípravnou a neúplnou. Mesiáš zcela zastíní Jana. Bude silnější, bude hoden, Jeho dílo půjde dále, protože bude křtít ... Duchem Svatým a ohněm. Křest Duchem svatým se liší od křtu ohněm. Prvním je křest požehnání, druhým je křest soudu. První křest proběhl v den letnic, poslední je věcí budoucnosti. To první je majetkem všech pravých věřících v Pána Ježíše, to druhé bude osudným údělem všech nevěřících. První byl pro ty Izraelity, pro které byl křest vnějším projevem. vnitřní pokání; ten druhý farizeům, saduceům a všem, kteří neměli známky pravého pokání. Někteří lidé učí, že křest Duchem svatým a křest ohněm jsou jedna a tatáž událost, to znamená, že nemohl by křest ohněm souviset s plameny, které se objevily, když Duch svatý sestoupil v den Letnic? Ve světle 12. verše, který dává rovnítko mezi oheň a trest, pravděpodobně ne.
Hned po zmínce o křtu ohněm mluví Jan o trestu. Pán je zobrazován s vítězem, který ve větru navíjí vymlácené obilí. Pšenice (pravověrní) padá přímo na zem a poté je odvezena do sýpky. Vítr odfoukne slámu (nevěřící) na krátkou vzdálenost a poté se sesbírá a spálí neuhasitelným ohněm. Oheň ve verši 12 znamená trest, a protože tento verš posiluje verš 11, je rozumné si myslet, že křest ohněm je křest trestu.
William McDonald, Biblické komentáře pro křesťany. Nový zákon
Ctnost se v pravoslaví neprojevuje ani samotnou skutečností toho, co jsem udělal, ale upřímnou touhou být kým. Ukazuje se, že ten, kdo usiluje o dobro, chce žít podle svého svědomí. I když se mýlil, ale pak činí pokání, uvědomuje si, že on sám nemůže.
Výzva k Bohu, Pane, odpusť mi, zase jsem udělal takovou ošklivou věc, odpusť mi. Takový člověk se ukáže hoden království božího.
Tohle nikde jinde nenajdete.
Promiňte. V jiných náboženstvích zpívejte toto, toto, tamto, tamto.
Neudělal to? To je pro tebe. A do podsvětí.
Lupič byl první, kdo vstoupil do ráje. Mysli!
Co říká pravoslaví? Co to vyžaduje?
To je smysl našeho života, který se projevuje v čem? Jednak ve znalosti toho, co je pravoslaví, co odhaluje člověku. K čemu to tohoto člověka volá.
Povzbuzuje ho, aby si uvědomil sám sebe jako skutečné stvoření, takový jaký jsem, a ne jaký se mi zdá.
Ne ty hloupé fantazie, s nimiž žiju a opatruji svou hrdost, aby nakonec mohlo dojít ke slovu, na kterém tolik trval Fjodor Michajlovič Dostojevskij, ale které prostupuje všemi patristickými výtvory.
Řekl, Dostojevskij, "pokoř se, hrdý člověče." Ach, jak těžké je pro mě pokořit se. Nechte ostatní, aby se pokořili, ale já ne.
(2 min.) Pokořte se jako hrdý člověk. Tady se ukazuje. Rezignovat na co? Před čím? Vůbec ne před nějakým tvorem, ne. Bůh sám vám řekne, že to není stvoření. Toto je duch. Slyšíš?
Když se obracíme k Bohu, není to člověk, který sedí někde na nějaké planetě. Toto je duch. Kde je království Boží? Uvnitř člověka. Tady je. Tam je ráj. Tam je království Boží. Existuje Bůh, a ne někde takhle. A když říkáme pokořit se před Bohem, vůbec to neznamená, že se skláníme, ponižujeme před nějakou bytostí. Nic takového. Nechme tyto nerozumné myšlenky. To vůbec ne. Přijmout, co to znamená? Podívejte se na sebe takového, jaký skutečně jste. Uvědomte si, co vidíte. Jste nemocní. Jsi nemocný tvor. A je vám nabídnuta náprava. Doporučuje se lékař, se kterým se můžete poradit. Tady to je.
O tom mluví pravoslaví. Volá člověka k životu svědomí.
Pokud chcete žít podle svého svědomí. Pro věřícího nabývá tento život svědomí jemnější charakter.
Pro jednoho, co je život podle svědomí? A já nikoho nezabíjím, neloupím, neklamu. Všechno. Jsem svatý muž. Báječné.
Nedávno jsme v Americe provedli průzkum tohoto skóre. Čtvrtina Američanů v tomto ohledu klidně prohlásila, že jsou svatí. a co? Řekli, co to děláme? Ale nic.
Nic není správné. Prázdné místo.
Pro jiného člověka, sorry. Je tu ještě něco jiného.
Zajímalo by mě, co si myslíš o svých přátelích? O svých známých? A co vaši nadřízení? O tvé rodině? Myšlenky, které ani nevyjádříte nahlas.
No, jaký pohled? Páni, darebáci! Nevím, kam je všechny poslat. Já sám jsem dobrý. Pane, jak to jejich země snáší.
Ukázalo se, že si těmito myšlenkami ubližujete. Slyšíte? Na co pravoslaví přitahuje pozornost člověka? Do vnitřního světa. Podívej, člověče. Podívej se na sebe. Protože tento stav mysli, který je ve vás, může ve vás vygenerovat pouze nebe a peklo. Rozumíte všemu červeně, když vás rozčiluje chování někoho jiného, kdo se k nám dopustil nějaké podlosti, jak trpíme? To je pravda? A urazil nás. Jak trpíme! Za co někdy trpíme? Byl jsem uražen.
No, co jsi urazil? OK. Zvuk letěl kolem, co si předtím myslel. Pravda?
Ne, jsem celý roztrhaný. Byl jsem uražen. Jaký je to darebák. Poslouchej, čím potom trpíme? Za co trpíme? Z toho, že ta vášeň je ve mně. Moje hrdost ve mně byla zraněná.
Pravoslaví upozorňuje na stav mé duše.
A říká, všechno, co se nazývá vášně - hříšné vášně. To není nic jiného než zdroj našeho utrpení. Utrpení, pýcha- Ach můj bože. Marnosti - nemluv. Moje děloha. Všem je jasné. Ještě abych netrpěl, když mi místo chutného dají něco. A vše, co slyšíte, je spojeno s vášněmi, jen vy nedáváte tuto vášeň do úst toho, co se má. Všechno!
Všechno. Utrpení, frustrace nebo nepřátelství, nenávist atd. Pravoslaví vyzývá člověka, aby promluvil? Naštěstí. Kde? Tady. Už tady.
Ach, když si to představíš, pro mě by bylo jedno, jestli mě chválí nebo nadávají. Dobré jídlo nebo horší. Pravda? Je to všechno stejné? Ať jsem bohatý nebo chudý. no co dělat? Každopádně vím, jsem odsouzen k smrti. Brzy tam půjdeme společně s tímto boháčem. To je pravda?! Představte si, že bychom nezáviseli na lidských názorech. Ach, kdybychom na těchto názorech nezáviseli. Co o mně řeknou, co si o mně pomyslí. Pamatovat si? Slavná slova... Ach můj bože, co řekne princezna Marya Alekseevna? Dobře, dobře, alespoň princezna Marya Alekseevna, ale tady je soused?! A jaký soused? A svět nikdy neviděl horší než ona. A já se z toho najednou rozčiluji.
Slova používaná v Bibli k vyjádření pojmu „království“ [Hebr. Malchut;řecký basileia], znamená: "královská moc", královská vláda ". Slovo „království“ má dva významy: „vláda krále“ a „území podřízené králi“ (srov. Ž 144,13; Mt 25,34).
V Matoušově evangeliu se často používá jiná fráze – „Království nebeské“ (32krát; „Království Boží“ – pouze v Matoušovi 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), ale tyto výrazy jsou synonyma.
Boží království znamená především neomezenou moc Pána nad světem – nad královstvím přírody a Ducha (Ž 102,19).
19 Hospodin postavil svůj trůn v nebi a jeho království má všechno.
(Žalm 102:19)
Ale kromě toho je míněno něco jiného, totiž: panství Boží, kterému se podřizujeme a kterému dobrovolně a s radostí sloužíme.
Ježíš učí modlit se za příchod tohoto Království, této královské autority Boží (Matouš 6:10)
(Matouš 6:10)
Království Boží je zároveň v přítomnosti i v budoucnosti
Jeho přirozenost nemůže být nazývána čistě pozemskou, ani čistě nadpozemskou, ani čistě duchovní (1 Par 29:11); jednostranný výklad by vedl k zúžení tohoto biblického pojmu.
11 Tvůj, Pane, velebnost a síla, sláva, vítězství a nádhera a vše, co je na nebi a na zemi, [Tvé]: tvé, Pane, je království a ty jsi nade vše jako Panovník .
(1 Chron.29: 11)
II. BIBLE KRÁLOVSTVÍ BOŽÍHO
Království Boží, částečně projevené v přítomnosti, přijde ve své celistvosti v budoucnosti.
Starý zákon informuje o zrození Božího království, o tom, co je proti němu na zemi, předkládá prorocká zaslíbení týkající se tohoto království a jeho budoucnosti.
Nový zákon ukazuje Toho, v němž se na vlastní oči projevuje „Boží království“ na zemi: Ježíš Kristus.
! Kde je Kristus, tam přichází Království Boží
Ale teprve s druhým příchodem Ježíše ve slávě najde Království Boží svou dokonalost na zemi:
1 Starozákonní hlásání Božího království a jeho očekávání
Hovoříme-li o starozákonních dějinách Božího království, v první řadě je třeba mít na paměti poslání Izraele.
K ustavení svého Království na zemi si Bůh vyvolil lid, který začal zvláštním způsobem vést, aby se skrze ně Boží podstata zjevila všem ostatním národům.
5 Budete-li tedy poslouchat můj hlas a dodržovat mou smlouvu, budete mým dědictvím ode všech národů, protože celá země je moje,
6 ale ty budeš se mnou královstvím kněží a lidu svatého; toto jsou slova, která budete mluvit k synům Izraele.
(Př. 19: 5,6)
Aby Izrael vyzbrojil k naplnění vysokého poslání, poslal mu Bůh své proroky, jejichž prostřednictvím dal lidem pokyny.
25 Ode dne, kdy vaši otcové opustili egyptskou zemi, až do dnešního dne k vám posílám všechny své služebníky, proroky, posílám každý den od brzy ráno;
(Jer. 7:25)
Ale lid Izraele se bránil Božímu vedení a bránil království Božímu na zemi (viz Neh 9:6-37).
Proroci přišli s tvrdým odsuzováním Izraelitů a oznamovali rozsudek nad Božím vyvoleným lidem. A přišel trest. Palestina byla dobyta nepřáteli a lidé byli zajati. Bůh však neopustil svůj záměr.
Měly se splnit předpovědi proroků o nadcházejícím Království, v němž budou uskutečněny Boží záměry. Z Izraele by se mělo vyznání Boha rozšířit na všechny národy světa. Válečné zbraně budou překované na nástroje.
(Iz 2:2-4)1 A bude in poslední dny: Hora domu Hospodinova se postaví na vrchol hor a vystoupí nad pahorky a budou k ní proudit národy.
2 A mnohé národy půjdou a řeknou: Pojďte a vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova, a on nás naučí svým cestám a budeme chodit po jeho stezkách, neboť Sion vyjde zákon a slovo Hospodinovo z Jeruzaléma.
3 A bude soudit mnohé národy a usvědčí mnoho národů ve vzdálených zemích; a zatloukají meče své v radlice a kopí svá ve srpy; lid nepozdvihne meč proti lidu a už se nebude učit bojovat.
4 Každý však bude sedět pod svým vinným kmenem a pod svým fíkovníkem a nikdo se jich nebude děsit, neboť to mluvila ústa Hospodina zástupů.
5 Nebo všechny národy chodí, každý ve jménu svého boha; ale my budeme chodit ve jménu Hospodina, našeho Boha, na věky věků.
(Micheáš 4:1-5)
Izrael se stane požehnáním „uprostřed země“ (Iz 19:24). Toto království na zemi bude založeno králem z rodu Davidova. Bude „vykonávat soud a spravedlnost na zemi“ (Iz 11:1,2; Jer 33:15). Zatímco pozemská království se vyznačují zvířecí povahou (viz Dan 7), přicházející Ts.B. naplněný člověkem. sakra. Je reprezentován „jakoby Synem člověka“ (Dan 7:13). Nahradí všechna předchozí pozemská království a zaujme jejich místo (Dan 2:44). V nadcházejícím Ts.B. život bude podřízen novým institucím, přís. Boží vůle (Jer 31,33; Ez 36,25 a násl.);
2 Království Boží v moderním světě
Jan Křtitel a Ježíš prohlásili, že Království Boží se „přibližuje“ (Mt 3:2; 4:17).
2 a říká: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské.
(Mat 3:2)17 Od té doby začal Ježíš kázat a říkat: Čiňte pokání, neboť se přiblížilo království nebeské.
(Matouš 4:17)
Jan řekl, že toto Království zřídí Ten, kdo ho bude následovat. Celé Ježíšovo kázání je naplněno intenzivním očekáváním: Království Boží je již na prahu, již přišlo v Ježíši, ale stále byste se měli modlit za příchod Království.
10 Přijď království tvé; Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi;
(Matouš 6:10)7 Když půjdete, kažte, že se přiblížilo království nebeské;
(Matouš 10:7)28 Jestliže však Duchem Božím vymítám démony, pak samozřejmě dosáhlo království Boží.
(Matouš 12:28)
Ve svých podobenstvích (Matouš 13) Ježíš mluví o růstu tohoto Království; tento proces bude dokončen mocným Božím zásahem (podobenství o síti, vv. 47-50).
47 Stále jako království nebeské je jako síť vržená do moře a ulovené ryby všeho druhu,
48 kterou, když se naplnila, vytáhli na břeh a posadili se, dobré shromáždili do nádob, ale zlé vyvrhli.
49 Tak bude na konci věku: andělé vyjdou a oddělí bezbožné od spravedlivých,
50 a uvrhnou je do ohnivé pece; tam bude pláč a skřípění zubů.
(Matouš 13:47–50)
! Králem tohoto Království je sám Ježíš, poslaný Bohem
Jeho království je duchovní, není „z tohoto světa“
36 Ježíš odpověděl: Mé království není z tohoto světa; kdyby mé království bylo z tohoto světa, moji služebníci by o mě usilovali, abych nebyl vydán Židům; ale teď moje království není odtud.
(Jan 18:36)
Nemůže být stanovena lidským úsilím a zbraněmi (verše 33-37).
Každý, kdo chce „vidět“ Boží království a čeká na jeho „příchod“, tzn. "Od Ducha"
1 Mezi farizeji byl jeden jménem Nikodém, [jeden] z předních Židů.
2 Přišel k Ježíšovi v noci a řekl mu: Rabbi! víme, že jsi učitel, který přišel od Boha; neboť takové zázraky jako ty, nikdo nemůže dělat, pokud s ním není Bůh.
3 Ježíš mu odpověděl: Amen, amen, pravím ti, nenarodí-li se kdo znovu, nemůže spatřit království Boží.
4 Nikodém mu řekl: Jak se může člověk narodit, když je starý? může vstoupit podruhé do lůna své matky a narodit se?
5 Ježíš odpověděl: Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího.
6 Co se narodilo z těla, je tělo, a co se narodilo z Ducha, je duch.
7 Nedivte se, že jsem vám řekl: musíte se znovu narodit.
8 Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde; tak je to s každým, kdo se narodil z Ducha.
(Jan 3:1–8)
! Boží království nelze považovat za židovský majetek
Je k dispozici každému, kdo je ve správném vztahu s Bohem.
11 Ale pravím vám, že mnozí přijdou od východu i západu a ulehnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském;
(Matouš 8:11)
Kázání na hoře, které uvádí základní pravidla platná v Božím království, je právem považováno za „základní zákon“ království Boží autority.
Ježíšova obětní smrt, jeho vzkříšení a nanebevstoupení vytvořily duchovní předpoklady pro naplnění dávných zaslíbení Božího království na zemi a poslání Izraele. Je zřejmé, že toto Ježíšovi učedníci před Jeho nanebevstoupením očekávali:
6 Proto se sešli a zeptali se ho: Neobnovuješ v této době, Pane, království Izraeli?
(Skutky 1:6)
V odpovědi na tuto otázku Vzkříšený nevyvrátil tuto domněnku, ale řekl, že právo určovat časy a data náleží pouze Otci. Sami učedníci měli možnost zažít událost, která byla nesmírně důležitá v dějinách Božího království, kdy byli apoštolové „naplněni... Duchem svatým“ (Sk 2).
Od toho dne Boží království zahrnuje všechny, kdo věří v Krista, ve velkou, všeobecnou Kristovu církev, která je na zemi reprezentována místními církvemi, ale není jimi omezena.
! V tom je ztělesněno Království Boží.
Mizí v něm všechny národnostní, náboženské a sociální rozdíly.
28 Již není Žid ani pohan; není žádný otrok, žádný svobodný; není muž ani žena, neboť vy všichni jste jedno v Kristu Ježíši.
(Gal. 3:28)
Vzhledem k tomu, že Kristus je králem Božího království ustanoveného Bohem, je toto království právem nazýváno královstvím Kristovým
11 Neboť tak se vám otevře volný vstup do věčného království našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista.
(2 Petr 1:11)
Věřící v Krista uveden do svého království
13 Ten, který nás vysvobodil z moci temnoty a přivedl do království svého milovaného Syna,
(Kol 1:13)
kde vládne „spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém“.
17 Neboť království Boží není pokrm a nápoj, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém.
(Řím. 14:17)
Poddaní tohoto království stále žijí v míru
15 Neprosím, abys je vzal ze světa, ale abys je chránil před zlem.
(Jan 17:15)
ale již mohou komunikovat s Bohem; jsou účastníky Království nebeského;
20 Náš příbytek je v nebi, odkud očekáváme Spasitele, našeho Pána Ježíše Krista,
(Fil. 3:20)1 Jestliže jste tedy byli vzkříšeni s Kristem, hledejte toho nahoře, kde Kristus sedí po pravici Boží;
2 Myslete na to, co je nahoře, a ne na pozemské.
3 Vždyť jsi zemřel a tvůj život je skryt s Kristem v Bohu.
(Sl. 3: 1–3)
3 Přicházející plnost Božího království
Přítomnost Božího království je lidem stále skryta a je známa pouze vírou. Ale s druhým příchodem Páně bude království Boží ustaveno v moci a slávě.
Zde je třeba rozlišovat dva aspekty:
a) přicházející Království bude nejprve pozemské; pak se splní mnoho prorockých předpovědí
(např. Iz 2:2-4; 11:6-9; Zach 8:13,20-23).
2 A v posledních dnech bude hora domu Hospodinova postavena na vrcholu hor a vystoupí nad pahorky a všechny národy k ní budou proudit.
3 A mnohé národy půjdou a řeknou: Pojďte a vystupme na horu Hospodinovu, do domu Boha Jákobova, a on nás naučí cestám svým a my budeme chodit po jeho stezkách; neboť ze Sionu vyjde zákon a slovo Páně z Jeruzaléma.
4 A bude soudit národy a usvědčí mnohé národy; A zatloukají své meče v radlice a svá kopí ve srpy: lid nepozdvihne meč proti lidu a už se nebude učit bojovat.
(Iz 2:2-4)6 Potom bude vlk bydlet s beránkem a levhart bude ležet s kůzlátkem; a tele, lvíček a vůl budou spolu a dítě je povede.
7 A kráva se bude pást s medvědem a jejich mláďata budou ležet spolu a lev bude žrát slámu jako vůl.
8 A dítě si bude hrát nad hadí dírou a dítě natáhne ruku na hadí hnízdo.
9 Nebudou páchat zlo a zlo na celé mé svaté hoře, neboť země bude naplněna poznáním Hospodina, jako vody naplňují moře.
(Je 11:6-9)13 A stane se: jako jste vy, dům Judův a dům Izraelský, byli prokletím mezi národy, tak já vás zachráním a budete požehnáním; Neboj se; ať jsou vaše ruce posíleny!
(Zach 8:13)20 Toto praví Hospodin zástupů: Ještě přijdou národové a obyvatelé mnoha měst;
21 Obyvatelé jednoho města půjdou k obyvatelům druhého a řeknou: Pojďme, modleme se před Hospodinem a hledejme Hospodina zástupů. [a všichni] [řeknou]: Půjdu taky.
22 A mnoho národů a mocných národů přijde hledat Hospodina zástupů v Jeruzalémě a modlit se před Hospodinem.
23 Toto praví Hospodin zástupů: Stane se v oněch dnech deset lidí ze všech národů různých jazyků, kteří se zmocní poloviny Judy a řeknou: Půjdeme s vámi, neboť jsme slyšeli, že Bůh je s tebou.
(Zech. 8: 20-23)
Na základě Písma svatého můžeme mluvit o tisíciletém království (Zj 20,1-6).
V tom se splní předpověď povolání Izraele. Ježíš, který přichází na zem podruhé, bude soudit národy a rozhodne, kdo je hoden „zdědit“ Jeho Království (Mt 25:31-46).
Není možné připisovat biblické tvrzení o pozemském království Kristově pouze duchovní sféře, a tím je znehodnocovat. Někdy z nebe zazní: „Království světa se stalo královstvím našeho Pána a Jeho Krista a bude kralovat na věky věků“ (Zj 11,15);
b) pozemské království Kristovo by však mělo být odlišeno od poslední dokonalosti všeho stvořeného, kdy Kristus předá svou královskou autoritu do rukou Otce a veškerá autorita a moc budou zrušeny (1. Korintským 15:24)
24 A pak konec, až předá království Bohu a Otci, až zruší veškerou vládu a všechnu moc a moc.
(1. Kor. 15:24)
Potom království Boží dosáhne své plnosti. Až budou všichni nepřátelé Boha přemoženi a smrt bude poslední z nich (verš 26), Ježíš naplní osud své královské autority.
Při četbě Bible mnozí přemítají o tom, jak to tam vypadá, kde je Království nebeské. Pro někoho je prezentována v podobě krajin cizích letovisek v kombinaci se zpěvem zámořského ptactva a šuměním potoků. Ale to je vedlejší. Království je koneckonců díky Bohu, protože v něm kraluje Hospodin.
Nádherná krajina a rajský zpěv jsou jen kulisy
Někomu to nutně připadá jako symbolický ráj, kde rostou krásné stromy s lahodnými plody, chodí cizí zvířata, zpívají ptáci, šumí potoky... příbuzní a přátelé.
Něčí fantazie jde ještě dál: v Království nebeském by měly být velmi pohodlné domy, ve kterých lidé žijí se svými rodinami. Tady je takový krásný obrázek. Jaké místo v něm ale zaujímá Bůh? Nevypadá to jako nějaká vylepšená verze pozemského života: krásná a pohodlná?
V knize arcikněze Alexandra Torika "Flaviana" je okamžik, kdy je hlavní hrdina - Alexej - požádán, aby v jeho pohledu zobrazil ráj. Popisuje barevné obrázky, útulný domeček, kde žije se svou rodinou. Tady je taková pohádková idylka, ale zapomíná se jen na to nejdůležitější. Ve své původní podobě byl jeho ráj ... bez Boha.
V listě Římanům apoštol Pavel píše:
Království Boží není pokrm a nápoj, ale spravedlnost, pokoj a radost v Duchu svatém
Ukazuje se, že jde především o duchovní stav. Pokud jste si představili rajský příbytek s palmami a nádherným západem slunce, pak se budete muset hned naštvat. I když to vůbec neznamená, že v Božím království jako místě připraveném pro spravedlivé toto vše nebude. Ale to je jen vedlejší, varianta scenérie. Hlavní je být s Bohem.
Nepodléhá přírodním zákonům
Opravdoví věřící, svatí, dosáhli tohoto duchovního stavu, když dali Pána na první místo. Ne vždy na ně působily přírodní zákony. Jak si vysvětlit skutečnost, že Serafim ze Sarova 1000 dní a nocí stál na kameni a modlil se – bylo mu jedno, jestli je sytý, spal, co jí? Jan Křtitel jedl pouze acridu (rod sarančat) a divoký med, nosil oděv z velbloudí srsti. Mnich Zachariáš Rychlejší jedl pouze obilí a zeleninu, pouze jednou denně, po západu slunce.
Mezi jeskynními mnichy jsou tací, kteří trávili veškerý čas v poustevně a pouze jednou týdně jedli chléb a vodu.
Běžný člověk, zvyklý na vyváženou stravu, chodí dál čerstvý vzduch, sportování, takový životní styl se zdá být smrtící.
Ale jak vypadali svatí? Současníci Serafima Sarovského říkali, že z něj vyzařovalo jakési světlo a jeho oči zářily radostí. Proč? Protože již dosáhli nejvyššího stupně duchovnosti na zemi – sjednocení s Bohem.
Pozvi Boha do svého srdce
Právě o tom mluví Kristus v Lukášově evangeliu:
Království Boží je ve vás
To znamená, že tam žije Bůh. A přebývá tam, kde vzývají Jeho jméno, kde na Něj čekají, kde Ho milují a důvěřují mu. To znamená, že se ukazuje, že Království nebeské je v srdcích spravedlivých.
Co by měl člověk udělat, aby dosáhl podobného stavu? Pozvěte Boha do svého srdce. Jak? Nejprve se musíte připravit na Jeho příchod. Nepozvete milé hosty do neuklizeného bytu, že ne? Než Bůh přijde, musíte si očistit srdce, někdo to dokonce bude muset udělat generální oprava, tedy radikálně změnit způsob života – chutě, zvyky, sociální okruh nebo i druh činnosti.
Sbírejte obrázek svého života
Bůh stvořil člověka dokonalého, ale tato harmonie byla narušena hříchem. Představte si krabici s hádankami. Bývala to pěkný obrázek, ale přišel ničitel a všechno zničil. Je možné, že se některé kusy dokonce někde ztratily.
Celý tento obraz je člověk stvořený Bohem, ničitel je ďábel, rozházené hádanky se ztracenými detaily jsou člověkem zostřeným hříchem.
Život nám byl dán, abychom obnovili integritu obrazu, protože království Boží je ve vás. To činí Bůh, který přijímá naše pokání a odpouští hříchy. Pokud se člověk obrací k Bohu, to znamená, že se upřímně modlí, pak je již na cestě změny svého života. Prosí Boha, aby ho navštívil, aby se naučil slyšet vůli Stvořitele.
V tomto stavu se rodí skutečná víra. Není pochyb o tom, že Bůh je milosrdný, mírný, jemu je třeba svěřit svůj život, abyste se neutopili v životních zkouškách.
Zkušenost křesťanského života člověka naprosto změní. Jestliže Kristus žije ve vašem srdci, nebudete již schopni souhlasit s vědomým hříchem. Postupem času zjišťujete, jak moc Bůh každého miluje, jak je milosrdný.
Člověk neustále reviduje svůj život a snaží se duchovně zlepšovat. Snaží se co nejvíce poznat Boha v měřítku pozemského života. To znamená, že ano vědomou volbu- být s Bohem - a pohybuje se po zamýšlené cestě.
Toto jsou první kroky ke Království nebeskému. A lidem, kteří znají Boha, se takový „ráj“ vůbec nezdá nudný a nepochopitelný. To je přesně to, na co mířili. S pomocí Stvořitele vložili hádanky do obrazu svého vlastního života, vrátili tu úžasnou harmonii. Království Boží začíná v jejich vlastních srdcích.