Patriarhs Aleksijs II. Aleksijs, Maskavas un visas Krievijas patriarhs: biogrāfija, dzīves gadi, foto

Aleksijs II. Viktora Šilova portrets.

Aleksijs II (Ridigers Aleksejs Mihailovičs) (dz. 02.23.1929.), patriarhs Maskava un visa Krievija. Advokāta dēls, kurš kļuva par priesteri un emigrēja uz Igauniju. Dzimis Tallinā, “neatkarīgā” Igaunijā. Mācījies Ļeņingradas seminārā (1949). Beidzis Ļeņingradas Garīgo akadēmiju (1953). Priesteris Tartu (1957). Archpriest (1958). Mūks (1961). Arhibīskaps (1964). Kristiešu vienotības un starpbaznīcu attiecību komisijas priekšsēdētājs (1963-1979). Tallinas un Igaunijas metropolīts (1968). Pasaules Baznīcu padomes Centrālās komitejas loceklis (1961-68). Cieši saistīta ar Valaam klosteris, galvenais klostera dzīves centrs Krievijas ziemeļos. Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts (1986). Spēlēja lielu lomu Sv. Ksenija Sanktpēterburgā un relikviju atdošanu Sv. Aleksandrs Ņevskis no muzeja uz tā sākotnējo vietu Aleksandra Ņevska Lavra. Pēc Patra nāves. Pimena ievēlēts par Maskavas un visas Krievijas patriarhu (1990. gada 7. jūnijā). Viņš sniedza dievkalpojumus daudzās slavenajās Krievijas katedrālēs, kuras tika slēgtas pēc boļševiku revolūcijas (Sv. Bazīlija baznīca ieslēgts Sarkanais laukums, Debesbraukšanas katedrāle V Kremlis, Krievijas caru kronēšanas baznīca, Svētā Īzaka katedrāle Pēterburgā). Izteica paziņojumu, ka Deklarācija Sergijs (Stragorodskis) nevar uzskatīt par Baznīcas brīvas gribas izpausmi.

Aleksijs II (pasaulē Aleksejs Mihailovičs Ridigers) (1929-2008) - patriarhs. Dzimis Tallinā emigranta no Krievijas, priestera Mihaila Aleksandroviča Ridigera ģimenē. No 1944. līdz 1947. gadam viņš bija Tallinas un Igaunijas arhibīskapa Pāvela (Dmitrovska) subdiakons. Kopš 1946. gada viņš kalpoja par psalmu lasītāju Simeonovskajā, bet kopš 1947. gada - Tallinas Kazaņas baznīcā. 1947. gadā iestājās Ļeņingradas Garīgajā seminārā. Pirmajā kursā Ļeņingradas Garīgajā akadēmijā 1950. gadā viņš tika iesvētīts par diakonu un pēc tam par priesteri un iecelts par Epifānijas baznīcas prāvestu Tallinas diecēzes Jehvi pilsētā. 1953. gadā absolvējis Garīgo akadēmiju. 1957. gadā iecelts par Tartu debesīs uzņemšanas katedrāles prāvestu. 1958. gadā paaugstināts arhipriestera pakāpē. 1961. gadā Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrālē viņu iecēla par mūku. 1961. gadā paaugstināts arhimandrīta pakāpē, bet no tā paša gada – Tallinas un Igaunijas bīskapa amatā. Kopš 1964. gada - arhibīskaps, kopš 1968. gada - metropolīts. 1986. gadā viņš tika iecelts par Ļeņingradas un Novgorodas metropolītu ar norādījumiem pārvaldīt Tallinas diecēzi. 1990. gada 7. jūnijā Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējā padomē viņš tika ievēlēts Maskavas patriarhālajā tronī.

Izmantotais materiāls no vietnes "Russian Abroad" - http://russians.rin.ru

Citi biogrāfiskie materiāli:

Esejas:

Vēstījums no Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II un Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētās Sinodes imperatora Nikolaja II un viņa ģimenes slepkavības 75. gadadienā // Noble Assembly: Vēsturiskais publicists. Vai arī T. Almanahs. M., 1995, 70.-72.lpp.; Krievijai ir vajadzīga ne tikai pati, bet visa pasaule // Lit. Studijas. 1995. Nr.2/3. 3.-14.lpp.; Atgriezt cilvēkiem starpetnisko, politisko un sociālo mieru: no Viņa Svētības Maskavas patriarha un visas Krievijas Aleksija II atbildēm līdz laikraksta “Kultūra” komentāra jautājumiem // Russian Observer. 1996. Nr.5. P. 85-86; Uzruna starptautiskās konferences “Politikas garīgie pamati un starptautiskās sadarbības principi” dalībniekiem // ZhMP. 1997. Nr.7. P. 17-19; Vēstījums no Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes imperatora Nikolaja un viņa ģimenes slepkavības 80. gadadienā // Turpat. 1998. Nr.7. 11.lpp.; Maskavas loma Tēvzemes aizsardzībā // Maskavas loma Tēvzemes aizsardzībā. M., 1998. Sestdien. 2. P. 6-17; Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II vārds: [Par krievu skolas krīzi] // Ziemassvētku lasījumi, 6. M., 1998. 3.-13.lpp.; Vārds Padomes sēdes dalībniekiem [Pasaules Krievijas Tautas padome 1998. gada 18.-20. martā] // Baznīca un laiks / DECR MP. 1998. Nr.2 (5). 6.-9.lpp.; Baznīca un Krievijas garīgā atdzimšana: vārdi. Runas, ziņas, uzrunas, 1990-1998. M., 1999; Krievija: garīgā atdzimšana. M., 1999; Apelācija saistībā ar bruņotu rīcību pret Dienvidslāviju // ZhMP. 1999. Nr.4. 24.-25.lpp.; Krievu zemes skumjš: Pirmā svētītāja vārds un tēls. M., 1999; Vārds pirmajā dievkalpojumā Kristus Pestītāja katedrālē // ZhMP 2000. Nr. 1. P. 44-45.

Literatūra:

Patriarhs. M., 1993;

Pirmais svētdarītājs. M., 2000. gads.

Aleksijs II, Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Baznīca un Krievijas garīgā atdzimšana. Vārdi, runas, vēstījumi, aicinājumi. 1990.–1998 M., 1999;

Krievu patriarhu domas no pirmsākumiem līdz mūsdienām. M., 1999;

Krievijas pareizticīgās baznīcas primāts 2007. gadā. M., 2008;

Cipins V. Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsture. Sinodālie un mūsdienu periodi. 1700–2005. M., 2006. gads.

Publicēšanas vai atjaunināšanas datums 01.04.2017

Kopš 1917. gada, kad Krievijā tika atjaunots patriarhāts, katrs no četriem Viņa Svētības patriarha Aleksija II priekštečiem nesa savu smago krustu. Katra augstā hierarha kalpošanā bija grūtības tieši tā vēsturiskā perioda unikalitātes dēļ Krievijas un visas pasaules dzīvē, kad Kungs viņu uzskatīja par Krievijas pareizticīgās baznīcas primātu. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II primārā kalpošana sākās ar jauna laikmeta atnākšanu, kad tika atbrīvota no bezdievīgo varas iestāžu apspiešanas.

Viņa Svētības patriarhs Aleksijs II (pasaulē Aleksejs Mihailovičs Ridigers) dzimis 1929. gada 23. februārī. Viņa tēvs Mihails Aleksandrovičs nāca no senas Sanktpēterburgas ģimenes, kuras pārstāvji daudzus gadu desmitus ar cieņu kalpoja Krievijai militārajā un sabiedriskajā jomā. Saskaņā ar Ridigeru ģenealoģiju Katrīnas II valdīšanas laikā Kurzemes muižnieks Frīdrihs Vilhelms fon Ridigers pārgāja pareizticībā un ar vārdu Fjodors Ivanovičs kļuva par vienas no dižciltīgās dzimtas līnijām, kuras slavenākais pārstāvis. bija grāfs Fjodors Vasiļjevičs Ridigers - kavalērijas ģenerālis un ģenerāladjutants, izcils komandieris un valstsvīrs, 1812. gada Tēvijas kara varonis. Patriarha Aleksija vectēvam Aleksandram Aleksandrovičam bija liela ģimene, kuru grūtajos revolucionārajos laikos viņam izdevās aizvest uz Igauniju no Petrogradas, kuru pārņēma nemieri. Patriarha Aleksija tēvs Mihails Aleksandrovičs Ridigers (1902-1964) bija jaunākais, ceturtais, bērns ģimenē.

Brāļi Ridigeri mācījās vienā no priviliģētākajām galvaspilsētas izglītības iestādēm Imperiālajā Juridiskajā augstskolā - pirmās klases slēgtā iestādē, kuras audzēkņi varēja būt tikai iedzimtu muižnieku bērni. Septiņu gadu apmācība ietvēra ģimnāziju un speciālo juridisko izglītību. Taču 1917. gada revolūcijas dēļ Mihails ieguva izglītību ģimnāzijā Igaunijā. Hāpsalu, kur sākotnēji apmetās steigā emigrējusī A.A ģimene. Ridiger, krieviem nebija cita darba, izņemot visgrūtāko un netīrāko, un Mihails Aleksandrovičs pelnīja iztiku, rokot grāvjus. Tad ģimene pārcēlās uz Tallinu, un tur viņš iestājās Lutera saplākšņa rūpnīcā, kur pildīja nodaļas galvenā grāmatveža pienākumus līdz 1940. gada ordinēšanai.

Baznīcas dzīve pēcrevolūcijas Igaunijā bija ļoti dzīva un aktīva, galvenokārt pateicoties Igaunijas pareizticīgās baznīcas garīdznieku darbībai. Saskaņā ar patriarha Aleksija memuāriem "tie bija īsti krievu priesteri ar augstu pastorālā pienākuma apziņu, kas rūpējās par savu ganāmpulku." Izņēmuma vietu pareizticības dzīvē Igaunijā ieņēma klosteri: vīriešu Pleskavas-Pečerskas Dievmātes aizmigšanas vieta, sieviešu Pjukhtitska Dievmātes aizmigšana, Iverskas sieviešu kopiena Narvā. Daudzi Igaunijas baznīcas garīdznieki un laici apmeklēja klosterus, kas atrodas bijušās Krievijas impērijas rietumu daļas diecēzēs: Rīgas Sergija Svētās Trīsvienības klosteri, Viļņas Svētā Gara klosteri un Počajeva aizmigšanas lavru. Lielākā svētceļnieku pulcēšanās no Igaunijas ik gadu apmeklēja Valaam Apskaidrošanās klosteri, kas toreiz atradās Somijā, tā dibinātāju - Godājamo Sergija un Hermaņa - piemiņas dienā. 20. gadu sākumā. Ar garīdznieku svētību Rīgā radās studentu reliģiskās aprindas, kas lika pamatus Krievijas studentu kristīgajai kustībai (RSDM) Baltijas valstīs. RSHD daudzveidīgās aktivitātes, kuras locekļi bija arhipriesteris Sergijs Bulgakovs, Hieromonks Džons (Šahovskojs), N.A. Berdjajevs, A.V. Kartaševs, V.V. Zenkovskis, G.V. Florovskis, B.P. Višeslavcevs, S.L. Frenks piesaistīja pareizticīgos jauniešus, kuri grūtajos emigrācijas apstākļos vēlējās atrast stabilu reliģisku pamatu patstāvīgai dzīvei. Atceroties 20. gadus un savu dalību RSHD Baltijas valstīs, Sanfrancisko arhibīskaps Džons (Šahovskojs) vēlāk rakstīja, ka šis neaizmirstamais periods viņam bija “krievu emigrācijas reliģiskais pavasaris”, tā labākā atbilde uz visu, kas notika plkst. toreiz ar baznīcu Krievijā. Krievu trimdiniekiem Baznīca pārstāja būt kaut kas ārējs, tikai atgādinājums par pagātni, tā kļuva par visa jēgu un mērķi, esamības centru.

Gan Mihails Aleksandrovičs, gan viņa nākamā sieva Jeļena Iosifovna (dzimusi Pisareva) bija aktīvi Tallinas pareizticīgo baznīcas un sociāli reliģiskās dzīves dalībnieki un piedalījās RSHD. Jeļena Iosifovna Pisareva dzimusi Revalē (mūsdienu Tallinā), viņas tēvs bija Baltās armijas pulkvedis, boļševiki nošāva pie Petrogradas; mātes radinieki bija Tallinas Aleksandra Ņevska kapu baznīcas ktitori. Jau pirms kāzām, kas notika 1926. gadā, bija zināms, ka Mihails Aleksandrovičs jau no mazotnes vēlas kļūt par priesteri. Bet tikai pēc teoloģijas kursu beigšanas (atvērts Rēvalē 1938. gadā) viņš tika iesvētīts par diakonu, bet pēc tam par priesteri (1942. gadā). 16 gadus tēvs Mihails bija Tallinas Jaunavas Marijas Kazaņas Piedzimšanas baznīcas prāvests, bija diecēzes padomes priekšsēdētājs. Topošā Augstā hierarha ģimenē valdīja krievu pareizticīgo baznīcas gars, kad dzīve nav atdalāma no Dieva tempļa un ģimene patiesi ir mājas baznīca. Viņa Svētības patriarhs Aleksijs atcerējās: “Es biju vienīgais savu vecāku dēls, mēs dzīvojām ļoti draudzīgi. Mūs saistīja spēcīga mīlestība...” Aļošam Ridigeram nebija nekādu jautājumu par dzīves ceļa izvēli. Viņa pirmie apzinātie soļi notika baznīcā, kad, būdams sešgadīgs zēns, viņš izpildīja savu pirmo paklausību - kristību ūdens līšanu. Jau tad viņš droši zināja, ka kļūs tikai par priesteri. Pēc viņa atmiņām, būdams 10 gadus vecs zēns, viņš labi pārzināja kalpošanu un mīlēja “kalpot”, viņam bija “baznīca” šķūņa istabā, un tur bija “vestes”. Vecāki par to bija samulsuši un pat vērsās pie Valaam vecākajiem, taču viņiem atbildēja, ka, ja puika visu dara nopietni, tad nevajagot iejaukties. Vasaras brīvdienās bija ģimenes tradīcija doties svētceļojumos: mēs devāmies vai nu uz Pjuhtitskas klosteri, vai uz Pleskavas-Pečerskas klosteri. 30. gadu beigās vecāki un viņu dēls veica divus svētceļojumu ceļojumus uz Spaso-Preobrazhensky Valaam klosteri Ladoga ezerā. Zēns līdz mūža galam atcerējās savas tikšanās ar klostera iemītniekiem - garu nesošajiem vecākajiem Shēmu-Hēgumenu Jāni (Aleksejevs, f 1958), Hieroschemamonk Efraimu (Hrobostovs, f 1947) un īpaši ar mūku Iuvianu (Krasnoperovu). , 11957), ar kuru viņš sāka saraksti.

Saskaņā ar Dieva Providence topošā Augstā hierarha liktenis bija tāds, ka dzīvei Padomju Krievijā bija bērnība un pusaudža vecums vecajā Krievijā (viņš sāka mācības privātskolā, pārcēlās uz privāto ģimnāziju, pēc tam mācījās parastajā skolā ), un viņš iepazinās ar padomju realitāti, kaut arī jaunībā, bet garā jau nobriedis. Viņa garīgais tēvs bija Epifānijas arhipriesteris Jānis, vēlākais Tallinas bīskaps un igaunis Izidors. Kopš piecpadsmit gadu vecuma Aleksejs bija subdiakons pie Tallinas un Igaunijas arhibīskapa Pāvila un pēc tam pie bīskapa Izidora. Pirms stāšanās Garīgajā seminārā kalpojis par psalmu lasītāju, altārpuiku un sakristāni Tallinas baznīcās.

1940. gadā padomju karaspēks ienāca Igaunijā. Tallinā vietējo iedzīvotāju un krievu emigrantu vidū sākās aresti un deportācijas uz Sibīriju un Krievijas ziemeļu reģioniem. Šāds liktenis bija lemts Ridiger ģimenei, taču Dieva Providence viņus pasargāja. Patriarhs Aleksijs vēlāk to atcerējās šādi: “Pirms kara mums kā Damokla zobenam draudēja izsūtīšana uz Sibīriju. Mūs izglāba tikai nejaušība un Dieva brīnums. Pēc padomju karaspēka ienākšanas pie mums Tallinas priekšpilsētā ieradās radinieki no tēva puses, un mēs viņiem atdevām savu māju, un mēs paši gājām dzīvot šķūnī, kur mums bija istaba, kurā mēs dzīvojām, mums bija divi suņi ar mums. Naktīs nāca pēc mums, pārmeklēja māju, staigāja pa apkārtni, bet suņi, kuri parasti uzvedās ļoti jūtīgi, pat nereja. Viņi mūs neatrada. Pēc šī gadījuma līdz vācu okupācijai mēs mājā vairs nedzīvojām.

Kara gados priesteris Mihails Ridigers garīgi aprūpēja krievu tautības cilvēkus, kuri cauri okupētajai Igaunijai tika vesti strādāt uz Vāciju. Tūkstošiem cilvēku, galvenokārt no Krievijas centrālajiem reģioniem, ļoti smagos apstākļos tika turēti pārvietoto personu nometnēs. Saskarsme ar šiem cilvēkiem, kuri daudz piedzīvoja un cieta, izturēja vajāšanas savā dzimtenē un palika uzticīgi pareizticībai, izbrīnīja pr. Mihails un vēlāk, 1944. gadā, nostiprināja savu lēmumu palikt dzimtenē. Militārās operācijas tuvojās Igaunijas robežām. Naktī no 1944. gada 9. uz 10. maiju Tallina tika pakļauta spēcīgai bombardēšanai, kas sabojāja daudzas ēkas, tostarp priekšpilsētā, kur atradās Ridiger māja. Sieviete, kas atradās viņu mājā, nomira, bet Fr. Kungs izglāba Mihailu un viņa ģimeni - šajā briesmīgajā naktī viņi nebija mājās. Nākamajā dienā tūkstošiem Tallinas iedzīvotāju pameta pilsētu. Ridigeri palika, lai gan lieliski saprata, ka līdz ar padomju karaspēka ierašanos ģimenei pastāvīgi draudēs izsūtīšanas briesmas.

1946. gadā Aleksejs Ridigers nokārtoja eksāmenus Ļeņingradas Garīgajā seminārā, taču netika uzņemts vecuma dēļ - viņam bija tikai 17 gadu, un nepilngadīgo uzņemšana teoloģijas skolās nebija atļauta. Nākamajā gadā viņš uzreiz tika uzņemts semināra 3. kursā, kuru pabeidza ar pirmo klasi. Mācoties pirmajā kursā Ļeņingradas Garīgajā akadēmijā, 1950. gadā viņš tika ordinēts par priesteri un iecelts par Epifānijas baznīcas prāvestu Tallinas diecēzes Jehvi pilsētā. Vairāk nekā trīs gadus viņš apvienoja draudzes priestera kalpošanu ar studijām akadēmijā (neklātienē). Šī pirmā vizīte topošā augstā priestera dzīvē viņam īpaši palika atmiņā: šeit viņš saskārās ar daudzām cilvēciskām traģēdijām – tās bieži notika kalnraču pilsētā. Pirmajā dievkalpojumā Fr. Aleksij, Mirres nesošo sieviešu svētdienā templī ieradās tikai dažas sievietes. Tomēr draudze pamazām atdzīvojās, apvienojās un sāka tempļa remontdarbus. “Ganāmpulkam tur nebija viegli,” vēlāk atcerējās Viņa Svētība Patriarhs, “pēc kara viņi ieradās kalnraču pilsētā no dažādiem reģioniem, veicot īpašus uzdevumus smagam darbam raktuvēs; daudzi gāja bojā: nelaimes gadījumu skaits bija augsts, tāpēc man kā ganam nācās saskarties ar smagiem likteņiem, ar ģimenes drāmām, ar dažādiem sociālajiem netikumiem un galvenokārt ar dzērumu un dzēruma radīto nežēlību. Ilgu laiku Fr. Aleksijs kalpoja pagastā viens/tātad gāja uz visām vajadzībām. Viņi nedomāja par briesmām, viņš atcerējās, tajos pēckara gados - neatkarīgi no tā, vai tas bija tuvu vai tālu, jums bija jāiet uz bēru dievkalpojumu, lai kristītu. 1953. gadā tēvs Aleksijs absolvēja Teoloģijas akadēmiju ar pirmo kategoriju un ieguva teoloģijas kandidāta grādu par kursa eseju “Maskavas metropolīts Filarets (Drozdovs) kā dogmatiķis”. 1957. gadā viņš tika iecelts par Tartu debesīs uzņemšanas katedrāles prāvestu un uz gadu apvienoja dievkalpojumu divās baznīcās. Universitātes pilsētā viņš atrada pavisam citu vidi nekā Jehvi. "Es atradu," viņš teica, "gan pagastā, gan pagasta padomē veco Jurjeva universitātes inteliģenci. Saziņa ar viņiem man atstāja ļoti spilgtas atmiņas. Debesbraukšanas katedrāle atradās nožēlojamā stāvoklī, prasīja steidzamus un apjomīgus remontdarbus - sēnīte saēdināja ēkas koka daļas, un dievkalpojuma laikā kapelā iebruka grīda Svētā Nikolaja vārdā. Remontam līdzekļu nebija, un tad Fr. Aleksijs nolēma doties uz Maskavu, uz patriarhātu un lūgt finansiālu palīdzību. Patriarha Aleksija I sekretārs D.A. Ostapovs, lūdzis Fr. Aleksiju, iepazīstināja viņu ar patriarhu un ziņoja par lūgumu. Viņa Svētība lika palīdzēt iniciatīvas priesterim.

1961. gadā arhipriesteris Aleksijs Ridigers pieņēma klostera pakāpi. 3. martā Trīsvienības-Sergija Lavrā viņš tika tonzēts par mūku ar vārdu par godu Maskavas metropolītam Svētajam Aleksim. Klostera nosaukums tika izlozēts no Svētā Radoņežas Sergija svētnīcas. Turpinot kalpot Tartu un palikdams prāvests, tēvs Aleksijs nereklamēja, ka piekrīt klosterim un, pēc viņa vārdiem, "vienkārši sāka kalpot melnajā kamilavkā". Drīz vien ar Svētās Sinodes lēmumu Hieromonks Aleksijs nolēma kļūt par Tallinas un Igaunijas bīskapu ar Rīgas diecēzes pagaidu pārvaldīšanas uzdevumu. Tas bija grūts laiks – Hruščova vajāšanu augstākais laiks. Padomju līderis, cenšoties atdzīvināt divdesmito gadu revolucionāro garu, pieprasīja burtiski īstenot 1929. gada pretreliģiju likumdošanu. Šķita, ka pirmskara laiki ir atgriezušies ar savu "bezdievības piecu gadu plānu". Tiesa, jaunās pareizticības vajāšanas nebija asiņainas - Baznīcas kalpotāji un pareizticīgo lieši netika iznīcināti, kā iepriekš, bet laikraksti, radio un televīzija izpļāva zaimošanas un apmelošanas straumes pret ticību un Baznīcu, varas iestādēm un " publiski” saindētie un vajātie kristieši. Visā valstī masveidā tika slēgtas baznīcas, un krasi samazinājās jau tā nelielais reliģisko mācību iestāžu skaits. Atceroties šos gadus, Viņa Svētība Patriarhs sacīja, ka viņam "bija iespēja sākt savu dievkalpojumu laikā, kad cilvēki vairs netika nošauti par ticību, bet tas, cik daudz viņam bija jāiztur, aizstāvot Baznīcas intereses, tiks tiesāts. ar Dievu un vēsturi."

Šajos Krievijas Baznīcai grūtajos gados šo pasauli pameta vecākā bīskapu paaudze, kas savu kalpošanu uzsāka pirmsrevolūcijas Krievijā - bikts liecinieki, kas gāja cauri Solovkiem un Gulaga elles aprindām, arhimācītāji, kuri devās trimdā uz ārzemēm un atgriezās. pēc kara uz dzimteni. Viņus nomainīja jaunu arhimācītāju plejāde, kuri neredzēja Krievijas Baznīcu varā un godībā, bet izvēlējās kalpošanas ceļu vajātajai Baznīcai, kas atradās bezdievīgās valsts jūgā.

1961. gada 3. septembrī arhimandrīts Aleksijs tika iesvētīts par Tallinas un Igaunijas bīskapu. Jau pirmajās dienās bīskaps tika nostādīts ārkārtīgi sarežģītā situācijā: Krievijas pareizticīgās baznīcas Igaunijas lietu padomes komisārs Y.S. Kanters viņam paziņoja, ka 1961. gada vasarā tika pieņemts lēmums slēgt Puhticas klosteri un 36 “nerentablās” draudzes (baznīcu “nerentablība” bija izplatīts iegansts to likvidēšanai Hruščova vajāšanas gados). Patriarhs Aleksijs vēlāk atcerējās, ka pirms iesvētīšanas viņš pat nevarēja iedomāties gaidāmās katastrofas mērogu. Laika gandrīz vairs nebija atlicis, jo tuvākajās dienās bija jāsākas baznīcu slēgšanai, un Pükhtitsa klostera pārcelšanai uz kalnraču atpūtas namu tika noteikts laiks - 1961. gada 1. oktobris. Saprotot, ka nav iespējams ļaut dot šādu triecienu pareizticībai Igaunijā, bīskaps Aleksijs lūdza komisāru uz īsu brīdi atlikt skarbā lēmuma izpildi, jo baznīcu slēgšana jaunā bīskapa dievkalpojuma pašā sākumā atstātu negatīvu iespaidu uz ganāmpulku. . Taču galvenais bija priekšā – bija jāsargā klosteris un baznīcas no ielaušanās. Tolaik ateistiskā valdība ņēma vērā tikai politiskus argumentus, un pozitīvas konkrēta klostera vai tempļa pieminēšanas ārzemju presē parasti bija efektīvas. 1962. gada maijā, izmantojot savu DECR priekšsēdētāja vietnieka amatu, bīskaps Aleksijs organizēja VDR evaņģēliski luteriskās baznīcas delegācijas vizīti Puhticas klosterī, kas publicēja rakstu ar klostera fotogrāfijām Neue Zeit. laikraksts. Drīz kopā ar bīskapu Aleksiju Pjuhticā ieradās protestantu delegācija no Francijas, Kristīgās miera konferences un Pasaules Baznīcu padomes (WCC) pārstāvji. Pēc gadu ilgas ārvalstu delegāciju aktīviem apmeklējumiem klosterī jautājums par klostera slēgšanu vairs netika izvirzīts. Bīskaps Aleksijs aizstāvēja arī Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāli, kas šķita nolemta to pārveidot par planetāriju. Varēja glābt visus 36 “nerentablos” pagastus.

1964. gadā bīskaps Aleksijs tika paaugstināts arhibīskapa pakāpē un iecelts par Maskavas patriarhāta administratoru un pastāvīgo Svētās Sinodes locekli. Viņš atcerējās: “Deviņus gadus es biju tuvu Viņa Svētības patriarham Aleksijam I, kura personība atstāja dziļu nospiedumu manā dvēselē. Tajā laikā es ieņēmu Maskavas patriarhāta administratora amatu, un Viņa Svētība Patriarhs man pilnībā uzticēja daudzu iekšējo jautājumu atrisināšanu. Viņš cieta vissmagākos pārbaudījumus: revolūciju, vajāšanas, represijas, pēc tam Hruščova laikā jaunas administratīvās vajāšanas un baznīcu slēgšanu. Viņa Svētības patriarha Aleksija pieticība, viņa cēlums, augstais garīgums – tas viss mani ļoti ietekmēja. Pēdējais dievkalpojums, ko viņš veica neilgi pirms nāves, bija 1970. gadā Sveču dienā. Patriarhālajā rezidencē Chisty Lane pēc viņa aiziešanas palika Evaņģēlijs, kas tika atklāts vārdos: “Tagad tu liec savam kalpam iet mierā saskaņā ar savu vārdu.”

Viņa Svētības patriarha Pimena laikā uzņēmuma vadītāja paklausības izpilde ir kļuvusi grūtāka. Patriarhs Pimens, klostera tipa vīrs, godbijīgs dievkalpojumu veicējs un lūgšanu cilvēks, bieži bija noslogots ar nebeidzamu administratīvo pienākumu dažādību. Tas radīja sarežģījumus ar diecēžu bīskapiem, kuri, vēršoties pie patriarhāta, ne vienmēr atrada efektīvu primāta atbalstu, uz ko cerēja, veicināja Reliģisko lietu padomes ietekmes nostiprināšanos un bieži vien izraisīja tādas negatīvas parādības kā intrigas un favorītisms. Un tomēr metropolīts Aleksijs bija pārliecināts, ka katrā periodā Kungs sūta vajadzīgās figūras, un stagnācijas laikos bija vajadzīgs tieši šāds Primāts: “Galu galā, ja viņa vietā būtu bijis kāds cits, cik daudz malkas viņš būtu varējis salauzt. Un Viņa Svētības patriarham Pimenam ar viņam raksturīgo piesardzību, konservatīvismu un pat bailēm no jebkādiem jauninājumiem izdevās daudz ko saglabāt mūsu Baznīcā.

80. gados gatavošanās Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinībām kā sarkans pavediens vijas cauri visai notikumu dažādībai, kas piepildīja šo periodu. Metropolītam Aleksijam šis periods kļuva par vienu no svarīgākajiem posmiem viņa dzīvē. 1980. gada decembrī bīskaps Aleksijs tika iecelts par Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinību sagatavošanas un vadīšanas komisijas priekšsēdētāja vietnieku, šīs komisijas organizatoriskās grupas priekšsēdētāju. Tolaik padomju iekārtas vara vēl bija nesatricināma, un tās attieksme pret Krievijas pareizticīgo baznīcu joprojām bija naidīga. Par varas satraukuma pakāpi par nevēlamās gadadienas tuvošanos liecina PSKP CK īpašas komisijas izveidošana, kuras uzdevums bija noniecināt Krievijas kristību nozīmi tautas uztverē, ierobežojot. svinības pie baznīcas žoga, uzceļot propagandas barjeru starp Baznīcu un tautu. Daudzu vēsturnieku un žurnālistu centieni bija vērsti uz patiesības par Krievijas baznīcu un Krievijas vēsturi klusēšanu un sagrozīšanu. Tajā pašā laikā visa Rietumu kultūras pasaule bija vienisprātis, ka Krievijas kristīšanas 1000. gadadiena tika atzīta par vienu no lielākajiem 20. gadsimta notikumiem. Padomju valdībai ar to neizbēgami bija jārēķinās un jāsabalansē sava rīcība valsts iekšienē ar iespējamo reakciju uz tām pasaulē. 1983. gada maijā ar PSRS valdības lēmumu par Maskavas patriarhāta garīgā un administratīvā centra izveidi Krievijas kristīšanas 1000. gadadienai, Sv. Daniela klostera nodošanu Krievijas pareizticīgo baznīcai. notika - pirmais Maskavas klosteris, ko dibināja Sv. blg. Princis Daniils 13. gadsimtā. Padomju propaganda runāja par augstprātīgo "arhitektūras pieminekļa-ansambļa nodošanu". Patiesībā Baznīca saņēma drupu un rūpniecisko atkritumu kaudzi. Metropolīts Aleksijs tika iecelts par Atbildīgās komisijas priekšsēdētāju par visu restaurācijas un būvniecības darbu organizēšanu un veikšanu. Pirms sienu uzcelšanas izpostītajā teritorijā atsākās klostera darbība. Pareizticīgo lūgšanas un brīvprātīgais pašaizliedzīgais darbs pēc iespējas īsākā laikā izcēla Maskavas svētnīcu no drupām.

80. gadu vidū, M.S. nākot pie varas valstī. Gorbačovs, tika konstatētas izmaiņas vadības politikā, un sabiedriskā doma sāka mainīties. Šis process noritēja ļoti lēni, Reliģisko lietu padomes vara, lai arī faktiski bija vājināta, tomēr veidoja valsts un baznīcas attiecību pamatu. Metropolīts Aleksijs, būdams Maskavas patriarhāta lietu menedžeris, izjuta steidzamu vajadzību pēc radikālām pārmaiņām šajā jomā, iespējams, nedaudz vairāk nekā citi bīskapi. Tad viņš izdarīja darbību, kas kļuva par pagrieziena punktu viņa liktenī – 1985. gada decembrī viņš nosūtīja Gorbačovam vēstuli, kurā pirmo reizi izvirzīja jautājumu par valsts un baznīcas attiecību pārstrukturēšanu. Bīskapa Aleksija nostājas būtību viņš iezīmējis savā grāmatā “Pareizticība Igaunijā”: “Mana nostāja gan toreiz, gan šodien ir tāda, ka Baznīcai ir jābūt patiesi atdalītai no valsts. Uzskatu, ka Padomes dienās 1917.-^1918. Garīdzniecība vēl nebija gatava reālai Baznīcas un valsts nošķiršanai, kas atspoguļojās koncilā pieņemtajos dokumentos. Galvenais jautājums, kas tika izvirzīts sarunās ar laicīgo varu, bija jautājums par Baznīcas neatdalīšanu no valsts, jo gadsimtiem ilgā ciešā saikne starp Baznīcu un valsti radīja ļoti spēcīgu inerci. Un padomju laikā Baznīca arī nebija atdalīta no valsts, bet gan tās saspiesta, un valsts iejaukšanās Baznīcas iekšējā dzīvē bija pilnīga, pat tādās sakrālās jomās kā, teiksim, var vai nevar kristīt. , var vai nevar precēties - nežēlīgi ierobežojumi Sakramentu un dievkalpojumu izpildei. Valsts mēroga teroru bieži pastiprināja vienkārši neglītas, ekstrēmistiskas dēkas ​​un “vietējā līmeņa” pārstāvju aizliegumi. Tas viss prasīja tūlītējas izmaiņas. Taču sapratu, ka arī Baznīcai un valstij ir kopīgi uzdevumi, jo vēsturiski krievu baznīca vienmēr ir bijusi kopā ar savu tautu priekos un pārbaudījumos. Morāles un tikumības, tautas veselības un kultūras, ģimenes un izglītības jautājumi prasa valsts un Baznīcas centienu apvienošanu, vienlīdzīgu savienību, nevis viena pakļaušanu otram. Un šajā sakarā es izvirzīju aktuālāko un fundamentālāko jautājumu par novecojušo tiesību aktu par reliģiskajām apvienībām pārskatīšanu. Gorbačovs toreiz nesaprata un nepieņēma Maskavas patriarhāta lietu menedžera amatu, metropolīta Aleksija vēstule tika nosūtīta visiem PSKP CK Politbiroja locekļiem, tajā pašā laikā Reliģisko lietu padome norādīja, ka šādus jautājumus nevajadzētu izvirzīt. Iestādes atbilde uz vēstuli, pilnībā saskaņā ar vecajām tradīcijām, bija pavēle ​​atcelt bīskapu Aleksiju no tā laika galvenā uzņēmuma vadītāja amata, ko izpildīja Sinode. Pēc Ļeņingradas metropolīta Entonija (Meļņikova) nāves ar Svētās Sinodes lēmumu 1986. gada 29. jūlijā metropolīts Aleksijs tika iecelts Ļeņingradas un Novgorodas Krēslā, atstājot viņu Tallinas diecēzes vadībā. 1986. gada 1. septembrī no Pensiju fonda vadības tika atcelts bīskaps Aleksijs, bet 16. oktobrī — Izglītības komitejas priekšsēdētāja pienākumi.

Jaunā bīskapa valdīšana kļuva par pagrieziena punktu ziemeļu galvaspilsētas baznīcas dzīvē. Sākumā viņš saskārās ar pilnīgu pilsētas varas nevērību pret Baznīcu, viņam pat neļāva apmeklēt Ļeņingradas pilsētas domes priekšsēdētāju - Reliģisko lietu padomes komisārs skarbi paziņoja: "Tas nekad nav bijis notika Ļeņingradā un nevar notikt. Bet gadu vēlāk Ļeņingradas pilsētas domes priekšsēdētājs, tiekoties ar metropolītu Aleksiju, sacīja: "Ļeņingradas padomes durvis jums ir atvērtas dienu un nakti." Drīz vien valdošo bīskapu sagaidīt sāka ierasties paši varas pārstāvji – tā tika lauzts padomju stereotips.

Pēterburgas diecēzes pārvaldīšanas laikā bīskapam Aleksijam izdevās daudz paveikt: tika atjaunota un iesvētīta Pēterburgas Svētās Ksenijas kapela Smoļenskas kapsētā un Joannovska klosteris Karpovkā. Laikā, kad Viņa Svētība Patriarhs bija Ļeņingradas metropolīts, notika Sanktpēterburgas svētītās Ksenijas kanonizācija, baznīcai sāka atdot svētnīcas, tempļus un klosterus, jo īpaši svētītā kņaza Aleksandra Ņevska svētās relikvijas. , tika atgriezti godājamie Zosima, Savvatijs un Soloveckas Hermanis.

Jubilejas gadā 1988. gadā - Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas gadā - notika radikālas pārmaiņas Baznīcas un valsts, Baznīcas un sabiedrības attiecībās. Aprīlī notika saruna starp Viņa Svētības patriarhu Pimenu un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes pastāvīgajiem locekļiem ar Gorbačovu, un sanāksmē piedalījās arī Ļeņingradas metropolīts Aleksijs. Hierarhi izvirzīja vairākus konkrētus jautājumus, kas saistīti ar normālas pareizticīgās baznīcas darbības nodrošināšanu. Pēc šīs tikšanās pavērās ceļš uz plašiem nacionāliem Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinībām, kas kļuva par īstu Baznīcas triumfu.

1990. gada 3. maijā Viņa Svētības Patriarhs Pimens atdusas. Pēdējie viņa Primāta gadi, kad viņš bija smagi slims, bija grūti un dažreiz ļoti grūti visas draudzes vadībai. Metropolīts Aleksijs, kurš vadīja administrāciju 22 gadus, iespējams, labāk, nekā daudzi iedomājās patieso Baznīcas situāciju 80. gadu beigās. Viņš bija pārliecināts, ka Baznīcas darbības joma ir sašaurināta un ierobežota, un viņš to uzskatīja par galveno nekārtību avotu. Lai ievēlētu mirušā patriarha pēcteci, tika sasaukta Vietējā padome, pirms kuras bija Bīskapu padome, kas ievēlēja trīs patriarhālā troņa kandidātus, no kuriem lielāko balsu skaitu saņēma Ļeņingradas metropolīts Aleksijs. Par savu iekšējo stāvokli vietējās padomes priekšvakarā Viņa Svētība Patriarhs rakstīja: “Es devos uz Maskavu pēc padomes, manā acu priekšā bija lieli uzdevumi, kas beidzot bija pavērušies arhipastorālajai un baznīcas darbībai kopumā Sanktpēterburgā. Es nevadīju nekādu, laicīgi runājot, “vēlēšanu kampaņu”. Tikai pēc Bīskapu padomes, ... kur es saņēmu visvairāk bīskapu balsu, es sajutu, ka pastāv briesmas, ka šis kauss varētu nepaiet man garām. Es saku “briesmas”, jo, divdesmit divus gadus vadot Maskavas patriarhāta lietas Viņa Svētības patriarhu Aleksija I un Pimena vadībā, es ļoti labi zināju, cik smags ir patriarhālās kalpošanas krusts. Bet es paļāvos uz Dieva gribu: ja Tā Kunga griba ir manam patriarhātam, tad acīmredzot Viņš man dos spēku. Pēc atmiņām, 1990. gada vietējā padome bija pirmā padome pēckara periodā, kas notika bez Reliģisko lietu padomes iejaukšanās. Patriarhs Aleksijs runāja par balsošanu, ievēlot Krievijas baznīcas primātu: “Es jutu daudzu apjukumu, dažās sejās redzēju neizpratni - kur ir rādītājpirksts? Bet viņa tur nebija, mums bija jāizlemj pašiem. 1990. gada 7. jūnijā Trīsvienības-Sergija Lavras zvans paziņoja par piecpadsmitā Viskrievijas patriarha ievēlēšanu. Vietējās padomes noslēguma Vārdā jaunievēlētais patriarhs teica: “Ar Padomes ievēlēšanu, caur kuru, mūsuprāt, Krievijas Baznīcā izpaudās Dieva griba, tika uzlikta primāta dienesta nasta. par manu necienību. Šīs ministrijas atbildība ir liela. Pieņemot to, es apzinos savas vājības, savu vājumu, bet pastiprinājumu atrodu faktā, ka mani ievēlēja arhimācītāju, mācītāju un laju padome, kas nebija nekādā veidā ierobežota savas gribas izpausmē. Pastiprinājumu manā dienestā atrodu faktā, ka mana kāpšana Maskavas hierarhu tronī laikā bija saistīta ar lieliem baznīcas svētkiem - svētā taisnā Jāņa Kronštates, visu pareizticīgo cienītā brīnumdarītāja, slavināšanu. pasaule, visa Svētā Krievija, kuras apbedīšanas vieta atrodas pilsētā Līdz šim tā ir bijusi mana katedrāles pilsēta. ..”

Maskavas Epifānijas katedrālē notika Viņa Svētības patriarha Aleksija kāpšana tronī. Jaunā Krievu Baznīcas primāta vārds tika veltīts uzdevumiem, kas viņam sagaidāmi šajā sarežģītajā jomā: “Mēs redzam savu primāro uzdevumu, pirmkārt, Baznīcas iekšējās, garīgās dzīves stiprināšanu. Mūsu Baznīca — un mēs to skaidri redzam — uzsāk plaša sabiedriskā dienesta ceļu. Visa mūsu sabiedrība ar cerību raugās uz viņu kā uz ilgstošu garīgo un morālo vērtību, vēsturiskās atmiņas un kultūras mantojuma glabātāju. Sniegt cienīgu atbildi uz šīm cerībām ir mūsu vēsturiskais uzdevums. Viss patriarha Aleksija primāts bija veltīts šī vissvarīgākā uzdevuma risināšanai. Drīz pēc viņa kāpšanas tronī Viņa Svētība sacīja: "Notiekošās pārmaiņas nevarēja nenotikt, jo 1000 gadus ilgā kristietība uz Krievijas zemes nevarēja pilnībā izzust, jo Dievs nevarēja pamest Savu tautu, kas Viņu tik ļoti mīlēja savā iepriekšējā vēsturē. . Gadu desmitiem neredzējuši nekādu gaismu, mēs neatteicāmies no lūgšanām un cerības – “cerību pāri cerībai”, kā teica apustulis Pāvils. Mēs zinām cilvēces vēsturi un zinām Dieva mīlestību pret Saviem dēliem. Un no šīm zināšanām mēs smēlāmies pārliecību, ka pārbaudījumu laiki un tumsas valdīšana beigsies.

Jaunajam Augstajam hierarham bija jāatver jauns laikmets Krievijas Baznīcas dzīvē, jāatdzīvina baznīcas dzīve visās tās izpausmēs un jāatrisina daudzas problēmas, kas uzkrājušās gadu desmitiem. Ar drosmi un pazemību viņš uzņēmās šo nastu, un viņa nenogurstošo darbu nepārprotami pavadīja Dieva svētība. Patiesi gādīgi notikumi sekoja viens pēc otra: tika atklātas Sv. Sarovas Serafims un viņu pārvietošana gājienā uz Diveevo, Sv. Joasafs no Belgorodas un viņu atgriešanās Belgorodā, Viņa Svētības patriarha Tihona relikviju atklāšana un to svinīgā pārvešana uz Donskojas klostera Lielo katedrāli, Svētā Sergija relikviju atklāšana Trīsvienības-Sergija lavrā. Maskavas filarets utt. Grieķis Maksims, atrodot neiznīcīgās Sv. Aleksandrs Svirskis.

Pēc PSRS sabrukuma patriarham Aleksijam II izdevās saglabāt lielāko daļu savu kanonisko teritoriju bijušajās padomju republikās Krievijas Pareizticīgās baznīcas jurisdikcijā, neskatoties uz vietējo nacionālistu pretestību. Tikai neliela daļa draudžu (galvenokārt Ukrainā un Igaunijā) atdalījās no Krievijas pareizticīgās baznīcas.

18 gadi, kad Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs stājās Maskavas pirmo hierarhu tronī, kļuva par Krievijas pareizticīgās baznīcas atdzimšanas un uzplaukuma laiku.

Tūkstošiem baznīcu tika pārbūvētas no drupām un pārbūvētas, tika atvērti simtiem klosteru, tika slavināts daudz jaunu mocekļu un ticības un dievbijības askētu (vairāk nekā tūkstoš septiņi simti svēto tika kanonizēti). 1990. gada Apziņas brīvības likums atdeva Baznīcai iespēju ne tikai attīstīt katehētisku, reliģisku, izglītojošu un izglītojošu darbību sabiedrībā, bet arī veikt labdarības darbu, palīdzēt trūcīgajiem, kalpot citiem slimnīcās, pansionātos un cietumi. Krievu baznīcas atdzimšanas zīme 90. gados neapšaubāmi bija Kristus Pestītāja katedrāles atjaunošana Maskavā, ko ateisti iznīcināja tieši kā Krievijas baznīcas un valsts varas simbolu.

Šo gadu statistika ir pārsteidzoša. 1988. gada vietējās padomes priekšvakarā bija 76 diecēzes un 74 bīskapi, 2008. gada beigās Krievijas Pareizticīgajā baznīcā bija 157 diecēzes, 203 bīskapi, no kuriem 149 bija valdošie un 54 vikāri (14 bija atvaļināti). Draudzes skaits pieauga no 6893 līdz 29263, priesteru - no 6674 līdz 27216 un diakonu - no 723 līdz 3454. Sava primāta laikā patriarhs Aleksijs II veica 88 bīskapa iesvētības un personīgi ordinēja daudzus priesterus un diakonus. Patriarhs pats iesvētīja desmitiem jaunu baznīcu. To vidū bija majestātiskas katedrāles diecēžu centros un vienkāršas lauku baznīcas, tempļi lielās industriālās pilsētās un vietās, kas tik tālu no civilizācijas centriem kā Jamburga, gāzes strādnieku ciemats Ziemeļu Ledus okeāna krastā. Mūsdienās Krievijas pareizticīgo baznīcā ir 804 klosteri (bija tikai 22). Maskavā strādājošo baznīcu skaits pieaudzis 22 reizes - no 40 līdz 872, līdz 1990. gadam bija viens klosteris, tagad ir 8, ir arī 16 klosteru viensētas, pilsētas ietvaros darbojas 3 semināri un 2 pareizticīgo universitātes (iepriekš nebija viena baznīcas izglītības iestāde).

Garīgā izglītība vienmēr ir bijusi Viņa Svētības uzmanības centrā. Viņa patriarhāta laikā darbojās trīs semināri un divas garīgās akadēmijas. Bīskapu padome 1994. gadā izvirzīja uzdevumu semināriem nodrošināt augstāko teoloģisko izglītību, bet akadēmijām kļūt par zinātnes un teoloģijas centriem. Saistībā ar to ir mainījušies mācību termiņi teoloģijas skolās. 2003. gadā notika pirmais piecgadīgo semināru izlaidums, bet 2006. gadā - pārveidoto akadēmiju izlaidums. Parādījās un aktīvi attīstījās atvērtās baznīcas augstākās izglītības iestādes, kas galvenokārt bija vērstas uz laju apmācību - teoloģijas institūti un universitātes. Tagad Krievijas Pareizticīgā Baznīcā ir 5 teoloģijas akadēmijas, 3 pareizticīgo universitātes, 2 teoloģijas institūti, 38 teoloģijas semināri, 39 teoloģiskās skolas un pastorācijas kursi. Vairākās akadēmijās un semināros ir regents un ikonu gleznošanas skolas, pie baznīcām darbojas vairāk nekā 11 tūkstoši svētdienas skolu. Tika izveidotas jaunas baznīcas izdevniecības, parādījās milzīgs daudzums garīgās literatūras, pareizticīgo plašsaziņas līdzekļi parādījās pārpilnībā.

Patriarha Aleksija kalpošanas svarīgākā daļa bija braucieni uz diecēzēm, no kuriem viņš veica vairāk nekā 170, apmeklējot 80 diecēzes. Dievkalpojumi braucienos bieži ilga 4-5 stundas - bija tik daudz, kas vēlējās saņemt Svēto Komūniju no Augstā hierarha rokām un saņemt viņa svētību. Dažreiz visi iedzīvotāji pilsētās, uz kurām ieradās Augstais hierarhs, piedalījās viņa veiktajos dievkalpojumos, baznīcu un kapelu dibināšanā un iesvētīšanā. Neskatoties uz savu lielo vecumu, Viņa Svētība parasti veica līdz 120-150 liturģijām gadā.

Nemierīgajos 1991. un 1993. gadā Viņa Svētība Patriarhs darīja visu iespējamo, lai novērstu pilsoņu karu Krievijā. Tāpat karadarbības laikā Kalnu Karabahā, Čečenijā, Piedņestrā, Dienvidosetijā un Abhāzijā viņš vienmēr aicināja izbeigt asinsizliešanu, atjaunot dialogu starp pusēm un atgriezties pie mierīgas dzīves. Visas starptautiskās problēmas, kas apdraud mieru un cilvēku dzīvības, vienmēr kļuva par tematu viņa sarunās ar dažādu valstu valdības amatpersonām viņa vizīšu laikā (un Viņa Svētība veica vairāk nekā četrdesmit šādus braucienus). Viņš pielika daudz pūļu, lai miermīlīgi atrisinātu problēmas bijušajā Dienvidslāvijā, kas bija saistīta ar ievērojamām grūtībām. Piemēram, 1994. gadā apmeklējot Serbijas baznīcu, Viņa Svētība daļu ceļa uz Sarajevu veica bruņutransportierī, un 1999. gadā viņa vizīte Belgradā notika laikā, kad kuru katru brīdi varēja sākties kārtējā NATO bombardēšana. Patriarha Aleksija II milzīgais nopelns neapšaubāmi ir Baznīcas komunikācijas atjaunošana Tēvzemē un ārvalstīs. Kunga Debesbraukšanas diena 2007. gada 17. maijā, kad Kristus Pestītāja katedrālē tika parakstīts Kanoniskās kopības akts, un pēc tam vietējās krievu baznīcas vienotība tika apzīmogota ar kopīgu dievišķās liturģijas svinēšanu, patiesi kļuva par vēsturisku dienu krievu pareizticības triumfam, garīgai to brūču pārvarēšanai, kuras krievu tautai nodarīja revolūcija un pilsoņu karš. Tas Kungs sūtīja Savu uzticīgo kalpu taisnā nāvē. Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs nomira 2008. gada 5. decembrī savas dzīves 80. gadā, dienu iepriekš, Svētā Dievmātes tempļa ieiešanas svētkos, Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē kalpojot liturģijai. Viņa Svētība ne reizi vien ir teikusi, ka Baznīcas darbu galvenais saturs ir ticības atdzimšana, cilvēku dvēseļu un siržu pārveidošana, cilvēka savienošanās ar Radītāju. Visa viņa dzīve bija veltīta kalpošanai šim labajam mērķim, un tam kalpoja arī viņa nāve. Apmēram 100 tūkstoši cilvēku ieradās Kristus Pestītāja katedrālē, lai atvadītos no mirušā primāta. Šis skumjš notikums daudziem kļuva par sava veida garīgu impulsu, kas modināja interesi par draudzes dzīvi un vēlmi pēc ticības. "Un, raugoties uz viņu dzīves beigām, atdariniet viņu ticību..."

Patriarhs Aleksijs II, kura biogrāfija ir mūsu raksta priekšmets, dzīvoja ilgu un, manuprāt, laimīgu dzīvi. Viņa darbība atstāja dziļas pēdas ne tikai Krievijas pareizticīgās baznīcas vēsturē, bet arī daudzu cilvēku dvēselēs. Iespējams, tāpēc pēc priestera nāves cilvēki nespēja noticēt un samierināties ar viņa aiziešanu, un sabiedrībā joprojām klīst versija, ka patriarhs Aleksijs II tika nogalināts. Šis cilvēks savā dzīvē paguvis paveikt tik daudz labu darbu, ka šīs personības nozīme ar gadiem nemazinās.

Izcelsme

Patriarhs Aleksijs II, kura biogrāfija vairākās paaudzēs ir saistīta ar Krievijas pareizticīgo baznīcu, dzimis 1929. gada 23. februārī ļoti neparastā ģimenē Tallinas pilsētā. Topošā priestera sencis Katrīnas Otrās valdīšanas laikā pārgāja pareizticībā ar vārdu Fjodors Vasiļjevičs. Viņš bija ģenerālis, izcils sabiedriskais darbinieks un komandieris. Šeit nāca krievu Ridiger ģimene.

Topošā patriarha vectēvs karstajos revolūcijas laikos varēja izvest ģimeni no Sanktpēterburgas uz Igauniju. Aleksija tēvs mācījās prestižajā Imperiālajā Juridiskajā augstskolā, bet studijas pabeidza Igaunijā. Pēc tam strādājis par tiesu izmeklētāju Tallinā un apprecējis cara armijas pulkveža meitu. Ģimenē valdīja pareizticīgā atmosfēra, Aleksija vecāki bija progresīvās kustības RSHD (Russian Student Christian Movement) dalībnieki. Viņi piedalījās reliģiskās debatēs, apmeklēja klosterus un apmeklēja dievkalpojumus. Kad Aleksijs bija ļoti mazs, viņa tēvs sāka mācīties pastorālajos kursos, kur satika tēvu Džonu, kurš vēlāk kļuva par zēna biktstēvu.

Ģimenē bija tradīcija vasaras brīvdienas pavadīt svētceļojumos uz dažādiem klosteriem. Toreiz Aleksijs iemīlēja Puhtitsa klosteri uz visu atlikušo mūžu. 1940. gadā tēvs Aleksijs tika iesvētīts par diakonu. Kopš 1942. gada viņš kalpoja Tallinas Kazaņas baznīcā un 20 gadus palīdzēja cilvēkiem atrast Dievu.

Bērnība

Jau no agras bērnības topošais Maskavas patriarhs Aleksijs bija iegremdēts reliģiozitātes atmosfērā, kas viņam bija galvenais garīgais princips viņa veidošanā. 6 gadu vecumā viņš sāka palīdzēt dievkalpojumos. Zēna vecāki un biktstēvs viņu audzināja kristīgo vērtību garā, viņš izauga kā laipns, paklausīgs bērns. Laiki bija grūti, Otrā pasaules kara sākumā ģimenei draudēja izsūtīšana uz Sibīriju vācu izcelsmes dēļ. Ridigeriem bija jāslēpjas. Kara laikā mans tēvs paņēma Aļošu līdzi, lai apmeklētu ieslodzītos nometnēs personām, kuras pārveda uz Vāciju.

Aicinājums

Visa Rīdigeru ģimenes atmosfēra bija piesātināta ar reliģiju, bērns to absorbēja jau no mazotnes. Viņš ļoti mīlēja un zināja dievkalpojumus un pat izspēlēja tos savās spēlēs. Viņa biktstēvs aktīvi atbalstīja zēna pievilcību pareizticīgajai ticībai. 1941. gadā topošais Viņa Svētības patriarhs Aleksijs 2 kļuva par altārpuiku, palīdzot diakonam – viņa tēvam. Pēc tam viņš vairākus gadus kalpoja dažādās Tallinas baznīcās. Aleksija liktenis patiesībā bija iepriekš noteikts jau no dzimšanas; no 5 gadu vecuma viņš pastāvēja tikai baznīcas klēpī.

1947. gadā topošais Viņa Svētības patriarhs Aleksijs 2 iestājās Ļeņingradas Garīgajā seminārā, augstās izglītības un sagatavotības dēļ viņu uzreiz uzņēma trešajā klasē. 1949. gadā iestājās Ļeņingradas Garīgajā akadēmijā. Šajā periodā pieaug atjaunotās reliģiskās izglītības iestādes, kas ļauj Aleksijam iegūt kvalitatīvu izglītību. Viņš bija ļoti labs skolēns, visi skolotāji atzīmēja viņa pārdomātību un nopietnību. Viņam nebija garīgu satricinājumu vai meklējumu, viņš bija pilnīgi pārliecināts par savu ticību un savu likteni.

Priestera dzīve

Bet lielāko studiju daļu A. Ridigers pavada akadēmijā kā eksterns. Ļeņingradas metropolīts Gregorijs uzaicināja jauno vīrieti iesvētīt pirms studiju pabeigšanas. Viņam tika piedāvāti vairāki kalpošanas varianti, un viņš izvēlējās prāvestu Jehvi pilsētas Epifānijas baznīcā. No turienes viņš bieži varēja apmeklēt savus vecākus un doties uz akadēmiju. 1953. gadā beidzis akadēmiju, kļūstot par teoloģijas kandidātu. 1957. gadā viņš tika pārcelts no grūtā Jehvi pagasta uz Tartu universitāti. Tādējādi topošais patriarhs Aleksijs II, kura dzīves gadi būtu saistīti ar reliģisko kalpošanu, iegāja savā priesteris ceļā.

Viņu atkal piemeklēja grūti laiki. Debesbraukšanas katedrāle, kurā tika iecelts Aleksijs, bija nožēlojamā stāvoklī, varas iestādes neatbalstīja baznīcas iniciatīvas, man bija daudz jāstrādā, jārunā ar cilvēkiem, jāapmeklē dievkalpojumi, jāiet uz dievkalpojumiem. Priesteris iesācējs nolēma meklēt palīdzību pie patriarha Aleksija Pirmā, kurš palīdzēja remontdarbos un svētīja vārdamāsu. 1958. gadā Aleksijs kļuva par Tartu-Viljandi rajona arhipriesteru un prāvestu. 1959. gadā priestera māte nomira, un tas pamudināja viņu pieņemt klosterismu. Viņš jau iepriekš bija domājis par šādu rīcību, taču tagad beidzot apstiprinājās viņa nodoms.

Bīskapa ceļš

1961. gadā topošais patriarhs Aleksijs II (viņa fotogrāfiju arvien biežāk varēja redzēt apskatos par ārvalstu delegāciju braucieniem uz Krieviju) saņēma jaunu tikšanos. Viņš kļūst par Tallinas un Igaunijas bīskapu, kā arī viņam uz laiku uzticēts vadīt Rīgas diecēzi. Bija akūts jaunu, izglītotu darbinieku trūkums, jo īpaši tāpēc, ka tas atkal piedzīvoja jaunu vajāšanu kārtu Krievijā. Ordinācijas pēc Aleksija lūguma notiek Tallinas Aleksandra Ņevska katedrālē. Tūlīt jaunais bīskaps saņem zvanu no varas iestādēm. Viņa draudzē “nerentabluma” dēļ plānots slēgt vairākas baznīcas, un iemīļotais Pjuhickas klosteris tiks pārvērsts par kalnraču atpūtas namu. Bija nepieciešami steidzami un stingri pasākumi.

Aleksijs organizē vairākas lielu ārvalstu delegāciju vizītes savā draudzē un klosterī, kā rezultātā Rietumu presē parādās publikācijas par viņu, gada laikā šeit ieradās gandrīz visu pasaules reliģisko organizāciju pārstāvji, varas iestādēm nācās padoties, jautājums par klostera slēgšanu vairs netika izvirzīts. Pateicoties Aleksija pūlēm, Pyuchitsky klosteris kļuva par vietu, kur apmeklēt un sazināties starp visu Eiropas baznīcu pārstāvjiem.

Aleksijs Tallinas draudzē kalpoja ceturtdaļgadsimtu. Šajā laikā viņš ievērojami nostiprināja šeit esošo pareizticīgo baznīcu un izdeva lielu daudzumu literatūras, tostarp igauņu valodā. Ar viņa pūlēm reģionā tika saglabātas daudzas baznīcas, tostarp Aleksandra Ņevska katedrāle, kurā ilgu laiku kalpoja tēvs Aleksijs, kurš nomira 1962. gadā, un Kazaņas baznīca Tallinā. Taču propaganda un varas centieni darīja savu: ticīgo skaits nepārtraukti saruka, tāpēc ciemos palika funkcionējošas baznīcas, kuru uzturēšanu arhimandrīts maksāja no baznīcas līdzekļiem.

1969. gadā Aleksijam tika uzticēts papildu dienests Ļeņingradas un Novgorodas metropolīta amatā.

Baznīca un sabiedriskā dzīve

Aleksijs vienmēr daudz ceļoja uz savām draudzēm ar dievkalpojumiem, lai sarunātos ar ticīgajiem un stiprinātu viņu garu. Tajā pašā laikā topošais patriarhs ļoti daudz laika veltīja sociālajam darbam. Jau no paša diecēzes dienesta sākuma viņš nepalika malā no visas pareizticīgās baznīcas dzīves. 1961. gadā topošais Viņa Svētības patriarhs Aleksijs II, kura fotogrāfija ir redzama rakstā, bija Krievijas Pareizticīgās baznīcas delegācijas loceklis Pasaules Baznīcu padomes asamblejā. Viņš piedalās tādu prestižu organizāciju darbā kā Eiropas baznīcu konference, kurā strādāja vairāk nekā 25 gadus, galu galā kļūstot par prezidija priekšsēdētāju, Rodas Panortodoksālo konferenci, miera uzturēšanas organizācijām, jo ​​īpaši Padomju Miera fondu, slāvu literatūras un slāvu kultūru fonds. Kopš 1961. gada viņš bija Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo attiecību departamenta priekšsēdētāja vietnieks. 1964. gadā viņš kļuva par Maskavas patriarhāta lietu vadītāju un pildīja šos pienākumus 22 gadus.

1989. gadā Aleksijs tika ievēlēts par PSRS tautas deputātu un nodarbojās ar nacionālo kultūras vērtību, valodas saglabāšanas un vēsturiskā mantojuma aizsardzības jautājumiem.

Patriarhālais tronis

1990. gadā Pimens nomira un sapulcējās, lai izvēlētos jaunu Krievijas baznīcas galvu, un nebija labāka kandidāta par Aleksiju. tika iecelts 1990. gada 10. jūnijā Maskavas Epifānijas katedrālē. Savā runā ganāmpulkam viņš teica, ka savu galveno mērķi redz baznīcas garīgās lomas stiprināšanu. Viņš uzskatīja, ka nepieciešams palielināt draudžu skaitu, tostarp darbu ieslodzījuma vietās, lai sniegtu cilvēkiem garīgu atbalstu labošanās ceļā. Gaidāmās sociālās pārmaiņas sabiedrībā bija jāizmanto baznīcai, lai nostiprinātu savas pozīcijas, un Aleksijs to labi saprata.

Kādu laiku patriarhs turpināja pildīt Ļeņingradas un Tallinas diecēzes bīskapa pienākumus. 1999. gadā viņš pārņēma Japānas pareizticīgo baznīcas vadību. Patriarhs dienesta laikā daudz ceļoja pa draudzēm, veica dievkalpojumus, piedalījās katedrāļu celtniecībā. Gadu gaitā viņš apmeklēja 88 diecēzes, iesvētīja 168 baznīcas un saņēma tūkstošiem grēksūdzi.

Publiskā pozīcija

Aleksijs, Maskavas un visas Krievijas patriarhs, jau no agras bērnības izcēlās ar spēcīgu sociālo stāvokli. Viņš redzēja savu misiju ne tikai kalpošanā Dievam, bet arī pareizticības veicināšanā. Viņš bija pārliecināts, ka visiem kristiešiem ir jāapvienojas izglītojošās aktivitātēs. Aleksijs uzskatīja, ka baznīcai jāsadarbojas ar varas iestādēm, lai gan viņš pats piedzīvoja daudz padomju režīma vajāšanu, taču pēc perestroikas centās nodibināt labas attiecības ar valsts vadību, lai kopīgi risinātu daudzas valstiskas problēmas.

Protams, patriarhs vienmēr iestājās par nelabvēlīgajiem, viņš veica lielu labdarības darbu un palīdzēja nodrošināt, lai arī viņa draudzes locekļi sniegtu palīdzību tiem, kam tā nepieciešama. Tajā pašā laikā Aleksijs vairākkārt vērsās pret cilvēkiem ar netradicionālu seksuālo orientāciju un sirsnīgi pateicās Maskavas mēram par geju praida parādes aizliegšanu, nosaucot homoseksualitāti par netikumu, kas grauj tradicionālās cilvēces normas.

Baznīcas un sociālās pārvērtības patriarha vadībā

Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs savu darbību sāka, informējot pašreizējo valsts valdību par baznīcas kritisko stāvokli. Viņš daudz darīja, lai palielinātu baznīcas lomu valsts politikā, kopā ar valsts augstākajām amatpersonām apmeklēja piemiņas un svinīgos pasākumus. Aleksijs daudz darīja, lai baznīcas vara tiktu koncentrēta Bīskapu padomes rokās, mazinot demokratizāciju baznīcas struktūrā. Tajā pašā laikā viņš veicināja atsevišķu reģionu autonomijas palielināšanu ārpus Krievijas Federācijas.

Patriarha nopelni

Visas Krievzemes patriarhs Aleksijs daudz darīja Krievijas pareizticīgās baznīcas labā, pirmkārt, pateicoties viņam, baznīca atgriezās plašā sabiedriskajā darbā. Tas bija tas, kurš veicināja faktu, ka mūsdienās krievu baznīcas ir pilnas ar draudzes locekļiem, ka reliģija atkal ir kļuvusi par pazīstamu krievu dzīves elementu. Viņš arī spēja paturēt Krievijas jurisdikcijā PSRS sabrukuma rezultātā neatkarīgo valstu baznīcas. Viņa darbība Maskavas un visas Krievijas patriarha amatā būtiski ietekmēja pareizticības attīstību un tās nozīmes palielināšanos pasaulē. Aleksijs bija mekonfesionālās komitejas “Jēzus Kristus: vakar, šodien un mūžīgi” priekšsēdētājs. 2007. gadā viņa pūliņu rezultātā tika parakstīts “Akts par kanonisko komūniju”, kas nozīmēja Krievijas Pareizticīgās Baznīcas un Krievu baznīcas atkalapvienošanos ārvalstīs. Aleksijs spēja atjaunot plaši izplatīto reliģisko procesiju praksi, viņš palīdz atklāt daudzu svēto relikviju, jo īpaši Sarova Serafima, Maksima Grieķa, Aleksandra Svirska. Viņš dubultoja diecēžu skaitu Krievijā, draudžu skaits gandrīz trīskāršojās, baznīcu skaits Maskavā pieauga vairāk nekā 40 reizes, ja pirms perestroikas valstī bija tikai 22 klosteri, tad 2008. gadā jau 804. Patriarhs pievienots liela nozīme baznīcas izglītībā, tas ievērojami palielināja izglītības iestāžu skaitu visos līmeņos valstī, kā arī pozitīvi ietekmēja apmācību programmas, kas kļuva tuvas pasaules standartiem.

Apbalvojumi

Aleksiju, Maskavas un visas Krievijas patriarhu, vairākas reizes par saviem pakalpojumiem apbalvoja gan laicīgās, gan baznīcas iestādes. Viņam bija vairāk nekā 40 Krievijas Pareizticīgās Baznīcas ordeņi un medaļas, tostarp tādi goda ordeni kā Svētā apustuļa Andreja Pirmā ordenis ar dimanta zvaigzni, Lielkņaza Vladimira ordenis, Svētā Aleksija ordenis, Tesaloniku Dmitrija medaļa, Gregora Uzvarētāja ordenis no Gruzijas pareizticīgās baznīcas.

Arī Krievijas valdība vairākkārt ir atzīmējusi patriarha augstos nopelnus ar apbalvojumiem, tostarp ordeni Par nopelniem Tēvzemes labā, Tautu draudzības ordeni un Darba Sarkanā karoga ordeni. Aleksijam divas reizes tika piešķirta valsts balva par izciliem sasniegumiem humānās palīdzības jomā, kā arī Krievijas Federācijas prezidenta sertifikāti un pateicības.

Aleksijam bija arī daudz apbalvojumu no ārvalstīm, balvas, goda zīmes un sabiedrisko organizāciju medaļas.

Turklāt viņš bija goda pilsonis vairāk nekā 10 pilsētās un bija goda doktors 4 universitātēs visā pasaulē.

Rūpes un atmiņa

2008. gada 5. decembrī visā pasaulē izplatījās skumja ziņa: miris patriarhs Aleksijs 2. Nāves cēlonis bija sirds mazspēja. Patriarham vairākus gadus bija nopietnas sirds problēmas, viņa rezidencē pat bija uzbūvēts lifts, kas viņu nogādāja otrajā stāvā, lai palīdzētu izvairīties no lieka stresa. Tomēr plašsaziņas līdzekļos gandrīz nekavējoties parādījās versijas par patriarha slepkavību.

Taču šīm aizdomām nebija pierādījumu, tāpēc viss palika baumu līmenī. Tauta vienkārši nespēja noticēt, ka šāds cilvēks ir prom, un tāpēc mēģināja atrast kādu, kas vainojams savā nelaimē. Patriarhs tika apbedīts Epifānijas baznīcā.

Cilvēki gandrīz uzreiz sāka domāt: vai patriarhs Aleksijs II tiks kanonizēts? Atbildes vēl nav, jo kanonizācija ir sarežģīts un ilgstošs process.

Patriarha piemiņa tika iemūžināta bibliotēku, laukumu nosaukumos, pieminekļu veidā un vairākos pieminekļos.

Privātā dzīve

Patriarhs Aleksijs 2, kura nāves iemesls nebija vienīgais iemesls, lai apspriestu viņa personību, dzīvi un rīcību, interesēja daudzus. Par viņa attiecībām ar VDK klīda daudzas baumas, Aleksiju pat sauca par specdienestu favorītu. Lai gan nekas neliecināja par šādām aizdomām.

Vēl viens jautājums, kas izraisīja interesi parastos cilvēkos, bija tas, vai priesteris ir precējies. Ir zināms, ka bīskapiem nevar būt sievas, jo viņi ir pakļauti celibātam. Taču pirms kļūšanas par mūku daudziem priesteriem bija ģimenes, un tas nebija šķērslis viņu baznīcas karjerai. Patriarhs Aleksijs II, kuram studentu gados bija sieva, nekad nepieminēja savu ģimenes pieredzi. Pētnieki saka, ka šī laulība ar Veru Aleksejevu bija absolūti formāla. Viņš bija vajadzīgs tikai tādēļ, lai neļautu varasiestādēm iesaukt A. Ridigeru militārajā dienestā.

Par patriarha privāto dzīvi zināms maz. Viņam patika lasīt un vienmēr smagi strādāja. Aleksijs ir vairāk nekā 200 grāmatu par teoloģiju autors. Viņš brīvi runāja igauņu un vācu valodā un nedaudz runāja angliski. Viņš dzīvoja un nomira savā iecienītākajā rezidencē Peredelkino, kur jutās ērti un mierīgi.

Ridigeru ģimene. Bērnība un jaunība. Saskaņā ar informāciju no Rīdigeru ģenealoģijas, ķeizarienes Katrīnas II valdīšanas laikā Kurzemes muižnieks Frīdrihs Vilgelms fon Rudigers pārgāja pareizticībā un ar vārdu Fjodors Ivanovičs kļuva par vienas no šīs slavenās Krievijas muižnieku dzimtas līnijām dibinātāju. viens no kura pārstāvjiem bija grāfs Fjodors Vasiļjevičs Ridigers - kavalērijas ģenerālis un ģenerāladjutants, izcils komandieris un valstsvīrs, 1812. gada Tēvijas kara varonis. No Fjodora Ivanoviča laulības ar Dariju Fjodorovnu Eržemsku piedzima 7 bērni, tostarp lielais- patriarha Aleksija Georgija (1811-1848) vecvectēvs. Otrais dēls no Georgija Fjodoroviča Ridigera un Margaritas Fedorovnas Hamburgera laulības - Aleksandrs (1842-1877) - apprecējās ar Jevgeņiju Germanovnu Ghisetti, viņu otrajam dēlam Aleksandram (1870 - 1929) - patriarha Aleksija vectēvam - bija liela ģimene, kuru viņš izdevās grūtos revolucionārajos laikos no nemieru pārņemtās Petrogradas izvest uz Igauniju. Patriarha Aleksija tēvs Mihails Aleksandrovičs Ridigers (1902. gada 28. maijs - 1964. gada 9. aprīlis) bija pēdējais, ceturtais, bērns Aleksandra Aleksandroviča Ridigera un Aglaidas Juljevnas Baltas laulībā (1870. gada 26. jūlijs - 1956. gada 17. marts); vecākie bērni bija Džordžs (dzimis 1896. gada 19. jūnijā), Elena (dzimusi 1897. gada 27. oktobrī, precējusies ar F. A. Giseti) un Aleksandrs (dzimis 1900. gada 4. februārī). Brāļi Rīdigeri mācījās vienā no priviliģētākajām galvaspilsētas izglītības iestādēm - Imperatoriskajā Juridiskajā augstskolā - pirmās šķiras slēgtā iestādē, kuras audzēkņi varēja būt tikai iedzimtu muižnieku bērni. Septiņus gadus ilgajā apmācībā ietilpa ģimnāzijas izglītībai atbilstošas ​​klases, pēc tam speciālā juridiskā izglītība. Tikai Georgijam izdevās pabeigt skolu, Mihails ieguva izglītību ģimnāzijā Igaunijā.

Ģimenes leģenda vēsta, ka A. A. Ridigeru ģimene steidzīgi emigrējusi un sākotnēji apmetusies Hāpsalu, mazā pilsētiņā pie Baltijas jūras, aptuveni 100 km uz dienvidrietumiem no Tallinas. Pēc vidusskolas beigšanas Mihails sāka meklēt darbu. Hāpsalu krieviem nebija cita darba, izņemot visgrūtāko un netīrāko, un Mihails Aleksandrovičs pelnīja iztiku, rokot grāvjus. Tad ģimene pārcēlās uz Tallinu, un tur viņš iestājās Lutera saplākšņa rūpnīcā, kur vispirms strādāja par grāmatvedi, pēc tam par nodaļas galveno grāmatvedi. M. A. Ridigers strādāja Lutera fabrikā līdz iesvētīšanai (1940). Baznīcas dzīve pēcrevolūcijas Igaunijā bija ļoti dzīva un aktīva, galvenokārt pateicoties Igaunijas pareizticīgās baznīcas garīdznieku darbībai. Saskaņā ar patriarha Aleksija memuāriem “tie bija īsti krievu priesteri, ar augstu pastorāla pienākuma apziņu, rūpējoties par savu ganāmpulku” (Sarunas ar patriarhu Aleksiju II. Centrālā zinātniskā centra arhīvs). Izņēmuma vietu pareizticības dzīvē Igaunijā ieņēma Pleskavas-Pečerskas Dievmātes aizmigšanas klosteri vīriešiem, Pjuhtickas Dievmātes aizmigšanas klosteri sievietēm un Iverskas sieviešu kopiena Narvā. Daudzi Igaunijas baznīcas garīdznieki un laici apmeklēja klosterus, kas atrodas bijušās Krievijas impērijas rietumu daļas diecēzēs: Rīgas Sergija Svētās Trīsvienības klosteri, Viļņas Svētā Gara klosteri un Počajeva aizmigšanas lavru. Lielākais svētceļnieku salidojums no Igaunijas notika katru gadu 11. jūlijā (28. jūnijā O.S.) Valaamas Apskaidrošanās klosterī, kas tolaik atradās Somijā, tā dibinātāju Sergija un Hermaņa piemiņas dienā.

20. gadu sākumā. Ar garīdznieku svētību Rīgā radās studentu reliģiskās aprindas, kas lika pamatus Krievijas studentu kristīgajai kustībai (RSDM) Baltijas valstīs. RSHD, kuras dalībnieki bija arhipriesteris Sergijs Bulgakovs, Hieromonks Džons (Šahovskojs), N. A. Berdjajevs, A. V. Kartaševs, V. V. Zeņkovskis, G. V. Florovskis, B. P. Višeslavcevs, S. L. Franks, daudzveidīgā darbība piesaistīja pareizticīgo jauniešus, kuri vēlējās atrast solīdus ticīgos. pamats patstāvīgai dzīvei grūtajos emigrācijas apstākļos. Atceroties 20. gadus un savu dalību RSHD Baltijas valstīs, Sanfrancisko arhibīskaps Džons (Šahovskojs) vēlāk rakstīja, ka šis neaizmirstamais periods viņam bija “krievu emigrācijas reliģiskais pavasaris”, tā labākā atbilde uz visu, kas notika plkst. toreiz ar baznīcu Krievijā. Krievu trimdiniekiem Baznīca ir pārstājusi būt kaut kas ārējs, kas atgādina tikai pagātni. Baznīca kļuva par visa jēgu un mērķi, par esamības centru.

Gan Mihails Aleksandrovičs, gan viņa nākamā sieva Jeļena Iosifovna (dzim. Pisareva; 1902. gada 12. maijs - 1959. gada 19. augusts) bija aktīvi Tallinas pareizticīgo baznīcas un sociāli reliģiskās dzīves dalībnieki, kā arī piedalījās RSHD. E.I.Ridigere dzimusi Rēvalē (mūsdienu Tallinā), viņas tēvs bija baltās armijas pulkvedis, lielinieku nošāva Teriokki (tagad Zeļenogorska, Ļeņingradas apgabals); radinieki no mātes puses bija kapsētā Tallinas Aleksandra Ņevska baznīcas ktitori. Jau pirms kāzām, kas notika 1926. gadā, kļuva zināms, ka Mihails Aleksandrovičs vēlas kļūt par priesteri. Rīdigeru ģimenes dzīves veidu nostiprināja “ne tikai radniecības saites, bet arī lielas garīgas draudzības saites”. Pirms Alekseja dzimšanas notika atgadījums, kuru ģimenes tradīcijas saglabāja kā Dieva Providences izpausmi par topošo Krievijas baznīcas augsto hierarhu. Īsi pirms dēla piedzimšanas Jeļenai Iosifovnai bija paredzēts veikt garu autobusa braucienu, taču pēdējā brīdī, neskatoties uz viņas lūgumiem un pat prasībām, viņa netika iesēdināta izbraucošajā autobusā. Ierodoties ar nākamo reisu, viņa uzzināja, ka iepriekšējā autobusā notikusi avārija un visi pasažieri gājuši bojā. Kristībā zēnam tika dots vārds par godu Aleksijam, Dieva vīram. Aloša uzauga mierīga, paklausīga un dziļi reliģioza. To veicināja Ridiger ģimenes atmosfēra, kas bija “mazas baznīcas” piemērs. Kopš agras bērnības Alioša Ridigera intereses bija saistītas ar dievkalpojumiem un templi. Saskaņā ar augstā priestera atmiņām, būdams 10 gadus vecs zēns, viņš “pazina kalpošanu un ļoti mīlēja kalpot. Man bija baznīca šķūņa istabā, tur bija tērpi. Aloša sāka mācības privātskolā, pārcēlās uz privāto ģimnāziju un pēc tam mācījās parastajā skolā.

30. gadu beigās. Tallinā arhipriestera Jāņa (topošā Tallinas bīskapa Izidora (Epifānija)) vadībā tika atklāti krievu valodas teoloģijas un pastorālie kursi, kuru pirmajā darba gadā par kursu studentu kļuva M. A. Ridigers. Arhipriesteris Jānis, “cilvēks ar dziļu ticību un ļoti lielu garīgo un dzīves pieredzi”, bija arī tiesību skolotājs skolā un Aļošas Ridigera biktstēvs, kurš vēlāk atcerējās par šo laiku: “Gan ģimenē, gan mans biktstēvs mācīja. saskatīt cilvēkos labo, un tā tas bija arī ar vecākiem, neskatoties uz visām grūtībām, kas viņiem bija jāpārvar. Mīlestība un uzmanība pret cilvēkiem bija kritēriji, kas vadīja Fr. Jānis, un mans tēvs" (Sarunas ar patriarhu Aleksiju II. Centrālā zinātniskā centra arhīvs). Ridigeru dzimtas locekļi bija Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāles draudzes locekļi un pēc tās pārcelšanas uz Igaunijas draudzi 1936. gadā - Simeona baznīcā. No 6 gadu vecuma Alioša kalpoja baznīcā, kur vadīja viņa biktstēvs.

Ģimenes tradīcija bija vasaras brīvdienās doties svētceļojumos: mēs devāmies vai nu uz Pjukhticas klosteri, vai uz Pleskavas-Pečerskas klosteri. 1937. gadā Mihails Aleksandrovičs kā daļa no svētceļojumu grupas apmeklēja Valaamas klosteri. Šis ceļojums uz viņu atstāja tik spēcīgu iespaidu, ka nākamajā gadā un aiznākamajā gadā visa ģimene devās svētceļojumā uz Valaamu. Šiem braucieniem bija arī īpašs iemesls: Aļošas vecākus samulsināja viņa dievkalpojumu “spēle”, un viņi vēlējās konsultēties ar garīgajā dzīvē pieredzējušiem vecākajiem. Valaam mūku atbilde nomierināja vecākus: redzot zēna nopietnību, vecākie deva savu svētību, lai netraucētu viņa vēlmei kalpot baznīcā. Saziņa ar Valamas iedzīvotājiem kļuva par vienu no noteicošajiem notikumiem A. Ridigera garīgajā dzīvē, kurš tajos saskatīja klostera darba, pastorālās mīlestības un dziļas ticības piemērus. Gadiem vēlāk patriarhs Aleksijs atcerējās: “No klostera iemītniekiem īpaši atcerējās tā biktstēvu - shēmas abatu Jāni un hieroschemamonku Efraimu. Daudzas reizes bijām Smoļenskas klosterī, kur savu varoņdarbu veica hierošemamons Efraims, katru dienu veicot Dievišķo liturģiju un īpaši pieminot kaujas laukā kritušos karavīrus. Reiz, 1939. gadā, mēs ar vecākiem apmeklējām Sv. Jāņa Kristītāja sketu, kas izcēlās ar klostera dzīves stingrību. Šēma-Hegumens Džons mūs turp aizveda ar airu laivu. Visa diena pagāja sazinoties ar šo brīnišķīgo veco vīru. Sirdī iespiedās shemamonks Nikolajs, kurš strādāja Koņevska klosterī un vienmēr tika sagaidīts ar samovāru, par kuru notika dvēseli glābjošas sarunas. Atceros viesnīcas viesi, shemabatu Luku, ārēji bargo, bet sirsnīgo ganu, kā arī mīlošo hieromonku Pamvu, kurš vairākas reizes ieradās Tallinā. Mana atmiņa ir saglabājusi dažu sarunu saturu ar vecākajiem. Īpašas attiecības izveidojās ar arhivāru, mūku Iuvianu, izcilas lasīšanas un erudīcijas cilvēku. Ar viņu tika nodibināta sarakste 1938.-1939. Mūks Iuvian pret jauno svētceļnieku izturējās ar pilnīgu nopietnību, stāstīja par klosteri un skaidroja klostera dzīves pamatus. Vēlāk Aleksejs atcerējās, ka viņu pārsteidza mūka bēres, kuras Ridiger ģimene redzēja Valaamā, un viņu pārsteidza bērēs iesaistīto prieks. "Tēvs Iuvians man paskaidroja, ka, kad mūks dod klostera solījumus, visi raud viņam līdzi par viņa grēkiem un neizpildītajiem solījumiem, un, kad viņš jau ir sasniedzis klusu klosteri, visi priecājas kopā ar viņu." Visu atlikušo mūžu topošais patriarhs saglabāja dārgus iespaidus no svētceļojumiem uz "brīnišķīgo salu" Valaam. Kad 70. gados. Metropolīts Aleksijs, kurš jau bija Tallinas diecēzes arhimācītājs, tika uzaicināts apmeklēt salu, taču viņš vienmēr atteicās, jo "viņš jau bija redzējis nopostītos klosterus Maskavas apgabalā, kad pēc sirdslēkmes 1973. gadā apceļoja slavenos klosterus : Jaunā Jeruzaleme, Savvo-Storoževskis. Viņi man parādīja Savvino-Storoževska klostera ikonostāzes gabalu vai zvana gabalu - cara Alekseja Mihailoviča dāvanu. Un es negribēju iznīcināt savus iepriekšējos bērnības iespaidus par Valamu, kas bija dziļi manā dvēselē” (Sarunas ar patriarhu Aleksiju II). Un tikai 1988. gadā, 50 gadus vēlāk, bīskaps Aleksijs, būdams Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts, ieradās iznīcinātajā un apgānītajā Valaamā, lai sāktu slavenā klostera atdzimšanu.

1940. gadā, pabeidzot teoloģiskos un pastorālos kursus, M. A. Ridigers tika ordinēts par diakonu. Tajā pašā gadā padomju karaspēks ienāca Igaunijā. Tallinā vietējo iedzīvotāju un krievu emigrantu vidū sākās aresti un deportācijas uz Sibīriju un Krievijas ziemeļu apgabaliem. Šāds liktenis bija lemts Ridiger ģimenei, taču Dieva Providence viņus pasargāja. Tā vēlāk to atcerējās patriarhs Aleksijs: “Pirms kara mums kā Damokla zobenam draudēja izsūtīšana uz Sibīriju. Mūs izglāba tikai nejaušība un Dieva brīnums. Pēc padomju karaspēka ienākšanas pie mums Tallinas priekšpilsētā ieradās radinieki no tēva puses, un mēs viņiem atdevām savu māju, un mēs paši gājām dzīvot šķūnī, kur mums bija istaba, kurā mēs dzīvojām, mums bija divi suņi ar mums. Naktīs nāca pēc mums, pārmeklēja māju, staigāja pa apkārtni, bet suņi, kas parasti uzvedās ļoti jūtīgi, pat nereja. Viņi mūs neatrada. Pēc šī gadījuma līdz vācu okupācijai mēs mājā vairs nedzīvojām.

1942. gadā Tallinas Kazaņas baznīcā notika M. A. Ridigera priestera ordinācija un sākās viņa gandrīz 20 gadus garais priestera kalpošanas ceļš. Pareizticīgie Tallinas iedzīvotāji saglabāja piemiņu par viņu kā ganu, kurš bija atvērts "uzticīgai saziņai ar viņu". Kara laikā priesteris Mihails Ridigers garīgi aprūpēja krievu tautības cilvēkus, kuri tika vesti caur Igauniju strādāt uz Vāciju. Nometnēs, kas atradās Paldiski ostā, Kloogas un Pylküla ciemos, tūkstošiem cilvēku, galvenokārt no Krievijas centrālajiem reģioniem, tika turēti ļoti sarežģītos apstākļos. Saskarsme ar šiem cilvēkiem, kuri daudz piedzīvoja un cieta, izturēja vajāšanas savā dzimtenē un palika uzticīgi pareizticībai, izbrīnīja pr. Mihails un vēlāk, 1944. gadā, nostiprināja savu lēmumu palikt dzimtenē. Militārās operācijas tuvojās Igaunijas robežām. Naktī no 1944. gada 9. uz 10. maiju Tallina tika pakļauta spēcīgai bombardēšanai, kas sabojāja daudzas ēkas, tostarp priekšpilsētā, kur atradās Ridiger māja. Sieviete, kas atradās viņu mājā, nomira, bet Fr. Kungs izglāba Mihailu un viņa ģimeni - šajā briesmīgajā naktī viņi nebija mājās. Nākamajā dienā tūkstošiem Tallinas iedzīvotāju pameta pilsētu. Ridigeri palika, lai gan lieliski saprata, ka līdz ar padomju karaspēka ierašanos ģimenei pastāvīgi draudēs izsūtīšanas briesmas. Tieši šajā laikā Jeļena Iosifovna izstrādāja lūgšanu likumu: katru dienu lasiet akatistu priekšā Dieva Mātes ikonai “Prieks visiem, kas sēro”, “jo viņai bija daudz bēdu, jo viņa izlaida cauri sirdij visu, kas uztrauca. viņas dēls un vīrs."

1944. gadā 15 gadus vecais A. Ridigers kļuva par vecāko subdiakonu pie Narvas arhibīskapa Pāvela (Dmitrovskis, kopš 1945. gada marta Tallinas un Igaunijas arhibīskaps). A. Ridigeram kā vecākajam subdiakonam un otrajam psalmu lasītājam diecēzes varas iestādes uzticēja sagatavot Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāli atklāšanai, 1945. gada maijā katedrālē atkal sāka rīkot dievkalpojumus. Aleksejs Ridigers bija altārpuisis un sakristānis katedrālē, pēc tam psalmu lasītājs Igaunijas galvaspilsētas Simeonovskas un Kazaņas baznīcās. 1946. gada 1. februārī atdusas arhibīskaps Pāvils, bet 1947. gada 22. jūnijā Epifānijas arhipriesteris Jānis kļuva par Tallinas bīskapu, pārņemot klosterību ar vārdu Izidors. 1946. gadā Aleksejs sekmīgi nokārtoja iestājeksāmenus LDS, taču netika uzņemts vecuma dēļ – viņam bija tikai 17 gadu, un nepilngadīgo uzņemšana teoloģijas skolās nebija atļauta. Sekmīga uzņemšana notika nākamajā gadā un uzreiz 3. klasē. 1949. gadā absolvējis semināru ar pirmo kategoriju, topošais patriarhs kļuva par LDA studentu. Ļeņingradas teoloģiskās skolas, kas tika atjaunotas pēc ilga pārtraukuma, tajā laikā piedzīvoja morālu un garīgu pacēlumu. Klasē, kurā mācījās A. Ridigers, bija dažāda vecuma cilvēki, bieži vien pēc frontes, kas tiecās pēc teoloģiskām zināšanām. Kā atceras patriarhs Aleksijs, studenti un skolotāji, no kuriem daudzi dzīves beigās varēja nodot savas zināšanas un garīgo pieredzi, teoloģisko skolu atvēršana tika uztverta kā brīnums. Lielu ietekmi uz A. Ridigeru atstāja profesori A. I. Sagarda, L. N. Pariysky, S. A. Kupresovs un daudzi citi. uc Īpaši dziļu iespaidu atstāja S. A. Kupresova reliģiskās izjūtas dziļums, sarežģīts un grūts liktenis, kurš katru dienu pēc lekcijām gāja uz baznīcu un lūdzās pie Dievmātes ikonas “Zīme”.

Skolotāji īpaši izcēla A. Rīdigeru, atzīmējot viņa nopietnību, atbildību un uzticību Baznīcai. Tallinas bīskaps Izidors, kurš uzturēja kontaktus ar LDA skolotājiem, jautāja par savu audzēkni un priecājās saņemt labvēlīgus komentārus par studenta “spožo personību”. 18. decembris 1949. gadā miris bīskaps Izidors, Tallinas diecēzes pārvalde uz laiku tika uzticēta Ļeņingradas un Novgorodas metropolītam Gregorijam (Čukovam). Viņš ierosināja A. Ridigeram absolvēt akadēmiju kā eksternam un, iesvētītam, sākt pastorālo dienestu Igaunijā. Metropolīts Gregorijs piedāvāja jauneklim izvēli: rektora amatu Epifānijas baznīcā Jehvi pilsētā, kalpot par otro priesteri Aleksandra Ņevska katedrālē un prāvestu Pērnavas draudzē. Saskaņā ar patriarha Aleksija memuāriem: “Metropolīts Gregorijs teica, ka neieteiks man nekavējoties doties uz Aleksandra Ņevska katedrāli. Viņi tevi tur pazīst kā subdiakonu, lai pierod pie tevis kā priestera, un, ja vēlies, tad pēc sešiem mēnešiem es tevi pārvedīšu uz katedrāli. Tad izvēlējos Jõhvi, jo tā atrodas pusceļā starp Tallinu un Ļeņingradu. Es ļoti bieži braucu uz Tallinu, jo mani vecāki dzīvoja Tallinā, mamma ne vienmēr varēja pie manis atbraukt. Un es arī bieži braucu uz Ļeņingradu, jo, lai arī mācījos eksternā, absolvēju kopā ar savu kursu.

Priestera kalpošana (1950-1961). 1950. gada 15. aprīlī A. Ridigeru iesvētīja par diakonu, bet dienu vēlāk - par priesteri un iecēla Jehvi Epifānijas baznīcas prāvestu. Jaunais priesteris savu kalpošanu sāka Viņa Svētības Patriarha Aleksija I uzrunas iespaidā Ļeņingradas teoloģisko skolu audzēkņiem 6. decembrī. 1949. gads, kurā patriarhs gleznoja krievu pareizticīgo ganu tēlu. Priestera Aleksija Ridigera draudze bija ļoti grūta. Pirmajā dievkalpojumā Fr. Aleksija, kura bija mirres nesošo sieviešu svētdienā, templī ieradās tikai dažas sievietes. Tomēr draudze pamazām atdzīvojās, apvienojās un sāka tempļa remontdarbus. “Ganāmpulkam tur nebija viegli,” vēlāk atcerējās Viņa Svētība Patriarhs, “pēc kara viņi ieradās kalnraču pilsētā no dažādiem reģioniem, veicot īpašus uzdevumus smagam darbam raktuvēs; daudzi gāja bojā: nelaimes gadījumu skaits bija augsts, tāpēc man kā ganam nācās saskarties ar smagiem likteņiem, ar ģimenes drāmām, ar dažādiem sociālajiem netikumiem un galvenokārt ar dzērumu un dzēruma radīto nežēlību. Ilgu laiku Fr. Aleksijs kalpoja draudzē viens, tāpēc devās uz visām vajadzībām. Patriarhs Aleksijs atcerējās, ka viņi tajos pēckara gados nedomāja par briesmām – vai tās bija tuvu vai tālu, mums bija jāiet uz bēru dievkalpojumu, jākristās. Kopš bērnības mīlējis templi, jaunais priesteris daudz kalpoja; Pēc tam, kad viņš jau bija bīskaps, patriarhs Aleksijs bieži ar mīlestību atcerējās savu kalpošanu draudzē.

Šajos pašos gados Fr. Aleksijs turpināja studijas akadēmijā, kuras pirmo klasi 1953. gadā absolvēja ar teoloģijas kandidāta grādu par kursa eseju “Metropolīts Filarets (Drozdovs) kā dogmatiķis”. Tēmas izvēle nebija nejauša. Lai gan tolaik jaunajam priesterim nebija daudz grāmatu, 5 sējumi Svētā Filareta (Drozdova) “Vārdi un runas” bija viņa uzziņu grāmatas. Esejā Fr. Aleksijs citēja nepublicētus arhīvu materiālus par metropolīta Filareta dzīvi. Maskavas svētā personība patriarham Aleksijam vienmēr ir bijusi hierarhiskā dienesta etalons, un viņa darbi bijuši garīgās un dzīves gudrības avots.

1957. gada 15. jūlijā priesteris Aleksijs Ridigers tika pārcelts uz universitātes pilsētu Tartu un iecelts par Debesīs uzņemšanas katedrāles prāvestu. Šeit viņš atrada pavisam citu vidi nekā Jehvi. "Es atradu veco Jurjeva universitātes inteliģenci," sacīja patriarhs Aleksijs, gan pagastā, gan pagasta padomē. Saziņa ar viņiem man atstāja ļoti spilgtas atmiņas” (ZhMP. 1990. Nr. 9. P. 13). Atgādinot 50. gadus, Viņa Svētība Patriarhs sacīja, ka viņam "bija iespēja sākt dievkalpojumu laikā, kad cilvēki vairs netika nošauti par ticību, bet tas, cik daudz viņam bija jāiztur, aizstāvot Baznīcas intereses, tiks tiesāts. ar Dievu un vēsturi” (Turpat 40. lpp.). Debesbraukšanas katedrāle bija nopietnā stāvoklī, prasīja steidzamus un apjomīgus remontdarbus - sēnīte saēdināja ēkas koka daļas, un dievkalpojuma laikā kapelā iebruka grīda Svētā Nikolaja vārdā. Remontam līdzekļu nebija, un tad Fr. Aleksijs nolēma doties uz Maskavu, uz patriarhātu un lūgt finansiālu palīdzību. Patriarha Aleksija I sekretārs D. A. Ostapovs, lūdzis Fr. Aleksijs, iepazīstināja viņu ar patriarhu un ziņoja par lūgumu, Viņa Svētība Patriarhs lika palīdzēt iniciatīvas priesterim. Tēvs Aleksijs, lūdzis svētību katedrāles remontam no sava valdošā bīskapa bīskapa Jāņa (Aleksejeva), saņēma piešķirto naudu. Tā notika patriarha Aleksija I pirmā tikšanās ar priesteri Aleksiju Ridigeru, kurš pēc vairākiem gadiem kļuva par Maskavas patriarhāta lietu vadītāju un patriarha galveno palīgu.

17. augusts 1958 o. Aleksijs tika paaugstināts arhipriestera pakāpē, un 1959. gada 30. martā viņš tika iecelts par prāvestu Tallinas diecēzes Tartu-Viljandi apriņķī, kurā ietilpa 32 krievu un igauņu draudzes. Arhipriesteris Aleksijs dievkalpojumus veica baznīcas slāvu valodā, Igaunijas draudzēs - igauņu valodā, kurā viņš brīvi runā. Saskaņā ar patriarha Aleksija atmiņām, “starp krievu un igauņu draudzēm nebija nekādas spriedzes, īpaši starp garīdzniekiem”. Igaunijā garīdznieki bija ļoti nabadzīgi, viņu ienākumi bija ievērojami mazāki nekā Krievijā vai Ukrainā. Daudzi no viņiem bija spiesti ne tikai kalpot draudzē, bet arī strādāt laicīgajos uzņēmumos, bieži vien smagu darbu, piemēram, par stokeriem, sovhozu strādniekiem un pastniekiem. Un, lai gan priesteru nebija pietiekami, bija ārkārtīgi grūti nodrošināt garīdzniekiem vismaz minimālu materiālo labklājību. Pēc tam, jau kļuvis par Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhu, bīskaps Aleksijs varēja palīdzēt Igaunijas garīdzniekiem, nosakot garīdzniekiem pensijas agrākā vecumā nekā līdz šim. Šajā laikā arhipriesteris Aleksijs sāka vākt materiālus savai nākamajai doktora disertācijai “Pareizticības vēsture Igaunijā”, pie kuras darbs ilga vairākus gadu desmitus.

19. augusts 1959. gadā Kunga Apskaidrošanās svētkos E. I. Ridigers nomira Tartu, viņa tika apglabāta Tallinas Kazaņas baznīcā un apglabāta Aleksandra Ņevska kapsētā - vairāku viņas senču paaudžu atdusas vietā. Pat mātes dzīves laikā arhipriesteris Aleksijs domāja par klostera solījumu došanu; pēc Jeļenas Josifovnas nāves šis lēmums kļuva galīgs. 1961. gada 3. martā Trīsvienības-Sergija Lavrā arhipriesteris Aleksijs tika tonzēts par mūku ar vārdu par godu Maskavas metropolītam Svētajam Aleksijam. Klostera nosaukums tika izlozēts no Svētā Radoņežas Sergija svētnīcas. Turpinot kalpot Tartu un palikdams prāvests, tēvs Aleksijs nereklamēja, ka piekrīt klosterim un, pēc viņa vārdiem, "vienkārši sāka kalpot melnajā kamilavkā". Tomēr jaunās Baznīcas vajāšanas apstākļos bija nepieciešami jauni, enerģiski bīskapi, lai to aizsargātu un pārvaldītu. Augstākā hierarhija jau ir izveidojusi viedokli par tēvu Aleksiju. 1959. gadā viņš tikās ar Kruticka un Kolomnas metropolītu Nikolaju (Jaruševiču), tolaik Baznīcas ārējo attiecību departamenta (DECR) priekšsēdētāju, un atstāja uz viņu pozitīvu iespaidu. Aleksiju sāka uzaicināt pavadīt ārvalstu delegācijas viņu braucienos pa Krieviju.

Bīskapa kalpošana (1961-1990). 14. augusts 1961. gadā ar Viņa Svētības patriarha Aleksija I vadītās Svētās Sinodes lēmumu Hieromonks Aleksijs tika apņēmies kļūt par Tallinas un Igaunijas bīskapu ar Rīgas diecēzes pagaidu pārvaldes uzdevumu. Topošais bīskaps lūdza, lai viņa iesvētīšana notiktu nevis Maskavā, bet gan pilsētā, kur viņam būs jāveic kalpošana. Un pēc viņa paaugstināšanas arhimandrīta pakāpē 1961. gada 3. septembrī Tallinas Aleksandra Ņevska katedrālē notika arhimandrīta Aleksija iesvētīšana par Tallinas un Igaunijas bīskapu, iesvētīšanu vadīja Jaroslavļas arhibīskaps Nikodims (Rotovs). un Rostova. Savā runā iesvētīšanas bīskapa amatā bīskaps Aleksijs runāja par viņa vājuma un pieredzes apziņu, par savu jaunību un par grūtībām, kas saistītas ar kalpošanu Igaunijas diecēzē. Viņš runāja par Kristus Pestītāja derībām ar Svētās Baznīcas ganiem “atdot savu dzīvību par savām avīm” (Jāņa 10:11), lai būtu paraugs ticīgajiem “vārdos, dzīvē, mīlestībā, garā, ticība, šķīstība” (1. Tim. 4:12), “taisnībā, dievbijībā, ticībā, mīlestībā, pacietībā, lēnprātībā, lai izcīnītu labo ticības cīņu” (1. Tim. 6. 11-12), liecināja par savu drosmi. ticība, ka Tas Kungs viņu stiprinās un padarīs cienīgu kā “strādnieku bez kauna, kas pareizi pārvalda vārdu patiesība” (2. Tim. 2.15), lai pēc Tā Kunga sprieduma sniegtu cienīgu atbildi ganāmpulka dvēselēm, kas uzticētas ganāmpulka vadībai. jaunais bīskaps.

Jau pirmajās dienās bīskaps Aleksijs tika nostādīts ārkārtīgi sarežģītā situācijā: Krievu pareizticīgo baznīcas Igaunijas lietu padomes komisārs J. S. Kanters viņam paziņoja, ka 1961. gada vasarā tika pieņemts lēmums slēgt Puhticu. klosteris un 36 “nerentablās” draudzes (baznīcu “nerentablība” bija izplatīts attaisnojums to slēgšanai Hruščova ofensīvas pret Baznīcu gados). Vēlāk patriarhs Aleksijs atcerējās, ka pirms iesvētīšanas, būdams Tartu debesīs uzņemšanas katedrāles prāvests un Tartu-Viljandi apgabala prāvests, viņš pat nevarēja iedomāties gaidāmās katastrofas apmērus. Laika gandrīz vairs nebija, jo tuvākajās dienās bija jāsākas baznīcu slēgšanai, kā arī tika noteikts Pjuhticas klostera pārcelšanas laiks uz kalnraču atpūtas namu - 1. oktobris. 1961. gads Saprotot, ka Igaunijā nav iespējams pieļaut šādu triecienu pareizticībai, bīskaps Aleksijs lūdza komisāru uz kādu laiku atlikt skarbā lēmuma izpildi kopš baznīcu slēgšanas jaunā bīskapa bīskapa sākumā. pakalpojums atstātu negatīvu iespaidu uz ganāmpulku. Baznīca Igaunijā saņēma īsu atelpu, bet galvenais bija priekšā - bija nepieciešams aizsargāt klosteri un baznīcas no varas iestāžu iejaukšanās. Tolaik ateistiskās varas iestādes, vienalga, vai Igaunijā vai Krievijā, ņēma vērā tikai politiskus argumentus un pozitīvas pieminēšanas par konkrētu klosteri vai templi ārzemju presē parasti bija efektīvas. 1962. gada maija sākumā, izmantojot DECR priekšsēdētāja vietnieka amatu, bīskaps Aleksijs organizēja VDR evaņģēliski luteriskās baznīcas delegācijas vizīti Puhticas klosterī, kas ne tikai apmeklēja klosteri, bet arī publicēja raksts ar klostera fotogrāfijām laikrakstā Neue Zeit. Drīz kopā ar bīskapu Aleksiju, protestantu delegācija no Francijas, Pühtitsa (tagad Kurmē) ieradās Kristīgās miera konferences (CPC) un Pasaules Baznīcu padomes (WCC) pārstāvji. Pēc gadu ilgas ārvalstu delegāciju aktīviem apmeklējumiem klosterī jautājums par klostera slēgšanu vairs netika izvirzīts. Vēlāk bīskaps Aleksijs daudz pūļu veltīja Pjukhtitsa klostera pareizai organizēšanai un nostiprināšanai, kas kļuva 1960. gadu beigās. Igaunijas diecēzes garīgās dzīves centrs un viens no klostera dzīves centriem valstī. Tā sauktais Pükhtitsa semināri, uz kuriem bīskaps Aleksijs kā Eiropas Baznīcu konferences (CEC) prezidents aicināja visu Baznīcu pārstāvjus - PSRS CVK biedrus: Krievijas Pareizticīgo Baznīcu, Armēnijas Apustulisko Baznīcu, Gruzijas Pareizticīgo Baznīcu, Vissavienības evaņģēliski kristīgo baptistu padome, Latvijas, Lietuvas un Igaunijas evaņģēliski luteriskās baznīcas un Aizkarpatu reformātu baznīca. Tas viss neapšaubāmi nostiprināja Puhtitsa klostera pozīcijas. Bīskaps Aleksijs bieži kalpoja klosterī, uz dievkalpojumiem allaž pulcējās igauņu un krievu garīdznieki ne tikai no Narvas dekanāta, bet arī no visas Igaunijas. Igaunijas un krievu garīdznieku vienotība kopīgā dievkalpojumā un pēc tam vienkāršā cilvēciskā saskarsmē daudziem garīdzniekiem, īpaši tiem, kas savu paklausību realizēja mirstošajos draudžu visgrūtākajos materiālos un morālos apstākļos, deva savstarpēja atbalsta sajūtu.

Bīskapam Aleksijam izdevās aizstāvēt Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāli, kas šķita nolemta. 1962. gada 9. maijā arhipriesteris Mihails Ridigers atdusas, sestdien, 12. maijā, bīskaps Aleksijs apglabāja savu tēvu. Uzreiz pēc bērēm Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomes komisārs vērsās pie bīskapa un ieteica viņam padomāt par to, kurai no Tallinas baznīcām jākļūst par jauno katedrāli saistībā ar pilsētas jauniešu lēmumu pārveidot katedrāli. planetārijā. Bīskaps Aleksijs lūdza komisāru nedaudz pagaidīt ar lēmumu - līdz Svētās Trīsvienības svētkiem, kamēr viņš pats sāka gatavot materiālus katedrāles aizstāvībai. Nācās pievērsties tālas un nesenas pagātnes izpētei un sagatavot varas iestādēm visaptverošu katedrāles vēstures uzziņu, runāt par to, kā Igaunijā provāciskie spēki mēģināja slēgt katedrāli, kas liecina par nesaraujamu garīgo saikni. starp Igauniju un Krieviju. Nopietnākais politiskais arguments bija fakts, ka tūlīt pēc Tallinas okupācijas, ko veica vācu karaspēks 1941. gadā, katedrāle tika slēgta un palika neaktīva visu okupācijas laiku. Vācu varas iestādes pirms došanās ceļā nolēma no zvanu torņa nomest slavenos katedrāles zvanus, taču arī viņiem tas neizdevās, viņi spēja noņemt tikai mazā zvana mēli, kas, neskatoties uz zāģu skaidu kalniem un citiem piesardzības pasākumiem, kad tas nokrita, tas salauza kapelas lieveni par godu Sv. Princis Vladimirs. "Revanšisti Vācijā priecāsies," sacīja bīskaps Aleksijs, pasniedzot savu zīmīti, "ko viņiem neizdevās izdarīt, to padomju valdība ir paveikusi." Un atkal, tāpat kā Puhtitskas klostera gadījumā, pēc kāda laika komisārs informēja bīskapu, ka jautājums par katedrāles slēgšanu vairs netiek izvirzīts. Varēja glābt visus 36 “nerentablos” pagastus.

Pirmajos bīskapa Aleksija bīskapa kalpošanas gados, kas notika Hruščova vajāšanu kulminācijā, gandrīz visi viņa spēki tika iztērēti, lai pretotos ateistiskajai agresijai un glābtu baznīcas un svētnīcas. Saskaņā ar Tallinas attīstības ģenerālplānu jaunajai pilsētas maģistrālei bija paredzēts iet cauri teritorijai, kur atrodas templis par godu Kazaņas Dievmātes ikonai. Vecākā saglabājusies koka celtne pilsētā, Kazaņas baznīca, kas celta 1721. gadā, šķita lemta. Bīskapam Aleksijam izdevās piespiest pilsētas varas iestādes mainīt apstiprināto vispārējo būvniecības plānu, pārliecināt par papildu izdevumiem un izveidot līkumu trasē, lai apietu templi. Atkal nācās apelēt pie vēstures, pie tempļa arhitektoniskās vērtības, pie vēsturiskā un nacionālā taisnīguma izjūtām; Savu lomu spēlēja arī raksts par Kazaņas baznīcu, kas publicēts žurnālā “Arhitektūra” - rezultātā varas iestādes nolēma templi saglabāt.

1964. gadā Jihvi rajona izpildkomitejas vadība nolēma atsavināt templi par godu Sv. Radoņežas Sergijs un bijusī kņaza S. V. Šahovska vasaras rezidence, pamatojoties uz to, ka tie atradās ārpus klostera žoga (Vladikai Aleksijam tikai dažus gadus vēlāk izdevās norobežot visu klostera teritoriju ar jaunu žogu). Bija skaidrs, ka nebūs iespējams nosargāt templi un rezidenci, norādot uz neiespējamību slēgt esošo baznīcu; uz to viņi atbildēja, ka klosterī ir vēl 3 baznīcas, “lai apmierinātu jūsu reliģiskās vajadzības”. Un atkal palīgā nāca vēsturiskais taisnīgums, kas vienmēr izrādās patiesības, nevis spēka pusē. Bīskaps Aleksijs pierādīja, ka tempļa, kurā atrodas Igaunijas gubernatora kņaza Šahovska kaps, kurš tik daudz pūlējās Igaunijas un Krievijas vienotības stiprināšanā, iznīcināšana vai pārveidošana par valsts iestādi ir vēsturiski un politiski nelietderīga.

60. gados vairākas baznīcas tika slēgtas ne tik daudz varas iestāžu spiediena dēļ, kas vairumā gadījumu tika neitralizēts, bet gan tāpēc, ka lauku rajonos Igaunijas iedzīvotāju vidū paaudžu maiņas rezultātā strauji samazinājās ticīgo skaits. - jaunā paaudze tika audzināta labākajā gadījumā vienaldzīga pret Baznīcu. Dažas lauku baznīcas bija tukšas un pamazām nolietojās. Taču, ja bija palicis kaut neliels skaits draudzes locekļu vai cerība uz viņu parādīšanos, bīskaps Aleksijs atbalstīja šādas baznīcas vairākus gadus, maksājot par tām nodokļus no diecēzes, vispārējās baznīcas vai saviem līdzekļiem.

Tallinas un Igaunijas diecēzē 1965. gada 1. janvārī bija 90 draudzes, tostarp 57 igauņu, 20 krievu un 13 jauktās draudzes. Šīs draudzes aprūpēja 50 priesteri, uz visu diecēzi bija 6 diakoni, bet diecēzē bija 42 pensionāri. Bija 88 draudzes baznīcas, 2 lūgšanu nami.Draudzes ģeogrāfiski tika sadalītas 9 dekanātos: Tallinas, Tartu, Narvas, Harju-Lēnes, Vīlandes, Pērnavas, Veru, Saare-Mukhu un Valgas. Katru gadu, sākot no 1965. gada, diecēze izdeva “Pareizticīgo baznīcas kalendāru” igauņu valodā (3 tūkst. eksemplāru), valdošā bīskapa Lieldienu un Ziemassvētku vēstījumus igauņu un krievu valodā (300 eks.), skrejlapas vispārējai baznīcas dziedāšanai igauņu valodā plkst. Svēto un Lieldienu nedēļas dievkalpojumi, Epifānijas svētkos, ekumēniskajos piemiņas dievkalpojumos, mirušā apbedīšanas dievkalpojumos uc (vairāk nekā 3 tūkstoši eksemplāru). Ziņas un kalendāri tika nosūtīti arī visām trimdas Igaunijas pareizticīgo draudzēm. Kopš 1969. gada topošais patriarhs veica piezīmes par viņa veiktajiem dievkalpojumiem, kas nepieciešami pareizai un savlaicīgai vizītei dažādās diecēzes daļās. Tā no 1969. līdz 1986. gadam, kad bīskaps Aleksijs kļuva par Ļeņingradas un Novgorodas metropolītu, viņš veica vidēji līdz 120 dievkalpojumiem gadā, no kuriem vairāk nekā 2/3 Tallinas diecēzē. Vienīgais izņēmums bija 1973. gads, kad 3. februārī metropolīts Aleksijs pārcieta miokarda infarktu un vairākus mēnešus nevarēja veikt dievkalpojumus. Dažos gados (1983-1986) metropolīta Aleksija veikto dievkalpojumu skaits sasniedza 150 vai vairāk.

Dažos ierakstos ir saglabājušās piezīmes, kas raksturo pareizticības stāvokli Igaunijas diecēzē, piemēram, liturģijas laikā Aleksandra Ņevska katedrālē par Kunga ieiešanas Jeruzalemē svinībām 1971. gada 11. aprīlī metropolīts Aleksijs sniedza dievgaldu aptuveni 500 cilvēkiem. cilvēku, vispārējās samiernieciskās kaislībās piedalījās gandrīz 600 cilvēku. Protams, katedrāle piesaistīja vairāk dievlūdzēju nekā parastās draudzes baznīcas, taču arī pieraksti liecina par to, cik liela bija ticīgo aktivitāte visos draudzēs. Liela nozīme bīskapa Aleksija arhipastorālajā kalpošanā bija igauņu valodas zināšanām un spējai tajā sludināt. Bīskapa dievkalpojumi katedrālē notika ar lielu svinīgumu un krāšņumu. Taču šis it kā neatņemamais pareizticīgo dievkalpojuma īpašums bija jāaizstāv arī cīņā pret ateistisko vidi. Aptuveni gadu pirms bīskapa Aleksija iecelšanas Tallinas krēslā Lieldienu reliģiskās procesijas un nakts dievkalpojumi tika pārtraukti huligāniskas uzvedības dēļ nakts dievkalpojuma laikā. Otrajā bīskapa dienesta gadā bīskaps Aleksijs nolēma kalpot naktī: nāca daudz cilvēku, un visa dievkalpojuma laikā nebija ne huligānisma, ne dusmīgu saucienu. Kopš tā laika Lieldienu dievkalpojumi sāka notikt naktī.

Ar to pašu dekrētu, ar kuru bīskaps Aleksijs tika iecelts Tallinas katedrālē, viņam tika uzticēta Rīgas diecēzes pagaidu vadība. Īsajā Rīgas diecēzē valdītajā laikā (līdz 1962. gada 12. janvārim) viņš divas reizes viesojās Latvijā un veica dievkalpojumus katedrālē, Rīgas Sergija klosterī un Rīgas Apskaidrošanās Ermitāžā. Saistībā ar jaunajiem pienākumiem DECR priekšsēdētāja vietnieks bīskaps Aleksijs pēc paša lūguma tika atbrīvots no Rīgas diecēzes pārvaldes.

Jau no paša arhipastorālā dienesta sākuma bīskaps Aleksijs apvienoja diecēzes vadību ar dalību Krievijas pareizticīgās baznīcas augstākajā pārvaldē: 1961. gada 14. novembrī viņš tika iecelts par DECR priekšsēdētāja vietnieku - Jaroslavļas arhibīskapu Nikodimu (Rotovu). un nekavējoties kā daļu no Krievijas pareizticīgās baznīcas delegācijas Svētā Sinode viņu nosūtīja uz pirmo panortodoksālo sanāksmi salā. Rodas, pēc tam uz Ņūdeli, lai piedalītos WCC trešajā asamblejā. Patriarhs Aleksijs par šo laiku atcerējās: “Man bieži nācās apciemot Viņa Svētību Patriarhu gan vēstnieku pieņemšanās, gan augsto delegāciju pieņemšanā, un es bieži tikos ar patriarhu Aleksiju I. Es vienmēr izjutu dziļu cieņu pret Viņa Svētības patriarhu Aleksiju. Viņam nācās pārciest grūtos 20.–30. gadus un Hruščova Baznīcas vajāšanas, kad baznīcas tika slēgtas, un viņš bieži bija bezspēcīgs kaut ko darīt. Taču Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs jau no paša darbības sākuma kā diecēzes bīskaps un Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētāja vietnieks izturējās pret mani ar lielu pārliecību. Tas man bija vēl jo svarīgāk tāpēc, ka patiesībā mana iecelšana departamenta priekšsēdētāja vietnieka amatā bija pilnīgi negaidīta. Es nepieliku nekādas pūles, lai to panāktu. ” PMK III asamblejā Ņūdeli 1961. gadā bīskaps Aleksijs tika ievēlēts par PMK Centrālās komitejas locekli, un pēc tam viņš aktīvi piedalījās daudzos starpbaznīcu, ekumeniskos un miera veidošanas forumos; bieži vadīja Krievijas Baznīcas delegācijas, piedalījās teoloģiskajās konferencēs, intervijās un dialogos. 1964. gadā bīskaps Aleksijs tika ievēlēts par CVK prezidentu un kopš tā laika nemainīgi ir atkārtoti ievēlēts šajā amatā, 1987. gadā viņš kļuva par šīs organizācijas prezidija un padomdevējas komitejas priekšsēdētāju.

1964. gada 23. jūnijā ar Viņa Svētības patriarha Aleksija I dekrētu Tallinas bīskaps Aleksijs (Ridigers) tika paaugstināts arhibīskapa pakāpē. 22. decembris 1964. gadā ar Viņa Svētības Patriarha un Svētās Sinodes lēmumu arhibīskaps Aleksijs tika iecelts par Maskavas patriarhāta lietu vadītāju un pastāvīgo Sinodes locekli. Jauna arhibīskapa iecelšana šajā Baznīcas vadības galvenajā amatā notika vairāku iemeslu dēļ: pirmkārt, patriarha Aleksija I godājamās vecumdienās viņam bija nepieciešams aktīvs un pilnībā uzticīgs palīgs, kā patriarhs uzskatīja bīskapu Aleksiju, viņam tuva pēc izcelsmes, audzināšanas un tēla domām. Otrkārt, šo iecelšanu atbalstīja arī DECR priekšsēdētājs metropolīts Nikodims (Rotovs), kurš savā vietniekā saskatīja aktīvu un neatkarīgi domājošu bīskapu, kurš prata aizstāvēt savu pozīciju jau pirms saviem priekšniekiem. Patriarhs Aleksijs atcerējās: “Kad es kļuvu par uzņēmuma vadītāju, es pastāvīgi redzēju patriarhu Aleksiju I, un, protams, valdīja pilnīga uzticēšanās un pārliecība, ka, ja jūs par kaut ko vienojaties ar viņu, varat būt drošs. Man bieži bija jādodas uz Peredelkino, lai redzētu Viņa Svētību Patriarhu un sagatavotu viņam rezolūcijas, kuras viņš parakstīja, rūpīgi neieskatoties, bet tikai apskatot. Man bija liels prieks sazināties ar viņu un viņa uzticēšanās man. Strādājot Maskavā un pirmajos gados bez Maskavas reģistrācijas, Vladika Aleksijs varēja dzīvot tikai viesnīcās; katru mēnesi viņš pārcēlās no Ukrainas viesnīcas uz viesnīcu Sovetskaya un atpakaļ. Vairākas reizes mēnesī bīskaps Aleksijs devās uz Tallinu, kur risināja aktuālus diecēzes jautājumus un vadīja bīskapa dievkalpojumus. "Šajos gados māju sajūta bija zudusi," atcerējās patriarhs Aleksijs, "es pat uzskatīju, ka 34. vilciens, kas kursē starp Tallinu un Maskavu, kļuva par manām otrajām mājām. Bet, atzīstos, man bija prieks vismaz uz laiku atteikties no Maskavas lietām un sagaidīt šīs stundas vilcienā, kad varēšu lasīt un būt vienatnē ar sevi.

Arhibīskaps Aleksijs pastāvīgi bija baznīcas notikumu centrā, viņam bija jāatrisina daudzi, dažkārt šķietami neatrisināmi jautājumi ar garīdzniekiem un bīskapiem. Saskaņā ar patriarha Aleksija atmiņām, kad viņš pirmo reizi ieradās patriarhātā, viņš “redzēja pilnu gaiteni ar priesteriem, kuriem vietējie komisāri bija atņēmuši reģistrāciju, hieromonku, kuri palika bez vietas pēc tam, kad Moldovas varas iestādes aizliedza. mūki no kalpošanas draudzēs - tāpēc viņiem bija jāsakārto kārtība. Un neviens nenāca un neteica: priecājies, cik es esmu labs, viņi nāca tikai ar bēdām un bēdām. Katrs devās uz Maskavu ar dažādām problēmām, cerot iegūt kādu atbalstu vai risinājumu savai problēmai. Un, lai gan es ne vienmēr varēju palīdzēt, es darīju visu, ko varēju. Tipisks piemērs ir Sibīrijas Kolivanas ciema draudzes gadījums, kas vērsās pie bīskapa Aleksija ar lūgumu aizsargāt templi no slēgšanas. Toreiz neko nevarēja darīt, kā vien saglabāt kopienu, kurai vietējās varas iestādes atvēlēja tik mazu būdiņu, ka mirušais bija jāienes pa logu uz bēru dievkalpojumu. Daudzus gadus vēlāk, jau būdams Krievu baznīcas primāts, patriarhs Aleksijs apmeklēja šo ciematu un templi, kas jau bija atgriezts kopienai.

Viens no sarežģītākajiem jautājumiem, ar ko bīskaps Aleksijs saskārās, būdams Maskavas patriarhāta lietu vadītājs, bija jautājums par Kristību: vietējās varas iestādes izdomāja visdažādākos trikus, lai novērstu bērnu un pieaugušo kristīšanu. Piemēram, Rostovā pie Donas bija iespējams kristīt pirms 2 gadu vecuma un pēc tam tikai pēc 18 gadiem. Ierodoties Kuibiševā 1966. gadā, arhibīskaps Aleksijs tur atklāja šādu praksi: Lai gan varas iestādes atļāva kristīt bez vecuma ierobežojumiem, skolēniem bija jāņem līdzi apliecība, ka skola neiebilst pret viņu kristībām. "Un bija biezas kaudzes sertifikātu," atcerējās patriarhs Aleksijs, "ka tāda un tāda skola neiebilst pret to, ka viņu tādas un tādas klases skolēns tiktu kristīts. Es teicu komisāram: jūs pats pārkāpjat Ļeņina dekrētu par Baznīcas nošķiršanu no valsts un skolas nošķiršanu no Baznīcas. Viņš acīmredzot saprata un lūdza neziņot par šo viņa jauninājumu Maskavā, solot pārtraukt šo praksi nedēļas laikā, un viņš faktiski pārtrauca. Visbriesmīgākā prakse bija Ufas diecēzē, par kuru 1973. gadā metropolītam Aleksijam ziņoja šajā katedrā ieceltais arhibīskaps Teodosijs (Pogorskis) – kristībās tika prasīts, lai kristāmā persona raksta izpildinstitūcijai paziņojumu, ka viņš lūdz kristīties pareizticīgajā, un 2 lieciniekiem (ar pasēm) bija jāliecina uz izziņas teksta, ka neviens neizdara spiedienu uz kristojamo un ka viņš ir garīgi vesels. Pēc bīskapa Aleksija lūguma bīskaps Teodosijs atnesa šī darba paraugu, ar kuru Maskavas patriarhāta lietu pārzinis devās uz pieņemšanu Reliģisko lietu padomē; pēc bīskapa Aleksija izsludinātā protesta šāda prakse tika aizliegta. 1968. gada 25. februārī arhibīskaps Aleksijs tika paaugstināts metropolīta pakāpē.

Viņa Svētības patriarha Aleksija I, kurš nomira 1971. gadā, pēcteča, Viņa Svētības patriarha Pimena laikā, uzņēmuma vadītāja paklausības izpilde kļuva grūtāka. Patriarhs Pimens, klostera tipa vīrs, godbijīgs dievkalpojumu veicējs un lūgšanu cilvēks, bieži bija noslogots ar nebeidzamu administratīvo pienākumu dažādību. Tas radīja sarežģījumus ar diecēžu bīskapiem, kuri, vēršoties pie patriarhāta, ne vienmēr atrada efektīvu primāta atbalstu, uz ko cerēja, veicināja Reliģisko lietu padomes ietekmes nostiprināšanos un bieži vien izraisīja tādas negatīvas parādības kā intrigas un favorītisms. Un tomēr metropolīts Aleksijs bija pārliecināts, ka katrā periodā Kungs sūta vajadzīgās figūras; “stagnācijas” periodā bija vajadzīgs tieši tāds primāts kā Viņa Svētības patriarhs Pimens. “Galu galā, ja kāds cits būtu bijis viņa vietā, cik daudz nepatikšanas viņš būtu varējis sagādāt. Un Viņa Svētības patriarham Pimenam ar viņam raksturīgo piesardzību, konservatīvismu un pat bailēm no jebkādiem jauninājumiem izdevās daudz ko saglabāt mūsu Baznīcā. Kopš 1965. gada 7. maija metropolīta Aleksija galveno darba slodzi papildina Izglītības komitejas priekšsēdētāja pienākumi, bet kopš 1970. gada 10. marta - Pensiju komitejas vadība Svētās Sinodes pakļautībā. Papildus pastāvīgajiem amatiem augstākajā baznīcas pārvaldē, bīskaps Aleksijs piedalījās pagaidu sinodālo komisiju darbībā: par Patriarhāta 500. un 60. gadadienas svinību sagatavošanu un norisi, Patriarhāta atjaunošanas 60. gadadienas svinību sagatavošanā. Vietējā padome 1971. gadā, svinot Krievijas kristību tūkstošgades svinības, bija Maskavas Sv. Daniela klostera pieņemšanas, restaurācijas un būvniecības komisijas priekšsēdētājs. Labākais novērtējums metropolīta Aleksija kā lietu vadītāja darbam un citu paklausības izpildei bija viņa ievēlēšana patriarha amatā 1990. gadā, kad vietējās padomes locekļi – bīskapi, garīdznieki un lieši – atcerējās bīskapa Aleksija uzticību Baznīcai, talantu kā talantu. organizators, atsaucība un atbildība.

80. gadu vidū, valstī nākot pie varas M. S. Gorbačovam, iezīmējās pārmaiņas vadības politikā, mainījās sabiedriskā doma. Šis process noritēja ļoti lēni, Reliģisko lietu padomes vara, lai arī faktiski bija vājināta, tomēr veidoja valsts un baznīcas attiecību pamatu. Metropolīts Aleksijs, būdams Maskavas patriarhāta lietu menedžeris, izjuta steidzamu vajadzību pēc radikālām pārmaiņām šajā jomā, iespējams, nedaudz vairāk nekā citi bīskapi. Tad viņš izdarīja darbību, kas kļuva par pagrieziena punktu viņa liktenī – 1985. gada 17. decembrī metropolīts Aleksijs nosūtīja Gorbačovam vēstuli, kurā pirmo reizi izvirzīja jautājumu par valsts un baznīcas attiecību pārstrukturēšanu. Bīskapa Aleksija nostājas būtību viņš iezīmējis grāmatā “Pareizticība Igaunijā”: “Mana nostāja gan toreiz, gan šodien ir tāda, ka Baznīcai ir jābūt patiesi atdalītai no valsts. Uzskatu, ka Padomes dienās 1917.-1918. Garīdzniecība vēl nebija gatava reālai Baznīcas un valsts nošķiršanai, kas atspoguļojās koncilā pieņemtajos dokumentos. Galvenais jautājums, kas tika izvirzīts sarunās ar laicīgo varu, bija jautājums par Baznīcas neatdalīšanu no valsts, jo gadsimtiem ilgā ciešā saikne starp Baznīcu un valsti radīja ļoti spēcīgu inerci. Un padomju laikā Baznīca arī nebija atdalīta no valsts, bet gan tās saspiesta, un valsts iejaukšanās Baznīcas iekšējā dzīvē bija pilnīga, pat tādās sakrālās jomās kā, teiksim, var vai nevar kristīt. , var vai nevar precēties, nežēlīgi ierobežojumi Sakramentu un dievkalpojumu izpildei. Valsts mēroga teroru bieži pastiprināja vienkārši neglītas, ekstrēmistiskas dēkas ​​un “vietējā līmeņa” pārstāvju aizliegumi. Tas viss prasīja tūlītējas izmaiņas. Taču sapratu, ka arī Baznīcai un valstij ir kopīgi uzdevumi, jo vēsturiski krievu baznīca vienmēr ir bijusi kopā ar savu tautu priekos un pārbaudījumos. Morāles un tikumības, tautas veselības un kultūras, ģimenes un izglītības jautājumi prasa valsts un Baznīcas centienu apvienošanu, vienlīdzīgu savienību, nevis viena pakļaušanu otram. Un šajā sakarā es izvirzīju aktuālāko un fundamentālāko jautājumu par novecojušās likumdošanas par reliģiskajām biedrībām pārskatīšanu” (“Pareizticība Igaunijā”, 476. lpp.). Gorbačovs toreiz nesaprata un nepieņēma Maskavas patriarhāta lietu menedžera amatu, metropolīta Aleksija vēstule tika nosūtīta visiem PSKP CK Politbiroja locekļiem, tajā pašā laikā Reliģisko lietu padome norādīja, ka šādus jautājumus nevajadzētu izvirzīt. Iestādes atbilde uz vēstuli, pilnībā saskaņā ar vecajām tradīcijām, bija pavēle ​​atcelt bīskapu Aleksiju no tā laika galvenā uzņēmuma vadītāja amata, ko izpildīja Sinode. Pēc Ļeņingradas metropolīta Entonija (Meļņikova) nāves ar Svētās Sinodes lēmumu 1986. gada 29. jūlijā metropolīts Aleksijs tika iecelts Ļeņingradas un Novgorodas Krēslā, atstājot viņu Tallinas diecēzes vadībā. 1986. gada 1. septembrī no Pensiju fonda vadības tika atcelts bīskaps Aleksijs, bet 16. oktobrī — Izglītības komitejas priekšsēdētāja pienākumi.

Pirmās metropolīta Aleksija uzturēšanās dienas Ļeņingradas krēslā tika atzīmētas ar lūgšanu kapelā pie Svētās Ksenijas no Sanktpēterburgas kapa, un gadu vēlāk, sagaidot oficiālo Svētās Ksenijas slavināšanu, bīskaps Aleksijs kapliču iesvētīja. No jaunā metropolīta bija atkarīgs, vai valstī sākušos pārmaiņu periodā šajā pilsētā, kur padomju režīms bija īpaši naidīgs pret Baznīcu, izdosies organizēt normālu baznīcas dzīvi. „Pirmajos mēnešos,” atceras Augstais hierarhs, „Es ļoti jutu, ka neviens neatzina Baznīcu, neviens to neievēroja. Un galvenais, ko man izdevās paveikt četros gados, bija panākt, lai Baznīca tiktu ņemta vērā: situācija ir radikāli mainījusies. Metropolīts Aleksijs panāca, ka baznīca atgriezās daļā no bijušā Joannovska klostera, kurā apmetās māsas no Puhtitsa klostera, kuras sāka klosteri atjaunot. Ne tikai Ļeņingradas un Ļeņingradas apgabala, bet visas Krievijas ziemeļrietumu mērogā (arī Novgorodas, Tallinas un Oloņecas diecēzes bija Ļeņingradas metropolīta pārziņā) tika mēģināts mainīt Baznīcas statusu gadā. sabiedrībā, kas kļuva iespējams jaunajos apstākļos. Tika uzkrāta unikāla pieredze, kas pēc tam tika pielietota baznīcas mērogā.

Jubilejas gadā 1988. gadā notika radikālas pārmaiņas Baznīcas un valsts, Baznīcas un sabiedrības attiecībās. Sabiedrības apziņā Baznīca ir kļuvusi par to, kāda tā patiesībā bija kopš Sv. Princis Vladimirs ir vienīgais garīgais atbalsts valstij un krievu tautas pastāvēšanai. 1988. gada aprīlī notika saruna starp Viņa Svētības patriarhu Pimenu un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes pastāvīgajiem locekļiem ar Gorbačovu, un sanāksmē piedalījās arī Ļeņingradas metropolīts Aleksijs. Hierarhi izvirzīja vairākus konkrētus jautājumus, kas saistīti ar normālas pareizticīgās baznīcas darbības nodrošināšanu. Pēc šīs tikšanās pavērās ceļš uz plašiem nacionāliem Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinībām, kas kļuva par īstu Baznīcas triumfu. Jubilejas svinības turpinājās no 1988. gada 5. jūnija līdz 12. jūnijam. 6. jūnijā Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrālē atklāja vietējā padome. Koncila vakara sēdē 7. jūnijā metropolīts Aleksijs sniedza ziņojumu par Krievijas Baznīcas miera uzturēšanas aktivitātēm. Viņa ziņojums ietvēra dziļu Baznīcas miera uzturēšanas kalpošanas pamatojumu un parādīja organisko saikni starp baznīcas miera veicināšanu un Krievijas baznīcas nemainīgo patriotisko nostāju. Koncilā par svētajiem tika pasludināti 9 svētie, tostarp svētītā Ksenija, kapliča, kuras kapā pirms viņas pagodināšanas atjaunoja un iesvētīja bīskaps Aleksijs.

80. gadu beigās reālu pārmaiņu gaisotnē metropolīta Aleksija autoritāte pieauga ne tikai baznīcā, bet arī sabiedriskās aprindās. 1989. gadā bīskaps Aleksijs tika ievēlēts par PSRS tautas deputātu no Labdarības un veselības fonda, kura valdes loceklis viņš bija. Metropolīts Aleksijs kļuva arī par Starptautiskās Miera balvu komitejas locekli. Dalība sabiedriskajā un politiskajā dzīvē nesa savu pieredzi: pozitīvu un negatīvu. Patriarhs Aleksijs bieži atgādināja parlamentu kā "vietu, kur cilvēkiem nav cieņas vienam pret otru". “Es esmu kategoriski pret garīdznieku ievēlēšanu šodien, jo pats esmu pieredzējis, cik nesagatavoti esam parlamentārismam, un domāju, ka daudzas citas valstis vēl nav gatavas. Tur valda konfrontācijas un cīņas gars. Un pēc Tautas deputātu kongresa sēdes es atgriezos vienkārši slims – šī neiecietības gaisotne mani tik ļoti ietekmēja, kad viņi bļaustījās un kliedza uz runātājiem. Bet domāju, ka mana vietnieka amats arī bija noderīgs, jo biju divās komisijās: par Molotova–Ribentropa paktu (Igaunijas delegāti mani lūdza piedalīties šajā komisijā) un par sirdsapziņas brīvību. Apziņas brīvības likuma komisijā bija juristi, kuri 1929.gada Reliģisko apvienību nolikumu uzskatīja par standartu un nesaprata, atteicās saprast, ka ir jāatkāpjas no šī likuma normām. Protams, tas bija ļoti grūti, es neesmu jurisprudences speciālists, bet es mēģināju pārliecināt pat šos padomju juristus, un bieži tas izdevās,” atceras patriarhs Aleksijs.

Patriarha vēlēšanas. 1990. gada 3. maijā Viņa Svētības Patriarhs Pimens atdusas. Viņa primāta pēdējie gadi, kad patriarhs bija smagi slims, bija grūti un dažreiz vienkārši grūti visas baznīcas vadībai. Metropolīts Aleksijs, kurš vadīja administrāciju 22 gadus, iespējams, labāk, nekā daudzi iedomājās patieso Baznīcas situāciju 80. gadu beigās. Viņš bija pārliecināts, ka Baznīcas darbības joma ir sašaurināta un ierobežota, un viņš to uzskatīja par galveno nekārtību avotu. Lai ievēlētu mirušā patriarha pēcteci, tika sasaukta Vietējā padome, pirms kuras notika Bīskapu padome, kas notika 6. jūnijā patriarhālajā rezidencē Daņilova klosterī. Bīskapu padome patriarhālajā tronī ievēlēja 3 kandidātus, no kuriem lielāko balsu skaitu (37) saņēma Ļeņingradas metropolīts Aleksijs.

Par savu iekšējo stāvokli vietējās padomes priekšvakarā Viņa Svētība Patriarhs rakstīja: “Es devos uz Maskavu pēc padomes, manā acu priekšā bija lieli uzdevumi, kas beidzot bija pavērušies arhipastorālajai un baznīcas darbībai kopumā Sanktpēterburgā. Es nevadīju nekādu, laicīgi runājot, “vēlēšanu kampaņu”. Tikai pēc Bīskapu padomes... kur saņēmu visvairāk balsu no bīskapiem, es sajutu, ka pastāv briesmas, ka šis kauss varētu nepaiet man garām. Es saku “briesmas”, jo, divdesmit divus gadus vadot Maskavas patriarhāta lietas Viņa Svētības patriarhu Aleksija I un Pimena vadībā, es ļoti labi zināju, cik smags ir patriarhālās kalpošanas krusts. Bet es paļāvos uz Dieva gribu: ja Tā Kunga griba ir manam patriarhātam, tad acīmredzot Viņš man dos spēku. Pēc atmiņām, 1990. gada vietējā padome bija pirmā padome pēckara periodā, kas notika bez Reliģisko lietu padomes iejaukšanās. Patriarhs Aleksijs runāja par balsošanu Krievijas Baznīcas primāta vēlēšanās, kas notika 7. jūnijā: “Es jutu daudzu apjukumu, dažās sejās redzēju neizpratni - kur ir rādītājpirksts? Bet viņa tur nebija, mums bija jāizlemj pašiem.

7. jūnija vakarā padomes balsu skaitīšanas komisijas priekšsēdētājs Sourožas metropolīts Entonijs (Blūms) paziņoja balsošanas rezultātus: par Ļeņingradas un Novgorodas metropolītu Aleksiju atdotas 139 balsis, par Rostovas un Novočerkaskas metropolītu Vladimiru – 107 balsis. (Sabodan) un 66 Kijevas un Galisijas metropolītam Filaretam (Denisenko). Otrajā kārtā par metropolītu Aleksiju nobalsoja 166 padomes locekļi, bet par metropolītu Vladimiru – 143 padomes locekļi. Pēc galīgo balsošanas rezultātu paziņošanas jaunievēlētais patriarhs uz padomes priekšsēdētāja viņam uzdoto jautājumu atbildēja ar ranga noteiktajiem vārdiem: “Es piekrītu Krievijas Pareizticīgās baznīcas Konsekrētās vietējās padomes ievēlēšanai par sevi. Maskavas un visas Krievijas patriarhs ar pateicību un nekādā veidā nav pretrunā ar darbības vārdu” (JMP. 1990. Nr. 9. P. 30). Tika sastādīts konciliārais akts par Viņa Svētības Patriarha ievēlēšanu un konciliārā harta, ko parakstīja visi bīskapi - Vietējās padomes locekļi. Vakara tikšanās noslēgumā ar apsveikumu jaunievēlētajam patriarham uzrunāja Krievijas baznīcas vecākais konsekrētais arhimācītājs Orenburgas arhibīskaps Leontijs (Bondars). Savā atbildē patriarhs Aleksijs II pateicās visiem vietējās padomes locekļiem par ievēlēšanu un apsveikumiem un sacīja: “Es apzinos gaidāmā dievkalpojuma grūtības un varoņdarbu. Mana dzīve, kas no manas jaunības ir bijusi veltīta kalpošanai Kristus Baznīcai, tuvojas vakaram, bet iesvētītā koncils man uztic Primātu kalpošanas varoņdarbu. Es piekrītu šīm vēlēšanām, bet pirmajās minūtēs es lūdzu jūsu Eminenci un Godājamo arhimācītoru, godīgo garīdzniecību un visu Dievu mīlošo viskrievijas ganāmpulku ar viņu lūgšanām, palīdzību man palīdzēt un stiprināt mani gaidāmajā dievkalpojumā. Mūsdienās Baznīcas, sabiedrības un katra no mums priekšā rodas daudzi jautājumi. Un to risināšanai ir vajadzīgs samierniecisks saprāts, nepieciešams kopīgs lēmums un to apspriešana gan Bīskapu padomēs, gan vietējās padomēs saskaņā ar mūsu Baznīcas 1988. gadā pieņemto hartu. Konciliālajam principam ir jāattiecas gan uz diecēzes, gan draudzes dzīvi, tikai tad mēs atrisināsim Baznīcai un sabiedrībai aktuālos jautājumus. Baznīcas darbība mūsdienās paplašinās. No Baznīcas, no katra tās kalpotāja, no katra draudzes vadītāja tiek gaidīti žēlsirdības darbi, žēlsirdība un mūsu ticīgo visdažādāko vecuma grupu izglītošana. Mums jākalpo kā samierinošam, vienojošam spēkam pat tad, kad mūsu dzīves bieži ir sadalītas. Mums jādara viss, lai palīdzētu stiprināt svētās pareizticīgās baznīcas vienotību” (ZhMP. 1990. Nr. 9. 28. lpp).

8. jūnijā Padomes sēdi atklāja tās jaunais priekšsēdētājs, par patriarhu ievēlētais bīskaps Aleksijs. Šajā dienā Padome, pamatojoties uz Sinodes komisijas svēto kanonizācijas komisijas priekšsēdētāja, Krutici un Kolomnas metropolīta Juvenalija (Pojarkova) ziņojumu, izdeva aktu par Sv. Taisnīgais Jānis no Kronštates, debesu patrons pilsētai, kurā jaunievēlētais patriarhs koncila priekšvakarā veica savu arhipastorālo dienestu, svētais, kuru īpaši cienīja patriarhs Aleksijs. 1990. gada 10. jūnijā Maskavas Epifānijas katedrālē notika jaunievēlētā patriarha intronizācija, kuru Dievišķajā liturģijā līdzkalpoja Gruzijas katoļi-patriarhs Ilia II, Svētās Sinodes locekļi, Antiohijas patriarhs, bīskaps Nifons un virkne garīdznieku. Nosauktā patriarha celšanu tronī veica 2 patriarhālie eksarhi. Jaunievēlētais Maskavas un visas Krievijas 15. patriarhs Aleksijs II savā tronī ievēlēšanas dienā teica primāta vārdu, kurā viņš izklāstīja viņam priekšā stāvošā patriarhālā dienesta programmu: “Mēs redzam savu primāro uzdevumu, pirmkārt, Baznīcas iekšējās, garīgās dzīves stiprināšanā... Mūsu mērķu sasniegšana veicinās arī draudzes dzīves vadību saskaņā ar mūsu jauno Hartu, kurā liela uzmanība tiek pievērsta konciliaritātes attīstībai. Mūs gaida lielais uzdevums – plaša klosterisma atdzimšana, kas visos laikos tik labvēlīgi ietekmējusi visas sabiedrības garīgo un morālo stāvokli... Tempļi tiek lielā skaitā atjaunoti, atdoti Baznīcai, un tiek būvēti jauni. Šis mums priecīgais process vēl tikai attīstās un prasīs daudz darba un materiālu izmaksu no mums visiem. Atceroties savu pienākumu mācīt Kristus patiesību un kristīt Viņa vārdā, mēs redzam mūsu priekšā plašu katehētiskās darbības jomu, tostarp plaša svētdienas skolu tīkla izveidi bērniem un pieaugušajiem, nodrošinot ganāmpulku un visu sabiedrību. kristīgai mācībai un garīgajai izaugsmei nepieciešamā literatūra. Ar pateicību Dievam atzīmējam, ka mūsu priekšā paveras jauni ceļi un līdzekļi brīvas garīgās apgaismības attīstībai visdažādākajās mūsu sabiedrības aprindās... Vēl daudz darāmā taisnīguma iedibināšanā starpetniskajās attiecībās. Būdama daudznacionāla, Krievijas Pareizticīgā Baznīca kopā ar citām mūsu valsts kristīgajām baznīcām un reliģiskajām apvienībām ir aicināta dziedēt nacionālās nesaskaņas radītās brūces... Tāpat kā līdz šim, mēs attīstīsim brālīgās attiecības ar vietējām pareizticīgo baznīcām un tādējādi stiprināsim. panortodoksālā vienotība. Savu kristīgo pienākumu mēs redzam pareizticības liecināšanā, dialoga veidošanā un sadarbībā ar ne-pareizticīgo konfesijām. Lai īstenotu šos mūsu Baznīcas plānus, man ir nepieciešama Svētās Sinodes locekļu, visa bīskapa, garīdzniecības, klosteru un laju brālīga sadarbība” (JMP. 1990. Nr. 9. 21.-22. lpp.).

Jaunievēlētais patriarhs saprata: “Neviens nepiedzimst par gatavu bīskapu un nav neviena, kas piedzimst par gatavu patriarhu. Esmu tāds pats kā visi, arī es veidojos padomju laikos. Bet tagad galvenais ir nevis gulēt uz lauriem, nejusties kā Baznīcas princis, bet gan nenogurstoši strādāt” (Sarunas ar patriarhu Aleksiju II). Liels risks bija arī tajā, ko grasījās darīt jaunais Krievu baznīcas primāts: padomju laikā klostera dzīves pieredze praktiski tika zaudēta (1988. gadā bija tikai 21 klosteris), garīgās izglītības sistēma. laici bija pazuduši, neviens nezināja, kā sludināt armijā, kā vadīt darbu ieslodzījuma vietās. Taču nepieciešamība pēc šāda pakalpojuma kļuva arvien skaidrāka. Īsi pirms vietējās padomes vienas kolonijas administrācija vērsās pie Ļeņingradas metropolīta Aleksija ar vēstuli, informējot, ka ir nolēmusi kolonijā būvēt baznīcu, ka projekts ir gatavs un pat lielākā daļa līdzekļu ir savākti. , un viņi lūdza iesvētīt tempļa pamatu. Patriarhs Aleksijs atcerējās, ka devies turp, baidoties, ka nespēs atrast kopīgu valodu ar ieslodzītajiem. Tikšanās notika un nostiprināja viņa izpratni par nepieciešamību veikt sistemātisku darbu ieslodzījuma vietās. Metropolīts Aleksijs apsolīja ierasties iesvētīt templi, kad tas tika uzcelts; Pēc pusotra gada, jau būdams patriarhs, Viņa Svētība izpildīja savu solījumu, liturģijā pēc iesvētīšanas viņš nodeva dievgaldu 72 cilvēkiem. Zīmīgi, ka 2 gadus pēc celšanas patriarhālajā tronī Krievijas baznīcas primāts turpināja vadīt Tallinas diecēzi, pārvaldot to ar Tallinas patriarhālā vikāra bīskapa Kornēlija (Jēkaba) starpniecību. Patriarhs Aleksijs jaunajam bīskapam deva iespēju iegūt nepieciešamo pieredzi un atbalstīja viņu ar milzīgo autoritāti diecēzē. 1992. gada 11. augustā bīskaps Kornēlijs kļuva par Igaunijas diecēzes valdošo arhimācītāju.

Dažas dienas pēc stāšanās tronī, 14. jūnijā, patriarhs Aleksijs devās uz Ļeņingradu, lai pagodinātu Sv. Taisnīgais Jānis no Kronštates. Glorifikācijas svētki notika Ioannovsky klosterī Karpovkā, kur tika apglabāts Dieva svētais. Atgriežoties Maskavā, 27. jūnijā patriarhs Svētā Daniēla klosterī tikās ar Maskavas garīdzniekiem. Šajā sanāksmē viņš sacīja, ka jaunā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pārvaldības harta ļauj atdzīvināt saticību visos baznīcas dzīves līmeņos un ka jāsāk ar draudzi. Primāta pirmā runa Maskavas garīdzniekiem ietvēra ietilpīgu un konkrētu baznīcas dzīves reformu programmu, kuras mērķis bija tās normalizēšana Baznīcas brīvības ievērojamas paplašināšanās apstākļos. 1990.gada 16.-20.jūlijā notika Svētās Sinodes sanāksme patriarha Aleksija vadībā. Atšķirībā no iepriekšējām sapulcēm, kurās galvenokārt tika izskatīti jautājumi, kas saistīti ar baznīcas ārējo darbību, šoreiz uzmanība tika pievērsta tēmām, kas saistītas ar Baznīcas iekšējo dzīvi. Patriarha Aleksija vadībā Svētā Sinode sāka sanākt daudz biežāk nekā iepriekš: reizi mēnesī vai ik pēc 2 mēnešiem. Tas nodrošināja atbilstību kanoniskajai konciliaritātei baznīcas pārvaldē.

Baznīcas un valsts attiecības Aleksija II patriarhātā. Patriarhs Aleksijs kāpa primātu tronī, kad padomju valsts krīze iegāja pēdējā fāzē. Krievijas Pareizticīgajai Baznīcai strauji mainīgajos apstākļos bija svarīgi atgūt nepieciešamo juridisko statusu, kas lielā mērā bija atkarīgs no patriarha iniciatīvas, no viņa spējas veidot attiecības ar valsts iestādēm un politiķiem tā, lai apliecinātu Patriarha iniciatīvu. Baznīcas kā tautas augstākās svētnīcas un garīgās ceļveža cieņa. Jau no pirmajiem patriarhālās kalpošanas soļiem, sazinoties ar varas iestādēm, Aleksijs II prata aizsargāt un uzsvērt viņa vadītās Baznīcas cieņu. Drīz pēc stāšanās tronī Viņa Svētība Patriarhs vērsa PSRS prezidenta uzmanību uz vietējās padomes kritisko attieksmi pret jauno likumprojektu “Par apziņas brīvību un reliģiskajām organizācijām”, tika panākta vienošanās par pārstāvju līdzdalību. Krievijas pareizticīgo baznīcas un citu reliģisko kopienu turpmākajā darbā pie likumprojekta. Tas labvēlīgi ietekmēja 1990. gada 1. oktobrī pieņemtā likuma saturu, kas apstiprināja juridiskās personas tiesības atsevišķām draudzēm un baznīcas iestādēm, tajā skaitā patriarhātam. Mēnesi pēc savienības likuma publicēšanas tika pieņemts Krievijas likums “Par reliģijas brīvību”. Tas vairs neparedzēja Reliģijas lietu padomei līdzīgas valdības institūcijas pastāvēšanu, tā vietā Augstākajā padomē tika izveidota Apziņas un reliģijas brīvības komisija. Noteikums par skolas nošķiršanu no Baznīcas tika formulēts tādā formā, kas ļāva vidusskolās mācīt reliģisko mācību pēc izvēles.

Jaunajā sabiedriski politiskajā situācijā Baznīca tāpat kā iepriekšējos gados nevarēja atturēties no spriedumu izteikšanas par valsts attīstības ceļiem, šāds klusums nesanāktu ar izpratni sabiedrībā. 1990. gada 5. novembrī, pirmo reizi kopš svētā Tihona vēstījuma 1918. gadā Oktobra revolūcijas gadadienā, Viņa Svētība Patriarhs uzrunā līdzpilsoņiem sniedza saturīgu vērtējumu šim dramatiskajam notikumam: “ Pirms septiņdesmit trīs gadiem notika notikums, kas noteica Krievijas ceļu divdesmitajā gadsimtā. Šis ceļš izvērtās skumjš un grūts... Un lai visi pagājušie gadi cits pēc cita stāv mūsu sirdsapziņā un lūdz nemaksāt ar cilvēku likteņiem par politiķu eksperimentiem un principiem” (ŽMP. 1990. Nr. 12. lpp. 2). Pēc Viņa Svētības Patriarha lūguma Krievijas varas iestādes pasludināja Kristus piedzimšanu par brīvdienu, un 1991. gadā pirmo reizi kopš 20. gadiem Krievijas pilsoņi nebija spiesti strādāt šajos svētkos.

Traģiski notikumi valstī norisinājās 1991.gada 19.-22.augustā. Daži valsts vadītāji, neapmierināti ar reformu politiku, mēģināja gāzt PSRS prezidentu M.S.Gorbačovu, izveidojot Valsts ārkārtas stāvokļa komiteju (GKChP). Šis mēģinājums beidzās ar neveiksmi, kā rezultātā tika aizliegta PSKP un sabruka komunistiskais režīms. "Tajās dienās, ko mēs tikko piedzīvojām, Dieva Apgādība beidza mūsu vēstures periodu, kas sākās 1917. gadā," Viņa Svētība Patriarhs rakstīja 23. augustā savā Vēstījumā arhimācītājiem, ganiem, klosteriem un visiem ticīgajiem bērniem. Krievijas pareizticīgo baznīca.“No šī brīža nevar atgriezties laiks, kad viena ideoloģija kontrolēja valsti un mēģināja uzspiest sevi sabiedrībai, visiem cilvēkiem. Komunistiskā ideoloģija, kā esam pārliecināti, nekad vairs nebūs valsts ideoloģija Krievijā... Krievija sāk dziedināšanas darbu un varoņdarbu! (ŽMP. 1991. Nr. 10. P. 3). Augstā hierarha runas par aktuālākajām sabiedriskās dzīves problēmām no augstiem kristiešu amatiem padarīja viņu par Krievijas garīgo līderi mūsu tautas apziņā. 1993. gada septembra beigās un oktobra sākumā Krievijas valsts piedzīvoja vienu no traģiskākajām politiskajām krīzēm tās mūsdienu vēsturē: konfrontāciju starp izpildvaru un likumdevēju varu, kuras rezultātā beidza pastāvēt Augstākā padome, Tika pieņemta konstitūcija, notika V Valsts domes un Padomes federācijas vēlēšanas. Uzzinājis par notikumiem Maskavā, Viņa Svētība Patriarhs, kurš toreiz atradās pareizticības 200. gadadienas svinībās Amerikā, steidzami pārtrauca savu vizīti un atgriezās dzimtenē. Daņilova klosterī ar Krievu Baznīcas Hierarhijas starpniecību norisinājās karojošo pušu pārstāvju sarunas, kas tomēr neizdevās panākt vienošanos. Tika izlietas asinis, un tomēr nenotika ļaunākais – pilna mēroga pilsoņu karš.

Svarīgākais dokuments, kas regulē reliģisko organizāciju dzīvi Krievijā, tika pieņemts 26. septembrī. 1997.gada jaunais likums “Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām”. Krievijas Pareizticīgā Baznīca, tās hierarhija un Primāts saskārās ar labi organizētu konfrontāciju starp dažādām sabiedriskajām organizācijām un plašsaziņas līdzekļiem, kas, slēpjoties aiz vienlīdzības un brīvības principiem, centās aizstāvēt totalitāro sektu un nereliģisko kultu tiesības īstenot agresīvu. politiku Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskajā teritorijā. Viņa Svētība Patriarhs ne reizi vien vērsās pie augstākajām valsts varas institūcijām, pārliecinoties, ka likumā jaunajā izdevumā, garantējot pilsoņiem reliģiskās dzīves brīvību, tajā pašā laikā tiek ņemta vērā pareizticības īpašā loma valsts vēsturē. valsts. Rezultātā likums galīgajā variantā atzina pareizticīgās baznīcas vēsturisko lomu Krievijas liktenī, tādējādi, neaizskarot citu reliģiju tiesības, aizsargā krievus no pseidogarīgas agresijas.

1999. gada februārī Krievijas baznīca un Krievijas sabiedrība atzīmēja patriarha Aleksija 70. gadadienu. Jubilejas svinības kļuva par nozīmīgu notikumu valsts dzīvē; Lielajā teātrī ieradās Krievijas baznīcas arhimācītāji un mācītāji, ievērojami valstsvīri un dažādu virzienu un partiju politiskie darbinieki, izcili zinātnieki, rakstnieki, mākslinieki un aktieri. gadadiena tika svinēta, lai apsveiktu Augsto hierarhu.

2000. gada gaišajās Lieldienu dienās, kas sakrīt ar Uzvaras Lielajā Tēvijas karā 55. gadadienas svinībām, Aleksijs kopā ar Krievijas prezidentu V. V. Putinu, Ukrainas prezidentu L. D. Kučmu un Baltkrievijas prezidentu A. G. Lukašenko apmeklēja Prohorovas lauku Belgorodas diecēzē. Pēc Dievišķās liturģijas piemiņas baznīcā Sv. Apustuļi Pēteris un Pāvils Prohorova laukā un lūgšanas par visiem tiem, kas atdeva savu dzīvību par Tēvzemi, patriarhs iesvētīja 3 brālīgo slāvu tautu vienotības zvanu.

2000. gada 10. jūnijā Krievijas Baznīca svinīgi atzīmēja Viņa Svētības Patriarha Aleksija introņa desmito gadadienu. Liturģijas laikā atjaunotajā Kristus Pestītāja katedrālē patriarhu Aleksiju līdzkalpoja 70 Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapi, brālīgo vietējo pareizticīgo baznīcu pārstāvji, kā arī ap 400 garīdznieku no Maskavas un Maskavas apgabala. Uzrunājot patriarhu ar apsveikuma runu, Krievijas prezidents V. V. Putins uzsvēra: “Krievijas Pareizticīgā Baznīca spēlē milzīgu lomu krievu zemju garīgajā pulcēšanā pēc daudzu gadu neticības, morālas sagrāves un ateisma. Notiek ne tikai izpostīto tempļu atjaunošana. Tradicionālā Baznīcas misija tiek atjaunota kā būtisks faktors sociālajā stabilitātē un krievu saliedēšanā kopīgās morālās prioritātes - taisnīgums un patriotisms, miera veidošana un labdarība, radošais darbs un ģimenes vērtības. Neskatoties uz to, ka jums bija iespēja vadīt baznīcas kuģi grūtos un pretrunīgos laikos, pēdējā desmitgade ir kļuvusi par unikālu laikmetu sabiedrības morālo pamatu patiesai atdzimšanai. Šajā mūsu valsts vēstures izšķirošajā brīdī miljoniem mūsu līdzpilsoņu ar dziļu cieņu klausās jūsu stingrajā, ar sirdi izcīnīto ganu vārdu. Krievi ir jums pateicīgi par jūsu lūgšanām, aizbildniecību par pilsoniskā miera stiprināšanu valstī, par starpetnisko un starpreliģiju attiecību harmonizāciju” (Pareizticīgā Maskava. 2000. Nr. 12 (222). 2. lpp.).

Savā ziņojumā 2000. gada jubilejas Bīskapu padomē patriarhs Aleksijs baznīcas un valsts attiecību pašreizējo stāvokli raksturoja šādi: “Patriarhālais tronis uztur pastāvīgus sakarus ar Krievijas Federācijas un citu Neatkarīgo Sadraudzības valstu augstākajām valsts iestādēm. valstis un Baltijas valstis, parlamentārieši un reģionu vadītāji. Sarunās ar valstu, valdību vadītājiem, deputātiem, dažādu resoru vadītājiem vienmēr cenšos aktualizēt aktuālas baznīcas dzīves problēmas, kā arī runāt par tautas likstām un vajadzībām, par nepieciešamību radīt mieru un saticību sabiedrību. Parasti es rodu izpratni un pēc tam redzu labos augļus baznīcas un valsts attiecību uzturēšanai visaugstākajā līmenī. Regulāri tiekos ar ārvalstu vadītājiem, viņu Maskavā akreditētajiem vēstniekiem, ārvalstu baznīcu un reliģisko organizāciju vadītājiem, starpvaldību struktūru vadību. Es nebaidos teikt, ka šie kontakti ļoti palīdz stiprināt mūsu Baznīcas autoritāti pasaulē, tās iesaistīšanos globālajos sociālajos procesos un krievu pareizticīgo diasporas dzīves organizēšanu. Patriarhs Aleksijs saglabā nemainīgu priekšstatu par Baznīcas un valsts attiecībām, uzlūkojot tās nevis kā saplūšanu vai subordināciju, bet gan kā sadarbību daudzu sabiedriski nozīmīgu problēmu risināšanā.

Baznīcas iekšējā dzīve Aleksija II patriarhātā. Patriarha Aleksija primātijas gados notika 6 Bīskapu padomes, kurās tika pieņemti svarīgākie lēmumi Krievijas pareizticīgās baznīcas dzīvē. 25.-27.okt. 1990. gadā Daņilova klosterī sanāca pirmā Bīskapu padome, kuru vadīja Viņa Svētības patriarhs Aleksijs. Padome koncentrējās uz 3 jautājumiem: baznīcas situāciju Ukrainā, Krievijas pareizticīgās baznīcas ārzemēs sinodes (ROCOR) ierosināto šķelšanos, kā arī ROC juridisko statusu, ko nosaka 2 jauni likumi par apziņas un reliģijas brīvību. . Pēc Viņa Svētības Patriarha iniciatīvas Bīskapu padome savā aicinājumā pie Krievijas pareizticīgās baznīcas arhimācītājiem, mācītājiem un visiem ticīgajiem bērniem pauda Krievijas Baznīcas hierarhijas nostāju tajos jautājumos, kas saņēma nepareizu interpretāciju Krievijas pareizticīgās baznīcas ārzemēs pārstāvju polemiskās runas: “Izsakot dziļu cieņu patriarha Sergija piemiņai un ar pateicību pieminot viņu, cīnoties par mūsu Baznīcas izdzīvošanu tai grūtajos vajāšanas gados, mēs tomēr nedarām visi uzskata, ka mums ir saistoša viņa 1927. gada Deklarācija, kas mums saglabā pieminekļa nozīmi šim traģiskajam laikmetam mūsu Tēvzemes vēsturē... Mēs esam apsūdzēti par "svēto jauno mocekļu un biktstēvu piemiņas mīdīšanu". .. Mūsu Baznīcā nekad nav pārtraukta lūgšanu pilnā piemiņa par tiem, kas cieta par Kristu, par kuru pēctečiem bija iespēja kļūt mūsu bīskapātam un garīdzniekiem. Tagad, kā liecina visa pasaule, mēs piedzīvojam viņu baznīcas slavināšanas procesu, kas saskaņā ar seno baznīcas tradīciju būtu jāatbrīvo no veltīgas politizēšanas, jānovieto tā laika mainīgo noskaņu kalpošanā” (JMP 1991. Nr. 2. P. 7-8). Bīskapu padome nolēma piešķirt Ukrainas pareizticīgo baznīcai neatkarību un autonomiju pārvaldībā, vienlaikus saglabājot jurisdikcijas saites ar Maskavas patriarhātu.

1992. gada 31. martā Daņilova klosterī atklāja Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu koncilu, kuras sēdes turpinājās līdz 5. aprīlim. Savā atklāšanas uzrunā Viņa Svētība Patriarhs sniedza pārskatu par koncila programmu: Krievijas jauno mocekļu un Sv. Sergijs no Radoņežas; jautājums par Ukrainas baznīcas statusu un baznīcas dzīvi Ukrainā, Baznīcas un sabiedrības attiecībām. Bīskapu padome nolēma kanonizēt godājamo Šēmas mūku Kirilu un Šēmas mūķeni Mariju, Godājamā vecākus. Radoņežas Sergijs, kā arī jauno mocekļu Kijevas un Galīcijas metropolīta Vladimira (Epifānija), Sanktpēterburgas un Lādogas metropolīta Venjamina (Kazaņa) un viņam līdzīgu noslepkavoto arhimandrīta Sergija (Šeina), Jurija Novicka un viņa kanonizācija. Džons Kovšarovs, vad. Princese Elizabete un mūķene Varvara. Kanonizācijas aktā tika teikts, ka tas ir tikai sākums jauno mocekļu un biktstēvu baznīcas slavināšanai, kas cieta revolucionāro nemieru un pēcrevolūcijas terora gados.

Bīskapu padome apsprieda Ukrainas bīskapu lūgumu piešķirt Ukrainas Baznīcai autokefālo statusu. Savā ziņojumā padomē, Metropolitan. Filarets (Deņisenko) nepieciešamību piešķirt Ukrainas baznīcai autokefāliju pamatoja ar politiskiem notikumiem: PSRS sabrukumu un neatkarīgas Ukrainas valsts izveidošanos. Sākās diskusija, kurā piedalījās lielākā daļa bīskapu, kuras laikā uzstājās Viņa Svētība Patriarhs. Lielākā daļa runātāju noraidīja autokefālijas ideju; Metropolīts Filarets tika nosaukts par Ukrainas baznīcas krīzes vaininieku, kas izpaudās kā autokefālistu šķelšanās un lielākās daļas pagastu krišana savienībā. Arhimācītāji pieprasīja viņa atkāpšanos no amata. Metropolīts Filarets apsolīja, ka pēc atgriešanās Kijevā viņš sasauks padomi un atkāpsies no Kijevas un Galisijas metropolīta pienākumiem. Tomēr, atgriežoties Kijevā, metropolīts Filarets paziņoja, ka negrasās atstāt savu amatu. Šajā situācijā Viņa Svētība Patriarhs veica pasākumus, lai glābtu Krievijas baznīcas kanonisko vienotību – pēc viņa iniciatīvas Svētā Sinode uzdeva vecākajam ordinētajam Ukrainas baznīcas arhimācītājam Harkovas metropolītam Nikodim (Rusnak) sasaukt koncilu Ukrainas Baznīcas bīskapiem, lai pieņemtu Metropolīta Filareta atkāpšanos un ievēlētu jaunu Ukrainas Baznīcas baznīcu primātu. 26. maijā Kiriarhālās Baznīcas primāts Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs nosūtīja metropolītam Filaretam telegrammu, kurā, apelējot pie savas arhipastorālās un kristīgās sirdsapziņas, lūdza baznīcas labā pakļauties kanoniskā hierarhija. Tajā pašā dienā metropolīts Filarets pulcēja savus atbalstītājus Kijevā uz konferenci, kurā tika noraidīta Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes rezolūcija. Bīskapu padome, ko 27. maijā Harkovā sasauca metropolīts Nikodims, izteica neuzticību metropolītam Filaretam un atlaida viņu no Kijevas Krēsla. Metropolīts Vladimirs (Sabodans) tika ievēlēts par Ukrainas baznīcas galvu. Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode 28.maija sēdē pauda piekrišanu Ukrainas Baznīcas Bīskapu padomes lēmumam. Patriarhs Aleksijs saskaņā ar definīciju “Par Ukrainas pareizticīgo baznīcu”, ko Bīskapu padome pieņēma oktobrī. 1990. gadā svētīja jaunievēlēto Kijevas metropolītu par viņa kalpošanu kā Ukrainas baznīcas primātam.

1992. gada 11. jūnijā Daņilova klosterī Viņa Svētības Patriarha vadībā notika Bīskapu padome, kas tika īpaši sasaukta, lai izskatītu lietu par bijušā metropolīta Filareta apsūdzību pret baznīcu vērstā darbībā. Izvērtējot visus lietas apstākļus apsūdzībās smagos baznīcas noziegumos pret bijušo Kijevas metropolītu Filaretu (Deņisenko) un Počajevas bīskapu Jēkabu (Pančuku), Padome nolēma gāzt metropolītu Filaretu un bīskapu Jēkabu.

1994. gada 29. novembrī Daņilova klosterī tika atklāta kārtējā Bīskapu padome, kuras darbība turpinājās līdz 2. decembrim. Pirmajā padomes sēžu dienā Viņa Svētība Patriarhs nolasīja ziņojumu, kurā tika atspoguļoti svarīgākie notikumi baznīcas dzīvē 2,5 gadu laikā, kas pagājuši kopš iepriekšējās Bīskapu padomes: regulāro dievkalpojumu atsākšana Kremļa baznīcās un Svētā Bazila katedrāle, atjaunotās Kazaņas katedrāles iesvētīšana Sarkanajā laukumā, Kristus Pestītāja katedrāles atjaunošanas sākums, valsts mēroga svinības 600. gadadienai kopš Sv. Sergijs no Radoņežas. Patriarhs savā ziņojumā atzīmēja plaši izplatīto klostera dzīves atdzimšanu.

1997. gada 18. februārī ar Viņa Svētības Patriarha īsu runu tika atklāta nākamā Bīskapu padome. Pirmā padomes sēžu diena bija veltīta Augstā hierarha ziņojumam. Patriarhs Aleksijs ziņoja par Krievijas baznīcas primāta un Svētās Sinodes darbiem, par diecēžu, klosteru un draudžu stāvokli. Runājot par Baznīcas misionāru kalpošanu, runātāja īpaši atzīmēja darbu pie misiju organizēšanas jauniešu vidū. Ziņojuma sadaļā, kas veltīta baznīcas labdarībai, tika prezentēta oficiālā statistika, kas liecina, ka Krievijā no 1/4 līdz 1/3 iedzīvotāju dzīvo zem nabadzības sliekšņa. Šajā sakarā Augstais hierarhs sacīja, ka Krievijas pareizticīgo baznīcai jākļūst par pilntiesīgu sociālās politikas subjektu, kas varētu mainīt šo dramatisko situāciju. Ziņojuma daļā, kas veltīta starppareizticīgo attiecībām, Viņa Svētība Patriarhs īpaši pievērsās sarežģīto attiecību raksturojumam ar Konstantinopoles patriarhātu, kas bija sekas Konstantinopoles iejaukšanās Igaunijas baznīcas dzīvē: vairāku cilvēku sagrābšana. Igaunijas draudzes un tās jurisdikcijas paplašināšana uz Igauniju. Runājot par situāciju Ukrainā, Viņa Svētība Patriarhs atzīmēja, ka, neskatoties uz visiem šķelšanās pūliņiem, ko dažviet atbalstīja varas iestādes un prese, ukraiņu ganāmpulks noraidīja jauno šķelšanās kārdinājumu, kas nekļuva manāmi plaši izplatīts. Augstā hierarha ziņojumā pausta garīdznieku un baznīcas ļaužu reakcija uz vairāku baznīcas dzīvei veltītu laikrakstu apmelojošajām publikācijām: “Ar tiem strīdēties ir vienkārši... Mēs neaizmirstam apustuļa Pāvila aicinājumu. katram kristietim: Izvairieties no muļķīgām un nezinošām sacensībām, zinot, ka tās izraisa strīdus; Tā Kunga kalpam nav jāstrīdas, bet jābūt draudzīgam pret visiem, pamācošam, maigam un lēnprātīgi jāmāca pretinieki (2. Tim. 2. 23-25)” (JMP. 1997. Nr. 3. P. 77). Bīskapu padome 1997. gadā liecināja par Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapu vienotību, kas kalpo dažādās valstīs un reģionos, ap Augsto hierarhu; aiz šīs arhimācītāju vienotības slēpjas baznīcas tautas vienotība sašķeltā sabiedrībā. pretrunām un naidīgumam. 20. februārī Bīskapu padomes dalībnieki devās svētceļojumā uz Maskavas svētnīcām un apmeklēja Kremļa katedrāles. Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē notika nozīmīgs notikums - Krievijas Pareizticīgās baznīcas primāts pirmo reizi kopš patriarha Adriana uzkāpa patriarhālajā krēslā.

Kristus Pestītāja katedrāles Baznīcas koncilu zālē 13. augustā atklāja Bīskapu jubilejas koncilu, kas notika Kristus Piedzimšanas 2000. gadadienas svinību gadā. Pirmajā koncila dienā patriarhs Aleksijs sniedza detalizētu ziņojumu, kurā viņš dziļi un reālistiski analizēja visus mūsdienu Krievijas pareizticīgās baznīcas dzīves un darbības aspektus. Patriarhs Aleksijs raksturoja diecēzes un draudzes dzīves stāvokli Krievu baznīcā kā kopumā apmierinošu. Koncila, kurā piedalījās 144 bīskapi, galvenais rezultāts bija lēmums kanonizēt 1154 svētos. svētie, tostarp 867 jauni Krievijas mocekļi un bikts liecinieki, starp kuriem ir Sv. kaislību nesēji - pēdējais Krievijas imperators Nikolajs II un viņa ģimene. Padome nodibināja visas baznīcas godināšanu 230 iepriekš pagodinātiem un vietēji godātiem ticības cietējiem. Katedrāle kanonizēja 57 dievbijības bhaktas no 16. līdz 20. gadsimtam. Tika apstiprināts jauns Krievijas Pareizticīgās Baznīcas hartas izdevums, kam, pēc patriarha Aleksija domām, “jābūt par pamatu un programmai turpmākai baznīcas dzīves uzlabošanai”. “Ir ļoti svarīgi,” atzīmēja patriarhs, “ka hartas normas ne tikai apstiprina koncils, bet arī reāli tiek īstenotas mūsu Baznīcas dzīvē. Īpaši svarīgi šķiet stiprināt saikni starp katru draudzi un tās diecēzes pārvaldi un diecēzēm ar centru un savā starpā.” Svarīgs notikums bija “Baznīcas sociālās koncepcijas pamatu” pieņemšana, kas “formulēja Baznīcas atbildes uz gadsimtu mijas izaicinājumiem”. Bīskapu padome pieņēma īpašas definīcijas saistībā ar pareizticības situāciju Ukrainā un Igaunijā. Koncila noslēgumā notika Kristus Pestītāja katedrāles svinīgā iesvētīšana un tikko pagodināto svēto kanonizācija, kurā piedalījās vietējo pareizticīgo baznīcu primāti: visas Džordžijas patriarhs un katolikos Ilia II, patriarhs. Serbijas Pāvels, Bulgārijas patriarhs Maksims, Kipras arhibīskaps Krisostoms, Tirānas un visas Albānijas arhibīskaps Anastasis, Čehijas zemju un Slovākijas metropolīts Nikolajs, kā arī vietējo baznīcu pārstāvji - Amerikas arhibīskaps Demetrijs (Konstantinopoles patriarhāts), Pilūzijas metropolīts Irenejs (Aleksandrijas patriarhāts), Filipopoles bīskaps Nifons (Antiohijas patriarhāts), Gazas arhibīskaps Benedikts (Jeruzalemes patriarhāts), Kalavrīta un Egialia Ambrozijs (grieķu baznīca), Vroclavas arhibīskaps Jeremija (P un Ščes baznīca). ), Filadelfijas un Austrumpensilvānijas (Amerikas baznīca) arhibīskaps Hermans, kurš vadīja savu baznīcu delegācijas. Svinību viesis bija visu armēņu augstākais patriarhs un katoļi Karekins II.

Patriarha tuvākie līdzstrādnieki augstākās baznīcas valdības īstenošanā ir Svētās Sinodes pastāvīgie locekļi. No 1997. gada marta līdz 2000. gada augustam notika 23 Svētās Sinodes sēdes, kurās bez pastāvīgajiem locekļiem piedalījās 42 diecēžu bīskapi. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas darbības sfēras paplašināšana prasīja jaunu sinodālo departamentu un iestāžu izveidi: 1991. gadā tika izveidotas reliģiskās izglītības un katehēzes un baznīcas labdarības un sociālā dienesta nodaļas, 1995. gadā - nodaļa mijiedarbībai ar Bruņotie spēki un tiesībaizsardzības iestādes un Misionāru nodaļa, 1996.gadā - Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Baznīca un Zinātniskais centrs "Pareizticīgo enciklopēdija". Tika izveidotas jaunas komisijas: Bībeles (1990), Teoloģiskās (1993), Klostera lietu (1995), Ekonomikas un humanitāro jautājumu (1997), Vēstures un juridiskās (2000). 1990. gadā tika izveidota visas baznīcas pareizticīgo jauniešu kustība.

1989.-2000.gadā Krievijas pareizticīgo baznīcas diecēžu skaits pieauga no 67 līdz 130, klosteru skaits - no 21 līdz 545, draudžu skaits pieauga gandrīz 3 reizes un tuvojās 20 tūkstošiem, būtiski mainījās arī garīdznieku skaits - no 6893 līdz 19417. Sava bīskapa dienesta gados patriarhs Aleksijs Viņš vadīja 70 bīskapa iesvētības: 13 kā Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts un 57 kā Maskavas un visas Krievijas patriarhs. 2000. gadā Krievijas pareizticīgo baznīcā bija līdz 80 miljoniem cilvēku.

Patriarha Aleksija primātu kalpošanas raksturīga iezīme ir daudzās diecēžu vizītes, kas sākās ar ceļojumu uz ziemeļu galvaspilsētu tūlīt pēc viņa stāšanās tronī; Pirmajā patriarhāta darbības gadā Viņa Svētība apmeklēja 15 diecēzes, veicot dievkalpojumus ne tikai katedrālēs, bet arī draudzēs, kas atrodas attālināti no diecēzes centra, klosteru atklāšanā, tikās ar vietējo vadību, ar sabiedrību, apmeklēja augstāko un vidusskolas līmeni. skolas, militārās vienības, pansionāti, cietumi, sagādājot cilvēkiem prieku un komfortu. Un turpmākajos gados Augstais hierarhs ar savu uzmanību nepameta Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzes. Piemēram, pēdējo 5 gadu laikā vien patriarhs Aleksijs pastorālās vizītēs apmeklēja vairāk nekā 40 diecēzes: 1997. gadā Elistas, Murmanskas, Viļņas, Jaroslavļas, Kazaņas, Odesas, Vīnes un Vladimiras diecēzes, kā arī Svēto zemi, kur viņš vadīja svinības par godu Krievijas Baznīcas misijas Jeruzalemē 150. gadadienai; 1998. gadā - Tambova, Sanktpēterburga, Minska, Polocka, Vitebska, Kaluga un Voroņeža; 1999. gadā - Krasnodara, Tula, Kaluga, Sanktpēterburga ar Spaso-Preobrazhensky Valaam klostera apmeklējumu, Siktivkarā, Arhangeļskā, Rostovā, Penzā, Samarā un Krasnojarskā; 2000. gadā - Belgorodas, Sanktpēterburgas, Petrozavodskas, Saranskas, Ņižņijnovgorodas, Čeļabinskas, Jekaterinburgas, Tokijas, Kioto, Sendai, Vladivostokas, Habarovskas diecēzes, kā arī Divejevas klosteris un Valamas klosteris; 2001. gadā - Baku, Bresta, Pinska, Turova, Gomeļa, Čeboksari, Toboļska, Sanktpēterburga, Kaluga, Tula, Petrozavodska, kā arī Spaso-Preobrazhensky Solovetsky klosteris. No 1990. gada jūnija līdz 2001. gada decembrim patriarhs Aleksijs apmeklēja 88 Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzes un iesvētīja 168 baznīcas. 1990. gada 23. martā, pirmo reizi pēc daudzus gadu desmitus ilgušā reliģisko procesiju aizlieguma ārpus baznīcas žoga, Viņa Svētības Patriarha vadītā reliģiskā gājiens notika pa Maskavas ielām no Kremļa mūriem līdz 1. “Lielā” Debesbraukšana.

1990. gada beigās Sv. relikvijas Sv. Sarovas Serafims. 1991. gada 11. janvārī Viņa Svētība Patriarhs ieradās Sanktpēterburgā un pēc lūgšanu dievkalpojuma Svētās Ksenijas kapelā un Karpovkas Joannovska klosterī devās uz Kazaņas katedrāli. Relikvijas Sv. Serafimi tika pārvesti no Kazaņas katedrāles uz Aleksandra Ņevska lavras Trīsvienības katedrāli un palika tur līdz 6. februārim, kura laikā tūkstošiem pareizticīgo Sanktpēterburgas iedzīvotāju ieradās godināt Sv. Dieva svētais. No Sanktpēterburgas svētās relikvijas Augstā hierarha pavadībā tika nogādātas Maskavā un gājienā pārvestas uz Epifānijas katedrāli. Viņi Maskavā uzturējās 5,5 mēnešus, un katru dienu bija gara rinda ar cilvēkiem, kuri gribēja viņus noskūpstīt. 1991. gada 23.-30. jūlijs Sv. relikvijas tika pārvestas reliģiskā procesijā Viņa Svētības Patriarha pavadībā uz Divejevas klosteri, kas tika atdzīvināts īsi pirms šī klostera svētā dibinātāja relikviju otrās atklāšanas. Notika arī citi nozīmīgi notikumi: Svētā Joasafa no Belgorodas relikviju otrais atklājums (1991. gada 28. februāris), brīnumainais Sv. Patriarhs Tihons (1992. gada 22. februāris). Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē, saglabājot savu muzeju režīmu, sāka regulāri rīkot dievkalpojumus, un šis senais templis atkal kļuva par Krievijas pareizticīgās baznīcas patriarhālo katedrāli.

Krievu baznīcas atdzimšanas simbols 90. gados. XX gadsimts bija 1931. gadā barbariski nopostītās Kristus Pestītāja katedrāles atjaunošana. Viņa Svētība Patriarhs un Maskavas mērs Ju. M. Lužkovs vadīja šo patiesi nacionālo pasākumu. 1995. gada Lieldienās patriarhs Aleksijs, kuru līdzkalpoja virkne arhimācītāju un ganu, atjaunotajā baznīcā veica pirmo dievkalpojumu - Lieldienu vesperes. 1999. gada 31. decembrī Viņa Svētība Patriarhs veica nelielu augšējās Kristus Piedzimšanas baznīcas iesvētīšanu, bet 2000. gada 19. augustā notika Kristus Pestītāja katedrāles svinīgā iesvētīšana. Tūkstošiem pareizticīgo garīdznieku un laju no rīta gāja reliģiskās procesijās no visas Maskavas uz atjaunoto svētnīcu. Maskavas un visas Krievijas patriarhu līdzkalpoja vietējo pareizticīgo baznīcu primāti, kā arī 147 Maskavas patriarhāta bīskapi. Uzrunājot ganāmpulku, patriarhs uzsvēra: “Ir apdomīgi, ka Kristus Pestītāja katedrāles iesvētīšana notika Kunga Apskaidrošanās svētkos. Jo tiek pārveidota mūsu Tēvzemes dzīve, tiek pārveidotas to cilvēku dvēseles, kuri atrod ceļu pie Dieva un Dieva tempļa. Šī diena paliks mūsu Baznīcas vēsturē kā pareizticības triumfs” (Pareizticīgā Maskava. 2000. Nr. 17 (227). 1. lpp.).

Viņa Svētība Patriarhs savās runās Bīskapu padomēs un Maskavas diecēžu sanāksmēs pastāvīgi pievēršas pastorālā dienesta un garīdznieku morālā rakstura jautājumiem, atgādina mūsdienu draudzes dzīves grūtības un trūkumus, garīdzniecības uzdevumus, kas abi ir nemainīgi. un mūžīga, neatkarīgi no tā laika apstākļiem un diktēta dienas tēma. Savā runā diecēzes sanāksmē 1995. gada decembrī patriarhs Aleksijs ar īpašām bažām runāja par to, ka daļa garīdznieku nenovērtē baznīcas tradīcijas: “Tas noved pie brīvprātīgas vai patvaļīgas visas baznīcas dzīves sagrozīšanas... Daži pēdējā laikā aktīvi cenšas ieviest reliģiski demokrātiskais plurālisms... Ir leģitīmi un godīgi runāt par reliģisko plurālismu valstī, bet ne Baznīcā... Baznīcā valda nevis demokrātisks plurālisms, bet gan žēlastības pilna saticība un Dieva bērnu brīvība iekšienē. likuma un svēto kanonu ietvaru, kas nekavē labo brīvības tīrību, bet liek šķērsli grēkam un Baznīcai svešiem elementiem” (Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II uzruna garīdzniekiem un Maskavas baznīcu draudzes padomes diecēzes sanāksmē 1995. gada 21. decembrī. M., 1996. 15. lpp.). “Neizpratne par baznīcas hierarhijas nozīmi, kurai ir dievišķa iekārta, dažreiz garīdznieku vai klosteri noved pie bīstamas neatbilstības kanoniskajām tiesībām, līdz stāvoklim, kas ir postošs dvēselei” (no ziņojuma Bīskapu padomē 2000. gadā).

Patriarhs Aleksijs ir uzmanīgs sava ganāmpulka garīgajiem centieniem: gan tiem cilvēkiem, kuri tikko nāk pie ticības, gan tiem, kuri jau ir nostiprinājušies kalpošanā Dievam. “Draudzes dzīves organizēšanas jomā būtiskākā uzmanība jāpievērš tam, lai cilvēki, kas nesen atraduši ceļu uz baznīcu, to neaizietu baznīcas amatpersonu neiejūtības un rupjības dēļ, kas diemžēl tiek ievērots mūsu pagastos. Ikvienam, kas ierodas templī, jāatrodas atbalstošā vidē un jāsajūt ticīgo mīlestība un rūpes. Cilvēkus no Baznīcas atstumj garīdznieku bezrūpīgā attieksme pret pastorāla pienākumiem un vienaldzība” (no ziņojuma Bīskapu padomē 2000. gadā). Patriarha Aleksija prasības veikt Kristības sakramentu saskaņā ar baznīcas noteikumiem un Krievijas Baznīcas tradīcijām, pirms Kristības ar katehēzi un aicinājums atteikties no vispārējās grēksūdzes prakses - tas viss liecina par vēlmi stiprināt draudzes kanoniskā un garīgā dzīve. Kopumā, pozitīvi vērtējot mūsdienu draudzes garīdznieku darbu, 1. hierarhs vērš uzmanību uz daudzu priesteru nepietiekamo teoloģisku izglītību un nepieciešamās dzīves un garīgās pieredzes trūkumu, kas ir iemesls “jaunības” pastāvēšanai, kas Saskaņā ar patriarha Aleksija teikto, tas ir saistīts "nevis ar garīdznieka vecumu, bet gan ar prātīgas un gudras pieejas trūkumu garīgajai praksei". Aizsargājot savu ganāmpulku no garīgiem kārdinājumiem, primāts ne reizi vien pauda nopietnas bažas par to, ka “daži garīdznieki izmanto dažādus jauninājumus, kas ir pretrunā ar iedibināto pareizticīgo baznīcas tradīciju. Parādot pārmērīgu degsmi, šādi mācītāji nereti cenšas draudzes dzīvi organizēt pēc agrīnās kristīgās kopienas parauga, kas mulsina ticīgo sirdsapziņu un nereti noved pie šķelšanās draudzē vai tās apzinātas izolācijas. Baznīcas tradīciju saglabāšanai ir stingri jāatbilst vēsturiskajai realitātei, jo novecojušo draudzes dzīves formu mākslīga atjaunošana var nopietni sagrozīt kopienas garīgo struktūru un radīt apjukumu. Patriarhs Aleksijs aicina garīdzniekus neierobežot kopienas dzīvi tikai ar dievkalpojumiem, bet gan organizēt labdarības, misionāru un katehēzes darbu draudzē. “Vēl nesen priestera darbības loks aprobežojās ar tempļa sienām, un Baznīca tika mākslīgi nogriezta no cilvēku dzīves. Tagad situācija ir radikāli mainījusies. Priesteris ir kļuvis par publisku personu, viņu aicina radio un televīzijā, cietumos un militārajās daļās, viņš uzstājas medijos, tiekas ar dažādu profesiju un dažāda intelektuālā līmeņa cilvēkiem. Mūsdienās no mācītāja līdzās augstajai morālei, nevainojamam godīgumam un patiesam pareizticīgo garīgumam tiek prasīts arī runāt mūsdienu cilvēka valodā, palīdzēt atrisināt vissarežģītākās problēmas, ko mūsdienu realitāte rada ticīgajiem. Draudzes dzīves aktivizēšanās paredz, pēc patriarha Aleksija domām, draudzes locekļu aktīvāko līdzdalību, “katedrāles principu iesildīšanu draudzes dzīvē... Ierindas draudzes locekļiem jājūt līdzdalība kopējā lietā un viņu atbildība par draudzes kopienas nākotni. Aleksijs uzskata, ka vissvarīgākā draudzes darbības joma ir labdarība, palīdzība nelabvēlīgiem, slimiem un bēgļiem. “Krievijas pareizticīgo baznīcai ir jāpieliek visas pūles, lai žēlsirdības kalpošana kļūtu par vienu no prioritārajām tās darbības jomām” (no ziņojuma Bīskapu padomē 2000. gadā).

Patriarhs ieslodzīto aprūpi uzskata par īpašas pastorālās atbildības jomu. Augstais hierarhs ir pārliecināts, ka pastorālā kalpošana cietumos un kolonijās – sakramentu izsniegšana, humānās palīdzības sniegšana ieslodzītajiem – var un tai vajadzētu veicināt to cilvēku labošanu, kuri savulaik pārkāpuši likumu, un vislabāk veicināt viņu atgriešanos pilnvērtīgā dzīvē. Patriarha Aleksija primāta gados Krievijas Federācijā vien ieslodzījuma vietās un cietumos tika izveidotas vairāk nekā 160 pareizticīgo baznīcas un 670 lūgšanu telpas.

Savā ziņojumā Bīskapu padomē 2000. gadā patriarhs uzsvēra: “Monātisma ietekme uz pasauli un apgrieztā pasaules ietekme uz klosterismu dažādos vēstures periodos Krievijā ieguva liktenīgu, dažkārt traģisku raksturu, kas saistīts ar askētiskā ideāla uzplaukums vai nabadzība tautas dvēselē. Mūsdienās mūsdienu klosterim ir īpaša pastorālā un misionārā atbildība, jo dzīves urbanizācijas dēļ mūsu klosteri ir ciešā saskarē ar pasauli. Pasaule nonāk pie klosteru sienām, cenšoties tur atrast garīgo atbalstu, un mūsu klosteri ar saviem lūgšanas darbiem un labajiem darbiem rada un dziedina cilvēku dvēseles, atkal mācot viņiem dievbijību. Klosteru skaita palielināšanos Krievijas pareizticīgo baznīcā pēdējās desmitgades laikā vairāk nekā 25 reizes pavadīja daudzas grūtības un problēmas, jo bija jāatjauno tas, kas šķita gandrīz pilnībā zaudēts - klostera varoņdarba tradīcijas un pamati. . Un šodien, pēc patriarha Aleksija vārdiem, “klosteru dzīvē joprojām ir daudz grūtību. Pieredzējušu biktstēvu trūkums joprojām ir liela problēma, kas dažkārt negatīvi ietekmē gan klostera dzīves struktūru, gan Dieva tautas pastorālo aprūpi. Tā kā biktstēvs ne tikai pieņem grēku nožēlu, bet arī ir atbildīgs Dieva priekšā par sniegto padomu, viņam jāpieliek daudz pūļu, lai iegūtu līdzjūtības mīlestības, gudrības, pacietības un pazemības dāvanu. Jo tikai paša garīgā pieredze, īstas zināšanas par cīņu ar grēku var pasargāt biktstēvu no kļūdām, padarīt viņa vārdus saprotamus un pārliecinošus viņa ganāmpulkam” (no ziņojuma Bīskapu padomē 2000. gadā). Patriarha Aleksija vadītā Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhija nolēma nostiprināt klostera dispensiju, nosakot minimālo vecumu tonzūrai mantijā ne agrāk kā 30 gadus, izņemot teoloģisko skolu studentus un atraitņus garīdzniekus. Tas tiek darīts, lai tie, kas uzsāk klostera darbības ceļu, rūpīgi pārdomātu, kādu soli sper, un abata un pieredzējuša biktstēva vadībā izietu pietiekamu noviciāta pieredzi.

Krievijas pareizticīgās baznīcas ārējās attiecības Aleksija II patriarhātā. Baznīcas ārējo attiecību jomā patriarhs Aleksijs konsekventi īsteno neatkarīgu, skaidru un reālistisku politiku, kas balstās uz beznosacījumu lojalitāti pareizticībai, stingru kanonisko institūciju ievērošanu un kristiešu izpratni par mīlestību un taisnīgumu.

Pastāvīgi norūpējies par brālīgo attiecību stiprināšanu starp vietējām pareizticīgo baznīcām. Baznīcas, Patriarhs Aleksijs īpaši simpātijas pret Serbijas baznīcu un sniedz tai atbalstu gados, kad serbu tauta cieš no ārējās agresijas. Maskavas patriarhs ne tikai vairākkārt protestēja pret starptautiskās alianses veiktajām soda militārajām akcijām neatkarīgās Dienvidslāvijas teritorijā, bet divreiz šajos grūtajos gados (1994. un 1999. gadā) apmeklēja ilgi cietušo Serbijas zemi, skaidri paužot savu nostāju. no vairāku miljonu lielā krievu baznīcas ganāmpulka. 1999. gada pavasarī, NATO militārās agresijas pret Dienvidslāviju saasināšanās kulminācijā, Maskavas un visas Krievijas patriarhs lidoja uz bombardēto Belgradu, lai ar kopīgu lūgšanu atbalstītu brālīgo tautu. 20. aprīlī pēc dievišķās liturģijas Belgradā patriarhs Aleksijs teica: “Mēs esam liecinieki klajam nelikumībām: vairākas spēcīgas un bagātas valstis, kas sevi drosmīgi uzskata par labā un ļaunā pasaules mērauklu, mīda kājām to cilvēku gribu, kuri vēlas dzīvot savādāk. Bumbas un raķetes līst uz šīs zemes ne tāpēc, ka tās kādu aizsargā. NATO militārajām darbībām ir cits mērķis – sagraut pēckara pasaules kārtību, par ko tika maksāta ar lielām asinīm, un uzspiest cilvēkiem sev svešu kārtību, kuras pamatā ir rupja spēka diktāts. Bet netaisnība un liekulība nekad neuzvarēs. Galu galā, saskaņā ar seno teicienu: Dievs nav varā, bet patiesībā. Ļaujiet ienaidnieka spēkam pārsniegt jūsējo, bet jūsu pusē, mani dārgie, Dieva palīdzība. Tāda ir visu vēstures mācību jēga” (ZhMP. 1999. Nr. 5. P. 35-36). Patriarhs Aleksijs mēģināja novērst bumbu uzbrukumus. Uzreiz, kad kļuva zināms par NATO vadības “neleģitīmo un negodīgo” lēmumu, patriarhs savā paziņojumā atbalstīja Serbijas baznīcas hierarhiju, kuras hierarhi uzskatīja NATO militāro iejaukšanos Dienvidslāvijas konfliktā par nepieņemamu. Patriarhs Aleksijs Krievijas Baznīcas vārdā vērsās pie NATO dalībvalstu vadītājiem un Ziemeļatlantijas bloka vadītājiem ar prasību nepieļaut militāra spēka izmantošanu pret suverēnās Dienvidslāvijas Republiku, jo tas varētu izraisīt “neizbēgamu starptautisku konfliktu eskalāciju. militārās darbības pašā Eiropas centrā. Tomēr saprāta balss netika sadzirdēta, un Maskavas patriarhs atkal nāca klajā ar paziņojumu, paužot Krievijas baznīcas daudzmiljonu ganāmpulka protestu: “Vakar vakarā un šonakt Dienvidslāvija tika pakļauta daudziem NATO gaisa triecieniem. Mums saka, ka bruņotās darbības mērķis ir panākt mieru. Vai tā nav liekulība? Ja “miera labad” viņi nogalina cilvēkus un mīda veselas tautas tiesības lemt savu likteni, vai tad aiz aicinājumiem uz mieru neslēpjas pavisam citi mērķi? Valstu grupa, nesaņemot nekādu leģitimāciju no pasaules sabiedrības, piešķīra sev tiesības spriest, kas ir labs un kas slikts, kam sodīt un kuru apžēlot. Viņi cenšas mūs pieradināt pie domas, ka spēks ir patiesības un morāles mēraukla. Brutālais ekonomiskais un politiskais spiediens, ko Rietumu valstis pēdējos gados piekopj, lai kalpotu savām interesēm, ir piekāpies klajai vardarbībai... Tas, kas tiek darīts, ir grēks Dieva priekšā un noziegums no starptautisko tiesību viedokļa. Daudzas nelikumības tika pieļautas it kā miera vārdā, it kā “brīvības un civilizācijas” ieviešanas dēļ. Taču vēsture mums māca, ka mēs nevaram suverēnai nācijai atņemt tās vēsturi, svētvietas, tiesības uz sākotnējo dzīvi. Un, ja Rietumu tautas to nesapratīs, vēstures spriedums būs neizbēgams, jo cietsirdība kaitē ne tikai upurim, bet arī agresoram” (ZhMP. 1999. Nr. 4. P. 25). Ar Viņa Svētības Patriarha svētību tika vākti līdzekļi Maskavas baznīcās un citās Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzēs, lai palīdzētu bēgļiem no Kosovas. Serbijas baznīcas patriarhs Pāvils augstu novērtēja Krievijas pirmā hierarha nesavtīgo palīdzību.

Krievijas baznīcas stingrā nostāja un patriarha Aleksija izšķirošais atbalsts Bulgārijas baznīcas kanoniskajai hierarhijai, tās primātam patriarham Maksimam, palīdzēja pārvarēt šķelšanos vienā no senajām pareizticīgo baznīcām. Patriarhs Aleksijs kļuva par vienu no iniciatoriem Sofijā notiekošajai vietējo baznīcu primātu un hierarhu sanāksmei (1998. gada 30. septembris - 1. oktobris) panortodoksālajai diskusijai un baznīcas šķelšanās dziedināšanai Bulgārijā.

90. gados XX gadsimts Krievu un Konstantinopoles baznīcu attiecībās bija akūta krīze, ko izraisīja situācija Igaunijā. 90. gadu sākumā. Igauņu garīdznieku nacionālistiski noskaņotā daļa paziņoja par pakļaušanos nekanoniskajai ārzemju “sinodei”, pēc kuras ar varas pamudinājumu skizmatiķi sāka sagrābt Igaunijas kanoniskās baznīcas draudzes, ko pasludināja igauņi. valdībai jābūt "okupācijas baznīcai". Neskatoties uz to, lielākā daļa garīdznieku un laju Igaunijā palika uzticīgi krievu baznīcai. 1994. gada oktobrī Igaunijas varas iestādes vērsās pie Konstantinopoles patriarha Bartolomeja ar lūgumu pieņemt viņa jurisdikcijā ar Stokholmas “sinodi” saistītos šķelšanos. Patriarhs Bartolomejs sniedza pozitīvu atbildi un, izvairoties no sarunām ar Maskavas patriarhātu, aicināja Igaunijas garīdzniekus pakļauties viņa omoforijai. 20. februārī Konstantinopoles Patriarhāta Sinode, atsaucoties uz “Igaunijas valdības steidzamu lūgumu”, nolēma atjaunot 1923. gada patriarha Meletija IV tomosu un Igaunijas teritorijā izveidot autonomu pareizticīgo Igaunijas metropoli kā daļu no Igaunijas valdības. Konstantinopoles patriarhāts. Patriarhs Aleksijs, kurš 25 gadus veltīja Igaunijas pareizticīgās baznīcas arhipastorālajai aprūpei, ļoti jūtīgs pret Igaunijas garīdznieku šķelšanos. Krievu baznīcas hierarhijas reakcija uz šķelšanos Igaunijā bija kanoniskās kopības pārtraukšana ar Konstantinopoles patriarhātu. Šo soli atbalstīja dažas autokefālās pareizticīgo baznīcas. Sarunu rezultātā starp Krievijas un Konstantinopoles baznīcu pārstāvjiem sanāksmē Cīrihē 1996. gadā tika panākta vienošanās, ka Igaunijā vienlaikus būs 2 patriarhātu jurisdikcijā esošās diecēzes, garīdznieki un baznīcas cilvēki varēs brīvprātīgi izvēlēties savu jurisdikciju. . Tā arī paredzēja abu patriarhātu sadarbību, iepazīstinot ar savu nostāju Igaunijas valdībai ar mērķi, lai visi pareizticīgie Igaunijā saņemtu vienādas tiesības, tostarp tiesības uz vēsturisko baznīcas īpašumu. Tomēr Konstantinopole izvirzīja arvien jaunus nosacījumus, līdz pat prasībai atzīt Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcijā esošo diecēzi par vienīgo autonomo pareizticīgo baznīcu Igaunijā.

Krievijas un Konstantinopoles baznīcu attiecības sarežģīja arī patriarha Bartolomeja ne visai skaidrā nostāja jautājumā par baznīcas šķelšanos Ukrainā. No šķelmiskās tā saucamās puses. Ukrainas Autokefālā pareizticīgo baznīca (UAOC) aktīvi mēģina rast atbalstu no Konstantinopoles patriarha. Lai izvairītos no abu patriarhātu konfrontācijas par Ukrainas baznīcas problēmu, patriarhs Aleksijs deva savu svētību uzsākt sarunas ar Konstantinopoles patriarhātu, cerot, ka, sadarbojoties abām baznīcām un ar visas pareizticīgo pārpilnības atbalstu, tiks atrasts pareizais risinājums, kas palīdzēs pārvarēt šķelšanās un apvienot ukraiņu pareizticību.

Patriarhs Aleksijs lielu uzmanību pievērš joprojām neatrisinātajai attiecību problēmai ar Rumānijas pareizticīgo baznīcu, ko izraisījusi Rumānijas baznīcas izveidošana Krievijas pareizticīgo baznīcas kanoniskajā teritorijā par "Besarābijas metropoli". Par vienīgo kanoniski pieņemamo iespēju Rumānijas patriarhāta klātbūtnei Krievijas Pareizticīgās baznīcas teritorijā Viņa Svētība Patriarhs uzskata rumāņu baznīcas pārstāvniecībā Moldovā apvienoto draudžu struktūru.

Kristus Piedzimšanas 2000. gadadienas gads kļuva par nozīmīgu pavērsiena punktu starppareizticīgo attiecību stiprināšanā: 2000. gada 7. janvārī Kristus Piedzimšanas svētkos Betlēmes bazilikā notika Primātu koncelebrācija. Vietējās pareizticīgo baznīcas atkal pasaulei apliecināja Svētās Katoļu un Apustuliskās Baznīcas vienotību. Pirmā hierarhiskā dienesta laikā patriarhs Aleksijs vairākkārt apmeklēja brālīgās vietējās baznīcas, Maskavas un visas Krievijas patriarha viesi bija Konstantinopoles patriarhs Bartolomejs, Aleksandrijas patriarhs Pēteris, Gruzijas patriarhs katolikoss Ilia II, Bulgārijas patriarhs Maksims, patriarhs. Rumānijas Teoktists, Tirānas un visas Albānijas arhibīskaps Anastasius, Varšavas un visas Polijas metropolīts Savva, Baznīcas primāti, Čehijas zemju un Slovākijas metropolīti Dorotejs un Nikolajs, visas Amerikas un Kanādas metropolīts Teodosijs.

Patriarha Aleksija vadītā Krievijas Pareizticīgā Baznīca mūsdienās ir vislielākā pēc sastāva, diecēžu un draudžu skaita brālīgo vietējo pareizticīgo baznīcu saimē. Šis fakts uzliek Krievijas Baznīcas primātam ievērojamu atbildību par pareizticīgās dzīves attīstību visā pasaulē, īpaši tajās valstīs, kur ir iespējama un nepieciešama pareizticīgo misionāra kalpošana un kur pastāv krievu diaspora.

Patriarha Aleksija nostāja attiecībās ar ne-pareizticīgo baznīcām, reliģiskajām un ekumeniskajām organizācijām balstās uz 2 principiem. Pirmkārt, viņš uzskata, ka pareizticīgo ticības patiesības liecināšana sadalītajā kristīgajā pasaulē ir viena no svarīgākajām ārējās baznīcas darbības jomām, atsaucoties uz Kunga Jēzus Kristus aicinājumu pārvarēt tos videnes, kas šķeļ tos, kas Viņam tic ( Jāņa 17:21-22), traucē žēlastības pilnajai cilvēku vienotībai Dieva mīlestībā, ko iepriekš izveidojusi dievišķā ekonomika. Otrkārt, jebkuras liecības pamatā jebkurā starpkristiešu kontaktu līmenī var būt tikai skaidra eklezioloģiskā apziņa par Pareizticīgo Baznīcu kā Vienoto, Svēto, Katoļu un Apustulisko Baznīcu. “Visu laiku,” patriarhs uzsvēra savā ziņojumā Bīskapu padomē 2000. gadā, “mūsu Baznīca palika uzticīga bauslim pastāvēt svētajā tradīcijā, ko tai mācīja apustuliskais “vārds vai vēstule” (2. 2.15), sekojot Pestītāja pavēlei sludināt visām tautām, “mācot tām ievērot visu”, ko Viņš pavēlējis (Mateja 28:20).

Krievu baznīca uztur sakarus ar Austrumu (pirmshalkedonijas) baznīcām gan paortodoksālā dialoga ietvaros, gan patstāvīgi. Divpusējās attiecībās svarīgākais virziens ir veidot kompleksu un atbildīgu teoloģisko dialogu par kristoloģiskajiem jautājumiem. Viņa Svētība Patriarhs un Svētā Sinode 1999. gada 30. marta Sinodes definīcijā uzsvēra nepieciešamību pastiprināt Krievijas un Austrumu baznīcu teoloģisko tradīciju savstarpējo izpēti, iegūt teologu kopīgā darba rezultātus. skaidrāks plašam ticīgo lokam. Būtiski, ka visu armēņu augstākais patriarhs un katoļi Karekins II kopā ar Armēnijas Apustuliskās Baznīcas bīskapiem un garīdzniekiem 2000. gada jubilejas gadā divas reizes bija Viņa Svētības Patriarha Aleksija II un Krievijas pareizticīgās baznīcas viesis. Patriarha Aleksija sarunās ar Armēnijas baznīcas primātu tika pieņemti lēmumi par fundamentālu sadarbības paplašināšanu teoloģiskās izglītības un sociālā dienesta jomās.

Par attiecībām ar Romas katoļu baznīcu 90. gados. XX gadsimts Situācijai Galisijā, kur pareizticīgo baznīca kļuva par uniātu ekspansijas upuri, bija negatīva ietekme. Vatikāna diplomātija cenšas paplašināt Romas katoļu baznīcas ietekmes sfēru Krievijā un citās valstīs, kas atrodas Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskajā teritorijā. Patriarhs Aleksijs 1994. gada Bīskapu padomē izklāstīja Krievijas pareizticīgās baznīcas nostāju attiecībā uz katoļu baznīcas prozelītismu: “Katolisko struktūru atjaunošanai mūsu kanoniskajā teritorijā ir jāatbilst reālajām pastorālajām vajadzībām un jāveicina reliģiskās, reliģiskās, reliģiskās, reliģijas un reliģijas atjaunošana. to tautu kultūras un valodas identitāte, kurām ir tradicionāli katoļu saknes. Pieeja Krievijai kā absolūtam reliģiskam tuksnesim, uzsvēra patriarhs, liecina par Romas katoļu baznīcas Krievijā un NVS valstīs piekopto “jaunās evaņģelizācijas” veidu un metožu prozelītisko raksturu. Ziņojumā Maskavas diecēzes sanāksmē 1995. gadā patriarhs Aleksijs runāja par uniātu faktoru, kas sarežģī attiecības ar Romas katoļu baznīcu. Apvienības atdzimšana rada briesmas Baznīcai un cilvēkiem. “Šodien Baltkrievijā strādā vairāk nekā 120 katoļu priesteri,” sacīja Viņa Svētība Patriarhs, “No tiem 106 ir Polijas pilsoņi un izplata katolicismu un poļu nacionālismu, kā arī atklāti nodarbojas ar prozelītismu. Un jūs nevarat uz to skatīties mierīgi."

Savā ziņojumā 2000. gada Bīskapu padomē patriarhs Aleksijs ar nožēlu atzīmēja progresa trūkumu attiecībās ar Vatikānu, kā iemesls bija pastāvīgā pareizticīgo kristiešu diskriminācija no grieķu katoļu kopienu puses Rietumukrainā un katoļu prozelītisms kanoniskajā teritorijā. Krievijas pareizticīgo baznīcas. Vatikāns, pēc patriarha vārdiem, noraida visus Krievijas Baznīcas centienus normalizēt situāciju un veicināt taisnīgu baznīcu sadalīšanu starp pareizticīgajiem un grieķu katoļiem, iespējams, cerot, ka Krievijas baznīca samierināsies ar esošo situāciju. Tomēr patriarha Aleksija nostāja šajā jautājumā ir stingra: “Mēs turpinām uzstāt uz vienlīdzīgu tiesību atjaunošanu visiem ticīgajiem Rietumukrainā, nodrošināt pareizticīgajiem kristiešiem dievkalpojumu vietas, kur viņiem šī iespēja ir liegta, un izslēgt gadījumus viņu diskriminācija. Rietumukrainas pareizticīgo sāpes un asaras, kuri šodien ir spiesti maksāt par netaisnību, ko pret grieķu katoļiem pastrādājusi bezdievīgā valdība, ir jānoslauka un jādziedē. Tajā pašā laikā patriarhs Aleksijs nevēlas noliegt iespēju sadarboties ar Romas katoļu baznīcu sociālajā, zinātnes un miera veidošanas jomā.

Patriarha Aleksija primātu kalpošanas laikā notika savstarpējas kristīgo baznīcu vadītāju un pārstāvju vizītes, turpinājās divpusējie dialogi ar Evaņģēlisko baznīcu Vācijā, Somijas evaņģēliski luterisko baznīcu un Bīskapu baznīcu ASV.

90. gados XX gadsimts Krievu baznīca saskārās ar dažu protestantu konfesiju prozelītisko darbību, kuras bieži vien izmantoja Krievijas Federācijas sniegto humāno palīdzību saviem mērķiem. Šāda veida darbība, kā arī protestantu baznīcu tālāka liberalizācija iedragāja Krievijas pareizticīgo ganāmpulka uzticību ekumeniskajos kontaktos ar protestantu baznīcām un radīja šaubas par Krievijas Baznīcas līdzdalības lietderību PMK, kur dominē protestantu baznīcu ietekme. Šādos apstākļos Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Hierarhija ar brālīgo vietējo baznīcu atbalstu uzsāka radikālu PKB reformu procesu, lai starpkristiešu dialogs varētu tikt īstenots efektīvāk, neieviešot jaunas eklezioloģiskās problēmas un šķelšanos. pareizticīgo baznīcu ietvaros. Visu vietējo pareizticīgo baznīcu pārstāvju sanāksmē Salonikos 1998. gada aprīlī-maijā, kas notika pēc Krievijas pareizticīgo baznīcas un Serbijas patriarhāta iniciatīvas, tika pieņemts lēmums par kardinālām izmaiņām esošajā PKB struktūrā, kas ļautu pareizticīgajām baznīcām sniegt savu liecību ne-pareizticīgajai pasaulei, izvairoties no eklezioloģiskām un kanoniskām sadursmēm, kuras ļoti sāpīgi uztver ievērojama daļa pareizticīgo garīdznieku un ticīgo.

Patriarhs Aleksijs par vislielāko nozīmi piešķir Baznīcas līdzdalību miera veidošanas pasākumos. Savā ziņojumā Bīskapu padomē 1994. gadā Viņa Svētība Patriarhs pozitīvi novērtēja Krievijas Baznīcas dalību CVK darbībā, īpaši atzīmējot CVK lielos centienus samierināt karojošās puses bijušajā. Dienvidslāvija, veicinot izlīgumu un naidīguma, konfliktu un katastrofu kaitīgo seku likvidēšanu Armēnijā, Azerbaidžānā, Gruzijā, Moldovā, Ukrainā, Baltijas valstīs. 1999. gada maijā tika izveidota neformāla starpkristiešu miera uzturēšanas grupa, kas veicināja Dienvidslāvijas bombardēšanas izbeigšanu un kristīgo baznīcu un organizāciju godīgas attieksmes veidošanos pret Kosovas problēmu.

Savā ziņojumā Bīskapu padomē 2000. gadā patriarhs Aleksijs, atzīmējot, ka pēdējā laikā viņš vairākkārt ir saskāries ar pārpratumu par kontaktu būtību ar ne-pareizticīgajām baznīcām un starpkristiešu organizācijām, sacīja: “No savas personīgās pieredzes varu teikt, ka šādi kontakti ir svarīgi ne tikai viņiem, bet arī mums, pareizticīgajiem. Mūsdienu pasaulē nav iespējams pastāvēt pilnīgā izolācijā: ir nepieciešama plaša starpkristiešu sadarbība teoloģijas, izglītības, sociālajā, kultūras, miera uzturēšanas, diakonijas un citās baznīcas dzīves jomās. Nepietiek tikai paziņot, ka Pareizticīgā Baznīca ir Atklāsmes pilnības krātuve. Par to ir jāliecina arī ar darbiem, sniedzot piemēru tam, kā pareizticīgās baznīcas saglabātā apustuliskā ticība pārveido cilvēku prātus un sirdis, maina pasauli mums apkārt uz labo pusi. Ja mēs patiesi, nevis nepatiesi sērojam par sadalītajiem brāļiem, tad mums ir morāls pienākums tikties ar viņiem un meklēt savstarpēju sapratni. Ne jau šīs tikšanās ir kaitīgas pareizticīgajiem. Vienaldzība un remdenums, ko Svētie Raksti nosoda, ir postoša garīgajai dzīvei (Atkl. 3:15).

Patriarha Aleksija II vārds baznīcas zinātnē ieņem spēcīgu vietu. Pirms pacelšanās pie Svētā Krēsla viņš publicēja 150 darbus par teoloģiskām un baznīcas vēstures tēmām. Kopumā baznīcā un laicīgajā presē Krievijā un ārvalstīs tika publicēti aptuveni 500 Augstā hierarha darbi. 1984. gadā patriarhs Aleksijs LDA Akadēmiskajai padomei iesniedza trīs sējumu darbu “Esejas par pareizticības vēsturi Igaunijā” teoloģijas maģistra grāda iegūšanai. Akadēmiskā padome nolēma disertācijas kandidātam piešķirt Baznīcas vēstures doktora grādu, jo “promocijas darbs pēc izpētes un materiāla apjoma būtiski pārsniedz tradicionālos maģistra darba kritērijus” un “1000 gadu jubilejas priekšvakarā. par Krievijas kristību, šis darbs var veidot īpašu nodaļu Krievijas pareizticīgās baznīcas vēstures izpētē "(Aleksijs II. Baznīca un Krievijas garīgā atdzimšana. 14. lpp.). Šis darbs ir informatīvs un ārkārtīgi aktuāls 20. gadsimta beigās, kad pareizticība Igaunijā nonāca sarežģītā situācijā. Monogrāfija satur pārliecinošas vēsturiskas liecības, ka pareizticībai Igaunijā ir senas saknes un to audzināja krievu baznīca bez īpašas Krievijas valdības aizbildnības un bieži vien ar tiešu pretestību tautas virzībai uz pareizticīgo baznīcu no vietējo iedzīvotāju puses. amatpersonas un viņu ietekmīgie mecenāti Pēterburgā. Patriarhs Aleksijs ir arī teoloģijas doktors (honoris causa) Debrecenas (Ungārija) Teoloģijas akadēmijas Teoloģijas fakultātē. Džons Komenijs Prāgā, Tbilisi DA, Serbijas pareizticīgās baznīcas Teoloģiskā fakultāte un vairākas citas teoloģiskās izglītības iestādes, daudzu universitāšu, tostarp Maskavas un Sanktpēterburgas, goda profesors, Sanktpēterburgas DA un MDA goda loceklis, Minskas DA, Krētas pareizticīgo akadēmija, kopš 1992. gada - Krievijas Federācijas Izglītības akadēmijas pilntiesīgs loceklis, bet kopš 1999. gada - Krievijas Zinātņu akadēmijas goda profesors.

Viņa Svētība Patriarhs tika apbalvots ar augstākajiem Krievijas pareizticīgās baznīcas ordeņiem, tostarp Sv. Apustulis Andrejs Pirmais, Sv. Vienlīdzīgs apustuļiem princis Vladimirs (1. un 2. pakāpe), pr. Sergijs no Radoņežas (1. pakāpe), Sv. Svētā Maskavas kņaza Daniela (1. pakāpe) un Svētā Inocenta (1. pakāpe), citu pareizticīgo baznīcu ordeņi, kā arī augsti valsts apbalvojumi, tostarp Darba Sarkanā karoga ordenis, Tautu draudzība (divas reizes), “Par Dievkalpojumi Tēvzemei ​​"(2.pakāpe) un Sv.Andrejam Pirmajam. Patriarhs Aleksijs tika apbalvots arī ar valsts apbalvojumiem no Grieķijas, Libānas, Baltkrievijas, Lietuvas un vairākām citām valstīm. Patriarhs Aleksijs ir Sanktpēterburgas, Novgorodas, Sergiev Posadas, Kalmikijas Republikas un Mordovijas Republikas goda pilsonis. 6. sept. 2000 Primāts tika ievēlēts par Maskavas goda pilsoni.

Arhīva materiāli:

• Sarunas ar Viņa Svētības patriarhu Aleksiju II // Centrālā zinātniskā centra arhīvs.

Esejas:

• Uzruna Teoloģijas fakultātes Teoloģijas doktora diploma honoris causa pasniegšanā. Džons Amoss Komenijs Prāgā 1982. gada 12. novembrī // ZhMP. 1983. Nr.4. P. 46-48;
• Filokālija krievu askētiskajā domā: Dokl. uzrādot diplomu honoris causa // Turpat. 48.-52.lpp.;
• Runa [Ļeņingradas teoloģisko skolu izlaidumā] // Vestn. LDA. 1990. Nr.2. P. 76-80;
• Izlases darbu kolekcija troņa celšanas gadadienai (1990-1991). M., 1991;
• Uzrunas bīskapa štāba prezentācijā jaunieceltajiem bīskapiem. M., 1993;
• Sarakste ar mūku Iuviānu (Krasnoperovu) // Valaam Chronicler. M., 1994;
• Vēstījums no Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes imperatora Nikolaja II un viņa ģimenes slepkavības 75. gadadienā // Cēlā asambleja: vēsturiski publicists. vai T. almanahs. M., 1995. S. 70-72;
• Krievijai ir vajadzīga ne tikai pati, bet visa pasaule // Lit. pētījumiem. 1995. Nr.2/3. 3.-14.lpp.;
• Atgriezt cilvēkiem starpetnisko, politisko un sociālo mieru: no Viņa Svētības Maskavas patriarha un visas Krievijas Aleksija II atbildēm līdz laikraksta “Kultūra” komentāra jautājumiem // Russian Observer. 1996. Nr.5. P. 85-86;
• Uzruna starptautiskās konferences “Politikas garīgie pamati un starptautiskās sadarbības principi” dalībniekiem // ZhMP. 1997. Nr.7. P. 17-19;
• Paziņojums saistībā ar situāciju ap jauno likumu “Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām” // Turpat. 1997. Nr.8. P.19-20;
• Vēstījums no Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes imperatora Nikolaja II un viņa ģimenes slepkavības 80. gadadienā // Turpat. 1998. Nr.7. 11.lpp.;
• Uzruna zinātniski teoloģiskās konferences “Baznīcas misija. Sirdsapziņas brīvība. Pilsoniskā sabiedrība" // Turpat. 1998. Nr.9. 22.-37.lpp.;
• Vārds Padomes sēdes atklāšanā “Krievija: ceļš uz pestīšanu” // Turpat. 1998 Nr.11. 49.-50.lpp.;
• Runa tikšanās reizē ar Tirānas un visas Albānijas arhibīskapu Anastasiju // Turpat. 1998. Nr.11. 52.-53.lpp.;
• Apsveikuma runa par godu Maskavas Bulgārijas pareizticīgo baznīcas Metohiona 50. gadadienai // Turpat. 57.-58.lpp.;
• Vēstījums baznīcas vēsturiskās konferences “Protopresbiters Gabriel Kostelnik un viņa loma pareizticības atdzimšanā Galisijā” dalībniekiem // Turpat. 58.-61.lpp.;
• Maskavas loma Tēvzemes aizsardzībā // Maskavas loma Tēvzemes aizsardzībā. M., 1998. Sestdien. 2. P. 6-17;
• Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II vārds: [Par krievu skolas krīzi] // Ziemassvētku lasījumi, 6. M., 1998. 3.-13.lpp.;
• Par Krievijas pareizticīgās baznīcas misiju mūsdienu pasaulē: runa svētkos. Tbilisi Garīgās akadēmijas akts // Baznīca un laiks / DECR MP. 1998. Nr.1(4). 8.-14.lpp.;
• Vārds Padomes sēdes dalībniekiem [Pasaules Krievijas Tautas padome 1998. gada 18.-20. martā] // Turpat. Nr.2 (5). 6.-9.lpp.;
• Atklāta vēstule... datēta ar 17.10.1991. [protoproc. A. Kiseļevs, prot. D. Grigorjevs, Ju. N. Kapustins, G. A. Rārs, G. E. Trapezņikovs par šķelšanās pārvarēšanu starp Krievijas pareizticīgo baznīcu un krievu pareizticīgo baznīcu ārzemēs] // Turpat. 47.-50.lpp.;
• Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II uzruna Maskavas baznīcu garīdzniekiem un draudžu padomēm diecēzes sanāksmē 23. decembrī. 1998 M., 1999;
• Referāts svinīgajā aktā, kas veltīts Sv. Radoņežas Sergija atdusas 600. gadadienai // ZhMP. 1999. Spec. izdevums 36.-41.lpp.;
• Sveiciens konferences “Baznīcas izcelsmes rokrakstu krājumi Krievijas bibliotēkās un muzejos” dalībniekiem // ZhMP. 1999. Nr.1. P. 41-42;
• Tas pats // Baznīcas izcelsmes rokrakstu kolekcijas Krievijas bibliotēkās un muzejos: sestdien. / Sinode. b-ka. M., 1999. 7.-8.lpp;
• Vārds... pareizticības triumfa nedēļā // ZhMP. 1999. Spec. izdevums 29.-35.lpp.;
• Vārds VII Starptautisko Ziemassvētku lasījumu atklāšanā // Turpat. 1999. Nr.3. 24.-27.lpp.;
• Dramatiskā gadsimta grūtais ceļš: uz Patriarhāta atjaunošanas 80. gadadienu Krievijā: Art. // Turpat. 1999. Spec. izdevums 46.-50.lpp.;
• Pareizticība Igaunijā. M., 1999;
• Baznīca un Krievijas garīgā atdzimšana: vārdi, runas, vēstījumi, uzrunas, 1990-1998. M., 1999;
• Krievija: garīgā atmoda. M., 1999;
• Apelācija saistībā ar bruņotu rīcību pret Dienvidslāviju // ZhMP. 1999. Nr.4. 24.-25.lpp.;
• Runa Sociālo zinātņu akadēmijas sēdē // Turpat. 17.-21.lpp.;
• Runa Krievijas komitejas sanāksmē, lai sagatavotos kristietības 2000. gadadienas svinībām // Turpat. 1999. Nr.7. 32.-34.lpp.;
• Runa Krievijas Zinātņu akadēmijas 275. gadadienai veltītajā svinīgajā sanāksmē // Turpat. 8. lpp.;
• Runa atjaunotās patriarhālās sinodālās Bībeles komisijas sēdē // Turpat. Nr.11. P. 18-20;
• Runa svinīgajā apbalvojumu pasniegšanā metropolīta Makarija (Bulgakova) piemiņai par 1998.-1999.gadu // Turpat. 28.-29.lpp.;
• Krievu zemes skumjš: Augstā hierarha vārds un tēls. M., 1999;
• “Es skatos uz 21. gadsimtu ar cerību”: saruna ar korespondentu. un. “Baznīca un laiks” 28. janvāris. 1999 // Baznīca un laiks. 1999. Nr.1(8). 8.-21.lpp.;
• Dažādu gadu vārdi, runas un intervijas: Vārds pie bīskapa vārda; Uzruna II Eiropas Ekumēniskās asamblejas atklāšanā; Kādam jābūt priesterim?; Zeme ir Dieva uzticēta cilvēkam; “Tā nav jūsu darīšana zināt laikus vai datumus...”; Dramatiskā laikmeta grūtais ceļš; Kristīgais skatījums uz vides problēmu // Turpat. 22.-84.lpp.;
• Maskavas un visas Krievzemes patriarha Aleksija atklāšanas runa Kristietības 2000. gadadienas gatavošanās organizācijas komitejas sēdē // ZhMP. 2000. Nr.1. P. 18-21;
• Vārds pirmajā dievkalpojumā Kristus Pestītāja katedrālē // Turpat. 44.-45.lpp.;
• Uzruna V Pasaules krievu tautas padomes atklāšanā // Turpat. 21.-23.lpp.;
• Vārds pēc Dievišķās liturģijas un Čehijas un Slovākijas pareizticīgo baznīcas kopienas svinīgās atklāšanas Maskavā // Turpat. Nr.2. P. 52-54;
• Vārds VIII Starptautisko Ziemassvētku izglītojošo lasījumu atklāšanā // Turpat. Nr.3. P. 47-52;
• Uzruna Krievijas Pareizticīgās baznīcas teoloģiskās konferences “Pareizticīgo teoloģija uz trešās tūkstošgades sliekšņa” atklāšanā // Turpat. Nr.4. P. 42-44;
• Tas pats // Austrumi. Vestn. 2000. Nr.5/6 (9/10). 12.-14.lpp.;
• Sveiciens pareizticīgo preses kongresa “Kristīgā brīvība un žurnālistikas neatkarība” dalībniekiem // ZhMP. 2000. Nr.4. P. 47-48;
• Sveiciens Svētā Tihona Teoloģiskā institūta X teoloģiskās konferences dalībniekiem // Turpat. Nr.5. P. 15-6;
• Vārds pieņemšanā, kas veltīta Japānas autonomās pareizticīgo baznīcas primāta celšanai tronī // Turpat. Nr.6. P. 52-53;
• Vārds sējuma “Krievijas pareizticīgo baznīca” - 25 sējumu “Pareizticīgo enciklopēdijas” pirmā sējuma – svinīgajā prezentācijā // Turpat. Nr.7. P. 11 -12;
• Runa Krievijas organizācijas komitejas sēdē par gatavošanos trešās tūkstošgades sanāksmei un kristietības 2000. gadadienas svinībām // Turpat. 12.-15.lpp.;
• Vēstījums arhimācītājiem, mācītājiem, klosteriem un visiem ticīgajiem Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bērniem saistībā ar lielā mocekļa un dziednieka Panteleimona svēto relikviju atvešanu no Svētā Atona kalna, jūnijā-augustā. 2000 // Turpat. Nr.8. P. 4-5;
• Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomes materiāli 2000. gadā // Oficiālais. MP vietne internetā www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• Uzruna konferences “Svētā zeme un Krievijas un Palestīnas attiecības: vakar, šodien, rīt (2000. gada 11. oktobrī, Maskava) atklāšanā // Turpat.

Literatūra:

• Pimens, Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Uzruna pieņemšanā par godu Tallinas un Igaunijas metropolīta Aleksija (Ridigera) 50. gadadienai 1979. gada 1. martā // ZhMP. 1979. Nr.5. 8.lpp.;
• Tallinas un Igaunijas metropolīta Aleksija 50. gadadiena: Albums. Tallina, 1980;
• Patriarhs. M., 1993;
• Pospelovska D.V. Krievu pareizticīgo baznīca divdesmitajā gadsimtā. M., 1995;
• Poļiščuks E. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija vizīte Vācijā // ZhMP. 1996. Nr.1. P. 23-38;
• Poļiščuks E. Par Austrijas zemi // Turpat. 1997. Nr.8. 42.-52.lpp.;
• Poliščuks E. Viņa Svētības Patriarha Aleksija ceļojums uz Lietuvu // Turpat. Nr.9. P. 44-52;
• Volevojs V. Viņa Svētības Patriarha Aleksija ceļojums uz Vidusāziju // Turpat. Nr.1. P. 16-37;
• Uržumcevs P. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II uzturēšanās Svētajā zemē // Turpat. Nr.8. P. 30-39;
• Cipins V., prot. Krievu baznīcas vēsture. 1917-1997 // Krievu baznīcas vēsture. M., 1997. Grāmata. 9;
• Kirjanova O. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II pastorālā vizīte Toboļskas-Tjumeņas diecēzē // ZhMP. 1998. Nr.10. 46.-53.lpp.;
• Kirjanova O. Baznīcas svinības par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Primāta gadadienu // Turpat. 1999. Nr.2. P. 12-17;
• Kirjanova O. Viņa Svētības Patriarha Aleksija vārds // Turpat. 2000. Nr.4. P. 30-33;
• Žilkina M. Viņa Svētības Patriarhs Aleksijs II: Biogr. eseja // Turpat. 1999. Spec. izdevums 3.-28.lpp.;
• Žilkina M. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija vizīte Japānas autonomajā pareizticīgo baznīcā // Turpat. 2000. Nr.6. P. 27-50;
• Žilkina M. Viņa Svētības patriarha Aleksija desmit gadu intronē // Turpat. Nr.7. P. 51-56;
• Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II: (Fotoalbums). M., 1999;
• Hronika par Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II vizītēm Krievijas Pareizticīgās Baznīcas diecēzē, 1990-1998. // ZhMP. 1999. Spec. izdevums 51.-54.lpp.;
• Augstais priesteris. M., 2000;
• Safonovs V. Krievijas pareizticīgās baznīcas augstā hierarha tikšanās ar diecēzes izglītības nodaļu vadītājiem // ZhMP. 2000. Nr.3. P. 57-61.

Pavisam nesen, pirms nepilniem desmit gadiem, Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II, kurš vadīja Krievijas Pareizticīgo Baznīcu visgrūtākajos pagrieziena gados visai valstij 80. gadu beigās un 90. gadu sākumā, atdusas Kungā. Viņa Svētība, neskatoties uz viņa augsto amatu, bija viegli sazināties, un tāpēc mīlēja visi, kas viņu pazina tuvu, principiāls cilvēks ar gaišu dvēseli. Viņš kļuva par piecpadsmito Baznīcas primātu pēc patriarhāta atjaunošanas Krievijā.

Aleksija II vārds ieņem stabilu vietu arī Baznīcas vēstures un teoloģijas zinātnē. Tieši pirms pievienošanās Svētajam Krēslam viņam bija vairāk nekā 150 publikāciju par baznīcas vēsturi un teoloģiju. Kas ir patriarhs Aleksijs (Ridigers), kāpēc viņš tiek cienīts kā taisnīgs cilvēks un ko viņš darīja Baznīcas un visas Krievijas labā - jūs uzzināsit šajā rakstā.

Patriarha bērnība

Piedzimstot pasaulē, patriarham bija arī vārds Aleksejs Ridigers - kas ir diezgan neparasti, parasti vārds tiek mainīts, tonzējot par mūku. Viņš dzimis 1929. gada 23. februārī “Padomju Igaunijas galvaspilsētā” – Tallinā. Viņa dzimtas vēsture ir neparasta: pēc tēva Mihaila Aleksandroviča teiktā, viņš bija vācu muižnieku dzimtas pēctecis, kas Annas Joannovnas vai pat Pētera Lielā vadībā pārcēlās uz jauno galvaspilsētu - Sanktpēterburgu un pārkrievojās, t.i. , pieņēma pareizticīgo ticību. Ar savas mātes Jeļenas Iosifovnas Pisarevas starpniecību Viņa Svētība bija igauniete. Ģimene bija emigranti, kas pēc revolūcijas pameta Petrogradu cauri somu zemēm. Neskatoties uz dzīves nabadzību, kas raksturīga visiem bēgļiem, Aļoša Ridigers tika audzināts ar zināšanām un cieņu pret kultūras vērtībām, interesi par mākslu un Baznīcu.

Aleksija II dziļās ticības un dievbijības saknes radīja viņa ģimene, kas vadīja patiesi kristīgu dzīvi. Topošā patriarha tēvs bija priesteris un svētīja savu dēlu, lai viņš palīdzētu viņam dievkalpojumu laikā; baznīcas dzīve nebija atdalāma no ģimenes dzīves. Ir zināms pat pirmā dievkalpojuma laiks, kurā piedalījās topošā Viņa Svētība Patriarhs: sešu gadu vecumā, 1936. gadā, viņš Epifānijas svētkos sāka palīdzēt ieliet svēto ūdeni draudzes locekļiem. Droši vien jau no bērnības viņš gribēja kalpot Baznīcai – bet tikai Dievs zina, kā un kad viņā parādījās tas gara spēks, kas ļāva vadīt visu Krievijas baznīcu.

Svarīga lappuse Aleksija II dzīves sākumā bija viņa regulārā vizīte kopā ar vecākiem Spaso-Preobrazhensky Valaam klosterī - Ladogas garīgajā pērlē, senā klosterī. Šeit viņš kalpoja arī pie altāra. Skaidrs, ka šajā klosterī viņam radās vēlme atdot savu dzīvi klosteriskai kalpošanai Dievam un cilvēkiem.

Krievijas patriarhs jaunībā

Iedvesmotas lūgšanas talants, dievbijība, baznīcas dievkalpojumu zināšanas - tas noteica Alekseja Ridigera aicinājumu, kurš 15 gadu vecumā kļuva par bīskapa Izidora un arhibīskapa subdiakonu (tas ir, pavadot un pastāvīgi kalpojot bīskapam dievkalpojumu laikā). Igaunijas un Tallinas Pauls. 16 gadu vecumā – Lielā Tēvijas kara beigu gadā – Aleksejs pat kļuva par sakristāni (atbildīgs par tērpiem un baznīcas piederumiem), turpinot kalpot par altārpuiku Tallinas katedrālē.

Drīz viņš iestājās Ļeņingradas pareizticīgo garīgajā seminārā (tagad SPbPDAiS) un pēc absolvēšanas kļuva par studentu Ziemeļu galvaspilsētas Teoloģijas akadēmijā. Iesvētīts par priesteri, sākumā viņš bija vienkārši balts celibāta priesteris (kuram nebija klostera zvērestu, bet tikai nodeva jaunavības zvērestu). Uzsācis priestera kalpošanu mazajā Jehvi pilsētiņā, viņš drīz kļuva par Epifānijas klostera prāvestu un 1957. gadā par vietējās Debesbraukšanas katedrāles prāvestu. Tā apmēram gadu viņš vadīja divus klosterus un katedrāles draudzi. Pēc tam viņš tika oficiāli iecelts par apgabala prāvestu (tas ir, priesteris, kas pārrauga vairāku draudžu darbību - parasti šis amats tiek piešķirts lielas reģiona katedrāles prāvestam, kuram ir daudzu gadu pastorālā pieredze).

Kopš 1959. gada topošais patriarhs nolemj klosterismā pilnībā veltīt sevi Dievam. Ļoti maz laika pagāja no viņa ryasofora tonzūras — jauna vārda došanas, simboliskas matu griešanas ar iespēju valkāt kādu klostera tērpu — līdz viņa klostera tonzūrai. Šajā laikā Aleksijam, tāpat kā visiem riesoforu iesācējiem, bija iespēja kā mūkam atteikties no tonzūras; tas nebūtu grēks. Tomēr topošais primāts jau bija stingrs savā lēmumā atteikties no pasaulīgās dzīves, un 1959. gadā viņš tika tonzēts mantijā, tas ir, “mazajā eņģeļa tēlā”, mazajā shēmā. Viņš deva zvērestu par paklausību bīskapam, atteikšanos no pasaules un neiekāres - tas ir, sava īpašuma neesamību. Šī mūku tonūra notiek kopš seniem laikiem un turpinās līdz mūsdienām.

Tēvs Aleksijs tika tonzēts mantijā, vienlaikus saglabājot savu vārdu, kas ir diezgan neparasts baznīcas praksē. Tāpat pēc neilga laika – tikai 2 gadus vēlāk – viņš tika konsekrēts par bīskapu. 32 gadu vecumā viņš bija viens no jaunākajiem Baznīcas arhimācītājiem. Viņš tika nosūtīts vadīt savu dzimto Rīgas diecēzi ar Igaunijas un Tallinas bīskapa titulu.

Bīskaps Aleksijs - topošais Maskavas patriarhs

Neskatoties uz “Hruščova atkusni”, 1960. gadi, kad bīskaps Aleksijs sāka savu bīskapa kalpošanu, Baznīcai bija grūti. Ja 30. gados priesteri tika nošauti kopā ar visiem citiem kā tautas ienaidnieki, tad Lielā Tēvijas kara laikā viņus sāka masveidā atgriezt no nometnēm, atverot baznīcas. Hruščovs atklāja jaunas vajāšanas: pirmkārt, organizējot informācijas vilni pat ne par ateismu, bet gan stereotipisku Baznīcas apmelošanu medijos. Radās revolucionāri saukļi, nosodot “tumsonību”, un cilvēki tika pakļauti psiholoģiskam spiedienam, kaunināti darbā, piemēram, par Lieldienu dievkalpojumu apmeklēšanu. Semināri tika slēgti, aizbildinoties ar nekvalitatīvu izglītību un baznīcām, kuras vienkārši “vajadzēja” izmantot noliktavām, rūpnīcām un klētīm.

Kļuvis par patriarhu, Aleksijs II bieži runāja, arī drukātā veidā, bet bez detaļām, par šiem laikiem, ka tikai Dievs zināja, cik grūti priesteriem un bīskapiem bija pārdzīvot vajāšanu. Tomēr pareizticīgās baznīcas intereses tika aizstāvētas.Viņa nenomira ar tādu dedzīgu Kunga kalpu palīdzību kā bīskaps Aleksijs.

Tā, kļūstot par bīskapu, Viņa Eminence Aleksijs sāka aktīvi darboties starptautisko un starpbaznīcu attiecību jomā. Viņš strādāja daudzās komitejās un bija delegāciju loceklis. Viņa Eminence (šī ir uzruna bīskapam) aktīvi atbalstīja dažādu kristīgo konfesiju Baznīcu kopdarbu, uzsverot, ka ideālā pasaulē cilvēki principā aizmirst par Kristu un ka visiem kristiešiem kalpošanā jāmeklē kopsaucējs. un komunikācija vienam ar otru, darbojoties kopā.

Pēc neilga laika aktīvais un darbīgais arhimācītājs tika pamanīts Maskavas patriarhāta vadībā, un sāka virzīties vēl atbildīgākos amatos. 1964. gadā 35 gadu vecumā viņš kļuva par arhibīskapu, Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētāja vietnieku un pēc tam faktiski par Viņa Svētības Maskavas patriarha pirmo vietnieku. Viņš saņēma Tallinas metropolīta (tas ir augstāks par bīskapa) pakāpi, pēc tam bija Ļeņingradas un Novgorodas metropolīta pakāpē, kas tika pārcelts uz Sanktpēterburgu (Ļeņingradu), tajā laikā, tāpat kā tagad, baznīcas zinātnes centru. un lūgšanu dzīve. Pateicoties Vladika Aleksija darbam, notika daudzi notikumi, kuru piemiņu glabā pateicīgi Sanktpēterburgas iedzīvotāji: brāļu atgriešanās Valamas klosterī - paša Vladika Aleksija garīgajā šūpulī, Sv. Jāņa atdzimšana. Klosteris, kuru dibināja svētais taisnais Jānis no Kronštates pie Karpovkas upes, un tika atklātas vissvētākā taisnā Jāņa no Kronštates relikvijas. 1989. gadā Viņa Eminence pat kļuva par PSRS tautas deputātu, kas bija ārkārtīgi neparasti, un, patiesībā, politisku figūru.

Neskatoties uz aktīvo kalpošanu, bīskaps Aleksijs sagatavoja un aizstāvēja doktora disertāciju teoloģijas kandidāta grāda iegūšanai.

1990. gadā nomira Viņa Svētības patriarhs Pimens, un tā paša gada 10. jūnijā viņa vietā par Maskavas un visas Krievijas patriarhu tika izvēlēts patriarhs Aleksijs II.

Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija vārdi un darbi 2

Interesanti, ka Krievijas pareizticīgo baznīcas patriarhu darbība paplašinās ar katru nākamo primāta ievēlēšanu. Parasti patriarhs tika ievēlēts no cienījamu hierarhu vidus, kuriem bija liela pastorālā pieredze, bet tāpēc viņi bija šķīrušies no pārāk attīstītajām sabiedrības tendencēm. Divdesmitā gadsimta vidū neviens nedomāja par to, cik svarīgi ir piesaistīt jauniešus Baznīcai: bija grūti ar viņiem sarunāties, puiši meklēja ne tikai parastu izklaidi, bet arī viņiem bija viedoklis par Baznīcu kā par „sapulci”. tumsonīgiem. Trūkst dzīves pieredzes, viņi paļāvās uz skolotāju spriedumu un valsts autoritāti.

Laika gaitā lietas sāka mainīties. Inteliģence un emigranti pievērsās kristietībai kā de facto protesta reliģijai, svaiga gaisa elpai sasmakušajā padomju ideoloģijā. Ja patriarhi Aleksijs Pirmais un Pimens galvenokārt rūpējās par draudžu uzturēšanu, par baznīcas pastāvēšanu vismaz katrā pilsētā, par mācītāju pasargāšanu no represijām (un Pimenam arī par Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas atzīmēšanu, tas ir, Baznīcas kultūrvēsturiskā iedibināšana) - tad Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs II attīstīja aktivitātes, lai izplatītu Baznīcas misionāru kalpošanu, strādātu ar jaunatni (uz ko lielu uzsvaru liek jaunais, pašreizējais patriarhs Kirils), pārstrukturētu Baznīcu un radītu jaunas diecēzes.

Baznīcas un laicīgie vēsturnieki izceļ šādus plusus un mīnusus Aleksija II kā Maskavas un visas Krievijas patriarha darbībai:

Baznīcu, klosteru un diecēžu skaita pieaugums – neskatoties uz to, ka ticīgo un baznīcas apmeklētāju skaitam nebija nepieciešams šāds baznīcas struktūru skaits.




Vēsturisko tempļu ēku aktīva atgriešanās Baznīcā, to atjaunošana - to sauca par "baznīcas pretenziju uz kanonisko teritoriju". Ja dažas baznīcas tika nodotas noliktavām vai darbnīcām un nesāpīgi atdotas, tad tempļu-muzeju un tempļu-pieminekļu atgriešana sastapās ar aktīvu sabiedrisko aktīvistu pretestību. Ir bijuši gadījumi, kad Baznīca un kultūras organizācijas nokļuva barikāžu pretējās pusēs. Neskatoties uz to, tieši patriarha Aleksija darbības laikā tika gūta pieredze, kā pārvarēt šādu konfrontāciju. Inteliģence pārliecinājās, ka Baznīca patiešām zina, kā saglabāt valsts kultūras mantojumu, jo īpaši tāpēc, ka tieši viņa radīja šo īpašumu: lūgšanai tika celta Trīsvienības-Sergija lavra, Sv. Īzaka katedrāle Sanktpēterburgā un tika uzcelts Ipatijeva klosteris Kostromā.




Ordinēto bīskapu, priesteru, mūku un baznīcas amatpersonu aparāta – Sinodālās nodaļas – skaita pieaugums laikā, kad cilvēki nebija garīgi sagatavoti atbildīgam dievkalpojumam. Tas ir pretrunīgs jautājums līdz mūsdienām: no apustuliskajiem laikiem līdz revolūcijai Krievijā priesteri netika ordinēti pirms 30 gadu vecuma. Aleksija II laikā sāka ordinēt pat bīskapus, kas jaunāki par trīsdesmit gadiem.




Vienlaikus šāds “personāla plūsmas pieaugums” un lūgšanu vietas radīja pamatu, telpu daudzu jo daudzu cilvēku tālākai nākšanai uz Baznīcu. Mūsdienās vēsturiskajās baznīcu ēkās sākas ne tikai baznīcu atdzimšana, bet arī jaunu celtniecība. Tādējādi Maskavā ir programma 200 jaunu baznīcu izveidei galvaspilsētas dzīvojamos rajonos; Viborgas diecēzē vien tiek celtas 36 baznīcas, bet visā Sanktpēterburgas metropolē - vairāk nekā 100. Cilvēki tiešām neiederas mazo baznīcu ēkās, daudzas draudzes svētdienās un svētku dienās izved runātājus ārpus ēkas, lai cilvēki var lūgties uz ielas.




Ir pieaudzis izglītības centru skaits, pastiprinājusies Baznīcas misionārā darbība. Daudzi uzskatīja, ka Baznīcai nevajadzētu piesaistīt sev jaunus cilvēkus, bet gan ieņemt nišu noteiktā pakalpojumu nozarē. Tomēr patriarhs Aleksijs atkal sāka Baznīcas katehētisko darbu: galu galā arī Kristus pavēlēja apustuļiem apgaismot visas tautas ar kristietības gaismu, glābt cilvēku dvēseles. Viņš pats bezbailīgi visā pasaulē teica runas, kuru mērķis bija stiprināt tradicionālās morālās vērtības - galu galā tās ir balstītas uz Dieva baušļiem - laikā, kad sākās kustība homoseksualitātes veicināšanai, dzimumu atšķirību izlīdzināšanai un eitanāzijas legalizēšanai. Eiropā. Primāts vairākkārt ir norādījis, ka sabiedrības morālais pagrimums noved pie civilizācijas nāves.




Baznīcas iekšējās attiecības nebija vieglas: vietējās padomes tika sasauktas reti, attiecības ar Romas katoļu baznīcu un Konstantinopoles ekumenisko patriarhātu kļuva saspīlētas. Tajā pašā laikā virkne garīdznieku apsūdzēja Viņa Svētību ekumenismā, tas ir, pārāk aktīvā mijiedarbībā ar citām ticībām un reliģijām.




Aleksija II patriarhālā dienesta laikā pasaulē un Krievijā notika militāri konflikti. Šis patriarhs ir slavens. ar to, ka 1993. gadā viņš brīdināja Valsts ārkārtas situāciju komiteju, iznesot no Tretjakova galerijas noliktavas telpām Vladimira ikonu un lūdzot tās priekšā mieru un Dieva palīdzību visiem cilvēkiem. Turklāt viņš regulāri nāca klajā ar miera veidošanas iniciatīvām saistībā ar kariem Ziemeļkaukāzā, Dienvidosetijā un ASV gaisa spēku bombardēšanas laikā Irākā un Serbijā.




Pats Viņa Svētība Aleksijs II intervijā neilgi pirms nāves rezumēja sava darba rezultātus, viņa darba augļus vērtējot kā pilnīgi jaunas attiecības starp Baznīcu un valsti, kuras viņš bija spiests veidot. Pēc Dieva gribas viņš spēja savu mijiedarbību gan ar sabiedrību, gan valdību vērst uz Baznīcas pieņemšanu.

Patriarhs Aleksijs II tika nogalināts?

Viņa Svētība nodeva Kungam tikai divus mēnešus pēc viņa 80. dzimšanas dienas. Aleksijs II nomira patriarhālajā rezidencē Peredelkino, piedzimšanas gavēņa laikā - 2008. gada 5. decembrī. Visas Krievijas un kaimiņvalstu pareizticīgie ir tik ļoti pieraduši, ka šis labais Baznīcas gans vienmēr ir jautrs, ceļo pa valsti un pat apmeklē tālas diecēzes, ka viņa nāve izraisīja šoku un izbrīnu. Uz šī fona pat sāka izplatīties baumas, ka patriarhs ir nogalināts, taču tās atspēkoja viņu tuvu pazinošo hierarhu liecības un medicīniskās apskates slēdziens: pēdējo gadu laikā Aleksijs II pārcietis vairākas sirdslēkmes un insultu. no viņa dzīves, tāpēc viņa nāve bija dabisku iemeslu dēļ, kļūstot par sirds mazspējas sekām.

Kur ir apbedīts patriarhs Aleksijs II?

Atvadoties no patriarha, Kristus Pestītāja katedrāle, kas ir lielākais Maskavas templis, kas tika atjaunots 20. gadsimta 30. gados tādās pašās arhitektūras formās uzspridzinātā vietā, bija ļaužu pilna. Dienu un nakti viņi gāja pa straumi, lai pēdējo reizi paskatītos uz piecpadsmito Krievu baznīcas arhimācītāju, kurš to vadīja perestroikas, padomju sistēmas sabrukuma un jaunas sabiedrības radīšanas gados, vadot Krievijas Baznīcas kuģi. Baznīca cauri ūdeņiem vienā no grūtākajiem laikiem valsts vēsturē.

Zārks ar līķi majestātiskā bēru gājienā tika nogādāts pāri Maskavai uz Jelohovskas Epifānijas katedrāli, kur tas tika apglabāts. Tagad tur ir marmora kapa piemineklis ar krustu virs kapa. Tempļa garīdznieki un Baznīcas darbinieki liecina, ka daudziem svētceļojumu ceļiem no dažādiem valsts reģioniem noteikti ir pietura pie katedrāles pie Aleksija II kapa. Jau tagad ļaužu vidū ir Viņa Svētības godināšana.
Ne tikai viņa garīgie bērni, kuri savas dzīves laikā prasīja patriarhālu padomu, bet arī daudzi cilvēki, sākot no ciema draudzes locekļiem, kuri ieradās godināt galvaspilsētas svētvietas, līdz pašam prezidentam un dažādām slavenībām, nāk konsultēties ar Viņa Svētību, lūgt par viņa palīdzību un svētību labiem un nepieciešamiem darbiem. Patriarhs vēl nav kanonizēts - galu galā, lai kanonizētu, jāpaiet vairāk nekā duci gadu, taču jau tiek ierakstīti brīnumi, lūgšanām pie viņa kapa, tiek rūpīgi pētīti materiāli un liecības par viņa dzīves pagrieziena punktiem, un tautas godināšana pieaug.
Tā Kalugas un Borovskas metropolīts Klements, kurš bija Aleksija II vietnieks – viņam bija Maskavas patriarhāta lietu administratora amats – rakstīja, ka ciešā saziņā vienmēr saskata viņā saprātīgu Baznīcas ganu, kurš patiesi Dieva dota mīlestība pret visiem cilvēkiem. Visiem pareizticīgajiem viņš bija kā gādīgs tēvs, kurš vadīja Baznīcu ar patiesu tās problēmu pieredzi savā sirdī. Viņam nebija ne runas par nesvarīgiem cilvēkiem, pat visvienkāršākajiem cilvēkiem, pret kuriem izturējās netaisnīgi, viņš tos aizstāvēja varas priekšā, palīdzot vistālākajām un nabadzīgākajām baznīcu draudzēm. Pēc Viņa Eminences Klementa teiktā, Viņa Svētības patriarham Aleksijam katru gadu tika adresēti vairāk nekā desmit tūkstoši vēstuļu (tas ir, apmēram 30 katru dienu) - un viņš nevienu neatstāja bez uzraudzības, katru dienu atvēlot laiku sarakstes un norādījumu lasīšanai pēc viņa lūguma. adresāti. Daudzi cilvēki, kas kalpoja Viņa Svētībā vai bijuši Sinodālās departamentu darbinieki, liecina, ka saziņa ar viņu kļuva par dzīves skolu. Viņš rādīja pastorālās kalpošanas piemēru, pastāvīgi tiecoties pēc Kunga un mīlestībā pret katru cilvēku.

Patriarha Aleksija kaps

Jebkurā dienā jūs varat apmeklēt galvaspilsētas Jelohovskas katedrāli un sarunāties ar viņu pie Viņa Svētības kapa. Lūgšana ir dialogs ar mirušu cilvēku, kuram ir svētuma pazīmes.

Pērciet sveci templī, novietojiet to uz svečtura pie kapa, vērsieties pie Kunga:

“Atpūties, Kungs, Tava aizgājušā kalpa, Tava svētuma patriarha Aleksija dvēsele, kur nav bēdu un asaru, bet dzīvība un nebeidzams prieks. Piedod viņam visus viņa grēkus, brīvprātīgus un piespiedu, un ar viņa svētajām lūgšanām apžēlojies par mani, grēcinieku.

Tad jūs, saviem vārdiem runājot, vēršoties pie patriarha, varat lūgt viņam savas vajadzības. Daudzi viņam kā gudram vadītājam jautā:

• Par padomiem biznesā;


• Par lēmuma pieņemšanu grūtā izvēlē;


• Par palīdzību atbrīvoties no varas netaisnības;


• Par apmelošanas attaisnošanu;


• Ar pateicību par padarītajiem darbiem, saņemtajām lietām.

Ar patriarha Aleksija lūgšanām, lai Kungs jūs pasargā!