Jesajas 53 mūsdienu tulkojums. Deivids Vilkersons: "Kas pagarinās viņa dienas" (teksta sprediķi). Kāpēc es uzskatu, ka Ješua piepildīja šo pravietojumu

Kristus Gars Vecās Derības svētajos jau iepriekš liecināja par divām lielām lietām: Kristus ciešanām un tam sekojošo godību (1. Pētera 1:11). Pats Kristus, skaidrojot Mozu un visus praviešus, parādīja, ka šo pravietojumu nozīme un mērķis bija parādīt, ka Kristum jācieš un tad jāieiet Viņa godībā (Lūkas 24:26,27). Bet nekur visā Vecajā Derībā šīs divas patiesības nav tik skaidri un pilnībā pravietotas kā šajā nodaļā, no kuras Jaunajā Derībā ir citētas atsevišķas vietas saistībā ar Kristu. Šī nodaļa ir tik piepildīta ar neizsakāmām Kristus bagātībām, ka to drīzāk var saukt par evaņģēlija Jesajas evaņģēliju, nevis par pravieša Jesajas pravietojumu. Tajā mēs varam pamanīt, I. Kristus ciešanu negods: viņa izskata nepievilcība, viņa bēdu lielums un aizspriedumi pret viņa doktrīnu, kas tā rezultātā radās daudzos (1.-3.p.). (II.) Ka šis negods tiek izkliedēts un Viņa ciešanas apzīmogotas ar mūžīgu godību, neskatoties uz pazemojumu un negodu, pamatojoties uz šādiem apsvērumiem:

(1) Tādējādi viņš izpildīja Tēva gribu (4,6,10.p.).

(2) Tādā veidā Viņš izpirka cilvēka grēku (4-6, 8, 11, 12), jo Viņš necieta sava grēka dēļ (9.p.).

(3.) Viņš nesa savas ciešanas ar neuzvaramu un priekšzīmīgu pacietību (7.p.).

(4) Viņš veiksmīgi pabeigs Savu uzdevumu, un Viņa ciešanas beigsies mūžīgā godībā (10.-12.p.). Pievienojot ticību šīs nodaļas pravietojumam, mēs varam paplašināt savas zināšanas par krustā sisto un pagodināto Jēzu Kristu, kurš nomira par mūsu grēkiem un augšāmcēlās, lai attaisnotu mūsu attaisnošanu.

1.-3. pants. Iepriekšējās nodaļas noslēgumā pravietis paredzēja un paredzēja, ka pagāni ar prieku uzņems Kristus evaņģēliju, ka tautas un ķēniņi to sagaidīs un ka Viņam ticēs tie, kas Viņu nebija redzējuši. Lai gan viņu vidū nebija neviena pravietojuma par evaņģēlija žēlastību, kas liktu viņiem gaidīt un likt to saņemt, tomēr, pirmo reizi pamanot to, viņi to pienācīgi nosvērtu un apsvērtu. Un tagad viņš ar pārsteigumu pareģo ebreju neticību, neskatoties uz iepriekšēju paziņojumu Vecajā Derībā, ka Mesija nāks pie viņiem un viņiem būs iespēja ar Viņu personīgi tikties. Lūdzu, ņemiet vērā šeit:

I. nicinājums, ko viņi izrādīs pret Kristus evaņģēliju (1.p.). Šis vārds piepildīsies, kad Pestītāja laikā ebreji izrādīsies neticīgi (Jāņa 12:38). Par to liecina arī apustuļu nelielie panākumi, sludinot starp jūdiem un pagāniem (Rom.10:16). Lūdzu, ņemiet vērā:

(1.) No daudziem, kas ir dzirdējuši evaņģēlija vēsti, daži, ļoti maz, tam ticēs. Par to tiks paziņots atklāti un publiski; par to netiks čukstēts kaktos un tas neaprobežosies tikai ar skolām, bet Evaņģēlijs tiks sludināts visiem. Viņa vārdi ir tik godīgi un slavējami, ka varētu domāt, ka tas ir vispārpieņemts un visiem jātic. Taču situācija ir gluži pretēja: maz ticēja praviešiem, kas runāja pirms Kristus; kad Viņš pats nāca, neviens no valdniekiem un farizejiem Viņam nesekoja, bet tikai šur tur vienkārši cilvēki; un kad apustuļi nesa šo vēsti visai pasaulei, visur bija ticīgie, kuru bija salīdzinoši maz. Un šodien no daudziem, kas apliecina, ka tic evaņģēlijam, tikai daži to pieņem no visas sirds un pakļaujas tā spēkam.

(2) Cilvēki neticēja evaņģēlija vēstij, jo Kunga roka viņiem nebija atklāta; viņi nesaprata patiesību un neiepazina dievišķo spēku, kas pavada vārdu. Tas Kungs atklāja Savu roku brīnumos (kā teikts Jes. 52:10), kas tika veikti, lai apstiprinātu Kristus mācību, pārsteidzošos panākumus, kas to pavadīja, un iespaidu, ko tā atstāja uz sirdsapziņu; lai gan viņai ir klusa balss, tā ir spēcīga; bet viņi nav sapratuši vai pieredzējuši Gara darbu, kas padara vārdu iedarbīgu. Viņi neticēja Evaņģēlijam, jo ​​sacēlās pret gaismu, kas viņiem bija, un trūka Dieva žēlastības. Uz šī pamata Dievs viņiem to taisnīgi atņēma un noņēma, un žēlastības trūkuma dēļ viņi neticēja.

(3) Tam vajadzētu mūs ļoti pārsteigt; par to ir jābrīnās un ļoti žēlojoties, un kalpotāji var iet pie Dieva un Viņam par to sūdzēties, tāpat kā pravietis šajā vietā. Cik žēl, ka tik bagāta žēlastība tika saņemta veltīgi, ka dārgas dvēseles iet bojā pie dīķa tikai tāpēc, ka tās nepakāpās un netika dziedinātas.

II. Viņu nicinājums pret Kristus personu, kuras pamatā bija Viņa nožēlojamais izskats (2,3.p.). Šķiet, ka šis fakts šeit ir norādīts kā iemesls, kāpēc viņi noraidīja Viņa mācību: tāpēc, ka viņiem bija aizspriedumi pret Viņa personu. Kad Viņš bija uz zemes, daudzi dzirdēja Viņa sludināšanu un nevarēja vien apstiprināt dzirdēto, bet nevarēja cienīt vai ņemt vērā Viņa vārdus, jo Viņš bija nenozīmīgs cilvēks un viņam nebija ārēju priekšrocību, lai parādītu sevi pievilcīgā formā. . Lūdzu, ņemiet vērā šeit:

1. Nožēlojamie apstākļi, kuriem Viņš pakļāvās, un veids, kādā Viņš sevi iztukšoja. Veids, kādā Viņš ienāca šajā pasaulē, tēls, kādu Viņš uzņēmās, nepiekrita jūdu veidotajai Mesijas idejai un viņu cerībām no Viņa, taču bija tam būtiski pretrunā.

(1) Bija paredzēts, ka viņa izcelsme būs lieliska un cēla. Viņam ir jābūt Dāvida Dēlam un jānāk no ģimenes, kurai bija dižens vārds, tāpat kā varenajiem uz zemes (2. Samuēla 7:9). Bet viņš nāca no karaliskās un slavenas ģimenes, kad tā kļuva nabadzīga un panīka, un Jāzeps, Dāvida dēls, viņa domājamais tēvs, bija tikai nabags galdnieks, iespējams, kuģu būvētājs, jo lielākā daļa viņa radinieku bija zvejnieki. Tieši šis fakts šeit ir domāts ar vārdiem "dīgst no sausas zemes": ka Viņš ir dzimis nožēlojamā un nicinātā ģimenē ziemeļos, Galilejā, ģimenē, kurā kā sausa un neauglīga augsne nav nekā. tika gaidīts zaļš un nozīmīgs, valstī, kuras reputācija bija tāda, ka nekas labs no tā nevar būt. Viņa māte, būdama jaunava, bija kā sausa zeme, tomēr no viņas parādījās asns, kas izrādījās ne tikai auglis, bet arī sakne. Sēkla, kas nokrīt akmeņainā augsnē, neiesakņojas; bet, lai gan Kristus izauga no sausas zemes, Viņš bija gan Dāvida sakne, gan pēcnācējs, labā olīvkoka sakne.

(2.) Viņam bija paredzēts ienākt liela cilvēku pūļa priekšā ar pompu un ceremoniju. Bet tā vietā Viņš auga Dieva priekšā, nevis cilvēku priekšā. Dievs skatījās uz Viņu, bet cilvēki nepievērsa Viņam uzmanību: “Viņš gāja Viņa priekšā kā pēcnācējs, klusi un nemanīts, bez trokšņa, augot kviešiem, tas maigais augs, par kuru mēs nezinām (Marka 4:27). ) . Kristus auga kā maigs augs, kuru (varētu domāt) aukstā nakts var viegli saspiest vai sabojāt. Pašā sākumā Kristus evaņģēlijs bija kā sinepju graudiņš, kas šķita tik nenozīmīgs (Mateja 13:31,32).

(3) Bija paredzēts, ka viņa personība un izskats izceļas ar īpašu skaistumu, kas apburs acis, piesaistīs sirdi un izraisīs gaidas visos, kas Viņu redzēja. Bet Viņā nebija nekā tāda; tas nenozīmē, ka Viņā būtu bijis kāds defekts, bet Viņā nebija ne izskata, ne diženuma, ne nekā neparasta, ko cerēts ieraudzīt iemiesotas dievības ārējā izskatā. Tie, kas Viņu redzēja, neredzēja Viņā skaistumu, kas mūs pievilktu pie Viņa, neko tādu, kurā Viņš būtu labāks par citiem mīļajiem” (Dziesma 5:9). Mozus bija ļoti izskatīgs dzimšanas brīdī, kas tika uzskatīts par svētīgu zīmi (Ap.d.7:20; Ebr 11:23). Kad Dāvids tika svaidīts, tika atzīmēts, ka viņam bija skaistas acis un patīkama seja (1. Samuēla 16:12). Bet mūsu Kungam Jēzum nebija nekā, kas Viņu labi reprezentētu. Vai varbūt tas ir mazāk saistīts ar Viņa Personu, nevis ar Viņa parādīšanos šajā pasaulē, ko nepavadīja redzama godība. Viņa evaņģēlijs netika sludināts ar spēcīgajiem cilvēciskās gudrības vārdiem, bet gan vienkāršībā, kas bija piemērota tēmai.

(4) Viņam bija paredzēts dzīvot bezrūpīgu dzīvi un pilnībā piedzīvot visus cilvēku dēlu un meitu priekus, kas Viņam tiks piedāvāti, bet Viņš, gluži pretēji, bija bēdu cilvēks, kas pazina bēdas ( tulkojums angļu valodā). Ne tikai pēdējie Viņa dzīves mirkļi bija traģiski, visa Viņa dzīve bija ne tikai nožēlojama, bet arī nožēlojama: “viena nepārtraukta darba, bēdu un aprijošu sāpju ķēde” (Sir. R. Blackmore). Tā, būdams mūsu dēļ grēks, Viņš pakļāvās spriedumam, kas mums tika pasludināts par grēku: “Bēdās jūs no tā ēdīsit visas savas dzīves dienas” (1.Moz.3:17), tādējādi ievērojami mazinot grēku smagumu. mums piespriestais sods. Viņa situācija bija visādā ziņā bēdīga. Viņam nebija vietas, kur dzīvot, kur viņš varētu nolikt galvu, Viņš dzīvoja ar žēlastību, saskārās ar pretestību un draudiem un izturēja grēcinieku pārmetumus. Viņa Gars bija maigs un pakļauts bēdām. Mēs nekur nelasām, ka Viņš smējās, bet Viņš bieži raudāja. Lentuls savā vēstulē Romas Senātam par Jēzu raksta, ka "neviens neredzēja Viņu smejamies"; viņš bija tik noguris un nogurdināts no pastāvīgām bēdām, ka nedaudz vairāk kā trīsdesmit gadu vecumā viņš izskatījās piecdesmit gadus vecs (Jāņa 8: 57). Viņš bija cieši pazīstams ar bēdām, cieši uztvēra citu bēdas, juta viņiem līdzi un nekad nebija tālu no tiem; pārveidošanās laikā Viņš runāja par Savu slimību un uzvaras ienākšanas laikā raudāja par Jeruzalemi. Skatīsimies uz Viņu un apraudāsim Viņu.

2. Šī iemesla dēļ cilvēkiem bija zems viedoklis par Viņu. Tā kā viņi būtībā sliecas ar acīm spriest par personām un lietām pēc izskata, viņi neredzēja Viņā to skaistumu, kas viņus piesaistītu Viņam. Viņā bija daudz patiesa skaistuma, svētuma un dievbijības skaistuma, kas bija pietiekami, lai visas tautas Viņu atzītu par Iekārojamu, taču lielākā daļa cilvēku, starp kuriem Viņš dzīvoja un ar kuriem Viņš sazinājās, šo skaistumu neredzēja. , jo to var saskatīt tikai garīgi. Miesīgās sirdis Kungā Jēzū nesaskata nekādu izcilību: nekā, kas liktu tām vēlēties Viņu iepazīt vai būt par daļu Viņā. Turklāt Viņu ne tikai negribēja, bet nicināja un pazemoja, Viņu pameta un riebās, Viņš kļuva par pārmetumu cilvēku vidū, par nicināmu cilvēku, ar kuru bija kauns izturēties un neko novērtēt: tārps, nevis cilvēks. . Viņš tika nicināts kā nieks un noraidīts kā slikts cilvēks. Viņš bija akmens, ko celtnieki noraidīja; ļaudis negribēja, lai Viņš valdītu pār tiem. Cilvēki, kuriem vajadzēja būt pietiekami gudriem, lai labāk izprastu lietas, būtu jūtīgāki un nemidītu cilvēku nabadzībā, cilvēki, pie kuriem Viņš nāca, lai tos atrastu un glābtu, Viņu noraidīja: “Mēs novērsām savas sejas no Viņa, paskatījās iekšā un nepamanīja Viņa ciešanas, lai gan skumjas nekad nebija līdzīgas Viņa bēdām. Turklāt mēs izturējāmies ne tikai kā cilvēki, kuri Viņu nepamanīja, bet arī kā cilvēki, kas Viņu riebj, riebās pret Viņu.” To var lasīt arī šādi: “Likās, ka Viņš novērsa Savu seju no mums, apslēpdams Savas Majestātes godību un aizsedza to ar plīvuru, tāpēc Viņš tika nicināts, un mēs par Viņu neko nedomājām, jo ​​neredzējām. Viņu caur šo plīvuru. Kristus uzņēmās uzdevumu sniegt gandarījumu Dieva taisnībai par apvainojumu, ko Viņam un Viņa godībai nodarījis cilvēka grēks (Dievs var tikt ievainots tikai ar Viņa godības ievainojumu);

un Viņš to izdarīja, ne tikai atņemot sev godību, kas pavada iemiesoto dievību, bet arī pakļaujot sevi negodam, kas pavada ļaunākos cilvēkus un noziedzniekus. Tādējādi, nomelnot sevi, Viņš pagodināja savu Tēvu; un tas ir labs iemesls, kāpēc mums vajadzētu Viņu ļoti cienīt un mācīties Viņu godāt; lai mēs pieņemam to, kuru cilvēki ir nolieguši.

4.-9. pants. Šajos pantos:

1. Viņam bija bēdas un bēdas; šī iepazīšanās neapstājās pēc tam, kad Viņš viņus iepazina, bet Viņam nebija kauns par šādu skumju iepazīšanos. Vai bēdas un bēdas bija domātas Viņam? Viņš tos nesa un nevainoja Savu likteni; Viņš tos nesa un nepagura zem to svara. Slogs bija smags un ceļš garš, bet Viņš nepagura, bet sasniedza beigas, līdz varēja teikt: "Tas ir pabeigts."

2. Viņu sasita un sabojāja; Viņš tika uzvarēts, sodīts un pazemots. Viņa bēdas Viņu pārņēma; Viņš juta viņu sāpes un sitienus; tie tika nodarīti Viņa jūtīgākajām daļām, īpaši tad, kad tās apkaunoja Dievu un kad Dievs Viņu pameta pie krusta. Visā ceļā Viņu sita ar mēli, kad viņi atrada Viņa vainas un piedēvēja vissliktākās rakstura iezīmes, kad par Viņu tika runāts visdažādākais ļaunums. Beigās viņi sita Viņu ar rokām, sitienu pēc sitiena.

3. Viņu klāja brūces un zilumi. Viņš tika sodīts nevis pēc žēlsirdīgā ebreju likuma, kas neļāva ļaunākajiem pārkāpējiem sist vairāk par četrdesmit sitieniem, bet gan pēc romiešu paražām. Un Viņa sods neapšaubāmi bija īpaši bargs, jo Pilāts gribēja, lai tas būtu līdzvērtīgs Viņa krustā sišanai, bet tas izrādījās priekšvārds tam. Viņa rokas, kājas un sāni tika ievainoti. Lai gan tika pavēlēts, lai neviens no Viņa kauliem netiktu salauzts, tomēr viss Viņa ķermenis (kā mums patīk gulēt, kad esam aicināti ciest par Viņu), no ērkšķiem vainagotās galvas līdz papēžiem, kas pienagloti krustā, sastāvēja tikai no brūcēm un sasitumiem.

4. Viņam tika nodarīts pāri un apvainots (7.p.): "Viņš tika spīdzināts, pret viņu izturējās nežēlīgi." Viņu apsūdzēja par kaut ko tādu, par ko Viņš bija pilnīgi nevainīgs, viņam tika uzlikts kaut kas tāds, ko Viņš nebija pelnījis; abos veidos Viņš tika uzvarēts: spīdzināts un apvainots. Viņš ņēma pie sirds Savu apspiešanu un, lai arī bija pacietīgs, nepalika nejūtīgs; Viņš raudāja ar tiem apspiestajiem, kuriem nebija mierinātāja, jo to rokās, kas viņus apspiež, ir spēks (Salamans 4:1). Apspiešana ir smagas ciešanas; tas padara daudzus gudrus par muļķiem (Salamans 7:7);

lai gan mūsu Kungs Jēzus bija apspiests un cietis, Viņš tomēr saglabāja Savu dvēseli.

5. Viņš tika tiesāts un ieslodzīts; uz to liecina vārdi “viņš tika atņemts no važām un tiesas” (8.p.). Tā kā Dievs Viņu padarīja par grēku mūsu dēļ, pret Viņu izturējās kā pret noziedznieku; Viņu arestēja, aizveda uz cietumu un kļuva par ieslodzīto; Viņš tika tiesāts, apsūdzēts, viņa lieta tika izmeklēta, un viņš tika notiesāts saskaņā ar likuma prasībām. Dievs ierakstīja procesu, tiesāja Viņu atbilstoši procesam un ieslodzīja Viņu cietuma kapā, kura ieeja bija aizzīmogota ar velmētu akmeni.

6. Viņš bija nelaikā nogriezts no dzīvo zemes, lai gan Viņa dzīve bija ļoti noderīga un Viņš darīja daudz labu darbu; un viņi visi bija tādi, ka varētu domāt, ka par dažiem Viņš tika nomētāts ar akmeņiem. Viņš tika nosists līdz nāvei, un Viņam kopā ar neliešiem tika piešķirts kaps (jo Viņš tika sists krustā starp diviem zagļiem, it kā Viņš būtu ļaunākais no trim), bet viņu apglabāja bagāts vīrs, jo Viņš tika apglabāts kaps, kas piederēja Jāzepam, cienījamam padomniekam. Lai gan Viņš nomira kopā ar ļaunajiem un saskaņā ar noziedznieku izturēšanās paradumu Viņu vajadzēja apglabāt kopā ar tiem, kur Viņš tika krustā sists, tomēr Dievs pareģoja un Providence bija tā lēmusi, ka Viņa kapam jāatrodas pie nevainīgajiem un bagātajiem, kā atšķirības zīmi starp Viņu.un tiem, kas patiesi bija pelnījuši nāvi un tādas ciešanas.

II. Tiek sniegts pilns Viņa ciešanu nozīmes apraksts. Lielais noslēpums bija tas, ka tik lielam Cilvēkam ir jāiztur šādas ciešanas, tāpēc bija dabiski pārsteigti jautāt: “Kā tas varēja notikt? Kādu ļaunumu Viņš izdarīja? viņa ienaidnieki noteikti ticēja, ka Viņš cieta taisnīgi savas vainas dēļ, un, lai gan viņi neko nevarēja izrādīt pret Viņu, viņi domāja, ka Dievs Viņu sita, sodīja un pazemoja (4.p.). Tā kā viņi Viņu ienīda un vajāja, viņi domāja, ka Dievs to dara, ka Viņš ir Viņa ienaidnieks un cīnās ar Viņu, tāpēc viņi kļuva vēl niknāki pret Viņu, sacīdami: “Dievs viņu ir atstājis; vajā un sagūsti viņu” (Ps. 70:11). To, kas ir taisnīgi sodīts, sods Dievs, jo ar Viņu prinči izdala taisnību, un tāpēc viņi ticēja, ka Viņš ir taisnīgi sodīts un sodīts ar nāvi kā zaimotājs, krāpnieks un ķeizara ienaidnieks. Tie, kas redzēja Viņu pienaglotu pie krusta, nejautāja par Viņa nopelniem, bet uzskatīja, ka Viņa vaina ir pierādīta visā, par ko Viņš tika apsūdzēts, un tāpēc atriebība neļāva Viņam palikt dzīvam. (Tātad Ījaba draugi uzskatīja, ka Dievs Viņu soda, jo viņa ciešanās bija kaut kas neparasts). Tā ir taisnība, ka Dievs Viņu sita, 10.pants (vai, kā daži lasa šo fragmentu, Dievs Viņu sodīja un pazemoja, kaut gan Dieva Dēls, tomēr sodīja un pazemoja), bet ne tādā nozīmē, kādā viņi saprata to; jo, lai gan Viņš pacieta visas šīs ciešanas:

1. Viņš nekad nav darījis neko tādu, kas kaut kādā veidā būtu pelnījis tik nežēlīgu izturēšanos. Lai gan Viņš tika apsūdzēts par tautas pavedināšanu un dumpinieku kūdīšanu, tie bija absolūti meli; Viņš neizdarīja grēku, bet darīja tikai labu. Un, lai gan Viņu sauca par krāpnieku, Viņš nebija pelnījis šādu aprakstu, jo Viņa mutē nebija melu (9.p.), uz ko atsaucas apustulis (1.Pētera 2:22): “Viņš nav grēkojis, Viņa mutē nebija glaimi.” Viņa”. Viņš neapvainojās ne vārdos, ne darbos, un neviens no Viņa ienaidniekiem nevarēja atbildēt uz Viņa izaicinājumu: “Kurš no jums pārliecinās Mani par netaisnību!” Tiesnesis, kurš Viņu nosodīja, atzina, ka neatrod Viņā nekādu vainu, un virsnieks, kurš izpildīja nāvessodu, saprata, ka Viņš noteikti ir taisnīgs cilvēks.

2. No Viņa uzvedības ciešanu laikā bija skaidrs, ka Viņš necieta par ļauniem darbiem, jo, lai gan Viņš tika sodīts un pazemots, Viņš neatvēra Savu muti (7.p.), nedz arī aizstāvēja savu nevainību, bet gan labprātīgi. piedāvāja Sevi ciest un mirt par mums, un viņam nebija nekā pret to. Tas, ka Viņš labprātīgi pakļāvās sodam liela un svēta nolūka dēļ, nomazgā krusta kaunu. Pateicoties Viņa gudrībai, Viņš varēja izvairīties no soda un ar Savu spēku pretoties tā izpildei, bet tā ir rakstīts, un tāpēc Viņam bija jācieš. Viņš saņēma šo bausli no Tēva, un tāpēc kā aita tika vests uz kaušanu, bez jebkādas nevēlēšanās un pretestības (Viņš ir Dieva Jērs);

un kā jērs klusē sava cirpēja priekšā, nē, miesnieka priekšā, tā Viņš neatvēra savu muti, kas nozīmē ne tikai Viņa priekšzīmīgo pacietību ciešanās (Ps. 38:10) un Viņa lēnprātību, kad citi Viņu pārmeta (37. Ps.). : 14), bet arī Viņa priecīgo vienošanos ar Tēva gribu. Ne Mans, bet Tavs prāts lai notiek. Šeit es eju. Mēs tiksim svētīti, jo Viņš savu dvēseli un savu dzīvību piedāvāja kā upuri par mūsu grēkiem.

3. Jēzus Kristus cieta mūsu vietā mūsu labā. Šeit tas ir skaidri un pilnībā pateikts ar ļoti daudzveidīgiem nožēlojamiem izteicieniem.

(1) Ir skaidrs, ka mēs visi esam vainīgi Dieva priekšā. Mēs visi esam grēkojuši un trūkuši Dieva godības (6.p.): "Mēs visi esam apmaldījušies kā avis." Neviens nav izņēmums. Visa cilvēce ir sākotnējā samaitātības notraipīta, un katrs ir vainīgs. Mēs visi esam nomaldījušies no Dieva, sava likumīgā īpašnieka, novērsušies no Viņa, no mērķiem, uz kuriem Viņš mums bija paredzējis virzīties, un nomaldījušies no mums paredzētā ceļa. Mēs visi esam klaiņojuši kā aitas, kurām ir nosliece klaiņojošie, kuri, apmaldījušies, nespēj atrast ceļu atpakaļ uz mājām. Tāds ir mūsu patiesais raksturs; mēs esam pakļauti atkrišanai no Dieva un paši nespējam atgriezties pie Viņa. Par to runā ne tikai kā par mūsu nelaime (ka atstājam zaļas ganības un pakļaujam sevi briesmām kļūt par plēsēju), bet gan par savu netaisnību.Mēs aizvainojam Dievu, ejot prom no Viņa, jo iegriežamies savā ceļā un ejam konkurencē ar Dievu un Viņa gribu. , kas ir grēks.Tā vietā, lai paklausīgi sekotu Dieva ceļam, mēs apzināti novēršamies un spītīgi ejam savu ceļu, savas sirds ceļu, pa kuru mūs ved mūsu pašu ļaunās vēlmes un iekāres. Mēs plānojam paši, vēlamies būt paši sev vadītāji un radītāji, darīt to, ko gribam, un iegūt to, ko vēlamies. Daži cilvēki domā, ka tas attiecas uz mūsu pašu ļauno ceļu, nevis uz citu ļauno ceļu. Grēciniekiem ir sava netaisnība, savs mīļais grēks, kas viņus pārņem īpaši viegli; viņi to īpaši mīl un svētī sevi tajā.

(2) Mūsu grēki ir mūsu bēdas un bēdas (4.p.) vai (jūs varat lasīt tā) mūsu slimības un brūces; Septuaginta šo fragmentu tulko kā mūsu grēkus, un apustulis tos citē tāpat (1. Pēt. 2:24). Mūsu sākotnējie netikumi ir mūsu dvēseles vājums un slimības, mūsu ierastais savārgums, un mūsu patiesie noziegumi ir dvēseles brūces, kas rada sāpes sirdsapziņai, ja vien tā nav sadedzināta un nejūtama. Vai arī mūsu grēkus sauc par bēdām un bēdām, jo ​​tie ir mūsu grēka sekas, un mūsu grēks ir pelnījis bēdas un bēdas, kas var būt ārkārtīgi spēcīgas un mūžīgas.

(3) Mūsu Kungs Jēzus tika iecelts, lai sniegtu gandarījumu par mūsu grēkiem, un Viņš to arī izdarīja; tādējādi Viņš mūs izglāba no viņu liktenīgajām sekām. Viņš bija apņēmies to darīt pēc Sava Tēva gribas, jo Tas Kungs uzlika Viņam mūsu visu grēkus. Dievs izvēlējās Viņu par nabaga grēcinieku Glābēju un vēlējās, lai Viņš tos glābtu, uzņemoties uz Sevis viņu grēkus un sodu par viņiem: nevis to pašu sodu, ko mēs būtu izcietuši, bet gan sodu, kas pārsniedz tā ekvivalentu. lai saglabātu svētuma godību un Dieva taisnīgumu, kurš valda pār visu pasauli. Vispirms vērojiet, kā mēs esam izglābti no iznīcības, kas mūs sagaida grēka dēļ; mēs uzliekam savus grēkus Kristum, tāpat kā upurētāja grēki tika uzlikti uz upura un visa Israēla grēki uz grēkāza galvas. Mūsu grēkiem bija jānāk pār Viņu (pierakstīts lappusē);

visu to grēki, kas Viņam bija jāglābj, no visām vietām un visiem laikiem, nāca pār Viņu, un Viņš stājās tiem pretī. Viņiem vajadzēja uzbrukt Viņam (kā daži lasa), kā tie, kas nāca ar zobeniem un nūjām, lai Viņu sagrābtu, uzbruka. Kad mēs uzliekam savus grēkus Kristum, tas nozīmē, ka tie ir mums atņemti; mēs neesam pakļauti bauslības lāstam, ja pakļaujamies evaņģēlija žēlastībai. Grēki tika uzlikti Kristum, kad Viņš kļuva par grēku (t.i., grēku upuri) mūsu labā un atpestīja mūs no bauslības lāsta, kļūstot par lāstu mūsu labā. Tādējādi Viņš varēja atbrīvot tos, kas nāca, grēka smaguma apgrūtināti. (Skat. Ps 39:7-13). otrkārt, kas to noteica. Tas Kungs uzlika mūsu grēkus Kristum; Viņš izgudroja šo samierināšanas un pestīšanas metodi un pieņēma aizstājēju gandarījumu, kas Kristum bija jāsniedz. Kristus tika sodīts ar nāvi saskaņā ar Dieva noteiktu padomu un iepriekšēju izziņu. Tikai Dievam bija vara uzlikt mūsu grēkus Kristum, jo ​​grēks tika izdarīts pret Viņu, un tam bija jāsniedz Viņam gandarījums, kā arī tāpēc, ka Kristus, uz kura tika uzlikti noziegumi, bija Viņa paša Dēls, Viņa mīlestības dēls, Viņa svētais bērns Jēzus, kurš nepazina grēku. Treškārt, par kuru bija jānes šis Izpirkšanas upuris. Mūsu visu netaisnības tika uzliktas Kristum, jo ​​Kristum ir pietiekami daudz nopelnu, lai glābtu visus, un tika pienests liels upuris visu bez izņēmuma glābšanai, kas neizslēdz sevi. Tas ir vienīgais pestīšanas ceļš. Tas, kurš tiek attaisnots, tiek attaisnots, uzliekot savus grēkus Jēzum Kristum; un pat ja viņu ir daudz, Viņš var izturēt to visu smagumu. Viņš pieņēma lēmumu to darīt. Dievs uzlika Viņam mūsu vainas, bet vai Viņš pats piekrita? Jā, daži domā, ka šādi vārdi ir pareizi lasīti (7.p.): "Tas bija vajadzīgs, un Viņš piekrita"; Dievišķais taisnīgums prasīja apmierinājumu mūsu dvēselēm, un Viņš izvēlējās sniegt šo gandarījumu. Viņš kļuva par mūsu galvotāju: nevis par to, kas mums ir saistīts jau no paša sākuma, bet gan kā galvotājs, kas mums garantē: "Lai šis lāsts nāk uz mani, Tēvs." Tāpēc, kad Viņu sagūstīja, Viņš izvirzīja nosacījumu tiem, kuru rokās Viņš bija sevi nodevis, lai tas kalpotu par pamatu Viņa mācekļu atbrīvošanai: “... ja jūs meklējat Mani, atstājiet tos, lai viņi ej” (Jāņa 18:8). Ar savu brīvprātīgo lēmumu Viņš padarīja Sevi atbildīgu par mūsu parādu, un mums ir labi, ka Viņš uzņēmās atbildību. Tagad Viņam ir jāatdod tas, ko Viņš nav atņēmis.

(4) Uzņēmies mūsu parādu, Viņš bija jāsoda. Salamans saka: "Kas galvo par svešinieku, tas kaitē sev." Kristus, kļuvis par mūsu galvotāju, par to tika sists. Viņš uzņēmās uz Sevis mūsu vājības un nesa mūsu slimības (4.p.). Viņš ne tikai pakļāvās vispārējām cilvēciskās dabas vājībām un parastajām cilvēku dzīves nelaimēm, ko izraisīja grēks, bet Viņš bija pakļauts īpašām bēdām, kad Viņš teica: "Mana dvēsele ir noskumusi līdz nāvei." Viņš tā laika bēdas sev apgrūtināja, lai tās mums būtu vieglas un vieglas. Grēks ir vērmeles un žults ciešanās un nelaimēs. Kristus nesa mūsu grēkus un tādējādi nesa mūsu bēdas; Viņš tos aizveda, lai viņi uz mums neizdara lielāku spiedienu. Apustulis citē šos vārdus (Mateja 8:17), attiecinot tos uz līdzjūtību, ko Kristus izjuta pret tiem, kas nāca pie Viņa, lai saņemtu dziedināšanu, un uz spēku, ko Viņš parādīja viņu dziedināšanai. Viņš to darīja, ciešot par mūsu grēkiem (5. p.): “Viņš ir radīts mūsu grēkiem”, lai tos izpirktu un saņemtu piedošanu par mums. Mūsu grēki bija ērkšķi Viņa galvā, naglas Viņa rokās un kājās un šķēps Viņa sānos. Brūces un sasitumi bija grēka sekas, ko mēs pelnījām un sev radījām (Jesajas 1:6). Lai šīs brūces un zilumi neizrādītos nāvējoši, Kristus tika atklāts par mūsu grēkiem, mocīts (šeit tiek lietots vārds par sievietes ciešanām dzemdību laikā) par mūsu nepaklausību un dumpību. Viņš tika mocīts vai saspiests mūsu netaisnību dēļ; tie bija Viņa nāves cēlonis. 8. pants runā par to pašu: “Par savas tautas pārkāpumiem Viņš tika sists”, triecieni, kuriem vajadzēja krist pār mums, tika nodarīti Viņam, un tāpēc daži lasa: “Viņš tika iznīcināts savas tautas netaisnību dēļ. kurš bija pelnījis šos sitienus." Viņš tika sodīts ar nāvi par mūsu grēkiem (Rom.4:25). Tāpēc ir teikts, ka tas bija saskaņā ar Rakstiem, saskaņā ar šiem Rakstiem, Kristus nomira par mūsu grēkiem (1. Kor. 15:3). Daži lasīja: “Par manas tautas pārkāpumiem” (krievu valodā), tas ir, ar jūdu ļaunajām rokām, kas pēc apliecības bija Dieva tauta, Viņš tika sists, krustā sists un nogalināts (Ap.d.2:23). Taču mums tas noteikti ir jāuztver sākotnējā nozīmē, ko dāsni atbalsta eņģeļa pareģojums par Mesijas paveikto darbu, kas tika svinīgi paziņots Daniēlam; tajā bija teikts, ka Viņš aizsegs pārkāpumus, aizzīmogos grēkus un izpirks netaisnību (Dan 9:24).

(5) Sekas mums būs miers un dziedināšana (5.p.). Tā mēs saņemam mieru: “...mūsu miera sods bija pār viņu”; Viņš, pakļaujoties sodam, iznīcināja naidīgumu un nodibināja draudzīgas attiecības starp Dievu un cilvēku; Viņš nodibināja mieru caur Sava krusta Asinīm. Lai gan mēs ar savu grēku bijām padarījuši sevi riebīgus Dieva svētumam un neaizsargāti pret Viņa taisnību, tomēr caur Kristu Dievs tika samierināts ar mums un ne tikai piedeva mūsu grēkus un izglāba mūs no iznīcības, bet arī nodibināja draudzību un sadraudzību ar sevi, un tāpēc pie mums nāca miers (Kol 1:20). Viņš ir mūsu miers (Ef 2:14). Kristus pacieta sāpes, lai mēs iegūtu mieru; Viņš apmierināja Dieva taisnību, lai mēs gūtu gandarījumu savā prātā un spētu iegūt drosmi, zinot, ka caur Viņu mūsu grēki tiek piedoti. Tā mēs esam dziedināti: "Ar Viņa brūcēm mēs esam dziedināti." Grēks ir ne tikai noziegums, par kuru mēs esam nolemti nāvei un kura piedošanu Kristus mums nopirka, bet arī slimība, kas tieši noved pie mūsu dvēseles nāves, no kuras Kristus mums ir nodrošinājis dziedināšanu. Ar Savām brūcēm (tas ir, ar ciešanām, kas Viņam bija jāizcieš) Viņš mums iegādājās Garu un Dieva žēlastību, lai nogalinātu mūsu samaitātību, kas ir mūsu dvēseles slimība, un dziedināja mūsu dvēseles, lai tās varētu kalpot Dievam un esiet gatavi priecāties Viņā. Pateicoties mācībai par Kristus krustu un spēcīgajiem argumentiem pret grēku, ar kuru tas mūs sagādā, grēka vara mūsos tiek salauzta, un mēs esam bruņoti pret to, kas baro slimības.

(6) Tā sekas Kristum bija Viņa augšāmcelšanās un paaugstināšana mūžīgajā godībā. Pateicoties tam, krusta kauns pilnībā pazūd; Viņš piekrita mirt kā upuris, kā jērs, un, lai būtu skaidrs, ka Viņa upuris tika pieņemts, šeit ir teikts (8.p.), ka Viņš tika atbrīvots: "No važām un tiesas Viņš tika ņemts"; lai gan Viņš tika ieslodzīts kapā saskaņā ar juridisku procedūru un arestēts par mūsu parādu, un šķiet, ka Viņš tika nosodīts, tomēr ar tiešu pavēli no debesīm Viņš tika izvests no kapa cietuma, un eņģelis tika nosūtīts, lai viņš aizripotu. akmeni no ieejas kapā un dod Viņam brīvību. Tāpēc Viņam pieņemtais spriedums tika pārskatīts un atcelts; tas veicināja ne tikai Viņa godību, bet arī mūsu mierinājumu, jo Viņš tika nodots par mūsu grēkiem un augšāmcēlās, lai mēs attaisnotu. Šīs ķīlas atbrīvošanas rezultātā tika atbrīvots no parāda. Ka Viņam tika dota priekšroka: "Kas izskaidros Viņa paaudzi vai Viņa paaudzes ilgumu (tas nozīmē šo vārdu) un Viņa dzīves laiku?" Viņš ir augšāmcēlies un vairs nemirst; nāvei vairs nav varas pār Viņu. Un viņš bija miris, un, lūk, viņš ir dzīvs mūžīgi mūžos; un kurš gan var aprakstīt mūžību, par kuru Viņš augšāmcēlās, vai saskaitīt tās gadus un vecumus? Viņš tika paaugstināts uz mūžīgo dzīvi, jo savas tautas grēku dēļ Viņš kļuva paklausīgs līdz nāvei. Mēs to varam uztvert kā norādi uz Viņa noderīguma laiku; tā par Dāvidu ir teikts, ka viņš kalpoja savai paaudzei (tulkojumā angļu valodā) un līdz ar to atbilda savas eksistences mērķim. Kurš var paziņot, kādu lielu svētību Kristus būs pasaulei caur Savu nāvi un augšāmcelšanos? Daži ar vārdu “viņa paaudze” apzīmē Viņa garīgo sēklu: “Kurš gan var saskaitīt to lielo skaitu atgriezto, kas caur evaņģēliju Viņam ieņemti kā rīta rasa? Viņš paaugstināja sevi, lai dzīvotu un redzētu neskaitāmus savu adoptēto bērnu pēcnācējus, kuri ticēja; Dievam līdzīga tauta pārspēs debesu zvaigznes uz žēlastības velves Sers R. Blekmors. Lūgsim par šo Jēzus paaudzi, kā Mozus lūdza par Izraēla tautu: “Tas Kungs, jūsu tēvu Dievs, jūs vairos tūkstoškārt. cik jūs tagad esat, svētiet jūs, kā Viņš jums ir runājis.” (5. Mozus 1:11).

10.-12. pants. Iepriekšējos pantos pravietis bija ļoti detalizēti un svinīgi izklāstījis Kristus ciešanas, tomēr pievienojot dažus patīkamus mājienus to veiksmīgajam jautājumam. Šeit viņš atkal runā par savām ciešanām, bet sīkāk pareģo par godu, kas tam sekos. Šajos pantos mēs varam pamanīt:

I. Kristus kalpošanai un ciešanām, kad Viņš pazemojās un pakļāvās tām. Nāciet un redziet, kā Viņš mūs mīlēja, redziet, ko Viņš mūsu labā darīja.

1. Viņš pakļāvās Debesu nepatikai (10.p.): “Bet Tam Kungam patika viņu sist, un viņš nodeva viņu spīdzināšanai, sāpēm vai bēdām.” Rakstos nekur nav teikts, ka Kristus cieta Dieva dusmas Savās ciešanās, bet gan teikts: (1.) Tas Kungs Viņu sita, ne tikai ļaujot cilvēkiem Viņu sist, bet arī paceļot pret Viņu Savu zobenu (3ah 13:7). . Cilvēki ticēja, ka Jēzu Dievs sita par kādu lielu viņa grēku (4.p.);

Tā ir taisnība, ka Dievs Viņu sita, bet par mūsu grēkiem. Tas Kungs Viņu sita, Viņš nesaudzēja Viņu, bet nodeva Viņu par mums visiem (Rom.8:32). Tas bija Viņš, kurš ielika rūgto biķeri Savās rokās un lika Viņam to dzert (Jāņa 18:11), uzliekot Viņam mūsu noziegumus. Tas bija Viņš, kurš lika Viņu grēkot un lāstu mūsu labā, un pārvērta Savu dedzināmo upuri pelnos, lai pierādītu, ka Viņš to ir pieņēmis (Ps. 19:4).

(2) Lai Tas Kungs Viņu sita, lai Viņš ciestu. Kristus pielāgojās šai dievišķajai aizgādībai un pieņēma Viņa Tēva nodotās bēdas; Viņš cieta tik daudz, ka viņam bija mirstīgas sāpes; Viņš tika satriekts un cieta nāvējoši.

(3) Tas Kungam patika to darīt. Viņš nolēma, ka tā tam ir jābūt; tas bija mūžīgās padomes lēmums; Viņam tas patika, jo tā bija efektīva metode cilvēku glābšanai un Dieva godības saglabāšanai un paaugstināšanai.

2. Kā upuri Viņš ieņēma grēcinieku vietu. Viņš padarīja Savu dvēseli par upuri grēkam; Viņš pats skaidro (Mateja 20:28), ka Viņš nāca, lai atdotu Savu dzīvību kā izpirkuma maksu par daudziem. Kad cilvēki nesa vēršus un āžus kā grēku upurus, viņi tos upurēja, jo viņiem bija daļa no tiem, jo ​​Dievs tos nolika pie cilvēku kājām. Bet Kristus sevi nesa par upuri; tā bija Viņa personīgā rīcība. Mēs nevarējām Viņu nolikt savā vietā, Viņš to darīja pats, sacīdams: “Tēvs, Tavā rokā es nododu savu garu”; tas tika teikts augstākā nozīmē, nekā Dāvids teica vai varēja teikt. "Tēvs, es uzticu savu dvēseli Tev, es to nododu tavās rokās kā upura dzīvību un piedošanas cenu." Tā Viņš nesīs daudzu netaisnības, ko Viņš ir izvēlējies attaisnot (11.p.), un tā Viņš izdzēsīs pasaules grēku, uzņemoties to uz Sevis (Jāņa 1:29). Šis fakts atkal ir minēts 12. pantā: “Viņš nesa daudzu grēku, kas, ja viņi paši to būtu iznesuši, būtu iemesti ellē.” Paskatieties, kā uz to tiek likts uzsvars: katru reizi, kad mēs domājam par Kristus ciešanām, mums ir jāredz, ka tajās Viņš nes arī mūsu grēku.

3. Viņš pakļāva sevi tam, kāda mums būtu grēka alga (12.p.): Viņš nodeva savu dvēseli nāvei, izlēja to kā ūdeni, tik maz Viņš to novērtēja, kad Viņš to izlēja kā noteikto līdzekli. mūsu pestīšanai un pestīšanai. Viņš nemīlēja Savu dvēseli pat līdz nāvei (Atkl. 12:11), un Viņa sekotāji, mocekļi, darīja to pašu. Pareizāk sakot, Viņš to izlēja kā dzeramo upuri, lai Savu upuri padarītu pilnīgu, izlēja to kā vīnu, lai Viņa Asinis būtu dzēriens un Viņa miesas maize visiem, kas tic. Viņa ciešanu laikā izkusa ne tikai Viņa miesa (Ps. 21:15): “Es esmu izliets kā ūdens”, bet arī Viņa Gars tika pakļauts; Viņš to izlēja līdz nāvei, lai gan Viņš bija dzīvības Kungs.

4. Savās ciešanās Viņš tika pieskaitīts grēciniekiem, bet tomēr piedāvāja sevi par grēcinieku aizbildni (12.p.).

(1) Viņa ciešanas ļoti saasināja fakts, ka Viņš tika pieskaitīts pie ļaundariem; Viņš tika ne tikai nosodīts kā noziedznieks, bet arī izpildīts ar nāvi kopā ar diviem bēdīgi slaveniem noziedzniekiem, un Viņa krusts tika novietots vidū, it kā Viņš būtu sliktākais no trim. Un evaņģēlists mums stāsta, ka šajā Viņa ciešanu gadījumā pravietojums piepildījās (Marka 15:27,28). Turklāt ļaunākais no visiem noziedzniekiem Baraba, kurš bija nodevējs, zaglis un slepkava, sacentās ar viņu par tautas labvēlību un uzvarēja šajā konkursā; jo ļaudis negribēja, lai Jēzus tiktu atbrīvots, bet gan Baraba. Visu mūžu Viņš tika pieskaitīts noziedzniekiem, jo ​​Viņu sauca par sabata pārkāpēju, dzērāju, muitnieku un grēcinieku draugu.

(2.) Viņa ciešanas bija pelnījušas lielu atzinību un lielu ieguldījumu Viņa godībā, jo tajās Viņš kļuva par noziedznieku aizbildni tiem, kas Viņu apvainoja un sita krustā, jo Viņš lūdza: “Tēvs, piedod viņiem...”; ar to Viņš parādīja, ka Viņš pats viņiem ir piedevis un darīja kaut ko tādu, caur kuru viņi varētu saņemt piedošanu par visiem citiem grēkiem. Šī lūgšana tika piedāvāta Viņa Asins valodā, saucot nevis pēc atriebības, bet pēc žēlastības, un tāpēc tā runāja labāk nekā Ābela asinis un kalpoja to labā, kas ar savām ļaunajām rokām tās izlēja.

II. Viņa paaugstināšanas žēlastībai un godībai; žēlastības, ko Viņš mums ir dāvājis, nekādā veidā nav salīdzināmas ar Viņam dāvāto godību. Šī godība tika rezervēta Viņam saskaņā ar pestīšanas derību; un šie panti sniedz zināmu priekšstatu par to. Viņš apsolīja upurēt Savu dvēseli par grēku, piekrita, ka Tēvs viņu atdos, izvēlējās nest daudzu grēkus, un, pārdomājot to, Tēvs apsola Viņu pagodināt vairāk nekā ar to godību, kas Viņam bija kā Dievam. pirms pasaules radīšanas (Jņ.1 7:5), bet arī ar Vidnieka godību.

1. Viņam būs mūžīgā Tēva godība. Ar šo vārdu Viņš nāca pasaulē (Jes. 9:6), un Viņš pilnībā atbilst šim vārdam, kad Viņš no tā atkāpsies. Ābrahāmam (kurš šajā ziņā bija Kristus tēls) tika dots apsolījums, ka Viņš būs daudzu tautu tēvs un pasaules mantinieks (Rom.4:13,17). Un, tā kā viņš bija ebreju baznīcas sakne un derība tika noslēgta ar viņu un viņa pēcnācējiem, tad Kristus bija universālās Baznīcas sakne, un ar Viņu un Viņa garīgajiem pēcnācējiem tika noslēgta žēlastības derība, kas balstīta un uzpotēta derībai. par izpirkšanu, par kuru šeit ir doti daži žēlīgi solījumi.

(1.) Pestītājam būs sēkla, kas Viņam kalpos un nesīs Viņa vārdu (Ps. 21:31). Patiesi ticīgie ir Kristus pēcnācēji; tēvs tos viņam iedeva, lai tie tādi būtu (Jāņa 17:6). Viņš nomira, lai tos iegūtu un šķīstītu sev, nokritis zemē kā kviešu grauds, lai nestu daudz augļu (Jāņa 12:24). Vārds ir neiznīcīgā sēkla, no kuras viņi piedzimst no jauna, tas ir Viņa vārds; Lielais Gars, viņu atdzimšanas Radītājs, ir Viņa Gars; un uz tiem ir iespiests Viņa tēls.

(2) Viņš dzīvos, lai redzētu savus pēcnācējus. Kristus bērniem ir dzīvs Tēvs, un, tā kā Viņš dzīvo, viņi arī dzīvos, jo Viņš ir viņu dzīvība. Lai gan Viņš nomira, Viņš augšāmcēlās; Viņš neatstāja Savus bērnus par bāreņiem, bet efektīvi rūpējās, lai viņiem saglabātu dēlu garu, svētību un mantojumu. Viņš redzēs to lielo vairošanos (vārds ir daudzskaitlī): "Viņš redzēs pēcnācējus, milzīgu viņu skaitu, tik daudz, ka tos nebūs iespējams saskaitīt."

(3.) Viņš turpinās kārtot savas daudzskaitlīgās ģimenes lietas: Viņš pagarinās savas dienas. Daudzi, ieraudzījuši savus bērnus un savu bērnu bērnus, vēlas mierīgi doties pensijā, bet Kristus rūpes par savu ģimeni nenodos nevienam citam; nē, Viņš pats dzīvos ilgi, un Viņa valdības pieaugumam un mieram nebūs robežu, jo Viņš dzīvo mūžīgi. Daži uzskata, ka šie vārdi attiecas uz ticīgajiem: “Viņš redzēs ilglaicīgu pēcnācēju” (tulkojums krievu valodā), jo tie saskan ar Ps 89:30,37: “Viņa pēcnācējs pastāvēs mūžīgi.” Kamēr pasaule pastāvēs, Kristum tajā būs Sava Baznīca, kuras dzīvība būs Viņš pats.

(4.) Viņa lielais darbs tiks veiksmīgi pabeigts un būs saskaņā ar cerībām: "Tā Kunga prāts tiks izpildīts ar viņa roku." Dieva nolūki tiks sasniegti, un neviena kripatiņa no tiem nepaliks nepiepildīta. Ņemiet vērā, cilvēka pestīšanas darbs ir Kunga Jēzus rokās, labās rokās. Mums ir labi, ka tas ir Viņa rokās, jo mums nepietiek ar mūsu pašu rokām, bet Viņš var glābt ikvienu. Mūsu pestīšana ir Tā rokās, kas visu uztur. Kungs to izbaudīs, tas ir, ne tikai Viņa plānu, bet arī tā apceri; Tāpēc Dievs Viņu mīlēja un viņam patika, jo Viņš nolēma atdot savu dzīvību par avīm. Viņa griba ir bijusi veiksmīga līdz šim un būs veiksmīga arī turpmāk, neatkarīgi no tā, kādi šķēršļi un grūtības var rasties vai stāties ceļā. Viss, kas tiek darīts saskaņā ar Dieva gribu, veiksies (Jesajas 46:10). Kīrs, Kristus tēls, darīs visu Dieva gribu (Jes. 44:28), un tāpēc arī Kristus gūs panākumus. Kristum bija viss nepieciešamais, lai paveiktu Savu uzdevumu, un viņš to veica ar lielu enerģiju; tas bija tik labi iecerēts no paša sākuma līdz galam, ka nevarēja neizdoties, bet deva godu Tēvam un atnesa pestīšanu visiem Viņa pēcnācējiem.

(5.) Viņš pats saņems pilnīgu gandarījumu par tās paveikto (11. p.): “Viņš ar gandarījumu skatīsies uz savas dvēseles cīņu.” Viņš to paredzēja jau iepriekš (to var saprast arī tā);

Paredzējis Viņa ciešanas, Viņš paredzēja arī to augļus, un Viņš būs pilnībā apmierināts ar darījumu. Viņš redzēs, ka tie beigsies ar grēcinieku atgriešanos un glābšanu. Ņemiet vērā, mūsu Kungs Jēzus pacieta dvēseles ciešanas par mūsu pestīšanu un pestīšanu, Viņš ļoti cieta, lai tiktu atbrīvots no savām mokām. Viņš pacieta sāpes un mokas mūsu pestīšanas dēļ. Kristus redzēs savas dvēseles ciešanu svētīgos augļus, kad Viņš nodibinās un cels Savu Baznīcu un mūžīgo glābšanu visiem, kas Viņam ir uzticēti. Viņš sasniegs Savu mērķi un pabeigs visu darbu un redzēs, ka Viņš nav veltīgi strādājis. Dvēseļu glābšana sniegs lielu gandarījumu Kungam Jēzum. Viņš uzskatīs, ka visas ciešanas, kas viņam radušās, tiks pilnībā kompensētas, ja caur Viņu daudzi dēli pāries no žēlastības uz godību. Ja tas notiek, tad Viņam ar to pietiek. Dievs tiks pagodināts, grēkus nožēlojošie grēcinieki tiks attaisnoti, un tad Kristum patiks. Tādējādi, līdzinādamies Kristum, arī mēs būsim apmierināti, ja darīsim visu, kas kalpo Dieva Valstības interesēm šajā pasaulē. Lai Dieva gribas pildīšana mums ir ēdiens un dzēriens, tāpat kā Kristum.

2. Viņš tiks pagodināts, jo nesīs mūžīgu taisnību, jo tā par viņu tika pravietots (Dan 9:24). Un šeit ar to pašu mērķi ir teikts: “... caur Viņa atziņu (Viņa atzīšanu un ticību Viņam) Viņš daudzus attaisnos”; Viņš nesīs daudzu grēkus un tāpēc liks pamatu mūsu attaisnošanai no grēka. Lūdzu, ņemiet vērā:

(1.) Lielā privilēģija, kas izriet no Kristus nāves un attaisnošanas no grēka, ir tā, ka mēs esam atbrīvoti no vainas apziņas, kas pati par sevi mūs iznīcinātu un saņemtu Dieva labvēlību, vienīgo, kas var mūs darīt laimīgus.

(2.) Kristus, ieguvis mūsu taisnošanu, to piemēro mums, aizbildinoties par mums, sludinot mums savu evaņģēliju un liecinot ar savu Garu mūsos. Cilvēka Dēlam ir spēks piedot grēku pat virs zemes.

(3.) Kristus attaisno daudzus, bet ne visus (ļaužu pūļi iet bojā savos grēkos): tomēr daudzus, par kuriem Viņš atdeva savu dzīvību kā izpirkuma maksu un kurus mūsu Kungs Dievs aicināja. Viņš neattaisno vienu izredzētu, izcilu un slavenu cilvēku, bet gan daudzus nicinātu pūli.

(4) Mēs tiekam attaisnoti ticībā, ar mūsu piekrišanu Kristum un ar žēlastības derību; Tādā veidā mēs tiekam glābti, jo tieši šādā veidā Dievs tiek visvairāk pagodināts: šādā situācijā visefektīvākā ir brīvā žēlastība, cilvēka ego ir īpaši pazemots un visefektīvāk tiek saglabāta svētlaime.

(5) Ticība ir zināšanas par Kristu, un bez zināšanām nevar būt patiesa ticība. Kristus īpašā veidā pakārto gribu un jūtas, apgaismojot prātu un patiesi pārliecinot cilvēkus piekrist dievišķajām patiesībām.

(6) Kristus atziņa un ticība Viņam, ar kuru mēs tiekam taisnoti, norāda uz Viņu kā uz Dieva kalpu un mūsu galvotāju. Kā Tas, kuru Dievs izmanto, lai īstenotu savus mērķus un saglabātu un veicinātu Viņa godības intereses. "Viņš ir Mans taisnīgais kalps, un, būdams tāds, viņš attaisno cilvēkus." Dievs pilnvaroja un iecēla Viņu to darīt; tas ir saskaņā ar Dieva gribu un Viņa godības dēļ, ka Viņš to dara. Viņš pats ir taisns, un no Viņa taisnības mēs esam saņēmuši visu. Tas, kas ir taisns sevī (jo Viņš nevarētu pienest mūsu grēku izpirkšanas upuri, ja Viņam būtu kāds savs grēks, par ko atbildēt), Viņš mums ir kļuvis par Dieva taisnību, mūsu taisnības Kungu. Kā Tas, kurš uzņēmās atbildību par mums. Mums Viņš ir jāpazīst un jātic Viņam kā Tam, kurš nesa mūsu netaisnības un mūs izglāba, lai mēs nepazustu zem nastas smaguma, uzņemoties to uz sevi.

3. Viņš tiks pagodināts ar neapstrīdamu uzvaru un pasaules kundzību (12.p.). Un, tā kā Viņš veiks visus šos labos pakalpojumus, tad Dievs dos Viņam daļu starp lielajiem un saskaņā ar Tēva gribu sadalīs laupījumu ar stiprajiem, tāpat kā liels pavēlnieks, izdzinis ienaidnieku no zemes. kaujas lauks, ņem laupījumu sev un savai armijai, kas kalpo neapgāžamam uzvaras pierādījumam un ir kompensācija par darbu un briesmām, kurām viņi tika pakļauti kaujā. Lūdzu, ņemiet vērā:

(1.) Dievs Tēvs atalgo Kristu ar lielu slavu par Viņa kalpojumiem un ciešanām: “Es Viņu ielikšu starp lielajiem, Es Viņu paaugstināšu, Es došu Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem.” Viņam ir paredzētas arī lielas bagātības: "Viņš sadalīs laupījumu un saņems daudz žēlastības un mierinājuma, lai atalgotu visus savus uzticīgos karotājus."

(2) Kristus nāks godībā ar uzvaru. Viņš uzbruka spēcīgajam bruņotajam vīrietim, atbrīvoja viņu un sadalīja laupījumu. Viņš ir uzvarējis valdības un varas, grēku un sātanu, nāvi un elli, pasauli un miesu; tas viss ir spēcīgais vīrs, kuru Viņš atbruņoja un atņēma laupījumu.

(3.) Liela daļa no godības, ar kuru Kristus tika atalgots, un laupījums, ko viņš sadalīja, bija liels skaits labprātīgo, uzticīgo un uzticīgo pavalstnieku, kas viņam tika atvesti, jo daži lasīja: "Es došu viņu daudz, un viņš saņems daudz kā laupījumu." Dievs dos tautas par savu mantojumu un zemes galus par savu īpašumu (Ps. 2:8). Viņam piederēs no jūras līdz jūrai. Dieva žēlastība darbosies daudzos, un viņi nodosies Viņam, lai viņus vadītu, mācītu un glābtu, un tādējādi Viņš uzskatīs sevi par pagodinātu, bagātinātu un bagātīgi atalgotu par savām ciešanām un visu, ko Viņš ir darījis.

(4.) Ko Dievs ir nolicis Pestītājam, to Viņš noteikti pārņems savā īpašumā: "Es viņam to nošķiršu"; un tad uzreiz seko: “Viņš sadalīsies, neskatoties uz pretestību, kas tiek vērsta pret Viņu, jo, tiklīdz Kristus būs pabeidzis Viņam uzticēto darbu, Dievs Viņu atalgos, kā Viņam bija apsolīts, jo Viņš ir uzticīgs un spēj to paveikt.

(5.) Laupījumu, ko Dievs atvēlēs Kristum, Viņš sadalīs (tiek lietots tas pats vārds), sadalīs saviem sekotājiem, jo, gūstot gūstā, Viņš pieņēma dāvanas cilvēkiem, lai varētu dot viņiem dāvanas. , jo, kā Viņš pats teica un darīja (Apustuļu darbi 20:35), Viņš uzskatīja, ka ir daudz svētīgāk un godājamāk dot nekā saņemt. Kristus mums ir izcīnījis uzvaru, un caur Viņu mēs esam vairāk nekā uzvarētāji. Viņš sadalīja laupījumu, savas uzvaras augļus visiem, kas Viņam piederēja; tāpēc ieliksim savu daļu starp tiem.

“53. nodaļa, tiešs Jes.52:13-15 turpinājums:) saturiski ir sadalīta trīs daļās, no kurām pirmajā (1.–8.a.) ir ietverta pravieša plašā runa par Kalpa ciešanām un atpestīšanas nozīmi. par ciešanām, otrajā (9–10) tās pašas personas runa par lielo atlīdzību, kas sagaida Dievišķo cietēju, un trešajā (11–12) Visvarenā pasaules valdnieka vārdi par ciešanām un cildināšanu. Kunga bērns, apstiprinot pravieša iedvesmotās runas” (I. Grigorjevs „citēja darbus”. 207 Art.).

Ar pravietiskā ieskata spēku un dziļumu, ar šeit sniegto attēlu spilgtumu un dzīvīgumu, ar dažādu vēsturisku detaļu pārsteidzošo precizitāti un, visbeidzot, ar dziļu iekļūšanu lielāko noslēpumu - iemiesojuma un atpestīšanas - iekšējā nozīmē, 53. nodaļas pravietojums. nav līdzvērtīgu visā Vecajā Derībā, un tas ir pamatoti atzīts par visu Vecās Derības pravietojumu “kulmināciju”.

“Tas ir brīnišķīgās mierinājumu grāmatas centrs (40.–54. nod.), un tajā pašā laikā pats fokuss, visa Vecās Derības pravietojuma augstākais un dziļākais punkts” (Delitsch, v. II, 353).

1–3. Pravietojums par Mesijas parādīšanos “kalpa veidolā”. 4.–6. Iemesls un mērķis šādai ārkārtējai dievišķai piekāpībai cilvēkiem ir iemiesošanās un pestīšanas noslēpums. 7.–9. Pārsteidzošas detaļas no Glābēja ciešanu vēstures, Viņa nāves pie krusta un apbedīšanas. 10.–11. Atklājot lielā Golgātas upura iekšējo nozīmi. 12. Pēdējais izpirkšanas brīdis ir Dieva svinīgā nevainīgā cietēja pagodināšana.

Jes.53:1. [Kungs!] kurš ticēja tam, kas no mums bija dzirdēts, un kam tika atklāta Tā Kunga roka?

"(Dievs)! kas ticēja tam, ko mēs dzirdējām, un kam atklājās Tā Kunga roka?” Šis pants ir vispārīgs ievads 53. nodaļas runai, kas identificē runātāju, runas tēmu un tās adresātus. Ņemot vērā to, ka šī visa instalācija ir ārkārtīgi svarīga šīs nodaļas pareizai izpratnei un tomēr komentētāju starpā šajā jautājumā ir domstarpības, pakavēsimies pie tā sīkākas noskaidrošanas. Lielākā daļa viduslaiku rabīnu un mūsdienu racionālistu ekseģētu, nevēloties atpazīt šīs nodaļas mesiānisko nozīmi, uzskata, ka šeit runā pravietis Jesaja; bet viņa runas priekšmets ir nevis Mesija, bet ebreju tauta kopumā vai, precīzāk, tās sarežģītās, politiskās pastāvēšanas periods (“Mesijas dienu bēdas”) un klausītājs, kuram pārmet pravietis, izrādās, ir visa neuzticīgā pagānu pasaule, kas apspiež Dieva izredzēto tautu. Bet, ja šāds mēģinājums pravieša Jesajas runām “Par Mesiju” piešķirt kolektīvu nozīmi iepriekš nebija veiksmīgs (Jes.49:3,5-7), tad šeit tā atkārtošanai ir vēl mazāks attaisnojums, jo no plkst. visa analīze 53 ch. skaidrs, ka runa ir par atsevišķu cilvēku, nevis par kopienas personifikāciju (sk. it īpaši “bēdu cilvēks” (3) “mēs visi esam apmaldījušies... Tas Kungs uzlika Viņam visu grēkus ” (6) “Viņš.. ... brīvprātīgi cieta” (7) “par Manas tautas noziegumiem viņš cieta nāvessodu” (8) “viņš neizdarīja grēku un Viņa mutē nebija melu” (9) utt. .). Ne velti pat tāds brīvdomīgs ekseģēts kā Dūms par izvirzīto jautājumu saka šādi: “Šeit Mesija tiek interpretēta, cik vien iespējams, vēl individuālāk nekā citās dziesmās, un Viņa personības interpretācija. Izraēlas faktiskās jeb “īstās” tautas izpratnē šeit ir pilnīgi neiespējami (vollends unmögich – “Das Buch Jesaia” – 365 s. Gotingen, 1892). Un līdz ar šo hipotēzi izkrīt arī cita, ar to saistīta, ka ekskluzīvie klausītāji, kuriem bija adresēta šī pravieša apsūdzošā runa, bija pagānu pasaules pārstāvji, kas apspieda Izraēla tautu. No nepatiesa viedokļa kritizēšanas pāriesim pie pareizā viedokļa noskaidrošanas un attaisnošanas, kas izteikts gan ļoti apodiktiski, bet diemžēl bez pietiekamiem pierādījumiem.

“Nav šaubu, ka šeit runā pats pravietis Jesaja, neticīgie vai šaubīgie ir ebreji, bet klausītāji ir ebreji un pagāni” (I. Grigorjevs, 207. lpp.).

Tikko ieskicētā viedokļa pareizību apstiprina, pirmkārt, runas konteksta analīze. Vesela virkne iepriekšējo pravieša Jesajas runu (48–50) ietvēra draudīgus jūdu tautas nosodījumus par viņu “neticību” Kunga lēnprātīgajam Kalpam, tas ir, Mesijam. Tie saturēja aicinājumus visai Izraēlas pulkam un tās sliktākajai daļai atsevišķi. Īpaši pēdējā, 52. nodaļā, bija aicinājums uz labāko daļu – pie garīgās Ciānas, kurai tika paziņots par lielās labās vēsts atnākšanu un priecīgo vēstnešu aicinājumu par gaidāmo pestīšanu un mieru (7.-8. ). Bet, acīmredzot, visas šīs priecīgās ziņas nesasniedza to ausis, kam tās bija galvenokārt paredzētas: un evaņģēlista un viņa sargu balss lielākajai daļai Izraēlas tautas bija “kliedzošā balss tuksnesī, ”, jo šajā nelīdzenajā, akmeņainajā augsnē tai nevarēja būt barojošu augļu. Tieši šim neticīgajam Izraēlas vairākumam pravietis Jesaja tagad aicina ar savu pravietisko vārdu, no vienas puses, vēloties sagraut ebreju viltus mesiāniskās idejas un sagatavot viņus lēnprātīga un glābjoša Mesijas pazemīgai parādīšanai. no otras puses, viņš pēdējo reizi vērsās pie šīs kādreiz izredzētās tautas neticīgajām masām un atņēma tai katru ieganstu iespējamai sevis attaisnošanai.

Skaidru apstiprinājumu šim uzskatam, pirmkārt, atrodam pie tā paša pravieša Jesaja, kurš vairākkārt un ne mazāk spēcīgos izteicienos, kas līdzīgi 53.nodaļā izteiktajiem, pārmeta sava laika ebrejiem. Tātad, atpakaļ 6. nodaļā. stāstā par pašu pravieša Jesajas sūtniecību pie Tā Kunga, cita starpā lasām sekojošo: “ej un saki tai tautai; Jūs dzirdēsit ar ausīm un nesapratīsit, un jūs skatīsities ar acīm un neredzēsit. Jo šīs tautas sirds ir nocietināta, un viņu ausis nedzird, un viņi ir aizvēruši acis, lai ar savām acīm neredzētu un ar ausīm nedzirdētu un ar savu sirdi nesaprastu un negrieztos, lai es dziedinātu. viņiem” (Jesaja 6:9-10).

Vai vēlreiz: “Tu daudz redzēji, bet nepamanīji; Viņa ausis bija atvērtas, bet viņš nedzirdēja” (Jes.42:20; Sal. Jes.28:9-15; Jes.29:10-15; Jes.30:9-11; Jes.43:23). Visbeidzot, pēdējai šaubu ēnai vajadzētu pazust, ņemot vērā Jaunās Derības komentārus par šo nodaļu. Tādējādi Jāņa evaņģēlijā fragmenti, kurus mēs tikko citējām no pravieša Jesaja, kā arī 53. nodaļas sākums ir tieši citēti kā jūdu neticības denonsēšana: “Viņš (Jēzus Kristus) izdarīja tik daudz. Viņu priekšā bija brīnumi, un viņi neticēja Viņam, lai vārds piepildītos.” Pravietis Jesaja: “Kungs, kas ticēja tam, kas no mums bija dzirdēts? un kam atklājās Tā Kunga roka?” (Jāņa 12:37-41). Tieši tādā pašā veidā apustulis Pāvils vēstulē romiešiem, sākot ar 53. nodaļu. tiešā saistībā ar iepriekšējo runu par Labās Vēsts sludināšanu Israēla vidū (Jes. 52) viņš tālāk saka: “bet ne visi paklausīja Labajai Vēsts. Jo Jesaja saka: "Kungs, kas ticēja tam, kas no mums dzirdēts?" (Rom. 10v.)

Paliek vairāki nelieli jautājumi. Kāpēc, piemēram, pravietis par sevi runā daudzskaitlī? Acīmredzot tāpēc, ka viņš šeit runā ne tikai savā vārdā, bet arī visa Vecās Derības praviešu pulka vārdā, kas pasludināja Mesiju. Paralēle tam ir redzama 40. nodaļas sākumā, kur Dievišķā pavēle ​​mierināt Izraēla tautu ir dota nevis Jesajam vienam, bet daudziem praviešiem (Jes. 40:1), saskaņā ar “no mums dzirdēts” (“ mūsu dzirde” LXX un slavas) šeit , vispareizāk ir saprast īpašo pravietisko atklāsmi par Mesiju un Viņa valstību (Jes.21:10; Jes.28:9; Jer.49:14; Obd.1 u.c. ). Tādējādi vispārīgā nozīmē to var saprast kā visas Dievības, zīmes un brīnumus, kas doti, lai pamācītu Izraēlu. Jo īpaši šeit, “atverot Kunga roku”, spriežot pēc konteksta (Jes. 52:10), ir jāsaprot brīnumainā Dieva spēka un godības atklāsme Kristus draudzē. Ja pravietis saka, ka kādam šis muskulis jau ir “atvēries”, tad, protams, nevis šī laikmeta faktiskā sākuma, bet gan ticības, subjektīvas iekšējās pārliecības par tā turpmāko iestāšanos nozīmē.

Jes.53:2. Jo Viņš cēlās Viņa priekšā kā pēcnācējs un kā asns no sausas zemes; Viņā nav formas vai diženuma; un mēs Viņu redzējām, un Viņā nebija nekā tāda, kas mūs pievilktu pie Viņa.

2.–3. pants apraksta Mesijas ārkārtīgi pazemīgo, lēnprātīgo un pat pazemoto izskatu un atbilstošu sociālo stāvokli. Ar visu to pravietis acīmredzot dodas tieši pretī vissvarīgākajiem un postošākajiem ebreju aizspriedumiem par Mesijas draudīgi majestātisko parādīšanos, ko viņi gaidīja, un viņa lomu kā uzvarošam, zemes ķēniņam-uzvarētājam,

"Jo Viņš gāja augšā Viņa priekšā." Runas tiešā gramatiskā nozīme acīmredzot liek domāt, ka šeit atklājas Mesijas attiecības ar Kungu, tas ir, Dieva Tēva attiecības ar Dievu Dēlu. Tieši tā šo fragmentu saprot daudzi senie un mūsdienu eksegēti (Vitrins, Šmits, Hofmanis, Delicšs, Doom, bīskaps Pēteris, Vlastovs, (Pulp. Comm. un daudzi citi), bet ar šo izpratni tas kļūst diezgan nedabisks domu loģisks savienojums: Dieva vaiga priekšā paceļas Tēvs un pat visnožēlojamākajā un pazemīgākajā formā Tas, kurš no mūžības “ir bijis Tēva klēpī” (Jāņa 1:18) un par kuru protams, nekādiem pravietiskiem brīdinājumiem nebija jēgas par Mesijas parādīšanos, kas drīzumā parādīsies. Taču pēdējais bija ārkārtīgi svarīgs un vajadzīgs cilvēkiem, īpaši maldīgajiem ebrejiem, kuri par to bija izveidojuši ārkārtīgi nepareizu priekšstatu.

Tāpēc ir labāk saistīt piedēkli (“Viņa priekšā”) ar pirmā panta jautājošā teikuma priekšmetu, tas ir, ar pravieša individuālo personību un Izraēlas tautas kolektīvo personību. (I. Grigorjevs, 209. lpp. sk., arī Kom. Sanktpēterburgas prof. 813. lpp.).

"Kā pēcnācējs un kā asns no sausas zemes." Pirmās definīcijas “pēcnācējs” vietā LXX un mūsu slāvu valodai ir “kā jaunība”. Eiro. vārds - jonahs - pieļauj abus šos tulkojumus: attiecībā uz cilvēku tas norāda uz "mazuli", bet, attiecinot to uz augiem, - uz "jaunu, sulīgu dzinumu". Nevar nepamanīt, ka abi šie salīdzinājumi diezgan bieži sastopami pie dažādiem praviešiem, arī pie paša pravieša Jesaja, lai gan šķietami dominē pēdējais (“zars”) (Jes.7:14-16; Jes.9:6; Jes.11:1; Ījab.14:7; Ījab.15:30; Jer.23:5; Ecē.17:4, 22; Cah.6 u.c.)

"Kā asns no sausas zemes." Tā vietā, lai "izslāptu", Akvila tulkots "neizbraucams", atzīmē svētais Hieronīms: "lai parādītu jaunavības priekšrocības, ka bez cilvēka sēklām Viņš nāca no zemes, kas iepriekš bija "neizbraucama". (arī Jānis Hrizostoms). Ar visiem sniegtajiem salīdzinājumiem, īpaši pēdējo, pravietis pietiekami sagatavoja klausītāju prātus tam, par ko viņš pēc tam runāja tieši, bez jebkādiem tēliem vai līdzībām. Labāko paralēli šim salīdzinājumam sniedz pravietis Ecēhiēls (Ecēhiēla 17:23).

"Viņā nav ne izskata, ne varenības... kas mūs piesaistītu Viņam." Šeit, vienkāršos un skaidros vārdos, ir visa pravietiskā tēla būtība par lēnprātīgā un pazemīgā Dieva Dēla parādīšanos, kurš parādījās kalpa formā. Akvila tulkoja: "Viņam nav ne formas, ne krāšņuma." Un Simmahs ir vēl detalizētāks: “Viņam nav ne formas, ne cieņas, lai mēs Viņu atpazītu, ne diženuma (υεωρια), lai mēs Viņu ilgotu. “Tā Kunga kalpam” savā izskatā cilvēkiem nav tāda izskata un ārējās vides, kas viņiem būtu vēlama vai kādu viņi gaidīja, kad Viņš parādījās, saskaņā ar viņu dabisko prātu; jo, saka svētais Kirils no Aleksandrijas, “viņam nebija tāda izskata un godības kā Dievam” (2. Mozus 19:16-20; 2. Mozus 20:19); bet viņš “nemainīja sevi, pieņemot kalpa veidolu, līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs vīrietim” (Fil. 2 – Skat. a Com. St. Petersburg prof. 814). Tomēr šos vārdus nevar saprast tādā nozīmē, ka Glābēja izskats bija tik nožēlojams un nožēlojams, ka šķita, ka viņš atgrūda sevi. Gluži pretēji, visa kristīgā senatne liecina par Glābēja sejas izcilo garīgo skaistumu. Tie vienkārši nozīmē, ka lēnprātīgajam debesu Skolotājam nebija tik lepna, augstprātīga izskata, cildenuma un dzīvesveida pompas, ar kādu ebreji savos maldīgos priekšstatos par Mesiju Viņu jau iepriekš bija ielenkuši.

Jes.53:3. Viņš tika nicināts un noniecināts cilvēku priekšā, bēdu un sāpju vīrs, un mēs novērsām savas sejas no Viņa; Viņš tika nicināts, un mēs par Viņu neko nedomājām.

"Viņš tika nicināts un nicināts cilvēku priekšā." Trešā panta saturs vēl vairāk nostiprina domu par otro: tajā teikts, ka Mesijam nav īpašu nopelnu un tas nekādā veidā neizceļas no parastajiem mirstīgajiem. Šeit mēs piebilstam, ka, ja Viņš kaut kādā veidā izceļas, tad tikai negatīvā, nevis pozitīvā: Viņš ir sliktāks un nicināmāks par visiem citiem; Kā Viņš pēc tam var pretendēt uz Mesijas lomu? Pravietis Jesaja jau bija runājis par nicinājumu, ar kādu lielākā daļa ebreju un pagānu sveica Mesiju (skat. Jes. 49:7). Un patiesi, ar Viņa piedzimšanu bedrē, ar Viņa izcelšanos no Nācaretes, ar Viņa pastāvīgo draudzīgo izturēšanos pret muitniekiem un grēciniekiem; Savas zemes dzīves laikā Mesija pastāvīgi lika jūdu tautas aklajiem vadītājiem runāt par Viņu ar nicinājumu un naidīgumu (Mt. 15:2, 12; Lūkas 19:7).

“Un pazemots cilvēku priekšā” jeb kā slāvi. "vairāk nekā visi cilvēku dēli." Ar "cilvēku dēliem", pamatojoties uz Bībeles lietojumu (Jes. 2:9; Ps. 142:4), daudzi šeit tiecas saprast ebreju tautas "cildenos pārstāvjus", īpaši viņu advokātus un farizejus. nikni Kunga ienaidnieki. Simmahs to tulko ar vārdu ελαχιστος - "vismazākais no cilvēkiem", bet Džeroms - novissimus - "jaunākais no visiem". Un šie pēdējie divi tulkojumi acīmredzot visveiksmīgāk atspoguļo teksta ideju, kura uzdevums ir norādīt uz Mesijas ārkārtīgi zemo, degradēto sociālo stāvokli, kurš nāk no zemākās šķiras un nodarbojas ar vairāk. ar vienkāršo tautu, pastāvīgi sastapās ar apvainojoši aukstu un augstprātīgi nicinošu attieksmi pret sevi no cēlajiem, bagātajiem un ietekmīgajiem tautas oficiālajiem vadītājiem.

"Sāpju cilvēks" No ebreju valodas – isch maciboth – nozīmē: “vīrs vai darba, bēdu, bēdu vīrs” (2. Moz. 3:7). Papildu sinonīms šai definīcijai ir tas, kas tai seko un ir piedzīvojis slimību. Tā ir vai nu vispārīga cilvēka dabas definīcija, kuras dabiskais liktenis ir bēdas un slimības, vai pat konkrētāka grēcīgās cilvēka dabas norāde, jo nogurdinošs darbs, dažādas slimības un bēdas cilvēka dabā ienāca kā tiešās Krišanas sekas ( 1. Moz. 3:16-19).

Svētais Hieronīms arī pieturas pie pēdējās interpretācijas, kurš saka, ka šis teksts "norāda uz patieso cilvēka ķermeni un patieso cilvēka dvēseli Tam, kurš, zinādams, ka ir nespēks, ir uzvarējis tās visas ar dievišķību" (Svētais Hieronīms). Tāpēc šeit ir slēpti norādīts viss iemiesošanās noslēpuma dziļums: Dievs, parādījies miesā, uzņēmās uz Sevi mūsu kritušo dabu, lai ar savu Izpirkšanas nāvi to šķīstītu, paaugstinātu un pagodinātu, kā apustulis Pāvils. paskaidroja, sakot: "Jo mums nav augsta priesteris, kas nevar just līdzi mūsu vājībām, bet kas ir kārdināts visās lietās tāpat kā mēs, tomēr bez grēka" (Ebr.4:15).

"Un mēs nevienam neslēpām savu seju." Akvilja un svētais Hieronīms to izsaka nedaudz savādāk un it kā Viņa seja būtu paslēpta, attiecīgi, pēdējais interpretē šo fragmentu tādā nozīmē, ka Kungs apzināti slēpa vai neatklāja, neparādīja Savu Dievišķo Visvarenību, lai pazemīgi izturētu to. Viņš bija brīvprātīgi pieņēmis cilvēka grēka nastu. Sekas tam, protams, bija tādas, ka cilvēki “novērsās” no Viņa, tas ir, neatzina Viņu par Mesiju un pat ņirgājās par Viņu, kad Viņš uzdeva sevi kā īsto Mesiju. Daudzi tulki saskata šīs īpašības prototipu stāstā par ilgi cietušo Ījabu: “tie, kas mani pazīst, man ir sveši. Mani mīļie ir mani pametuši, un mani paziņas ir aizmirsuši” (Ījaba 19:13-14); vai: “Viņš mani padarīja par lamuvārdu ļaudīm un par apsmieklu tiem” (Ījaba 17:6). Šķiet, ka ciešošais Mesija ir attālināts no cilvēku sabiedrības un ir līdzvērtīgs spitālīgajiem. Tā jau ir cilvēka iespējamā publiska pazemojuma galējā pakāpe, kad sabiedrība viņu izceļ kā necienīgu biedru.

Jes.53:4. Bet Viņš uzņēmās uz Sevis mūsu vājības un nesa mūsu slimības; un mēs domājām, ka Dievs Viņu sita, sodīja un pazemoja.

No 4 līdz 6 ēdamk. pravietis dod atslēgu tādas pārsteidzošas un neizskaidrojamas parādības atšķetināšanai lielākajai daļai Vecās Derības cilvēces kā Mesijas ciešanas un pazemojums. No stāsta par taisno Ījabu mēs labi zinām, ka ideja par nevainīgām ciešanām Vecās Derības gudro prātos neiederējās: ja kāds cieta, tad viņš bija grēcinieks; šeit tā laika parastā loģika, ko ebreji, protams, attiecinātu uz cieto Mesiju, par kuru te runā pravietis, leģitīmi saskatot pravieša vārdos iekšēju pretrunu: ja tas, par kuru tu runā, ir Mesiju, tad Viņam nevajadzētu ciest (jo Viņam jābūt nevainīgam); ja Viņš cieš, tad tas vairs nav Mesija. Pravietis Jesaja atrisina šo šķietamo pretrunu šeit, atklājot, ka, lai gan Mesija cietīs nevis savas personīgās vainas, bet mūsu kopīgo grēku dēļ, Viņš parādīsies kā nevainīgs cietējs, tāpēc Viņa ciešanām būs tik ārkārtējas, šķīstošas ​​un atpestošas. jauda.

Lai labāk izprastu gan šo pantu, gan visu aplūkojamo sadaļu (4-6), interpretācija 4. art. jāsāk ar otro pusi, kur tiek dots runas sākumpunkts.

Mēs domājām, ka Dievs Viņu sita, sodīja un pazemoja. Pravietis šeit saista sevi ar ticīgajiem ebrejiem un it kā viņu vārdā runā par viņu agrākajiem maldiem un grēku nožēlu par to. Ebreju kļūdas būtība, pēc viņu pašu apziņas, bija tāda, ka viņi, redzot, ka Mesija pārcieš šausmīgas ciešanas un pazemojuma kaunu, domāja, ka Viņš ir liels grēcinieks, ja Dievs viņu tik ļoti sodīja. Ebreju valodas darbības vārds, kas norāda uz šo sodu - negatīvs - galvenokārt norāda uz spitālību (3. Moz. 13: 3, 9, 20; 4.Moz. 12: 9-10; 2. Ķēniņu 15: 5; utt.), kas atbilstoši kontekstam (3 ēd.k. .). Un no Glābēja ciešanu vēstures pie krusta mēs zinām, ka daudzi jau ir redzējuši Viņa apkaunojošās nāves pierādījumu Viņa krāpšanai un dievišķajam sodam par to (Mateja 27:43). Par to pašu runā labi zināmais evaņģēlija izsaukums par Dievišķo cietēju: “Vai nu, vai! Lama Savakhtani? tas ir: Mans Dievs, mans Dievs! Kāpēc tu mani esi pametusi? (Mateja 27:46). Tādā pašā veidā evaņģēliji atzīmē, ka pašā krusta pakājē atradās tie, kas jau ticēja krustā sistajam, piemēram, viens no zagļiem, kas kopā ar viņu tika sists krustā, un romiešu virsnieks (Lūkas 23:40- 43, 47).

Bet Viņš uzņēmās uz Sevis mūsu vājības un nesa mūsu slimības... Mēs domājām, ka Dievs sūta Mesijam ciešanas par Viņa grēkiem; bet nē, mēs nežēlīgi kļūdījāmies: izrādās, ka Viņš pats labprātīgi nesa mūsu vājības un mūsu slimības. Pamatojoties uz grēku izpirkšanas dogmas saturu, daudzi ekseģēti ar “vājībām” un “slimībām” sliecas saprast tikai garīgās nepilnības, tas ir, cilvēku “grēkus”, bet Ebr. termini makib un holi netiek lietoti, lai apzīmētu jēdzienu “grēks”. Tāpēc daudz pareizāk ir interpretēt šīs definīcijas to tiešajā, burtiskā nozīmē, jo “nepilnības” un “slimības” kā grēkā krišanas sekas vislabāk norāda uz cēloni, kas tās rada. Tajā pašā laikā šeit nevar nesaskatīt atbilstību 3. panta saturam (“sāpju cilvēks un sāpju pazinējs”), kas kopumā apraksta šeit atklāto Mesijas pazemoto stāvokli.

Jes.53:5. Bet Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un mocīts mūsu netaisnību dēļ; mūsu pasaules sods bija Viņā un ar Viņa brūcēm mēs esam dziedināti.

"Bet Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un mocīts mūsu netaisnību dēļ." Ir atkārtota un detalizētāka tikko izteiktā doma par Mesijas ciešanu patieso nozīmi. Šis ir skaidrākais un spēcīgākais pareģojums par ciešanām pie krusta un Pestītāja nāvi, kura nozīmi ilgu laiku atzina pat senā rabīnu tradīcija. (Sk. Midraša piemērus Sanktpēterburgas komentāros prof. 818–819 lpp.) Tādējādi rabīns Džozefs Galilejietis atbildēja uz jautājumu: “Kas, jūsuprāt, ir lielāks mērs - labestības mērs vai atriebības mērs?” atbild: "Labestības mērs ir lielāks, un atriebības mērs ir mazāks." Bet ķēniņš Mesija pazemojās un pazemojās par ļaundariem, kā saka: bet Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem... Cik daudz lielāks ir Viņa nopelns uz visām paaudzēm, kā rakstīts, un Kungs uzlika Viņam grēkus. no visa." Darbības vārds ir “čūlains” vai “ievainots” ebr. halal — kopumā norāda uz fiziskām ciešanām, jo ​​īpaši, duršanu ar šķēpu (Ecēh. 32:25). Tas attiecas uz labi zināmo evaņģēlija detaļu par Glābēja ribas perforāciju.

"Mēs tiekam mocīti mūsu netaisnību dēļ," jūgs, kā daži to tulko, "saspiests", nevis "mocīts". Tāpēc šeit viņi uzsver vēl vienu ciešanu brīdi - Dievišķā cietēja smagās garīgās mokas, kuras Viņš paredzēja jau iepriekšējā dienā Ģetzemanes dārzā un ar visu savu asumu piedzīvoja tieši krusta ciešanu brīdī ( Mat. 26:37-38; Mat. 27:46; sal. Ps.21:17; Ps.87:4-8, 15-18.

"Mūsu miera sods bija pār Viņu."

“Sodu – musaru – var saprast divās nozīmēs: juridiskā un pedagoģiskā. LXX un Vulg. pēdējā saprata, kāpēc: παιδεια ειρηνης ημων, disciplina pacis nostrae. Taču runas konteksts ļauj apvienot abas nozīmes: Kunga jaunības sods, no vienas puses, bija atmaksa Dieva taisnības priekšā par cilvēces grēkiem, tas ir, tam bija juridisks raksturs, tā bija roena. mulcta; no otras puses, nogalinot cilvēka dabā mītošo grēku (Rom.6:6), tas ļāva cilvēkiem tikt pie Debesu Tēva (Ef.2:18), līdz ar to tam bija arī pedagoģiska nozīme. (Kom. Sanktpēterburgas prof. 819).

Līdz ar to tas bija īsts sods, bet tāds, ar kuru mums tika panākts miers (izlīgšana) ar Dievu, ko reiz lauza Krišana. Kāpēc pravietim Jesajam bija pamats agrāk saukt Mesiju par „miera valdnieku” (Jes. 9:6).

“Un ar Viņa brūcēm mēs tikām dziedināti” vai, kā slāvu tulkojumā, “ar Viņa brūcēm mēs tikām dziedināti”. Šis pravietojums atspoguļo pārsteidzošu precizitāti attiecībā uz Mesijas pestīšanas kalpošanas vissvarīgāko brīdi, Viņa nāvi pie krusta, kad Kunga dārgās asinis, kas plūst no caurdurtajām rokām un kājām, izdziedināja cilvēci no grēka mirstīgajām slimībām. Apustulis Pēteris izsakās gandrīz tādā pašā veidā, rakstot: “Mūsu grēkus Viņš uznesa savā miesā uz koka, lai mēs, no grēkiem atbrīvoti, dzīvotu taisnībai: ar Viņa brūcēm jūs esat dziedināti.” 1. Pēt. 2:24; Sk. Grigorjevs — 215). Viss šīs dziedināšanas spēks slēpjas apstāklī, ka šeit ne tikai tiek dziedināta grēka ārējā brūce, bet tā tiek arī nogalināta, tiek izrauta tās iekšējā sakne - “nomierinot caur Viņu, caur Viņa krusta asinīm, gan zemes. un debesu?" (Kol 1.20)

Jes.53:6. Mēs visi esam apmaldījušies kā avis, katrs esam pagriezuši savu ceļu, un Tas Kungs uzlika Viņam mūsu visu grēkus.

"Mēs visi apmaldāmies, kā aitas, katrs no mums ir pievērsies savam ceļam." Panta sākums (“mēs visi”) liecina par pravietiskās runas tvēruma paplašināšanos: šeit pravietis vairs nerunā pārvērsto ebreju vārdā, pat ne Izraēlas tautas vārdā vispār, bet gan visas cilvēces vārdā, visu kritušo senču pēcteču vārdā. Šis ir viens no labākajiem, poētiskajiem cilvēces grēcīgās samaitātības universāluma un tās pilnīgas reliģiskās un morālās bezprincipiālās, vaļības un pagrimuma attēlojumiem. Jāpiebilst arī, ka pats fakts, ka mūsu kopējo grēcīgumu (“mēs visi”, tātad tā sauktie Vecās Derības taisnie un pats pravietis) pretstatīja Mesijas bezgrēcīgumam, apņēmīgi saceļas pret jebkādiem mēģinājumiem identificējiet šī Verga personību ar kādu no grēcīgās cilvēces pārstāvjiem. Salīdzinājumam šeit ņemts ganāmpulka bez gana tēls ir viens no iecienītākajiem gan Vecajā, gan Jaunajā Derībā (4.Moz.27:17; 2.Laiku 18:16; Mat.9:36; Jāņa 10:11). -16 un utt.). Viņš runā ne tik daudz par maldu ļaunprātību, cik par pazudušo apjukumu un bezpalīdzību, kas īpaši attiecas uz pagānu pasauli, kas saskaņā ar apustuļa Pāvila liecību intensīvi meklēja Dievu, bet nevarēja atrast. Viņu (Rom. 1 nod.).

“Un Tas Kungs uzlika Viņam mūsu visu grēkus” vai, kā slāvu valodā: “Un Tas Kungs atdeva Savu grēku mūsu dēļ”. Iepriekš minētie vārdi ir vērsti pret pašu jūdu maldu būtību. Ebreji domāja, ka, ja kāds cieš, tas nozīmē, ka Kungs viņu ir sodījis jeb “nodarījis” postā par viņa paša grēkiem. Pravietis šeit saka: jā, arī Mesija ir pakļauta dievišķajam sodam, Kungs Viņu “nodod” ciest; bet viss atšķirības dziļums slēpjas apstāklī, ka šīs ciešanas būs atmaksa nevis par Viņa personīgo vainu, bet par "mūsu visu grēkiem". “Tas Kungs Viņu atdeva par mūsu grēkiem, lai Viņš nestu mūsu vietā to, ko mēs nespējām panest mūsu spēku vājuma dēļ,” to lieliski izskaidro svētais Hieronīms. Nav grūti saprast, ka šī panta izteiksmes pamatā ir attēls, kas ņemts no reliģisko ceremoniju detaļām Izpirkšanas dienā - proti, augstā priestera simboliskā darbība, uzliekot visa Izraēla grēkus uz Izraēlas galvas. glābšanas āzis (3. Moz. 16:21-22). Gan šī panta galvenā doma, gan tajā ietvertie tēli ir skaisti atklāti Jaunās Derības Rakstos, īpaši apustulī Pāvilā, kurš, piemēram, saka par Jēzu Kristu, ka “kas grēku nepazina, tas ir radījis mums upuri par grēkot, lai Viņā mēs kļūtu par Dieva taisnību.” (2. Kor. 5:21).

Jes.53:7. Viņš tika spīdzināts, bet Viņš cieta labprātīgi un neatvēra savu muti; Kā aita Viņu veda uz kaušanu, un kā jēru cirpēju priekšā klusē, tāpēc Viņš neatvēra savu muti.

No 7. līdz 9. gadsimtam iekļaujot tajā ir arī īpaša runa par Kunga lēnprātīgā Kalpa, Viņa pazemīgā Dēla, tas ir, ciešošā Mesijas, ciešanām, nāvi un apbedīšanu.

"Viņš tika spīdzināts, bet viņš cieta brīvprātīgi." Vecās domas atkārtojums (4-6), bet ar kādu jaunu papildinājumu – proti, ar skaidrāku norādi par Mesijas atpestošo ciešanu brīvprātīgo raksturu. Par Mesijas ciešanu vispārējo raksturu šeit norāda viens vārds - "viņš tika spīdzināts", slāvu valodā - "viņš bija sarūgtināts". “Būt dusmīgam” patiesībā nozīmē būt kāda dusmu objektam, izturēt apspiešanu un piedzīvot ciešanas. “Kā vergu šoferi moka nabagus dzīvniekus (2. Moz. 3:7), kā cietsirdīgi cilvēki ņirgājas par tiem, kas krīt viņu rokās (Jes. 3:12; Jes. 58:3), tā nežēlīgi un nežēlīgi ļauni mocītāji spīdzina nevainīgos. Kunga kalps" (I. Grigorjevs. 218).

"Bet viņš cieta brīvprātīgi un neatvēra muti." Šeit pravietis Jesaja pirmo reizi tik droši runā par Mesijas pestīšanas ciešanu brīvprātīgo raksturu, kur slēpjas viņu pestīšanas spēks. Tiesa, viņš jau iepriekš saskārās ar mājieniem par to, piemēram, vietā, kur viņš, aprakstot Tā Kunga kalpa lēnprātīgo tēlu, par viņu saka, ka “Viņš nekliedz un nepacels balsi un neļaus Viņam tikt uzklausītam ielās. Viņš nelauzīs nobružātu niedri, nedz dzēsīs kūpošos linus” (Jes.42:2-3); vai vēl slēptāk citā vietā: “Tas Kungs Dievs atvēra manu ausi, un es nepretojos” (Jes. 50:5). Taču nemaz nerunājot par to, ka šo tekstu nozīme ir diezgan slepena, tie vairāk runā vai nu par Mesijas mācību un dzīves vispārējo raksturu, vai par Viņa pilnīgu paklausību Debesu Tēva gribai. Rakstā, kuru mēs izskatām, skaidri un noteikti teikts, ka Mesijas ciešanas bija ne tikai pasīvas, bet arī aktīvas, tās bija ne tikai pakļāvīga pakļaušanās kāda cita gribai, bet tajā pašā laikā dzīva Viņa paša gribas izpausme. augstākās personīgās pašatdeves akts.

Šī panta otrā puse – “kā aita veda uz kaušanu un kā jērs klusē savu cirpēju priekšā, tā Viņš savu muti neatver” – lieliski ilustrē tikko izteikto domu – par brīvprātīgo raksturu un klusi paciest Mesiju no visām briesmīgajām un sagādātajām ciešanām, kuras Viņš nav pelnījis. Pašu attēlu pravietis paņēma no ikdienas; bet viņam, acīmredzot, nepiemīt pārveidojošs raksturs, jo viņš atsaucas arī uz Pasā jēru vai upura jēru, kas parasti tika piesiets pirms kaušanas, un viņš to visu izturēja pacietīgi un lēnprātīgi. Abiem upuriem bija pārveidojoša nozīme saistībā ar lielo Golgātas upuri (1. Kor. 5:7; Jāņa 1:29; Atkl. 5:6, 12). Šis tēls gandrīz burtiski atkal ir atrodams praviešā Jeremijā (Jer. 11:19): "Un es esmu kā lēnprātīgs jērs, kas vests uz kaušanu." Runājot par šī panta pravietojumu piepildījumu, gandrīz visi komentētāji piekrīt tajā saskatīt pārsteidzoši precīzu priekšstatu par ņirgāšanos un ņirgāšanos par Nevainīgo cietēju, ko Viņš lēnprātīgi un pacietīgi izturēja neobjektīvās augstā priestera tiesas laikā pret Viņu (Mt. 26). : 62-63, 67-68; Mateja 27:12-14; Marka 15:3-5; Lūkas 23:9; Jāņa 19:9-10). To pašu aizkustinošo brīdi atzīmēja apustulis Pēteris ar šādiem vārdiem: “Lai gan Viņš tika apmelots, Viņš viens otru neapmeloja; kad viņš cieta, viņš nedraudēja, bet nodeva to Taisnajam soģim” (1.Pēt.2:23). Pašā pravietī Jesaja tuvākā paralēle šim pantam ir mums jau zināma vieta: “Es atdevu Savu muguru sitējiem un Savus vaigus tiem, kas sit; Es neslēpju Savu seju no ņirgāšanās un spļaušanas. (Jes.50:6). Visbeidzot, mēs nevaram klusēt par to, ka tieši šis pravieša Jesajas fragments kalpoja par pateicīgu tēmu apustuļa Filipa skaidrojošajai runai, ko viņš uzrunāja Etiopijas karalienes Kondakijas muižniekam un beidzās ar pēdējās kristības (Ap.d.8:28-35).

Jes.53:8. Viņš tika atņemts no važām un tiesas; bet kas izskaidros Viņa paaudzi? jo Viņš ir izcirsts no dzīvo zemes; par savas tautas noziegumiem es cietu nāvessodu.

"Viņš tika izņemts no verdzības un sprieduma." Šīs vietas interpretācijā svētais Hieronīms saka: "no bēdām un tiesas viņš tika paņemts" vai LXX tulkojumā - "pazemojumā Viņa spriedums tika pieņemts", kas nozīmē, ka pēc nelaimes un sprieduma Viņš uzvarējis uzkāpa pie Tēva vai ka visu Tiesnesis neatrada taisnīgu tiesu, "bet Mesija tika nosodīta bez jebkādas vainas jūdu sašutuma dēļ un ar Pilāta piekrišanu" (Svētais Hieronīms - Jesajas 53. nodaļas interpretācija).

Svētais Aleksandrijas Kirils arī skaidro šo fragmentu saskaņā ar viņu: tāpēc patiesi “pazemībā Viņa spriedums tiks pieņemts”: jo pēc tam, kad Viņš viņiem šķita padevīgs un ļoti apmulsis, viņi steigā pasludināja lēmumu un spriedumu par Viņu. Tieši tā dara daži tiesneši, kuriem precizitāte un patiesība maz rūp, bet vairāk spriež pēc personības, bet ne pēc faktiem” (skat. Pēterburgas komentārā prof. 821).

Līdz ar to saskaņā ar patristiskās ekseģēzes nozīmi izrādās, ka iepriekš minētie pravieša vārdi runā par pareizas Mesijas tiesas neesamību, pateicoties ļaunprātībām, ko pieļāva Viņa neobjektīvie tiesneši, izmantojot Viņa lēnprātību un labvēlību. pazemība. Šīs interpretācijas pamatotība ir Sanktpēterburgas komentārs. profesoru apstiprina arī teksta filoloģiskā analīze.

“Ja Ebr. - oseg - jāsaprot saskaņā ar šī vārda saknes, darbības vārda aseag lietojumu, - dažādās Svēto Rakstu vietās (sal. 1. Ķēniņu 18:44; 2. Ķēniņu 4:24; Ījaba 4:2; Ījabs 12:15), tad tam vajadzētu nozīmēt: “aizturēšana”, un saistībā ar mischpath - “tiesa” - “sprieduma aizturēšana”, “aizstāvēšana”. Tādējādi izteiciena - meocer umimmischpat lucciah - nozīme ir šāda: "Tā Kunga kalpam tika liegta aizsardzība un pareizais spriedums." Kā liecina Kristus Pestītāja tiesas vēsture, tad, kad tas tika veikts, galvenie nosacījumi pareizai tiesvedībai saskaņā ar ebrejiem spēkā esošo krimināllikumu nebija izpildīti. Šo tiesību prasītā kavēšanās attiecībā uz nāvessoda izpildi un atļauja ikvienam, kurš varēja kaut ko teikt par labu notiesātajam, nāves sprieduma izpildes laikā Kristum Pestītājam to pateikt nebija piemērojams” (Komentārs Sv. Pēterburgas prof., 821.–822. lpp.).

Šo šīs rakstvietas izpratni acīmredzot apstiprina tās Jaunās Derības paralēle: “Viņa pazemojumā Viņa spriedums tika pilnveidots” (Ap.d.8:33), tas ir, Tā Kunga netaisnīgais spriedums notika, pielāgojoties šaurajai situācijai, kurā Viņš atradās. Viņš pats.

"Bet kas izskaidros Viņa paaudzi?" “Šis, iespējams, ir visgrūtāk interpretējamais fragments visā 53. nodaļā. Neskaidrs šeit, pirmkārt, ir kontrasts starp jauno domu un iepriekšējo (“bet”); Noslēpumains ir arī pats runas priekšmets - “ģints”, par kuru šeit tiek runāts; visbeidzot, šīs vietas saistība ar iepriekšējo un turpmāko kontekstu ir pilnīgi neskaidra. Vislielākās grūtības ir definēt galveno jēdzienu - Mesijas “veidu”, ko neviens nevar izskaidrot. Ir daudz dažādu pieņēmumu, lai to izskaidrotu. To daudzveidību – pēc mācītu komentētāju pareiza novērojuma – nosaka ebreju valodas izpratnes atšķirības. vārds – dor – “ģints”, kam ir divas galvenās nozīmes: rotācija laikā un griešanās telpā, lai pēc pirmās nozīmes no tā tiktu izstrādāti konkrēti jēdzieni: dzīves periods, ģints, paaudze (tagadējie laikabiedri, pagātne senči, nākotnes - pēcnācēji) , un saskaņā ar otro: cilvēka mājoklis, viņa gars, tas ir, ķermenis, viņa senči, tas ir, kaps” (Comm. Sanktpēterburga prof. 822).

Doom atklāti atzīst, ka “no daudziem iespējamiem tulkojumiem ir grūti izvēlēties pareizo” (schwer wählen). Vairums ekseģētu ar patristisku priekšgalā (svētais Hieronīms, svētais Aleksandrijas Kirils, svētais Jānis Krizostoms u.c.) pieturas pie pirmās interpretācijas, proti, skaidro vārdu - dor rotācijas laikā nozīmē. , izcelsme, paaudze, pēcnācēji.

Daži no svētajiem tēviem un daži no jaunākajiem ekseģētiem (Stjērs un Nailsbahs) interpretē vārdu dor nozīmē "pēcnācējs", kas, protams, tiek saprasts garīgā nozīmē, tas ir, "dzimušu bērnu rase vai paaudze. Dievs” (Sīkāk par to skat. I Grigorjevu, kurš pats dod priekšroku šai interpretācijai 220.–221. lpp.). Citi vārdu dor skaidro kā Mesijas “dzīves” vai, precīzāk, “dzīves ilguma” definīciju, kas vairākuma ebreju acīs bija pilnīgs pārpratums (Luters, Vitrings, Urviks).

Visbeidzot, lielākā daļa jaunāko ekseģētu šeit saskata norādi uz Jēzus Kristus laikmetīgo paaudzi, tas ir, Viņa "laikabiedriem", kuru lielākajai daļai viss, kas ar Viņu notika, bija pilnīgi nesaprotams (Rozenmīlers, Gesenijs, Reuss, Gīsbrehts , Delitzsch, Diljann, Vlastov un citi).

Otrā ekseģētu grupa, kas pieturas pie saknes cxx interpretācijas vietas norādīšanas nozīmē, ir skaitliski daudz mazāka, taču tās vidū ir arī autoritatīvi nosaukumi. Tātad tai pieder Knobels, kurš diezgan fantastiski vārdā dor saskata norādi uz Mesijas “kapu”, kuru neviens nezina. Duhm piešķir vārdam dor vispārīgāku nozīmi kā atsauci uz "vietu" kopumā. Visbeidzot komentāra autori Sanktpēterburga. Akadēmijas šeit saskata konkrētāku norādi uz Pestītāja vistīrāko “ķermeni” kā Viņa gara mājokli (sk. 823. lpp.). Šis viedokļu daudzveidība un dažādība vien liecina par jautājuma pretrunīgo raksturu un tā risinājuma nenoteiktību.

Ne velti viena no jaunākajiem grāmatas komentāriem autore. pravietis Jesaja pēc visu sniegto interpretāciju detalizētas analīzes bezcerīgi atzīmē, ka “neviena no šīm interpretācijām nav apmierinoša” (Condamin). No šejienes viņam, tāpat kā dažiem citiem ekseģētiem, ne bez asprātības pat bija nojausma: vai mums šajā piemērā ir kāds nejaušs teksta bojājums; Vai mums nevajadzētu aizstāt šeit neskaidro vārdu doro ar juridisko terminu deboro, kas ir pilnīgi piemērots runā par spriedumu, kas nozīmē "saprāts, vaina" (2. Laiku 19:6)? Un tad viss šis pants tiek viegli un skaidri interpretēts: “Vai tu esi viņam atņēmis taisno tiesu? Bet kurš no jums zina iemeslu tam, kurš var nosaukt Viņa vainu, kas ir tik šausmīga sprieduma cienīga" (Condamin Le Livre d "lsaie, 321 lpp. Paris 1905). Ja par katru cenu pieturas pie esošā teksta (dor) , tad runas kontekstam visatbilstošākā būs tās interpretācija Mesijas dievišķās “izcelšanās” izpratnē, kas bija apslēpta Viņa mocītāju acīm (“Tēvs, piedod viņiem, jo ​​viņi dara nezina, ko viņi dara” (Lūkas 23:34).

“Kas runās par Viņa paaudzi? Par Viņa dabas krāšņajām īpašībām, kad Viņu aizveda cietumā un tiesā, nodeva nāvē? Kurš gan var domāt vai ticēt Viņa rases godībai, redzot šādu Viņa pazemojumu? Šeit (tāpat kā visā nodaļā) redzamā Mesijas pazemošana un apslēptā godība tiek pretstatīta Viņa dievišķajai dabai jeb cilvēka dabas pagodināšanai caur ciešanām,” stāsta vienas no labākajām grāmatas disertācijām autore. pravietis Jesaja, kurš, atbalstot savu uzskatu, sekmīgi atsaucas uz daudzām Jaunās Derības rakstvietām (Jāņa 19:9; Marka 14:61-62), kā arī uz Justīna filozofa liecību (Jer. Tadejs, “ Jesajas grāmatas vienotība”, 212.–213. lpp., Trīsvienības-Sergija lavras 1901. gada piezīme).

Tātad, noslēdzot visu, mēs nonākam pie secinājuma, ka pēc pravieša vārdiem - "Kas izskaidros Viņa paaudzi?" - Es dodu slēptu kontrastu starp Mesijas pazemojošo izskatu un nabadzīgo, pazemīgo zemes izcelsmi (2–3. p.) ar Viņa patieso, debesu diženumu, Viņa mūžīgo dzimšanu no Tēva un Viņa dievišķo cieņu. Acīmredzot šie vārdi izlauzās no pravieša krūtīm kā ticīgas dvēseles “savdabīga” liriska nopūta, ko dziļi satriekusi tik krasa neatbilstība starp šo faktu (Mesijas dzīvi un mācību un viņa cilvēcisko vērtējumu (nāve pie krusta). priekš šī).

“Jo Viņš ir izcirsts no dzīvo zemes; Par Savas tautas pārkāpumiem Es cietu nāvessodu.” Mēs uzskatām, ka vislabākā šo vārdu interpretācija ir to izpratne atbildes uz iepriekšējo jautājumu nozīmē; un vispirms tiek sniegta kodolīga un tēlaina atbilde, un tad tā tiek izskaidrota. Uz iepriekš uzdoto jautājumu - "Kas var izskaidrot Viņa paaudzi?" - pats pravietis atbild: "Neviens, jo tas ir pierādīts ne tikai vārdos, bet arī darbos: visā Glābēja zemes dzīvē lielākā daļa ebreju izturējās pret viņu nicīgi un augstprātīgi, un tāpēc to nedarīja. saprast Viņu vispār. Tas atklāja to pašu pilnīgo neapdomību pašā izšķirošajā brīdī, Jēzus Kristus zemes kalpošanas beigās, tādējādi liekot šim nesaprātīgajam pūlim, kuru vadīja viņu aklie vadītāji, novest Viņu pie krusta nāvē. Tieši šo pēdējo domu galvenokārt uzsver šeit esošais izteiciens - "Noplēsts no dzīvo zemes" - vēl skaidrāk tulkots LXX un slāvu valodā "it kā Viņa vēders būtu pacelts no zemes", norādot uz nāvi. kopumā un jo īpaši vardarbīgs.

Turpmākie teksta vārdi - "Par Savas tautas noziegumiem es cietu nāvessodu" - atkārto un skaidro iepriekšējo domu - par Mesijas nāvi pie krusta. Šis domu paralēlisms, ar ko mēs tik bieži sastopamies pie pravieša Jesaja (kā arī daudzos citos Bībeles autoros), ir nepieciešams cieņas apliecinājums ebreju dzejas likumiem, kuru poētiskajā mērķī ir rakstīta lielākā daļa viņa iedvesmoto runu un jo īpaši lielākais dzejolis, ko mēs apsveram (Jes. .52:13; Jes. 53.).

Savā domāšanā šī frāze ir ļoti tuva piektā panta saturam, bet ar nelielu atšķirību, ka tā daudz asāk uzsver visu ebreju tautas melno nepateicību un ārkārtējo noziedzību: tos cilvēkus, kuri bija Dieva izredzētie. (“viņa tauta”) un par kura noziegumu, pirmkārt, cieta Kristus, tieši viņš bija aktīvs nāvessoda izpildītājs pret Viņu, dedzīgi tiecoties pēc tā pat pret Romas valdības (Poncijs Pilāts) gribu.

Jes.53:9. Viņam tika iecelts kaps kopā ar ļaundariem, bet Viņš tika apglabāts pie bagātnieka, jo Viņš nebija grēkojis un Viņa mutē nebija melu.

"Viņam tika iecelts kaps ar ļaundariem, bet Viņš tika apglabāts kopā ar bagātu cilvēku." Gan pašam lasījumam, gan izpratnei par šo fragmentu ir daudz dažādu versiju, kas gandrīz noved pie pretēja. Mēs domājam, ka priekšroka jādod tam, kas nav pretrunā ar filoloģiju un visvairāk atbilst runas kontekstam. Iepriekšējos pantos runājot par Mesijas ciešanām (7) un nāvi (8), pravietis tagad secīgi turpina runāt par Viņa apbedīšanu. Šeit viņš sniedz spēcīgu, māksliniecisku prettēzi – ebreju ļaunajiem plāniem, no vienas puses, un Mesijas dievišķo slavināšanu, no otras puses. Nezinot robežas, Mesijas ienaidnieku dusmas bija gatavas Viņu vajāt arī pēc nāves: tas izpaudās tajā, ka Viņš kā nāves sods reliģiski politisks noziedznieks bija sagatavots arī apkaunojošai apbedīšanai.

Maimonidess, piemēram, raksta, ka “nāves sodītie netika apglabāti kopā ar saviem senčiem; viņiem bija atvēlētas divas vietas: viena tiem, kas nomētāti ar akmeņiem un sadedzināti, otra tiem, kam nocirstas galvas un pakārts. Jāzeps arī liecina: ”tas, kurš zaimoja, tika nomētāts ar akmeņiem, uz dienu pakārts un apglabāts bez jebkāda goda”. Kaut ko līdzīgu, tikai, iespējams, ar vēl lielāku pazemojumu, ebreju varas iestādes sagatavoja nevainīgajam Mesijam, kuru viņi nogalināja. Taču Dieva aizgādība ar prieku novērsa šo kaunu, un Mesijas apbedīšanas fakts, nevis līdzeklis jaunam pazemojumam, kļuva par Viņa pagodināšanas sākumu. Šeit nevar saskatīt pravietisku mājienu uz šo labi zināmo vēsturisko faktu, kā bagāts Arimatijas iedzīvotājs nāk pie Pilāta un lūdz viņam vistīrāko Miesu un apglabā to ar lielu pagodinājumu (Mt. 27:57; Lūkas 23:50- 52). Līdz ar to nav jācenšas pārinterpretēt vārdu “ļauns” (ļauns, ļaundaris) un “bagāts” (cildens, kam pieder materiālas bagātības) tiešo un skaidru nozīmi, kā to dara daudzi racionālistu ekseģēti, pārinterpretējot jēdzienu “bagāts”. ” arī negatīvā nozīmē. Viss šī salīdzinājuma spēks acīmredzot slēpjas kontrastā starp ļaundara apkaunojošo apbedīšanu un cēla un cienījama cilvēka godpilnām bērēm.

9. panta beigas “Jo Viņš nav izdarījis grēku, un Viņa mutē nebija melu” sniedz skaistu iepriekšminētā fakta sadalījumu. Godprātīga jūda acīs Kristus godājamā apbedīšana varētu šķist atkāpe no likuma, saskaņā ar kuru visiem noziedzniekiem tika atņemts ne tikai goda, bet pat parasts apbedījums. Ar Mesiju tiks darīts pretējais, un tas ir tāpēc, ka, kā skaidro pravietis, Viņš nav nekāds nelietis vai noziedznieks, bet gan patiesais un bezgrēcīgais... Šie vārdi arī izšķiroši atspēko visas aizdomas un apmelojumus. pret Mesiju, kas, tā kā Viņš cieta, tātad bija grēcīgs. Iepriekš minētais pravietis jau vairākkārt ir teicis, ka, ja Dieva Vēstnesis patiešām cieta, tas bija tikai par citu grēkiem (5); te viņš vēl tiešāk saka, ka viņam nebija savu grēku ne tikai darbos, bet pat vārdos. Šajā ziņā Mesija krasi izceļas no visu cilvēku sabiedrības, starp kuriem nav neviena sveša grēka (Jes.64:6; Ps.35:5-6). Ne velti gan Viņš pats, gan Viņa mācekļi ar īpašu spēku norādīja uz šo pasaules Pestītāja dievišķās cieņas iezīmi (Jāņa 8:46; 1. Pēt. 2:22; 2. Kor. 5.21 utt.). .

Jes.53:10. Bet Tam Kungam patika Viņu sist, un Viņš nodeva Viņu mocīšanai; kad Viņa dvēsele nes izpirkšanas upuri, Viņš redzēs ilglaicīgus pēcnācējus, un Tā Kunga griba tiks veiksmīgi izpildīta ar Viņa roku.

Art. 10–11, kas it kā atspoguļo visas šīs nodaļas galīgo secinājumu, atklāj mums iekšējo, dziļāko nozīmi, kāda ir Mesijas ciešanām pie krusta un tās glābjošajiem augļiem.

"Bet Tam Kungam patika Viņu sist." Atkal skaidra atbilde uz galveno ebreju neizpratni – par nevainīga cietēja nāvi. Saskaņā ar viltus ebreju izpratni nevainīgas ciešanas nepastāv, jo Dievs to nekad nepieļautu. Atklājot šo kļūdu attiecībā uz Mesiju, pravietis saka, ka šajā gadījumā mums ir izņēmums, ka šī nevainīgā ciešanas un nāve nav notikušas pretēji Viņa Debesu Tēva gribai, bet gan pilnībā saskaņā ar to (Apustuļu darbi 2: 23; Fil. 2:6-7; Kol.1:19-20). Slāvu valodā gan LXX, gan slāvu tulkojumā šī doma ir izteikta nedaudz savādāk un, iespējams, vēl skaidrāk: "Tas Kungs vēlas Viņu attīrīt no čūlas." Lielākā daļa šī teksta komentētāju to tieši saista ar 6. panta beigām, kurā teikts, ka Tas Kungs uzlika Viņam visu cilvēku grēkus. Tieši šis universālā pasaulīgā grēka smagums veidoja slimību jeb “čūlu”, kuras glābšanai Mesijam bija jānes Izpirkšanas upuris nāves veidā pie krusta. Pienaglošana pie krusta, pasaules grēka čūla, ir zaudējusi savu spēku un ir devusi iespēju garīgi un morāli atveseļoties visiem, kas piedalās šajā žēlīgajā dziedināšanas avotā, kā tika skaisti paskaidrots iepriekš: “mūsu pasaules sods bija Viņā un ar Viņa brūcēm mēs esam dziedināti." (5 preces). Tieši tas ir visdziļākais pestīšanas noslēpums: ka nevainīgais cieš par vainīgajiem, lai atklātu tiem attaisnojuma avotu.

"Kad Viņa dvēsele nesīs izpirkšanas upuri?" LXX vārdu izpirkšanas upuris vietā ir περι ᾿αμαρτιας, kas ir slavens. tulkots - “Par grēku”. Lietots eiro Tekstā termins – asam – pēc hebraistu domām, burtiski jātulko ar vārdiem: vainas upuris, kas tuvojas izpirkšanas upurim. Šī upura būtība un rituāls ir detalizēti aplūkots grāmatā. 3. Mozus (3. Moz. 5:1-19; 3. Moz. 7:1-9).

"Upurēšanas galvenā ideja - asam - ir satisfactio jeb pārkāpto tiesību apmierināšana (jēdziena plašā nozīmē). Gandarījuma ideju šeit rada dievišķā taisnīguma prasība, un atpestīšanas ideja izriet no soda fakta, kas nav atdalāms no nozieguma. (I. Grigorjevs - 228 notis).

Tāpēc šeit tiek sniegts ļoti svarīgs papildu pieskāriens, ka Mesijas Izpirkšanas nāvei bija arī izlīdzinošs raksturs attiecībā pret augstāko Dievišķo Patiesību: “Žēlsirdība un patiesība satiekas, taisnīgums un miers skūpsta viens otru” (Ps. 84.p.) .

"Viņš redzēs ilglaicīgu pēcnācēju, un Tā Kunga prāts tiks izpildīts ar Viņa roku." Kad Kungs Jēzus Kristus pabeigs Savu lielo pestīšanas misiju un tādējādi sniegs pietiekamu gandarījumu par Dieva Patiesību, tad ar visu to Viņš atkal pavērs mums iespēju saņemt daudz un bagātīgu labumu no Debesu Tēva. Lai izteiktu pēdējo domu, pravietis izmanto Vecās Derības jūdam saprotamāko un līdzjūtīgāko tēlu. Un viņam, kā mēs zinām, viena no lielākajām svētībām bija daudz un ilgstoši pēcnācēji, tāpēc visi patriarhālie solījumi galvenokārt ir vērsti tieši uz šo punktu (1. Moz. 13:16; 1. Moz. 15:5; 1. Moz. 17). : 5-6 ; 1. Moz. 22:17; 1. Moz. 28 u.c.).

Saistībā ar Mesiju šim apsolījumam ir sava īpaša nozīme - tas norāda nevis uz miesas, bet garīgiem pēcnācējiem, tas ir, uz tiem nākamajiem kristietības apliecinātājiem, par kuriem evaņģēlists Jānis Teologs raksta, ka Kungs “ir devis spēks kļūt par Dieva bērniem, kas nav no asinīm, ne no miesas, ne no cilvēka gribas, bet ir dzimuši no Dieva” (Jāņa 1:12-13). Psalmists ne mazāk izteiksmīgi par Viņu runā vienā no mesiāniskajiem psalmiem: “dzimteņi... Viņam kalpos un sauksies par Kungu mūžīgi” (Ps. 21:31). Visbeidzot, pravietis Jesaja jau vairāk nekā vienu reizi ir runājis par to pašu „garīgo Ciānu”, „dzimušo no Dieva” un tās izplatību visā pasaulē (Jes.54:1, 5, 17; Jes.49:21; Jes.44:28). ; Is.42:1, 3, 6; Is.45 utt.). Pats Mesija “redzēs” šo ilgmūžīgo sēklu un saistībā ar to būs tās pastāvīgs vadītājs un Dievišķās gribas vadītājs. Un tā kā jau iepriekš tika teikts par Dieva Dēla nāvi un apbedīšanu, tad ir skaidrs, ka šeit netieši ir Viņa godības pilnā augšāmcelšanās no mirušajiem un ķēniņa sēdeklis pie Dieva Tēva labās rokas. Un tās visas ir Mesijas iezīmes, kuras nevar bez ierunām attiecināt uz kādu citu kā tikai uz Dieva Dēlu. Jāpiebilst, ka teksta vārdi: “Viņš redzēs ilglaicīgu pēcnācēju” burtiski no ebreju valodas ir tulkoti nedaudz savādāk, vairāk atbilst mūsu komentāram: Viņš redzēs sēklu, viņš dzīvos ilgi (Jer. Tadeus). - 214),

Jes.53:11. Viņš ar gandarījumu skatīsies uz Savas dvēseles varoņdarbu; caur Viņa atzīšanu Viņš, Taisnais, Mans Kalps, attaisnos daudzus un nesīs viņu grēkus uz Sevis.

"Viņš ar gandarījumu skatīsies uz savas dvēseles cīņu." LXX un slāvu valodā šī panta sākums tiek lasīts pilnīgi atšķirīgi: "Un Tas Kungs vēlas ar savu roku noņemt slimību no savas dvēseles, lai parādītu Viņam gaismu." Lai izskaidrotu šādu būtisku neatbilstību, daži hebraisti. atklāj, ka mūsu tulkojums krievu valodā nav pietiekami precīzs, un, kas ir pareizāk no ebreju valodas, tas ir jātulko šādi: “atsvabināts no darba” (Gesenius) vai “sava dvēseles darba (varoņa) dēļ Viņš redzēt apmierinātību” (Jer Thaddeus). Ar šo tulkojumu saikne starp krievu tekstu un slāvu tekstu kļūst ciešāka un skaidrāka: abi, acīmredzot, saka vienu un to pašu, proti, ka Mesijam pēc sāpīgā īslaicīga pazemojuma brīža nāks mūžīgs apmierinājums, tas ir, pilnīgu un augstu morālo gandarījumu.

Atšķirība ir tā, ka krievu teksts aptver lietu no subjektīvās puses (runājot par Mesijas iekšējo labklājību, bet slāvu tekstā – no objektīvās puses (norādot uz Viņa attaisnošanas un slavināšanas ārējo avotu). tulkojumi pilnībā atbilst runas kontekstam, kur tieši pirms tam tika runāts arī par atlīdzību par Mesijas darbu (10. pants).

"Ar Viņa atzīšanu Viņš, Mans Taisnais kalps, daudzus attaisnos." Ar "zināšanām" (ebr. daet) vai "prātu" (grieķu επιγνωσις) šeit mēs domājam tuvākās, tiešās zināšanas par Dievu kopumā ("Vienpiedzimušais Dēls, kas ir Tēva klēpī, Viņš ir atklājis ” (Jāņa 1:18), kā arī iekļūšanu dievišķās ekonomikas noslēpuma dziļumos par cilvēces pestīšanu (Mateja 11:27; Jāņa 10 u.c.). Ideja, ka Tā Kunga Dēls darīja Tā Tēva gribu, kurš Viņu sūtīja brīvprātīgi, labprātīgi un pilnībā apzinoties tās nozīmi un spēku, pravietis Jesaja jau iepriekš vairākkārt atklāja dažādos tēlos, īpaši paklausīga un uzmanīga mācekļa tēlā (Jes. 50:4-5). “Viņš... daudzus attaisnos.” Tur nav teikts viss, bet tikai daudzi, tāpat kā iepriekš: “Tā Viņš liks pārsteigt daudzas tautas.” (Jes. 52:15) Acīmredzot, jo, lai gan iespēja attaisnošana un pestīšana, daloties Tā Kunga Izpirkšanas nāves augļos, tagad ir atvērta ikvienam, kurš neizmantos visus, bet tikai tos, kam ir dedzīga ticība un brīva iekšēja pievilcība dievišķajai žēlastībai (Rom.5: 19). Īpašas piezīmes vērts ir fakts, ka pats Dievs šeit sauc savu Dēlu par Taisno, kas novērš pēdējo iespēju šaubām par Cietošā personīgo taisnību – Mesiju, kas, kā mēs zinām, visvairāk mulsināja ebrejus par Viņu. .

Nodevējs Jūda par Viņu atzīstas: “Es esmu grēkojis, nododot nevainīgas asinis.” (Mateja 27:4), un Pilāta sieva saka: “Nedari tam Taisnīgajam neko.” (Mateja 27:19) Jāpiebilst, ka Viņš tiek attaisnots nevis tāpēc, lai no netaisnīgā kļūtu taisns... taisnais tiek taisnots... lai tas, kas Viņš bija, atklātos ikvienam,” komentējot šo pantu, saka svētais Hieronīms.

Jes.53:12. Tāpēc es došu Viņam daļu starp lielajiem, un Viņš dalīs laupījumu ar stiprajiem, jo ​​Viņš nodeva savu dvēseli nāvei un tika pieskaitīts ļaundariem, kamēr Viņš nesa daudzu grēkus un kļuva par noziedznieku aizbildni. .

Svinīgs noslēgums visām 53 nodaļām. Lai piešķirtu tai lielāku svinīgumu un spēku, runātājs ir pats Kungs, kas vainago Savu uzticīgo Dēlu ar bagātīgu atalgojumu kā Viņa ienaidnieku uzvarētājs un precīzs Viņa Dievišķās gribas izpildītājs.

"Tāpēc es došu Viņam daļu starp lielajiem, un ar varenajiem Viņš sadalīs laupījumu." Šeit saskaņā ar ebreju metrikas likumiem divreiz atkārtojas viena un tā pati doma par Mesijas uzvarošo atalgojumu. “Nevainīgi cietušais vergs pēc savas darbības galarezultāta tiek salīdzināts ar vareniem valdniekiem vai, kā liecina tālākais izteiciens, ar pasaules mēroga karaļvalstu iekarotājiem. Tajā pašā laikā Jesajas pravietojumu lasītāju prāti, it īpaši. 35.–46. nodaļa, Persietis Kīrs, protams, bija jāuzrāda” (I. Grigorjevs - 232).

Ar šo nevar nesalīdzināt iepriekšējās 52. nodaļas beigas, kas arī runāja par kluso, godbijīgo valdnieku izbrīnu par Mesijas darba diženumu (15. pants). Tieši šis salīdzinošās salīdzināšanas attēls ar zemes ķēniņiem un viņu valstībām rada priekšstatu par triumfējošo Mesiju, kā arī karali, kurš stāv īpašas garīgās valstības, tas ir, Kristus Baznīcas, priekšgalā, kurai teorētiski vajadzētu būt "Dieva valstības uz zemes" īstenošana. Tomēr ir arī cits, filoloģiski vēl precīzāks frāzes tulkojums: Es viņam došu daudz kā mantojumu, un varenie tiks sadalīti kā laupījums.cilvēki, un Mesija valdīs pār pašiem ķēniņiem.

"Tāpēc, ka Viņš atdeva savu dvēseli nāvei... Viņš nesa daudzu grēkus un kļuva par noziedznieku aizbildni." Šeit atkal, saskaņā ar dievišķās autoritātes atļauju, tiek atklāta izpirkšanas upura būtība, kas bija iepriekš minētās atlīdzības iemesls. Viņš ”nodeva jeb, kā to tulkoja bīskaps Pēteris, ”izlēja” Savu dvēseli līdz nāvei, saskatot mājienu par nāvessoda izpildi pie krusta.

“Šis metaforiskais izteiciens ir pārņemts no dzīvniekiem, kuri, nokauti upurēšanai, kopā ar asinīm izlej arī dvēseli, kas atrodas asinīs (1. Moz. 9:4; 3. Moz. 17:11). Glābējs arī saka par Sevi, ka Viņš nāca, lai atdotu Savu dzīvību kā izpirkuma maksu par daudziem” (Jāņa 10:11, 18 – bīskaps Pēteris). Pēdējais izteiciens un kļuva par noziedznieku aizbildni īpaši skaidri uzsver nevainīga cietēja samiernieciskā upura nozīmi grēcīgās cilvēces labā. Tajā pašā laikā tas, iespējams, ir visskaidrākais no Vecās Derības pantiem, kas norāda uz Jaunās Derības “aizlūgumu”.

"Un viņš tika ieskaitīts neliešu vidū." Saskaņā ar evaņģēlistu Marka un Lūkas liecību, pats Kungs, karājoties pie krusta, šo pravietojumu piedēvēja sev (Marka 15:27; Lūkas 22:37), acīmredzot jeb vispārīgā nozīmē - lai noteiktu Viņa apkaunojošo nāvessodu. , vai vēl privātāk, lai norādītu uz Viņa krustā sišanu “starp diviem zagļiem” (Mt. 27:44).

Lielā pravietiskā runa, ko mēs aplūkojām (Jes. 52:13; Jes. 53), ir ciešā saistībā ar iepriekšējām grāmatas mesiāniskajām sadaļām. pravietis Jesaja (Jes.42:1-4; Jes.49:1-6; Jes.50:4-9) ir vainags un nobeigums tiem visiem, kur vispirms ir cietēju un pēc tam pagodināto personība. Dieva Dēls parādās pilnīgi droši un ar spēku. 53. nodaļā. - saskaņā ar mācītu komentētāju godīgu viedokli - pravieša Jesajas pravietiskā kontemplācija sasniedz savu zenītu. Šeit ciešanas un nosodījums nāvei, pati nāve, Kristus Pestītāja apbedīšana un pagodināšana ir attēlota ar tādu skaidrību, ka, ja kaut kur tāda ir, tad tieši šīs nodaļas pravietojumā pravietis Jesaja saskaņā ar svēto vārdu. Hieronīms, ir magis evangelista (“vairāk evaņģēlists”) "), quam propheta ("nekā pravietis") - Sanktpēterburga. profesors.

Ņemot vērā 53. nodaļas pravietojumu mesiāniskā rakstura īpašo skaidrību un noteiktību, racionālistiskās kritikas mēģinājumu, protams, netrūka un netrūkst negatīvas ekseģēzes. Taču pareģojuma skaidrā jēga, attiecības ar citiem un atsauču uz to dziļā senatne ebreju un kristiešu literatūrā tikpat kā neļāva kritiķiem izmantot savu iecienīto paņēmienu – noliegt šī pareģojuma izcelsmes autentiskumu. To uzdrošinājās tikai salīdzinoši nedaudzi no mazpazīstamajiem protestantu kritiķiem (Schian Kosters u.c.), kuri sastapa vienprātīgu pretestību pat savu domubiedru vidū (sk. E. Sellina īpašo monogrāfiju “Studien zur Erstehungsgeschichte der judischen Gemeinde” Der Knecnt Gottes bei Deuterojesaia”).

Mūsdienās, aizstāvot šī pareģojuma autentiskumu, papildus visiem iepriekšējiem argumentiem ir izvirzīts jauns, kam ir liela nozīme izglītotu ebreju tekstu pētnieku vidū. Tā ir balstīta uz visas aplūkojamās runas teksta detalizētu analīzi (Jes.52:13-53), kā rezultātā atklājas, ka visa šī runa ir viens dzejolis (pravietiskā dziesma), kas, saskaņā ar ebreju versifikācijas likumiem, dabiski ietilpst šādos piecos pantos: Jes.52:13-15:) (1.stanza), Jes.53:1-3:) (2.stanza), Jes.53:4- 6:) (3. strofa), Isa.53: 7-9:) (4. strofa), Isa.53:10-12:) (5. strofa), no kurām sākumā divas simetriskas strofas, vidū viena starpposma. , un beigās atkal divi simetriski.

“Bet, kad ir konstatēts dzejoļa sadalījums strofās un strofu simetrija, šīs sadaļas autentiskums un saistība ar Mesiju kļūst par neapstrīdamu faktu” (A. Condamin Qp. cit. 323. un 331. lpp.) Tas, ka nebija iespējams noliegt pravieša Jesajas runas par “Mesiju”, visus centienus pārvērta par racionālisma kritiku, meklējot jebkādu iespēju to pārinterpretācijai.

Iniciatīva šajā ziņā pieder viduslaiku ebreju rabīniem, kuriem bija sāpīgi atpazīt šī pareģojuma mesiānisko nozīmi (53. nodaļa) un tādējādi saskatīt tajā visspēcīgāko savas neticības denonsēšanu. Un tagad izglītotais ebreju rabīns Abens Ezra († 1150) ir gandrīz pirmais, kas nāk klajā ar teoriju par tā saukto “kolektīvo” Mesijas personības izpratni, ieraugot šeit visas ciešanas. Izraēlas tauta. Abena Ezras hipotēzi atbalstīja rabīni Raši un Kimči, un no jaunākajiem pie tās pieturas Gici, Reuss, Helbrehts, Budds, Mārtijs, Rovs, Eihhorns, Kosters un citi.

Viena šīs hipotēzes versija tai ir tuva, cita, kas ar “Mesiju” saprot nevis vēsturisko Izraēlu kopumā, bet gan abstraktu, ideālu Izraēlu, kādai tai vajadzēja būt pēc tās aicinājuma (Blesks, Ēvalds u.c.). Tajā pašā “kolektīvistisko” hipotēžu grupā ietilpst vēl divas, no kurām viena ciešošajā Dieva Vēstnesī saskata norādi uz Vecās Derības taisnīgo (Pāvils, Maurers, Knobels, Kolns utt.) ciešanām, bet otra - “ Vecās Derības praviešu institūcija” (Gesenius, De. Bemme, Umbreit, Schenkel, Hofmann u.c.). Taču visu šo “kolektīvistisko” pārinterpretāciju nekonsekvence un patvaļība ir skaidri redzama no teksta analīzes, un mēs jau esam pietiekami daudz par to teikuši vietā. Šāda skatījuma bezcerību acīmredzot diezgan skaidri atzīst visnegatīvākā kritika, kas arvien vairāk sāk pamest “kolektīvistiskās” izpratnes augsni un pāriet uz Mesijas personības “individuālistiskās” interpretācijas augsni. Taču te sastopamies, iespējams, vēl lielāku viedokļu atšķirību: vieni šo pravietojumu attiecina uz Jeremiju (rabīns Saadia, Grotijs, Seidels), citi – uz karali Josiju (rabīns Abarbanels, Augusti), citi – uz labo cilvēku. Karalis Hiskija (Bārdnijs, Koninberga), ceturtais - pašam pravietim Jesajam (Steidlin), piektais - kādam izcilam moceklim no karaļa Manases (Ēvalds) laikmeta, citiem Dāvidam, Zerubbabelam, moceklim Eleāzaram utt., utt. n. Šī iepriekš minēto viedokļu daudzveidība un pretrunīgais raksturs vien atklāj to nepamatotību un patvaļību labāk nekā jebkura kritika.

“Nodaļās Is.52–Is.53:) “Dieva sūtnis” ir tik skaidri attēlots kā reāla Persona, ka šeit redzēt vienkāršu ideāla taisnīga cilvēka personību nozīmētu piešķirt šai vietai kaut kādu abstraktu un attālu. nozīme tiešās un uzreiz pasniegtās vietā, turklāt bez pietiekama pamatojuma kontekstā un ar daudzām neatrisināmām grūtībām” (Jer Thaddeus, Works citēts 284–285).

Pretstatā racionālistisko hipotēžu nekonsekvencei un nestabilitātei, pareizticīgo kristiešu izpratnei par šo runu papildus tās analīzei un kontekstam ir vairāki spēcīgi ārēji pierādījumi. Tas, pirmkārt, ietver daudzus un spēcīgus Talmuda un Midraša citātus, neatstājot šaubas par viņu skatījumu uz 53. nodaļas mesiānisko raksturu. (Fragmentus no tiem sk. I. Grigorjeva “Citētie darbi”. 197–198). Tad šeit ir tieši blakus daudzas patristiskas interpretācijas, sākot ar Džastinu Mocekli un Lionas Ireneju un beidzot ar Jāni Hrizostomu, Džeromu un Augustīnu (skat. turpat 197-202). Visbeidzot, nav bez nopietnas nozīmes, ka šādam viedoklim ir ne tikai visi ortodoksālie eksegēti, kuru vidū ir daudz cilvēku ar lielvārdiem (Henslers, Miķelis, Gefernihs, Stjērs, Tolkžs, Gengstenbergs, Reinke, Delicšs, Knabenbauers), bet arī ļoti daudzi brīvdomātāji, protestantu teologi (Dillmaln, Doom, Davidson, Driver G. A. Smith, Kirkpatrick, Skinner utt.). Pat tiem zinātniekiem, kuri aizstāv “kolektīvistisko” Mesijas izpratni un dažkārt piekrīt atzīt burtisko, vēsturisko nozīmi, ir arī reprezentatīvs mesiānisks.

“Kristus kā Skolotāja, Pravieša, Parauga un Upura darbs un misija tikai daļēji un nepilnīgi vieno visu to, kas bija Izraēls” (Vadītājs).

“Viss, kas šeit ir attēlots zem Izraēla dievbijīgās daļas vai svētā mocekļa aizsegā, kristīgajai baznīcai bija tiesības to visu realizēt Jēzus Kristus personā” (G. A. Smith).

Pat Renans šeit atrada “mājas, it kā Jēzu gaidot”. Un vienas no jaunākajām tautā negatīvajām tulkotajām grāmatām autors šīs runas autoru tieši nosauc par “Lielo anonīmo” un nostāda viņu vienā līmenī ar Jaunās Derības evaņģēlistiem (Senderland “Vecās un Jaunās Derības Svētās Grāmatas”, 1907) Pēc visa šī nav pārsteidzoši, ka ortodoksālā ekseģēze atzīst, ka pareģojums ir vislielākais, un es esmu gatavs to uzskatīt par rakstītu Golgātas pakājē. (F. Delihs).

Vai tekstā atradāt kļūdu? Atlasiet to un nospiediet: Ctrl + Enter

Jaunās Derības dienās, kad Jeruzālemē atnāca atmoda, eņģelis runāja ar apustuli Filipu. Viņš lika viņam doties uz Gazas tuksnesi, kur Filips satika Etiopijas muižnieku, kurš brauca ratos. Šis vīrs skaļi lasīja Jesajas grāmatu, tāpēc Filips jautāja šim muižniekam: "Vai jūs saprotat, ko lasāt?" (Apustuļu darbi 8:30).

Acīmredzot šis muižnieks apstājās pie kādas Rakstu vietas, kuru viņš nevarēja saprast. Šis fragments bija Jesajas 53:9-11:

“Viņam bija iecelts kaps pie ļaundariem, bet Viņš tika apglabāts pie bagāta vīra, jo Viņš nebija grēkojis un Viņa mutē netika atrasti meli. Bet Tam Kungam patika Viņu sist, un Viņš nodeva Viņu mocīšanai; kad Viņa dvēsele nes izpirkšanas upuri, Viņš redzēs ilglaicīgus pēcnācējus, un Tā Kunga griba tiks veiksmīgi izpildīta ar Viņa roku. Viņš ar gandarījumu skatīsies uz Savas dvēseles varoņdarbu.

Līdz šim šim muižniekam Jesajas pravietojumu noteikti bija lasījis ar prieku un iedvesmu. Tā runāja par nākošo Cilvēku, kurš nāks un iznīcinās nāvi, noslaucīs visas asaras un atņems negodu no Savas tautas. Viņš liks neredzīgajiem redzēt, Viņš atbrīvos nomocītos un atbrīvos ļaudis no saitēm un važām. Visbeidzot, šis Cilvēks izpirks ļaudis Sev, vedot tos pa ceļu, kas viņiem līdz šim nebija zināms, un Viņš būs derība ar šo tautu, derība, kas vedīs tos pie dzīvā ūdens avotiem.

Saskaņā ar Jesajas teikto, šim Cilvēkam, kurš nāks, uz sava pleca būs valdība, un Viņš nodibinās mūžīgu Valstību, kurai nebūs gala. Ķēniņi Viņu godinās, un pasaules augstmaņi celsies, lai Viņu pielūgtu. Viņš būs gaisma tautām, nesīs pestīšanu līdz pat zemes galiem. Un Viņš būs mūžīgais Glābējs.

Iedomājieties šo etiopiešu prieku, kad viņš lasīja visus šos apbrīnojamos vārdus. Acīmredzot šim muižniekam bija slāpes pēc Dieva, pretējā gadījumā viņš nebūtu pacenties lasīt Svētos Rakstus. Un tad Jesajas pravietojums runāja par Mūžības Ķēniņa atnākšanu. Ar katru jaunu atklāsmi par to šī muižnieka domas arvien biežāk atgriezās pie viena un tā paša: "Kas ir šis apbrīnojamais cilvēks?"

Visu laiku lasot par šī Cilvēka slavu un diženumu, kurš nāk, viņš pēkšņi uzduras dīvainiem un nesaprotamiem vārdiem Jesajas tekstā:

“Bet kas izskaidros Viņa paaudzi? jo Viņš ir izcirsts no dzīvo zemes...” (53:8).

“Viņa pazemojumā Viņa spriedums tika pabeigts. Bet kurš izskaidros Viņa ģimeni? jo Viņa dzīvība tiks paņemta no zemes” (Apustuļu darbi 8:33).

Visbeidzot viņš nonāk pie panta, kas, šķiet, ir pretrunā visam, ko viņš tikko teica:

“Viņš redzēs ilglaicīgu pēcnācēju, un tā Kunga griba gūs panākumus caur viņa roku” (Jesajas 53:10).

Tas viss bija tik nesaprotami, ka nesaderēja viens ar otru. Etiopietis pagriezās pret Filipu un jautāja:

"Viņš teica: Kā es varu saprast, ja kāds mani nedod?" (Apustuļu darbi 8:31).

Un tā viņam bija problēma: “kā mirušais var redzēt savu pēcnācēju? Un kā viņš var pagarināt savas dienas uz šīs zemes? Jesaja saka, ka šis Cilvēks tiks atraidīts, nogalināts un apglabāts. Kā tad Viņš var veiksmīgi pildīt sava Tēva gribu? Un kā tad pasaulei tiks izskaidrota Viņa rase?”

Šeit būs noderīgi saprast, kas ir domāts ar šo jautājumu: "Kas izskaidros Viņa paaudzi?" (Apustuļu darbi 8:33). Šeit lietotais grieķu vārds tā sākotnējā nozīmē nozīmēja: “paziņot, būt par kanālu informācijas pārraidei par kādu darbību”. Citiem vārdiem sakot: “Kas pastāstīs par šo Cilvēku un viņa darbiem? Kurš parādīs pasaulei visu, ko Viņš ir darījis? Kurš par Viņu saglabās dzīvu piemiņu?”

Šajā brīdī Filips sāka atvērt etiopietim acis. Pirmkārt, “Filips atvēra savu muti un sāka no šīs Rakstu vietas un sludināja viņam evaņģēliju par Jēzu” (Apustuļu darbi 8:35). Filips muižniekam paskaidroja: “Cilvēks, par kuru tu lasi, jau ir atnācis. Viņa vārds ir Jēzus no Nācaretes, un Viņš ir šis Mesija.

Turklāt Filips viņam paskaidroja Jesajas grāmatas 53. nodaļas 11. pantu: ”Viņš ar gandarījumu skatīsies uz savas dvēseles cīņu.” Filips muižniekam būtībā sacīja: “Kristus varoņdarbs bija krustā sišana. Toreiz Viņš tika noraidīts un apglabāts. Bet Tēvs Viņu uzmodināja no miroņiem, un tagad Viņš ir dzīvs un godībā. Ikviens, kurš atzīst Viņa vārdu un tic Viņam, kļūst par Viņa bērnu. Patiesi, Kristus sēkla dzīvo ikvienā tautā, un tā tiek pagarināta Viņa dzīve – caur Svēto Garu, kas dzīvo Viņa bērnos. Un arī tu vari kļūt par Viņa bērnu.”

Kādas neticamas ziņas etiopiešu ausīm! Nav pārsteidzoši, ka viņš ar tādu dedzību izlēca no ratiem un nekavējoties tika kristīts. Viņš atbildēja un sacīja: Es ticu, ka Jēzus Kristus ir Dieva Dēls. Un viņš pavēlēja apstāties ratiem, un Filips un einuhs iekāpa ūdenī; un viņu kristīja” (Apustuļu darbi 8:37-38).
Jautājums mums ir šāds: kā mūsu paaudzē tiek pagarināta Kristus dzīve?

Man jājautā sev: “Kā es pagarinu Kristus dzīvi? Vai mana dzīve pilnībā atspoguļo to, kas Viņš ir? Vai tiešām es esmu kanāls, pa kuru izplūst Jēzus dzīvība? Vai mana dzīve atklāj patiesību, ka Viņš šodien ir dzīvs un darbīgs?” Lai atbildētu uz šiem jautājumiem, man arī jāuzdod sev šāds jautājums: “Vai es nopietni uztveru Jesajas 53. nodaļas pravietojumu? Vai es varu godīgi teikt par sevi, ka esmu Kristus sēkla un ka Viņš ir apmierināts ar to, ko Viņš manī redz?

Kad mēs runājam par Kristus dzīves pagarināšanu, mēs domājam Viņa dzīves straumi, kas ieplūst mūsos. Kā uzturēt šo plūsmu, lai Jēzus liecība izplatītos caur mums?

Atvērsim Salamana Pamācības 4:23:

"Turiet savu sirdi pāri visam, jo ​​no tās ir dzīvības avoti."

Es daudz sludinu par nepieciešamību lūgt, gavēt un studēt Svētos Rakstus. Es arī lūdzu Dievu par vēl lielākām slāpēm Viņu meklēt, vēl ciešāku sadraudzību ar Viņu, vēl lielāku pievilcību Jēzum. Tomēr Sakāmvārdi mums saka, ka mums jāiet vēl tālāk, pat dziļāk par šo. Šis pants runā par sirdi, par tiem slēptajiem, slepenajiem avotiem mūsu sirdī, kas nosaka dzīves plūsmu, kas nāk no mums.

Redziet, pat ja es lūdzu ilgāk, biežāk gavēju un cītīgāk lasu Bībeli, mans prāts joprojām var palikt aptraipīts. Manā sirdī joprojām var būt šķēršļi, kas neļauj manī brīvi plūst Kristus dzīvībai. Un es varu aptraipīt tiktāl, ka nobloķēšu gandrīz visu šo dzīves plūdumu, tā ka iznāks tikai maza strūkla. Un tad es vairs nevarēšu pagarināt Viņa mūžu, “izskaidrot Viņa paaudzi”.

Jēzus mums skaidri pasaka, kas cilvēku apgāna:

“Ne tas, kas iet mutē, sagāna cilvēku, bet tas, kas iziet no mutes, sagāna cilvēku” (Mateja 15:10-11).

Kas ir tas, kas nāk no sirds? Kādi ir šie ceļi, kas vispirms apgāna mūsu iekšējo cilvēku un pēc tam visu mūsu būtību?

Bībele norāda uz trim avotiem: aptraipītas lūpas, aptraipītas ausis un aptraipītas acis. Kā Dieva kalpi mēs nevaram pieļaut, ka kaut kas traucē Kristus dzīvības plūsmai mūsos. Ja es esmu Viņa sēkla, ko Viņš ir izraudzījis, lai „skaidrotu Savu paaudzi”, lai ar savu gaitu un rīcību būtu Viņa augšāmceltās dzīves kanāls, tad man ir jāpārvalda sava sirds un sava rīcība, pārbaudot Viņa Vārdu. Un, ja kāda mana iekšējā cilvēka daļa, vai tās būtu manas lūpas, ausis vai acis, tiek aptraipīta, mana ārējā dzīve un liecība tiks traucēta.

1. Aptraipītas lūpas

Atgriezīsimies vēlreiz pie Jesajas grāmatas 53. nodaļas, lai vēlreiz izlasītu par to, kas ir Kristus un ko Viņš pārstāv. Šajā nodaļā par Viņu teikts: “...Viņa mutē nebija viltības” (53:9).

Kā mēs parādām Kristu šajā konkrētajā sirds izpausmē? Šim jautājumam ir pievērsta uzmanība abās Derībās. Jēkabs brīdina draudzi: “Un mēle ir uguns, netaisnības rota; Mēle atrodas tādā stāvoklī starp mūsu locekļiem, ka tā apgāna visu ķermeni un aizdedzina dzīvības loku, pati sevi aizdedzinot elles ugunī” (Jēkaba ​​3:6).

Līdzīgu brīdinājumu atrodam arī Jesajas grāmatā: “Tad tu piesauks, un Tas Kungs dzirdēs; tu kliegsi, un Viņš sacīs: "Te es esmu!" Kad jūs noņemsit jūgu no sava vidus, jūs pārstāsit pacelt pirkstu un runāt aizskaroši” (58:9). Ebreju vārds, kas šeit tulkots kā “aizvainojošs”, nozīmē rupjību, necieņu, necieņu.

Jesaja sniedz satriecošu paziņojumu. Patiesībā vienīgais iemesls, kāpēc mēs lūdzam, gavējam un studējam Dieva Vārdu, ir būt uzklausītiem debesīs. Tomēr Kungs tam pievieno lielu “ja”. Viņš saka: “Ja vēlaties, lai Es jūs dzirdu augstumos, jums jāraugās, kas nāk no jūsu sirds. Jā, es jūs dzirdēšu, ja pārstāsit rādīt ar pirkstiem uz citiem, ja pārstāsit par viņiem necienīgi runāt.

Dieva acīs mēs izdarām lielu grēku, ja runājam par kādu tā, kas aptraipa viņa reputāciju. Salamana Pamācību grāmatā ir teikts: “Labs vārds ir labāks par lielu bagātību, un laba slava ir labāka par sudrabu un zeltu” (22:1). Laba slava ir dārgums, kura veidošana prasa ilgu laiku. Un tomēr es ļoti ātri varu iznīcināt kāda dārgumu ar vienu apsūdzošu vārdu, kas nāk no manas mutes.

Es nedomāju, ka mēs uzdrošinātos nozagt kādam zelta pulksteni vai aplaupīt viņa bankas kontu. Un tomēr Dievs mums skaidri saka, ka kāda vārda nomelnošana ir līdzvērtīga rupjākai laupīšanai. Un mēs to varam izdarīt visprasmīgākajā veidā: vienkārši rādot uz kādu nosodāmu pirkstu, apšaubot viņa (viņas) cilvēciskās īpašības un tālāk nododot visas tenkas par šo cilvēku. Būtībā trīs nosodošākie vārdi, ko varam izrunāt, ir: "Vai esat dzirdējuši...?" Pat tas, kas ir ietverts šajā jautājumā, jau aplaupa cilvēku, atņemot viņam kaut ko ļoti vērtīgu. Un tas apgāna mūsu pašu lūpas.

Daudzi Dieva namā izgaismo to, ko Viņa Vārds saka par šo tēmu. 49. psalms detalizēti runā gan par mutes aptraipīšanas grēku, gan tā sekām:

“Tu atver savu muti apmelošanai, un tava mēle auž viltus; tu sēdi un runā pret savu brāli, tu apmelo savas mātes dēlu; tu to izdarīji, un es klusēju; tu domāji, ka es esmu tāds pats kā tu. Es tevi atmaskos un parādīšu tavus grēkus tavu acu priekšā. Saprotiet to jūs, kas aizmirstat Dievu, lai es neatņemu un glābēja nebūs. Kas upurē slavas upuri, tas Mani godā, un, kas vēro savu ceļu, Es tam parādīšu Dieva pestīšanu.” (Psalms 49:19-23).

Tātad, kāpēc mēs to darām? Kāpēc mēs nebaidāmies un negodām Dieva Vārdu, kas par to runā šādi? Kāpēc mēs tik viegli mētājamies ar vārdiem, runājot par citiem? Kāpēc mēs turpinām izrunāt vārdus, nedomājot par to nozīmi, nevaldot mēli? Šis psalms stāsta mums, kāpēc: “tu domāji, ka es esmu tāds pats kā tu”.

Vienkārši sakot, mēs domājam, ka Dievs ir tāds pats kā mēs. Mēs grozām un pielāgojam Viņa Vārdu, lai attaisnotu savu tieksmi tiesāt citus. Un mēs pilnībā ignorējam patiesību, ka Dievs, pirmkārt, skatās uz apslēptajiem, dziļākiem avotiem cilvēka sirdī.

Un šeit, 49. psalmā, Tas Kungs mums saka: “Es tevi pārmācīšu, jo vēlos, lai tu sakārtotu šo savas sirds daļu. Jums ir jāredz savs aptraipījums tā, kā es to redzu: kā grēks un ļaunums, kā kaut kas, kas nopietni apdraud jūsu dvēseli.

Kā Dieva kalps es vēlos, lai caur manu sludināšanu izplūstu Kristus dzīve. Un kā vīrs, kā tēvs un vectēvs es vēlos, lai tas caur mani bagātīgās straumēs plūst uz manu ģimeni. Tas nozīmē, ka Kristus dzīvības avots manī nedrīkst tikt piesārņots. Es nevaru pieļaut, ka manā avotā ir kāda inde vai kaut kas bloķē tās brīvo plūsmu manī.

Tomēr tam ir jābūt manam apzinātam lēmumam. Man pastāvīgi jāsauc uz Svēto Garu: "Kungs, norāj mani katru reizi, kad es sevi apgānu." Deivids šo lēmumu pieņēma pats. Viņš rakstīja: “Manas lūpas neatkāpjas no manām domām.” (Burtiski tulkots no angļu valodas, šis fragments skan: “Es esmu plānojis (t.i., pats nolēmis), ka manas lūpas negrēkos.” (Psalms 16:3) . “Uzliec, Kungs, manām lūpām aizsargu un sargā manu lūpu durvis” (140:3).

Jūs varat jautāt: "Vai tiešām ir iespējams savaldīt mēli, izlemt negrēkot ar lūpām?" Deivids atbild ar šādu liecību:

“Es teicu: Es uzmanīšu savus ceļus, lai es negrēkotu ar savu mēli; Es savaldīšu savu muti, kamēr ļaunais būs manā priekšā” (38:2).

Būtībā viņš saka: “Kad es uzkāpju zirga mugurā, man ir jāuzliek žagari pār tā muti. Un tāpat kā es to daru ar savu zirgu, man tas jādara ar savu mēli.

2. Apgānītas ausis

Kā es varu izskaidrot Jēzus rasi šajā sirds izpausmē? Kā es varu paildzināt Viņa mūžu, ja jāsargā manas ausis no aptraipīšanas?

Un atkal Jesaja izvirza Kristu par piemēru mums:

“Tas Kungs Dievs man ir devis gudro mēli, lai es spētu ar vārdiem stiprināt nogurušo; katru rītu Viņš modina, modina Manu ausi, lai es klausītos kā mācekļi. Tas Kungs Dievs atvēra manu ausi, un es nepretojos, es neatgriezos” (Jesajas 50:4-5).

Ievērojiet pēdējo pantu: Jēzu katru rītu pamodināja Svētais Gars. Un Gars apmācīja Viņa ausi dzirdēt Vārdu no Viņa Tēva. Kad Kristus liecina: “Un es nepretojos, es neatkāpos,” tad Viņš saka: “Kad es biju uz zemes, man mācīja visu, kas man jāsaka, jādara un jādzird. Un es nekad neatkāpos vai nenovērsos no tā. Saskaņā ar Pāvila teikto, Jēzus mācījās paklausību, ciešot, tāpēc tagad Viņš saka: “Visu, ko Tēvs man lika darīt, es to izdarīju. Es pieņēmu Viņa Vārdu, lai arī kādas būtu sekas.”

Mīļie, man katru dienu ir vajadzīgs šāds garīgās pamošanās aicinājums. Man ir jāatgādina Svētais Gars: “Dāvid, aizver savas ausis visiem apmelojumiem, tenkām un netīrumiem. Sargājiet sevi no aptraipīšanas."

Pat Jēzus mācekļiem bija piesārņotas ausis. Kādu dienu Viņš tiem sacīja: “Ielieciet šos vārdus savās ausīs: Cilvēka Dēls tiks nodots cilvēku rokās” (Lūkas 9:44). Ar to Viņš tiem sacīja: “Esiet ļoti uzmanīgi, jo es jums tagad pateikšu ļoti svarīgu atklāsmi. Es tikšu krustā sists. Tātad, ielieciet to dziļi ausīs. Tas ir tas, kas jums jāzina."

Jēzus nekad nebija bijis tik neatlaidīgs pret saviem mācekļiem. Viņš nekad agrāk to nebija teicis: “Ieliec to ausīs. Ja jūs kādreiz esat klausījies, ko es jums teicu, klausieties tagad. Kā viņi uz to reaģēja? Raksti saka: "Bet viņi nesaprata vārdu" (9:45). Kāpēc viņi nevarēja klausīties, ko skolotājs viņiem teica? Jo viņu ausis bija piesārņotas ar egoismu. Tūlīt pēc tam mēs lasām: "Viņiem ienāca prātā doma: kurš no viņiem būtu lielāks?" (9:46).

Šeit ir skaidrs pierādījums tam, ka aptraipītās ausis nespēj uztvert Dieva Vārda atklāsmju dziļumus. Šie cilvēki nespēja dzirdēt Jēzus balsi pat tad, kad Viņš stāvēja viņu priekšā miesā un runāja ar tiem vienkāršus vārdus. Un vēl vairāk, Svētie Raksti mums saka: “Tas bija viņiem apslēpts, tā ka viņi to nesaprata” (9:45). Interesanti, vai mācekļi krustā sišanas brīdī būtu uzvedušies savādāk, ja toreiz būtu spējuši dzirdēt Jēzu? Vai viņi būtu izbēguši tāpat kā viņi? Vai varbūt viņi uz to būtu reaģējuši savādāk?

Fakts ir tāds, ka ikviens, kurš ir iegrimis savās interesēs, pats to nepamana. Un pat ja viņš būtu pamanījis, viņš to nebūtu atzinis. Tāpēc mācekļi nevarēja dzirdēt, ko Jēzus viņiem saka. Viņi bija tik ļoti aizrāvušies sevī, tik ļoti aizņemti ar savu godību, ka nespēja dzirdēt ne Kristus, ne kāda cita Dieva kalpa balsi.

Es neapzinājos, cik vainīgs esmu šajā briesmīgajā grēkā, līdz manam nesenajam ceļojumam uz Britu salām. Manu dēlu Geriju un mūs vietējais mācītājs aizveda uz citu dievkalpojumu. Viņš mums pieklājīgi pajautāja, kā iet ar mūsu pakalpojumiem. Tomēr, kad es mēģināju atbildēt, viņš mani pārtrauca un sāka runāt par to, kā viņš vada savus dievkalpojumus. Tas notika vairākas reizes: katru reizi viņš mani pārtrauca ar stāstiem par to, kā viņš mani “pārspēja”, pulcējot vairāk cilvēku uz saviem dienestiem un apmeklējot vairāk valstu nekā es.

Beidzot es biju tik nokaitināta, ka vienkārši apklusu un nolēmu ļaut viņam runāt. Kādā brīdī mēs ar Geriju skatījāmies viens uz otru; Es nobolīju acis, norādot, ka tas jau ir nepanesami. Es domāju: "Kāds lielībnieks!" Jūs vienkārši nevarat viņu apturēt!"

Tad es sajutu Svētā Gara grūdienu. Viņš man čukstēja: “Padomā, kāpēc tu esi tik dusmīgs, Deivid. Viss iemesls ir tas, ka šī persona jūs neklausa; tu pats gribēji runāt. Un tagad, klausoties viņa stāstus, jūs ļoti vēlaties parādīt savu kalpošanu. Jūs varētu vienkārši beigt runāt, bet jūsu sirdī ir lepns gars.

Bet vēl ļaunāk ir tas, ka es aptraipīju savas lūpas. Ievērojiet, ka es par šo vīrieti neteicu neko briesmīgu. Patiesībā es par viņu neteicu ne vārda. Tomēr tikai ar vienu acu kustību es jau biju viņu nomelnojusi sava dēla acīs.

Es varu runāt par svētumu, cik vien vēlos, varu atmaskot sabiedrības grēkus, varu sludināt par Jaunās Derības uzvaru. Bet, ja es ļauju piesārņot savas ausis - ja es neklausos, ko man saka cits cilvēks, koncentrējoties tikai uz savām interesēm, ja es nevaru viņā klausīties ar cieņu - tad es nepagarinu Kristus dzīvi. . Tad es vairs nedzīvoju tādu dzīvi, kas patīk manam Kungam.

3. Apgānītas acis

Un atkal mēs atgriežamies pie Jesajas pravietojuma par Kristu. Šajā fragmentā ir runāts par to, ka Jēzum ir tīras, neaptraipītas acis:

“Un viņš būs piepildīts ar Tā Kunga bijību un netiesās pēc savu acu skatiena un nelems lietas pēc ausu dzirdes.” (Jesajas 11:3)

Šīs vietas burtiskais tulkojums ir šāds: “Viņš netiesās pēc tā, ko redz savu acu priekšā; Viņš arī netiesās pēc tā, kas Viņam dzirdēts.” Vienkārši sakot, Kristus netiesās par cilvēku pēc tā, kā viņš uz viņu skatās, vai pēc tā, ko Viņš par viņu dzird.

Mīļie, Dievs šeit pieskaras pašai problēmas saknei. Protams, mēs zinām, ka pornogrāfija piesārņo acis, tāpat kā lielākā daļa filmu un TV šovu. Varam pat sastādīt veselu katalogu, kas apgāna acis. Tomēr šeit ir runa par dziļāku, slēptu sirds izpausmi, ar kuru jātiek galā. Es domāju "nosodījumu domās".

Es jums jautāju: kāpēc mēs neuzskatām par smagu grēku, ka savās domās tiesājam citus? Bieži gadās, ka, satiekot kādu cilvēku, mēs nekavējoties viņu “izmērām”. Mums ir tikai daži skatieni uz cilvēku un pārmīt tikai daži vārdi, lai mēs domātu, ka mēs varam sniegt precīzu novērtējumu par šo personu. Un mēs uzreiz spriežam par viņa raksturu, apmierināti ar minimumu, ko redzējām un dzirdējām no viņa.

Es nevaru pateikt, cik bieži esmu to darījis, tiekoties ar cilvēkiem. Es satieku kādu un domāju: “Mans gars man nesniedz nekādu labu liecību par šo cilvēku. Tagad viņš pat nevar skatīties man tieši acīs. "Es, protams, nezinu visu, bet ar šo cilvēku kaut kas nav kārtībā." Un es uzticos saviem iekšējiem vērtējumiem, it kā tie būtu nekļūdīgi.

Vēl ļaunāk, mūsu ātro spriedumu par cilvēkiem bieži sabojā citu cilvēku nelaipni komentāri. Kāds necieņas pilns vārds, kas teikts par citu, iespiedīsies mūsu smadzenēs, un tas iekrāso visas mūsu domas par kādu, kuru mēs vēl neesam redzējuši. Tad, satiekot šo cilvēku, mums uzreiz nāk prātā šis šausmīgais vārds, ko par viņu dzirdējām, un mēs šo cilvēku vērtējam, “izmērām” atbilstoši tam, ko mums par viņu stāstīja.

Apvienotās Karalistes tūres laikā labs nodoms mācītājs paņēma mani malā un čukstēja: “Savā nākamajā dievkalpojumā jūs satiksit ļoti bagātu vīrieti. Man jūs jābrīdina: viņš domā, ka viņam pieder baznīca, jo viņš ir ziedojis tik daudz naudas. Šī iemesla dēļ viņš jau ir izdzinis daudzus labus cilvēkus no baznīcas.

Un es ļāvu sevi piesārņot ar šo vārdu, lai, iepazīstoties ar šo bagāto vīru, es knapi varētu viņam dot laiku. Es viņam nedevu nekādu iespēju, jo jau biju viņu notiesājusi, pieņemot to, ko par viņu dzirdēju.

Es to nožēloju. Bet gadu gaitā es esmu izdarījis šo grēku tik daudz reižu atkal un atkal! Es slepeni nosodīju tūkstošiem vīriešu un sieviešu ar viedokļiem, kurus es par viņiem uzreiz izveidoju.

Reizēm pat atteicos vai pārtraucu saziņu ar cilvēkiem tik pārsteidzīgu viedokļu dēļ par viņiem.

Es ļāvu savām fiziskajām acīm aizēnot manu garīgo redzējumu. Un tas piesārņoja manas acis. Jēzus brīdina par šo grēku:

“Netiesājiet pēc ārējā izskata, bet spriediet ar taisnu spriedumu” (Jāņa 7:24).

Es nesen satiku ministru, kuru pazīstu daudzus gadus. Iepriekš katru reizi pēc tikšanās ar šo cilvēku es vienkārši pārsprāgstu, un es teicu savai sievai par viņu: “šis vīrietis ir tik virspusējs, tik lielīgs. Es pat nezinu, kā Dievs varētu viņu svētīt. Tad es satiku to pašu cilvēku pēc tam, kad Svētais Gars man atvēra acis par citu garīgu tiesāšanu. Šoreiz Svētais Gars man teica: “Mīli viņu. Esiet mierīgs un klausieties viņu. Tad lūdzieties kopā ar viņu."

es paklausīju. Es viņu mīlēju, klausījos viņā un tad paņēmu viņa roku un lūdzos kopā ar viņu. Un, tiklīdz mēs šķīrāmies, ar mani notika kaut kas dīvains: mani pēkšņi pārņēma skumjas. Manā ķermenī iezagās bailes, bailes apzināties, cik slikti esmu izturējusies pret šo vīrieti visus šos gadus. Es redzēju sava apgānīšanas grēka ārkārtējo grēcīgumu.

Deivids zvana:

“Lai manas mutes vārdi un manas sirds pārdomas ir pieņemamas Tavā acīs, ak Kungs, mana klints un mans Glābējs!” (Psalms 18:15).

Apustulis Pāvils pievieno šādu brīdinājumu:

“Lai tiek atstumts no jums viss rūgtums un niknums, dusmas, kliedzieni un apmelojumi, kā arī visa ļaunprātība; bet esiet viens pret otru laipni, žēlsirdīgi, piedodiet viens otram, kā Dievs Kristū jums piedeva... Lai neviens netīrs vārds neiznāk no jūsu mutes, bet tikai tas, kas labs ticības stiprināšanai, lai tas nestu žēlastību. tiem, kas dzird. Un neapbēdiniet Dieva Svēto Garu” (Efeziešiem 4:31-32,29-30).

Dārgais svētais! No šīs vēsts lasītājiem nav neviena cilvēka, kurš būtu tik svēts, lai to atstātu novārtā un nesāktu mainīties. Kas attiecas uz mani personīgi, es jūtu Dieva skumjas par visiem tiem dzīves gadījumiem, kad apzināti vai neapzināti esmu netaisnīgi tiesājis cilvēkus. Es mudinu jūs saukt pie Dieva, tāpat kā mana sirds tagad sauc:

“Ak, Kungs! Kāpēc es nebiju gatavs par to dzirdēt ātrāk? Kāpēc es to neesmu beidzis iepriekš? Es vēlos pasludināt Tavu evaņģēliju, darot pasaulei zināmu Tavu ģimeni. Es lūdzu Tevi, Jēzu, piedod man. Notīri manas aptraipītās lūpas, manas aptraipītās ausis, manas aptraipītās acis un dod man atjaunotu sirdi. Es nevēlos, lai manai dzīvei nekas netraucētu pilnībā izpausties tam, kas tu esi.

Lai Tas Kungs uzklausa mūsu saucienu un steidzas mūs mainīt. Viņš dos mums spēku, lai savās domās atmestu visus apmelojumus, apmelojumus un nosodījumus. Un tad mēs būsim spējīgāki pagarināt mūsu Kunga dienas. Āmen!

Jesajas pravietojums ir visskaidrākais Mesijas identitātes apraksts, ko Ebreju raksti piedāvā. Kopš 11. gadsimta vidus rabīni ir iebilduši, ka šis fragments attiecas uz visu ebreju tautu, taču gadsimtiem ilgi dominējošā rabīna pozīcija ir bijusi tāda, ka šajā nodaļā tiek runāts par Mesiju. Kāpēc notika maiņa? Tāpēc pravieša Jesajas aprakstītā persona pilnībā atbilst Ješua aprakstam.

Es saskaitīju apmēram četrdesmit pareģojumu Jesajas 53. nodaļā, un Ješua tās visas piepildīja!

Mesija ir ķēniņš, nevis Ciešošs kalps, vai ne?

Tas ir tas, ko es dzirdēju, kad pirmo reizi ticēju. Runājot par Jesajas 53. nodaļu, starp pareizticīgajiem ebrejiem, ar kuriem es runāju, bija partija: "Mesija nāks, lai valdītu, nevis lai tiktu krustā sists!" ES teicu partijas līnija, jo godīga šīs rakstvietas lasīšana vienkārši nevar novest pie nekāda cita secinājuma, kā vien atzīt faktu, ka tajā ir runāts par Mesiju.

Beidzot daļēji ortodoksālās aprindas to atzina – tomēr pieļāva kļūdu, izvēloties cilvēku. Daži nelaiķa, bijušās Ļubavičas Rebes, Menahema Mendela Šnēersona, sekotāji uzskata, ka viņš ir Jesajas 53. nodaļas piepildījums; ka viņš ir ciešanas kalps un Mesija. Un daži no viņa uzticīgākajiem un dedzīgākajiem mācekļiem joprojām gaida viņa augšāmcelšanos no mirušajiem, kā solīts Jesajas 53:11. Šī ir pirmā reize, kad hasīdu kustības pārstāvji ir atzinuši acīmredzamo – Jesajas 53. nodaļā aprakstīts ebreju Mesija.

Beidz lasīt no Jaunās Derības!

Kad es gandrīz pirms divdesmit gadiem izlasīju Jesajas 53. nodaļu kādam ebreju kolēģim, viņš kliedza: "Beidz lasīt no Jaunās Derības!". Viņš bija pārsteigts, uzzinot, ka Jesaja teica šos vārdus par kādu ebreju vīrieti 700 gadus pirms Ješua dzimšanas.

Pirms daudziem gadiem, lēnā telefoninterneta laikos, man bija pasta sarakste ar ebreju. Viņš apgalvoja, ka Jesajas 53. nodaļa nerunā par Mesiju, bet gan par ebreju tautu, kā minēts iepriekš. Nākamās rindkopas ir mana atbilde viņam. Es nekad nesaņēmu no viņa atbildi...

Kāpēc Jesaja 53 nevar runāt par Izraēlu?

Es saprotu, ka no pirmā acu uzmetiena kādam varētu šķist, ka nodaļā ir runa par Izraēlu. Tomēr, rūpīgāk izpētot, kļūst skaidrs - šajā nodaļā nav iespējams runāt par Izraēla tautu kopumā.

Kāpēc tā nevarētu būt Izraēla?

1. Sākot ar pantu Jesajas 52:9, pravietis raksta: “Priecājieties, dziediet kopā, Jeruzalemes drupas, jo Tas Kungs ir mierinājis Savu tautu, Viņš ir atpircis Jeruzālemi.” Kuru Tas Kungs ir izpircis? Jeruzaleme. Jeruzaleme nav Pestītāja, bet gan izpirkts.

2. Jesajas 53:5 ir rakstīts: “Bet Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un mocīts mūsu netaisnību dēļ; Mūsu miera sods bija pār Viņu, un ar Viņa brūcēm mēs tikām dziedināti. Ir skaidrs, ka viņš runā uz cilvēku grupu, kas saņem mieru caur viena cilvēka ciešanām. “...un Tas Kungs nolika uz viņu mūsu visu grēki." Atkal šis "uz viņu"— viņš uzņemas grupas grēku.

1) Izraēla loma saskaņā ar Svētajiem Rakstiem ir būt svētīgai tautai, ja viņi paklausa:

Un visas šīs svētības nāks pie jums un piepildīsies, ja jūs klausīsit Tā Kunga, sava Dieva, balsi. Svētīts esi pilsētā un svētīts tīrumā. Svētīgs ir tavas dzemdes auglis un tavas zemes auglis, un tavu lopu, tavu vēršu un tavu aitu auglis. Svētīgas ir jūsu šķūņi un jūsu noliktavas. Svētīgi jūs esat, kad ieejat, un svētīti jūs esat, kad izejat. (5. Moz. 28:2-6)

Bet tajā pašā nodaļā ir mācīts, ka Izraēls ļoti cietīs nevis par citu grēkiem, bet gan par saviem grēkiem, ja viņi pilnībā nepaklausīs Torai:

Ja tu neklausies Tā Kunga, sava Dieva, balsij un nemēģināsi izpildīt visus Viņa baušļus un Viņa likumus, ko es tev šodien pavēlu, tad visi šie lāsti nāks pār tevi un pārņems tevi. Jūs [būsiet] nolādēti pilsētā un jūs [būsiet] nolādēti laukā. Lai nolādēti jūsu šķūņi un jūsu noliktavas. Nolādēts lai ir tavas dzemdes auglis un tavas zemes auglis, tavu vēršu auglis un tavu aitu auglis. Tu tiksi nolādēts, kad ieiesi, un nolādēts, kad iziesi ārā. Tas Kungs sūtīs pār jums lāstu, apjukumu un nelaimi katrā jūsu roku darbā, ko jūs darīsit, līdz jūs tiksiet iznīcināts – un jūs drīz iesit bojā savu ļauno darbu dēļ, jo esat Mani pametuši. Tas Kungs sūtīs pār jums mēri, līdz Viņš jūs iznīcinās no zemes, kur jūs to iemantosit. Tas Kungs tevi piemeklēs ar augšanu, drudzi, drudzi, iekaisumu, sausumu, dedzinošu vēju un rūsu, un viņi tevi vajā, līdz tu ies bojā. (5. Mozus 28:15-22)

2) Izraēls tika aicināts būt par gaismu tautām, bet ne ciest par tautām. Nekur Torā nav teikts, ka Israēls izpirks tautas caur savām ciešanām. Kādi citi Raksti atbalsta šo teoriju? Pirms Raši (1040-1105) dominējošā rabīnu interpretācija bija tāda, ka runa bija par Mesiju, nevis par cilvēkiem. Un ir pārliecinoši pierādījumi, ka viņš pats vēlāk pieņēma šo uzskatu – viņš sākotnēji uzskatīja, ka Mesija ir domāta.

3. Visspēcīgākie pierādījumi ir diezgan acīmredzami. "Mēs esam grēkojuši!" - saka pravieši Daniēls un Jesaja (Jesaja 42:24, Daniēla 9:5). Un tas, kurš pacieš ciešanas Jesajas 53. nodaļā, ir nevainīgs:

...jo Viņš nav izdarījis grēku, un Viņa mutē netika atrasti meli. (Jes.53:9)

...Mans taisnīgais kalps daudzus attaisnos... (Jes.53:11)

Lai Tas Kungs “uzliktu Viņam mūsu visu grēkus”, Viņam bija jābūt nevainojamam. Tāpēc 3. Mozus grāmatā Visvarenais saka, ka Viņš nekad nepieņems jēru, kuram ir defekts vai defekts (3. Mozus 1:3).

Tātad jautājums ir - "Vai Israēls bija nevainojams Tā Kunga acīs?" Apskatīsim, ko Jesaja saka citur:

Klausieties, debesis, un klausieties, ak zeme, jo Tas Kungs saka: Es audzināju un paaugstināju dēlus, un viņi sacēlās pret Mani. Vērsis pazīst savu saimnieku, un ēzelis sava saimnieka silīti; bet Israēls [Mani] nepazīst, Mana tauta nesaprot. Ak, grēcīga tauta, netaisnību apgrūtināta tauta, ļaundaru cilts, iznīcības dēli! Viņi pameta To Kungu, nicināja Israēla Svēto un atgriezās atpakaļ. (Jes.1:2-4)

Kā cilvēki, kas ”apgrūtināti ar netaisnībām”, var ciest tautu labā un kļūt par ”izlīdzināšanas upuri”? (10. pants)

Dažus pantus vēlāk Jesaja paskaidro, kāpēc mūsu tauta ir tik daudz cietusi, taču tas nav citu tautu grēku dēļ. “Ar ko lai mēs tevi vēl sitīsim, ja turpināsi savu spītību? Visa galva ir pilna ar čūlām, un visa sirds ir nokalta. No pēdas zoles līdz galvas vainagam nav veselīgas vietas: čūlas, plankumi, strutojošas brūces, netīrītas un nepārsienamas un nav mīkstinātas ar eļļu. (Jes.1:5,6) netieši — "Shuv (nožēlojiet), lai jūsu ciešanas beigtos!"

Bet jūsu netaisnības ir radījušas šķirtību starp jums un jūsu Dievu, un jūsu grēki ir novērsuši Viņa vaigu no jums, lai nedzirdētu. Jo jūsu rokas ir aptraipītas ar asinīm un jūsu pirksti ar netaisnību; tava mute runā melus, tava mēle runā melus. (Jes.59:2,3)

Tā vietā, lai teiktu: "Jūsu taisnīgās ciešanas ir kļuvušas par upuri tautām", viņš saka: "Jūsu netaisnības ir radījušas šķirtību starp jums un jūsu Dievu."

Lūdzu, nepārprotiet mani. Es mīlu Izraēlu. Es esmu ebrejs. Es uzskatu Izraēlu par vienu no humānākajām tautām uz zemes, salīdzinot ar citām tautām. Tomēr tas mūs nepadara nevainīgus.

4. Šķiet, ka 8. pants norāda uz to, ka cietējs cieš par Israēla grēkiem.

...par savas tautas noziegumiem es cietu nāvessodu (Jes.53:8)

“Mani cilvēki” un “Viņš” nevar būt viena persona. Citādi tas skanētu šādi: "Par Manas tautas noziegumiem Mana tauta cieta nāvessodu." Tam nav jēgas, jo viņi ciestu paši par saviem grēkiem, un Jesajas 53. nodaļā teikts, ka “Mans taisnīgais kalps” cieš par citu grēkiem. “Viņš” ir Mesija Ješua, kurš nomira par Izraēla grēkiem.

Kāpēc es uzskatu, ka Ješua piepildīja šo pravietojumu

Viņš tika nicināts un noniecināts cilvēku priekšā, bēdu un sāpju vīrs, un mēs novērsām savas sejas no Viņa; Viņš tika nicināts, un mēs par Viņu neko nedomājām. (Jes.53:3)

Ješua mūsu tauta noraidīja. Jā, desmitiem tūkstošu ebreju sekoja Viņam, bet reliģiskie vadītāji un lielākā daļa izraēliešu Viņu noraidīja.

Bet Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un mocīts mūsu netaisnību dēļ; Mūsu miera sods bija pār Viņu, un ar Viņa brūcēm mēs tikām dziedināti. (Jes.53:5)

Ješua tika caurdurts (caurdurts), kad Viņš tika pakārts pie krusta. Cik tas ir skaidrs!? Un mēs ticam, ka “ar Viņa brūcēm mēs esam dziedināti”.

Viņš tika spīdzināts, bet Viņš cieta labprātīgi un neatvēra savu muti; Kā aita Viņu veda uz kaušanu, un kā jēru cirpēju priekšā klusē, tāpēc Viņš neatvēra savu muti. (Jes.53:7)

Lai gan Viņš varēja sevi aizstāvēt (Mateja 26:53), Viņš labprātīgi atdeva Savu dzīvību. Viņš nekad nemēģināja izvairīties no nāvessoda.

Viņam tika iedalīts zārks ar neliešiem (Jes.53:9)

Krustā sišana bija noziedznieku izpildīšanas veids.

...bet Viņš tika apglabāts pie kāda bagātnieka (Jes.53:9)

Jāzeps no Arimatijas bija bagāts vīrs, farizejs, kurš atdeva savu kapu Ješuam (Mateja 27:57-59)

Viņš redzēs pēcnācējus (Jes.53:10)

Vairāk nekā miljards cilvēku šodien apgalvo, ka seko šim ebrejam.

...ilgstošs... Viņš ar apmierinātību skatīsies uz Savas dvēseles varoņdarbu (Jes.53:10,11)

Ješua augšāmcēlās no mirušajiem, un vairāk nekā 500 cilvēku to redzēja. Desmit no Viņa pirmajiem mācekļiem gāja bojā, uzskatot, ka Viņš ir augšāmcēlies no miroņiem. Kāpēc kādam būtu jāļauj sevi nogalināt par to, ko viņš zina, ka ir meli?

…Taisnais, Mans kalps, attaisnos daudzus un nesīs viņu grēkus uz Sevis (Jes.53:11)

Jaunajā Derībā ir teikts, ka šis cilvēks, domājams, ir miris par ebreju tautas izpirkšanu. Ješua brālēns, ebreju pravietis Jānis, pravietoja, kad viņš ieraudzīja Ješuu: "Redzi, Dieva Jērs, kas nes pasaules grēku."(Jāņa 1:29)

Nepalaidiet garām interesantākās lietas!

Tāpēc es došu Viņam daļu starp lielajiem, un Viņš dalīs laupījumu ar stiprajiem, jo ​​Viņš nodeva savu dvēseli nāvei un tika pieskaitīts ļaundariem, kamēr Viņš nesa daudzu grēkus un kļuva par noziedznieku aizbildni. . (Jes.53:12)

Kā rakstīts, Ješua tika “pieskaitīts ļaundariem”, jo Viņš tika sists krustā starp zagli un slepkavu. Skaidrs un vienkāršs, Viņš bija taisns cilvēks, kurš nesa pasaules grēku un labprātīgi atdeva savu dzīvību.

Visbeidzot: Ja nebūtu tā, ka Ješua bija ļoti līdzīgs šim cilvēkam, vai kāds zinātnieks vilcināsies uzreiz secināt, ka šajā fragmentā ir runa par Mesiju? Protams, nē. Jesaja, 700 gadus pirms Ješua, sīki aprakstīja šo Jaunajā Derībā attēloto ebreju – Ješua.

Par ko runā pravietis? "Ciāna tiks izglābta ar taisnību, un viņas atgrieztie dēli ar taisnību."?.“Un viņi sasitīs savus zobenus par lemejiem un savus šķēpus par atzarošanas āķiem; tauta nepacels zobenu pret tautu, un viņi vairs nemācēs cīnīties. “Tad vilks dzīvos kopā ar jēru, un leopards gulēs pie kazlēna; un teļš, un lauva, un vērsis būs kopā, un mazs bērns tos vadīs." “Un viņi priecāsies par Jeruzalemi un priecāsies par Manu tautu; un raudāšanas balss un raudāšanas balss tajā vairs nebūs dzirdamas.”
Slaveni vārdi. Prese tos pamatīgi atkārtojusi. Vēloties izrādīt savu erudīciju, žurnālisti tos izmanto atbilstoši un neatbilstoši savos ziņojumos un rakstos. Daudzi cilvēki zina, ka šie vārdi pieder pravietim Jesajam. Taču daži cilvēki domāja par to, par ko runāja ebreju pravietis vairāk nekā pirms divarpus tūkstošiem gadu. Dieva iedvesmots, kaislīgais, bezkompromisa Jesaja savos sprediķos nosodīja cilvēku netikumus. Viņš bezbailīgi stāstīja visiem cilvēkiem patiesību par viņiem, pat nesaudzējot karaļus. Dievs Jesajam sniedza vīzijas par nākotni. Viņa dzīvie, spilgtie pareģojumi paredzēja notikumus, kas drīzumā notiks cilvēces vēsturē. Pareizi saukts par lielo pravieti, Jesaja atstāja milzīgu mantojumu, kas tika iekļauts vienā no Svēto Rakstu grāmatām. Pravieša Jesajas grāmatas sešdesmit sešas nodaļas, kas atrodas Tanakhas Neveimas (Praviešu) sadaļā, atklāj ļoti svarīgas detaļas Dieva pestīšanas plānā. Grāmatas izpēte liecina, ka daži tajā ierakstītie pravietojumi piepildījās ar pārsteidzošu precizitāti. Lai gan dažkārt par to ir strīdi. Tie ir bijuši īpaši nikni daudzus gadsimtus ap Jesajas grāmatas 53. nodaļā izskanējušajiem pravietojumiem starp tiem, kas tajos redz pasaules Pestītāja ciešanu aprakstu, un tiem, kas to dedzīgi noraida.
Tūkstošiem gadu rabīnu jūdaisms apzināti noveda ebreju tautu prom no pareizas Svēto Rakstu izpratnes. Izraēlas reliģiskie vadītāji daudzu ne gluži patiesu iemeslu dēļ atņēma cilvēkiem atslēgu viņu izpratnei. Sagrozot mūžīgo dievišķo patiesību, daudzi “gudrie” vēlējās to pielāgot saviem īslaicīgajiem, īslaicīgajiem mērķiem. Un līdz pat šai dienai viņi paši nevēlas ieiet Dieva valstībā un traucē tiem, kas ienāk.
Vai Dievs par viņiem nerunāja sirsnīgā senatnē caur pravieša muti: “Vērsis pazīst savu saimnieku un ēzelis sava kunga silīti; bet Israēls Mani nepazīst, ļaudis Mani nesaprot”?
יָדַע שׁוֹר קֹנֵהוּ, וַחֲמוֹר אֵבוּס בְּעָלָיו; יִשְׂרָאֵל לֹא יָדַע, עַמִּי לֹא הִתְבּוֹנָן"? "
Mēģināsim objektīvi, objektīvi izlasīt Jesajas pravietojuma 53. nodaļu un kopā atbildēt uz jautājumu, ko pirms diviem tūkstošiem gadu par to uzdeva Kendisas (Etiopijas) finanšu ministrs: “Par ko tas pravietis to saka?”
הִנֵּה יַשְׂכִּיל, עַבְדִּי; יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ, מְאֹד. כַּאֲשֶׁר שָׁמְמוּ עָלֶיךָ רַבִּים, כֵּן-מִשְׁחַת מֵאִיש מַרְאֵהוּ; וְתֹאֲרוֹ, מִבְּנֵי אָדָם. כֵּן יַזֶּה גּוֹיִם רַבִּים, עָלָיו יִקְפְּצוּ מְלָכִים פִּיהֶם: כִּי אֲשֶׁר לֹא-סֻפַּר לָהֶם, רָאוּ, וַאֲשֶׁר לֹא-שָׁמְעוּ, הִתְבּוֹנָנוּ.
מִי הֶאֱמִין, לִשְׁמֻעָתֵנוּ; וּזְרוֹעַ יְהוָה, עַל-מִי נִגְלָתָה. וַיַּעַל כַּיּוֹנֵק לְפָנָיו, וְכַשֹּׁרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה--לֹא-תֹאַר לוֹ, וְלֹא הָדָר; וְנִרְאֵהוּ וְלֹא-מַרְאֶה, וְנֶחְמְדֵהוּ. נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים, אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי; וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ, נִבְזֶה וְלֹא חֲשַׁבְנֻהוּ. אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא, וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם; וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ, נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה. וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵנוּ, מְדֻכָּא מֵעֲו‍ֹנֹתֵינוּ; מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו, וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא-לָנוּ. כֻּלָּנוּ כַּצֹּאן תָּעִינוּ, אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ; וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ, אֵת עֲו‍ֹן כֻּלָּנוּ. נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה, וְלֹא יִפְתַּח-פִּיו, כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל, וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה; וְלֹא יִפְתַּח, פִּיו. מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח, וְאֶת-דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ: כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים, מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ. וַיִּתֵּן אֶת-רְשָׁעִים קִבְרוֹ, וְאֶת-עָשִׁיר בְּמֹתָיו; עַל לֹא-חָמָס עָשָׂה, וְלֹא מִרְמָה בְּפִיו. וַיהוָה חָפֵץ דַּכְּאוֹ, הֶחֱלִי--אִם-תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ, יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים; וְחֵפֶץ יְהוָה, בְּיָדוֹ יִצְלָח. מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ, יִרְאֶה יִשְׂבָּע-בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי, לָרַבִּים; וַעֲו‍ֹנֹתָם, הוּא יִסְבֹּל. לָכֵן אֲחַלֶּק-לוֹ בָרַבִּים, וְאֶת-עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל, תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ, וְאֶת-פֹּשְׁעִים נִמְנָה; וְהוּא חֵטְא-רַבִּים נָשָׂא, וְלַפֹּשְׁעִים יַפְגִּיעַ.
ישעיה /נ"ב ,י"ג-ט"ו/ / נ"ג ,א"-י"ב/
Cik daudzi brīnījās, [skatīdamies] uz Tevi, tik daudz Viņa seja bija vairāk izkropļota nekā jebkura cilvēka, un Viņa izskats bija vairāk nekā cilvēku dēli. Tā Viņš liks pārsteigt daudzas tautas; ķēniņi aizvērs savas mutes Viņa priekšā, jo viņi redzēs to, kas viņiem nav sacīts, un zinās to, ko viņi nav dzirdējuši. Kurš ticēja tam, ko viņi dzirdēja no mums, un kam tika atklāta Tā Kunga roka? Jo Viņš cēlās Viņa priekšā kā pēcnācējs un kā asns no sausas zemes; Viņā nav formas vai diženuma; un mēs Viņu redzējām, un Viņā nebija nekā tāda, kas mūs pievilktu pie Viņa. Viņš tika nicināts un noniecināts cilvēku priekšā, bēdu un sāpju vīrs, un mēs novērsām savas sejas no Viņa; Viņš tika nicināts, un mēs par Viņu neko nedomājām. Bet Viņš uzņēmās uz Sevis mūsu vājības un nesa mūsu slimības; un mēs domājām, [ka] Viņš ir Dieva sists, sodīts un pazemots. Bet Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un mocīts mūsu netaisnību dēļ; Mūsu miera sods bija pār Viņu, un ar Viņa brūcēm mēs tikām dziedināti. Mēs visi esam apmaldījušies kā avis, katrs esam pagriezuši savu ceļu, un Tas Kungs uzlika Viņam mūsu visu grēkus. Viņš tika spīdzināts, bet Viņš cieta labprātīgi un neatvēra savu muti; Kā aita Viņu veda uz kaušanu, un kā jēru cirpēju priekšā klusē, tāpēc Viņš neatvēra savu muti. Viņš tika atņemts no važām un tiesas; bet kas izskaidros Viņa paaudzi? jo Viņš ir izcirsts no dzīvo zemes; par savas tautas noziegumiem es cietu nāvessodu. Viņam tika iecelts kaps kopā ar ļaundariem, bet Viņš tika apglabāts pie bagātnieka, jo Viņš nebija grēkojis un Viņa mutē nebija melu. Bet Tam Kungam patika Viņu sist, un Viņš nodeva Viņu mocīšanai; kad Viņa dvēsele nes izpirkšanas upuri, Viņš redzēs ilglaicīgus pēcnācējus, un Tā Kunga griba tiks veiksmīgi izpildīta ar Viņa roku. Viņš ar gandarījumu skatīsies uz Savas dvēseles varoņdarbu; caur Viņa atzīšanu Viņš, Taisnais, Mans Kalps, attaisnos daudzus un nesīs viņu grēkus uz Sevis. Tāpēc es došu Viņam daļu starp lielajiem, un Viņš dalīs laupījumu ar stiprajiem, jo ​​Viņš nodeva savu dvēseli nāvei un tika pieskaitīts ļaundariem, kamēr Viņš nesa daudzu grēkus un kļuva par noziedznieku aizbildni. .
Jesajas 52:14-15; 53:1-12
Izpirkšana - vai tas ir nepieciešams?
Cilvēces izpirkšana no grēka verdzības, ko Dievs redzēja Ješua HaMašiahā / “Jēzus Kristus” - grieķu valodā, kā par to runā pravietis Jesaja 53. nodaļā, izrādās, ka tā ir ārpus mūsu parastās izpratnes.
Doma par nepieciešamību izpirkt grēku vienmēr ir sirdsapziņā, ja tā vēl nav pilnībā sadedzināta. Bet cilvēkam nav iespējams piekrist, ka Dieva Dēls var ciest viņa dēļ.
Jāpiebilst, ka senatnes rabīni, kaut arī ļoti maz atšķīrās, atzina absolūtu izpirkšanas nepieciešamību. Un šis viņiem kopīgais viedoklis bija tieši balstīts uz iepriekšminēto nodaļu, uz kuru atsaucoties viņi izskaidroja paša jēdziena “izpirkšana” saturu. Fakts, ka viss, kas aprakstīts 53. nodaļā, ir vērsts uz HaMašiah /Mesijas/ Personu, viņu prātā neradīja nekādas šaubas.
Vēlākā periodā starp rabīniskā jūdaisma interpretētājiem radās un joprojām pastāv apgalvojums, ka 53.nodaļā pravietis vispār nerunā par HaMašiahu /Mesiju/, un viss teiktais attiecas uz Ciānas gūstekņu meitu.
Šī jauninājuma mērķis ir pierādīt, ka Jesaja runā par Izraēla tautu, un tāpēc šis teksts nevar atsaukties uz Ješua no Nācaretes.
Cienījamais lasītāj!
Izlemt, kur ir patiesība konfliktā, kas pastāv ap 53. nodaļas galveno varoni, ir svarīgi, nevis nosakot, vai kādam ir taisnība. Jūsu mūžīgais liktenis ir atkarīgs no šīs nodaļas pareizas izpratnes.
Pašā sākumā mēs atzīmējam, ka visa pravieša Jesajas 53. nodaļas jēga slēpjas grēcinieku izpirkšanas aprakstā. Tas ir skaidrs ikvienam, kas lasa bez iepriekšēja viedokļa. Mūsdienu rabīniskā jūdaisma interpreti, kas noraida grēku izpirkšanas jēdzienu, par kuru skaidri runā pravietis, apgalvo, ka tā ir, viņuprāt, "kristīgā interpretācija". Bet tie ir pretrunā ar Svēto Rakstu vispārējo nozīmi, visu seno rabīnu literatūru un daudzu zinātnieku viedokli, kuri apgalvo, ka šajā nodaļā aprakstītā Persona ir neviens cits kā atraidītais un cietējs HaMašiahs /Kristus/.
Turklāt viņi ir pretrunā paši sev, noliedzot vajadzību pēc izpirkšanas, kas, viņuprāt, kļuva bezjēdzīga līdz ar Tempļa iznīcināšanu mūsu ēras 70. gadā. Tajā pašā laikā viņi apgalvo, ka šajā nodaļā ir runāts par Izraēlas tautu, kas cieš, lai izpirktu grēkus. pagānu tautas.
Torā, Praviešos, Psalmos nav nevienas lappuses, kurā mēs nevarētu atrast lietas, kas ir nesaraujami saistītas ar pestīšanas jēdzienu. Tora, aprakstot cilvēka krišanu Ēdenes dārzā, sniedz mums norādi uz nepieciešamību pēc izpirkšanas. Dāvanu pieņemšana un noraidīšana, ko Tam Kungam atnesa Ābels un Kains, Noasa upuris utt., atbalso to pašu. Likums, ko Dievs ir devis Mošem/Mozum/, apstiprina nepieciešamību ar upuriem izpirkt grēkus. Ja no Toras izdzēsīsiet visus lēmumus par upuriem, labākajā gadījumā no Toras paliks tikai dažas lappuses.
Ja mēs ignorēsim doktrīnu par Izpirkšanu, kāds būs Levija cilts mērķis, kam ir uzticēta pielūgsme? Ko nozīmē augstā priestera ģērbšanās un kalpošana, ja nav izpirkšanas jēdziena?
Kāda būs “Vissvētākā” būtība Templī un Augstā priestera ieiešana tur reizi gadā Jom Kipurā ar dzīvnieku asinīm /3. Mozus 16/?
Ko tad nozīmē visi Toras baušļi, kas liek tiem, kas ir grēkojuši, pienest upurus par saviem grēkiem? Tātad pašreizējā rabīniskā jūdaisma noliegums par grēku izpirkšanas nepieciešamību ar asins upuri ir nekas vairāk kā Toras un Dieva baušļu noliegums. Izpirkšanas jēdzienam jābūt īpaši tuvam ebreju tautai. Jebkura cita mācība ir jāuzskata par Kaina reliģiju. Lai gan viņš zināja, ka Dievs pieņem tikai asins upurus, viņš mēģināja uzlikt Dievam zemes augļus. Bet Dievs viņus noraidīja, un Ābela dāvana tika pieņemta, jo tā bija saskaņā ar Dieva gribu. Mūsdienu jūdaisma skolotāji neatzīst vainīgo izpirkšanas principu caur nevainīgu upuri. Citiem vārdiem sakot, viņi nevēlas uzņemties atbildību par daudziem, apgalvojot, ka tas neatbilst Dieva taisnīgumam. Šāda paziņojuma nepamatotība ir acīmredzama. Pirmkārt, jāņem vērā, ka cilvēkam nav tiesību runāt par Dieva taisnību. Cilvēka taisnīguma jēdziens vienmēr ir relatīvs, jo mirstīgie cilvēki par to var runāt tikai attiecībā uz savu veidu. Radītājs stāv pāri visam, kas pastāv, un tikai Viņš kalpo kā mēraukla Viņa radības ikdienas problēmām. Un pasaulē nav tādas kompetentas tiesas, kas varētu pasludināt spriedumu par to, ko mēs saucam par Dieva aizgādību, taisnīgumu un netaisnību.
Princips par vainīgo grēku izpirkšanu, upurējot nevainīgos, ir atrodams ik uz soļa Vecajā un Jaunajā Derībā. Galu galā Dieva caur Mozu iedibinātā upura nozīme, par kuru mēs lasām Torā, ir tieši tāda, ka Dievs izrāda žēlastību grēciniekam, nevis taisnību. Šī iemesla dēļ grēcinieka labā tiek upurēta nevainīga būtne. No mūsu ikdienas taisnīguma priekšstatu viedokļa ir grūti samierināties ar nereaģējoša dzīvnieka nokaušanu cilvēka, kuram ir saprāts un cerība uz pēcnāves dzīvi, apzināta grēka dēļ. Kāpēc, varētu jautāt, dzīvniekam, kas nav iesaistīts cilvēka grēkos, būtu jāmirst? Vai tas tiešām ir tāds, lai glābtu cilvēku, kurš ir pilnībā pelnījis nāvi?
No taisnīguma viedokļa tas, protams, ir nepareizi, taču mēs gribam nošķirt Dieva taisnību, uz kuras pamata katrs grēks tiek sodīts ar nāvi tiesas dienā, un Dieva žēlastību, kas nevis attaisno noziedznieku, bet apžēlojies par viņu.
Svētajos Rakstos mēs redzam arī piemērus, kā citi, kas nav bijuši iesaistīti šīs personas ļaunajā, cieš viena vainas dēļ.
Neskaitāmi cilvēki šodien turpina maksāt ar savu dzīvību par Ādama sākotnējo grēku. Plūdu vēsture Noas dienās un Sodomas un Gomoras iznīcināšana mūs vēlreiz par to pārliecina. Vecāki grēkoja, un viņu grēku sekas iznīcināja bērnus. Par to pašu liecina Ahaba akts, par kura grēku samaksāja 36 cilvēki. Par vienu bija atbildīga visa tauta. /Jozua 4:5/
וַיַּכּוּ מֵהֶם אַנְשֵׁי הָעַי, כִּשְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אִישׁ, וַיִּרְדְּפוּם לִפְנֵי הַשַּׁעַר עַד-הַשְּׁבָרִים, וַיַּכּוּם בַּמּוֹרָד; וַיִּמַּס לְבַב-הָעָם, וַיְהִי לְמָיִם.
/יהושע ז" ,ה"/
Iepazīstieties ar Dāvida un Ūrijas sievas Batsebas stāsta būtību. Psalmu ķēniņa smagais grēks tika izpirkts ar nevainīga bērna nāvi / 2. Samuēla 12:13 - 15 /. / /שמואל ב" י"ב, י"ג-ט"ו
Līdzīgu piemēru atrodam tajā pašā grāmatā /2 Samuēla 21:1 - 14/./ שמואל ב" כ"א, א"-י"ד/
Šeit mēs redzam, ka, pirmkārt, izraēlieši tika sodīti ar badu par grēku, ko viņi nebija izdarījuši. Otrkārt, pilnīga grēku izpirkšana nebija paša grēcinieka nāve, bet gan septiņu viņa pēcnācēju cilvēku nāve. Šis un daudzi citi Vecās Derības piemēri neatstāj šaubas, ka Jaunās Derības mācība par Izpirkšanu pilnībā atbilst Toras, Praviešu un Svēto Rakstu pamatiem un nav tiem pretrunā.
וְאִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל, וּמִן-הַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם, אֲשֶׁר יֹאכַל, כָּל-דָּם--וְנָתַתִּי פָנַי, בַּנֶּפֶשׁ הָאֹכֶלֶת אֶת-הַדָּם, וְהִכְרַתִּי אֹתָהּ, מִקֶּרֶב עַמָּהּ. כִּי נֶפֶשׁ הַבָּשָׂר, בַּדָּם הִוא, וַאֲנִי נְתַתִּיו לָכֶם עַל-הַמִּזְבֵּחַ, לְכַפֵּר עַל-נַפְשֹׁתֵיכֶם: כִּי-הַדָּם הוּא, בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר. עַל-כֵּן אָמַרְתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל, כָּל-נֶפֶשׁ מִכֶּם לֹא-תֹאכַל דָּם; וְהַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם, לֹא-יֹאכַל דָּם.
/ויקרא אחרי מות י"ז, י"-י"ב/
Ja kāds no Israēla nama vai no svešiniekiem, kas dzīvo starp jums, ēd kādas asinis, tad Es vērsīšu Savu vaigu pret tā dvēseli, kas ēd asinis, un Es to izslēgšu no viņa tautas vidus par dzīvību miesa ir asinīs, un es, Viņš to jums iecēla uz altāra, lai veiktu salīdzināšanu par jūsu dvēselēm, jo ​​šīs asinis izpērk dvēseles; Tāpēc es sacīju Israēla bērniem: "Neviena dvēsele starp jums neēd asinis, nedz arī svešinieks, kas dzīvo starp jums." 3. Mozus 17:10-12
Tātad, pamatojoties uz Toru, praviešiem un Rakstiem, mēs esam pierādījuši, ka Dievs pieņem nevainīgas būtnes upuri apmaiņā pret grēcinieka dzīvību. Tāpat vēlamies vērst uzmanību uz mūsdienu rabīniskā jūdaisma spriedumu nepamatotību par cilvēku upurēšanas neatbilstību Dieva taisnīguma jēdzienam.
Mēs, mesiāniskie ebreji ((יהודים משיחים, apliecinām, ka Dievam bija labpaticies izpirkt visas cilvēces grēkus ar Mesijas Jēzus nāvi. Apstiprinājums tam ir pravieša Jesajas 53. nodaļā. Jaunās Derības pretinieki nevar pierādīt jebkādā veidā, ka mēs kļūdāmies.
Tieši tā, Dievs aizliedza izraēliešiem upurēt savus bērnus elkiem. Bet aizliegums nav pretrunā ar to, ka Dievs pats noteica Taisnīgā nāvi, lai izpirktu vainīgo grēkus.
Rabīniskā jūdaisma interpretētāji kā neapgāžamu patiesību pieņem to, ka Dievs nav apmierināts ar cilvēku upuriem. Jāpieņem, ka šo patiesību nezināja ne Ābrahāms, ne Īzāks, pretējā gadījumā pirmais nebūtu izstiepis roku pret savu dēlu, bet otrais labprātīgi nebūtu uzkāpis pie altāra. Ābrahāms dzirdēja balsi, kas teica:
וַיֹּאמֶר קַח-נָא אֶת-בִּנְךָ אֶת-יְחִידְךָ אֲשֶׁר-אָהַבְתָּ, אֶת-יִצְחָק, וְלֶךְ-לְךָ, אֶל-אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה; וְהַעֲלֵהוּ שָׁם, לְעֹלָה, עַל אַחַד הֶהָרִים, אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ. / בראשית כ"ב, ב"/
“Ņem savu vienīgo dēlu, kuru tu mīli, Īzāku; un ej uz Morijas zemi un upurē viņu kā dedzināmo upuri vienā no kalniem, par ko es tev pastāstīšu.” (1. Moz. 22:2), noteikti domāja, ka tā nebija Dieva balss, jo Viņš noraida cilvēku upurus. Tāda pati doma noteikti ienāca prātā Īzākam. Tikmēr abi pazemīgi pakļāvās Dieva pavēlei, stingri ticot, ka cilvēku upuris šajā gadījumā Viņam ir tīkams. Ja Ābrahāma ticība nebūtu izžuvusi izraēliešu sirdīs, tad viņi būtu varējuši saprast visu grēku izpirkšanas nozīmi ar Dieva Dēla Ješua HaMašiaha /Jēzus Mesija/ asinīm.
Ja mācība par izpirkšanu būtu kaut kas jauns un nesaskanētu ar Bībeles jūdaismu, tad mēs noteikti nebūtu pārsteigti par to, ka ebreju tauta noraida Jēzus Mesijas veikto Izpirkšanu. Taču seno tradīciju atbalsis joprojām ir sastopamas dažādos avotos, ko izmantoja mūsdienu rabīnu jūdaisms. Piemēram, lūgšanu grāmatās. Tajās ietvertās ikdienas lūgšanas žēlojas par to, ka nav iespējams upurēt Templī, un izsauc lūgumus, lai Kungs tās ātri atjaunotu mūsu dienās. Rīta lūgšana saka: “Pasaules Kungs! Kad Templis pastāvēja, cilvēks grēkoja, nesa upuri un saņēma piedošanu; tagad mūsu grēku dēļ mums nav ne tempļa, ne altāra, ne upura, ne priestera, kas nestu mums izpirkšanu; lai mūsu vārdi ir pestīšana un lai mūsu lūpas aizstāj upurus.
Vakara lūgšanā, kas tiek teikta gavēņa dienā, mēs atrodam fragmentu, kas tieši norāda uz apziņu, ka ir nepieciešama izpirkšana: “Lai notiek Tavs prāts, lai mana tauku un asiņu samazināšanās šodien būtu vienāda ar uzliktajiem taukiem. altāri Tavā priekšā un dod priekšroku man.”
Ticība izpirkšanai ir tik tuva Izraēlas sirdij, ka daudzās diasporas valstīs ebreji nokauj gaili vai vistu, lai pieminētu upuri. (Shulchan Aruch, Orach Chaim ערוך,אורח חיים שולחן).
Arī Siddur Ahavat Shalom rīta lūgšanā, Tefilat Shachar, Seder Hakorbanut, upurēšanas rituāls 15. lpp.:
עמוד 15: סדור אהבת שלום,תפלת השחר,סדר הקרבנות
יהי רצון מלפניך יי אלהינו ואלהי אבותינו שתרחם עלינו ותמחל לנו על כל חטאתינו ותכפר לנו את כל עונותינו ותסלח לכל פשעינו ותבנה בית מקדש במהרה בימינו ונקריב לפניך קרבן התמיד שיכפר בעדנו כמו שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך מפי כבודך כאמור:
“Lai ir Tavs prāts, Kungs, mūsu Dievs un mūsu tēvu Dievs, apžēlojies par mums, piedot visus grēkus, piedot visus noziegumus un piedot visas mūsu darbības. Nekavējoties atjaunojiet mūsu dienās svētu templi, lai mēs jums piedāvātu "nepārtrauktu upuri" mūsu šķīstīšanai, kā Tu mums norādīji Savā bauslībā caur Savu kalpu Mozu, kā to teica Tavas Majestātes mute.
Lai cik dīvaini un pretrunīgi tas neizklausītos, reliģiozie ebreji uzskata, ka cilvēku nāve ir līdzvērtīga upuru izpirkšanai.
Raši /rabīns Shlomo Yitzchaki/, komentējot Mirjamas /Mozus māsas/ stāstu, uzdod jautājumu: "Kāpēc nodaļa par viņas nāvi ir ievietota pēc nodaļas par sarkano teli, kuras pelni tiek izmantoti attīrīšanai?"
Un viņš pats atbild uz savu jautājumu: "Jo taisno nāve šķīsta kā upuri."
Jāpatur prātā, ka šeit Raši runā ne tikai savā vārdā, bet atsaucas uz Talmuda un citu Izraēlas Talmudiskās domas spīdekļu viedokli. Babilonijas Talmuda traktātā Moeds Katans (//עמוד 25 (תלמוד בבלי, מסכת מועד קטן /25.lpp./) lasām: “Kāpēc tas ir teikts par Arona (Moesa) līdz nāves brālim. no priesteru apģērba?
Lai izskaidrotu, ka taisno nāve, tāpat kā priestera apģērbs, kalpo kā izpirkšana.
Nav iespējams aptvert, kā ebrejs, kurš zina visus iepriekš minētos fragmentus no lūgšanu grāmatām, Talmuda un citiem avotiem, var noraidīt asins izpirkšanas nepieciešamību.
Ko lai mēs domājam par cilvēku, kurš raud par upuru izzušanu un vienlaikus noliedz izpirkšanas nepieciešamību? Kad viņš saka patiesību? Kuru viņš krāpj - Dievu vai cilvēku? Ja Dievam pietiek ar gavēni un mūsu lūpu upuriem, un tas ir nomainījis asins upurus, tad rodas jautājums: kāpēc piedāvāt liekulīgas lūgšanas par upuru atjaunošanu.
Par ko runā pravietis? - Rabīniskā jūdaisma viedoklis. Pravieša Jesajas grāmatas 53. nodaļas interpretācijas pamatlicējs, kurš Izraēlas tautu pasniedza kā galveno varoni, bija Raši. Un, lai gan pirms viņa bijušie rabīni uzskatīja, ka parša runāja par Mesijas - Jāzepa dēla - ciešanām, Raši viltojumu uztvēra rabīniskais jūdaisms, un tas kļuva par tā oficiālo viedokli līdz šai dienai. Raši un viņa sekotāji apgalvo, ka 53. nodaļa runā par ebreju tautas ciešanām pagānu/goju/ izpirkšanas dēļ, nevis par ciešanām HaMašiahu/Kristus/ grēcinieku izpirkšanai.
Mūsdienu jūdaisma skolotāji apgalvo, ka Jesajas 53. nodaļas interpretācijā pastāv konflikts starp viņiem un mesiāniskajiem ebrejiem, jo, pēc viņu domām, mesiāniskais ebreju viedoklis ir “kristīgs”, savukārt jūdaisma “tradicionālais uzskats” pieturas pie jūdaisma. interpretācija, kas 53. nodaļā teikts par Izraēla ciešanām.
Taču nevar prasīt labākus pierādījumus, kas apliecina mesiānisko ebreju mācību pareizību, nekā pašu ebreju literatūras avotus. Un iepriekš mēs jau atzīmējām apbrīnojamo parādību, ka ebreju tauta, kuru vada rabīni, kuri noliedz vajadzību pēc grēcinieka izpirkšanas ar nevainīgām asinīm, ļoti reālā veidā apzināti ignorē patiesā Bībeles jūdaisma pamatus, kas mūsdienās tiek dzirdēti ikdienā. lūgšanas un lasīt Talmuda komentāros. Tas tiešām ir: "viņi dzird ar savām ausīm, bet nesaprot."

Par ko runā pravietis? - Mesiānisko ebreju viedoklis.
Jebkuru apgalvojumu var pārbaudīt, rūpīgi izpētot to no visām pusēm. Uzdosim sev jautājumu: "Vai Raši un viņa sekotāju viedoklis tiešām ir jūdaisma "tradicionālais jēdziens"?"
Jūdaisma vēsture, kas ierakstīta dažādās ebreju literatūras lappusēs, mums pierāda pretējo.
Interpretācija, saskaņā ar kuru Jesajas 53. nodaļa attiecas uz Izraēla tautu, ir salīdzinoši nesena. Papildus tam ir arī citi viedokļi par šo nodaļu. Apskatīsim dažus no tiem. Rabīns Sadija - Gaons, kā Even - Ezra ziņo viņa vārdā, uzskata, ka 53. nodaļā ir runāts par pravieti Jeremiju. Bet reliģiskajās aprindās šim viedoklim nav atbalstītāju.
Vēl satricinošāks ir rabīna Abarbanela viedoklis, kurš Jesajas pravietojumu piedēvē ebreju karalim Josijam.
והדרך השנית היא שנראה לי שנאמרה הנבואה הזאת כולה על יאשיהו מלך יהודה.
Šāda interpretācija neprasa pat mazāko nopietnu iebildumu, jo pats autors atzīst, ka tajā pašā laikā pravietojums drīzāk attiecas uz Izraēlas tautu. Acīmredzot Abarbanels izmisumā bija gatavs samierināties ar jebkuru viedokli, nevis atzīt, ka 53. nodaļa runā par Mesiju. Citādi nāktos piekrist viedoklim, ka neviens cits cilvēces vēsturē neatbilst pravieša Jesajas sniegtajam personības aprakstam, tiklīdz Jēzus Mesija. Pakavēsimies pie visizplatītāka viedokļa, kas attiecas uz Jesajas pravietojumu Israēla tautai. Viņu īpaši dedzīgi aizstāvēja pats Raši interpretācijas pamatlicējs - rabīns Šlomo Jičaki / 1040. - 1105. g.
Raši sekotājs bija Deivids Kimči/1160.–1235. g.
Mēģināsim šo mācību pretstatīt mūsu pētījumiem šajā nodaļā.
Pirmkārt, jāatzīmē, ka 53. nodaļā aprakstītās personības īpašības nekādi neatbilst Izraēlas tautas īpašībām. Pravietis runā par Tā Kunga kalpa ciešanām: "Viņš tika mocīts mūsu grēku dēļ, un mēs tiekam mocīti mūsu netaisnību dēļ."
Izraēla nekad nav cietusi citu tautu dēļ. Citu tautu vainas dēļ - jā, bet nekad priekš citiem. Pamatojoties uz Toras un praviešu liecībām, Izraēla vienmēr ir cietusi sava grēcīguma dēļ. Bet ne jau goju - pagānu grēcīguma dēļ, kā apgalvo Raši, Kimči, Radaks u.c.. Saprotot šādas interpretācijas nekonsekvenci, Raši un viņa sekotāji mēģina iebāzt pravieša vārdus citu tautu mutē. kuri, kā viņi saka, iedomāsies, ka ciešanas Israēls nes savus grēkus.
זה שיאמרו האומות אכן חלינו הוא נשא והדומים לזה הוא דברי עצמם לא שישראל סבלו עון האומות אלא הם יחשבו זה בדעתם
Tas ir skaidrs pravieša vārdu sagrozījums, kura nozīme kļūst vēl skaidrāka, salīdzinot ar 7. pantu, kur rakstīts:

נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה, וְלֹא יִפְתַּח-פִּיו, כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל, וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה; וְלֹא יִפְתַּח, פִּיו.
“Viņš tika spīdzināts, bet Viņš cieta labprātīgi un neatvēra savu muti; Viņš tika vests kā aita uz kaušanu un kā jērs, kas klusē savu cirpēju priekšā, tāpēc Viņš neatvēra savu muti.
Izraēlas vēstures lappuses liecina, ka izraēlieši nekad nav izcēlušies ar tādu pazemību un nepretošanos ļaunumam. Piemēram, makabiešu sacelšanās. Ir labi zināms, ka jaunā laikmeta pirmie septiņi gadsimti, kas pagāja pēc Izraēlas tautas politiskās neatkarības zaudēšanas, arī pārstāvēja sašutuma, nemieru un asiņainas pretestības ķēdi. Sacelšanās pret romiešiem, kas noveda pie Tempļa iznīcināšanas. Vēlāk, Bar Kochba sacelšanās laikā, Jeruzaleme tika iznīcināta un Izraēla tika nogādāta gūstā uz diviem tūkstošiem gadu. Sacelšanās Horinā, Kiprā, Aleksandrijā, Antiohijā un Arābijā. Varšavas geto sacelšanās mūsdienu vēsturē, partizānu karš pret nacistisko Vāciju, aizsardzības kari pret arābu valstīm, kas mēģina nožņaugt jauno ebreju valsti. Visi šie vēstures fakti liecina pret Raši un viņa atbalstītāju viedokli, tāpēc 53.nodaļā aprakstītā persona nekādi neatbilst Izraēlai. Izraēla nekad nav cietusi brīvprātīgi un nekad klusi. Vēl viens mūsdienu jūdaisma mācību nepareizības pierādījums ir tas, ka pravietis, aprakstot Tā Kunga kalpa ciešanas, nosauc iemeslu: “par manas tautas noziegumiem”.
Ir pareizi jautāt: "Kāda cilvēki?" No konteksta ir skaidrs, ka pravieša cilvēki. No kādiem cilvēkiem ir pats pravietis? Ja Raši uzskats ir pareizs, ka Israēla tauta upurējot un brīvprātīgi cieš par pagāniem, tad Jesaja bija pagāns.
Bet pravietis Jesaja, Amosa dēls, bija ebrejs no jūdu vidus. Tātad, kas notiek? Izraēla cieš par pravieša Jesajas tautas noziegumiem – Izraēlu, t.i. priekš sevis? Pilnīgs absurds
9. pantā ir runāts par cietušā Tā Kunga kalpa nāvi: “Viņam tika iecelts kaps kopā ar ļaundariem, bet viņš tika apglabāts pie bagāta vīra.”
Pravietim nav iespējams to teikt par Izraēlu. Izraēla tauta joprojām ir dzīva līdz šai dienai, neskatoties uz visiem sātana mēģinājumiem ar jūdefobu starpniecību tos iznīcināt. Dievs apsolīja Israēlam Svētajos Rakstos, ka Viņš tos paturēs savā priekšā mūžīgi.
Tālāk 10. un 11. pantā teikts, ka pēc nāves Tā Kunga kalps tiek augšāmcelts no miroņiem: “Tas, kas miris, redzēs ilglaicīgus pēcnācējus... viņš ar gandarījumu skatīsies uz savas dvēseles vardarbībām.” A skaidrs augšāmcelšanās pierādījums ir tas, ka ciešošā Kunga Kalpa brūces ir dziedinātas. Daudzi tiek attaisnoti, pazīstot Viņu.
Ebreju tauta ir cietusi trīs tūkstošus gadu, un pagānu tautas joprojām turpina "slimt". To pierāda mūsdienu pasaules stāvoklis: kari, ekonomiskās un politiskās problēmas, morāles pagrimums. Nav pierādījumu, ka tautas var tikt attaisnotas ebreju tautas ciešanu dēļ. Gluži pretēji, viņi ir vēl vairāk vainīgi savās zvērībās nekā jebkad agrāk, un jo īpaši attiecībā uz ebreju tautu.
Atgriezīsimies pie jautājuma: "Vai pašreizējā rabīniskā jūdaisma uzskats ir tradicionāls un pareizs?" Vai tiešām visi rabīni vienmēr ticēja, ka Jesajas 53. nodaļas pravietojumi runā par Izraēlas tautu, kas cieš pagānu grēku dēļ?
Lai atbildētu uz šo jautājumu, pievērsīsimies Izraēlas literatūras avotiem, polemiska satura grāmatām. Even-Ezra, runājot par 53. nodaļu, principā iebilst pret mesiānisko jūdu viedokli, kuri apgalvo, ka šī nodaļa runā par Jēzu no Nācaretes. Tomēr viņš to pamana
זאת פרשה קשה מאד אמרו בעלי פלוגתינו שהוא רמז לאלוהים ורבים פירשהו על משיח בעבור שאמרו קדמונינו ז"ל כי ביום שחרב בית המקדש נולד משיח והוא אסור בזיקים.
Ir grūti saprast šīs nodaļas nozīmi. Daudzas autoritātes šajā nodaļā atsaucas uz Mesiju, uzskatot, ka "tajā dienā, kad templis tika iznīcināts, Mesija piedzima važās sasiets". Tas skaidri norāda, ka senie izraēlieši ticēja "Mesijas - cietēja" dzimšanai un, pamatojoties uz to, interpretēja 53. nodaļu. To daļēji atzīst Abarbanels, kurš par to teica:
השאלה הראשונה הוא לדעת על מי נאמרה הנבואה הזאת כי הנה חכמי הנוצרים פרשוה על אותו האיש שתלו בירושלם בסוף בית שני שהיה לדעתם בן האלוה יתברך: שנתגשם בבטן העלמה כמו שמפורסם בדבריהם ואמנם יונתן בן עוזיאל תרגמה על משיח העתיד לבא וזהו גם כן דעת חכמים ז"ל בהרבה ממדרשותיהם.
“Pirmais jautājums, uz kuru jāatbild, ir: par ko runā pravietis, jo mesiāniskās mācības gudrie apgalvo, ka runa ir par To, kurš tika krustā sists Jeruzalemē otrā Tempļa pastāvēšanas beigās. Viņš, pēc viņu domām, ir dzimis no jaunavas. Jochanans Ben Uziels interpretēja to pašu, sakot, ka šajā nodaļā ir runāts par Mesiju, kas parādīsies nākotnē, un tas ir visu gudro cilvēku viedoklis daudzās interpretācijās.
Abarbanels uzskata, ka Johanans Bens Uziels interpretēja Jesajas 53. nodaļu, atsaucoties uz ciešo Mesiju. Un vēl vairāk viņš piekrīt, ka tā daudzās interpretācijās uzskatīja visi jūdaisma gudrie.
Ja pievērsīsimies citam rabīnu literatūras avotam - Babilonijas Talmudam, kas pabeigts 6. gadsimta sākumā un ko rabīni atzinuši par mutvārdu tradīcijas avotu, mēs redzēsim, ka arī šeit Jesajas 53. nodaļa tiek attiecināta uz. Mesija.
אמר רב לא אברי עלמא אלא לדור ושמואל אמר למשה ור" יוחנן אמר למשיח מה שמו דבי ר" שילא אמרי ינון שמו שנאמר עד כי יבא שילה דבי ר" ינאי אמרי ינון שמו שנאמר יהי שמו לעולם לפני שמש ינון שמו ר" חנינא אמרי חנינא שמו שנאמר אשר לא יתן לכם חנינא ויש אומרים מנחם בן חזקיה שמו שנאמר כי רחק ממנו מנחם משיב נפשי ורבנן אמרי חיוורתא רבי ר" שמו שנאמר אכן חליינו הוא נשא ומכאובינו סבלם ואנחנו חשבנוהו נגיע מוכה אלוהים ומעונה.
“Starp dažādiem spriedumiem par Mesijas vārdu ir uzskats, ka Mesiju sauc par spitālīgo, jo teikts: “Patiesi Viņš uzņēmās mūsu vājības un nesa mūsu slimības, bet mēs domājām, ka Viņš ir sists. Dieva sodīts un pazemots.”
Tādā pašā garā tiek komentēta Svēto Rakstu nodaļa krājumā “Yalkut Shimeoni”.
הנה ישכיל עבדי זה מלך המשיח. ירום ונשא וגבה מאד. ירום מן אברהם שכתוב בו הרימותי ידי אל יי. ונשא ממשה שכתוב בו כי תאמר אלי שאהו בחיקך. וגבה ממלאכי השרת שנאמר וגביהם וגבה להם. וכן אומר מי אתה הר הגדול שהוא גדול מן האבות: והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעונותינו מוסר שלומינו עליו ובחבורתו נרפא לנו.רב הונא בשם רבי אחא לשלשה חלקים נתחלקה היסורין אחד לדור ולאבות ואחד לדורו של המורה ואחד למלך המשיח.
“Redzi, Manam Kalpam veiksies” – šie vārdi norāda uz ķēniņu Mesiju. “Viņš tiks paaugstināts, pagodināts un paaugstināts ļoti augstu” Šos Jalkuta Šimeoni vārdus apstiprina atsauces uz Svētajiem Rakstiem tādā nozīmē, ka Viņš tiks paaugstināts augstāk par Ābrahāmu, tiks pagodināts vairāk nekā Mozus un tiks paaugstināts pāri eņģeļiem. Tur teikts: "Kas ir kā liels kalns, kas ir augstāks par svētajiem patriarhiem." Tas, par kuru teikts: "Viņš tika ievainots mūsu grēku dēļ." Šeit ir viena zinātnieka viedoklis, kurš apgalvo, ka trešdaļa no visām ciešanām ir paredzēta ķēniņam Mesijam.” Tas skaidri parāda tradicionālo senā jūdaisma uzskatu, ka Persona 53. nodaļā ir Mesija. Un rabīni Viņu, šo “cietēju, kurš nesa mūsu slimības”, nostāda augstāk par patriarhiem, Mozu un eņģeļiem.
Interesanti, ka Talmudistu dziļi cienītā Zohara grāmata izveido ciešu saikni starp Jesajas un Mesijas pravietojumu. Zohar komentāros par Exodus grāmatām, 95. lpp., mēs lasām:
תבין ואמרין ליה למשיח בשעתא דאמרין ליה למשיח צערא דישראל בגלותהי ואינון חייבייא די בהו דלא מסתכלי למנדע למריהון ארים קלא יבכי על אינון חייביא רבהו הה"ר והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעונותינו: תבין אינון נשמתין וקיימין באתרייהו: בגנתא דעדן אית היכלא הדא דאקרי היכלא דבני מבעין כדין משיח עאל בההו היכלה וקארי כל מ-עין כל כאבין כל יסוריהן דישראל ייתון: וכלהו אתיין עליה: ואלמלא דאיהו אקיל מעלייהו דישא ונטיל עליה לא היי בר נש ריכיל למסבל ייסוריהון דישא על עונשי דאורייתא הה"ד אכן חליינו הוא נשא ומכאבינו הוא סבלם.
“Dvēseles, paliekot šajā pasaulē un cieši aplūkojot gūstā esošā Izraēla nožēlojamo stāvokli, atgriežas paradīzē un ziņo Mesijam par visām izraēliešu tautas ciešanām un grēciniekiem, kas viņu vidū ir sastapušies un nepazina savu Radītāju. Un Viņš raud un raud par šiem grēciniekiem, kā saka pravietis Jesaja: "Viņš ir ievainots mūsu grēku dēļ un mocīts mūsu netaisnību dēļ."
Mēs lūdzam savus lasītājus salīdzināt visas rabīnu literatūrā izmantotās Mesijas īpašības ar Ješua - Jēzus personību, kā Viņš ir attēlots Jaunajā Derībā, Ebrejiem:
“Dievs, kas praviešos daudzos veidos un dažādos veidos runājis par senatnes tēviem, šajās pēdējās dienās ir runājis uz mums Dēlā, kuru Viņš ir iecēlis par visu lietu mantinieku, caur kuru Viņš arī radīja pasaules, būdams slavas spožumu un savas personas tēlu un visu uzturēdams ar sava spēka vārdu, pats šķīstījis mūsu grēkus, viņš apsēdās pie Majestātes labās rokas augstībā, būdams tikpat pārāks par eņģeļi, jo viņš mantoja visslavenāko vārdu pirms tiem. Jo kuram no eņģeļiem [Dievs] jebkad ir teicis: Tu esi Mans Dēls, šodien Es Tevi esmu dzemdinājis? Un atkal: Es būšu Viņa Tēvs, un Viņš būs Mans Dēls? Turklāt, ievedot Visumā Pirmdzimto, viņš saka: un lai visi Dieva eņģeļi Viņu pielūdz.
Ebrejiem 1:1-6
“Tāpēc, svētie brāļi, debesu aicinājuma līdzdalībnieki, ņemiet vērā mūsu grēksūdzes apustuli un augsto priesteri Jēzu Kristu, kurš ir uzticīgs Tam, kas Viņu iecēlis, tāpat kā Mozus bija visā Viņa namā. Jo Viņš ir pelnījis lielāku godību Mozus priekšā, jo lielāks gods salīdzinājumā ar tā namu, kurš to uzcēlis, jo katru namu kāds ceļ; un tas, kas visu sakārtojis, ir Dievs. Un Mozus bija uzticīgs visā Savā namā kā kalpotājs, lai liecinātu par to, kas bija jāpasludina; un Kristus ir kā Dēls savā namā; "Mēs esam Viņa nams, ja tikai turēsim drosmi un cerību, ar ko lepojamies." Ebrejiem 3:1-6
Atsaucamies uz citu autoritatīvu rabīna Mošes Elšeiha viedokli, kurš dzīvoja 16. gadsimtā.
Lūdzu, sazinieties ar mums, lūdzu, sazinieties ar mums Lūdzu, sazinieties ar mums, lūdzu, sazinieties ar mums. ¬

Kategorijas:

Tagi:

Ješua pēc savas cilvēciskās dabas ir vergs, kas nekādā veidā nemazina Viņa dievišķo dabu. Tā to skaidro lielais apustulis Sauls/Pāvils/, rabīna Gamaliēla māceklis Jaunās Derības Vēstulē filipiešiem 2. nodaļas 4.-8. pantā: “Lai katrs nerūpējas par sevi [tikai] , bet katrs arī no citiem. Jo lai jums ir tāds prāts, kāds bija arī Kristū Jēzū: Viņš, būdams Dieva izskatā, neuzskatīja par laupīšanu līdzināties Dievam. bet viņš sevi neslavēja, pieņemot kalpa veidolu, līdzīgs cilvēkiem un pēc izskata līdzīgs vīram; Viņš pazemojās, kļūstot paklausīgs pat līdz nāvei, līdz nāvei pie krusta.
Otrais arguments:
Vārdi no pravieša Jesajas 52. nodaļas: “Redzi, Mans kalps plauks, tiks paaugstināts, paaugstināts un paaugstināts,” nevar atsaukties uz Ješuu, kurš tika notiesāts uz nāvi kopā ar zemākiem un noziedzīgiem cilvēkiem.
Atbilde:
Nāvessoda kauns nav pierādījums tam, ka Glābējs netika paaugstināts un pagodināts. Pravietis, paredzot Savu diženumu, runā arī par Mesijas pazemošanu. Jesaja parāda Viņu gan ”cilvēku paaugstinātu, gan nicinātu un nicinātu”. Apustulis Pāvils tajā pašā vēstulē filipiešiem skaidro, ka Ješua tika kronēts ar ērkšķiem godības vainaga priekšā: “Tāpēc arī Dievs Viņu ļoti paaugstināja un deva Viņam vārdu, kas ir pāri visiem vārdiem, kas ir Jēzus vārdā. ceļiem jālocās debesīs un virs zemes un zem zemes, un katra mēle apliecināja, ka Jēzus Kristus ir Kungs, Dievam Tēvam par godu. Filipiešiem 2:9-11
Pie pilna prāta cilvēks nevar noliegt, ka šis pats Ješua, kurš pirms 2000 gadiem tika nodots apkaunojošā nāvē, šodien ir visaugstākā un populārākā personība visā pasaulē. Bija, nē, un uz zemes virsū nebūs slavenāka ebreja par Ješua Amašiahu – Jēzu Kristu. Viņš kļuva par pielūgsmes objektu starp parastajiem cilvēkiem un šīs pasaules diženākajiem gan ebreju, gan pagānu vidū.
Trešais arguments:
Ješuam nebija bērnu, un tāpēc vārdi “Viņš redzēs ilglaicīgu pēcnācēju” nevar atsaukties uz Viņu.
Atbilde:
Vārdam “pēcnācēji” šeit ir alegoriska nozīme, nevis tieša. Piemēram, Svētajos Rakstos bieži sastopami tie paši alegoriskie izteicieni - “dēls”, “bērns”, “pirmdzimušais.” Praviešu mācekļus sauc par “praviešu bērniem” בני החכמים. Izraēla tauta ir “Izraēļa dēli” un “dzīvā Dieva dēli”. Pats Dievs Efraimu sauc par “dēlu” un “bērnu”, kā teikts pravieša Jeremijas grāmatā: “Vai Efraims nav mans mīļais dēls, mans mīļais bērns?” /Jer.31:20/ Izraēlu sauc par “dēlu” un “pirmdzimto”. 2. Mozus 4:22
Ja visiem šiem izteicieniem ir alegoriska nozīme, tad kāpēc cilvēki, it kā lasot Svētos Rakstus, ir pārsteigti par šādu vārda “pēcnācēji” lietojumu?! Apgalvojums, ka par pēcnācējiem jāatzīst tikai dabiski bērni, nav patiess. Vārdi “pēcnācējs” un “ģimene” tiek lietoti arī tur, kur runa ir par svaiņa bērniem, t.i. ne par saviem bērniem. Tomēr pietiek norādīt uz pravieša Maleahija /2:15/ vārdiem “Dieva pēcnācējs” /מלאכי ב”, ט”ו/ זרע אלהים vai uz psalmos sastopamo izteicienu /Ps.21:31 / תהילים כ"ב, ל" א/ באלו הוא זרע אשר יעבדנו/ "Mani pēcnācēji Viņam kalpos un tiks saukti par Tā Kunga pēctečiem, kas neatbildīs uz mūžīgiem laikiem". Šim viedoklim piekrīt viens no lielākajiem Izraēlas tautas filozofiem Maimonīds, kā arī Even Ezra.
Viņi interpretē šo pantu tāpat kā mēs, paskaidrojot, ka vārds “pēcnācējs” attiecas uz sekotājiem. Tātad arī šis arguments nav derīgs. Un Jēzum 2000 gadu laikā patiešām ir bijis vairāk pēcnācēju nekā jebkuram lielam cilvēkam šajā pasaulē.
Ceturtais arguments:
Ja Ješua ir Dievs, kas nācis miesā, kurš “izdarīja aizbildni noziedzniekiem”, kam Viņš lūdza?
Atbilde:
Pie krusta pienaglots viņš lūdza savu Debesu Tēvu. Viņš lūdz par saviem vajātājiem un tagad, sēžot pie Dieva Tēva labās rokas, ir mūsu mūžīgais Aizbildnis. Mūsu brāļi no ebreju tautas aizmirst faktu, ka praviešu attēlotajā Mesijā ir divas dabas: cilvēciskā un dievišķā. Pravietis Jesaja bija tas, kuram tika dota atklāsme par Dieva iemiesošanās noslēpumu. Izlasi pantu Jesajas 7:14:
לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת: הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. /ישעיה ז", י"ד/

"Pats Tas Kungs jums dos zīmi: redzi, jaunava būs grūta un dzemdēs Dēlu, un viņi sauks Viņa vārdu Imanuēls." Arī 9. nodaļas 6.–7. pantā:
כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ, בֵּן נִתַּן-לָנוּ, וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה, עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד, שַׂר-שָׁלוֹם. /ישעיה ט", ה"-ו"/
“Jo mums ir dzimis bērns, mums ir dots dēls; valdība ir uz Viņa pleca, un Viņa vārds tiks saukts Brīnišķīgais, Padomdevējs, Varenais Dievs, Mūžīgais Tēvs, Miera princis. Viņa valdības pieaugumam un mieram uz Dāvida troņa un viņa valstībā nebūs gala, lai Viņš to nodibinātu un stiprinātu ar tiesu un taisnību no šī brīža un uz visiem laikiem. To paveiks Tā Kunga Cebaota dedzība.”
Tātad no pravieša Jesajas vārdiem mēs redzam, ka Mesija nebūs tikai cilvēks, bet Cilvēks, kurš ir “Dievs ar mums – Imanuēls”, un, lai gan viņš piedzims kā bērns, viņa dzimšana būs pārdabiska. , no Jaunavas, kura nezināja vīru, un tituli, kas Viņam piešķirti dzimšanas brīdī, var atsaukties tikai uz Dievu: “Brīnišķīgais, Padomdevējs, Varenais Dievs, Mūžīgais Tēvs, Miera princis.” Tādējādi arī šis arguments nav pamatots. Izpētot to Svēto Rakstu gaismā, mēs atklājam, ka apraksts par Kunga kalpu šajā nodaļā atbilst tikai Ješua – mūsu Kungam un Glābējam. Viņam lai ir slava mūžīgi mūžos. Āmen.
Pēc visiem paskaidrojumiem mēs vēlamies norādīt uz neapstrīdamiem pierādījumiem, ka Jesajas pravietojums attiecas uz Mesiju un turklāt uz Jēzu Mesiju. Pirmā liecība ir Bībeles daļa, kas pazīstama kā Jaunā Derība, kas apstiprina, ka 20. nod. 53 ir par Kungu Ješua.
Mateja evaņģēlijā (8:16-17) mēs lasām: “Kad pienāca vakars, viņi atveda pie Viņa (Jēzus) daudz dēmonu apsēstos, un Viņš ar vārdu izdzina garus un dziedināja visus slimos. Varētu piepildīties pravietis Jesaja, kurš saka: "Viņš uzņēmās mūsu vājības un nesa mūsu slimības." Apustuļu darbi 8:32 saka: "Un Rakstu vieta, ko viņš lasīja, bija šāda: "Kā avi ved uz kaušanu un kā jērs klusē savu cirpēju priekšā, tā Viņš neatvēra savu muti." 1. Pētera 2:24 teikts: "Viņš pats nesa mūsu grēkus savā miesā uz koka, lai mēs, no grēkiem atbrīvoti, dzīvotu taisnībai; ar Viņa brūcēm mēs esam dziedināti."
Šo Izraēla bērnu liecības (Mateja, Pāvila, Pētera un citu Jaunās Derības grāmatu autori bija jūdi, kā arī Ābrahāms, Mozus, Dāvids un Jesaja) kalpo kā neapgāžami pierādījumi mūsu pārliecības stiprumam un tīrībai. Ja daži no mūsu brāļiem ebreju mums nepiekrīt, tad viņiem vajadzētu atbalstīt savu viedokli ar pārliecinošākiem argumentiem nekā vienu nepamatotu noliegumu, kas, kā mēs uzskatām, vairāk izriet no neobjektivitātes attiecībā uz Jēzu, nevis uz jebkuru citu labu. iemeslus. Jēzus teica: "Viņi mani ir ienīduši un bez iemesla Mani ienīda."
Nākamais pierādījums ir Kunga Ješua HaMašiaha zemes dzīves apraksts, kas līdz mazākajai detaļai sakrīt ar Jesajas pravietojumu. Grāmatas apjoms ir ierobežojošs un neļauj mums sekot līdzi visai Viņa dzīvei. Pretējā gadījumā visa Jaunā Derība būtu jāpārraksta. Tāpēc pakavēsimies pie tā centrālajiem punktiem. Pirmā no tām ir dzimšana. Patiešām, Viņš piedzima kā maigs, žēlastības pilns asns farizejiskās reliģiozitātes sausajā zemē, kur “bauslības burts” nogalināja cilvēkā visu vēlmi iepazīt Dievu un uzlika viņam nepanesamu likumu nastu, ko bija izgudrojis. ļaudis, ko līdz pat šai dienai neviens nav spējis izpildīt, kā rakstījis pravietis Jesaja: “Un tā Kunga vārds viņiem tapa: pavēle ​​pēc priekšraksta, pavēle ​​pēc priekšraksta, rinda pēc rindas, rinda pēc rindas, šeit maz, tur mazliet, lai tie iet un kritīs atmuguriski, un tiks salauzti un iekritīs tīklā, un tos noķers." (Jesajas 28:13)
Patiešām, līdz ar Viņa piedzimšanu pravieša Jesajas vārdi piepildījās.
וּפָנָה לְמָעְלָה. וְאֶל-אֶרֶץ, יַבִּיט; וְהִנֵּה צָרָה וַחֲשֵׁכָה מְעוּף צוּקָה, וַאֲפֵלָה מְנֻדָּח. כִּי לֹא מוּעָף, לַאֲשֶׁר מוּצָק לָהּ, כָּעֵת הָרִאשׁוֹן הֵקַל אַרְצָה זְבֻלוּן
וְאַרְצָה נַפְתָּלִי, וְהָאַחֲרוֹן הִכְבִּיד--דֶּרֶךְ הַיָּם עֵבֶר הַיַּרְדֵּן, גְּלִיל הַגּוֹיִם. הָעָם הַהֹלְכִים בַּחֹשֶׁךְ, רָאוּ אוֹר גָּדוֹל: יֹשְׁבֵי בְּאֶרֶץ צַלְמָוֶת, אוֹר נָגַהּ
עֲלֵיהֶם.הִרְבִּיתָ הַגּוֹי,לא הִגְדַּלְתָּ הַשִּׂמְחָה; שָׂמְחוּ לְפָנֶיךָ כְּשִׂמְחַת בַּקָּצִיר, כַּאֲשֶׁר יָגִילוּ בְּחַלְּקָם שָׁלָל.כִּי אֶת-עֹל סֻבֳּלוֹ, וְאֵת מַטֵּה שִׁכְמוֹ, שֵׁבֶט,
הַנֹּגֵשׂ בּוֹ-הַחִתֹּתָ, כְּיוֹם מִדְיָן. ישעיה / ח", כ"ב-כ"ג/ /ט", א"-ג"/
“Un viņi skatīsies uz augšu un skatīsies uz zemi; un lūk, bēdas un tumsa, bieza tumsa, un tie tiks iemesti tumsā. Taču ne vienmēr būs tumsa tur, kur tā tagad ir sabiezējusi. Agrāk Zebulona zeme un Naftaļa zeme tika noniecinātas; bet tālākais paaugstinās piejūras ceļu, Transjordānijas valsti, pagānu Galileju. Tauta, kas staigā tumsā, redzēs lielu gaismu; tiem, kas dzīvo nāves ēnas zemē, spīdēs gaisma. Tu vairosi cilvēkus, vairosi viņu prieku. Viņš priecāsies Tavā priekšā, kā priecājas pļaujas laikā, kā priecājas, sadalot laupījumu. Jo jūgu, kas viņu nospieda, un zizli, kas viņu sita, un viņa apspiedēja niedru tu salauzīsi gabalos, kā Midiāna dienā. Jesajas 8:22; 9:1-4
Dievs nav iemiesojies “cilvēka veidolā” pieaugušā vecumā, bet drīzāk, kā pravietis paredzēja, “bez formas un varenības” par bezpalīdzīgu mazuli. Nevis karaļa pilī, bet stallī, nevis starp dižciltīgajiem cilvēkiem, bet starp nabadzīgākajiem, un nevis godībā, bet nicinājumā. Jo līdz pat šai dienai lielākā daļa rāda uz Viņu ar pirkstiem un kliedz: "Kas ir tavs tēvs?" Patiesi: "Viņš bija nicināts un pazemots cilvēku priekšā, bēdu vīrs un sāpju pazīstams cilvēks, un mēs paslēpām no Viņa savu vaigu."
Līdz šai dienai mūsu ļaudis turpina pildīt skumjos pravieša vārdus: "Kas ticēja tam, ko viņi dzirdēja no mums?" Cilvēki turpina nicināt un novērst savas sejas no lielākajiem Israēla dēliem, kuri atdeva Sevi nāvei, lai glābtu savas dvēseles. Jā, Viņš tika ievainots par mūsu grēkiem un mocīts mūsu netaisnību dēļ.
Cienījamais lasītāj, padomā, kurai cilvēku grupai tu piederi? Tiem, kas pret Viņu izturas ar nicinājumu un kliedz: “Sit Viņu krustā, Sit Viņu krustā”? Vai tiem, kas ar sāpēm dvēselē redz Viņā Taisno, kas brīvprātīgi cieš, Kuru kā aitu veda uz kaušanu un kā ļaundari pienagloja pie krusta. Tiem, kas ar asarām nožēlo grēkus Dieva priekšā un pieņem šo izpirkšanas upuri, lai tiktu pieskaitīti Viņa “pēcnācējiem” un tiktu attaisnoti un izpirkti mūžīgai dzīvei Ješuā.
Gadsimtiem ilgi labākie un izglītotākie cilvēki ir atzinuši Viņu par pasaules Glābēju un iemiesoto Dievu. Viņa laikabiedri – Izraēla tauta – nevarēja Viņu novērtēt viņa neglītā izskata dēļ, jo “Viņa seja ir izkropļota kā neviena cita”. Tomēr Viņš pievilka daudzas tautas pie Sevis un atveda tās pie Tā Kunga, Israēla Dieva, atziņas. To, kas viņiem netika stāstīts par Dieva patiesību, viņi redzēja caur Jēzu. Un ko viņi nebija dzirdējuši, to zināja un ticēja.
Vēl viens pierādījums ir pravieša Jesajas 53. nodaļas 8. pants “Viņš tika paņemts no važām un tiesas”
Kad mēs studējam Jauno Derību, mēs saprotam, cik netaisnīgs bija Sinedrija spriedums par Ješua. Mateja evaņģēlijs apraksta dienu, kad Jēzus tika tiesāts. “Augstie priesteri un vecākie, un viss Sinedrijs meklēja nepatiesas liecības pret Jēzu, lai Viņu nonāvētu, bet neatrada. un, lai gan ieradās daudzi viltus liecinieki, tie netika atrasti. Bet beidzot ieradās divi viltus liecinieki un sacīja: Viņš teica: Es varu nojaukt Dieva templi un uzcelt to trīs dienās. Un augstais priesteris piecēlās un sacīja Viņam: [Kāpēc] tu neatbildi? Ko viņi liecina pret Tevi? Jēzus klusēja. Un augstais priesteris sacīja Viņam: Es zvēru pie dzīvā Dieva, saki mums: vai Tu esi Kristus, Dieva Dēls? Jēzus viņam saka: Tu teici; Es jums pat saku: no šī brīža jūs redzēsiet Cilvēka Dēlu sēžam pie varas labās rokas un nākam debesu mākoņos. Tad augstais priesteris saplēsa savas drēbes un sacīja: Viņš zaimo! Kam mums vēl vajadzīgi liecinieki? Lūk, tagad jūs esat dzirdējuši Viņa zaimošanu! ko tu domā? Viņi atbildēja un sacīja: Viņš ir vainīgs nāvē. Tad tie spļāva Viņam sejā un žņaudza; citi sita Viņam pa vaigiem un sacīja: Pravieto mums, Kristu, kas Tev iesita? Mateja 26:59-68
Ješua tika notiesāts, pamatojoties uz divu cilvēku nepatiesām liecībām. Izraēlas garīgie vadītāji apzināti pārkāpa Toras morālo kodeksu, lai gan viņiem bija Likums par tiesvedības tīrības saglabāšanas modeli, kas padarīja Izraēlu par īpašu tautu starp visām tautām. Sinedrijs, Izraēlas augstākā reliģiskā tiesa, kurā bija 70 izglītotākie juristi, netaisnīgi nosodīja ebreju biedru un nodeva viņu pagānu tiesas rokās. Cik briesmīgu grēku šie cilvēki izdarīja, nododot nevainīgu dvēseli apkaunojošai nāvei no pagānu rokām. Pravieša Jesajas vārdi patiešām ir piepildījušies un joprojām piepildās:
וָאֹמַר, הִנְנִי שְׁלָחֵנִי. וַיֹּאמֶר, לֵךְ וְאָמַרְתָּ לָעָם הַזֶּה: שִׁמְעוּ שָׁמוֹעַ וְאַל-תָּבִינוּ, וּרְאוּ רָאוֹ וְאַל-תֵּדָעוּ.הַשְׁמֵן לֵב-הָעָם הַזֶּה, וְאָזְנָיו הַכְבֵּד וְעֵינָיו
הָשַׁע: פֶּן-יִרְאֶה בְעֵינָיו וּבְאָזְנָיו יִשְׁמָע, וּלְבָבוֹ יָבִין וָשָׁב--וְרָפָא לוֹ. /ישעיה ו", ט"-י"/
“Un Viņš sacīja: Ejiet un sakiet šai tautai: jūs dzirdēsit ar savām ausīm un nesapratīsit, un ar savām acīm jūs redzēsit un neredzēsit. Jo šīs tautas sirds ir nocietināta, un viņu ausis nedzird, un viņi ir aizvēruši acis, lai ar savām acīm neredzētu un ar ausīm nedzirdētu un ar savu sirdi nesaprastu un neatgrieztos, ka es varētu tos dziedināt."
Kā gan citādi mēs varam saprast cilvēkus, kuri lasa Jesajas 53. nodaļu un neredz tajā Jēzu; patiesi, šie cilvēki ir akli un kurli. Bet daži no tautas vadītājiem ir vainīgi vēl dziļākā vainā nekā tikai maldi. Viņu vaina ir apzināti šīs nodaļas slēpšanā no Izraēlas tautas.
Noteiktajā Šabata dievkalpojumu kārtībā sinagogās ir Toras lasīšanas grafiks - Parashat Shavuah un Pravieši - Aftarah. Uzdosim vienkāršu jautājumu: “Ja rabīniskā jūdaisma polemizētāji ir pilnīgi pārliecināti, ka pravieša Jesajas 53. nodaļa attiecas uz Israēla ļaudīm, kas cieš, nevis uz Jēzu no Nācaretes, tad kāpēc šī brīnišķīgā nodaļa ir izslēgta no nedēļas izdevuma. lasot “Aftarah”?
Piemēram: lasot הפטרת שפטים “Aftarat” “Shofetim”, viņi lasa 51:12–23 līdz 52:1–12, pēc tam 52:13–15 un izlaiž visu 53. nodaļu. הפטרת כי תצא “Aftarat” “Ki – Titse” turpinās no 54. nodaļas un 1. panta. Brīnišķīgi? Ne mums, kas pieņēmām Patiesību Jēzus Mesijas personā, par kuru pravietoja Mozus un pravieši. Viņš joprojām tiek nicināts un noniecināts cilvēku priekšā, un šodien ir cilvēki, kas ir gatavi nodot Viņam tādu pašu spriedumu kā pirms 2000 gadiem. Pasaule viņu sagaidīja ar nicinājumu: gan ebreji, gan grieķi. Lielā Roma baroja savvaļas dzīvniekus ar jūdu-kristiešiem. Un tomēr neviens mirstīgais nav sasniedzis tik augstu godu un slavu, kādu sedz Jēzus vārds, neskatoties uz miljoniem viltus kristiešu, kuri ir mēģinājuši slēpt savas zemiskās politiskās un personīgās intrigas ar brīnišķīgo un gaišo Kristus vārdu. Uzvarējis pagānismu, viņš kļuva par monoteisma cietoksni, pasaules lāpu, neizsmeļamu morāles avotu.
Tas, par ko pravietis runā, ir jūsu lēmums.
Pabeidzot visus apoloģētu rakstnieku argumentus, mēs vēlamies pievērsties katra jūsu sirdij un lūgt jūs šim jautājumam pievērsties pārdomātāk, jo no tā ir atkarīgs jūsu liktenis mūžībā.
“Izraēla vīri! klausieties šos vārdus: Jēzus no Nācaretes, vīrs, ko Dievs jums ir apliecinājis ar spēkiem, brīnumiem un zīmēm, ko Dievs caur Viņu ir darījis jūsu vidū, kā jūs paši zināt, ko jūs paņēmāt pēc Dieva noteiktā padoma un iepriekšēja izziņas, un pienagloja viņu ar ļauno rokām, nogalināja; bet Dievs Viņu uzmodināja, saraujot nāves saites, jo tai nebija iespējams Viņu noturēt. Jo Dāvids par Viņu saka: Es vienmēr redzēju To Kungu savā priekšā, jo Viņš ir pie manas labās rokas, lai es netiktu satricināts. Tāpēc mana sirds priecājās un mana mēle priecājās; pat mana miesa dusēs cerībā, jo Tu neatstāsi manu dvēseli ellē un neļausi savam svētajam redzēt samaitātību. Tu man esi darījis zināmu dzīves ceļu, Tu piepildīsi mani ar prieku Savā klātbūtnē. Vīri, brāļi! lai jums drosmīgi stāsta par senču Dāvidu, ka viņš nomira un tika apglabāts, un viņa kaps ir pie mums līdz šai dienai. Būdams pravietis un zinādams, ka Dievs viņam ar zvērestu no viņa gurnu augļiem apsolīja celt Kristu miesā un iesēdināt Viņu savā tronī, Viņš vispirms teica par Kristus augšāmcelšanos, ka Viņa dvēsele nav atstāta ellē, un Viņa miesa neredzēja samaitātību. Šo Jēzu Dievs ir uzmodinājis, par ko mēs visi esam liecinieki. Tā Viņš, būdams Dieva labās rokas paaugstināts un saņēmis no Tēva Svētā Gara apsolījumu, izlēja to, ko jūs tagad redzat un dzirdat. Jo Dāvids nav uzkāpis debesīs; bet viņš pats saka: Tas Kungs sacīja manam Kungam: sēdies pie Manas labās rokas, līdz Es lieku Tavus ienaidniekus par paklāju Tavām kājām. Tāpēc ziniet, viss Israēla nams, ka Dievs šo Jēzu, ko jūs krustā sita, ir darījis par Kungu un Kristu. To dzirdot, viņi aizkustinājās savās sirdīs un sacīja Pēterim un pārējiem apustuļiem: Ko mums darīt, vīri un brāļi? Pēteris uz tiem sacīja: Nožēlojiet grēkus un ikviens topiet kristīts Jēzus Kristus Vārdā grēku piedošanai. un saņemt Svētā Gara dāvanu." Apustuļu darbi 2:22-38
Dārgie ebreju tautas brāļi, vai jūs pievienosities tiem simtiem tūkstošu ebreju, kuri pieņēma Ješuu par savu Mesiju un Glābēju un atrada grēku piedošanu, mieru un mūžīgās dzīvības dāvanu? Vairums ebreju tautas var nepieņemt Jēzu un turpināt Viņu nicināt, taču tas nenosaka patiesību par to, kas Viņš ir. Pamatojoties uz Svētajiem Rakstiem, ticības patiesību noteica mazākums, nevis vairākums. Jo pravieša Jesajas grāmatā ir rakstīts: “Lai gan Israēla bērnu būtu tik daudz kā jūras smilšu, tikai atlikums tiks izglābts. Jo Tas Kungs, Tas Kungs Cebaots, nesīs zināmu izpostīšanu visā pasaulē.”
Kādas ir tavas attiecības ar Jēzu?
Ja jūtat naidīgumu un nicināt Jēzu, tad jautājums, ko mēs jums uzdodam, palīdzēs jums izprast jūsu jūtas, analizēt, kāpēc jums ir tādas jūtas, kas tās izraisa, vai tām ir pamats, vai jūs vienkārši sekojat vairākuma viedoklim, kas nozīmē, ka jūs ir iepriekš izveidots viedoklis. Tas ir tas, ko Dievs māca Torā, 2. Mozus 23:1–2
לֹא תִשָּׂא, שֵׁמַע שָׁוְא; אַל-תָּשֶׁת יָדְךָ עִם-רָשָׁע, לִהְיֹת עֵד חָמָס. לֹא-תִהְיֶה אַחֲרֵי-רַבִּים, לְרָעֹת; וְלֹא-תַעֲנֶה עַל-רִב, לִנְטֹת אַחֲרֵי רַבִּים-לְהַטֹּת.
/שמות כ"ג, א"-ב"/
“Neklausieties tukšās baumās, nedodiet savu roku ļaunajam par netaisnības liecinieku. Nesekojiet vairākumam uz ļaunumu un neatrisiniet strīdus, atkāpjoties no patiesības vairākuma labā." Ješua teica: "Es esmu Ceļš, Patiesība un Dzīve. Neviens nenāk pie Tēva kā vien caur Mani. Es esmu Dzīvības Maize, kas nāca no debesīm; Kas nāk pie Manis, tas nekad neizsalks, un tas, kas Man tic, nekad neslāps. Tāda ir Tēva griba, kurš Mani sūtījis, ka no visa, ko Viņš Man ir devis, es neko neiznīcinātu, bet gan to visu augšāmceltu pēdējā dienā. Kas Man tic, tam ir mūžīgā dzīvība, un tas nenāk tiesā, bet no nāves ir pārgājis dzīvībā.”
Dārgais draugs, vai tu no neticības pievērsīsies ticībai, no tumsas pie gaismas, no nāves uz dzīvību? Dievs, kas ir bagāts žēlastībā, savas lielās mīlestības dēļ, ar kādu Viņš jūs mīlēja, pat mirušos, likuma noziedzniekus, var jūs atdzīvināt kopā ar Mesiju Jēzu un uzcelt jūs kopā ar Viņu un iesēdināt debesīs Mesija. Jo pestīšana ir no Dieva žēlastības, ko Viņš mums parādīja Ješuā, savā nāvē, un tas nav no mums, tā ir Dieva dāvana: ne ar darbiem, lai neviens nevarētu lepoties. Uzmanieties, brāļi, lai nevienā no jums nebūtu ļauna un neuzticīga sirds, lai jūs neatkāptos no dzīvā Dieva. Tagad, kad dzirdat Viņa balsi, nenocietiniet savas sirdis, kā kurnēšanas laikā. Jo daži no tiem, kas dzirdēja Dieva balsi tuksnesī, kas kopā ar Mozu izgāja no Ēģiptes, kurnēja. Un Dievs uz viņiem bija sašutis četrdesmit gadus. Un viņu visu kauli palika tuksnesī. Neviens no viņiem neiegāja Viņa atpūtā. Tātad mēs redzam, ka viņi nevarēja ienākt neticības dēļ. Tas, kurš pirmajā atnākšanas reizē nāca kā cietējs un pazemots kalps, otrajā atnākšanas reizē parādīsies kā ķēniņu ķēniņš un kungu Kungs spēkā un lielā godībā tiem, kas nāk debesu mākoņos, un katra acs redzēs. Viņš un tie, kas Viņu caurdūruši, raudās visas zemes ģimenes Viņa priekšā. Āmen
Ješua teica: “Redzi, Es nāku ātri, un Mana alga ir ar Mani, lai atalgotu katru pēc viņa darbiem. Es esmu Alfa un Omega, sākums un beigas, pirmais un pēdējais. Svētīgi tie, kas tur Viņa baušļus, lai tiem būtu tiesības uz dzīvības koku... Es esmu Dāvida sakne un pēcnācējs, spožā rīta zvaigzne. Gan Gars, gan Līgava saka: nāc! Un, kas dzird, lai saka: Nāc! Lai nāk, kam slāpst, un, kas vēlas, lai ņem dzīvības ūdeni bez maksas. Visas lietas Mans Tēvs ir nodevis Man, un neviens nepazīst Dēlu kā vien Tēvs; un neviens nepazīst Tēvu kā vien Dēls un kam Dēls vēlas to atklāt. Nāciet pie Manis visi, kas strādājat un esat smagi noslogoti, un Es jūs atpūtināšu. Ņemiet uz sevi Manu jūgu un mācieties no Manis, jo Es esmu lēnprātīgs un sirdī pazemīgs, un jūs atradīsiet atpūtu savām dvēselēm; Jo Mans jūgs ir viegls un Mana nasta viegla"
Tātad, dārgais lasītāj, izvēle ir jūsu ziņā: turpināt Viņu noraidīt vai pieņemt Viņu savā sirdī kā Kungu un Glābēju. Mēs lūdzam par jums visiem, lai jūsu sirds acis tiktu atvērtas un jūs ieraudzītu gaismu un žēlastību Ješuā HaMašiahā, Izraēla un visu tautu Pestītājā. Viņam lai ir gods, slava un pateicība mūžīgi mūžos. Āmen!
Autori: Alberts Israeli, Samuels Lihtmans