Aleksijs otrais. Patriarhs Aleksijs II

2008. gada 5. decembrī nomira Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II, piecpadsmitais Krievijas Pareizticīgās baznīcas primāts kopš Patriarhāta izveidošanas Krievijā.

Patriarhs Aleksijs (pasaulē - Aleksejs Mihailovičs Ridigers) dzimis 1929. gada 23. februārī Tallinas pilsētā (Igaunija). Tēvs mācījies Juridiskajā augstskolā, vidusskolu beidzis trimdā Igaunijā, 1940. gadā beidzis trīsgadīgos teoloģijas kursus Tallinā un iesvētīts par diakonu, pēc tam par priesteri; 16 gadus bijis Tallinas Jaunavas Marijas Kazaņas Piedzimšanas draudzes prāvests, bijis diecēzes padomes loceklis, vēlāk arī priekšsēdētājs. Viņa Svētības Patriarha māte ir Elena Iosifovna Pisareva (+1959), dzimusi no Rēveles (Tallina).

Aleksejs Ridigers no agras bērnības kalpoja baznīcā sava garīgā tēva Epifānijas arhipriesta Jāņa, vēlākā Tallinas bīskapa un igauņa Izidora vadībā; no 1944. līdz 1947. gadam bija vecākais subdiakons pie Tallinas un Igaunijas arhibīskapa Pāvila un pēc tam pie bīskapa Izidora. Mācījies krievu vidusskolā Tallinā. No 1945. gada maija līdz 1946. gada oktobrim viņš bija Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāles altārpuisis un zakristiāns. Kopš 1946. gada viņš kalpoja par psalmu lasītāju Simeonovskajā, bet kopš 1947. gada - Tallinas Kazaņas baznīcā.

1947. gadā iestājās Pēterburgas (tolaik Ļeņingradas) Garīgajā seminārā, kura pirmo klasi beidza 1949. gadā. 1950. gada 15. aprīlī Aleksejs Ridigers tika ordinēts diakona pakāpē, bet 1950. gada 17. aprīlī - priestera pakāpē un iecelts par Epifānijas baznīcas prāvestu Tallinas diecēzes Johvi pilsētā. 1953. gadā tēvs Aleksijs absolvēja Teoloģijas akadēmiju ar pirmās klases kvalifikāciju un ieguva teoloģijas kandidāta grādu.

1957. gada 15. jūlijā tēvs Aleksijs tika iecelts par Tartu pilsētas debesīs uzņemšanas katedrāles prāvestu un Tartu apriņķa prāvestu. 1958. gada 17. augustā paaugstināts arhipriestera pakāpē. 1959. gada 30. martā iecelts par Tallinas diecēzes apvienotā Tartu-Viljandi dekanāta prāvestu. 1961. gada 3. martā Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrālē viņu iecēla par mūku. 1961. gada 14. augustā Hieromonks Aleksijs tika iecelts par Tallinas un Igaunijas bīskapu ar uzdevumu īslaicīgi vadīt Rīgas diecēzi. 1961. gada 21. augustā Hieromonks Aleksijs tika paaugstināts arhimandrīta pakāpē. 1961. gada 3. septembrī Tallinas Aleksandra Ņevska katedrālē arhimandrīts Aleksijs tika iesvētīts par Tallinas un Igaunijas bīskapu.

1961. gada 14. novembrī bīskaps Aleksijs tika iecelts par Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētāja vietnieku. 1964. gada 23. jūnijā bīskaps Aleksijs tika paaugstināts arhibīskapa pakāpē. 1964. gada 22. decembrī arhibīskaps Aleksijs tika iecelts par Maskavas patriarhāta lietu vadītāju un kļuva par pastāvīgo Svētās Sinodes locekli. Viņš strādāja par uzņēmuma vadītāju līdz 1986. gada 20. jūlijam. 1965. gada 7. maijā arhibīskaps Aleksijs tika iecelts par Izglītības komitejas priekšsēdētāju. Atbrīvots no šī amata, pēc personīga lūguma, 1986. gada 16. oktobrī. No 1963. gada 17. oktobra līdz 1979. gadam arhibīskaps Aleksijs bija Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētās Sinodes komisijas biedrs kristiešu vienotības un starpbaznīcu attiecību jautājumos.

1968. gada 25. februārī arhibīskaps Aleksijs tika paaugstināts metropolīta pakāpē. No 1970. gada 10. marta līdz 1986. gada 1. septembrim viņš pildīja Pensiju komitejas vispārējo vadību, kuras uzdevums bija nodrošināt pensijas garīdzniekiem un citām baznīcas organizācijās strādājošajām personām, kā arī viņu atraitnēm un bāreņiem. 1971.gada 18.jūnijā, ņemot vērā uzcītīgo darbu 1971.gada Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējās padomes darbā, metropolītam Aleksijam tika piešķirtas tiesības valkāt otro panagiju. Metropolīts Aleksijs veica atbildīgas funkcijas Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Patriarhāta atjaunošanas 50. (1968) un 60. gadadienas (1978) svinību sagatavošanas un norises komisijā; Svētās Sinodes komisijas loceklis Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējās padomes sagatavošanai 1971. gadā, kā arī procesuālās un organizatoriskās grupas priekšsēdētājs, Vietējās padomes sekretariāta priekšsēdētājs; kopš 1980. gada 23. decembra viņš ir Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinību sagatavošanas un norises komisijas priekšsēdētāja vietnieks un šīs komisijas organizatoriskās grupas priekšsēdētājs, bet kopš 1986. gada septembra - teoloģiskā grupa. 1983. gada 25. maijā iecelts par Atbildīgās komisijas priekšsēdētāju, lai izstrādātu pasākumus Daņilova klostera ansambļa ēku uzņemšanai, visu restaurācijas un būvniecības darbu organizēšanai un īstenošanai, lai izveidotu Krievu pareizticīgo garīgo un administratīvo centru. Baznīca tās teritorijā. Šajā amatā viņš palika līdz iecelšanai Sanktpēterburgas (tolaik Ļeņingradas) nodaļā. 1986. gada 29. jūnijā viņš tika iecelts par Ļeņingradas un Novgorodas metropolītu ar norādījumiem pārvaldīt Tallinas diecēzi.

1990. gada 7. jūnijā Krievijas pareizticīgās baznīcas vietējā padomē viņu ievēlēja Maskavas patriarhālajā tronī. Intronēšana notika 1990. gada 10. jūnijā.

Metropolīta Aleksija darbība starptautiskajā jomā

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas delegācijas sastāvā piedalījās Pasaules Baznīcu padomes (PBP) III asamblejas darbā Ņūdeli (1961); ievēlēts par PMK Centrālās komitejas locekli (1961-1968); bija Pasaules konferences par baznīcu un sabiedrību prezidents (Ženēva, Šveice, 1966); PMK “Ticības un kārtības” komisijas loceklis (1964-1968). Kā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas delegācijas vadītājs piedalījies teoloģiskās intervijās ar Evaņģēliskās baznīcas delegāciju Vācijā "Arnoldshain-II" (Vācija, 1962), teoloģiskajās intervijās ar Evaņģēlisko baznīcu savienības delegāciju g. VDR "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra, 1984), teoloģiskajās intervijās ar Somijas evaņģēliski luterisko baznīcu Ļeņingradā un Pükhtitsa klosteri (1989). Vairāk nekā ceturtdaļu gadsimta metropolīts Aleksijs savus darbus veltīja Eiropas Baznīcu konferences (CEC) darbībai. Kopš 1964. gada metropolīts Aleksijs ir viens no CVK prezidentiem (prezidija locekļiem); Nākamajās pilnsapulcēs viņš tika atkārtoti ievēlēts par prezidentu. Kopš 1971. gada metropolīts Aleksijs ir CVK Prezidija un padomdevējas komitejas priekšsēdētāja vietnieks. 1987. gada 26. martā tika ievēlēts par CVK Prezidija un konsultatīvās komitejas priekšsēdētāju. CEC VIII Ģenerālajā asamblejā Krētā 1979. gadā metropolīts Aleksijs bija galvenais runātājs par tēmu “Svētā Gara spēkā – kalpot pasaulei”. Kopš 1972. gada metropolīts Aleksijs ir Romas katoļu baznīcas CEC Apvienotās komitejas un Eiropas Bīskapu konferenču padomes (SECE) loceklis. 1989. gada 15.-21. maijā Bāzelē, Šveicē, metropolīts Aleksijs vadīja 1. Eiropas ekumenisko asambleju par tēmu “Miers un taisnīgums”, ko organizēja CEC un SECE. 1992. gada septembrī CVK X Ģenerālajā asamblejā beidzās patriarha Aleksija II CVK priekšsēdētāja pilnvaru termiņš. Viņa Svētība uzstājās otrajā Eiropas ekumeniskajā asamblejā Grācā (Austrija) 1997. gadā. Metropolīts Aleksijs bija iniciators un vadītājs četriem Padomju Savienības baznīcu semināriem - CVK biedriem un Baznīcām, kas atbalsta sadarbību ar šo reģionālo kristīgo organizāciju. Semināri notika Puhtitsa Debesbraukšanas klosterī 1982., 1984., 1986. un 1989. gadā.

Kopš 1963. gada Padomju Miera fonda valdes loceklis, piedalījies biedrības Rodina dibināšanas sapulcē, kurā 1975. gada 15. decembrī ievēlēts par biedrības padomes locekli; atkārtoti ievēlēts 1981. gada 27. maijā un 1987. gada 10. decembrī. 1980. gada 24. oktobrī Padomju un Indijas draudzības biedrības V Vissavienības konferencē viņu ievēlēja par šīs biedrības viceprezidentu. 1989. gada 11. martā ievēlēts par Slāvu literatūras un slāvu kultūru fonda valdes locekli. Pasaules kristiešu konferences "Dzīve un miers" delegāts (1983. gada 20.-24. aprīlis, Upsala, Zviedrija). Šajā konferencē ievēlēts par vienu no tās priekšsēdētājiem. Kopš 1990. gada 24. janvāra darbojās Padomju labdarības un veselības fonda valdē; no 1990. gada 8. februāra - Ļeņingradas Kultūras fonda prezidija loceklis. No Labdarības un veselības fonda 1989. gadā ievēlēts par PSRS tautas deputātu.

Kā līdzpriekšsēdētājs viņš pievienojās Krievijas organizācijas komitejai, lai sagatavotos trešās tūkstošgades sanāksmei un kristietības divu tūkstošu gadadienas svinībām (1998-2000). Pēc Viņa Svētības Patriarha Aleksija II iniciatīvas un piedalīšanās notika starpkonfesionālā konference “Kristīgā ticība un cilvēku naids” (Maskava, 1994). Viņa Svētība Patriarhs vadīja Kristiešu starpreliģiju padomdevējas komitejas konferenci “Jēzus Kristus ir tas pats vakar un šodien un mūžīgi (Ebr.13:8). "Kristietība uz trešās tūkstošgades sliekšņa" (1999); Starpreliģiju miera veidošanas forums (Maskava, 2000).

Viņa Svētības patriarhs Aleksijs bija Sanktpēterburgas un Maskavas Garīgo akadēmiju, Krētas pareizticīgo akadēmijas (Grieķija) goda biedrs; teoloģijas doktors Sanktpēterburgas Garīgajā akadēmijā (1984); Teoloģijas doktors honoris causa no Ungārijas Reformātu baznīcas Debrecenas Garīgās akadēmijas un Jāņa Komenija Teoloģijas fakultātes Prāgā; Dievišķības doktors honoris causa no ASV Episkopālās baznīcas ģenerālsemināra (1991); Teoloģijas doktors honoris causa Sv. Vladimira Garīgajā seminārā (Akadēmija) ASV (1991); Dievišķības doktors honoris causa no Sv. Tihona Teoloģiskā semināra ASV (1991). 1992. gadā viņš tika ievēlēts par Krievijas Izglītības akadēmijas pilntiesīgo locekli.

Patriarhs bija arī dievišķības doktors honoris causa no Aļaskas Klusā okeāna universitātes Ankoridžā, Aļaskā, ASV (1993); A.E. Kulakovska vārdā nosauktās Sahas Republikas (Jakutijas) Valsts balvas “Par izcilu pašaizliedzīgu darbību Krievijas Federācijas tautu konsolidācijā” laureāts (1993). 1993. gadā Aleksijam II par izciliem pakalpojumiem kultūras un izglītības jomā tika piešķirts Omskas Valsts universitātes goda profesora nosaukums. 1993. gadā viņam tika piešķirts Maskavas Valsts universitātes goda profesora nosaukums par izciliem nopelniem Krievijas garīgajā atdzimšanā. 1994. gadā - Sanktpēterburgas universitātes filoloģijas zinātņu goda doktors.

Viņa Svētība bija arī teoloģijas goda doktors no Serbijas pareizticīgo baznīcas Teoloģijas fakultātes Belgradā un goda doktors teoloģijas zinātnē no Tbilisi Garīgās akadēmijas (Gruzija, 1996. gada aprīlis). Aleksijs II - Košices Universitātes zelta medaļas ieguvējs pareizticīgo teoloģijas fakultātē (Slovākija, 1996. gada maijs); Starptautiskā labdarības un veselības fonda goda biedrs; Kristus Pestītāja katedrāles rekonstrukcijas sabiedriskās uzraudzības padomes priekšsēdētājs. Viņam tika piešķirts augstākais Krievijas Federācijas apbalvojums - Sv. apustuļa Andreja Pirmā aicinājuma ordenis, ordenis Par nopelniem Tēvzemes labā, daudzi vietējo pareizticīgo baznīcu ordeņi un dažādu valstu valsts ordeņi, kā arī sabiedrības apbalvojumi. organizācijām. 2000. gadā Viņa Svētība Patriarhs tika ievēlēts par Maskavas goda pilsoni, viņš bija arī Sanktpēterburgas, Veļikijnovgorodas, Mordovijas Republikas, Kalmikijas Republikas, Sergijeva Posada, Dmitrova goda pilsonis.

Viņa Svētība tika apbalvota ar nacionālajiem apbalvojumiem “Gada cilvēks”, “Desmitgades izcilākie cilvēki (1990-2000), kas veicinājuši Krievijas labklājību un slavināšanu”, “Krievijas nacionālais olimps” un goda publisks tituls “Cilvēks. Laikmets”. Turklāt Viņa Svētība Patriarhs ir starptautiskās balvas "Izcilība. Labi. Slava", ko piešķir Krievijas Biogrāfijas institūts (2001), kā arī galvenās balvas "Gada cilvēks" laureāts, ko piešķir holdinga kompānija. "Sevišķi slepeni" (2002).

2004. gada 24. maijā Patriarham par izciliem nopelniem miera, draudzības un savstarpējas sapratnes stiprināšanā starp tautām tika piešķirts ANO Taisnīguma čempiona apbalvojums, kā arī Pētera Lielā ordenis (1. šķira) ar numuru 001.

2005. gada 31. martā Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II tika apbalvots ar publisku apbalvojumu - Zelta Zvaigznes ordeni par lojalitāti Krievijai. 2005. gada 18. jūlijā Viņa Svētība Patriarhs tika apbalvots ar jubilejas civilo ordeni - Sudraba zvaigzne "Publiskā atzinība" numur viens "par grūto un pašaizliedzīgo darbu sociālā un garīgā atbalsta sniegšanā Lielā Tēvijas kara veterāniem un dalībniekiem un saistībā ar to. ar Lielās uzvaras 60. gadadienu."

Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs bija Patriarhālās Sinodālās Bībeles komisijas priekšsēdētājs, Pareizticīgo enciklopēdijas galvenais redaktors un Pareizticīgo enciklopēdijas izdošanas Uzraudzības un Baznīcas Zinātniskās padomes priekšsēdētājs, Pareizticīgo enciklopēdijas pilnvarotās padomes priekšsēdētājs. Krievijas labdarības fonds izlīgumam un harmonijai un vada Nacionālā militārā fonda pilnvaroto padomi.

Hierarhiskā dienesta gados metropolīts Aleksijs apmeklēja daudzas Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzes un pasaules valstis, kā arī piedalījās daudzos baznīcas pasākumos. Vairāki simti viņa rakstu, runu un darbu par teoloģijas, baznīcas vēstures, miera veidošanas un citām tēmām ir publicēti baznīcas un laicīgajā presē Krievijā un ārvalstīs.

Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs vadīja Bīskapu padomes 1992., 1994., 1997., 2000. un 2004. gadā un vienmēr vada Svētās Sinodes sanāksmes. Būdams Viskrievijas patriarhs, viņš apmeklēja 81 diecēzi, daudzas vairākas reizes - kopumā vairāk nekā 120 braucienus uz diecēzēm, kuru mērķi galvenokārt bija attālu kopienu pastorālā aprūpe, baznīcas vienotības stiprināšana un Baznīcas liecība sabiedrībā.

Bīskapa dienesta laikā Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs vadīja 84 bīskapa iesvētības (71 no tām pēc ievēlēšanas Viskrievijas Krēslā), ordinēja vairāk nekā 400 priesterus un gandrīz tikpat daudz diakonu. Ar Viņa Svētības svētību tika atvērti teoloģijas semināri, teoloģiskās skolas un draudzes skolas; tika izveidotas struktūras reliģiskās izglītības un katehēzes attīstībai. Viņa Svētība lielu uzmanību pievērš jaunu attiecību veidošanai Krievijā starp valsti un Baznīcu. Vienlaikus viņš stingri ievēro Baznīcas misijas un valsts funkciju nodalīšanas principu, neiejaukšanos otra iekšējās lietās. Vienlaikus viņš uzskata, ka Baznīcas dvēseli glābjošai kalpošanai un valsts kalpošanai sabiedrībai nepieciešama abpusēji brīva baznīcas, valsts un valsts institūciju mijiedarbība.

Viņa Svētība patriarhs Aleksijs aicināja uz ciešu sadarbību starp visu laicīgās un baznīcas kultūras jomu pārstāvjiem. Viņš pastāvīgi atgādināja par nepieciešamību atdzīvināt morāli un garīgo kultūru, pārvarēt mākslīgās barjeras starp laicīgo un reliģisko kultūru, laicīgo zinātni un reliģiju. Vairāki kopīgi Viņa Svētības parakstītie dokumenti lika pamatus Baznīcas sadarbības attīstībai ar veselības un sociālās drošības sistēmām, bruņotajiem spēkiem, tiesībsargājošajām iestādēm, tiesu iestādēm, kultūras iestādēm un citām valsts iestādēm. Ar Viņa Svētības patriarha Aleksija II svētību ir izveidota militārpersonu un likumsargu aprūpes sistēma.

Patriarhs nāca klajā ar daudzām miera veidošanas iniciatīvām saistībā ar konfliktiem Balkānos, armēņu un azerbaidžāņu konfrontāciju, militārajām operācijām Moldovā, notikumiem Ziemeļkaukāzā, situāciju Tuvajos Austrumos, militārajām operācijām pret Irāku utt.; Tieši viņš 1993. gadā Krievijas politiskās krīzes laikā aicināja konfliktējošās puses uz sarunām.

Ridigeru ģimene. Bērnība un jaunība. Saskaņā ar informāciju no Rīdigeru ģenealoģijas, ķeizarienes Katrīnas II valdīšanas laikā Kurzemes muižnieks Frīdrihs Vilgelms fon Rudigers pārgāja pareizticībā un ar vārdu Fjodors Ivanovičs kļuva par vienas no šīs slavenās Krievijas muižnieku dzimtas līnijām dibinātāju. viens no kura pārstāvjiem bija grāfs Fjodors Vasiļjevičs Ridigers - kavalērijas ģenerālis un ģenerāladjutants, izcils komandieris un valstsvīrs, 1812. gada Tēvijas kara varonis. No Fjodora Ivanoviča laulības ar Dariju Fjodorovnu Eržemsku piedzima 7 bērni, tostarp lielais- patriarha Aleksija Georgija (1811-1848) vecvectēvs. Otrais dēls no Georgija Fjodoroviča Ridigera un Margaritas Fedorovnas Hamburgera laulības - Aleksandrs (1842-1877) - apprecējās ar Jevgeņiju Germanovnu Ghisetti, viņu otrajam dēlam Aleksandram (1870 - 1929) - patriarha Aleksija vectēvam - bija liela ģimene, kuru viņš izdevās grūtos revolucionārajos laikos no nemieru pārņemtās Petrogradas izvest uz Igauniju. Patriarha Aleksija tēvs Mihails Aleksandrovičs Ridigers (1902. gada 28. maijs - 1964. gada 9. aprīlis) bija pēdējais, ceturtais, bērns Aleksandra Aleksandroviča Ridigera un Aglaidas Juljevnas Baltas laulībā (1870. gada 26. jūlijs - 1956. gada 17. marts); vecākie bērni bija Džordžs (dzimis 1896. gada 19. jūnijā), Elena (dzimusi 1897. gada 27. oktobrī, precējusies ar F. A. Giseti) un Aleksandrs (dzimis 1900. gada 4. februārī). Brāļi Rīdigeri mācījās vienā no priviliģētākajām galvaspilsētas izglītības iestādēm - Imperatoriskajā Juridiskajā augstskolā - pirmās šķiras slēgtā iestādē, kuras audzēkņi varēja būt tikai iedzimtu muižnieku bērni. Septiņus gadus ilgajā apmācībā ietilpa ģimnāzijas izglītībai atbilstošas ​​klases, pēc tam speciālā juridiskā izglītība. Tikai Georgijam izdevās pabeigt skolu, Mihails ieguva izglītību ģimnāzijā Igaunijā.

Ģimenes leģenda vēsta, ka A. A. Ridigeru ģimene steidzīgi emigrējusi un sākotnēji apmetusies Hāpsalu, mazā pilsētiņā pie Baltijas jūras, aptuveni 100 km uz dienvidrietumiem no Tallinas. Pēc vidusskolas beigšanas Mihails sāka meklēt darbu. Hāpsalu krieviem nebija cita darba, izņemot visgrūtāko un netīrāko, un Mihails Aleksandrovičs pelnīja iztiku, rokot grāvjus. Tad ģimene pārcēlās uz Tallinu, un tur viņš iestājās Lutera saplākšņa rūpnīcā, kur vispirms strādāja par grāmatvedi, pēc tam par nodaļas galveno grāmatvedi. M. A. Ridigers strādāja Lutera fabrikā līdz iesvētīšanai (1940). Baznīcas dzīve pēcrevolūcijas Igaunijā bija ļoti dzīva un aktīva, galvenokārt pateicoties Igaunijas pareizticīgās baznīcas garīdznieku darbībai. Saskaņā ar patriarha Aleksija memuāriem “tie bija īsti krievu priesteri, ar augstu pastorāla pienākuma apziņu, rūpējoties par savu ganāmpulku” (Sarunas ar patriarhu Aleksiju II. Centrālā zinātniskā centra arhīvs). Izņēmuma vietu pareizticības dzīvē Igaunijā ieņēma Pleskavas-Pečerskas Dievmātes aizmigšanas klosteri vīriešiem, Pjuhtickas Dievmātes aizmigšanas klosteri sievietēm un Iverskas sieviešu kopiena Narvā. Daudzi Igaunijas baznīcas garīdznieki un laici apmeklēja klosterus, kas atrodas bijušās Krievijas impērijas rietumu daļas diecēzēs: Rīgas Sergija Svētās Trīsvienības klosteri, Viļņas Svētā Gara klosteri un Počajeva aizmigšanas lavru. Lielākais svētceļnieku salidojums no Igaunijas notika katru gadu 11. jūlijā (28. jūnijā O.S.) Valaamas Apskaidrošanās klosterī, kas tolaik atradās Somijā, tā dibinātāju Sergija un Hermaņa piemiņas dienā.

20. gadu sākumā. Ar garīdznieku svētību Rīgā radās studentu reliģiskās aprindas, kas lika pamatus Krievijas studentu kristīgajai kustībai (RSDM) Baltijas valstīs. RSHD, kuras dalībnieki bija arhipriesteris Sergijs Bulgakovs, Hieromonks Džons (Šahovskojs), N. A. Berdjajevs, A. V. Kartaševs, V. V. Zeņkovskis, G. V. Florovskis, B. P. Višeslavcevs, S. L. Franks, daudzveidīgā darbība piesaistīja pareizticīgo jauniešus, kuri vēlējās atrast solīdus ticīgos. pamats patstāvīgai dzīvei grūtajos emigrācijas apstākļos. Atceroties 20. gadus un savu dalību RSHD Baltijas valstīs, Sanfrancisko arhibīskaps Džons (Šahovskojs) vēlāk rakstīja, ka šis neaizmirstamais periods viņam bija “krievu emigrācijas reliģiskais pavasaris”, tā labākā atbilde uz visu, kas notika plkst. toreiz ar baznīcu Krievijā. Krievu trimdiniekiem Baznīca ir pārstājusi būt kaut kas ārējs, kas atgādina tikai pagātni. Baznīca kļuva par visa jēgu un mērķi, par esamības centru.

Gan Mihails Aleksandrovičs, gan viņa nākamā sieva Jeļena Iosifovna (dzim. Pisareva; 1902. gada 12. maijs - 1959. gada 19. augusts) bija aktīvi Tallinas pareizticīgo baznīcas un sociāli reliģiskās dzīves dalībnieki, kā arī piedalījās RSHD. E.I.Ridigere dzimusi Rēvalē (mūsdienu Tallinā), viņas tēvs bija baltās armijas pulkvedis, lielinieku nošāva Teriokki (tagad Zeļenogorska, Ļeņingradas apgabals); radinieki no mātes puses bija kapsētā Tallinas Aleksandra Ņevska baznīcas ktitori. Jau pirms kāzām, kas notika 1926. gadā, kļuva zināms, ka Mihails Aleksandrovičs vēlas kļūt par priesteri. Rīdigeru ģimenes dzīves veidu nostiprināja “ne tikai radniecības saites, bet arī lielas garīgas draudzības saites”. Pirms Alekseja dzimšanas notika atgadījums, kuru ģimenes tradīcijas saglabāja kā Dieva Providences izpausmi par topošo Krievijas baznīcas augsto hierarhu. Īsi pirms dēla piedzimšanas Jeļenai Iosifovnai bija paredzēts veikt garu autobusa braucienu, taču pēdējā brīdī, neskatoties uz viņas lūgumiem un pat prasībām, viņa netika iesēdināta izbraucošajā autobusā. Ierodoties ar nākamo reisu, viņa uzzināja, ka iepriekšējā autobusā notikusi avārija un visi pasažieri gājuši bojā. Kristībā zēnam tika dots vārds par godu Aleksijam, Dieva vīram. Aloša uzauga mierīga, paklausīga un dziļi reliģioza. To veicināja Ridiger ģimenes atmosfēra, kas bija “mazas baznīcas” piemērs. Kopš agras bērnības Alioša Ridigera intereses bija saistītas ar dievkalpojumiem un templi. Saskaņā ar augstā priestera atmiņām, būdams 10 gadus vecs zēns, viņš “pazina kalpošanu un ļoti mīlēja kalpot. Man bija baznīca šķūņa istabā, tur bija tērpi. Aloša sāka mācības privātskolā, pārcēlās uz privāto ģimnāziju un pēc tam mācījās parastajā skolā.

30. gadu beigās. Tallinā arhipriestera Jāņa (topošā Tallinas bīskapa Izidora (Epifānija)) vadībā tika atklāti krievu valodas teoloģijas un pastorālie kursi, kuru pirmajā darba gadā par kursu studentu kļuva M. A. Ridigers. Arhipriesteris Jānis, “cilvēks ar dziļu ticību un ļoti lielu garīgo un dzīves pieredzi”, bija arī tiesību skolotājs skolā un Aļošas Ridigera biktstēvs, kurš vēlāk atcerējās par šo laiku: “Gan ģimenē, gan mans biktstēvs mācīja. saskatīt cilvēkos labo, un tā tas bija arī ar vecākiem, neskatoties uz visām grūtībām, kas viņiem bija jāpārvar. Mīlestība un uzmanība pret cilvēkiem bija kritēriji, kas vadīja Fr. Jānis, un mans tēvs" (Sarunas ar patriarhu Aleksiju II. Centrālā zinātniskā centra arhīvs). Ridigeru dzimtas locekļi bija Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāles draudzes locekļi un pēc tās pārcelšanas uz Igaunijas draudzi 1936. gadā - Simeona baznīcā. No 6 gadu vecuma Alioša kalpoja baznīcā, kur vadīja viņa biktstēvs.

Ģimenes tradīcija bija vasaras brīvdienās doties svētceļojumos: mēs devāmies vai nu uz Pjukhticas klosteri, vai uz Pleskavas-Pečerskas klosteri. 1937. gadā Mihails Aleksandrovičs kā daļa no svētceļojumu grupas apmeklēja Valaamas klosteri. Šis ceļojums uz viņu atstāja tik spēcīgu iespaidu, ka nākamajā gadā un aiznākamajā gadā visa ģimene devās svētceļojumā uz Valaamu. Šiem braucieniem bija arī īpašs iemesls: Aļošas vecākus samulsināja viņa dievkalpojumu “spēle”, un viņi vēlējās konsultēties ar garīgajā dzīvē pieredzējušiem vecākajiem. Valaam mūku atbilde nomierināja vecākus: redzot zēna nopietnību, vecākie deva savu svētību, lai netraucētu viņa vēlmei kalpot baznīcā. Saziņa ar Valamas iedzīvotājiem kļuva par vienu no noteicošajiem notikumiem A. Ridigera garīgajā dzīvē, kurš tajos saskatīja klostera darba, pastorālās mīlestības un dziļas ticības piemērus. Gadiem vēlāk patriarhs Aleksijs atcerējās: “No klostera iemītniekiem īpaši atcerējās tā biktstēvu - shēmas abatu Jāni un hieroschemamonku Efraimu. Daudzas reizes bijām Smoļenskas klosterī, kur savu varoņdarbu veica hierošemamons Efraims, katru dienu veicot Dievišķo liturģiju un īpaši pieminot kaujas laukā kritušos karavīrus. Reiz, 1939. gadā, mēs ar vecākiem apmeklējām Sv. Jāņa Kristītāja sketu, kas izcēlās ar klostera dzīves stingrību. Šēma-Hegumens Džons mūs turp aizveda ar airu laivu. Visa diena pagāja sazinoties ar šo brīnišķīgo veco vīru. Sirdī iespiedās shemamonks Nikolajs, kurš strādāja Koņevska klosterī un vienmēr tika sagaidīts ar samovāru, par kuru notika dvēseli glābjošas sarunas. Atceros viesnīcas viesi, shemabatu Luku, ārēji bargo, bet sirsnīgo ganu, kā arī mīlošo hieromonku Pamvu, kurš vairākas reizes ieradās Tallinā. Mana atmiņa ir saglabājusi dažu sarunu saturu ar vecākajiem. Īpašas attiecības izveidojās ar arhivāru, mūku Iuvianu, izcilas lasīšanas un erudīcijas cilvēku. Ar viņu tika nodibināta sarakste 1938.-1939. Mūks Iuvian pret jauno svētceļnieku izturējās ar pilnīgu nopietnību, stāstīja par klosteri un skaidroja klostera dzīves pamatus. Vēlāk Aleksejs atcerējās, ka viņu pārsteidza mūka bēres, kuras Ridiger ģimene redzēja Valaamā, un viņu pārsteidza bērēs iesaistīto prieks. "Tēvs Iuvians man paskaidroja, ka, kad mūks dod klostera solījumus, visi raud viņam līdzi par viņa grēkiem un neizpildītajiem solījumiem, un, kad viņš jau ir sasniedzis klusu klosteri, visi priecājas kopā ar viņu." Visu atlikušo mūžu topošais patriarhs saglabāja dārgus iespaidus no svētceļojumiem uz "brīnišķīgo salu" Valaam. Kad 70. gados. Metropolīts Aleksijs, kurš jau bija Tallinas diecēzes arhimācītājs, tika uzaicināts apmeklēt salu, taču viņš vienmēr atteicās, jo "viņš jau bija redzējis nopostītos klosterus Maskavas apgabalā, kad pēc sirdslēkmes 1973. gadā apceļoja slavenos klosterus : Jaunā Jeruzaleme, Savvo-Storoževskis. Viņi man parādīja Savvino-Storoževska klostera ikonostāzes gabalu vai zvana gabalu - cara Alekseja Mihailoviča dāvanu. Un es negribēju iznīcināt savus iepriekšējos bērnības iespaidus par Valamu, kas bija dziļi manā dvēselē” (Sarunas ar patriarhu Aleksiju II). Un tikai 1988. gadā, 50 gadus vēlāk, bīskaps Aleksijs, būdams Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts, ieradās iznīcinātajā un apgānītajā Valaamā, lai sāktu slavenā klostera atdzimšanu.

1940. gadā, pabeidzot teoloģiskos un pastorālos kursus, M. A. Ridigers tika ordinēts par diakonu. Tajā pašā gadā padomju karaspēks ienāca Igaunijā. Tallinā vietējo iedzīvotāju un krievu emigrantu vidū sākās aresti un deportācijas uz Sibīriju un Krievijas ziemeļu apgabaliem. Šāds liktenis bija lemts Ridiger ģimenei, taču Dieva Providence viņus pasargāja. Tā vēlāk to atcerējās patriarhs Aleksijs: “Pirms kara mums kā Damokla zobenam draudēja izsūtīšana uz Sibīriju. Mūs izglāba tikai nejaušība un Dieva brīnums. Pēc padomju karaspēka ienākšanas pie mums Tallinas priekšpilsētā ieradās radinieki no tēva puses, un mēs viņiem atdevām savu māju, un mēs paši gājām dzīvot šķūnī, kur mums bija istaba, kurā mēs dzīvojām, mums bija divi suņi ar mums. Naktīs nāca pēc mums, pārmeklēja māju, staigāja pa apkārtni, bet suņi, kas parasti uzvedās ļoti jūtīgi, pat nereja. Viņi mūs neatrada. Pēc šī gadījuma līdz vācu okupācijai mēs mājā vairs nedzīvojām.

1942. gadā Tallinas Kazaņas baznīcā notika M. A. Ridigera priestera ordinācija un sākās viņa gandrīz 20 gadus garais priestera kalpošanas ceļš. Pareizticīgie Tallinas iedzīvotāji saglabāja piemiņu par viņu kā ganu, kurš bija atvērts "uzticīgai saziņai ar viņu". Kara laikā priesteris Mihails Ridigers garīgi aprūpēja krievu tautības cilvēkus, kuri tika vesti caur Igauniju strādāt uz Vāciju. Nometnēs, kas atradās Paldiski ostā, Kloogas un Pylküla ciemos, tūkstošiem cilvēku, galvenokārt no Krievijas centrālajiem reģioniem, tika turēti ļoti sarežģītos apstākļos. Saskarsme ar šiem cilvēkiem, kuri daudz piedzīvoja un cieta, izturēja vajāšanas savā dzimtenē un palika uzticīgi pareizticībai, izbrīnīja pr. Mihails un vēlāk, 1944. gadā, nostiprināja savu lēmumu palikt dzimtenē. Militārās operācijas tuvojās Igaunijas robežām. Naktī no 1944. gada 9. uz 10. maiju Tallina tika pakļauta spēcīgai bombardēšanai, kas sabojāja daudzas ēkas, tostarp priekšpilsētā, kur atradās Ridiger māja. Sieviete, kas atradās viņu mājā, nomira, bet Fr. Kungs izglāba Mihailu un viņa ģimeni - šajā briesmīgajā naktī viņi nebija mājās. Nākamajā dienā tūkstošiem Tallinas iedzīvotāju pameta pilsētu. Ridigeri palika, lai gan lieliski saprata, ka līdz ar padomju karaspēka ierašanos ģimenei pastāvīgi draudēs izsūtīšanas briesmas. Tieši šajā laikā Jeļena Iosifovna izstrādāja lūgšanu likumu: katru dienu lasiet akatistu priekšā Dieva Mātes ikonai “Prieks visiem, kas sēro”, “jo viņai bija daudz bēdu, jo viņa izlaida cauri sirdij visu, kas uztrauca. viņas dēls un vīrs."

1944. gadā 15 gadus vecais A. Ridigers kļuva par vecāko subdiakonu pie Narvas arhibīskapa Pāvela (Dmitrovskis, kopš 1945. gada marta Tallinas un Igaunijas arhibīskaps). A.Rīdigeram kā vecākajam subdiakonam un otrajam psalmu lasītājam diecēzes varas iestādes uzticēja sagatavot Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāli atklāšanai, 1945.gada maijā katedrālē atkal sāka rīkot dievkalpojumus. Aleksejs Ridigers bija altārpuika un sakristānis katedrālē, pēc tam psalmu lasītājs Igaunijas galvaspilsētas Simeonovskas un Kazaņas baznīcās. 1946. gada 1. februārī atdusas arhibīskaps Pāvils, bet 1947. gada 22. jūnijā Epifānijas arhipriesteris Jānis kļuva par Tallinas bīskapu, pārņemot klosterību ar vārdu Izidors. 1946. gadā Aleksejs sekmīgi nokārtoja iestājeksāmenus LDS, taču netika uzņemts vecuma dēļ – viņam bija tikai 17 gadu, un nepilngadīgo uzņemšana teoloģijas skolās nebija atļauta. Sekmīga uzņemšana notika nākamajā gadā un uzreiz 3. klasē. 1949. gadā absolvējis semināru ar pirmo kategoriju, topošais patriarhs kļuva par LDA studentu. Ļeņingradas teoloģiskās skolas, kas tika atjaunotas pēc ilga pārtraukuma, tajā laikā piedzīvoja morālu un garīgu pacēlumu. Klasē, kurā mācījās A. Ridigers, bija dažāda vecuma cilvēki, bieži vien pēc frontes, kas tiecās pēc teoloģiskām zināšanām. Kā atceras patriarhs Aleksijs, studenti un skolotāji, no kuriem daudzi dzīves beigās varēja nodot savas zināšanas un garīgo pieredzi, teoloģisko skolu atvēršana tika uztverta kā brīnums. Lielu ietekmi uz A. Ridigeru atstāja profesori A. I. Sagarda, L. N. Pariysky, S. A. Kupresovs un daudzi citi. uc Īpaši dziļu iespaidu atstāja S. A. Kupresova, sarežģīta un grūta likteņa cilvēka, reliģiskās izjūtas dziļums, kurš katru dienu pēc lekcijām devās uz baznīcu un lūdza Dievmātes ikonu “Zīme”.

Skolotāji īpaši izcēla A. Rīdigeru, atzīmējot viņa nopietnību, atbildību un uzticību Baznīcai. Tallinas bīskaps Izidors, kurš uzturēja kontaktus ar LDA skolotājiem, jautāja par savu audzēkni un priecājās saņemt labvēlīgus komentārus par studenta “spožo personību”. 18. decembris 1949. gadā miris bīskaps Izidors, Tallinas diecēzes pārvalde uz laiku tika uzticēta Ļeņingradas un Novgorodas metropolītam Gregorijam (Čukovam). Viņš ierosināja A. Ridigeram absolvēt akadēmiju kā eksternam un, iesvētītam, sākt pastorālo dienestu Igaunijā. Metropolīts Gregorijs piedāvāja jauneklim izvēlēties: rektora amatu Epifānijas baznīcā Jehvi, kalpot par otro priesteri Aleksandra Ņevska katedrālē un prāvestu kādā Pērnavas draudzē. Saskaņā ar patriarha Aleksija memuāriem: “Metropolīts Gregorijs teica, ka neieteiks man nekavējoties doties uz Aleksandra Ņevska katedrāli. Viņi tevi tur pazīst kā subdiakonu, lai pierod pie tevis kā priestera, un, ja vēlies, tad pēc sešiem mēnešiem es tevi pārvedīšu uz katedrāli. Tad izvēlējos Jõhvi, jo tā atrodas pusceļā starp Tallinu un Ļeņingradu. Es ļoti bieži braucu uz Tallinu, jo mani vecāki dzīvoja Tallinā, mamma ne vienmēr varēja pie manis atbraukt. Un es arī bieži braucu uz Ļeņingradu, jo, lai arī mācījos eksternā, absolvēju kopā ar savu kursu.

Priestera kalpošana (1950-1961). 1950. gada 15. aprīlī A. Ridigeru iesvētīja par diakonu, bet dienu vēlāk - par priesteri un iecēla Jehvi Epifānijas baznīcas prāvestu. Jaunais priesteris savu kalpošanu sāka Viņa Svētības Patriarha Aleksija I uzrunas iespaidā Ļeņingradas teoloģisko skolu audzēkņiem 6. decembrī. 1949. gads, kurā patriarhs gleznoja krievu pareizticīgo ganu tēlu. Priestera Aleksija Ridigera draudze bija ļoti grūta. Pirmajā dievkalpojumā Fr. Aleksija, kura bija mirres nesošo sieviešu svētdienā, templī ieradās tikai dažas sievietes. Tomēr draudze pamazām atdzīvojās, apvienojās un sāka tempļa remontdarbus. “Ganāmpulkam tur nebija viegli,” vēlāk atcerējās Viņa Svētība Patriarhs, “pēc kara viņi ieradās kalnraču pilsētā no dažādiem reģioniem, veicot īpašus uzdevumus smagam darbam raktuvēs; daudzi gāja bojā: nelaimes gadījumu skaits bija augsts, tāpēc man kā ganam nācās saskarties ar smagiem likteņiem, ar ģimenes drāmām, ar dažādiem sociālajiem netikumiem un galvenokārt ar dzērumu un dzēruma radīto nežēlību. Ilgu laiku Fr. Aleksijs kalpoja draudzē viens, tāpēc devās uz visām vajadzībām. Patriarhs Aleksijs atcerējās, ka viņi tajos pēckara gados nedomāja par briesmām – vai tās bija tuvu vai tālu, mums bija jāiet uz bēru dievkalpojumu, jākristās. Kopš bērnības mīlējis templi, jaunais priesteris daudz kalpoja; Pēc tam, kad viņš jau bija bīskaps, patriarhs Aleksijs bieži ar mīlestību atcerējās savu kalpošanu draudzē.

Šajos pašos gados Fr. Aleksijs turpināja studijas akadēmijā, kuras pirmo klasi 1953. gadā absolvēja ar teoloģijas kandidāta grādu par kursa eseju “Metropolīts Filarets (Drozdovs) kā dogmatiķis”. Tēmas izvēle nebija nejauša. Lai gan tolaik jaunajam priesterim nebija daudz grāmatu, 5 sējumi Svētā Filareta (Drozdova) “Vārdi un runas” bija viņa uzziņu grāmatas. Esejā Fr. Aleksijs citēja nepublicētus arhīvu materiālus par metropolīta Filareta dzīvi. Maskavas svētā personība patriarham Aleksijam vienmēr ir bijusi hierarhiskā dienesta etalons, un viņa darbi bijuši garīgās un dzīves gudrības avots.

1957. gada 15. jūlijā priesteris Aleksijs Ridigers tika pārcelts uz universitātes pilsētu Tartu un iecelts par Debesīs uzņemšanas katedrāles prāvestu. Šeit viņš atrada pavisam citu vidi nekā Jehvi. "Es atradu veco Jurjeva universitātes inteliģenci," sacīja patriarhs Aleksijs, gan pagastā, gan pagasta padomē. Saziņa ar viņiem man atstāja ļoti spilgtas atmiņas” (ZhMP. 1990. Nr. 9. P. 13). Atgādinot 50. gadus, Viņa Svētība Patriarhs sacīja, ka viņam "bija iespēja sākt dievkalpojumu laikā, kad cilvēki vairs netika nošauti par ticību, bet tas, cik daudz viņam bija jāiztur, aizstāvot Baznīcas intereses, tiks tiesāts. ar Dievu un vēsturi” (Turpat 40. lpp.). Debesbraukšanas katedrāle bija nopietnā stāvoklī, prasīja steidzamus un apjomīgus remontdarbus - sēnīte saēdināja ēkas koka daļas, un dievkalpojuma laikā kapelā iebruka grīda Svētā Nikolaja vārdā. Remontam līdzekļu nebija, un tad Fr. Aleksijs nolēma doties uz Maskavu, uz patriarhātu un lūgt finansiālu palīdzību. Patriarha Aleksija I sekretārs D. A. Ostapovs, lūdzis Fr. Aleksijs, iepazīstināja viņu ar patriarhu un ziņoja par lūgumu, Viņa Svētība Patriarhs lika palīdzēt iniciatīvas priesterim. Tēvs Aleksijs, lūdzis svētību katedrāles remontam no sava valdošā bīskapa bīskapa Jāņa (Aleksejeva), saņēma piešķirto naudu. Tā notika patriarha Aleksija I pirmā tikšanās ar priesteri Aleksiju Ridigeru, kurš pēc vairākiem gadiem kļuva par Maskavas patriarhāta lietu vadītāju un patriarha galveno palīgu.

17. augusts 1958 o. Aleksijs tika paaugstināts arhipriestera pakāpē, un 1959. gada 30. martā viņš tika iecelts par prāvestu Tallinas diecēzes Tartu-Viljandi apriņķī, kurā ietilpa 32 krievu un igauņu draudzes. Arhipriesteris Aleksijs dievkalpojumus veica baznīcas slāvu valodā, Igaunijas draudzēs - igauņu valodā, kurā viņš brīvi runā. Saskaņā ar patriarha Aleksija atmiņām, “starp krievu un igauņu draudzēm nebija nekādas spriedzes, īpaši starp garīdzniekiem”. Igaunijā garīdznieki bija ļoti nabadzīgi, viņu ienākumi bija ievērojami mazāki nekā Krievijā vai Ukrainā. Daudzi no viņiem bija spiesti ne tikai kalpot draudzē, bet arī strādāt laicīgajos uzņēmumos, bieži vien smagu darbu, piemēram, par stokeriem, sovhozu strādniekiem un pastniekiem. Un, lai gan priesteru nebija pietiekami, bija ārkārtīgi grūti nodrošināt garīdzniekiem vismaz minimālu materiālo labklājību. Pēc tam, jau kļuvis par Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhu, bīskaps Aleksijs varēja palīdzēt Igaunijas garīdzniekiem, nosakot garīdzniekiem pensijas agrākā vecumā nekā līdz šim. Šajā laikā arhipriesteris Aleksijs sāka vākt materiālus savai nākamajai doktora disertācijai “Pareizticības vēsture Igaunijā”, pie kuras darbs ilga vairākus gadu desmitus.

19. augusts 1959. gadā Kunga Apskaidrošanās svētkos E. I. Ridigers nomira Tartu, viņa tika apglabāta Tallinas Kazaņas baznīcā un apglabāta Aleksandra Ņevska kapsētā - vairāku viņas senču paaudžu atdusas vietā. Pat mātes dzīves laikā arhipriesteris Aleksijs domāja par klostera solījumu došanu; pēc Jeļenas Josifovnas nāves šis lēmums kļuva galīgs. 1961. gada 3. martā Trīsvienības-Sergija Lavrā arhipriesteris Aleksijs tika tonzēts par mūku ar vārdu par godu Maskavas metropolītam Svētajam Aleksijam. Klostera nosaukums tika izlozēts no Svētā Radoņežas Sergija svētnīcas. Turpinot kalpot Tartu un palikdams prāvests, tēvs Aleksijs nereklamēja, ka piekrīt klosterim un, pēc viņa vārdiem, "vienkārši sāka kalpot melnajā kamilavkā". Tomēr jaunās Baznīcas vajāšanas apstākļos bija nepieciešami jauni, enerģiski bīskapi, lai to aizsargātu un pārvaldītu. Augstākā hierarhija jau ir izveidojusi viedokli par tēvu Aleksiju. 1959. gadā viņš tikās ar Kruticka un Kolomnas metropolītu Nikolaju (Jaruševiču), tolaik Baznīcas ārējo attiecību departamenta (DECR) priekšsēdētāju, un atstāja uz viņu pozitīvu iespaidu. Aleksiju sāka uzaicināt pavadīt ārvalstu delegācijas viņu braucienos pa Krieviju.

Bīskapa kalpošana (1961-1990). 14. augusts 1961. gadā ar Viņa Svētības patriarha Aleksija I vadītās Svētās Sinodes lēmumu Hieromonks Aleksijs tika apņēmies kļūt par Tallinas un Igaunijas bīskapu ar Rīgas diecēzes pagaidu pārvaldes uzdevumu. Topošais bīskaps lūdza, lai viņa iesvētīšana notiktu nevis Maskavā, bet gan pilsētā, kur viņam būs jāveic kalpošana. Un pēc viņa paaugstināšanas arhimandrīta pakāpē 1961. gada 3. septembrī Tallinas Aleksandra Ņevska katedrālē notika arhimandrīta Aleksija iesvētīšana par Tallinas un Igaunijas bīskapu, iesvētīšanu vadīja Jaroslavļas arhibīskaps Nikodims (Rotovs). un Rostova. Savā runā iesvētīšanas bīskapa amatā bīskaps Aleksijs runāja par viņa vājuma un pieredzes apziņu, par savu jaunību un par grūtībām, kas saistītas ar kalpošanu Igaunijas diecēzē. Viņš runāja par Kristus Pestītāja derībām ar Svētās Baznīcas ganiem “atdot savu dzīvību par savām avīm” (Jāņa 10:11), lai būtu paraugs ticīgajiem “vārdos, dzīvē, mīlestībā, garā, ticība, šķīstība” (1. Tim. 4:12), “taisnībā, dievbijībā, ticībā, mīlestībā, pacietībā, lēnprātībā, lai izcīnītu labo ticības cīņu” (1. Tim. 6. 11-12), liecināja par savu drosmi. ticība, ka Tas Kungs viņu stiprinās un padarīs cienīgu kā “strādnieku bez kauna, kas pareizi pārvalda vārdu patiesība” (2. Tim. 2.15), lai pēc Tā Kunga sprieduma sniegtu cienīgu atbildi ganāmpulka dvēselēm, kas uzticētas ganāmpulka vadībai. jaunais bīskaps.

Jau pirmajās dienās bīskaps Aleksijs tika nostādīts ārkārtīgi sarežģītā situācijā: J. S. Kanters, Krievijas pareizticīgās baznīcas lietu padomes komisārs Igaunijā, viņam paziņoja, ka 1961. gada vasarā tika pieņemts lēmums slēgt Pükhtitsa. klosteris un 36 “nerentablās” draudzes (baznīcu “nerentablība” bija izplatīts attaisnojums to slēgšanai Hruščova ofensīvas pret Baznīcu gados). Vēlāk patriarhs Aleksijs atcerējās, ka pirms iesvētīšanas, būdams Tartu debesīs uzņemšanas katedrāles prāvests un Tartu-Viljandi apgabala prāvests, viņš pat nevarēja iedomāties gaidāmās katastrofas apmērus. Laika gandrīz vairs nebija, jo tuvākajās dienās bija jāsākas baznīcu slēgšanai, kā arī tika noteikts Pjuhticas klostera pārcelšanas laiks uz kalnraču atpūtas namu - 1. oktobris. 1961. gads Saprotot, ka Igaunijā nav iespējams pieļaut šādu triecienu pareizticībai, bīskaps Aleksijs lūdza komisāru uz kādu laiku atlikt skarbā lēmuma izpildi kopš baznīcu slēgšanas jaunā bīskapa bīskapa sākumā. pakalpojums atstātu negatīvu iespaidu uz ganāmpulku. Baznīca Igaunijā saņēma īsu atelpu, bet galvenais bija priekšā - bija nepieciešams aizsargāt klosteri un baznīcas no varas iestāžu iejaukšanās. Tolaik ateistiskās varas iestādes, vienalga, vai Igaunijā vai Krievijā, ņēma vērā tikai politiskus argumentus un pozitīvas konkrēta klostera vai tempļa pieminēšanas ārzemju presē parasti bija efektīvas. 1962. gada maija sākumā, izmantojot DECR priekšsēdētāja vietnieka amatu, bīskaps Aleksijs organizēja VDR evaņģēliski luteriskās baznīcas delegācijas vizīti Puhticas klosterī, kas ne tikai apmeklēja klosteri, bet arī publicēja raksts ar klostera fotogrāfijām laikrakstā Neue Zeit. Drīz kopā ar bīskapu Aleksiju, protestantu delegācija no Francijas, Pühtitsa (tagad Kurmē) ieradās Kristīgās miera konferences (CPC) un Pasaules Baznīcu padomes (WCC) pārstāvji. Pēc gadu ilgas ārvalstu delegāciju aktīviem apmeklējumiem klosterī jautājums par klostera slēgšanu vairs netika izvirzīts. Vēlāk bīskaps Aleksijs daudz pūļu veltīja Pjukhtitsa klostera pareizai organizēšanai un nostiprināšanai, kas kļuva 1960. gadu beigās. Igaunijas diecēzes garīgās dzīves centrs un viens no klostera dzīves centriem valstī. Tā sauktā Pükhtitsa semināri, uz kuriem bīskaps Aleksijs kā Eiropas Baznīcu konferences (CEC) prezidents aicināja visu Baznīcu pārstāvjus - PSRS CVK biedrus: Krievijas Pareizticīgo Baznīcu, Armēnijas Apustulisko Baznīcu, Gruzijas Pareizticīgo Baznīcu, Vissavienības evaņģēliski kristīgo baptistu padome, Latvijas, Lietuvas un Igaunijas evaņģēliski luteriskās baznīcas un Aizkarpatu reformātu baznīca. Tas viss neapšaubāmi nostiprināja Puhtitsa klostera pozīcijas. Bīskaps Aleksijs bieži kalpoja klosterī, uz dievkalpojumiem allaž pulcējās igauņu un krievu garīdznieki ne tikai no Narvas dekanāta, bet arī no visas Igaunijas. Igaunijas un krievu garīdznieku vienotība kopīgā dievkalpojumā un pēc tam vienkāršā cilvēciskā saskarsmē daudziem garīdzniekiem, īpaši tiem, kas savu paklausību realizēja mirstošajos draudžu visgrūtākajos materiālos un morālos apstākļos, deva savstarpēja atbalsta sajūtu.

Bīskapam Aleksijam izdevās aizstāvēt Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāli, kas šķita nolemta. 1962. gada 9. maijā arhipriesteris Mihails Ridigers atdusas, sestdien, 12. maijā, bīskaps Aleksijs apglabāja savu tēvu. Uzreiz pēc bērēm Krievijas Pareizticīgās Baznīcas lietu padomes komisārs vērsās pie bīskapa un ieteica viņam padomāt par to, kurai no Tallinas baznīcām jākļūst par jauno katedrāli saistībā ar pilsētas jauniešu lēmumu pārveidot katedrāli. planetārijā. Bīskaps Aleksijs lūdza komisāru nedaudz pagaidīt ar lēmumu - līdz Svētās Trīsvienības svētkiem, kamēr viņš pats sāka gatavot materiālus katedrāles aizstāvībai. Nācās pievērsties tālas un nesenas pagātnes izpētei un sagatavot varas iestādēm visaptverošu katedrāles vēstures uzziņu, runāt par to, kā Igaunijā provāciskie spēki mēģināja slēgt katedrāli, kas liecina par nesaraujamu garīgo saikni. starp Igauniju un Krieviju. Nopietnākais politiskais arguments bija fakts, ka tūlīt pēc Tallinas okupācijas, ko veica vācu karaspēks 1941. gadā, katedrāle tika slēgta un palika neaktīva visu okupācijas laiku. Vācu varas iestādes pirms došanās ceļā nolēma no zvanu torņa nomest slavenos katedrāles zvanus, taču arī viņiem tas neizdevās, viņi spēja noņemt tikai mazā zvana mēli, kas, neskatoties uz zāģu skaidu kalniem un citiem piesardzības pasākumiem, kad tas nokrita, tas salauza kapelas lieveni par godu Sv. Princis Vladimirs. "Revanšisti Vācijā priecāsies," sacīja bīskaps Aleksijs, pasniedzot savu zīmīti, "ko viņiem neizdevās izdarīt, to padomju valdība ir paveikusi." Un atkal, tāpat kā Puhtitskas klostera gadījumā, pēc kāda laika komisārs informēja bīskapu, ka jautājums par katedrāles slēgšanu vairs netiek izvirzīts. Varēja glābt visus 36 “nerentablos” pagastus.

Pirmajos bīskapa Aleksija bīskapa kalpošanas gados, kas notika Hruščova vajāšanu kulminācijā, gandrīz visi viņa spēki tika iztērēti, lai pretotos ateistiskajai agresijai un glābtu baznīcas un svētnīcas. Saskaņā ar Tallinas attīstības ģenerālplānu jaunajai pilsētas maģistrālei bija paredzēts iet cauri teritorijai, kur atrodas templis par godu Kazaņas Dievmātes ikonai. Vecākā saglabājusies koka celtne pilsētā, Kazaņas baznīca, kas celta 1721. gadā, šķita lemta. Bīskapam Aleksijam izdevās piespiest pilsētas varas iestādes mainīt apstiprināto vispārējo būvniecības plānu, pārliecināt par papildu izdevumiem un izveidot līkumu trasē, lai apietu templi. Atkal nācās apelēt pie vēstures, pie tempļa arhitektoniskās vērtības, pie vēsturiskā un nacionālā taisnīguma izjūtām; Savu lomu spēlēja arī raksts par Kazaņas baznīcu, kas publicēts žurnālā “Arhitektūra” - rezultātā varas iestādes nolēma templi saglabāt.

1964. gadā Jihvi rajona izpildkomitejas vadība nolēma atsavināt templi par godu Sv. Radoņežas Sergijs un bijusī kņaza S. V. Šahovska vasaras rezidence, pamatojoties uz to, ka tie atradās ārpus klostera žoga (Vladikai Aleksijam tikai dažus gadus vēlāk izdevās norobežot visu klostera teritoriju ar jaunu žogu). Bija skaidrs, ka nebūs iespējams nosargāt templi un rezidenci, norādot uz neiespējamību slēgt esošo baznīcu; uz to viņi atbildēja, ka klosterī ir vēl 3 baznīcas, “lai apmierinātu jūsu reliģiskās vajadzības”. Un atkal palīgā nāca vēsturiskais taisnīgums, kas vienmēr izrādās patiesības, nevis spēka pusē. Bīskaps Aleksijs pierādīja, ka tempļa, kurā atrodas Igaunijas gubernatora kņaza Šahovska kaps, kurš tik daudz pūlējās Igaunijas un Krievijas vienotības stiprināšanā, iznīcināšana vai pārveidošana par valsts iestādi ir vēsturiski un politiski nelietderīga.

60. gados vairākas baznīcas tika slēgtas ne tik daudz varas iestāžu spiediena dēļ, kas vairumā gadījumu tika neitralizēts, bet gan tāpēc, ka lauku rajonos Igaunijas iedzīvotāju vidū paaudžu maiņas rezultātā strauji samazinājās ticīgo skaits. - jaunā paaudze tika audzināta labākajā gadījumā vienaldzīga pret Baznīcu. Dažas lauku baznīcas bija tukšas un pamazām nolietojās. Taču, ja bija palicis kaut neliels skaits draudzes locekļu vai cerība uz viņu parādīšanos, bīskaps Aleksijs atbalstīja šādas baznīcas vairākus gadus, maksājot par tām nodokļus no diecēzes, vispārējās baznīcas vai saviem līdzekļiem.

Tallinas un Igaunijas diecēzē 1965. gada 1. janvārī bija 90 draudzes, tostarp 57 igauņu, 20 krievu un 13 jauktās draudzes. Šīs draudzes aprūpēja 50 priesteri, uz visu diecēzi bija 6 diakoni, bet diecēzē bija 42 pensionāri. Bija 88 draudzes baznīcas, 2 lūgšanu nami.Draudzes ģeogrāfiski tika sadalītas 9 dekanātos: Tallinas, Tartu, Narvas, Harju-Lēnes, Vīlandes, Pērnavas, Veru, Saare-Mukhu un Valgas. Katru gadu, sākot no 1965. gada, diecēze izdeva “Pareizticīgo baznīcas kalendāru” igauņu valodā (3 tūkst. eksemplāru), valdošā bīskapa Lieldienu un Ziemassvētku vēstījumus igauņu un krievu valodā (300 eks.), skrejlapas vispārējai baznīcas dziedāšanai igauņu valodā plkst. Svēto un Lieldienu nedēļas dievkalpojumi, Epifānijas svētkos, ekumēniskajos piemiņas dievkalpojumos, mirušā apbedīšanas dievkalpojumos uc (vairāk nekā 3 tūkstoši eksemplāru). Ziņas un kalendāri tika nosūtīti arī visām trimdas Igaunijas pareizticīgo draudzēm. Kopš 1969. gada topošais patriarhs veica piezīmes par viņa veiktajiem dievkalpojumiem, kas nepieciešami pareizai un savlaicīgai vizītei dažādās diecēzes daļās. Tā no 1969. līdz 1986. gadam, kad bīskaps Aleksijs kļuva par Ļeņingradas un Novgorodas metropolītu, viņš veica vidēji līdz 120 dievkalpojumiem gadā, no kuriem vairāk nekā 2/3 Tallinas diecēzē. Vienīgais izņēmums bija 1973. gads, kad 3. februārī metropolīts Aleksijs pārcieta miokarda infarktu un vairākus mēnešus nevarēja veikt dievkalpojumus. Dažos gados (1983-1986) metropolīta Aleksija veikto dievkalpojumu skaits sasniedza 150 vai vairāk.

Dažos ierakstos ir saglabājušās piezīmes, kas raksturo pareizticības stāvokli Igaunijas diecēzē, piemēram, liturģijas laikā Aleksandra Ņevska katedrālē par Kunga ieiešanas Jeruzalemē svinībām 1971. gada 11. aprīlī metropolīts Aleksijs sniedza dievgaldu aptuveni 500 cilvēkiem. cilvēku, vispārējās samiernieciskās kaislībās piedalījās gandrīz 600 cilvēku. Protams, katedrāle piesaistīja vairāk dievlūdzēju nekā parastās draudzes baznīcas, taču arī pieraksti liecina par to, cik liela bija ticīgo aktivitāte visos draudzēs. Liela nozīme bīskapa Aleksija arhipastorālajā kalpošanā bija igauņu valodas zināšanām un spējai tajā sludināt. Bīskapa dievkalpojumi katedrālē notika ar lielu svinīgumu un krāšņumu. Taču šis it kā neatņemamais pareizticīgo dievkalpojuma īpašums bija jāaizstāv arī cīņā pret ateistisko vidi. Aptuveni gadu pirms bīskapa Aleksija iecelšanas Tallinas krēslā Lieldienu reliģiskās procesijas un nakts dievkalpojumi tika pārtraukti huligāniskas uzvedības dēļ nakts dievkalpojuma laikā. Otrajā bīskapa dienesta gadā bīskaps Aleksijs nolēma kalpot naktī: nāca daudz cilvēku, un visa dievkalpojuma laikā nebija ne huligānisma, ne dusmīgu saucienu. Kopš tā laika Lieldienu dievkalpojumi sāka notikt naktī.

Ar to pašu dekrētu, ar kuru bīskaps Aleksijs tika iecelts Tallinas katedrālē, viņam tika uzticēta Rīgas diecēzes pagaidu vadība. Īsajā Rīgas diecēzē valdītajā laikā (līdz 1962. gada 12. janvārim) viņš divas reizes viesojās Latvijā un veica dievkalpojumus katedrālē, Rīgas Sergija klosterī un Rīgas Apskaidrošanās Ermitāžā. Saistībā ar jaunajiem pienākumiem DECR priekšsēdētāja vietnieks bīskaps Aleksijs pēc paša lūguma tika atbrīvots no Rīgas diecēzes pārvaldes.

Jau no paša arhipastorālā dienesta sākuma bīskaps Aleksijs apvienoja diecēzes vadību ar dalību Krievijas pareizticīgās baznīcas augstākajā pārvaldē: 1961. gada 14. novembrī viņš tika iecelts par DECR priekšsēdētāja vietnieku - Jaroslavļas arhibīskapu Nikodimu (Rotovu). un nekavējoties kā daļu no Krievijas pareizticīgās baznīcas delegācijas Svētā Sinode viņu nosūtīja uz pirmo panortodoksālo sanāksmi salā. Rodas, pēc tam uz Ņūdeli, lai piedalītos WCC trešajā asamblejā. Patriarhs Aleksijs par šo laiku atcerējās: “Man bieži nācās apciemot Viņa Svētību Patriarhu gan vēstnieku pieņemšanās, gan augsto delegāciju pieņemšanā, un es bieži tikos ar patriarhu Aleksiju I. Es vienmēr izjutu dziļu cieņu pret Viņa Svētības patriarhu Aleksiju. Viņam nācās pārciest grūtos 20.–30. gadus un Hruščova Baznīcas vajāšanas, kad baznīcas tika slēgtas, un viņš bieži bija bezspēcīgs kaut ko darīt. Taču Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs jau no paša darbības sākuma kā diecēzes bīskaps un Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētāja vietnieks izturējās pret mani ar lielu pārliecību. Tas man bija vēl jo svarīgāk tāpēc, ka patiesībā mana iecelšana departamenta priekšsēdētāja vietnieka amatā bija pilnīgi negaidīta. Es nepieliku nekādas pūles, lai to panāktu. ” PMK III asamblejā Ņūdeli 1961. gadā bīskaps Aleksijs tika ievēlēts par PMK Centrālās komitejas locekli, un pēc tam viņš aktīvi piedalījās daudzos starpbaznīcu, ekumeniskos un miera veidošanas forumos; bieži vadīja Krievijas Baznīcas delegācijas, piedalījās teoloģiskajās konferencēs, intervijās un dialogos. 1964. gadā bīskaps Aleksijs tika ievēlēts par CVK prezidentu un kopš tā laika nemainīgi ir atkārtoti ievēlēts šajā amatā, 1987. gadā viņš kļuva par šīs organizācijas prezidija un padomdevējas komitejas priekšsēdētāju.

1964. gada 23. jūnijā ar Viņa Svētības patriarha Aleksija I dekrētu Tallinas bīskaps Aleksijs (Ridigers) tika paaugstināts arhibīskapa pakāpē. 22. decembris 1964. gadā ar Viņa Svētības Patriarha un Svētās Sinodes lēmumu arhibīskaps Aleksijs tika iecelts par Maskavas patriarhāta lietu vadītāju un pastāvīgo Sinodes locekli. Jauna arhibīskapa iecelšana šajā Baznīcas vadības galvenajā amatā notika vairāku iemeslu dēļ: pirmkārt, patriarha Aleksija I godājamās vecumdienās viņam bija nepieciešams aktīvs un pilnībā uzticīgs palīgs, kā patriarhs uzskatīja bīskapu Aleksiju, viņam tuva pēc izcelsmes, audzināšanas un tēla domām. Otrkārt, šo iecelšanu atbalstīja arī DECR priekšsēdētājs metropolīts Nikodims (Rotovs), kurš savā vietniekā saskatīja aktīvu un neatkarīgi domājošu bīskapu, kurš prata aizstāvēt savu pozīciju jau pirms saviem priekšniekiem. Patriarhs Aleksijs atcerējās: “Kad es kļuvu par uzņēmuma vadītāju, es pastāvīgi redzēju patriarhu Aleksiju I, un, protams, valdīja pilnīga uzticēšanās un pārliecība, ka, ja jūs par kaut ko vienojaties ar viņu, varat būt drošs. Man bieži bija jādodas uz Peredelkino, lai redzētu Viņa Svētību Patriarhu un sagatavotu viņam rezolūcijas, kuras viņš parakstīja, rūpīgi neieskatoties, bet tikai apskatot. Man bija liels prieks sazināties ar viņu un viņa uzticēšanās man. Strādājot Maskavā un pirmajos gados bez Maskavas reģistrācijas, Vladika Aleksijs varēja dzīvot tikai viesnīcās; katru mēnesi viņš pārcēlās no Ukrainas viesnīcas uz viesnīcu Sovetskaya un atpakaļ. Vairākas reizes mēnesī bīskaps Aleksijs devās uz Tallinu, kur risināja aktuālus diecēzes jautājumus un vadīja bīskapa dievkalpojumus. "Šajos gados māju sajūta bija zudusi," atcerējās patriarhs Aleksijs, "es pat uzskatīju, ka 34. vilciens, kas kursē starp Tallinu un Maskavu, kļuva par manām otrajām mājām. Bet, atzīstos, man bija prieks vismaz uz laiku atteikties no Maskavas lietām un sagaidīt šīs stundas vilcienā, kad varēšu lasīt un būt vienatnē ar sevi.

Arhibīskaps Aleksijs pastāvīgi bija baznīcas notikumu centrā, viņam bija jāatrisina daudzi, dažkārt šķietami neatrisināmi jautājumi ar garīdzniekiem un bīskapiem. Saskaņā ar patriarha Aleksija atmiņām, kad viņš pirmo reizi ieradās patriarhātā, viņš “redzēja pilnu gaiteni ar priesteriem, kuriem vietējie komisāri bija atņēmuši reģistrāciju, hieromonku, kuri palika bez vietas pēc tam, kad Moldovas varas iestādes aizliedza. mūki no kalpošanas draudzēs - tāpēc viņiem bija jāsakārto kārtība. Un neviens nenāca un neteica: priecājies, cik es esmu labs, viņi nāca tikai ar bēdām un bēdām. Katrs devās uz Maskavu ar dažādām problēmām, cerot iegūt kādu atbalstu vai risinājumu savai problēmai. Un, lai gan es ne vienmēr varēju palīdzēt, es darīju visu, ko varēju. Tipisks piemērs ir Sibīrijas Kolivanas ciema draudzes gadījums, kas vērsās pie bīskapa Aleksija ar lūgumu aizsargāt templi no slēgšanas. Toreiz neko nevarēja darīt, kā vien saglabāt kopienu, kurai vietējās varas iestādes atvēlēja tik mazu būdiņu, ka mirušais bija jāienes pa logu uz bēru dievkalpojumu. Daudzus gadus vēlāk, jau būdams Krievu baznīcas primāts, patriarhs Aleksijs apmeklēja šo ciematu un templi, kas jau bija atgriezts kopienai.

Viens no sarežģītākajiem jautājumiem, ar ko bīskaps Aleksijs saskārās, būdams Maskavas patriarhāta lietu vadītājs, bija jautājums par Kristību: vietējās varas iestādes izdomāja visdažādākos trikus, lai novērstu bērnu un pieaugušo kristīšanu. Piemēram, Rostovā pie Donas bija iespējams kristīt pirms 2 gadu vecuma un pēc tam tikai pēc 18 gadiem. Ierodoties Kuibiševā 1966. gadā, arhibīskaps Aleksijs tur atklāja šādu praksi: Lai gan varas iestādes atļāva kristīt bez vecuma ierobežojumiem, skolēniem bija jāņem līdzi apliecība, ka skola neiebilst pret viņu kristībām. "Un bija biezas kaudzes sertifikātu," atcerējās patriarhs Aleksijs, "ka tāda un tāda skola neiebilst pret to, ka viņu tādas un tādas klases skolēns tiktu kristīts. Es teicu komisāram: jūs pats pārkāpjat Ļeņina dekrētu par Baznīcas nošķiršanu no valsts un skolas nošķiršanu no Baznīcas. Viņš acīmredzot saprata un lūdza neziņot par šo viņa jauninājumu Maskavā, solot pārtraukt šo praksi nedēļas laikā, un viņš faktiski pārtrauca. Visbriesmīgākā prakse bija Ufas diecēzē, par kuru 1973. gadā metropolītam Aleksijam ziņoja šajā katedrā ieceltais arhibīskaps Teodosijs (Pogorskis) – kristībās tika prasīts, lai kristāmā persona raksta izpildinstitūcijai paziņojumu, ka viņš lūdz kristīties pareizticīgajā, un 2 lieciniekiem (ar pasēm) bija jāliecina uz izziņas teksta, ka neviens neizdara spiedienu uz kristojamo un ka viņš ir garīgi vesels. Pēc bīskapa Aleksija lūguma bīskaps Teodosijs atnesa šī darba paraugu, ar kuru Maskavas patriarhāta lietu pārzinis devās uz pieņemšanu Reliģisko lietu padomē; pēc bīskapa Aleksija izsludinātā protesta šāda prakse tika aizliegta. 1968. gada 25. februārī arhibīskaps Aleksijs tika paaugstināts metropolīta pakāpē.

Viņa Svētības patriarha Aleksija I, kurš nomira 1971. gadā, pēcteča, Viņa Svētības patriarha Pimena laikā, uzņēmuma vadītāja paklausības izpilde kļuva grūtāka. Patriarhs Pimens, klostera tipa vīrs, godbijīgs dievkalpojumu veicējs un lūgšanu cilvēks, bieži bija noslogots ar nebeidzamu administratīvo pienākumu dažādību. Tas radīja sarežģījumus ar diecēžu bīskapiem, kuri, vēršoties pie patriarhāta, ne vienmēr atrada efektīvu primāta atbalstu, uz ko cerēja, veicināja Reliģisko lietu padomes ietekmes nostiprināšanos un bieži vien izraisīja tādas negatīvas parādības kā intrigas un favorītisms. Un tomēr metropolīts Aleksijs bija pārliecināts, ka katrā periodā Kungs sūta vajadzīgās figūras; “stagnācijas” periodā bija vajadzīgs tieši tāds primāts kā Viņa Svētības patriarhs Pimens. “Galu galā, ja kāds cits būtu bijis viņa vietā, cik daudz nepatikšanas viņš būtu varējis sagādāt. Un Viņa Svētības patriarham Pimenam ar viņam raksturīgo piesardzību, konservatīvismu un pat bailēm no jebkādiem jauninājumiem izdevās daudz ko saglabāt mūsu Baznīcā. Kopš 1965. gada 7. maija metropolīta Aleksija galveno darba slodzi papildina Izglītības komitejas priekšsēdētāja pienākumi, bet kopš 1970. gada 10. marta - Pensiju komitejas vadība Svētās Sinodes pakļautībā. Papildus pastāvīgajiem amatiem augstākajā baznīcas pārvaldē, bīskaps Aleksijs piedalījās pagaidu sinodālo komisiju darbībā: par Patriarhāta 500. un 60. gadadienas svinību sagatavošanu un norisi, Patriarhāta atjaunošanas 60. gadadienas svinību sagatavošanā. Vietējā padome 1971. gadā, svinot Krievijas kristību tūkstošgades svinības, bija Maskavas Sv. Daniela klostera pieņemšanas, restaurācijas un būvniecības komisijas priekšsēdētājs. Labākais novērtējums metropolīta Aleksija kā lietu vadītāja darbam un citu paklausības izpildei bija viņa ievēlēšana patriarha amatā 1990. gadā, kad vietējās padomes locekļi – bīskapi, garīdznieki un lieši – atcerējās bīskapa Aleksija uzticību Baznīcai, talantu kā talantu. organizators, atsaucība un atbildība.

80. gadu vidū, valstī nākot pie varas M. S. Gorbačovam, iezīmējās pārmaiņas vadības politikā, mainījās sabiedriskā doma. Šis process noritēja ļoti lēni, Reliģisko lietu padomes vara, lai arī faktiski bija vājināta, tomēr veidoja valsts un baznīcas attiecību pamatu. Metropolīts Aleksijs, būdams Maskavas patriarhāta lietu menedžeris, izjuta steidzamu vajadzību pēc radikālām pārmaiņām šajā jomā, iespējams, nedaudz vairāk nekā citi bīskapi. Tad viņš izdarīja darbību, kas kļuva par pagrieziena punktu viņa liktenī – 1985. gada 17. decembrī metropolīts Aleksijs nosūtīja Gorbačovam vēstuli, kurā pirmo reizi izvirzīja jautājumu par valsts un baznīcas attiecību pārstrukturēšanu. Bīskapa Aleksija nostājas būtību viņš iezīmējis grāmatā “Pareizticība Igaunijā”: “Mana nostāja gan toreiz, gan šodien ir tāda, ka Baznīcai ir jābūt patiesi atdalītai no valsts. Uzskatu, ka Padomes dienās 1917.-1918. Garīdzniecība vēl nebija gatava reālai Baznīcas un valsts nošķiršanai, kas atspoguļojās koncilā pieņemtajos dokumentos. Galvenais jautājums, kas tika izvirzīts sarunās ar laicīgo varu, bija jautājums par Baznīcas neatdalīšanu no valsts, jo gadsimtiem ilgā ciešā saikne starp Baznīcu un valsti radīja ļoti spēcīgu inerci. Un padomju laikā Baznīca arī nebija atdalīta no valsts, bet gan tās saspiesta, un valsts iejaukšanās Baznīcas iekšējā dzīvē bija pilnīga, pat tādās sakrālās jomās kā, teiksim, var vai nevar kristīt. , var vai nevar precēties, nežēlīgi ierobežojumi Sakramentu un dievkalpojumu izpildei. Valsts mēroga teroru bieži pastiprināja vienkārši neglītas, ekstrēmistiskas dēkas ​​un “vietējā līmeņa” pārstāvju aizliegumi. Tas viss prasīja tūlītējas izmaiņas. Taču sapratu, ka arī Baznīcai un valstij ir kopīgi uzdevumi, jo vēsturiski krievu baznīca vienmēr ir bijusi kopā ar savu tautu priekos un pārbaudījumos. Morāles un tikumības, tautas veselības un kultūras, ģimenes un izglītības jautājumi prasa valsts un Baznīcas centienu apvienošanu, vienlīdzīgu savienību, nevis viena pakļaušanu otram. Un šajā sakarā es izvirzīju aktuālāko un fundamentālāko jautājumu par novecojušās likumdošanas par reliģiskajām biedrībām pārskatīšanu” (“Pareizticība Igaunijā”, 476. lpp.). Gorbačovs toreiz nesaprata un nepieņēma Maskavas patriarhāta lietu menedžera amatu, metropolīta Aleksija vēstule tika nosūtīta visiem PSKP CK Politbiroja locekļiem, tajā pašā laikā Reliģisko lietu padome norādīja, ka šādus jautājumus nevajadzētu izvirzīt. Iestādes atbilde uz vēstuli, pilnībā saskaņā ar vecajām tradīcijām, bija pavēle ​​atcelt bīskapu Aleksiju no tā laika galvenā uzņēmuma vadītāja amata, ko izpildīja Sinode. Pēc Ļeņingradas metropolīta Entonija (Meļņikova) nāves ar Svētās Sinodes lēmumu 1986. gada 29. jūlijā metropolīts Aleksijs tika iecelts Ļeņingradas un Novgorodas Krēslā, atstājot viņu Tallinas diecēzes vadībā. 1986. gada 1. septembrī no Pensiju fonda vadības tika atcelts bīskaps Aleksijs, bet 16. oktobrī — Izglītības komitejas priekšsēdētāja pienākumi.

Pirmās metropolīta Aleksija uzturēšanās dienas Ļeņingradas krēslā tika atzīmētas ar lūgšanu kapelā pie Svētās Ksenijas no Sanktpēterburgas kapa, un gadu vēlāk, sagaidot oficiālo Svētās Ksenijas slavināšanu, bīskaps Aleksijs kapliču iesvētīja. No jaunā metropolīta bija atkarīgs, vai valstī sākušos pārmaiņu periodā šajā pilsētā, kur padomju režīms bija īpaši naidīgs pret Baznīcu, izdosies organizēt normālu baznīcas dzīvi. „Pirmajos mēnešos,” atceras Augstais hierarhs, „Es ļoti jutu, ka neviens neatzina Baznīcu, neviens to neievēroja. Un galvenais, ko man izdevās paveikt četros gados, bija panākt, lai Baznīca tiktu ņemta vērā: situācija ir radikāli mainījusies. Metropolīts Aleksijs panāca, ka baznīca atgriezās daļā no bijušā Joannovska klostera, kurā apmetās māsas no Puhtitsa klostera, kuras sāka klosteri atjaunot. Ne tikai Ļeņingradas un Ļeņingradas apgabala, bet visas Krievijas ziemeļrietumu mērogā (arī Novgorodas, Tallinas un Oloņecas diecēzes bija Ļeņingradas metropolīta pārziņā) tika mēģināts mainīt Baznīcas statusu gadā. sabiedrībā, kas kļuva iespējams jaunajos apstākļos. Tika uzkrāta unikāla pieredze, kas pēc tam tika pielietota baznīcas mērogā.

Jubilejas gadā 1988. gadā notika radikālas pārmaiņas Baznīcas un valsts, Baznīcas un sabiedrības attiecībās. Sabiedrības apziņā Baznīca ir kļuvusi par to, kāda tā patiesībā bija kopš Sv. Princis Vladimirs ir vienīgais garīgais atbalsts valstij un krievu tautas pastāvēšanai. 1988. gada aprīlī notika saruna starp Viņa Svētības patriarhu Pimenu un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes pastāvīgajiem locekļiem ar Gorbačovu, un sanāksmē piedalījās arī Ļeņingradas metropolīts Aleksijs. Hierarhi izvirzīja vairākus konkrētus jautājumus, kas saistīti ar normālas pareizticīgās baznīcas darbības nodrošināšanu. Pēc šīs tikšanās pavērās ceļš uz plašiem nacionāliem Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinībām, kas kļuva par īstu Baznīcas triumfu. Jubilejas svinības turpinājās no 1988. gada 5. jūnija līdz 12. jūnijam. 6. jūnijā Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrālē atklāja vietējā padome. Koncila vakara sēdē 7. jūnijā metropolīts Aleksijs sniedza ziņojumu par Krievijas Baznīcas miera uzturēšanas aktivitātēm. Viņa ziņojums ietvēra dziļu Baznīcas miera uzturēšanas kalpošanas pamatojumu un parādīja organisko saikni starp baznīcas miera veicināšanu un Krievijas baznīcas nemainīgo patriotisko nostāju. Koncilā par svētajiem tika pasludināti 9 svētie, tostarp svētītā Ksenija, kapliča, kuras kapā pirms viņas pagodināšanas atjaunoja un iesvētīja bīskaps Aleksijs.

80. gadu beigās reālu pārmaiņu gaisotnē metropolīta Aleksija autoritāte pieauga ne tikai baznīcā, bet arī sabiedriskās aprindās. 1989. gadā bīskaps Aleksijs tika ievēlēts par PSRS tautas deputātu no Labdarības un veselības fonda, kura valdes loceklis viņš bija. Metropolīts Aleksijs kļuva arī par Starptautiskās Miera balvu komitejas locekli. Dalība sabiedriskajā un politiskajā dzīvē nesa savu pieredzi: pozitīvu un negatīvu. Patriarhs Aleksijs bieži atgādināja parlamentu kā "vietu, kur cilvēkiem nav cieņas vienam pret otru". “Es esmu kategoriski pret garīdznieku ievēlēšanu šodien, jo pats esmu pieredzējis, cik nesagatavoti esam parlamentārismam, un domāju, ka daudzas citas valstis vēl nav gatavas. Tur valda konfrontācijas un cīņas gars. Un pēc Tautas deputātu kongresa sēdes es atgriezos vienkārši slims – šī neiecietības gaisotne mani tik ļoti ietekmēja, kad viņi bļaustījās un kliedza uz runātājiem. Bet domāju, ka mana vietnieka amats arī bija noderīgs, jo biju divās komisijās: par Molotova–Ribentropa paktu (Igaunijas delegāti mani lūdza piedalīties šajā komisijā) un par sirdsapziņas brīvību. Apziņas brīvības likuma komisijā bija juristi, kuri 1929.gada Reliģisko apvienību nolikumu uzskatīja par standartu un nesaprata, atteicās saprast, ka ir jāatkāpjas no šī likuma normām. Protams, tas bija ļoti grūti, es neesmu jurisprudences speciālists, bet es mēģināju pārliecināt pat šos padomju juristus, un bieži tas izdevās,” atceras patriarhs Aleksijs.

Patriarha vēlēšanas. 1990. gada 3. maijā Viņa Svētības Patriarhs Pimens atdusas. Viņa primāta pēdējie gadi, kad patriarhs bija smagi slims, bija grūti un dažreiz vienkārši grūti visas baznīcas vadībai. Metropolīts Aleksijs, kurš vadīja administrāciju 22 gadus, iespējams, labāk, nekā daudzi iedomājās patieso Baznīcas situāciju 80. gadu beigās. Viņš bija pārliecināts, ka Baznīcas darbības joma ir sašaurināta un ierobežota, un viņš to uzskatīja par galveno nekārtību avotu. Lai ievēlētu mirušā patriarha pēcteci, tika sasaukta Vietējā padome, pirms kuras notika Bīskapu padome, kas notika 6. jūnijā patriarhālajā rezidencē Daņilova klosterī. Bīskapu padome patriarhālajā tronī ievēlēja 3 kandidātus, no kuriem lielāko balsu skaitu (37) saņēma Ļeņingradas metropolīts Aleksijs.

Par savu iekšējo stāvokli vietējās padomes priekšvakarā Viņa Svētība Patriarhs rakstīja: “Es devos uz Maskavu pēc padomes, manā acu priekšā bija lieli uzdevumi, kas beidzot bija pavērušies arhipastorālajai un baznīcas darbībai kopumā Sanktpēterburgā. Es nevadīju nekādu, laicīgi runājot, “vēlēšanu kampaņu”. Tikai pēc Bīskapu padomes... kur saņēmu visvairāk balsu no bīskapiem, es sajutu, ka pastāv briesmas, ka šis kauss varētu nepaiet man garām. Es saku “briesmas”, jo, divdesmit divus gadus vadot Maskavas patriarhāta lietas Viņa Svētības patriarhu Aleksija I un Pimena vadībā, es ļoti labi zināju, cik smags ir patriarhālās kalpošanas krusts. Bet es paļāvos uz Dieva gribu: ja Tā Kunga griba ir manam patriarhātam, tad acīmredzot Viņš man dos spēku. Pēc atmiņām, 1990. gada vietējā padome bija pirmā padome pēckara periodā, kas notika bez Reliģisko lietu padomes iejaukšanās. Patriarhs Aleksijs runāja par balsošanu Krievijas Baznīcas primāta vēlēšanās, kas notika 7. jūnijā: “Es jutu daudzu apjukumu, dažās sejās redzēju neizpratni - kur ir rādītājpirksts? Bet viņa tur nebija, mums bija jāizlemj pašiem.

7. jūnija vakarā padomes balsu skaitīšanas komisijas priekšsēdētājs Sourožas metropolīts Entonijs (Blūms) paziņoja balsošanas rezultātus: par Ļeņingradas un Novgorodas metropolītu Aleksiju atdotas 139 balsis, par Rostovas un Novočerkaskas metropolītu Vladimiru – 107 balsis. (Sabodan) un 66 Kijevas un Galisijas metropolītam Filaretam (Denisenko). Otrajā kārtā par metropolītu Aleksiju nobalsoja 166 padomes locekļi, bet par metropolītu Vladimiru – 143 padomes locekļi. Pēc galīgo balsošanas rezultātu paziņošanas jaunievēlētais patriarhs uz padomes priekšsēdētāja viņam uzdoto jautājumu atbildēja ar ranga noteiktajiem vārdiem: “Es piekrītu Krievijas Pareizticīgās baznīcas Konsekrētās vietējās padomes ievēlēšanai par sevi. Maskavas un visas Krievijas patriarhs ar pateicību un nekādā veidā nav pretrunā ar darbības vārdu” (JMP. 1990. Nr. 9. P. 30). Tika sastādīts konciliārais akts par Viņa Svētības Patriarha ievēlēšanu un konciliārā harta, ko parakstīja visi bīskapi - Vietējās padomes locekļi. Vakara tikšanās noslēgumā ar apsveikumu jaunievēlētajam patriarham uzrunāja Krievijas baznīcas vecākais konsekrētais arhimācītājs Orenburgas (Bondara) arhibīskaps Leontijs. Savā atbildē patriarhs Aleksijs II pateicās visiem vietējās padomes locekļiem par ievēlēšanu un apsveikumiem un sacīja: “Es apzinos gaidāmā dievkalpojuma grūtības un varoņdarbu. Mana dzīve, kas no manas jaunības ir bijusi veltīta kalpošanai Kristus Baznīcai, tuvojas vakaram, bet iesvētītā koncils man uztic Primātu kalpošanas varoņdarbu. Es piekrītu šīm vēlēšanām, bet pirmajās minūtēs es lūdzu jūsu Eminenci un Eminenci arhimācīrus, godīgos garīdzniekus un visu Dievu mīlošo viskrievijas ganāmpulku ar viņu lūgšanām, palīdzību man palīdzēt un stiprināt mani gaidāmajā dievkalpojumā. Mūsdienās Baznīcas, sabiedrības un katra no mums priekšā rodas daudzi jautājumi. Un to risināšanai ir vajadzīgs samierniecisks saprāts, nepieciešams kopīgs lēmums un to apspriešana gan Bīskapu padomēs, gan vietējās padomēs saskaņā ar mūsu Baznīcas 1988. gadā pieņemto hartu. Konciliālajam principam ir jāattiecas gan uz diecēzes, gan draudzes dzīvi, tikai tad mēs atrisināsim Baznīcai un sabiedrībai aktuālos jautājumus. Baznīcas darbība mūsdienās paplašinās. No Baznīcas, no katra tās kalpotāja, no katra draudzes vadītāja tiek gaidīti žēlsirdības darbi, žēlsirdība un mūsu ticīgo visdažādāko vecuma grupu izglītošana. Mums jākalpo kā samierinošam, vienojošam spēkam pat tad, kad mūsu dzīves bieži ir sadalītas. Mums jādara viss, lai palīdzētu stiprināt svētās pareizticīgās baznīcas vienotību” (ZhMP. 1990. Nr. 9. 28. lpp).

8. jūnijā Padomes sēdi atklāja tās jaunais priekšsēdētājs, par patriarhu ievēlētais bīskaps Aleksijs. Šajā dienā Padome, pamatojoties uz Sinodes komisijas svēto kanonizācijas komisijas priekšsēdētāja, Krutici un Kolomnas metropolīta Juvenalija (Pojarkova) ziņojumu, izdeva aktu par Sv. Taisnīgais Jānis no Kronštates, debesu patrons pilsētai, kurā jaunievēlētais patriarhs koncila priekšvakarā veica savu arhipastorālo dienestu, svētais, kuru īpaši cienīja patriarhs Aleksijs. 1990. gada 10. jūnijā Maskavas Epifānijas katedrālē notika jaunievēlētā patriarha intronizācija, kuru Dievišķajā liturģijā līdzkalpoja Gruzijas katoļi-patriarhs Ilia II, Svētās Sinodes locekļi, Antiohijas patriarhs, bīskaps Nifons un virkne garīdznieku. Nosauktā patriarha celšanu tronī veica 2 patriarhālie eksarhi. Jaunievēlētais Maskavas un visas Krievijas 15. patriarhs Aleksijs II savā tronī ievēlēšanas dienā teica primāta vārdu, kurā viņš izklāstīja viņam priekšā stāvošā patriarhālā dienesta programmu: “Mēs redzam savu primāro uzdevumu, pirmkārt, Baznīcas iekšējās, garīgās dzīves stiprināšanā... Mūsu mērķu sasniegšana veicinās arī draudzes dzīves vadību saskaņā ar mūsu jauno Hartu, kurā liela uzmanība tiek pievērsta konciliaritātes attīstībai. Mūs gaida lielais uzdevums – plaša klosterisma atdzimšana, kas visos laikos tik labvēlīgi ietekmējusi visas sabiedrības garīgo un morālo stāvokli... Tempļi tiek lielā skaitā atjaunoti, atdoti Baznīcai, un tiek būvēti jauni. Šis mums priecīgais process vēl tikai attīstās un prasīs daudz darba un materiālu izmaksu no mums visiem. Atceroties savu pienākumu mācīt Kristus patiesību un kristīt Viņa vārdā, mēs redzam mūsu priekšā plašu katehētiskās darbības jomu, tostarp plaša svētdienas skolu tīkla izveidi bērniem un pieaugušajiem, nodrošinot ganāmpulku un visu sabiedrību. kristīgai mācībai un garīgajai izaugsmei nepieciešamā literatūra. Ar pateicību Dievam atzīmējam, ka mūsu priekšā paveras jauni ceļi un līdzekļi brīvas garīgās apgaismības attīstībai visdažādākajās mūsu sabiedrības aprindās... Vēl daudz darāmā taisnīguma iedibināšanā starpetniskajās attiecībās. Būdama daudznacionāla, Krievijas Pareizticīgā Baznīca kopā ar citām mūsu valsts kristīgajām baznīcām un reliģiskajām apvienībām ir aicināta dziedēt nacionālās nesaskaņas radītās brūces... Tāpat kā līdz šim, mēs attīstīsim brālīgās attiecības ar vietējām pareizticīgo baznīcām un tādējādi stiprināsim. panortodoksālā vienotība. Savu kristīgo pienākumu mēs redzam pareizticības liecināšanā, dialoga veidošanā un sadarbībā ar ne-pareizticīgo konfesijām. Lai īstenotu šos mūsu Baznīcas plānus, man ir nepieciešama Svētās Sinodes locekļu, visa bīskapa, garīdzniecības, klosteru un laju brālīga sadarbība” (JMP. 1990. Nr. 9. 21.-22. lpp.).

Jaunievēlētais patriarhs saprata: “Neviens nepiedzimst par gatavu bīskapu un nav neviena, kas piedzimst par gatavu patriarhu. Esmu tāds pats kā visi, arī es veidojos padomju laikos. Bet tagad galvenais ir nevis gulēt uz lauriem, nejusties kā Baznīcas princis, bet gan nenogurstoši strādāt” (Sarunas ar patriarhu Aleksiju II). Liels risks bija arī tajā, ko grasījās darīt jaunais Krievu baznīcas primāts: padomju laikā klostera dzīves pieredze praktiski tika zaudēta (1988. gadā bija tikai 21 klosteris), garīgās izglītības sistēma. laici bija pazuduši, neviens nezināja, kā sludināt armijā, kā vadīt darbu ieslodzījuma vietās. Taču nepieciešamība pēc šāda pakalpojuma kļuva arvien skaidrāka. Īsi pirms vietējās padomes vienas kolonijas administrācija vērsās pie Ļeņingradas metropolīta Aleksija ar vēstuli, informējot, ka ir nolēmusi kolonijā būvēt baznīcu, ka projekts ir gatavs un pat lielākā daļa līdzekļu ir savākti. , un viņi lūdza iesvētīt tempļa pamatu. Patriarhs Aleksijs atcerējās, ka devies turp, baidoties, ka nespēs atrast kopīgu valodu ar ieslodzītajiem. Tikšanās notika un nostiprināja viņa izpratni par nepieciešamību veikt sistemātisku darbu ieslodzījuma vietās. Metropolīts Aleksijs apsolīja ierasties iesvētīt templi, kad tas tika uzcelts; Pēc pusotra gada, jau būdams patriarhs, Viņa Svētība izpildīja savu solījumu, liturģijā pēc iesvētīšanas viņš nodeva dievgaldu 72 cilvēkiem. Zīmīgi, ka 2 gadus pēc celšanas patriarhālajā tronī Krievijas baznīcas primāts turpināja vadīt Tallinas diecēzi, pārvaldot to ar Tallinas patriarhālā vikāra bīskapa Kornēlija (Jēkaba) starpniecību. Patriarhs Aleksijs jaunajam bīskapam deva iespēju iegūt nepieciešamo pieredzi un atbalstīja viņu ar milzīgo autoritāti diecēzē. 1992. gada 11. augustā bīskaps Kornēlijs kļuva par Igaunijas diecēzes valdošo arhimācītāju.

Dažas dienas pēc stāšanās tronī, 14. jūnijā, patriarhs Aleksijs devās uz Ļeņingradu, lai pagodinātu Sv. Taisnīgais Jānis no Kronštates. Glorifikācijas svētki notika Ioannovsky klosterī Karpovkā, kur tika apglabāts Dieva svētais. Atgriežoties Maskavā, 27. jūnijā patriarhs Svētā Daniēla klosterī tikās ar Maskavas garīdzniekiem. Šajā sanāksmē viņš sacīja, ka jaunā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pārvaldības harta ļauj atdzīvināt saticību visos baznīcas dzīves līmeņos un ka jāsāk ar draudzi. Primāta pirmā runa Maskavas garīdzniekiem ietvēra ietilpīgu un konkrētu baznīcas dzīves reformu programmu, kuras mērķis bija tās normalizēšana Baznīcas brīvības ievērojamas paplašināšanās apstākļos. 1990.gada 16.-20.jūlijā notika Svētās Sinodes sanāksme patriarha Aleksija vadībā. Atšķirībā no iepriekšējām sapulcēm, kurās galvenokārt tika izskatīti jautājumi, kas saistīti ar baznīcas ārējo darbību, šoreiz uzmanība tika pievērsta tēmām, kas saistītas ar Baznīcas iekšējo dzīvi. Patriarha Aleksija vadībā Svētā Sinode sāka sanākt daudz biežāk nekā iepriekš: reizi mēnesī vai ik pēc 2 mēnešiem. Tas nodrošināja atbilstību kanoniskajai konciliaritātei baznīcas pārvaldē.

Baznīcas un valsts attiecības Aleksija II patriarhātā. Patriarhs Aleksijs kāpa primātu tronī, kad padomju valsts krīze iegāja pēdējā fāzē. Krievijas Pareizticīgajai Baznīcai strauji mainīgajos apstākļos bija svarīgi atgūt nepieciešamo juridisko statusu, kas lielā mērā bija atkarīgs no patriarha iniciatīvas, no viņa spējas veidot attiecības ar valsts iestādēm un politiķiem tā, lai apliecinātu Patriarha iniciatīvu. Baznīcas kā tautas augstākās svētnīcas un garīgās ceļveža cieņa. Jau no pirmajiem patriarhālās kalpošanas soļiem, sazinoties ar varas iestādēm, Aleksijs II prata aizsargāt un uzsvērt viņa vadītās Baznīcas cieņu. Drīz pēc stāšanās tronī Viņa Svētība Patriarhs vērsa PSRS prezidenta uzmanību uz vietējās padomes kritisko attieksmi pret jauno likumprojektu “Par apziņas brīvību un reliģiskajām organizācijām”, tika panākta vienošanās par pārstāvju līdzdalību. Krievijas pareizticīgo baznīcas un citu reliģisko kopienu turpmākajā darbā pie likumprojekta. Tas labvēlīgi ietekmēja 1990. gada 1. oktobrī pieņemtā likuma saturu, kas apstiprināja juridiskās personas tiesības atsevišķām draudzēm un baznīcas iestādēm, tajā skaitā patriarhātam. Mēnesi pēc savienības likuma publicēšanas tika pieņemts Krievijas likums “Par reliģijas brīvību”. Tas vairs neparedzēja Reliģijas lietu padomei līdzīgas valdības institūcijas pastāvēšanu, tā vietā Augstākajā padomē tika izveidota Apziņas un reliģijas brīvības komisija. Noteikums par skolas nošķiršanu no Baznīcas tika formulēts tādā formā, kas ļāva vidusskolās mācīt reliģisko mācību pēc izvēles.

Jaunajā sabiedriski politiskajā situācijā Baznīca tāpat kā iepriekšējos gados nevarēja atturēties no spriedumu izteikšanas par valsts attīstības ceļiem, šāds klusums nesanāktu ar izpratni sabiedrībā. 1990. gada 5. novembrī, pirmo reizi kopš svētā Tihona vēstījuma 1918. gadā Oktobra revolūcijas gadadienā, Viņa Svētība Patriarhs uzrunā līdzpilsoņiem sniedza saturīgu vērtējumu šim dramatiskajam notikumam: “ Pirms septiņdesmit trīs gadiem notika notikums, kas noteica Krievijas ceļu divdesmitajā gadsimtā. Šis ceļš izvērtās skumjš un grūts... Un lai visi pagājušie gadi cits pēc cita stāv mūsu sirdsapziņā un lūdz nemaksāt ar cilvēku likteņiem par politiķu eksperimentiem un principiem” (ŽMP. 1990. Nr. 12. lpp. 2). Pēc Viņa Svētības Patriarha lūguma Krievijas varas iestādes pasludināja Kristus piedzimšanu par brīvdienu, un 1991. gadā pirmo reizi kopš 20. gadiem Krievijas pilsoņi nebija spiesti strādāt šajos svētkos.

Traģiski notikumi valstī norisinājās 1991.gada 19.-22.augustā. Daži valsts vadītāji, neapmierināti ar reformu politiku, mēģināja gāzt PSRS prezidentu M.S.Gorbačovu, izveidojot Valsts ārkārtas stāvokļa komiteju (GKChP). Šis mēģinājums beidzās ar neveiksmi, kā rezultātā tika aizliegta PSKP un sabruka komunistiskais režīms. "Tajās dienās, ko mēs tikko piedzīvojām, Dieva Apgādība beidza mūsu vēstures periodu, kas sākās 1917. gadā," Viņa Svētība Patriarhs rakstīja 23. augustā savā Vēstījumā arhimācītājiem, ganiem, klosteriem un visiem ticīgajiem bērniem. Krievijas pareizticīgo baznīca.“No šī brīža nevar atgriezties laiks, kad viena ideoloģija kontrolēja valsti un mēģināja uzspiest sevi sabiedrībai, visiem cilvēkiem. Komunistiskā ideoloģija, kā esam pārliecināti, nekad vairs nebūs valsts ideoloģija Krievijā... Krievija sāk dziedināšanas darbu un varoņdarbu! (ŽMP. 1991. Nr. 10. P. 3). Augstā hierarha runas par aktuālākajām sabiedriskās dzīves problēmām no augstiem kristiešu amatiem padarīja viņu par Krievijas garīgo līderi mūsu tautas apziņā. 1993. gada septembra beigās un oktobra sākumā Krievijas valsts piedzīvoja vienu no traģiskākajām politiskajām krīzēm tās mūsdienu vēsturē: konfrontāciju starp izpildvaru un likumdevēju varu, kuras rezultātā beidza pastāvēt Augstākā padome, Tika pieņemta konstitūcija, notika V Valsts domes un Padomes federācijas vēlēšanas. Uzzinājis par notikumiem Maskavā, Viņa Svētība Patriarhs, kurš toreiz atradās pareizticības 200. gadadienas svinībās Amerikā, steidzami pārtrauca savu vizīti un atgriezās dzimtenē. Daņilova klosterī ar Krievu Baznīcas Hierarhijas starpniecību norisinājās karojošo pušu pārstāvju sarunas, kas tomēr neizdevās panākt vienošanos. Tika izlietas asinis, un tomēr nenotika ļaunākais – pilna mēroga pilsoņu karš.

Svarīgākais dokuments, kas regulē reliģisko organizāciju dzīvi Krievijā, tika pieņemts 26. septembrī. 1997.gada jaunais likums “Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām”. Krievijas Pareizticīgā Baznīca, tās hierarhija un Primāts saskārās ar labi organizētu konfrontāciju starp dažādām sabiedriskajām organizācijām un plašsaziņas līdzekļiem, kas, slēpjoties aiz vienlīdzības un brīvības principiem, centās aizstāvēt totalitāro sektu un nereliģisko kultu tiesības īstenot agresīvu. politiku Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskajā teritorijā. Viņa Svētība Patriarhs ne reizi vien vērsās pie augstākajām valsts varas institūcijām, pārliecinoties, ka likumā jaunajā izdevumā, garantējot pilsoņiem reliģiskās dzīves brīvību, tajā pašā laikā tiek ņemta vērā pareizticības īpašā loma valsts vēsturē. valsts. Rezultātā likums galīgajā variantā atzina pareizticīgās baznīcas vēsturisko lomu Krievijas liktenī, tādējādi, neaizskarot citu reliģiju tiesības, aizsargā krievus no pseidogarīgas agresijas.

1999. gada februārī Krievijas baznīca un Krievijas sabiedrība atzīmēja patriarha Aleksija 70. gadadienu. Jubilejas svinības kļuva par nozīmīgu notikumu valsts dzīvē; Lielajā teātrī ieradās Krievijas baznīcas arhimācītāji un mācītāji, ievērojami valstsvīri un dažādu virzienu un partiju politiskie darbinieki, izcili zinātnieki, rakstnieki, mākslinieki un aktieri. gadadiena tika svinēta, lai apsveiktu Augsto hierarhu.

2000. gada gaišajās Lieldienu dienās, kas sakrīt ar Uzvaras Lielajā Tēvijas karā 55. gadadienas svinībām, Aleksijs kopā ar Krievijas prezidentu V. V. Putinu, Ukrainas prezidentu L. D. Kučmu un Baltkrievijas prezidentu A. G. Lukašenko apmeklēja Prohorovas lauku Belgorodas diecēzē. Pēc Dievišķās liturģijas piemiņas baznīcā Sv. Apustuļi Pēteris un Pāvils Prohorova laukā un lūgšanas par visiem tiem, kas atdeva savu dzīvību par Tēvzemi, patriarhs iesvētīja 3 brālīgo slāvu tautu vienotības zvanu.

2000. gada 10. jūnijā Krievijas Baznīca svinīgi atzīmēja Viņa Svētības Patriarha Aleksija introņa desmito gadadienu. Liturģijas laikā atjaunotajā Kristus Pestītāja katedrālē patriarhu Aleksiju līdzkalpoja 70 Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapi, brālīgo vietējo pareizticīgo baznīcu pārstāvji, kā arī ap 400 garīdznieku no Maskavas un Maskavas apgabala. Uzrunājot patriarhu ar apsveikuma runu, Krievijas prezidents V.V.Putins uzsvēra: “Krievijas Pareizticīgā Baznīca spēlē milzīgu lomu krievu zemju garīgajā pulcēšanā pēc daudzu gadu neticības, morālās sagrāves un cīņas pret Dievu. Notiek ne tikai izpostīto tempļu atjaunošana. Tradicionālā Baznīcas misija tiek atjaunota kā būtisks faktors sociālajā stabilitātē un krievu saliedēšanā kopīgās morālās prioritātes - taisnīgums un patriotisms, miera veidošana un labdarība, radošais darbs un ģimenes vērtības. Neskatoties uz to, ka jums bija iespēja vadīt baznīcas kuģi grūtos un pretrunīgos laikos, pēdējā desmitgade ir kļuvusi par unikālu laikmetu sabiedrības morālo pamatu patiesai atdzimšanai. Šajā mūsu valsts vēstures izšķirošajā brīdī miljoniem mūsu līdzpilsoņu ar dziļu cieņu klausās jūsu stingrajā, ar sirdi izcīnīto ganu vārdu. Krievi ir jums pateicīgi par jūsu lūgšanām, aizbildniecību par pilsoniskā miera stiprināšanu valstī, par starpetnisko un starpreliģiju attiecību harmonizāciju” (Pareizticīgā Maskava. 2000. Nr. 12 (222). 2. lpp.).

Savā ziņojumā 2000. gada jubilejas Bīskapu padomē patriarhs Aleksijs baznīcas un valsts attiecību pašreizējo stāvokli raksturoja šādi: “Patriarhālais tronis uztur pastāvīgus sakarus ar Krievijas Federācijas un citu Neatkarīgo Sadraudzības valstu augstākajām valsts iestādēm. valstis un Baltijas valstis, parlamentārieši un reģionu vadītāji. Sarunās ar valstu, valdību vadītājiem, deputātiem, dažādu resoru vadītājiem vienmēr cenšos aktualizēt aktuālas baznīcas dzīves problēmas, kā arī runāt par tautas likstām un vajadzībām, par nepieciešamību radīt mieru un saticību sabiedrību. Parasti es rodu izpratni un pēc tam redzu labos augļus baznīcas un valsts attiecību uzturēšanai visaugstākajā līmenī. Regulāri tiekos ar ārvalstu vadītājiem, viņu Maskavā akreditētajiem vēstniekiem, ārvalstu baznīcu un reliģisko organizāciju vadītājiem, starpvaldību struktūru vadību. Es nebaidos teikt, ka šie kontakti ļoti palīdz stiprināt mūsu Baznīcas autoritāti pasaulē, tās iesaistīšanos globālajos sociālajos procesos un krievu pareizticīgo diasporas dzīves organizēšanu. Patriarhs Aleksijs saglabā nemainīgu priekšstatu par Baznīcas un valsts attiecībām, uzlūkojot tās nevis kā saplūšanu vai subordināciju, bet gan kā sadarbību daudzu sabiedriski nozīmīgu problēmu risināšanā.

Baznīcas iekšējā dzīve Aleksija II patriarhātā. Patriarha Aleksija primātijas gados notika 6 Bīskapu padomes, kurās tika pieņemti svarīgākie lēmumi Krievijas pareizticīgās baznīcas dzīvē. 25.-27.okt. 1990. gadā Daņilova klosterī sanāca pirmā Bīskapu padome, kuru vadīja Viņa Svētības patriarhs Aleksijs. Padome koncentrējās uz 3 jautājumiem: baznīcas situāciju Ukrainā, Krievijas pareizticīgās baznīcas ārzemēs sinodes (ROCOR) ierosināto šķelšanos, kā arī ROC juridisko statusu, ko nosaka 2 jauni likumi par apziņas un reliģijas brīvību. . Pēc Viņa Svētības Patriarha iniciatīvas Bīskapu padome savā aicinājumā pie Krievijas pareizticīgās baznīcas arhimācītājiem, mācītājiem un visiem ticīgajiem bērniem pauda Krievijas Baznīcas hierarhijas nostāju tajos jautājumos, kas saņēma nepareizu interpretāciju Krievijas pareizticīgās baznīcas ārzemēs pārstāvju polemiskās runas: “Izsakot dziļu cieņu patriarha Sergija piemiņai un ar pateicību pieminot viņu, cīnoties par mūsu Baznīcas izdzīvošanu tai grūtajos vajāšanas gados, mēs tomēr nedarām visi uzskata, ka mums ir saistoša viņa 1927. gada Deklarācija, kas mums saglabā pieminekļa nozīmi šim traģiskajam laikmetam mūsu Tēvzemes vēsturē... Mēs esam apsūdzēti par "svēto jauno mocekļu un biktstēvu piemiņas mīdīšanu". .. Mūsu Baznīcā nekad nav pārtraukta lūgšanu pilnā piemiņa par tiem, kas cieta par Kristu, par kuru pēctečiem bija iespēja kļūt mūsu bīskapātam un garīdzniekiem. Tagad, kā liecina visa pasaule, mēs piedzīvojam viņu baznīcas slavināšanas procesu, kas saskaņā ar seno baznīcas tradīciju būtu jāatbrīvo no veltīgas politizēšanas, jānovieto tā laika mainīgo noskaņu kalpošanā” (JMP 1991. Nr. 2. P. 7-8). Bīskapu padome nolēma piešķirt Ukrainas pareizticīgo baznīcai neatkarību un autonomiju pārvaldībā, vienlaikus saglabājot jurisdikcijas saites ar Maskavas patriarhātu.

1992. gada 31. martā Daņilova klosterī atklāja Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu koncilu, kuras sēdes turpinājās līdz 5. aprīlim. Savā atklāšanas uzrunā Viņa Svētība Patriarhs pārskatīja koncila programmu: Krievijas jauno mocekļu un Sv. Sergijs no Radoņežas; jautājums par Ukrainas baznīcas statusu un baznīcas dzīvi Ukrainā, Baznīcas un sabiedrības attiecībām. Bīskapu padome nolēma kanonizēt godājamo Šēmas mūku Kirilu un Šēmas mūķeni Mariju, Godājamā vecākus. Radoņežas Sergijs, kā arī jauno mocekļu Kijevas un Galīcijas metropolīta Vladimira (Epifānija), Sanktpēterburgas un Lādogas metropolīta Venjamina (Kazaņa) un viņam līdzīgu noslepkavoto arhimandrīta Sergija (Šeina), Jurija Novicka un viņa kanonizācija. Džons Kovšarovs, vad. Princese Elizabete un mūķene Varvara. Kanonizācijas aktā tika teikts, ka tas ir tikai sākums jauno mocekļu un biktstēvu baznīcas slavināšanai, kas cieta revolucionāro nemieru un pēcrevolūcijas terora gados.

Bīskapu padome apsprieda Ukrainas bīskapu lūgumu piešķirt Ukrainas Baznīcai autokefālo statusu. Savā ziņojumā padomē, Metropolitan. Filarets (Deņisenko) nepieciešamību piešķirt Ukrainas baznīcai autokefāliju pamatoja ar politiskiem notikumiem: PSRS sabrukumu un neatkarīgas Ukrainas valsts izveidošanos. Sākās diskusija, kurā piedalījās lielākā daļa bīskapu, kuras laikā uzstājās Viņa Svētība Patriarhs. Lielākā daļa runātāju noraidīja autokefālijas ideju; Metropolīts Filarets tika nosaukts par Ukrainas baznīcas krīzes vaininieku, kas izpaudās kā autokefālistu šķelšanās un lielākās daļas pagastu krišana savienībā. Arhimācītāji pieprasīja viņa atkāpšanos no amata. Metropolīts Filarets apsolīja, ka pēc atgriešanās Kijevā viņš sasauks padomi un atkāpsies no Kijevas un Galisijas metropolīta pienākumiem. Tomēr, atgriežoties Kijevā, metropolīts Filarets paziņoja, ka negrasās atstāt savu amatu. Šajā situācijā Viņa Svētība Patriarhs veica pasākumus, lai glābtu Krievijas baznīcas kanonisko vienotību – pēc viņa iniciatīvas Svētā Sinode uzdeva vecākajam ordinētajam Ukrainas baznīcas arhimācītājam Harkovas metropolītam Nikodim (Rusnak) sasaukt koncilu Ukrainas Baznīcas bīskapiem, lai pieņemtu Metropolīta Filareta atkāpšanos un ievēlētu jaunu Ukrainas Baznīcas baznīcu primātu. 26. maijā Kiriarhālās baznīcas primāts Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs nosūtīja metropolītam Filaretam telegrammu, kurā, apelējot pie savas arhipastorālās un kristīgās sirdsapziņas, lūdza baznīcas labā pakļauties kanoniskā hierarhija. Tajā pašā dienā metropolīts Filarets pulcēja savus atbalstītājus Kijevā uz konferenci, kurā tika noraidīta Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes rezolūcija. Bīskapu padome, ko 27. maijā Harkovā sasauca metropolīts Nikodims, izteica neuzticību metropolītam Filaretam un atlaida viņu no Kijevas Krēsla. Metropolīts Vladimirs (Sabodans) tika ievēlēts par Ukrainas baznīcas galvu. Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode 28.maija sēdē pauda piekrišanu Ukrainas Baznīcas Bīskapu padomes lēmumam. Patriarhs Aleksijs saskaņā ar definīciju “Par Ukrainas pareizticīgo baznīcu”, ko Bīskapu padome pieņēma oktobrī. 1990. gadā svētīja jaunievēlēto Kijevas metropolītu par viņa kalpošanu kā Ukrainas baznīcas primātam.

1992. gada 11. jūnijā Daņilova klosterī Viņa Svētības Patriarha vadībā notika Bīskapu padome, kas tika īpaši sasaukta, lai izskatītu lietu par bijušā metropolīta Filareta apsūdzību pret baznīcu vērstā darbībā. Izvērtējot visus lietas apstākļus apsūdzībās smagos baznīcas noziegumos pret bijušo Kijevas metropolītu Filaretu (Deņisenko) un Počajevas bīskapu Jēkabu (Pančuku), Padome nolēma gāzt metropolītu Filaretu un bīskapu Jēkabu.

1994. gada 29. novembrī Daņilova klosterī tika atklāta kārtējā Bīskapu padome, kuras darbība turpinājās līdz 2. decembrim. Pirmajā padomes sēžu dienā Viņa Svētība Patriarhs nolasīja ziņojumu, kurā tika atspoguļoti svarīgākie notikumi baznīcas dzīvē 2,5 gadu laikā, kas pagājuši kopš iepriekšējās Bīskapu padomes: regulāro dievkalpojumu atsākšana Kremļa baznīcās un Svētā Bazila katedrāle, atjaunotās Kazaņas katedrāles iesvētīšana Sarkanajā laukumā, Kristus Pestītāja katedrāles atjaunošanas sākums, valsts mēroga svinības 600. gadadienai kopš Sv. Sergijs no Radoņežas. Patriarhs savā ziņojumā atzīmēja plaši izplatīto klostera dzīves atdzimšanu.

1997. gada 18. februārī ar Viņa Svētības Patriarha īsu runu tika atklāta nākamā Bīskapu padome. Pirmā padomes sēžu diena bija veltīta Augstā hierarha ziņojumam. Patriarhs Aleksijs ziņoja par Krievijas baznīcas primāta un Svētās Sinodes darbiem, par diecēžu, klosteru un draudžu stāvokli. Runājot par Baznīcas misionāru kalpošanu, runātāja īpaši atzīmēja darbu pie misiju organizēšanas jauniešu vidū. Ziņojuma sadaļā, kas veltīta baznīcas labdarībai, tika prezentēta oficiālā statistika, kas liecina, ka Krievijā no 1/4 līdz 1/3 iedzīvotāju dzīvo zem nabadzības sliekšņa. Šajā sakarā Augstais hierarhs sacīja, ka Krievijas pareizticīgo baznīcai jākļūst par pilntiesīgu sociālās politikas subjektu, kas varētu mainīt šo dramatisko situāciju. Ziņojuma daļā, kas veltīta starppareizticīgo attiecībām, Viņa Svētība Patriarhs īpaši pievērsās sarežģīto attiecību raksturojumam ar Konstantinopoles patriarhātu, kas bija sekas Konstantinopoles iejaukšanās Igaunijas baznīcas dzīvē: vairāku cilvēku sagrābšana. Igaunijas draudzes un tās jurisdikcijas paplašināšana uz Igauniju. Runājot par situāciju Ukrainā, Viņa Svētība Patriarhs atzīmēja, ka, neskatoties uz visiem šķelšanās pūliņiem, ko dažviet atbalstīja varas iestādes un prese, ukraiņu ganāmpulks noraidīja jauno šķelšanās kārdinājumu, kas nekļuva manāmi plaši izplatīts. Augstā hierarha ziņojumā pausta garīdznieku un baznīcas ļaužu reakcija uz vairāku baznīcas dzīvei veltītu laikrakstu apmelojošajām publikācijām: “Ar tiem strīdēties ir vienkārši... Mēs neaizmirstam apustuļa Pāvila aicinājumu. katram kristietim: Izvairieties no muļķīgām un nezinošām sacensībām, zinot, ka tās izraisa strīdus; Tā Kunga kalpam nav jāstrīdas, bet jābūt draudzīgam pret visiem, pamācošam, maigam un lēnprātīgi jāmāca pretinieki (2. Tim. 2. 23-25)” (JMP. 1997. Nr. 3. P. 77). Bīskapu padome 1997. gadā liecināja par Krievijas pareizticīgās baznīcas bīskapu vienotību, kas kalpo dažādās valstīs un reģionos, ap Augsto hierarhu; aiz šīs arhimācītāju vienotības slēpjas baznīcas tautas vienotība sašķeltā sabiedrībā. pretrunām un naidīgumam. 20. februārī Bīskapu padomes dalībnieki devās svētceļojumā uz Maskavas svētnīcām un apmeklēja Kremļa katedrāles. Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē notika nozīmīgs notikums - Krievijas Pareizticīgās baznīcas primāts pirmo reizi kopš patriarha Adriana uzkāpa patriarhālajā krēslā.

Kristus Pestītāja katedrāles Baznīcas koncilu zālē 13. augustā atklāja Bīskapu jubilejas koncilu, kas notika Kristus Piedzimšanas 2000. gadadienas svinību gadā. Pirmajā koncila dienā patriarhs Aleksijs sniedza detalizētu ziņojumu, kurā viņš dziļi un reālistiski analizēja visus mūsdienu Krievijas pareizticīgās baznīcas dzīves un darbības aspektus. Patriarhs Aleksijs raksturoja diecēzes un draudzes dzīves stāvokli Krievu baznīcā kā kopumā apmierinošu. Koncila, kurā piedalījās 144 bīskapi, galvenais rezultāts bija lēmums kanonizēt 1154 svētos. svētie, tostarp 867 jauni Krievijas mocekļi un bikts liecinieki, starp kuriem ir Sv. kaislību nesēji - pēdējais Krievijas imperators Nikolajs II un viņa ģimene. Padome nodibināja visas baznīcas godināšanu 230 iepriekš pagodinātiem un vietēji godātiem ticības cietējiem. Katedrāle kanonizēja 57 dievbijības bhaktas no 16. līdz 20. gadsimtam. Tika apstiprināts jauns Krievijas Pareizticīgās Baznīcas hartas izdevums, kam, pēc patriarha Aleksija domām, “jābūt par pamatu un programmai turpmākai baznīcas dzīves uzlabošanai”. “Ir ļoti svarīgi,” atzīmēja patriarhs, “ka hartas normas ne tikai apstiprina koncils, bet arī reāli tiek īstenotas mūsu Baznīcas dzīvē. Īpaši svarīgi šķiet stiprināt saikni starp katru draudzi un tās diecēzes pārvaldi un diecēzēm ar centru un savā starpā.” Svarīgs notikums bija “Baznīcas sociālās koncepcijas pamatu” pieņemšana, kas “formulēja Baznīcas atbildes uz gadsimtu mijas izaicinājumiem”. Bīskapu padome pieņēma īpašas definīcijas saistībā ar pareizticības situāciju Ukrainā un Igaunijā. Koncila noslēgumā notika Kristus Pestītāja katedrāles svinīgā iesvētīšana un tikko pagodināto svēto kanonizācija, kurā piedalījās vietējo pareizticīgo baznīcu primāti: visas Džordžijas patriarhs un katolikos Ilia II, patriarhs. Serbijas Pāvels, Bulgārijas patriarhs Maksims, Kipras arhibīskaps Krisostoms, Tirānas un visas Albānijas arhibīskaps Anastasis, Čehijas zemju un Slovākijas metropolīts Nikolajs, kā arī vietējo baznīcu pārstāvji - Amerikas arhibīskaps Demetrijs (Konstantinopoles patriarhāts), Pilūzijas metropolīts Irenejs (Aleksandrijas patriarhāts), Filipopoles bīskaps Nifons (Antiohijas patriarhāts), Gazas arhibīskaps Benedikts (Jeruzalemes patriarhāts), Kalavrīta metropolīts un Egiali Yiskiy Ambrose (grieķu baznīca), Vroclavas arhibīskaps Jeremijs (Pešols baznīca), Filadelfijas un Austrumpensilvānijas (Amerikas baznīca) arhibīskaps Hermans, kurš vadīja savu baznīcu delegācijas. Svinību viesis bija visu armēņu augstākais patriarhs un katoļi Karekins II.

Patriarha tuvākie līdzstrādnieki augstākās baznīcas valdības īstenošanā ir Svētās Sinodes pastāvīgie locekļi. No 1997. gada marta līdz 2000. gada augustam notika 23 Svētās Sinodes sēdes, kurās bez pastāvīgajiem locekļiem piedalījās 42 diecēžu bīskapi. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas darbības sfēras paplašināšana prasīja jaunu sinodālo departamentu un iestāžu izveidi: 1991. gadā tika izveidotas reliģiskās izglītības un katehēzes un baznīcas labdarības un sociālā dienesta nodaļas, 1995. gadā - nodaļa mijiedarbībai ar Bruņotie spēki un tiesībaizsardzības iestādes un Misionāru nodaļa, 1996.gadā - Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Baznīca un Zinātniskais centrs "Pareizticīgo enciklopēdija". Tika izveidotas jaunas komisijas: Bībeles (1990), Teoloģiskās (1993), Klostera lietu (1995), Ekonomikas un humanitāro jautājumu (1997), Vēstures un juridiskās (2000). 1990. gadā tika izveidota visas baznīcas pareizticīgo jauniešu kustība.

1989.-2000.gadā Krievijas pareizticīgo baznīcas diecēžu skaits pieauga no 67 līdz 130, klosteru skaits - no 21 līdz 545, draudžu skaits pieauga gandrīz 3 reizes un tuvojās 20 tūkstošiem, būtiski mainījās arī garīdznieku skaits - no 6893 līdz 19417. Sava bīskapa dienesta gados patriarhs Aleksijs Viņš vadīja 70 bīskapa iesvētības: 13 kā Ļeņingradas un Novgorodas metropolīts un 57 kā Maskavas un visas Krievijas patriarhs. 2000. gadā Krievijas pareizticīgo baznīcā bija līdz 80 miljoniem cilvēku.

Patriarha Aleksija primātu kalpošanas raksturīga iezīme ir daudzās diecēžu vizītes, kas sākās ar ceļojumu uz ziemeļu galvaspilsētu tūlīt pēc viņa stāšanās tronī; Pirmajā patriarhāta darbības gadā Viņa Svētība apmeklēja 15 diecēzes, veicot dievkalpojumus ne tikai katedrālēs, bet arī draudzēs, kas atrodas attālināti no diecēzes centra, klosteru atklāšanā, tikās ar vietējo vadību, ar sabiedrību, apmeklēja augstāko un vidusskolas līmeni. skolas, militārās vienības, pansionāti, cietumi, sagādājot cilvēkiem prieku un komfortu. Un turpmākajos gados Augstais hierarhs ar savu uzmanību nepameta Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzes. Piemēram, pēdējo 5 gadu laikā vien patriarhs Aleksijs pastorālās vizītēs apmeklēja vairāk nekā 40 diecēzes: 1997. gadā Elistas, Murmanskas, Viļņas, Jaroslavļas, Kazaņas, Odesas, Vīnes un Vladimiras diecēzes, kā arī Svēto zemi, kur viņš vadīja svinības par godu Krievijas Baznīcas misijas Jeruzalemē 150. gadadienai; 1998. gadā - Tambova, Sanktpēterburga, Minska, Polocka, Vitebska, Kaluga un Voroņeža; 1999. gadā - Krasnodara, Tula, Kaluga, Sanktpēterburga ar Spaso-Preobrazhensky Valaam klostera apmeklējumu, Siktivkarā, Arhangeļskā, Rostovā, Penzā, Samarā un Krasnojarskā; 2000. gadā - Belgorodas, Sanktpēterburgas, Petrozavodskas, Saranskas, Ņižņijnovgorodas, Čeļabinskas, Jekaterinburgas, Tokijas, Kioto, Sendai, Vladivostokas, Habarovskas diecēzes, kā arī Divejevas klosteris un Valamas klosteris; 2001. gadā - Baku, Bresta, Pinska, Turova, Gomeļa, Čeboksari, Toboļska, Sanktpēterburga, Kaluga, Tula, Petrozavodska, kā arī Spaso-Preobrazhensky Solovetsky klosteris. No 1990. gada jūnija līdz 2001. gada decembrim patriarhs Aleksijs apmeklēja 88 Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzes un iesvētīja 168 baznīcas. 1990. gada 23. martā, pirmo reizi pēc daudzus gadu desmitus ilgušā reliģisko procesiju aizlieguma ārpus baznīcas žoga, Viņa Svētības Patriarha vadītā reliģiskā gājiens notika pa Maskavas ielām no Kremļa mūriem līdz 1. “Lielā” Debesbraukšana.

1990. gada beigās Sv. relikvijas Sv. Sarovas Serafims. 1991. gada 11. janvārī Viņa Svētība Patriarhs ieradās Sanktpēterburgā un pēc lūgšanu dievkalpojuma Svētās Ksenijas kapelā un Karpovkas Joannovska klosterī devās uz Kazaņas katedrāli. Relikvijas Sv. Serafimi tika pārvesti no Kazaņas katedrāles uz Aleksandra Ņevska lavras Trīsvienības katedrāli un palika tur līdz 6. februārim, kura laikā tūkstošiem pareizticīgo Sanktpēterburgas iedzīvotāju ieradās godināt Sv. Dieva svētais. No Sanktpēterburgas svētās relikvijas Augstā hierarha pavadībā tika nogādātas Maskavā un gājienā pārvestas uz Epifānijas katedrāli. Viņi Maskavā uzturējās 5,5 mēnešus, un katru dienu bija gara rinda ar cilvēkiem, kuri gribēja viņus noskūpstīt. 1991. gada 23.-30. jūlijs Sv. relikvijas tika pārvestas reliģiskā procesijā Viņa Svētības Patriarha pavadībā uz Divejevas klosteri, kas tika atdzīvināts īsi pirms šī klostera svētā dibinātāja relikviju otrās atklāšanas. Notika arī citi nozīmīgi notikumi: Svētā Joasafa no Belgorodas relikviju otrais atklājums (1991. gada 28. februāris), brīnumainais Sv. Patriarhs Tihons (1992. gada 22. februāris). Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē, saglabājot savu muzeju režīmu, sāka regulāri rīkot dievkalpojumus, un šis senais templis atkal kļuva par Krievijas pareizticīgās baznīcas patriarhālo katedrāli.

Krievu baznīcas atdzimšanas simbols 90. gados. XX gadsimts bija 1931. gadā barbariski nopostītās Kristus Pestītāja katedrāles atjaunošana. Viņa Svētība Patriarhs un Maskavas mērs Ju. M. Lužkovs vadīja šo patiesi nacionālo pasākumu. 1995. gada Lieldienās patriarhs Aleksijs, kuru līdzkalpoja virkne arhimācītāju un ganu, atjaunotajā baznīcā veica pirmo dievkalpojumu - Lieldienu vesperes. 1999. gada 31. decembrī Viņa Svētība Patriarhs veica nelielu augšējās Kristus Piedzimšanas baznīcas iesvētīšanu, bet 2000. gada 19. augustā notika Kristus Pestītāja katedrāles svinīgā iesvētīšana. Tūkstošiem pareizticīgo garīdznieku un laju no rīta gāja reliģiskās procesijās no visas Maskavas uz atjaunoto svētnīcu. Maskavas un visas Krievijas patriarhu līdzkalpoja vietējo pareizticīgo baznīcu primāti, kā arī 147 Maskavas patriarhāta bīskapi. Uzrunājot ganāmpulku, patriarhs uzsvēra: “Ir apdomīgi, ka Kristus Pestītāja katedrāles iesvētīšana notika Kunga Apskaidrošanās svētkos. Jo tiek pārveidota mūsu Tēvzemes dzīve, tiek pārveidotas to cilvēku dvēseles, kuri atrod ceļu pie Dieva un Dieva tempļa. Šī diena paliks mūsu Baznīcas vēsturē kā pareizticības triumfs” (Pareizticīgā Maskava. 2000. Nr. 17 (227). 1. lpp.).

Viņa Svētība Patriarhs savās runās Bīskapu padomēs un Maskavas diecēžu sanāksmēs pastāvīgi pievēršas pastorālā dienesta un garīdznieku morālā rakstura jautājumiem, atgādina mūsdienu draudzes dzīves grūtības un trūkumus, garīdzniecības uzdevumus, kas abi ir nemainīgi. un mūžīga, neatkarīgi no tā laika apstākļiem un diktēta dienas tēma. Savā runā diecēzes sanāksmē 1995. gada decembrī patriarhs Aleksijs ar īpašām bažām runāja par to, ka daļa garīdznieku nenovērtē baznīcas tradīcijas: “Tas noved pie brīvprātīgas vai patvaļīgas visas baznīcas dzīves sagrozīšanas... Daži pēdējā laikā aktīvi cenšas ieviest reliģiski demokrātiskais plurālisms... Ir leģitīmi un godīgi runāt par reliģisko plurālismu valstī, bet ne Baznīcā... Baznīcā valda nevis demokrātisks plurālisms, bet gan žēlastības pilna saticība un Dieva bērnu brīvība iekšienē. likuma un svēto kanonu ietvaru, kas nekavē labo brīvības tīrību, bet liek šķērsli grēkam un Baznīcai svešiem elementiem” (Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II uzruna garīdzniekiem un Maskavas baznīcu draudzes padomes diecēzes sanāksmē 1995. gada 21. decembrī. M., 1996. 15. lpp.). “Neizpratne par baznīcas hierarhijas nozīmi, kurai ir dievišķa iekārta, dažreiz garīdznieku vai klosteri noved pie bīstamas neatbilstības kanoniskajām tiesībām, līdz stāvoklim, kas ir postošs dvēselei” (no ziņojuma Bīskapu padomē 2000. gadā).

Patriarhs Aleksijs ir uzmanīgs sava ganāmpulka garīgajiem centieniem: gan tiem cilvēkiem, kuri tikko nāk pie ticības, gan tiem, kuri jau ir nostiprinājušies kalpošanā Dievam. “Draudzes dzīves organizēšanas jomā būtiskākā uzmanība jāpievērš tam, lai cilvēki, kas nesen atraduši ceļu uz baznīcu, to neaizietu baznīcas amatpersonu neiejūtības un rupjības dēļ, kas diemžēl tiek ievērots mūsu pagastos. Ikvienam, kas ierodas templī, jāatrodas atbalstošā vidē un jāsajūt ticīgo mīlestība un rūpes. Cilvēkus no Baznīcas atstumj garīdznieku bezrūpīgā attieksme pret pastorāla pienākumiem un vienaldzība” (no ziņojuma Bīskapu padomē 2000. gadā). Patriarha Aleksija prasības veikt Kristības sakramentu saskaņā ar baznīcas noteikumiem un Krievijas Baznīcas tradīcijām, pirms Kristības ar katehēzi un aicinājums atteikties no vispārējās grēksūdzes prakses - tas viss liecina par vēlmi stiprināt draudzes kanoniskā un garīgā dzīve. Kopumā, pozitīvi vērtējot mūsdienu draudzes garīdznieku darbu, 1. hierarhs vērš uzmanību uz daudzu priesteru nepietiekamo teoloģisku izglītību un nepieciešamās dzīves un garīgās pieredzes trūkumu, kas ir iemesls “jaunības” pastāvēšanai, kas Saskaņā ar patriarha Aleksija teikto, tas ir saistīts "nevis ar garīdznieka vecumu, bet gan ar prātīgas un gudras pieejas trūkumu garīgajai praksei". Aizsargājot savu ganāmpulku no garīgiem kārdinājumiem, primāts ne reizi vien pauda nopietnas bažas par to, ka “daži garīdznieki izmanto dažādus jauninājumus, kas ir pretrunā ar iedibināto pareizticīgo baznīcas tradīciju. Parādot pārmērīgu degsmi, šādi mācītāji nereti cenšas draudzes dzīvi organizēt pēc agrīnās kristīgās kopienas parauga, kas mulsina ticīgo sirdsapziņu un nereti noved pie šķelšanās draudzē vai tās apzinātas izolācijas. Baznīcas tradīciju saglabāšanai ir stingri jāatbilst vēsturiskajai realitātei, jo novecojušo draudzes dzīves formu mākslīga atjaunošana var nopietni sagrozīt kopienas garīgo struktūru un radīt apjukumu. Patriarhs Aleksijs aicina garīdzniekus neierobežot kopienas dzīvi tikai ar dievkalpojumiem, bet gan organizēt labdarības, misionāru un katehēzes darbu draudzē. “Vēl nesen priestera darbības loks aprobežojās ar tempļa sienām, un Baznīca tika mākslīgi nogriezta no cilvēku dzīves. Tagad situācija ir radikāli mainījusies. Priesteris ir kļuvis par publisku personu, viņu aicina radio un televīzijā, cietumos un militārajās daļās, viņš uzstājas medijos, tiekas ar dažādu profesiju un dažāda intelektuālā līmeņa cilvēkiem. Mūsdienās no mācītāja līdzās augstajai morālei, nevainojamam godīgumam un patiesam pareizticīgo garīgumam tiek prasīts arī runāt mūsdienu cilvēka valodā, palīdzēt atrisināt vissarežģītākās problēmas, ko mūsdienu realitāte rada ticīgajiem. Draudzes dzīves aktivizēšanās paredz, pēc patriarha Aleksija domām, draudzes locekļu aktīvāko līdzdalību, “katedrāles principu iesildīšanu draudzes dzīvē... Ierindas draudzes locekļiem jājūt līdzdalība kopējā lietā un viņu atbildība par draudzes kopienas nākotni. Aleksijs uzskata, ka vissvarīgākā draudzes darbības joma ir labdarība, palīdzība nelabvēlīgiem, slimiem un bēgļiem. “Krievijas pareizticīgo baznīcai ir jāpieliek visas pūles, lai žēlsirdības kalpošana kļūtu par vienu no prioritārajām tās darbības jomām” (no ziņojuma Bīskapu padomē 2000. gadā).

Patriarhs ieslodzīto aprūpi uzskata par īpašas pastorālās atbildības jomu. Augstais hierarhs ir pārliecināts, ka pastorālā kalpošana cietumos un kolonijās – sakramentu izsniegšana, humānās palīdzības sniegšana ieslodzītajiem – var un tai vajadzētu veicināt to cilvēku labošanu, kuri savulaik pārkāpuši likumu, un vislabāk veicināt viņu atgriešanos pilnvērtīgā dzīvē. Patriarha Aleksija primāta gados Krievijas Federācijā vien ieslodzījuma vietās un cietumos tika izveidotas vairāk nekā 160 pareizticīgo baznīcas un 670 lūgšanu telpas.

Savā ziņojumā Bīskapu padomē 2000. gadā patriarhs uzsvēra: “Monātisma ietekme uz pasauli un apgrieztā pasaules ietekme uz klosterismu dažādos vēstures periodos Krievijā ieguva liktenīgu, dažkārt traģisku raksturu, kas saistīts ar askētiskā ideāla uzplaukums vai nabadzība tautas dvēselē. Mūsdienās mūsdienu klosterim ir īpaša pastorālā un misionārā atbildība, jo dzīves urbanizācijas dēļ mūsu klosteri ir ciešā saskarē ar pasauli. Pasaule nonāk pie klosteru sienām, cenšoties tur atrast garīgo atbalstu, un mūsu klosteri ar saviem lūgšanas darbiem un labajiem darbiem rada un dziedina cilvēku dvēseles, atkal mācot viņiem dievbijību. Klosteru skaita palielināšanos Krievijas pareizticīgo baznīcā pēdējās desmitgades laikā vairāk nekā 25 reizes pavadīja daudzas grūtības un problēmas, jo bija jāatjauno tas, kas šķita gandrīz pilnībā zaudēts - klostera varoņdarba tradīcijas un pamati. . Un šodien, pēc patriarha Aleksija vārdiem, “klosteru dzīvē joprojām ir daudz grūtību. Pieredzējušu biktstēvu trūkums joprojām ir liela problēma, kas dažkārt negatīvi ietekmē gan klostera dzīves struktūru, gan Dieva tautas pastorālo aprūpi. Tā kā biktstēvs ne tikai pieņem grēku nožēlu, bet arī ir atbildīgs Dieva priekšā par sniegto padomu, viņam jāpieliek daudz pūļu, lai iegūtu līdzjūtības mīlestības, gudrības, pacietības un pazemības dāvanu. Jo tikai paša garīgā pieredze, īstas zināšanas par cīņu ar grēku var pasargāt biktstēvu no kļūdām, padarīt viņa vārdus saprotamus un pārliecinošus viņa ganāmpulkam” (no ziņojuma Bīskapu padomē 2000. gadā). Patriarha Aleksija vadītā Krievijas pareizticīgās baznīcas hierarhija nolēma nostiprināt klostera dispensiju, nosakot minimālo vecumu tonzūrai mantijā ne agrāk kā 30 gadus, izņemot teoloģisko skolu studentus un atraitņus garīdzniekus. Tas tiek darīts, lai tie, kas uzsāk klostera darbības ceļu, rūpīgi pārdomātu, kādu soli sper, un abata un pieredzējuša biktstēva vadībā izietu pietiekamu noviciāta pieredzi.

Krievijas pareizticīgās baznīcas ārējās attiecības Aleksija II patriarhātā. Baznīcas ārējo attiecību jomā patriarhs Aleksijs konsekventi īsteno neatkarīgu, skaidru un reālistisku politiku, kas balstās uz beznosacījumu lojalitāti pareizticībai, stingru kanonisko institūciju ievērošanu un kristiešu izpratni par mīlestību un taisnīgumu.

Pastāvīgi norūpējies par brālīgo attiecību stiprināšanu starp vietējām pareizticīgo baznīcām. Baznīcas, Patriarhs Aleksijs īpaši simpātijas pret Serbijas baznīcu un sniedz tai atbalstu gados, kad serbu tauta cieš no ārējās agresijas. Maskavas patriarhs ne tikai vairākkārt protestēja pret starptautiskās alianses veiktajām soda militārajām akcijām neatkarīgās Dienvidslāvijas teritorijā, bet divreiz šajos grūtajos gados (1994. un 1999. gadā) apmeklēja ilgi cietušo Serbijas zemi, skaidri paužot savu nostāju. no vairāku miljonu lielā krievu baznīcas ganāmpulka. 1999. gada pavasarī, NATO militārās agresijas pret Dienvidslāviju saasināšanās kulminācijā, Maskavas un visas Krievijas patriarhs lidoja uz bombardēto Belgradu, lai ar kopīgu lūgšanu atbalstītu brālīgo tautu. 20. aprīlī pēc dievišķās liturģijas Belgradā patriarhs Aleksijs teica: “Mēs esam liecinieki klajam nelikumībām: vairākas spēcīgas un bagātas valstis, kas sevi drosmīgi uzskata par labā un ļaunā pasaules mērauklu, mīda kājām to cilvēku gribu, kuri vēlas dzīvot savādāk. Bumbas un raķetes līst uz šīs zemes ne tāpēc, ka tās kādu aizsargā. NATO militārajām darbībām ir cits mērķis – sagraut pēckara pasaules kārtību, par ko tika maksāta ar lielām asinīm, un uzspiest cilvēkiem sev svešu kārtību, kuras pamatā ir rupja spēka diktāts. Bet netaisnība un liekulība nekad neuzvarēs. Galu galā, saskaņā ar seno teicienu: Dievs nav varā, bet patiesībā. Ļaujiet ienaidnieka spēkam pārsniegt jūsējo, bet jūsu pusē, mani dārgie, Dieva palīdzība. Tāda ir visu vēstures mācību jēga” (ZhMP. 1999. Nr. 5. P. 35-36). Patriarhs Aleksijs mēģināja novērst bumbu uzbrukumus. Uzreiz, kad kļuva zināms par NATO vadības “neleģitīmo un negodīgo” lēmumu, patriarhs savā paziņojumā atbalstīja Serbijas baznīcas hierarhiju, kuras hierarhi uzskatīja NATO militāro iejaukšanos Dienvidslāvijas konfliktā par nepieņemamu. Patriarhs Aleksijs Krievijas Baznīcas vārdā vērsās pie NATO dalībvalstu vadītājiem un Ziemeļatlantijas bloka vadītājiem ar prasību nepieļaut militāra spēka izmantošanu pret suverēnās Dienvidslāvijas Republiku, jo tas varētu izraisīt “neizbēgamu starptautisku konfliktu eskalāciju. militārās darbības pašā Eiropas centrā. Tomēr saprāta balss netika sadzirdēta, un Maskavas patriarhs atkal nāca klajā ar paziņojumu, paužot Krievijas baznīcas daudzmiljonu ganāmpulka protestu: “Vakar vakarā un šonakt Dienvidslāvija tika pakļauta daudziem NATO gaisa triecieniem. Mums saka, ka bruņotās darbības mērķis ir panākt mieru. Vai tā nav liekulība? Ja “miera labad” viņi nogalina cilvēkus un mīda veselas tautas tiesības lemt savu likteni, vai tad aiz aicinājumiem uz mieru neslēpjas pavisam citi mērķi? Valstu grupa, nesaņemot nekādu leģitimāciju no pasaules sabiedrības, piešķīra sev tiesības spriest, kas ir labs un kas slikts, kam sodīt un kuru apžēlot. Viņi cenšas mūs pieradināt pie domas, ka spēks ir patiesības un morāles mēraukla. Brutālais ekonomiskais un politiskais spiediens, ko Rietumu valstis pēdējos gados piekopj, lai kalpotu savām interesēm, ir piekāpies klajai vardarbībai... Tas, kas tiek darīts, ir grēks Dieva priekšā un noziegums no starptautisko tiesību viedokļa. Daudzas nelikumības tika pieļautas it kā miera vārdā, it kā “brīvības un civilizācijas” ieviešanas dēļ. Taču vēsture mums māca, ka mēs nevaram suverēnai nācijai atņemt tās vēsturi, svētvietas, tiesības uz sākotnējo dzīvi. Un, ja Rietumu tautas to nesapratīs, vēstures spriedums būs neizbēgams, jo cietsirdība kaitē ne tikai upurim, bet arī agresoram” (ZhMP. 1999. Nr. 4. P. 25). Ar Viņa Svētības Patriarha svētību tika vākti līdzekļi Maskavas baznīcās un citās Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzēs, lai palīdzētu bēgļiem no Kosovas. Serbijas baznīcas patriarhs Pāvils augstu novērtēja Krievijas pirmā hierarha nesavtīgo palīdzību.

Krievijas baznīcas stingrā nostāja un patriarha Aleksija izšķirošais atbalsts Bulgārijas baznīcas kanoniskajai hierarhijai, tās primātam patriarham Maksimam, palīdzēja pārvarēt šķelšanos vienā no senajām pareizticīgo baznīcām. Patriarhs Aleksijs kļuva par vienu no iniciatoriem Sofijā notiekošajai vietējo baznīcu primātu un hierarhu sanāksmei (1998. gada 30. septembris - 1. oktobris) panortodoksālajai diskusijai un baznīcas šķelšanās dziedināšanai Bulgārijā.

90. gados XX gadsimts Krievu un Konstantinopoles baznīcu attiecībās bija akūta krīze, ko izraisīja situācija Igaunijā. 90. gadu sākumā. Igauņu garīdznieku nacionālistiski noskaņotā daļa paziņoja par pakļaušanos nekanoniskajai ārzemju “sinodei”, pēc kuras ar varas pamudinājumu skizmatiķi sāka sagrābt Igaunijas kanoniskās baznīcas draudzes, ko pasludināja igauņi. valdībai jābūt "okupācijas baznīcai". Neskatoties uz to, lielākā daļa garīdznieku un laju Igaunijā palika uzticīgi krievu baznīcai. 1994. gada oktobrī Igaunijas varas iestādes vērsās pie Konstantinopoles patriarha Bartolomeja ar lūgumu pieņemt viņa jurisdikcijā ar Stokholmas “sinodi” saistītos šķelšanos. Patriarhs Bartolomejs sniedza pozitīvu atbildi un, izvairoties no sarunām ar Maskavas patriarhātu, aicināja Igaunijas garīdzniekus pakļauties viņa omoforijai. 20. februārī Konstantinopoles Patriarhāta Sinode, atsaucoties uz “Igaunijas valdības steidzamu lūgumu”, nolēma atjaunot 1923. gada patriarha Meletija IV tomosu un Igaunijas teritorijā izveidot autonomu pareizticīgo Igaunijas metropoli kā daļu no Igaunijas valdības. Konstantinopoles patriarhāts. Patriarhs Aleksijs, kurš 25 gadus veltīja Igaunijas pareizticīgās baznīcas arhipastorālajai aprūpei, ļoti jūtīgs pret Igaunijas garīdznieku šķelšanos. Krievu baznīcas hierarhijas reakcija uz šķelšanos Igaunijā bija kanoniskās kopības pārtraukšana ar Konstantinopoles patriarhātu. Šo soli atbalstīja dažas autokefālās pareizticīgo baznīcas. Sarunu rezultātā starp Krievijas un Konstantinopoles baznīcu pārstāvjiem sanāksmē Cīrihē 1996. gadā tika panākta vienošanās, ka Igaunijā vienlaikus būs 2 patriarhātu jurisdikcijā esošās diecēzes, garīdznieki un baznīcas cilvēki varēs brīvprātīgi izvēlēties savu jurisdikciju. . Tā arī paredzēja abu patriarhātu sadarbību, iepazīstinot ar savu nostāju Igaunijas valdībai ar mērķi, lai visi pareizticīgie Igaunijā saņemtu vienādas tiesības, tostarp tiesības uz vēsturisko baznīcas īpašumu. Tomēr Konstantinopole izvirzīja arvien jaunus nosacījumus, līdz pat prasībai atzīt Konstantinopoles patriarhāta jurisdikcijā esošo diecēzi par vienīgo autonomo pareizticīgo baznīcu Igaunijā.

Krievijas un Konstantinopoles baznīcu attiecības sarežģīja arī patriarha Bartolomeja ne visai skaidrā nostāja jautājumā par baznīcas šķelšanos Ukrainā. No šķelmiskās tā saucamās puses. Ukrainas Autokefālā pareizticīgo baznīca (UAOC) aktīvi mēģina rast atbalstu no Konstantinopoles patriarha. Lai izvairītos no abu patriarhātu konfrontācijas par Ukrainas baznīcas problēmu, patriarhs Aleksijs deva savu svētību uzsākt sarunas ar Konstantinopoles patriarhātu, cerot, ka, sadarbojoties abām baznīcām un ar visas pareizticīgo pārpilnības atbalstu, tiks atrasts pareizais risinājums, kas palīdzēs pārvarēt šķelšanās un apvienot ukraiņu pareizticību.

Patriarhs Aleksijs lielu uzmanību pievērš joprojām neatrisinātajai attiecību problēmai ar Rumānijas pareizticīgo baznīcu, ko izraisījusi Rumānijas baznīcas izveidošana Krievijas pareizticīgo baznīcas kanoniskajā teritorijā par "Besarābijas metropoli". Par vienīgo kanoniski pieņemamo iespēju Rumānijas patriarhāta klātbūtnei Krievijas Pareizticīgās baznīcas teritorijā Viņa Svētība Patriarhs uzskata rumāņu baznīcas pārstāvniecībā Moldovā apvienoto draudžu struktūru.

Kristus Piedzimšanas 2000. gadadienas gads kļuva par nozīmīgu pavērsiena punktu starppareizticīgo attiecību stiprināšanā: 2000. gada 7. janvārī Kristus Piedzimšanas svētkos Betlēmes bazilikā notika Primātu koncelebrācija. Vietējās pareizticīgo baznīcas atkal pasaulei apliecināja Svētās Katoļu un Apustuliskās Baznīcas vienotību. Pirmā hierarhiskā dienesta laikā patriarhs Aleksijs vairākkārt apmeklēja brālīgās vietējās baznīcas, Maskavas un visas Krievijas patriarha viesi bija Konstantinopoles patriarhs Bartolomejs, Aleksandrijas patriarhs Pēteris, Gruzijas patriarhs katolikoss Ilia II, Bulgārijas patriarhs Maksims, patriarhs. Rumānijas Teoktists, Tirānas un visas Albānijas arhibīskaps Anastasius, Varšavas un visas Polijas metropolīts Savva, Baznīcas primāti, Čehijas zemju un Slovākijas metropolīti Dorotejs un Nikolajs, visas Amerikas un Kanādas metropolīts Teodosijs.

Patriarha Aleksija vadītā Krievijas Pareizticīgā Baznīca mūsdienās ir vislielākā pēc sastāva, diecēžu un draudžu skaita brālīgo vietējo pareizticīgo baznīcu saimē. Šis fakts uzliek Krievijas Baznīcas primātam ievērojamu atbildību par pareizticīgās dzīves attīstību visā pasaulē, īpaši tajās valstīs, kur ir iespējams un nepieciešams pareizticīgo misionāra kalpošana un kur pastāv krievu diaspora.

Patriarha Aleksija nostāja attiecībās ar ne-pareizticīgo baznīcām, reliģiskajām un ekumeniskajām organizācijām balstās uz 2 principiem. Pirmkārt, viņš uzskata, ka pareizticīgo ticības patiesības liecināšana sadalītajā kristīgajā pasaulē ir viena no svarīgākajām ārējās baznīcas darbības jomām, atsaucoties uz Kunga Jēzus Kristus aicinājumu pārvarēt tos videnes, kas šķeļ tos, kas Viņam tic ( Jāņa 17:21-22), traucē žēlastības pilnajai cilvēku vienotībai Dieva mīlestībā, ko iepriekš izveidojusi dievišķā ekonomika. Otrkārt, jebkuras liecības pamatā jebkurā starpkristiešu kontaktu līmenī var būt tikai skaidra eklezioloģiskā apziņa par Pareizticīgo Baznīcu kā Vienoto, Svēto, Katoļu un Apustulisko Baznīcu. “Visu laiku,” patriarhs uzsvēra savā ziņojumā Bīskapu padomē 2000. gadā, “mūsu Baznīca palika uzticīga bauslim pastāvēt svētajā tradīcijā, ko tai mācīja apustuliskais “vārds vai vēstule” (2. 2.15), sekojot Pestītāja pavēlei sludināt visām tautām, “mācot tām ievērot visu”, ko Viņš pavēlējis (Mateja 28:20).

Krievu baznīca uztur sakarus ar Austrumu (pirmshalkedonijas) baznīcām gan paortodoksālā dialoga ietvaros, gan patstāvīgi. Divpusējās attiecībās svarīgākais virziens ir veidot kompleksu un atbildīgu teoloģisko dialogu par kristoloģiskajiem jautājumiem. Viņa Svētība Patriarhs un Svētā Sinode 1999. gada 30. marta Sinodes definīcijā uzsvēra nepieciešamību pastiprināt Krievijas un Austrumu baznīcu teoloģisko tradīciju savstarpējo izpēti, iegūt teologu kopīgā darba rezultātus. skaidrāks plašam ticīgo lokam. Būtiski, ka visu armēņu augstākais patriarhs un katoļi Karekins II kopā ar Armēnijas Apustuliskās Baznīcas bīskapiem un garīdzniekiem 2000. gada jubilejas gadā divas reizes bija Viņa Svētības Patriarha Aleksija II un Krievijas pareizticīgās baznīcas viesis. Patriarha Aleksija sarunās ar Armēnijas baznīcas primātu tika pieņemti lēmumi par fundamentālu sadarbības paplašināšanu teoloģiskās izglītības un sociālā dienesta jomās.

Par attiecībām ar Romas katoļu baznīcu 90. gados. XX gadsimts Situācijai Galisijā, kur pareizticīgo baznīca kļuva par uniātu ekspansijas upuri, bija negatīva ietekme. Vatikāna diplomātija cenšas paplašināt Romas katoļu baznīcas ietekmes sfēru Krievijā un citās valstīs, kas atrodas Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskajā teritorijā. Patriarhs Aleksijs 1994. gada Bīskapu padomē izklāstīja Krievijas pareizticīgās baznīcas nostāju attiecībā uz katoļu baznīcas prozelītismu: “Katolisko struktūru atjaunošanai mūsu kanoniskajā teritorijā ir jāatbilst reālajām pastorālajām vajadzībām un jāveicina reliģiskās, reliģiskās, reliģiskās, reliģijas un reliģijas atjaunošana. to tautu kultūras un valodas identitāte, kurām ir tradicionāli katoļu saknes. Pieeja Krievijai kā absolūtam reliģiskam tuksnesim, uzsvēra patriarhs, liecina par Romas katoļu baznīcas Krievijā un NVS valstīs piekopto “jaunās evaņģelizācijas” veidu un metožu prozelītisko raksturu. Ziņojumā Maskavas diecēzes sanāksmē 1995. gadā patriarhs Aleksijs runāja par uniātu faktoru, kas sarežģī attiecības ar Romas katoļu baznīcu. Apvienības atdzimšana rada briesmas Baznīcai un cilvēkiem. “Šodien Baltkrievijā strādā vairāk nekā 120 katoļu priesteri,” sacīja Viņa Svētība Patriarhs, “No tiem 106 ir Polijas pilsoņi un izplata katolicismu un poļu nacionālismu, kā arī atklāti nodarbojas ar prozelītismu. Un jūs nevarat uz to skatīties mierīgi."

Savā ziņojumā 2000. gada Bīskapu padomē patriarhs Aleksijs ar nožēlu atzīmēja progresa trūkumu attiecībās ar Vatikānu, kā iemesls bija pastāvīgā pareizticīgo kristiešu diskriminācija no grieķu katoļu kopienu puses Rietumukrainā un katoļu prozelītisms kanoniskajā teritorijā. Krievijas pareizticīgo baznīcas. Vatikāns, pēc patriarha vārdiem, noraida visus Krievijas Baznīcas centienus normalizēt situāciju un veicināt taisnīgu baznīcu sadalīšanu starp pareizticīgajiem un grieķu katoļiem, iespējams, cerot, ka Krievijas baznīca samierināsies ar esošo situāciju. Tomēr patriarha Aleksija nostāja šajā jautājumā ir stingra: “Mēs turpinām uzstāt uz vienlīdzīgu tiesību atjaunošanu visiem ticīgajiem Rietumukrainā, nodrošināt pareizticīgajiem kristiešiem dievkalpojumu vietas, kur viņiem šī iespēja ir liegta, un izslēgt gadījumus viņu diskriminācija. Rietumukrainas pareizticīgo sāpes un asaras, kuri šodien ir spiesti maksāt par netaisnību, ko pret grieķu katoļiem pastrādājusi bezdievīgā valdība, ir jānoslauka un jādziedē. Tajā pašā laikā patriarhs Aleksijs nevēlas noliegt iespēju sadarboties ar Romas katoļu baznīcu sociālajā, zinātnes un miera veidošanas jomā.

Patriarha Aleksija primātu kalpošanas laikā notika savstarpējas kristīgo baznīcu vadītāju un pārstāvju vizītes, turpinājās divpusējie dialogi ar Evaņģēlisko baznīcu Vācijā, Somijas evaņģēliski luterisko baznīcu un Bīskapu baznīcu ASV.

90. gados XX gadsimts Krievu baznīca saskārās ar dažu protestantu konfesiju prozelītisko darbību, kuras bieži vien izmantoja Krievijas Federācijas sniegto humāno palīdzību saviem mērķiem. Šāda veida darbība, kā arī protestantu baznīcu tālāka liberalizācija iedragāja Krievijas pareizticīgo ganāmpulka uzticību ekumeniskajos kontaktos ar protestantu baznīcām un radīja šaubas par Krievijas Baznīcas līdzdalības lietderību PMK, kur dominē protestantu baznīcu ietekme. Šādos apstākļos Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Hierarhija ar brālīgo vietējo baznīcu atbalstu uzsāka radikālu PKB reformu procesu, lai starpkristiešu dialogs varētu tikt īstenots efektīvāk, neieviešot jaunas eklezioloģiskās problēmas un šķelšanos. pareizticīgo baznīcu ietvaros. Visu vietējo pareizticīgo baznīcu pārstāvju sanāksmē Salonikos 1998. gada aprīlī-maijā, kas notika pēc Krievijas pareizticīgo baznīcas un Serbijas patriarhāta iniciatīvas, tika pieņemts lēmums par kardinālām izmaiņām esošajā PKB struktūrā, kas ļautu pareizticīgajām baznīcām sniegt savu liecību ne-pareizticīgajai pasaulei, izvairoties no eklezioloģiskām un kanoniskām sadursmēm, kuras ļoti sāpīgi uztver ievērojama daļa pareizticīgo garīdznieku un ticīgo.

Patriarhs Aleksijs par vislielāko nozīmi piešķir Baznīcas līdzdalību miera veidošanas pasākumos. Savā ziņojumā Bīskapu padomē 1994. gadā Viņa Svētība Patriarhs pozitīvi novērtēja Krievijas Baznīcas dalību CVK darbībā, īpaši atzīmējot CVK lielos centienus samierināt karojošās puses bijušajā. Dienvidslāvija, veicinot izlīgumu un naidīguma, konfliktu un katastrofu kaitīgo seku likvidēšanu Armēnijā, Azerbaidžānā, Gruzijā, Moldovā, Ukrainā, Baltijas valstīs. 1999. gada maijā tika izveidota neformāla starpkristiešu miera uzturēšanas grupa, kas veicināja Dienvidslāvijas bombardēšanas izbeigšanu un kristīgo baznīcu un organizāciju godīgas attieksmes veidošanos pret Kosovas problēmu.

Savā ziņojumā Bīskapu padomē 2000. gadā patriarhs Aleksijs, atzīmējot, ka pēdējā laikā viņš vairākkārt ir saskāries ar pārpratumu par kontaktu būtību ar ne-pareizticīgajām baznīcām un starpkristiešu organizācijām, sacīja: “No savas personīgās pieredzes varu teikt, ka šādi kontakti ir svarīgi ne tikai viņiem, bet arī mums, pareizticīgajiem. Mūsdienu pasaulē nav iespējams pastāvēt pilnīgā izolācijā: ir nepieciešama plaša starpkristiešu sadarbība teoloģijas, izglītības, sociālajā, kultūras, miera uzturēšanas, diakonijas un citās baznīcas dzīves jomās. Nepietiek tikai paziņot, ka Pareizticīgā Baznīca ir Atklāsmes pilnības krātuve. Par to ir jāliecina arī ar darbiem, sniedzot piemēru tam, kā pareizticīgās baznīcas saglabātā apustuliskā ticība pārveido cilvēku prātus un sirdis, maina pasauli mums apkārt uz labo pusi. Ja mēs patiesi, nevis nepatiesi sērojam par sadalītajiem brāļiem, tad mums ir morāls pienākums tikties ar viņiem un meklēt savstarpēju sapratni. Ne jau šīs tikšanās ir kaitīgas pareizticīgajiem. Vienaldzība un remdenums, ko Svētie Raksti nosoda, ir postoša garīgajai dzīvei (Atkl. 3:15).

Patriarha Aleksija II vārds baznīcas zinātnē ieņem spēcīgu vietu. Pirms pacelšanās pie Svētā Krēsla viņš publicēja 150 darbus par teoloģiskām un baznīcas vēstures tēmām. Kopumā baznīcā un laicīgajā presē Krievijā un ārvalstīs tika publicēti aptuveni 500 Augstā hierarha darbi. 1984. gadā patriarhs Aleksijs LDA Akadēmiskajai padomei iesniedza trīs sējumu darbu “Esejas par pareizticības vēsturi Igaunijā” teoloģijas maģistra grāda iegūšanai. Akadēmiskā padome nolēma disertācijas kandidātam piešķirt Baznīcas vēstures doktora grādu, jo “promocijas darbs pēc izpētes un materiāla apjoma būtiski pārsniedz tradicionālos maģistra darba kritērijus” un “1000 gadu jubilejas priekšvakarā. par Krievijas kristību, šis darbs var veidot īpašu nodaļu Krievijas pareizticīgās baznīcas vēstures izpētē "(Aleksijs II. Baznīca un Krievijas garīgā atdzimšana. 14. lpp.). Šis darbs ir informatīvs un ārkārtīgi aktuāls 20. gadsimta beigās, kad pareizticība Igaunijā nonāca sarežģītā situācijā. Monogrāfija satur pārliecinošas vēsturiskas liecības, ka pareizticībai Igaunijā ir senas saknes un to audzināja krievu baznīca bez īpašas Krievijas valdības aizbildnības un bieži vien ar tiešu pretestību tautas virzībai uz pareizticīgo baznīcu no vietējo iedzīvotāju puses. amatpersonas un viņu ietekmīgie mecenāti Pēterburgā. Patriarhs Aleksijs ir arī teoloģijas doktors (honoris causa) Debrecenas (Ungārija) Teoloģijas akadēmijas Teoloģijas fakultātē. Džons Komenijs Prāgā, Tbilisi DA, Serbijas pareizticīgās baznīcas Teoloģiskā fakultāte un vairākas citas teoloģiskās izglītības iestādes, daudzu universitāšu, tostarp Maskavas un Sanktpēterburgas, goda profesors, Sanktpēterburgas DA un MDA goda loceklis, Minskas DA, Krētas pareizticīgo akadēmija, kopš 1992. gada - Krievijas Federācijas Izglītības akadēmijas pilntiesīgs loceklis un kopš 1999. gada - Krievijas Zinātņu akadēmijas goda profesors.

Viņa Svētība Patriarhs tika apbalvots ar augstākajiem Krievijas pareizticīgās baznīcas ordeņiem, tostarp Sv. Apustulis Andrejs Pirmais, Sv. Vienlīdzīgs apustuļiem princis Vladimirs (1. un 2. pakāpe), pr. Sergijs no Radoņežas (1. pakāpe), Sv. Svētā Maskavas kņaza Daniela (1. pakāpe) un Svētā Inocenta (1. pakāpe), citu pareizticīgo baznīcu ordeņi, kā arī augsti valsts apbalvojumi, tostarp Darba Sarkanā karoga ordenis, Tautu draudzība (divas reizes), “Par Dievkalpojumi Tēvzemei ​​"(2.pakāpe) un Sv.Andrejam Pirmajam. Patriarhs Aleksijs tika apbalvots arī ar valsts apbalvojumiem no Grieķijas, Libānas, Baltkrievijas, Lietuvas un vairākām citām valstīm. Patriarhs Aleksijs ir Sanktpēterburgas, Novgorodas, Sergiev Posadas, Kalmikijas Republikas un Mordovijas Republikas goda pilsonis. 6. sept. 2000 Primāts tika ievēlēts par Maskavas goda pilsoni.

Arhīva materiāli:

• Sarunas ar Viņa Svētības patriarhu Aleksiju II // Centrālā zinātniskā centra arhīvs.

Esejas:

• Uzruna Teoloģijas fakultātes Teoloģijas doktora diploma honoris causa pasniegšanā. Džons Amoss Komenijs Prāgā 1982. gada 12. novembrī // ZhMP. 1983. Nr.4. P. 46-48;
• Filokālija krievu askētiskajā domā: Dokl. uzrādot diplomu honoris causa // Turpat. 48.-52.lpp.;
• Runa [Ļeņingradas teoloģisko skolu izlaidumā] // Vestn. LDA. 1990. Nr.2. P. 76-80;
• Izlases darbu kolekcija troņa celšanas gadadienai (1990-1991). M., 1991;
• Uzrunas bīskapa štāba prezentācijā jaunieceltajiem bīskapiem. M., 1993;
• Sarakste ar mūku Iuviānu (Krasnoperovu) // Valaam Chronicler. M., 1994;
• Vēstījums no Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes imperatora Nikolaja II un viņa ģimenes slepkavības 75. gadadienā // Cēlā asambleja: vēsturiski publicists. vai T. almanahs. M., 1995. S. 70-72;
• Krievijai ir vajadzīga ne tikai pati, bet visa pasaule // Lit. pētījumiem. 1995. Nr.2/3. 3.-14.lpp.;
• Atgriezt cilvēkiem starpetnisko, politisko un sociālo mieru: no Viņa Svētības Maskavas patriarha un visas Krievijas Aleksija II atbildēm līdz laikraksta “Kultūra” komentāra jautājumiem // Russian Observer. 1996. Nr.5. P. 85-86;
• Uzruna starptautiskās konferences “Politikas garīgie pamati un starptautiskās sadarbības principi” dalībniekiem // ZhMP. 1997. Nr.7. P. 17-19;
• Paziņojums saistībā ar situāciju ap jauno likumu “Par apziņas brīvību un reliģiskajām apvienībām” // Turpat. 1997. Nr.8. P.19-20;
• Vēstījums no Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes imperatora Nikolaja II un viņa ģimenes slepkavības 80. gadadienā // Turpat. 1998. Nr.7. 11.lpp.;
• Uzruna zinātniski teoloģiskās konferences “Baznīcas misija. Sirdsapziņas brīvība. Pilsoniskā sabiedrība" // Turpat. 1998. Nr.9. 22.-37.lpp.;
• Vārds Padomes sēdes atklāšanā “Krievija: ceļš uz pestīšanu” // Turpat. 1998 Nr.11. 49.-50.lpp.;
• Runa tikšanās reizē ar Tirānas un visas Albānijas arhibīskapu Anastasiju // Turpat. 1998. Nr.11. 52.-53.lpp.;
• Apsveikuma runa par godu Maskavas Bulgārijas pareizticīgo baznīcas Metohiona 50. gadadienai // Turpat. 57.-58.lpp.;
• Vēstījums baznīcas vēsturiskās konferences “Protopresbiters Gabriel Kostelnik un viņa loma pareizticības atdzimšanā Galisijā” dalībniekiem // Turpat. 58.-61.lpp.;
• Maskavas loma Tēvzemes aizsardzībā // Maskavas loma Tēvzemes aizsardzībā. M., 1998. Sestdien. 2. P. 6-17;
• Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II vārds: [Par krievu skolas krīzi] // Ziemassvētku lasījumi, 6. M., 1998. 3.-13.lpp.;
• Par Krievijas pareizticīgās baznīcas misiju mūsdienu pasaulē: runa svētkos. Tbilisi Garīgās akadēmijas akts // Baznīca un laiks / DECR MP. 1998. Nr.1(4). 8.-14.lpp.;
• Vārds Padomes sēdes dalībniekiem [Pasaules Krievijas Tautas padome 1998. gada 18.-20. martā] // Turpat. Nr.2 (5). 6.-9.lpp.;
• Atklāta vēstule... datēta ar 17.10.1991. [protoproc. A. Kiseļevs, prot. D. Grigorjevs, Ju. N. Kapustins, G. A. Rārs, G. E. Trapezņikovs par šķelšanās pārvarēšanu starp Krievijas pareizticīgo baznīcu un krievu pareizticīgo baznīcu ārzemēs] // Turpat. 47.-50.lpp.;
• Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II uzruna Maskavas baznīcu garīdzniekiem un draudžu padomēm diecēzes sanāksmē 23. decembrī. 1998 M., 1999;
• Referāts svinīgajā aktā, kas veltīts Sv. Radoņežas Sergija atdusas 600. gadadienai // ZhMP. 1999. Spec. izdevums 36.-41.lpp.;
• Sveiciens konferences “Baznīcas izcelsmes rokrakstu krājumi Krievijas bibliotēkās un muzejos” dalībniekiem // ZhMP. 1999. Nr.1. P. 41-42;
• Tas pats // Baznīcas izcelsmes rokrakstu kolekcijas Krievijas bibliotēkās un muzejos: sestdien. / Sinode. b-ka. M., 1999. 7.-8.lpp;
• Vārds... pareizticības triumfa nedēļā // ZhMP. 1999. Spec. izdevums 29.-35.lpp.;
• Vārds VII Starptautisko Ziemassvētku lasījumu atklāšanā // Turpat. 1999. Nr.3. 24.-27.lpp.;
• Dramatiskā gadsimta grūtais ceļš: uz Patriarhāta atjaunošanas 80. gadadienu Krievijā: Art. // Turpat. 1999. Spec. izdevums 46.-50.lpp.;
• Pareizticība Igaunijā. M., 1999;
• Baznīca un Krievijas garīgā atdzimšana: vārdi, runas, vēstījumi, uzrunas, 1990-1998. M., 1999;
• Krievija: garīgā atmoda. M., 1999;
• Apelācija saistībā ar bruņotu rīcību pret Dienvidslāviju // ZhMP. 1999. Nr.4. 24.-25.lpp.;
• Runa Sociālo zinātņu akadēmijas sēdē // Turpat. 17.-21.lpp.;
• Runa Krievijas komitejas sanāksmē, lai sagatavotos kristietības 2000. gadadienas svinībām // Turpat. 1999. Nr.7. 32.-34.lpp.;
• Runa Krievijas Zinātņu akadēmijas 275. gadadienai veltītajā svinīgajā sanāksmē // Turpat. 8. lpp.;
• Runa atjaunotās patriarhālās sinodālās Bībeles komisijas sēdē // Turpat. Nr.11. P. 18-20;
• Runa svinīgajā apbalvojumu pasniegšanā metropolīta Makarija (Bulgakova) piemiņai par 1998.-1999.gadu // Turpat. 28.-29.lpp.;
• Krievu zemes skumjš: Augstā hierarha vārds un tēls. M., 1999;
• “Es skatos uz 21. gadsimtu ar cerību”: saruna ar korespondentu. un. “Baznīca un laiks” 28. janvāris. 1999 // Baznīca un laiks. 1999. Nr.1(8). 8.-21.lpp.;
• Dažādu gadu vārdi, runas un intervijas: Vārds pie bīskapa vārda; Uzruna II Eiropas Ekumēniskās asamblejas atklāšanā; Kādam jābūt priesterim?; Zeme ir Dieva uzticēta cilvēkam; “Tā nav jūsu darīšana zināt laikus vai datumus...”; Dramatiskā laikmeta grūtais ceļš; Kristīgais skatījums uz vides problēmu // Turpat. 22.-84.lpp.;
• Maskavas un visas Krievzemes patriarha Aleksija atklāšanas runa Kristietības 2000. gadadienas gatavošanās organizācijas komitejas sēdē // ZhMP. 2000. Nr.1. P. 18-21;
• Vārds pirmajā dievkalpojumā Kristus Pestītāja katedrālē // Turpat. 44.-45.lpp.;
• Uzruna V Pasaules krievu tautas padomes atklāšanā // Turpat. 21.-23.lpp.;
• Vārds pēc Dievišķās liturģijas un Čehijas un Slovākijas pareizticīgo baznīcas kopienas svinīgās atklāšanas Maskavā // Turpat. Nr.2. P. 52-54;
• Vārds VIII Starptautisko Ziemassvētku izglītojošo lasījumu atklāšanā // Turpat. Nr.3. P. 47-52;
• Uzruna Krievijas Pareizticīgās baznīcas teoloģiskās konferences “Pareizticīgo teoloģija uz trešās tūkstošgades sliekšņa” atklāšanā // Turpat. Nr.4. P. 42-44;
• Tas pats // Austrumi. Vestn. 2000. Nr.5/6 (9/10). 12.-14.lpp.;
• Sveiciens pareizticīgo preses kongresa “Kristīgā brīvība un žurnālistikas neatkarība” dalībniekiem // ZhMP. 2000. Nr.4. P. 47-48;
• Sveiciens Svētā Tihona Teoloģiskā institūta X teoloģiskās konferences dalībniekiem // Turpat. Nr.5. P. 15-6;
• Vārds pieņemšanā, kas veltīta Japānas autonomās pareizticīgo baznīcas primāta celšanai tronī // Turpat. Nr.6. P. 52-53;
• Vārds sējuma “Krievijas pareizticīgo baznīca” - 25 sējumu “Pareizticīgo enciklopēdijas” pirmā sējuma – svinīgajā prezentācijā // Turpat. Nr.7. P. 11 -12;
• Runa Krievijas organizācijas komitejas sēdē par gatavošanos trešās tūkstošgades sanāksmei un kristietības 2000. gadadienas svinībām // Turpat. 12.-15.lpp.;
• Vēstījums arhimācītājiem, mācītājiem, klosteriem un visiem ticīgajiem Krievijas Pareizticīgās Baznīcas bērniem saistībā ar lielā mocekļa un dziednieka Panteleimona svēto relikviju atvešanu no Svētā Atona kalna, jūnijā-augustā. 2000 // Turpat. Nr.8. P. 4-5;
• Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padomes materiāli 2000. gadā // Oficiālais. MP vietne internetā www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• Uzruna konferences “Svētā zeme un Krievijas un Palestīnas attiecības: vakar, šodien, rīt (2000. gada 11. oktobrī, Maskava) atklāšanā // Turpat.

Literatūra:

• Pimens, Maskavas un visas Krievijas patriarhs. Uzruna pieņemšanā par godu Tallinas un Igaunijas metropolīta Aleksija (Ridigera) 50. gadadienai 1979. gada 1. martā // ZhMP. 1979. Nr.5. 8.lpp.;
• Tallinas un Igaunijas metropolīta Aleksija 50. gadadiena: Albums. Tallina, 1980;
• Patriarhs. M., 1993;
• Pospelovska D.V. Krievu pareizticīgo baznīca divdesmitajā gadsimtā. M., 1995;
• Poļiščuks E. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija vizīte Vācijā // ZhMP. 1996. Nr.1. P. 23-38;
• Poļiščuks E. Par Austrijas zemi // Turpat. 1997. Nr.8. 42.-52.lpp.;
• Poliščuks E. Viņa Svētības Patriarha Aleksija ceļojums uz Lietuvu // Turpat. Nr.9. P. 44-52;
• Volevojs V. Viņa Svētības Patriarha Aleksija ceļojums uz Vidusāziju // Turpat. Nr.1. P. 16-37;
• Uržumcevs P. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II uzturēšanās Svētajā zemē // Turpat. Nr.8. P. 30-39;
• Cipins V., prot. Krievu baznīcas vēsture. 1917-1997 // Krievu baznīcas vēsture. M., 1997. Grāmata. 9;
• Kirjanova O. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II pastorālā vizīte Toboļskas-Tjumeņas diecēzē // ZhMP. 1998. Nr.10. 46.-53.lpp.;
• Kirjanova O. Baznīcas svinības par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Primāta gadadienu // Turpat. 1999. Nr.2. P. 12-17;
• Kirjanova O. Viņa Svētības Patriarha Aleksija vārds // Turpat. 2000. Nr.4. P. 30-33;
• Žilkina M. Viņa Svētības Patriarhs Aleksijs II: Biogr. eseja // Turpat. 1999. Spec. izdevums 3.-28.lpp.;
• Žilkina M. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija vizīte Japānas autonomajā pareizticīgo baznīcā // Turpat. 2000. Nr.6. P. 27-50;
• Žilkina M. Viņa Svētības patriarha Aleksija desmit gadu intronē // Turpat. Nr.7. P. 51-56;
• Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II: (Fotoalbums). M., 1999;
• Hronika par Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II vizītēm Krievijas Pareizticīgās Baznīcas diecēzē, 1990-1998. // ZhMP. 1999. Spec. izdevums 51.-54.lpp.;
• Augstais priesteris. M., 2000;
• Safonovs V. Krievijas pareizticīgās baznīcas augstā hierarha tikšanās ar diecēzes izglītības nodaļu vadītājiem // ZhMP. 2000. Nr.3. P. 57-61.

Tas ir stāsts par Tallinas iedzīvotāju A.Osipovu, bijušo Ļeņingradas akadēmijas profesoru.
Mani bīskapi // Zinātne un reliģija 1969, 34. nr.

Tēvs Džordžs ir Tallinas un Igaunijas bīskaps Jānis (Aleksejevs). Viņa meitas Veras kāzu laikā ar skaisto semināristi Aļošu Ridigeru, Tallinas apriņķa prāvestu.

Jāpiebilst, ka kāzas “caur sakariem” notika Bright Week (ko harta aizliedz) 1950. gada 11. aprīlī.

Pašas kāzas nevarēja viņu glābt no iesaukšanas. Bet bez viņas nebija iespējams kļūt par priesteri. 14. aprīlī sekoja ordinācija par diakonu, bet 17. — par priesteri. Skaidrs, ka Sarkanajai armijai priesteri nebija vajadzīgi.

Ridigers vecākais, protams, uzskatīja, ka Alošas kāzas uzreiz atrisināja daudzas problēmas, ne tikai iesaukšanas problēmu. Kāzas ar vietējā prāvesta meitu ir “laba sakritība”.

Ir arī skaidrs, ka laulība drīz izjuka - galu galā tā tika noslēgta ērtību, nevis mīlestības dēļ.

Darbs ir diezgan raksturīgs: bez spējas izmantot cilvēkus savām vajadzībām un pēc tam pārkāpt viņiem pāri un pāri baznīcas noteikumiem un iet pāri viņu galvām, nevar kļūt par padomju patriarhu. Tāpat kā īsts aristokrāts, nelaiķis bija patiesi egocentrisks.

Tā nav “piespiedu darbība”. Šeit tika izmantots kāda cita liktenis. Un ne tikai līgava, kuras dzīvi viņš sabojāja ar fiktīvām kāzām. Bet arī šīs meitenes vecāki nepārdzīvoja šo tanka pāreju caur savu meitu...

Tas ir vienkārši pārsteidzoši, cik precīzi šajā posmā Aļoša Ridigere atveidoja Aleksija Dieva cilvēka darbības... (Aleksijs Dieva vīrs ir fantastikas romāna tēls. Un jā, ārkārtīgi savtīgs un nežēlīgs raksturs).

Un tā nevarēja būt savstarpēja pirmslaulības, godīga vienošanās.

Ja viņš apsprieda savas laulības viltus ar savu līgavu, kāpēc viņa tik ātri pameta viņu? Ja Vera tik ļoti vēlētos kļūt par mūku, viņa nebūtu dzemdējusi trīs bērnus no cita vīra.

Ja jūs to neapspriedāt, tad tas ir vienkārši zemiski.

Un pats Aļoša nesteidzas kļūt par mūku: pēc šķiršanās viņš vēl 11 gadus (!) kalpoja par balto priesteri (kārtējais kanonu pārkāpums, saskaņā ar kuru priesterim, kurš palicis bez sievas, nekavējoties jādodas pie mūka). klosteris vai tikt aizliegts).

Un viņš pieņem klosterismu tikai tad, kad viņam papildus tiek apsolīts bīskaps (1961. gada martā tika tonzēts; augustā viņš tika ordinēts).

Es uzskatu, ka bīskapa amats ir saistīts ar šķiršanos. Nē, tas nav pieņēmums, ka Aloša šķīrās, domājot par bīskapu.

Vērīgajām autoritātēm nupat kļuva skaidrs, ka viņu priekšā stāv cilvēks, kurš nav noslogots ar pārlieku vērtīgu motivāciju, un viņi var ar viņu sadarboties.

Atgādināšu, ka viņš kļuva par bīskapu Hruščova laikā, kad partija atklāti virzījās uz pilnīgu reliģijas likvidēšanu un tai bija nepieciešami palīgi. Tas nozīmē, ka viņiem bija vajadzīga pārliecība, ka jaunais bīskaps nebūs pārāk principiāls. Tātad 50 gadu šķiršanās palīdzēja kļūt par 61 gadu bīskapu.

Iniciatīva ātrai un negaidītai šķiršanās, visticamāk, nākusi nevis no viņa, bet gan no sievas.
Bet es domāju, ka iemesls ir Aļoša.

Nepārveidota komjaunatne var atstāt savu vīru priesteru. Bet priesteris, kurš kļuva par priesteri - nē. Viņa varēja audzināt savus bērnus no nākamās laulības baznīcas garā.

Lai baznīcas sieviete pamestu savu priesteri-vīru, tik izskatīgu vīrieti, no vīrieša ar tik izcilām manierēm un aristokrātisku izturēšanos, viņai vajadzēja viņā saskatīt kaut ko ļoti slēptu, ļoti nepublisku un atbaidošu.

Viņš nebija stulbs, rupjš vai nežēlīgs cilvēks. Viņš nebija alkoholiķis vai traks, viņš nebija ķeceris vai narkomāns.

Līgavas ģimenei viņš bija pazīstams kopš bērnības. Tas nozīmē, ka kaut kas noslēpums sievai varētu tikt atklāts tikai pēc kāzām. Un kaut kas tāds, kas attaisno šķiršanos.

Tagad ņemiet vērā šķiršanās iemeslu sarakstu, ko apstiprinājusi Vietējā padome 1917.–1918.

1. Atteikšanās no pareizticības (tiesības lūgt tiesā šķiršanos ir laulātajam, kurš paliek pareizticībā).

2. Laulības pārkāpšana un nedabiski netikumi.

3. Laulības kopdzīves nespēja (ja tā sākusies pirms laulības un nav saistīta ar vecumu; lieta ierosināta ne agrāk kā divus gadus no laulības noslēgšanas dienas; ja nespēja notikusi tīša miesas bojājuma rezultātā pēc laulības, laulības šķiršana atļauts).

4. Spitālības vai sifilisa slimība.

5. Nezināma prombūtne (vismaz trīs gadi; divi gadi - ja pazudušais laulātais bija karā vai kuģoja ar kuģi).

6. Vienam no laulātajiem piespriests sods kopā ar visu mantojuma tiesību atņemšanu.

7. Iejaukšanās laulātā vai bērnu dzīvībā un veselībā (izraisot smagus ievainojumus... vai nopietnus dzīvībai bīstamus sitienus... vai veselībai svarīgu kaitējumu).

8. Sniegšana, zākāšana un labumu gūšana no laulātā nepieklājības.

9. Viena no laulātajiem stāšanās jaunā laulībā.

10. Neārstējama smaga garīga slimība, izslēdzot iespēju turpināt laulības dzīvi.

11. Otra laulātā ļaunprātīga pamešana no laulātā, ja tas padara neiespējamu laulības dzīvi.

Ņemot vērā Aleksija Ridigera inteliģenci, ir ārkārtīgi grūti iedomāties smagu sistemātisku viņa sievas piekaušanu medusmēneša laikā. Kas paliek?

Piedāvāsim tikai divas iespējas:

Puisis, joprojām cerot uz savu pārorientēšanos, veic eksperimentu ar sevi. Bet viņš drīz atklāj, ka tas nav tā vērts. Sieva pieprasīja uzzināt vīra nezināšanas iemeslu un saņēma atklātu atzīšanos. Un viņa aizgāja.

Vīrs uzzina, ka viņa sieva nemaz nav jaunava, un tāpēc uzskata par savu kanonisko pienākumu no viņas šķirties. Pret šo versiju ir divi apstākļi: ja šis maldinātais vīrs ir tik greizsirdīgs uz kanoniem, tad kāpēc viņš pēc tam uzreiz nekļūst par mūku, kā to prasa kanoni. Turklāt paša Aleksija patriarhāta laikā pirmslaulības jaunavības prasība abiem laulātajiem bija pusaizmirstā stāvoklī.

Bet ir vēl viena iespēja:
Seminārs Aļoša ilgu laiku lūdza Kungu parādīt viņam savu ceļu.
Mēnesi pēc kāzām viņam pieskārās roka un nolika uz ceļiem un plaukstās.
Un eņģelis viņam sacīja: "Aleksej, vēlmju vīr! uzklausi vārdus, ko es tev saku, un stāvi taisni uz savām kājām, jo ​​es šodien esmu sūtīts pie tevis. Klausies, Aleksej: tev nav Dieva gribas dzīvo ģimenes dzīvi. Ej, kļūsti par mūku, un tu kļūsi par lielisku ganu un tavā patriarhālajā kontrolē atdzims Svētā Krievija!”

Un Aleksejs bija pārsteigts: "Bet kāpēc jūs atnācāt tik vēlu? Es jau esmu precējies un laimīgs ar savu jauno sievu!"

Un eņģelis atbildēja: "Jau no pirmās dienas, kad tu nolēmi panākt sapratni un pazemot tevi sava Dieva priekšā, tavi vārdi tika uzklausīti, un es būtu nācis pēc taviem vārdiem. Bet padomju karaļvalsts princis nostājās pret mani. uz trīsdesmit vienu dienu. Un tagad "Es esmu nācis, lai pastāstītu jums, kas notiks ar jūsu tautu pēdējos laikos, jo vīzija attiecas uz tālām dienām. Tātad, tagad atstājiet savu radinieku!"

(skat. Dan 10)

Un Aleksejs pameta sievu, ļaujot viņai atkal atrast vīru un sāka pazemīgi gaidīt aicinājumu uz bīskapu. Un pēc astoņiem gadiem pie viņa pienāca jauns sūtnis un sacīja: no šī brīža jūs sauksiet par Drozdovu.

Būdams LDA pirmā kursa students, 1950. gada 11. aprīlī apprecējās ar Veru Georgijevnu Aleksejevu, Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāles prāvestu meitu, kur topošais patriarhs savulaik bija altāra zēns, un tajā pašā gadā izšķīrās. . Saskaņā ar Ļeņingradas Garīgās akadēmijas inspektora denonsēšanu PSRS Ministru padomes pakļautībā esošās Krievijas Pareizticīgās baznīcas lietu padomes reģionālajam komisāram, laulības mērķis bija izvairīties no militārā dienesta ("L.D.A. notika ordinācijas gadījums priesterībā, lai izvairītos no dienesta padomju armijā 1929. gadā dzimušais Ridigers A. M. 1950. gadā tika iesvētīts. . vēlējās atbrīvoties no militārā dienesta. Iespējams, ka dažas dienas iepriekš uzzinājuši par iesaukšanu armijā, Ridigers, arhipriesteris Aleksejevs un Tallinas bīskaps Romāns lūdza metropolītu Gregoriju piekrist precēties ar Ridigeru Lieldienu nedēļas otrdienā, Saskaņā ar Baznīcas hartu Ridigers precējies Akadēmiskajā baznīcā 1950. gada Lieldienu nedēļas otrdienā, steigšus paaugstināts par diakonu, pēc tam bīskaps Romāns iesvētīts priesterībā un iecelts Igaunijas draudzē Jyhvas ciemā, Baltijas dzelzceļš, Narvskaya st., E 102. Akadēmijas inspektors L. Pariiskis, 1951. gada 27. novembris" - Jevgeņijs Sidorenko [Jevgeņijs Komarovs]. Precējies ar patriarhu // "Maskavas ziņas", 22.05.2001.).

Komarovs ir Maskavas Baznīcas Biļetena galvenais redaktors, ŽMP korespondents, kas 90.-91.gadā norīkots pie patriarha. Parijska denonsēšanas arhīva adrese:
Sanktpēterburgas Centrālais Valsts arhīvs, f.9324, op.2, nr.37.

***
zloy_monah
"Pjuhtici visiem ir zināms par šo notikumu, un neviens to nekad agrāk nav padarījis par īpašu noslēpumu. Pirms apmēram 15 gadiem mūķenes man stāstīja, ka viņam ir sieva. Abbess Varvara viņai (savai sievai) pat atvēlēja īpašu vietu. netālu no viņas, netālu no kora. Un kad viņa nonāca Pjuhticā, toreizējā metropolīta Aleksija dienestā, viņa viņu novietoja pie sevis. Es nezinu, kāpēc viņa patriarhāta laikā viņi sāka no tā taisīt kaut kādu noslēpumu. Tagad viņa dēls (sieva), bet no citas laulības S. Männiks būtībā vada Igaunijas diecēzi, jo 93 gadus vecais metropolīts Kornilijs vairs neko daudz nesaprot.

Dzimšanas datums: 1929. gada 23. februāris Valsts: Krievija Biogrāfija:

Bērnības gadi (1929. gada 30. gadu beigas)

Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II ir piecpadsmitais Krievijas Pareizticīgās Baznīcas primāts kopš Patriarhāta nodibināšanas Krievijā (1589). Patriarhs Aleksijs (pasaulē - Aleksejs Mihailovičs Ridigers) dzimis 1929. gada 23. februārī Tallinas pilsētā (Igaunija) dziļi reliģiozā ģimenē.

Patriarha Aleksija tēvs Mihails Aleksandrovičs Ridigers (+1962), dzimis Sanktpēterburgā, nāca no senas Pēterburgas ģimenes, kuras pārstāvji dienēja krāšņajā militārā un valsts dienesta jomā (tostarp ģenerāladjutants grāfs Fjodors Vasiļjevičs Ridigers - 1812. gada Tēvijas kara varonis).

Mihails Aleksandrovičs studējis Juridiskajā augstskolā un beidzis vidusskolu trimdā Igaunijā. Viņa Svētības Patriarha māte ir Elena Iosifovna Pisareva (+1959), dzimusi no Rēveles (Tallina). Pirmskara Eiropā krievu emigrācijas dzīve bija maznodrošināta, taču materiālā nabadzība netraucēja kultūras dzīves uzplaukumam.

Emigrantu jaunieši izcēlās ar augstu garīgo garu. Milzīga loma piederēja pareizticīgo baznīcai. Baznīcas aktivitāte krievu diasporas dzīvē bija lielāka nekā jebkad agrāk Krievijā.

Krievu diasporas reliģiskā kopiena ir radījusi Krievijai nenovērtējamu pieredzi dažādu kultūras aktivitāšu un sabiedriskā dienesta formu baznīcā. Jauniešu vidū aktīvi darbojās Krievijas studentu kristīgā kustība (RSCM). Kustības galvenais mērķis bija apvienot ticīgos jauniešus, lai tie kalpotu pareizticīgajai baznīcai, par savu uzdevumu izvirzīja Baznīcas un ticības aizstāvju apmācību, kā arī apliecināja īstās krievu kultūras nedalāmību no pareizticības.

Igaunijā kustība darbojās plašā mērogā. Viņa darbības ietvaros aktīvi attīstījās draudzes dzīve. Krievu pareizticīgie labprāt piedalījās kustības pasākumos. Viņu vidū bija arī nākamā Viņa Svētības Patriarha tēvs.

Jau no mazotnes Mihails Aleksandrovičs tiecās pēc priestera kalpošanas, taču tikai pēc teoloģijas kursu beigšanas Rēvelē 1940. gadā tika iesvētīts par diakonu un pēc tam par priesteri. 16 gadus bijis Tallinas Jaunavas Marijas Kazaņas Piedzimšanas baznīcas prāvests, bijis diecēzes padomes loceklis, vēlāk arī priekšsēdētājs.

Topošā Augstā hierarha ģimenē valdīja krievu pareizticīgo baznīcas gars, kad dzīve nav atdalāma no Dieva tempļa un ģimene patiesi ir mājas baznīca. Aliošai Ridigerai nebija nekādu jautājumu par dzīves ceļa izvēli.

Viņa pirmie apzinātie soļi notika baznīcā, kad, būdams sešgadīgs zēns, viņš izpildīja savu pirmo paklausību – lēja kristību ūdeni. Jau tad viņš droši zināja, ka kļūs tikai par priesteri. Astoņu vai deviņu gadu vecumā viņš liturģiju zināja no galvas, un viņa mīļākā spēle bija “kalpot”.

Vecāki par to bija samulsuši un pat vērsās pie Valaam vecākajiem par to, taču viņiem teica, ka, ja zēns visu izdarīja nopietni, tad nav jāiejaucas. Lielākā daļa tolaik Igaunijā dzīvojošo krievu pēc būtības nebija emigranti. Būdami šī reģiona pamatiedzīvotāji, viņi nokļuva ārzemēs, nepametot dzimteni.

Krievu emigrācijas unikalitāti Igaunijā lielā mērā noteica krievu kompaktā dzīvesvieta valsts austrumos. Krievu trimdinieki, kas bija izkaisīti pa visu pasauli, centās šeit apmeklēt. Ar Dieva žēlastību viņi šeit atrada "Krievijas stūri", kurā atradās liela krievu svētnīca - Pleskavas-Pečerskas klosteris, kas, atrodoties ārpus PSRS, bija nepieejams bezdievīgajām varas iestādēm.

Veicot ikgadējus svētceļojumus uz Puhtitsa Svētās aizmigšanas sieviešu klosteri un Pleskavas-Pečerskas Svētās aizmigšanas klosteri, topošā patriarha vecāki paņēma zēnu sev līdzi.

30. gadu beigās viņi kopā ar dēlu veica divus svētceļojumu ceļojumus uz Spaso-Preobrazhensky Valaam klosteri Ladoga ezerā. Zēns līdz mūža galam atcerējās savas tikšanās ar klostera iemītniekiem - garu nesošajiem vecākajiem Shēmu-Abatu Jāni (Aleksejevs, +1958), Hieroschemamonku Efraimu (Hrobostovs, +1947) un īpaši ar mūku Iuvianu (Krasnoperovu). , +1957), ar kuru sākās sarakste un kurš pieņēma puiku manā sirdī.

Šeit ir neliels fragments no viņa vēstules Aļošai Ridigeram: " Dārgais Kungā, dārgais Aļošenka! Es no sirds pateicos jums, mans dārgais, par jūsu sveicieniem Kristus piedzimšanas un Jaunā gada svētkos, kā arī par jūsu laba vēlējumiem. Lai Dievs Kungs jūs glābj no visām šīm garīgajām dāvanām.<...>

Ja Tas Kungs garantētu jums visiem ierasties pie mums Lieldienās, tas palielinātu mūsu Lieldienu prieku. Cerēsim, ka Tas Kungs savā lielajā žēlastībā to darīs. Mēs arī jūs visus ar mīlestību atceramies: mums jūs esat kā savējie, garā radniecīgi. Atvainojiet, dārgais Aļošenka! Būt veselam! Lai Tas Kungs jūs svētī! Savā tīrajā bērnišķīgā lūgšanā atceries mani, necienīgo. M. Iuvian, kas jūs patiesi mīl Kungā.

Tādējādi topošais Augstais hierarhs apzinātās dzīves sākumā ar savu dvēseli pieskārās tīrajam krievu svētuma pavasarim - "brīnišķīgajai Valaamas salai".

Caur mūku Iuvianu garīgs pavediens savieno mūsu patriarhu ar Krievijas sargeņģeli – svēto Jāni no Kronštates. Ar šīs lielās krievu zemes lampas svētību tēvs Iuvians kļuva par Valamas mūku, un, protams, viņš pastāstīja savam mīļajam zēnam Alošam par lielo ganu.

Šī saikne tika atgādināta pusgadsimtu vēlāk - Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Vietējā padome 1990. gadā, kas ievēlēja Viņa Svētību patriarhu Aleksiju II, godināja Kronštates taisno Jāni kā svēto.

Jaunatne. Studijas, kalpošanas sākums (30. gadu beigas - 50. gadu beigas)

Ceļš, ko gadsimtiem ilgi gāja krievu zemes svētie – pastorālās kalpošanas ceļš, kas cēlies no bērnības, kas staigāja baznīcā Kristū – padomju varas laikā bija aizliegts.

Dieva Providence mūsu tagadējam primātam strukturēja savu dzīvi kopš dzimšanas tā, ka pirms dzīves Padomju Krievijā bija bērnība un pusaudža vecums vecajā Krievijā (ciktāl tas toreiz bija iespējams) un jaunais, bet nobriedušais un drosmīgais Kristus karotājs. satika padomju realitāti.

Kopš agras bērnības Aleksejs Ridigers kalpoja baznīcā. Viņa garīgais tēvs bija Epifānijas arhipriesteris Jānis, vēlākais Tallinas bīskaps un igaunis Izidors (+1949). No piecpadsmit gadu vecuma Aleksijs bija subdiakons pie Tallinas un Igaunijas arhibīskapa Pāvela (Dmitrovska; +1946), pēc tam pie bīskapa Izidora. Mācījies krievu vidusskolā Tallinā.

Viņa Svētība Patriarhs atgādina, ka viņam vienmēr bija “A” Dieva likumā. Ģimene bija viņa cietoksnis un atbalsts gan viņa ceļa izvēlē, gan visā priestera kalpošanas laikā. Ar vecākiem viņu saistīja ne tikai radniecības, bet arī garīgas draudzības saites, viņi dalījās savā starpā visā savā pieredzē...

1936. gadā Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāle, kuras draudzes locekļi bija topošā Augstā hierarha vecāki, tika pārcelta uz Igaunijas draudzi. Šī tempļa vēsture ir ilgstoša: tūlīt pēc Igaunijas Republikas proklamēšanas 1918. gadā sākās katedrāles likvidācijas kampaņa - tika vākta nauda “baznīcu nojaukšanai ar krievu zelta sīpoliem un krievu dievu būdām” (pareizticīgie). kapelas) pat bērnu skolās.

Bet sabiedrība, Krievijas un starptautiskā, kā arī Sarkanais Krusts iebilda pret katedrāles iznīcināšanu. Tad radās jauns vilnis: nojaukt Aleksandra Ņevska katedrāles kupolus, uzcelt smaili un izveidot tur “Igaunijas neatkarības panteonu”. Ilustrācijas publicētas arhitektūras žurnālā: skats uz pilsētu bez “krievu sīpoliem”, bet ar “Igaunijas neatkarības panteonu”.

Šīs ilustrācijas saglabāja topošais Viņa Svētības patriarhs Aleksijs un savulaik noderēja katedrāles glābšanai, kad Padomju Igaunijas varas iestādes plānoja templi pārveidot par planetāriju (buržuāzisko varas iestāžu nodomu demonstrācija par katedrāles izmantošanu. katedrāle atturēja padomju valdniekus).

1936. gadā kupoliem tika noņemts zeltījums. Šādā formā katedrāle pastāvēja līdz karam. 1945. gadā subdiakonam Aleksijam tika uzdots sagatavoties Aleksandra Ņevska katedrāles atklāšanai Tallinas pilsētā, lai tajā atsāktu dievkalpojumus (katedrāle kara laika okupācijas laikā tika slēgta).

No 1945. gada maija līdz 1946. gada oktobrim bijis katedrāles altārpuisis un sakristānis. Kopš 1946. gada viņš kalpoja par psalmu lasītāju Simeonovskajā, bet kopš 1947. gada - Tallinas Kazaņas baznīcās. 1946. gadā Aleksijs Ridigers nokārtoja eksāmenus Sanktpēterburgas (Ļeņingradas) Garīgajā seminārā, taču netika uzņemts, jo viņam tobrīd vēl nebija astoņpadsmit gadu.

Nākamajā, 1947. gadā, viņš uzreiz tika uzņemts semināra 3. kursā, kuru absolvēja ar pirmo klasi 1949. gadā. Mācoties pirmajā kursā Sanktpēterburgas Garīgajā akadēmijā, 1950. gada 15. aprīlī viņš tika iesvētīts par diakonu, bet 1950. gada 17. aprīlī par priesteri un iecelts par Epifānijas baznīcas prāvestu Johvi pilsētā, Tallinā. diecēze.

Vairāk nekā trīs gadus viņš apvienoja draudzes priestera kalpošanu ar neklātienes studijām akadēmijā. 1953. gadā tēvs Aleksijs absolvēja Teoloģijas akadēmiju pirmajā kategorijā un ieguva teoloģijas kandidāta grādu par kursa eseju “Maskavas metropolīts Filarets (Drozdovs) kā dogmatiķis”.

1957. gada 15. jūlijā tēvs Aleksijs tika iecelts par Tartu (Jurjevas) Debesbraukšanas katedrāles prāvestu un uz gadu apvienotu dievkalpojumu divās baznīcās. Četrus gadus viņš dienēja Tartu.

Tartu ir universitātes pilsēta, kas vasarā ir klusa, bet ziemā, kad ierodas studenti, rosīga. Viņa Svētība Patriarhs saglabāja labu atmiņu par veco Jurjeva universitātes inteliģenci, kas aktīvi piedalījās baznīcas dzīvē. Tā bija dzīva saikne ar veco Krieviju. 1958. gada 17. augustā tēvs Aleksijs tika paaugstināts arhipriestera pakāpē.

1959. gadā Kunga Apskaidrošanās svētkos nomira Viņa Svētības Patriarha māte. Viņas dzīvē bija grūts krusts – būt par sievu un māti priesterim ateistiskā stāvoklī. Lūgšana bija uzticams patvērums un mierinājums - katru dienu Jeļena Iosifovna lasīja akatistu pirms Dieva Mātes ikonas “Prieks visiem, kas sēro”. Mātes Jeļenas Iosifovnas bēru dievkalpojums notika Tartu, un viņa tika apglabāta Tallinā, Aleksandra Ņevska kapos - vairāku viņas senču paaudžu atdusas vietā. Tēvs un dēls palika vieni.

Bīskapa kalpošana

1961. gada 3. martā Trīsvienības-Sergija Lavras Trīsvienības katedrālē arhipriesteris Aleksijs Ridigers nodeva klostera solījumus. Drīzumā ar Svētās Sinodes 1961. gada 14. augusta lēmumu Hieromonks Aleksijs bija apņēmies kļūt par Tallinas un Igaunijas bīskapu ar uzdevumu īslaicīgi vadīt Rīgas diecēzi.

1961. gada 21. augustā Hieromonks Aleksijs tika paaugstināts arhimandrīta pakāpē. 1961. gada 3. septembrī arhimandrīts Aleksijs (Rīdigers) tika iesvētīts par Tallinas un Igaunijas bīskapu, kurš uz laiku pārvaldīja Rīgas diecēzi.

Tas bija grūts laiks – Hruščova vajāšanu augstākais laiks. Padomju līderis, cenšoties atdzīvināt divdesmito gadu revolucionāro garu, pieprasīja burtiski īstenot 1929. gada pretreliģiju likumdošanu. Šķita, ka pirmskara laiki ir atgriezušies ar savu "bezdievības piecu gadu plānu". Tiesa, jaunās pareizticības vajāšanas nebija asiņainas - Baznīcas kalpotāji un pareizticīgo lieši netika iznīcināti, kā iepriekš, bet laikraksti, radio un televīzija izpļāva zaimošanas un apmelošanas straumes pret ticību un Baznīcu, varas iestādēm un " publiski” saindētie un vajātie kristieši. Visā valstī tika masveidā slēgtas baznīcas. Jau tā nelielais reliģisko mācību iestāžu skaits ir strauji samazinājies.

1960. gada februārī Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs I savā runā padomju sabiedrības konferencē par atbruņošanos uzrunāja miljoniem pareizticīgo kristiešu virs Kremlī sanākušo galvām. Aicinot viņus būt nelokāmiem, saskaroties ar jaunām vajāšanām, Viņa Svētība Patriarhs sacīja: “Šajā Baznīcas amatā tās ticīgajiem locekļiem ir liels mierinājums, jo ko visi cilvēka prāta centieni var nozīmēt pret kristietību, ja tās divu tūkstošu gadu vēsture runā pati par sevi, ja naidīgs pret Kristu pats paredzēja viņa uzbrukumus un apsolīja Baznīcas nelokāmību, sakot, ka "elles vārti neuzvarēs viņu!"

Šajos Krievijas Baznīcai grūtajos gados šo pasauli pameta vecākā bīskapu paaudze, kas savu kalpošanu uzsāka pirmsrevolūcijas Krievijā - bikts liecinieki, kas gāja cauri Solovkiem un Gulaga elles aprindām, arhimācītāji, kuri devās trimdā uz ārzemēm un atgriezās savās mājās. dzimtene pēc kara... Viņus nomainīja jaunu bīskapu plejāde, kuru vidū bija Tallinas bīskaps Aleksijs. Šie bīskapi, kuri neredzēja Krievijas Baznīcu varā un godībā, izvēlējās kalpošanas ceļu vajātajai Baznīcai, kas atradās bezdieviskās valsts jūgā. Varas iestādes izgudroja arvien jaunus ekonomiskos un policijas spiediena veidus uz Baznīcu, bet pareizticīgo uzticība Kristus bauslim tai kļuva par nepārvaramu spēku: “Meklējiet vispirms Dieva Valstību un Viņa taisnību” (Mateja 6:33). .

1961. gada 14. novembrī bīskaps Aleksijs tika iecelts par Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētāja vietnieku. Jau pašā bīskapa dienesta sākumā jaunais bīskaps saskārās ar vietējo varas iestāžu lēmumu slēgt un pārcelt uz atpūtas namu Pyukhtitsa Debesbraukšanas klosteri. Tomēr viņam izdevās pārliecināt padomju varas iestādes, ka bīskapam nav iespējams sākt savu kalpošanu, slēdzot klosteri. 1962. gada sākumā, jau būdams DECR priekšsēdētāja vietnieks, bīskaps Aleksijs atveda uz klosteri Vācijas evaņģēliskās baznīcas delegāciju. Tobrīd viņa tēvs gulēja ar sirdstrieku, bet bīskapam bija jāpavada ārzemju viesi – galu galā runa bija par klostera glābšanu. Drīz vien laikrakstā Neue Zeit parādījās satriecošas atsauksmes par Puhtitsa klosteri. Tad bija vēl viena delegācija, trešā, ceturtā, piektā... Un jautājums par klostera slēgšanu tika izmests.

Atminoties tos gadus, Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs saka: “Dievs vien zina, cik daudz katram no garīdzniekiem, kas palika Padomju Krievijā un neaizbrauca uz ārzemēm, bija jāiztur... Man bija iespēja tajā laikā sākt savu dievkalpojumu. kad ticībai vairs nebija atbalsta.“Mūs nošāva, bet cik daudz mums bija jāiztur, aizstāvot Baznīcas intereses, to spriedīs Dievs un vēsture.” Bīskapa Aleksija bīskapa kalpošanas Igaunijā 25 gados ar Dieva palīdzību viņam izdevās daudz aizstāvēt. Bet tad ienaidnieks bija zināms - viņš bija viens. Un Baznīcai bija veidi, kā iekšēji viņam pretoties.

Uzkāpusi patriarhālajā tronī, Viņa Svētība saskārās ar pavisam citu situāciju: Baznīca mūsdienu sarežģītajā pasaulē ar savām sociālajām, politiskajām un nacionālajām problēmām nonāca pie daudziem jauniem ienaidniekiem. 1964. gada 23. jūnijā bīskaps Aleksijs tika paaugstināts arhibīskapa pakāpē un 1964. gada beigās tika iecelts par Maskavas patriarhāta administratoru un kļuva par pastāvīgo Svētās Sinodes locekli.

Viņa Svētība Patriarhs atgādina: “Deviņus gadus es biju tuvu Viņa Svētības patriarham Aleksijam I, kura personība atstāja dziļu nospiedumu manā dvēselē. Tajā laikā es ieņēmu Maskavas patriarhāta administratora amatu, un Viņa Svētība Patriarhs man pilnībā uzticēja daudzu iekšējo jautājumu atrisināšanu. Viņš cieta vissmagākos pārbaudījumus: revolūciju, vajāšanas, represijas, pēc tam Hruščova laikā jaunas administratīvās vajāšanas un baznīcu slēgšanu. Viņa Svētības patriarha Aleksija pieticība, viņa cēlums, augstais garīgums – tas viss mani ļoti ietekmēja. Pēdējais dievkalpojums, ko viņš veica neilgi pirms nāves, bija 1970. gadā Sveču dienā.

Pēc viņa aiziešanas patriarhālajā rezidencē Chisty Lane palika Evaņģēlijs, kas tika atklāts vārdos: “Tagad Tu palaid savu kalpu iet, ak, Skolotāj, ar mieru pēc Tava vārda...”

No 1970. gada 10. marta līdz 1986. gada 1. septembrim viņš pildīja Pensiju komitejas vispārējo vadību, kuras uzdevums bija nodrošināt pensijas garīdzniekiem un citām baznīcas organizācijās strādājošajām personām, kā arī viņu atraitnēm un bāreņiem. 1971.gada 18.jūnijā, ņemot vērā uzcītīgo darbu 1971.gada Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējās padomes darbā, metropolītam Aleksijam tika piešķirtas tiesības valkāt otro panagiju.

Metropolīts Aleksijs veica atbildīgas funkcijas Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Patriarhāta atjaunošanas 50. (1968) un 60. gadadienas (1978) svinību sagatavošanas un norises komisijā; Svētās Sinodes komisijas loceklis Krievijas Pareizticīgās baznīcas vietējās padomes sagatavošanai 1971. gadā, kā arī procesuālās un organizatoriskās grupas priekšsēdētājs, Vietējās padomes sekretariāta priekšsēdētājs; kopš 1980. gada 23. decembra viņš ir Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinību sagatavošanas un norises komisijas priekšsēdētāja vietnieks un šīs komisijas organizatoriskās grupas priekšsēdētājs, bet kopš 1986. gada septembra - teoloģiskā grupa.

1983. gada 25. maijā iecelts par Atbildīgās komisijas priekšsēdētāju, lai izstrādātu pasākumus Daņilova klostera ansambļa ēku uzņemšanai, visu restaurācijas un būvniecības darbu organizēšanai un īstenošanai, lai izveidotu Krievu pareizticīgo garīgo un administratīvo centru. Baznīca tās teritorijā. Šajā amatā viņš palika līdz iecelšanai Sanktpēterburgas (tolaik Ļeņingradas) nodaļā.

1984. gadā bīskapam Aleksijam tika piešķirts teoloģijas doktora nosaukums. Trīs sējumu darbs “Esejas par pareizticības vēsturi Igaunijā” viņam tika iesniegts teoloģijas maģistra grāda iegūšanai, taču LAA Akadēmiskā padome vienbalsīgi nolēma, ka kopš “promocijas darbs pētījuma dziļuma un apjoma ziņā materiāls ievērojami pārsniedz tradicionālos maģistra darba kritērijus” un „Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas priekšvakarā šis darbs var veidot īpašu nodaļu Krievijas pareizticīgās baznīcas vēstures izpētē”, tad autors ir pelnījis augstāks akadēmiskais grāds nekā tas, kuram viņš to iesniedzis.

"Promocijas darbs ir visaptverošs darbs par pareizticības vēsturi Igaunijā, tajā ir bagātīgs baznīcas vēstures materiāls, notikumu izklāsts un analīze atbilst augstajiem doktora disertācijas kritērijiem," bija padomes secinājums. 1984. gada 12. aprīlī notika Tallinas un Igaunijas metropolīta Aleksija doktora krusta pasniegšanas svinīgais akts.

Ļeņingradas nodaļā

1986. gada 29. jūnijā Vladika Aleksijs tika iecelts par Ļeņingradas un Novgorodas metropolītu ar norādījumiem pārvaldīt Tallinas diecēzi. Tā viņa dzīvē sākās cits laikmets.

Jaunā bīskapa valdīšana kļuva par pagrieziena punktu ziemeļu galvaspilsētas baznīcas dzīvē. Sākumā viņš saskārās ar pilnīgu pilsētas varas nevērību pret Baznīcu, viņam pat neļāva apmeklēt Ļeņingradas pilsētas domes priekšsēdētāju - Reliģisko lietu padomes komisārs skarbi paziņoja: "Tas nekad nav bijis notika Ļeņingradā un nevar notikt. Bet gadu vēlāk šis pats priekšsēdētājs, tiekoties ar metropolītu Aleksiju, sacīja: "Ļeņingradas padomes durvis jums ir atvērtas dienu un nakti." Drīz vien valdošo bīskapu sagaidīt sāka ierasties paši varas pārstāvji – tā tika lauzts padomju stereotips. Kopš 1990. gada 24. janvāra bīskaps Aleksijs ir Padomju labdarības un veselības fonda valdes loceklis; kopš 1990. gada 8. februāra - Ļeņingradas Kultūras fonda prezidija loceklis.

No Labdarības un veselības fonda 1989. gadā ievēlēts par PSRS tautas deputātu. Valdot Sanktpēterburgas diecēzē, Vladika Aleksijs paguva paveikt daudz: tika atjaunota un iesvētīta Pēterburgas Svētās Ksenijas kapela Smoļenskas kapsētā un Ioannovska klosteris Karpovkā.

Laikā, kad Viņa Svētība Patriarhs bija Ļeņingradas metropolīts, notika Sanktpēterburgas svētītās Ksenijas kanonizācija, baznīcai sāka atdot svētnīcas, tempļus un klosterus, jo īpaši svētītā kņaza Aleksandra Ņevska svētās relikvijas. , tika atgriezti godājamie Zosima, Savvatijs un Soloveckas Hermanis.

Starptautiskās aktivitātes

Visus bīskapa dienesta gadus topošais Viņa Svētības patriarhs Aleksijs aktīvi piedalījās daudzu starptautisku organizāciju un konferenču darbībā.

Krievijas Pareizticīgās Baznīcas delegācijas sastāvā piedalījās Pasaules Baznīcu padomes (PBP) III asamblejas darbā Ņūdeli (1961); ievēlēts par PMK Centrālās komitejas locekli (1961-1968); bija Pasaules konferences par baznīcu un sabiedrību prezidents (Ženēva, Šveice, 1966); PKC “Ticības un kārtības” komisijas loceklis (1964-1968).

Kā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas delegācijas vadītājs piedalījies teoloģiskās intervijās ar Evaņģēliskās baznīcas delegāciju Vācijā “Arnoldshain-II” (Vācija, 1962), teoloģiskajās intervijās ar Evaņģēlisko baznīcu savienības delegāciju g. VDR “Zagorsk-V” (Trinity-Sergius Lavra, 1984), teoloģiskajās intervijās ar Somijas evaņģēliski luterisko baznīcu Ļeņingradā un Pükhtitsa klosteri (1989).

Vairāk nekā ceturtdaļu gadsimta arhibīskaps un metropolīts Aleksijs savus darbus veltīja Eiropas Baznīcu konferences (CEC) darbībai. Kopš 1964. gada viņš ir viens no CVK prezidentiem (prezidija locekļiem); Nākamajās pilnsapulcēs viņš tika atkārtoti ievēlēts par prezidentu. Kopš 1971. gada metropolīts Aleksijs ir CVK Prezidija un padomdevējas komitejas priekšsēdētāja vietnieks. 1987. gada 26. martā tika ievēlēts par CVK Prezidija un konsultatīvās komitejas priekšsēdētāju. CEC VIII Ģenerālajā asamblejā Krētā 1979. gadā metropolīts Aleksijs bija galvenais runātājs par tēmu “Svētā Gara spēkā – kalpot pasaulei”. Kopš 1972. gada metropolīts Aleksijs ir Romas katoļu baznīcas CEC Apvienotās komitejas un Eiropas Bīskapu konferenču padomes (SECE) loceklis. 1989. gada 15.-21. maijā Bāzelē, Šveicē, metropolīts Aleksijs vadīja 1. Eiropas ekumenisko asambleju par tēmu “Miers un taisnīgums”, ko organizēja CEC un SECE. 1992. gada septembrī CVK X Ģenerālajā asamblejā beidzās patriarha Aleksija II CVK priekšsēdētāja pilnvaru termiņš. Viņa Svētība uzstājās otrajā Eiropas ekumeniskajā asamblejā Grācā (Austrija) 1997. gadā.

Metropolīts Aleksijs bija iniciators un vadītājs četriem Padomju Savienības baznīcu semināriem - CVK biedriem un Baznīcām, kas atbalsta sadarbību ar šo reģionālo kristīgo organizāciju. Semināri notika Puhtitsa Debesbraukšanas klosterī 1982., 1984., 1986. un 1989. gadā.

Metropolīts Aleksijs aktīvi piedalījās starptautisko un vietējo miera uzturēšanas sabiedrisko organizāciju darbā. Kopš 1963. gada - Padomju Miera fonda valdes loceklis, dalībnieks biedrības Rodina dibināšanas sapulcē, kurā 1975. gada 15. decembrī ievēlēts par biedrības valdes locekli; atkārtoti ievēlēts 1981. gada 27. maijā un 1987. gada 10. decembrī.

1980. gada 24. oktobrī Padomju un Indijas draudzības biedrības V Vissavienības konferencē viņu ievēlēja par šīs biedrības viceprezidentu.

Pasaules kristiešu konferences “Dzīve un miers” delegāts (1983. gada 20.-24. aprīlis, Upsala, Zviedrija). Šajā konferencē ievēlēts par vienu no tās priekšsēdētājiem.

Topošā Augstā hierarha ziņā savā patriarhālajā kalpošanā bija atdzīvināt baznīcas dzīvi visas Krievijas mērogā.

1990. gada 3. maijā Viņa Svētība Maskavas un visas Krievzemes Patriarhs nomira Kungā. Tika sasaukta ārkārtas vietējā padome, lai ievēlētu jaunu Krievijas pareizticīgo baznīcas primātu. 1990. gada 7. jūnijā Trīsvienības-Sergija Lavras zvans paziņoja par piecpadsmitā Viskrievijas patriarha ievēlēšanu. Viņa Svētības patriarha Aleksija kāpšana tronī notika 1990. gada 10. jūnijā Maskavas Epifānijas katedrālē.

Baznīcas atgriešanās plašā sabiedriskajā kalpošanā lielā mērā ir Viņa Svētības Patriarha Aleksija II nopelns. Patiesi gādīgi notikumi sekoja viens pēc otra: svētā Sarovas Serafima relikviju atklāšana, to svinīgā pārvešana uz Diveevo, kad, saskaņā ar svētā pareģojumu, Lieldienas tika dziedātas vasaras vidū; Svētā Belgorodas Joasafa relikviju atklāšana un atgriešanās Belgorodā, Viņa Svētības patriarha Tihona relikviju atklāšana un to svinīgā pārvešana uz Donskas klostera Lielo katedrāli, Trīsvienības-Sergija lavrā Svētā Maskavas Filareta un Svētā Grieķa Maksima relikvijas, Svētā Svīras Aleksandra neiznīcīgo relikviju atklāšana.

Šie brīnumainie atklājumi liecina, ka mūsu Baznīcas dzīvē ir sācies jauns, pārsteidzošs periods, un liecina par Dieva svētību patriarha Aleksija II kalpošanā.

Kā līdzpriekšsēdētājs Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs pievienojās Krievijas organizācijas komitejai, lai sagatavotos trešās tūkstošgades sanāksmei un kristietības divu tūkstošu gadadienas svinībām (1998-2000). Pēc Viņa Svētības Patriarha iniciatīvas un piedalīšanās notika starpkonfesionālā konference “Kristīgā ticība un cilvēku naids” (Maskava, 1994). Viņa Svētība Patriarhs vadīja Kristiešu starpreliģiju padomdevējas komitejas konferenci “Jēzus Kristus ir tas pats vakar, šodien un mūžīgi” (Ebr. 13:8). Kristietība uz trešās tūkstošgades sliekšņa” (1999); Starpreliģiju miera veidošanas forums (Maskava, 2000).

Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs bija Patriarhālās sinodālās Bībeles komisijas priekšsēdētājs, “Pareizticīgo enciklopēdijas” galvenais redaktors un “Pareizticīgo enciklopēdijas” izdošanas uzraudzības un Baznīcas zinātniskās padomes priekšsēdētājs, Krievijas labdarības fonda izlīgumam un saskaņai pilnvarnieku padome un vadījis Nacionālā militārā fonda pilnvaroto padomi.

Bīskapa dienesta gados metropolīta un patriarha pakāpē Aleksijs II apmeklēja daudzas Krievijas pareizticīgās baznīcas diecēzes un pasaules valstis, piedalījās daudzos baznīcas pasākumos. Vairāki simti viņa rakstu, runu un darbu par teoloģijas, baznīcas vēstures, miera veidošanas un citām tēmām ir publicēti baznīcas un laicīgajā presē Krievijā un ārvalstīs. Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs vadīja Bīskapu padomes 1992., 1994., 1997., 2000., 2004. un 2008. gadā un vienmēr vadīja Svētās Sinodes sanāksmes.

Viņa Svētības patriarhs Aleksijs lielu uzmanību pievērsa garīdznieku sagatavošanai Krievijas pareizticīgo baznīcai, laju reliģiskajai izglītībai un jaunākās paaudzes garīgajai un morālajai audzināšanai. Šim nolūkam ar Viņa Svētības svētību tiek atvērti teoloģiskie semināri, teoloģiskās skolas un draudzes skolas; tiek veidotas struktūras reliģiskās izglītības un katehēzes attīstībai. 1995. gadā baznīcas dzīves organizēšana ļāva tuvoties misionāru struktūras rekonstrukcijai.

Viņa Svētība lielu uzmanību pievērsa jaunu attiecību nodibināšanai Krievijā starp valsti un Baznīcu. Vienlaikus viņš stingri turējās pie Baznīcas misijas un valsts funkciju nodalīšanas principa, neiejaukšanās vienam otra iekšējās lietās. Vienlaikus viņš uzskatīja, ka dvēseli glābjošai Baznīcas kalpošanai un valsts kalpošanai sabiedrībai nepieciešama abpusēji brīva baznīcas, valsts un valsts institūciju mijiedarbība.

Pēc daudzu gadu vajāšanām un ierobežojumiem Baznīcai tika atjaunota iespēja veikt ne tikai katehētiskus, reliģiskus, izglītojošus un izglītojošus pasākumus sabiedrībā, bet arī veikt labdarību pret nabadzīgajiem un žēlsirdības kalpošanu slimnīcās, pansionātos. un aizturēšanas vietas.

Viņa Svētības patriarha Aleksija pastorālā pieeja mazināja spriedzi starp kultūras pieminekļu saglabāšanas valsts iekārtas institūcijām un Baznīcu, ko izraisīja nepamatotas bailes, šauras korporatīvās vai personiskās intereses. Viņa Svētība parakstīja vairākus kopīgus dokumentus ar Krievijas Federācijas Kultūras ministriju un atsevišķu muzeju kompleksu vadību, kas atrodas baznīcas, vēsturiski un garīgi nozīmīgu klosteru teritorijā, kas atrisina šīs problēmas un piešķir klosteriem jaunu dzīvi.

Viņa Svētība patriarhs Aleksijs aicināja uz ciešu sadarbību starp visu laicīgās un baznīcas kultūras jomu pārstāvjiem. Viņš pastāvīgi atgādināja par nepieciešamību atdzīvināt morāli un garīgo kultūru, pārvarēt mākslīgās barjeras starp laicīgo un reliģisko kultūru, laicīgo zinātni un reliģiju.

Vairāki kopīgi Viņa Svētības parakstītie dokumenti lika pamatus Baznīcas sadarbības attīstībai ar veselības un sociālās drošības sistēmām, bruņotajiem spēkiem, tiesībsargājošajām iestādēm, tiesu iestādēm, kultūras iestādēm un citām valsts iestādēm. Ar Viņa Svētības patriarha Aleksija II svētību ir izveidota harmoniska baznīcas sistēma, kas rūpējas par militārpersonām un likumsargiem.

Politisko, sociālo un ekonomisko reformu laikā Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs II pastāvīgi runāja par morālo mērķu prioritāti pār visiem citiem, par izdevīgumu kalpot sabiedrības un indivīda labumam politiskajā un ekonomiskajā darbībā.

Turpinot kristiešu miera uzturēšanas dienesta tradīciju, sociāli politiskās krīzes laikā Krievijā 1993. gada rudenī, kad draudēja pilsoņu karš, Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II uzņēmās politisko kaislību nomierināšanas misiju. , aicinot konfliktā iesaistītās puses uz sarunām un būt par starpnieku šajās sarunās

Patriarhs nāca klajā ar daudzām miera veidošanas iniciatīvām saistībā ar konfliktiem Balkānos, armēņu un azerbaidžāņu konfrontāciju, militārajām operācijām Moldovā, notikumiem Ziemeļkaukāzā, situāciju Tuvajos Austrumos, militāro operāciju pret Irāku, militāro konfliktu Dienvidosetija 2008. gada augustā un tā tālāk.

Patriarhālās kalpošanas laikā tika izveidots liels skaits jaunu diecēžu. Tādējādi radās daudzi garīgās un baznīcas-administratīvās vadības centri, kas atradās tuvāk draudzēm un veicināja baznīcas dzīves atdzīvināšanu attālos reģionos.

Būdams Maskavas pilsētas valdošais bīskaps, Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs II lielu uzmanību pievērsa iekšējās diecēzes un draudžu dzīves atdzimšanai un attīstībai. Šie darbi daudzējādā ziņā kļuva par paraugu diecēzes un draudžu dzīves organizēšanai citās vietās. Līdzās nenogurstošajai baznīcas iekšējai struktūrai, kurā viņš pastāvīgi aicināja aktīvāku un atbildīgāku līdzdalību visiem Baznīcas locekļiem bez izņēmuma uz patiesi samiernieciska pamata, Krievijas pareizticīgās baznīcas primāts lielu uzmanību pievērsa brāļu savstarpējās mijiedarbības jautājumiem. visas pareizticīgo baznīcas kopīgai Kristus Patiesības liecināšanai pasaulei.

Viņa Svētības patriarhs Aleksijs sadarbību starp dažādām kristīgajām konfesijām mūsdienu pasaules vajadzību labā uzskatīja par kristiešu pienākumu un ceļu uz Kristus vienotības bausļa izpildi. Miers un harmonija sabiedrībā, uz ko nenogurstoši aicināja patriarhs Aleksijs, noteikti ietvēra labestīgu savstarpēju sapratni un sadarbību starp dažādu reliģiju un pasaules uzskatu piekritējiem.

Publicēšanas vai atjaunināšanas datums 01.04.2017

Uz satura rādītāju: Visas Krievijas patriarhi

Kopš 1917. gada, kad Krievijā tika atjaunots patriarhāts, katrs no četriem Viņa Svētības patriarha Aleksija II priekštečiem nesa savu smago krustu. Katra augstā hierarha kalpošanā bija grūtības tieši tā vēsturiskā perioda unikalitātes dēļ Krievijas un visas pasaules dzīvē, kad Kungs viņu uzskatīja par Krievijas pareizticīgās baznīcas primātu. Viņa Svētības Maskavas un visas Krievijas patriarha Aleksija II primārā kalpošana sākās ar jauna laikmeta atnākšanu, kad tika atbrīvota no bezdievīgo varas iestāžu apspiešanas.

Viņa Svētības patriarhs Aleksijs II (pasaulē Aleksejs Mihailovičs Ridigers) dzimis 1929. gada 23. februārī. Viņa tēvs Mihails Aleksandrovičs nāca no senas Sanktpēterburgas ģimenes, kuras pārstāvji daudzus gadu desmitus ar cieņu kalpoja Krievijai militārajā un sabiedriskajā jomā. Saskaņā ar Ridigeru ģenealoģiju Katrīnas II valdīšanas laikā Kurzemes muižnieks Frīdrihs Vilhelms fon Ridigers pārgāja pareizticībā un ar vārdu Fjodors Ivanovičs kļuva par vienas no dižciltīgās dzimtas līnijām, kuras slavenākais pārstāvis. bija grāfs Fjodors Vasiļjevičs Ridigers - kavalērijas ģenerālis un ģenerāladjutants, izcils komandieris un valstsvīrs, 1812. gada Tēvijas kara varonis. Patriarha Aleksija vectēvam Aleksandram Aleksandrovičam bija liela ģimene, kuru grūtajos revolucionārajos laikos viņam izdevās aizvest uz Igauniju no Petrogradas, kuru pārņēma nemieri. Patriarha Aleksija tēvs Mihails Aleksandrovičs Ridigers (1902-1964) bija jaunākais, ceturtais, bērns ģimenē.

Brāļi Ridigeri mācījās vienā no priviliģētākajām galvaspilsētas izglītības iestādēm Imperiālajā Juridiskajā augstskolā - pirmās klases slēgtā iestādē, kuras audzēkņi varēja būt tikai iedzimtu muižnieku bērni. Septiņu gadu apmācība ietvēra ģimnāziju un speciālo juridisko izglītību. Taču 1917. gada revolūcijas dēļ Mihails ieguva izglītību ģimnāzijā Igaunijā. Hāpsalu, kur sākotnēji apmetās steigā emigrējusī A.A ģimene. Ridiger, krieviem nebija cita darba, izņemot visgrūtāko un netīrāko, un Mihails Aleksandrovičs pelnīja iztiku, rokot grāvjus. Tad ģimene pārcēlās uz Tallinu, un tur viņš iestājās Lutera saplākšņa rūpnīcā, kur pildīja nodaļas galvenā grāmatveža pienākumus līdz 1940. gada ordinēšanai.

Baznīcas dzīve pēcrevolūcijas Igaunijā bija ļoti dzīva un aktīva, galvenokārt pateicoties Igaunijas pareizticīgās baznīcas garīdznieku darbībai. Saskaņā ar patriarha Aleksija memuāriem "tie bija īsti krievu priesteri ar augstu pastorālā pienākuma apziņu, kas rūpējās par savu ganāmpulku." Izņēmuma vietu pareizticības dzīvē Igaunijā ieņēma klosteri: vīriešu Pleskavas-Pečerskas Dievmātes aizmigšanas vieta, sieviešu Pjukhtitska Dievmātes aizmigšana, Iverskas sieviešu kopiena Narvā. Daudzi Igaunijas baznīcas garīdznieki un laici apmeklēja klosterus, kas atrodas bijušās Krievijas impērijas rietumu daļas diecēzēs: Rīgas Sergija Svētās Trīsvienības klosteri, Viļņas Svētā Gara klosteri un Počajeva aizmigšanas lavru. Lielākā svētceļnieku pulcēšanās no Igaunijas ik gadu apmeklēja Valaam Apskaidrošanās klosteri, kas toreiz atradās Somijā, tā dibinātāju - Godājamo Sergija un Hermaņa - piemiņas dienā. 20. gadu sākumā. Ar garīdznieku svētību Rīgā radās studentu reliģiskās aprindas, kas lika pamatus Krievijas studentu kristīgajai kustībai (RSDM) Baltijas valstīs. RSHD daudzveidīgās aktivitātes, kuras locekļi bija arhipriesteris Sergijs Bulgakovs, Hieromonks Džons (Šahovskojs), N.A. Berdjajevs, A.V. Kartaševs, V.V. Zenkovskis, G.V. Florovskis, B.P. Višeslavcevs, S.L. Frenks piesaistīja pareizticīgos jauniešus, kuri grūtajos emigrācijas apstākļos vēlējās atrast stabilu reliģisku pamatu patstāvīgai dzīvei. Atceroties 20. gadus un savu dalību RSHD Baltijas valstīs, Sanfrancisko arhibīskaps Džons (Šahovskojs) vēlāk rakstīja, ka šis neaizmirstamais periods viņam bija “krievu emigrācijas reliģiskais pavasaris”, tā labākā atbilde uz visu, kas notika plkst. toreiz ar baznīcu Krievijā. Krievu trimdiniekiem Baznīca pārstāja būt kaut kas ārējs, tikai atgādinājums par pagātni, tā kļuva par visa jēgu un mērķi, esamības centru.

Gan Mihails Aleksandrovičs, gan viņa nākamā sieva Jeļena Iosifovna (dzimusi Pisareva) bija aktīvi Tallinas pareizticīgo baznīcas un sociāli reliģiskās dzīves dalībnieki un piedalījās RSHD. Jeļena Iosifovna Pisareva dzimusi Revalē (mūsdienu Tallinā), viņas tēvs bija Baltās armijas pulkvedis, boļševiki nošāva pie Petrogradas; mātes radinieki bija Tallinas Aleksandra Ņevska kapu baznīcas ktitori. Jau pirms kāzām, kas notika 1926. gadā, bija zināms, ka Mihails Aleksandrovičs jau no mazotnes vēlas kļūt par priesteri. Bet tikai pēc teoloģijas kursu beigšanas (atvērts Rēvalē 1938. gadā) viņš tika iesvētīts par diakonu, bet pēc tam par priesteri (1942. gadā). 16 gadus tēvs Mihails bija Tallinas Jaunavas Marijas Kazaņas Piedzimšanas baznīcas prāvests, bija diecēzes padomes priekšsēdētājs. Topošā Augstā hierarha ģimenē valdīja krievu pareizticīgo baznīcas gars, kad dzīve nav atdalāma no Dieva tempļa un ģimene patiesi ir mājas baznīca. Viņa Svētības patriarhs Aleksijs atcerējās: “Es biju vienīgais savu vecāku dēls, mēs dzīvojām ļoti draudzīgi. Mūs saistīja spēcīga mīlestība...” Aļošam Ridigeram nebija nekādu jautājumu par dzīves ceļa izvēli. Viņa pirmie apzinātie soļi notika baznīcā, kad, būdams sešgadīgs zēns, viņš izpildīja savu pirmo paklausību - kristību ūdens līšanu. Jau tad viņš droši zināja, ka kļūs tikai par priesteri. Pēc viņa atmiņām, būdams 10 gadus vecs zēns, viņš labi pārzināja kalpošanu un mīlēja “kalpot”, viņam bija “baznīca” šķūņa istabā, un tur bija “vestes”. Vecāki par to bija samulsuši un pat vērsās pie Valaam vecākajiem, taču viņiem atbildēja, ka, ja puika visu dara nopietni, tad nevajagot iejaukties. Vasaras brīvdienās bija ģimenes tradīcija doties svētceļojumos: mēs devāmies vai nu uz Pjuhtitskas klosteri, vai uz Pleskavas-Pečerskas klosteri. 30. gadu beigās vecāki un viņu dēls veica divus svētceļojumu ceļojumus uz Spaso-Preobrazhensky Valaam klosteri Ladoga ezerā. Zēns līdz mūža galam atcerējās savas tikšanās ar klostera iemītniekiem - garu nesošajiem vecākajiem Shēmu-Hēgumenu Jāni (Aleksejevs, f 1958), Hieroschemamonk Efraimu (Hrobostovs, f 1947) un īpaši ar mūku Iuvianu (Krasnoperovu). , 11957), ar kuru viņš sāka saraksti.

Saskaņā ar Dieva Providence topošā Augstā hierarha liktenis bija tāds, ka dzīvei Padomju Krievijā bija bērnība un pusaudža vecums vecajā Krievijā (viņš sāka mācības privātskolā, pārcēlās uz privāto ģimnāziju, pēc tam mācījās parastajā skolā ), un viņš iepazinās ar padomju realitāti, kaut arī jaunībā, bet garā jau nobriedis. Viņa garīgais tēvs bija Epifānijas arhipriesteris Jānis, vēlākais Tallinas bīskaps un igaunis Izidors. Kopš piecpadsmit gadu vecuma Aleksejs bija subdiakons pie Tallinas un Igaunijas arhibīskapa Pāvila un pēc tam pie bīskapa Izidora. Pirms stāšanās Garīgajā seminārā kalpojis par psalmu lasītāju, altārpuiku un sakristāni Tallinas baznīcās.

1940. gadā padomju karaspēks ienāca Igaunijā. Tallinā vietējo iedzīvotāju un krievu emigrantu vidū sākās aresti un deportācijas uz Sibīriju un Krievijas ziemeļu reģioniem. Šāds liktenis bija lemts Ridiger ģimenei, taču Dieva Providence viņus pasargāja. Patriarhs Aleksijs vēlāk to atcerējās šādi: “Pirms kara mums kā Damokla zobenam draudēja izsūtīšana uz Sibīriju. Mūs izglāba tikai nejaušība un Dieva brīnums. Pēc padomju karaspēka ienākšanas pie mums Tallinas priekšpilsētā ieradās radinieki no tēva puses, un mēs viņiem atdevām savu māju, un mēs paši gājām dzīvot šķūnī, kur mums bija istaba, kurā mēs dzīvojām, mums bija divi suņi ar mums. Naktīs nāca pēc mums, pārmeklēja māju, staigāja pa apkārtni, bet suņi, kuri parasti uzvedās ļoti jūtīgi, pat nereja. Viņi mūs neatrada. Pēc šī gadījuma līdz vācu okupācijai mēs mājā vairs nedzīvojām.

Kara gados priesteris Mihails Ridigers garīgi aprūpēja krievu tautības cilvēkus, kuri cauri okupētajai Igaunijai tika vesti strādāt uz Vāciju. Tūkstošiem cilvēku, galvenokārt no Krievijas centrālajiem reģioniem, ļoti smagos apstākļos tika turēti pārvietoto personu nometnēs. Saskarsme ar šiem cilvēkiem, kuri daudz piedzīvoja un cieta, izturēja vajāšanas savā dzimtenē un palika uzticīgi pareizticībai, izbrīnīja pr. Mihails un vēlāk, 1944. gadā, nostiprināja savu lēmumu palikt dzimtenē. Militārās operācijas tuvojās Igaunijas robežām. Naktī no 1944. gada 9. uz 10. maiju Tallina tika pakļauta spēcīgai bombardēšanai, kas sabojāja daudzas ēkas, tostarp priekšpilsētā, kur atradās Ridiger māja. Sieviete, kas atradās viņu mājā, nomira, bet Fr. Kungs izglāba Mihailu un viņa ģimeni - šajā briesmīgajā naktī viņi nebija mājās. Nākamajā dienā tūkstošiem Tallinas iedzīvotāju pameta pilsētu. Ridigeri palika, lai gan lieliski saprata, ka līdz ar padomju karaspēka ierašanos ģimenei pastāvīgi draudēs izsūtīšanas briesmas.

1946. gadā Aleksejs Ridigers nokārtoja eksāmenus Ļeņingradas Garīgajā seminārā, taču netika uzņemts vecuma dēļ - viņam bija tikai 17 gadu, un nepilngadīgo uzņemšana teoloģijas skolās nebija atļauta. Nākamajā gadā viņš uzreiz tika uzņemts semināra 3. kursā, kuru pabeidza ar pirmo klasi. Mācoties pirmajā kursā Ļeņingradas Garīgajā akadēmijā, 1950. gadā viņš tika ordinēts par priesteri un iecelts par Epifānijas baznīcas prāvestu Tallinas diecēzes Jehvi pilsētā. Vairāk nekā trīs gadus viņš apvienoja draudzes priestera kalpošanu ar studijām akadēmijā (neklātienē). Šī pirmā vizīte topošā augstā priestera dzīvē viņam īpaši palika atmiņā: šeit viņš saskārās ar daudzām cilvēciskām traģēdijām – tās bieži notika kalnraču pilsētā. Pirmajā dievkalpojumā Fr. Aleksij, Mirres nesošo sieviešu svētdienā templī ieradās tikai dažas sievietes. Tomēr draudze pamazām atdzīvojās, apvienojās un sāka tempļa remontdarbus. “Ganāmpulkam tur nebija viegli,” vēlāk atcerējās Viņa Svētība Patriarhs, “pēc kara viņi ieradās kalnraču pilsētā no dažādiem reģioniem, veicot īpašus uzdevumus smagam darbam raktuvēs; daudzi gāja bojā: nelaimes gadījumu skaits bija augsts, tāpēc man kā ganam nācās saskarties ar smagiem likteņiem, ar ģimenes drāmām, ar dažādiem sociālajiem netikumiem un galvenokārt ar dzērumu un dzēruma radīto nežēlību. Ilgu laiku Fr. Aleksijs kalpoja pagastā viens/tātad gāja uz visām vajadzībām. Viņi nedomāja par briesmām, viņš atcerējās, tajos pēckara gados - neatkarīgi no tā, vai tas bija tuvu vai tālu, jums bija jāiet uz bēru dievkalpojumu, lai kristītu. 1953. gadā tēvs Aleksijs absolvēja Teoloģijas akadēmiju ar pirmo kategoriju un ieguva teoloģijas kandidāta grādu par kursa eseju “Maskavas metropolīts Filarets (Drozdovs) kā dogmatiķis”. 1957. gadā viņš tika iecelts par Tartu debesīs uzņemšanas katedrāles prāvestu un uz gadu apvienoja dievkalpojumu divās baznīcās. Universitātes pilsētā viņš atrada pavisam citu vidi nekā Jehvi. "Es atradu," viņš teica, "gan pagastā, gan pagasta padomē veco Jurjeva universitātes inteliģenci. Saziņa ar viņiem man atstāja ļoti spilgtas atmiņas. Debesbraukšanas katedrāle atradās nožēlojamā stāvoklī, prasīja steidzamus un apjomīgus remontdarbus - sēnīte saēdināja ēkas koka daļas, un dievkalpojuma laikā kapelā iebruka grīda Svētā Nikolaja vārdā. Remontam līdzekļu nebija, un tad Fr. Aleksijs nolēma doties uz Maskavu, uz patriarhātu un lūgt finansiālu palīdzību. Patriarha Aleksija I sekretārs D.A. Ostapovs, pajautājis Fr. Aleksiju, iepazīstināja viņu ar patriarhu un ziņoja par lūgumu. Viņa Svētība lika palīdzēt iniciatīvas priesterim.

1961. gadā arhipriesteris Aleksijs Ridigers pieņēma klostera pakāpi. 3. martā Trīsvienības-Sergija Lavrā viņš tika tonzēts par mūku ar vārdu par godu Maskavas metropolītam Svētajam Aleksim. Klostera nosaukums tika izlozēts no Svētā Radoņežas Sergija svētnīcas. Turpinot kalpot Tartu un palikdams prāvests, tēvs Aleksijs nereklamēja, ka piekrīt klosterim un, pēc viņa vārdiem, "vienkārši sāka kalpot melnajā kamilavkā". Drīz vien ar Svētās Sinodes lēmumu Hieromonks Aleksijs nolēma kļūt par Tallinas un Igaunijas bīskapu ar Rīgas diecēzes pagaidu pārvaldīšanas uzdevumu. Tas bija grūts laiks – Hruščova vajāšanu augstākais laiks. Padomju līderis, cenšoties atdzīvināt divdesmito gadu revolucionāro garu, pieprasīja burtiski īstenot 1929. gada pretreliģiju likumdošanu. Šķita, ka pirmskara laiki ir atgriezušies ar savu "bezdievības piecu gadu plānu". Tiesa, jaunās pareizticības vajāšanas nebija asiņainas - Baznīcas kalpotāji un pareizticīgo lieši netika iznīcināti, kā iepriekš, bet laikraksti, radio un televīzija izpļāva zaimošanas un apmelošanas straumes pret ticību un Baznīcu, varas iestādēm un " publiski” saindētie un vajātie kristieši. Visā valstī masveidā tika slēgtas baznīcas, un krasi samazinājās jau tā nelielais reliģisko mācību iestāžu skaits. Atceroties šos gadus, Viņa Svētība Patriarhs sacīja, ka viņam "bija iespēja sākt savu dievkalpojumu laikā, kad cilvēki vairs netika nošauti par ticību, bet tas, cik daudz viņam bija jāiztur, aizstāvot Baznīcas intereses, tiks tiesāts. ar Dievu un vēsturi."

Šajos Krievijas Baznīcai grūtajos gados šo pasauli pameta vecākā bīskapu paaudze, kas savu kalpošanu uzsāka pirmsrevolūcijas Krievijā - bikts liecinieki, kas gāja cauri Solovkiem un Gulaga elles aprindām, arhimācītāji, kuri devās trimdā uz ārzemēm un atgriezās. pēc kara uz dzimteni. Viņus nomainīja jaunu arhimācītāju plejāde, kuri neredzēja Krievijas Baznīcu varā un godībā, bet izvēlējās kalpošanas ceļu vajātajai Baznīcai, kas atradās bezdievīgās valsts jūgā.

1961. gada 3. septembrī arhimandrīts Aleksijs tika iesvētīts par Tallinas un Igaunijas bīskapu. Jau pirmajās dienās bīskaps tika nostādīts ārkārtīgi sarežģītā situācijā: Krievijas pareizticīgās baznīcas Igaunijas lietu padomes komisārs Y.S. Kanters viņam paziņoja, ka 1961. gada vasarā tika pieņemts lēmums slēgt Puhticas klosteri un 36 “nerentablās” draudzes (baznīcu “nerentablība” bija izplatīts iegansts to likvidēšanai Hruščova vajāšanas gados). Patriarhs Aleksijs vēlāk atcerējās, ka pirms iesvētīšanas viņš pat nevarēja iedomāties gaidāmās katastrofas mērogu. Laika gandrīz vairs nebija atlicis, jo tuvākajās dienās bija jāsākas baznīcu slēgšanai, un Pükhtitsa klostera pārcelšanai uz kalnraču atpūtas namu tika noteikts laiks - 1961. gada 1. oktobris. Saprotot, ka nav iespējams ļaut dot šādu triecienu pareizticībai Igaunijā, bīskaps Aleksijs lūdza komisāru uz īsu brīdi atlikt skarbā lēmuma izpildi, jo baznīcu slēgšana jaunā bīskapa dievkalpojuma pašā sākumā atstātu negatīvu iespaidu uz ganāmpulku. . Taču galvenais bija priekšā – bija jāsargā klosteris un baznīcas no ielaušanās. Tolaik ateistiskā valdība ņēma vērā tikai politiskus argumentus, un pozitīvas konkrēta klostera vai tempļa pieminēšanas ārzemju presē parasti bija efektīvas. 1962. gada maijā, izmantojot savu DECR priekšsēdētāja vietnieka amatu, bīskaps Aleksijs organizēja VDR evaņģēliski luteriskās baznīcas delegācijas vizīti Puhticas klosterī, kas publicēja rakstu ar klostera fotogrāfijām Neue Zeit. laikraksts. Drīz kopā ar bīskapu Aleksiju Pjuhticā ieradās protestantu delegācija no Francijas, Kristīgās miera konferences un Pasaules Baznīcu padomes (WCC) pārstāvji. Pēc gadu ilgas ārvalstu delegāciju aktīviem apmeklējumiem klosterī jautājums par klostera slēgšanu vairs netika izvirzīts. Bīskaps Aleksijs aizstāvēja arī Tallinas Aleksandra Ņevska katedrāli, kas šķita nolemta to pārveidot par planetāriju. Varēja glābt visus 36 “nerentablos” pagastus.

1964. gadā bīskaps Aleksijs tika paaugstināts arhibīskapa pakāpē un iecelts par Maskavas patriarhāta administratoru un pastāvīgo Svētās Sinodes locekli. Viņš atcerējās: “Deviņus gadus es biju tuvu Viņa Svētības patriarham Aleksijam I, kura personība atstāja dziļu nospiedumu manā dvēselē. Tajā laikā es ieņēmu Maskavas patriarhāta administratora amatu, un Viņa Svētība Patriarhs man pilnībā uzticēja daudzu iekšējo jautājumu atrisināšanu. Viņš cieta vissmagākos pārbaudījumus: revolūciju, vajāšanas, represijas, pēc tam Hruščova laikā jaunas administratīvās vajāšanas un baznīcu slēgšanu. Viņa Svētības patriarha Aleksija pieticība, viņa cēlums, augstais garīgums – tas viss mani ļoti ietekmēja. Pēdējais dievkalpojums, ko viņš veica neilgi pirms nāves, bija 1970. gadā Sveču dienā. Patriarhālajā rezidencē Chisty Lane pēc viņa aiziešanas palika Evaņģēlijs, kas tika atklāts vārdos: “Tagad tu liec savam kalpam iet mierā saskaņā ar savu vārdu.”

Viņa Svētības patriarha Pimena laikā uzņēmuma vadītāja paklausības izpilde ir kļuvusi grūtāka. Patriarhs Pimens, klostera tipa vīrs, godbijīgs dievkalpojumu veicējs un lūgšanu cilvēks, bieži bija noslogots ar nebeidzamu administratīvo pienākumu dažādību. Tas radīja sarežģījumus ar diecēžu bīskapiem, kuri, vēršoties pie patriarhāta, ne vienmēr atrada efektīvu primāta atbalstu, uz ko cerēja, veicināja Reliģisko lietu padomes ietekmes nostiprināšanos un bieži vien izraisīja tādas negatīvas parādības kā intrigas un favorītisms. Un tomēr metropolīts Aleksijs bija pārliecināts, ka katrā periodā Kungs sūta vajadzīgās figūras, un stagnācijas laikos bija vajadzīgs tieši šāds Primāts: “Galu galā, ja viņa vietā būtu bijis kāds cits, cik daudz malkas viņš būtu varējis salauzt. Un Viņa Svētības patriarham Pimenam ar viņam raksturīgo piesardzību, konservatīvismu un pat bailēm no jebkādiem jauninājumiem izdevās daudz ko saglabāt mūsu Baznīcā.

80. gados gatavošanās Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinībām kā sarkans pavediens vijas cauri visai notikumu dažādībai, kas piepildīja šo periodu. Metropolītam Aleksijam šis periods kļuva par vienu no svarīgākajiem posmiem viņa dzīvē. 1980. gada decembrī bīskaps Aleksijs tika iecelts par Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinību sagatavošanas un vadīšanas komisijas priekšsēdētāja vietnieku, šīs komisijas organizatoriskās grupas priekšsēdētāju. Tolaik padomju iekārtas vara vēl bija nesatricināma, un tās attieksme pret Krievijas pareizticīgo baznīcu joprojām bija naidīga. Par varas satraukuma pakāpi par nevēlamās gadadienas tuvošanos liecina PSKP CK īpašas komisijas izveidošana, kuras uzdevums bija noniecināt Krievijas kristību nozīmi tautas uztverē, ierobežojot. svinības pie baznīcas žoga, uzceļot propagandas barjeru starp Baznīcu un tautu. Daudzu vēsturnieku un žurnālistu centieni bija vērsti uz patiesības par Krievijas baznīcu un Krievijas vēsturi klusēšanu un sagrozīšanu. Tajā pašā laikā visa Rietumu kultūras pasaule bija vienisprātis, ka Krievijas kristīšanas 1000. gadadiena tika atzīta par vienu no lielākajiem 20. gadsimta notikumiem. Padomju valdībai ar to neizbēgami bija jārēķinās un jāsabalansē sava rīcība valsts iekšienē ar iespējamo reakciju uz tām pasaulē. 1983. gada maijā ar PSRS valdības lēmumu par Maskavas patriarhāta garīgā un administratīvā centra izveidi Krievijas kristīšanas 1000. gadadienai, Sv. Daniela klostera nodošanu Krievijas pareizticīgo baznīcai. notika - pirmais Maskavas klosteris, ko dibināja Sv. blg. Princis Daniils 13. gadsimtā. Padomju propaganda runāja par augstprātīgo "arhitektūras pieminekļa-ansambļa nodošanu". Patiesībā Baznīca saņēma drupu un rūpniecisko atkritumu kaudzi. Metropolīts Aleksijs tika iecelts par Atbildīgās komisijas priekšsēdētāju par visu restaurācijas un būvniecības darbu organizēšanu un veikšanu. Pirms sienu uzcelšanas izpostītajā teritorijā atsākās klostera darbība. Pareizticīgo kristiešu lūgšanas un brīvprātīgais pašaizliedzīgais darbs pēc iespējas īsākā laikā izcēla Maskavas svētnīcu no drupām.

80. gadu vidū, M.S. nākot pie varas valstī. Gorbačovs, tika konstatētas izmaiņas vadības politikā, un sabiedriskā doma sāka mainīties. Šis process noritēja ļoti lēni, Reliģisko lietu padomes vara, lai arī faktiski bija vājināta, tomēr veidoja valsts un baznīcas attiecību pamatu. Metropolīts Aleksijs, būdams Maskavas patriarhāta lietu menedžeris, izjuta steidzamu vajadzību pēc radikālām pārmaiņām šajā jomā, iespējams, nedaudz vairāk nekā citi bīskapi. Tad viņš izdarīja darbību, kas kļuva par pagrieziena punktu viņa liktenī – 1985. gada decembrī viņš nosūtīja Gorbačovam vēstuli, kurā pirmo reizi izvirzīja jautājumu par valsts un baznīcas attiecību pārstrukturēšanu. Bīskapa Aleksija nostājas būtību viņš iezīmējis savā grāmatā “Pareizticība Igaunijā”: “Mana nostāja gan toreiz, gan šodien ir tāda, ka Baznīcai ir jābūt patiesi atdalītai no valsts. Uzskatu, ka Padomes dienās 1917.-^1918. Garīdzniecība vēl nebija gatava reālai Baznīcas un valsts nošķiršanai, kas atspoguļojās koncilā pieņemtajos dokumentos. Galvenais jautājums, kas tika izvirzīts sarunās ar laicīgo varu, bija jautājums par Baznīcas neatdalīšanu no valsts, jo gadsimtiem ilgā ciešā saikne starp Baznīcu un valsti radīja ļoti spēcīgu inerci. Un padomju laikā Baznīca arī nebija atdalīta no valsts, bet gan tās saspiesta, un valsts iejaukšanās Baznīcas iekšējā dzīvē bija pilnīga, pat tādās sakrālās jomās kā, teiksim, var vai nevar kristīt. , var vai nevar precēties - nežēlīgi ierobežojumi Sakramentu un dievkalpojumu izpildei. Valsts mēroga teroru bieži pastiprināja vienkārši neglītas, ekstrēmistiskas dēkas ​​un “vietējā līmeņa” pārstāvju aizliegumi. Tas viss prasīja tūlītējas izmaiņas. Taču sapratu, ka arī Baznīcai un valstij ir kopīgi uzdevumi, jo vēsturiski krievu baznīca vienmēr ir bijusi kopā ar savu tautu priekos un pārbaudījumos. Morāles un tikumības, tautas veselības un kultūras, ģimenes un izglītības jautājumi prasa valsts un Baznīcas centienu apvienošanu, vienlīdzīgu savienību, nevis viena pakļaušanu otram. Un šajā sakarā es izvirzīju aktuālāko un fundamentālāko jautājumu par novecojušo tiesību aktu par reliģiskajām apvienībām pārskatīšanu. Gorbačovs toreiz nesaprata un nepieņēma Maskavas patriarhāta lietu menedžera amatu, metropolīta Aleksija vēstule tika nosūtīta visiem PSKP CK Politbiroja locekļiem, tajā pašā laikā Reliģisko lietu padome norādīja, ka šādus jautājumus nevajadzētu izvirzīt. Iestādes atbilde uz vēstuli, pilnībā saskaņā ar vecajām tradīcijām, bija pavēle ​​atcelt bīskapu Aleksiju no tā laika galvenā uzņēmuma vadītāja amata, ko izpildīja Sinode. Pēc Ļeņingradas metropolīta Entonija (Meļņikova) nāves ar Svētās Sinodes lēmumu 1986. gada 29. jūlijā metropolīts Aleksijs tika iecelts Ļeņingradas un Novgorodas Krēslā, atstājot viņu Tallinas diecēzes vadībā. 1986. gada 1. septembrī no Pensiju fonda vadības tika atcelts bīskaps Aleksijs, bet 16. oktobrī — Izglītības komitejas priekšsēdētāja pienākumi.

Jaunā bīskapa valdīšana kļuva par pagrieziena punktu ziemeļu galvaspilsētas baznīcas dzīvē. Sākumā viņš saskārās ar pilnīgu pilsētas varas nevērību pret Baznīcu, viņam pat neļāva apmeklēt Ļeņingradas pilsētas domes priekšsēdētāju - Reliģisko lietu padomes komisārs skarbi paziņoja: "Tas nekad nav bijis notika Ļeņingradā un nevar notikt. Bet gadu vēlāk Ļeņingradas pilsētas domes priekšsēdētājs, tiekoties ar metropolītu Aleksiju, sacīja: "Ļeņingradas padomes durvis jums ir atvērtas dienu un nakti." Drīz vien valdošo bīskapu sagaidīt sāka ierasties paši varas pārstāvji – tā tika lauzts padomju stereotips.

Pēterburgas diecēzes pārvaldīšanas laikā bīskapam Aleksijam izdevās daudz paveikt: tika atjaunota un iesvētīta Pēterburgas Svētās Ksenijas kapela Smoļenskas kapsētā un Joannovska klosteris Karpovkā. Laikā, kad Viņa Svētība Patriarhs bija Ļeņingradas metropolīts, notika Sanktpēterburgas svētītās Ksenijas kanonizācija, baznīcai sāka atdot svētnīcas, tempļus un klosterus, jo īpaši svētītā kņaza Aleksandra Ņevska svētās relikvijas. , tika atgriezti godājamie Zosima, Savvatijs un Soloveckas Hermanis.

Jubilejas gadā 1988. gadā - Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas gadā - notika radikālas pārmaiņas Baznīcas un valsts, Baznīcas un sabiedrības attiecībās. Aprīlī notika saruna starp Viņa Svētības patriarhu Pimenu un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes pastāvīgajiem locekļiem ar Gorbačovu, un sanāksmē piedalījās arī Ļeņingradas metropolīts Aleksijs. Hierarhi izvirzīja vairākus konkrētus jautājumus, kas saistīti ar normālas pareizticīgās baznīcas darbības nodrošināšanu. Pēc šīs tikšanās pavērās ceļš uz plašiem nacionāliem Krievijas kristīšanas 1000. gadadienas svinībām, kas kļuva par īstu Baznīcas triumfu.

1990. gada 3. maijā Viņa Svētības Patriarhs Pimens atdusas. Pēdējie viņa Primāta gadi, kad viņš bija smagi slims, bija grūti un dažreiz ļoti grūti visas draudzes vadībai. Metropolīts Aleksijs, kurš vadīja administrāciju 22 gadus, iespējams, labāk, nekā daudzi iedomājās patieso Baznīcas situāciju 80. gadu beigās. Viņš bija pārliecināts, ka Baznīcas darbības joma ir sašaurināta un ierobežota, un viņš to uzskatīja par galveno nekārtību avotu. Lai ievēlētu mirušā patriarha pēcteci, tika sasaukta Vietējā padome, pirms kuras bija Bīskapu padome, kas ievēlēja trīs patriarhālā troņa kandidātus, no kuriem lielāko balsu skaitu saņēma Ļeņingradas metropolīts Aleksijs. Par savu iekšējo stāvokli vietējās padomes priekšvakarā Viņa Svētība Patriarhs rakstīja: “Es devos uz Maskavu pēc padomes, manā acu priekšā bija lieli uzdevumi, kas beidzot bija pavērušies arhipastorālajai un baznīcas darbībai kopumā Sanktpēterburgā. Es nevadīju nekādu, laicīgi runājot, “vēlēšanu kampaņu”. Tikai pēc Bīskapu padomes, ... kur es saņēmu visvairāk bīskapu balsu, es sajutu, ka pastāv briesmas, ka šis kauss varētu nepaiet man garām. Es saku “briesmas”, jo, divdesmit divus gadus vadot Maskavas patriarhāta lietas Viņa Svētības patriarhu Aleksija I un Pimena vadībā, es ļoti labi zināju, cik smags ir patriarhālās kalpošanas krusts. Bet es paļāvos uz Dieva gribu: ja Tā Kunga griba ir manam patriarhātam, tad acīmredzot Viņš man dos spēku. Pēc atmiņām, 1990. gada vietējā padome bija pirmā padome pēckara periodā, kas notika bez Reliģisko lietu padomes iejaukšanās. Patriarhs Aleksijs runāja par balsošanu, ievēlot Krievijas baznīcas primātu: “Es jutu daudzu apjukumu, dažās sejās redzēju neizpratni - kur ir rādītājpirksts? Bet viņa tur nebija, mums bija jāizlemj pašiem. 1990. gada 7. jūnijā Trīsvienības-Sergija Lavras zvans paziņoja par piecpadsmitā Viskrievijas patriarha ievēlēšanu. Vietējās padomes noslēguma Vārdā jaunievēlētais patriarhs teica: “Ar Padomes ievēlēšanu, caur kuru, mūsuprāt, Krievijas Baznīcā izpaudās Dieva griba, tika uzlikta primāta dienesta nasta. par manu necienību. Šīs ministrijas atbildība ir liela. Pieņemot to, es apzinos savas vājības, savu vājumu, bet pastiprinājumu atrodu faktā, ka mani ievēlēja arhimācītāju, mācītāju un laju padome, kas nebija nekādā veidā ierobežota savas gribas izpausmē. Pastiprinājumu manā dievkalpojumā atrodu faktā, ka mana kāpšana Maskavas hierarhu tronī laikā bija saistīta ar lieliem baznīcas svētkiem - svētā taisnā Jāņa Kronštates, brīnumdarītāja, ko cienīja visa pareizticīgo pasaule, slavināšanu. , no visas Svētās Krievijas, kuras apbedīšanas vieta atrodas pilsētā Līdz šim tā ir bijusi mana katedrāles pilsēta. .."

Maskavas Epifānijas katedrālē notika Viņa Svētības patriarha Aleksija kāpšana tronī. Jaunā Krievu Baznīcas primāta vārds tika veltīts uzdevumiem, kas viņam sagaidāmi šajā sarežģītajā jomā: “Mēs redzam savu primāro uzdevumu, pirmkārt, Baznīcas iekšējās, garīgās dzīves stiprināšanu. Mūsu Baznīca — un mēs to skaidri redzam — uzsāk plaša sabiedriskā dienesta ceļu. Visa mūsu sabiedrība ar cerību raugās uz viņu kā uz ilgstošu garīgo un morālo vērtību, vēsturiskās atmiņas un kultūras mantojuma glabātāju. Sniegt cienīgu atbildi uz šīm cerībām ir mūsu vēsturiskais uzdevums. Viss patriarha Aleksija primāts bija veltīts šī vissvarīgākā uzdevuma risināšanai. Drīz pēc viņa kāpšanas tronī Viņa Svētība sacīja: "Notiekošās pārmaiņas nevarēja nenotikt, jo 1000 gadus ilgā kristietība uz Krievijas zemes nevarēja pilnībā izzust, jo Dievs nevarēja pamest Savu tautu, kas Viņu tik ļoti mīlēja savā iepriekšējā vēsturē. . Gadu desmitiem neredzējuši nekādu gaismu, mēs neatteicāmies no lūgšanām un cerības – “cerību pāri cerībai”, kā teica apustulis Pāvils. Mēs zinām cilvēces vēsturi un zinām Dieva mīlestību pret Saviem dēliem. Un no šīm zināšanām mēs smēlāmies pārliecību, ka pārbaudījumu laiki un tumsas valdīšana beigsies.

Jaunajam Augstajam hierarham bija jāatver jauns laikmets Krievijas Baznīcas dzīvē, jāatdzīvina baznīcas dzīve visās tās izpausmēs un jāatrisina daudzas problēmas, kas uzkrājušās gadu desmitiem. Ar drosmi un pazemību viņš uzņēmās šo nastu, un viņa nenogurstošo darbu nepārprotami pavadīja Dieva svētība. Patiesi gādīgi notikumi sekoja viens pēc otra: tika atklātas Sv. Sarovas Serafims un viņu pārvietošana gājienā uz Diveevo, Sv. Joasafs no Belgorodas un viņu atgriešanās Belgorodā, Viņa Svētības patriarha Tihona relikviju atklāšana un to svinīgā pārvešana uz Donskojas klostera Lielo katedrāli, Svētā Sergija relikviju atklāšana Trīsvienības-Sergija lavrā. Maskavas filarets utt. Grieķis Maksims, atrodot neiznīcīgās Sv. Aleksandrs Svirskis.

Pēc PSRS sabrukuma patriarham Aleksijam II izdevās saglabāt lielāko daļu savu kanonisko teritoriju bijušajās padomju republikās Krievijas Pareizticīgās baznīcas jurisdikcijā, neskatoties uz vietējo nacionālistu pretestību. Tikai neliela daļa draudžu (galvenokārt Ukrainā un Igaunijā) atdalījās no Krievijas pareizticīgās baznīcas.

18 gadi, kad Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs stājās Maskavas pirmo hierarhu tronī, kļuva par Krievijas pareizticīgās baznīcas atdzimšanas un uzplaukuma laiku.

Tūkstošiem baznīcu tika pārbūvētas no drupām un pārbūvētas, tika atvērti simtiem klosteru, tika slavināts daudz jaunu mocekļu un ticības un dievbijības askētu (vairāk nekā tūkstoš septiņi simti svēto tika kanonizēti). 1990. gada Apziņas brīvības likums atdeva Baznīcai iespēju ne tikai attīstīt katehētisku, reliģisku, izglītojošu un izglītojošu darbību sabiedrībā, bet arī veikt labdarības darbu, palīdzēt trūcīgajiem, kalpot citiem slimnīcās, pansionātos un cietumi. Krievu baznīcas atdzimšanas zīme 90. gados neapšaubāmi bija Kristus Pestītāja katedrāles atjaunošana Maskavā, ko ateisti iznīcināja tieši kā Krievijas baznīcas un valsts varas simbolu.

Šo gadu statistika ir pārsteidzoša. 1988. gada vietējās padomes priekšvakarā bija 76 diecēzes un 74 bīskapi, 2008. gada beigās Krievijas Pareizticīgajā baznīcā bija 157 diecēzes, 203 bīskapi, no kuriem 149 bija valdošie un 54 vikāri (14 bija atvaļināti). Draudzes skaits pieauga no 6893 līdz 29263, priesteru - no 6674 līdz 27216 un diakonu - no 723 līdz 3454. Sava primāta laikā patriarhs Aleksijs II veica 88 bīskapa iesvētības un personīgi ordinēja daudzus priesterus un diakonus. Patriarhs pats iesvētīja desmitiem jaunu baznīcu. To vidū bija majestātiskas katedrāles diecēžu centros un vienkāršas lauku baznīcas, tempļi lielās industriālās pilsētās un vietās, kas tik tālu no civilizācijas centriem kā Jamburga, gāzes strādnieku ciemats Ziemeļu Ledus okeāna krastā. Mūsdienās Krievijas pareizticīgo baznīcā ir 804 klosteri (bija tikai 22). Maskavā strādājošo baznīcu skaits pieaudzis 22 reizes - no 40 līdz 872, līdz 1990. gadam bija viens klosteris, tagad ir 8, ir arī 16 klosteru viensētas, pilsētas ietvaros darbojas 3 semināri un 2 pareizticīgo universitātes (iepriekš nebija viena baznīcas izglītības iestāde).

Garīgā izglītība vienmēr ir bijusi Viņa Svētības uzmanības centrā. Viņa patriarhāta laikā darbojās trīs semināri un divas garīgās akadēmijas. Bīskapu padome 1994. gadā izvirzīja uzdevumu semināriem nodrošināt augstāko teoloģisko izglītību, bet akadēmijām kļūt par zinātnes un teoloģijas centriem. Saistībā ar to ir mainījušies mācību termiņi teoloģijas skolās. 2003. gadā notika pirmais piecgadīgo semināru izlaidums, bet 2006. gadā - pārveidoto akadēmiju izlaidums. Parādījās un aktīvi attīstījās atvērtās baznīcas augstākās izglītības iestādes, kas galvenokārt bija vērstas uz laju apmācību - teoloģijas institūti un universitātes. Tagad Krievijas Pareizticīgā Baznīcā ir 5 teoloģijas akadēmijas, 3 pareizticīgo universitātes, 2 teoloģijas institūti, 38 teoloģijas semināri, 39 teoloģiskās skolas un pastorācijas kursi. Vairākās akadēmijās un semināros ir regents un ikonu gleznošanas skolas, pie baznīcām darbojas vairāk nekā 11 tūkstoši svētdienas skolu. Tika izveidotas jaunas baznīcas izdevniecības, parādījās milzīgs daudzums garīgās literatūras, pareizticīgo plašsaziņas līdzekļi parādījās pārpilnībā.

Patriarha Aleksija kalpošanas svarīgākā daļa bija braucieni uz diecēzēm, no kuriem viņš veica vairāk nekā 170, apmeklējot 80 diecēzes. Dievkalpojumi braucienos bieži ilga 4-5 stundas - bija tik daudz, kas vēlējās saņemt Svēto Komūniju no Augstā hierarha rokām un saņemt viņa svētību. Dažreiz visi iedzīvotāji pilsētās, uz kurām ieradās Augstais hierarhs, piedalījās viņa veiktajos dievkalpojumos, baznīcu un kapelu dibināšanā un iesvētīšanā. Neskatoties uz savu lielo vecumu, Viņa Svētība parasti veica līdz 120-150 liturģijām gadā.

Nemierīgajos 1991. un 1993. gadā Viņa Svētība Patriarhs darīja visu iespējamo, lai novērstu pilsoņu karu Krievijā. Tāpat karadarbības laikā Kalnu Karabahā, Čečenijā, Piedņestrā, Dienvidosetijā un Abhāzijā viņš vienmēr aicināja izbeigt asinsizliešanu, atjaunot dialogu starp pusēm un atgriezties pie mierīgas dzīves. Visas starptautiskās problēmas, kas apdraud mieru un cilvēku dzīvības, vienmēr kļuva par tematu viņa sarunās ar dažādu valstu valdības amatpersonām viņa vizīšu laikā (un Viņa Svētība veica vairāk nekā četrdesmit šādus braucienus). Viņš pielika daudz pūļu, lai miermīlīgi atrisinātu problēmas bijušajā Dienvidslāvijā, kas bija saistīta ar ievērojamām grūtībām. Piemēram, 1994. gadā apmeklējot Serbijas baznīcu, Viņa Svētība daļu ceļa uz Sarajevu veica bruņutransportierī, un 1999. gadā viņa vizīte Belgradā notika laikā, kad kuru katru brīdi varēja sākties kārtējā NATO bombardēšana. Patriarha Aleksija II milzīgais nopelns neapšaubāmi ir Baznīcas komunikācijas atjaunošana Tēvzemē un ārvalstīs. Kunga Debesbraukšanas diena 2007. gada 17. maijā, kad Kristus Pestītāja katedrālē tika parakstīts Kanoniskās kopības akts, un pēc tam vietējās krievu baznīcas vienotība tika apzīmogota ar kopīgu dievišķās liturģijas svinēšanu, patiesi kļuva par vēsturisku dienu krievu pareizticības triumfam, garīgai to brūču pārvarēšanai, kuras krievu tautai nodarīja revolūcija un pilsoņu karš. Tas Kungs sūtīja Savu uzticīgo kalpu taisnā nāvē. Viņa Svētība Patriarhs Aleksijs nomira 2008. gada 5. decembrī savas dzīves 80. gadā, dienu iepriekš, Svētā Dievmātes tempļa ieiešanas svētkos, Maskavas Kremļa debesīs uzņemšanas katedrālē kalpojot liturģijai. Viņa Svētība ne reizi vien ir teikusi, ka Baznīcas darbu galvenais saturs ir ticības atdzimšana, cilvēku dvēseļu un siržu pārveidošana, cilvēka savienošanās ar Radītāju. Visa viņa dzīve bija veltīta kalpošanai šim labajam mērķim, un tam kalpoja arī viņa nāve. Apmēram 100 tūkstoši cilvēku ieradās Kristus Pestītāja katedrālē, lai atvadītos no mirušā primāta. Šis skumjš notikums daudziem kļuva par sava veida garīgu impulsu, kas modināja interesi par draudzes dzīvi un vēlmi pēc ticības. "Un, raugoties uz viņu dzīves beigām, atdariniet viņu ticību..."