성전은 가장 끔찍한 죄인들에게 열려 있습니다. 죄인의 교회. 아토스 설교

누구나 "거룩한 교회"라는 표현을 알고 있습니다. 죄인은 어디서 오는가? 교회와 회원 개개인의 거룩함이 부족하다는 비난이 교회에 속하지 않고 자신에게 적합한 좋은 교회를 찾는 구도자들에게서 종종 들린다는 것은 흥미로운 일입니다.
과연, 거룩한 교회에 결점이 있을 수 있습니까?

죄인의 무리
- 나는 그에게 말했다 : "나는 하나님과 연합하고 싶다!" 그리고 이 의식주의자: "당신은 아카티스트를 읽지 않았습니다."
- 우리는 dacha 옆에 교회가 있습니다. 팝이 있습니다-쓴 술주정뱅이! 그리고 그것은 당신의 올드 슬라브어에서 매우 유용합니다!
- 지방의회 대신 어떤 종류의 감독이 교회에 모인다!!!
- Typikon에 따르면 여기에서는 10개의 스티케라를 부르고 4개의 스티케라를 불러야 합니다!
- 그리고 제 친구 아버지는 그 아이가 집에 와서 삼천 명에게만 세례를 주겠다고 했습니다. 그리고 그녀는 외로운 엄마입니다!

우리 교회는 모든 면에서 좋지 않습니다. 금식과 금식, 금욕과 게으름 - 모두 그녀에 대해 심각하고 종종 매우 근거가 있는 주장을 합니다.

그리고 이러한 조건에서 어떻게 선교 사업에 참여할 수 있는지 궁금합니다. 유혹은 하나다! 당신은 사람에게 은혜에 대해, 승계에 대해, 에큐메니칼 평의회에 대해 설명합니다. 물론 그 사람은 말을 듣다가 이렇게 말합니다. “이 모든 것이 좋습니다! 그러나 가톨릭은 결혼하지 않은 사제직이 있습니다. 진짜 거룩한 아버지들. 당신 은요? 사제들에게는 7명의 자녀가 있습니다! 그들은 영적인 것에 대해 어디에서 생각할 수 있습니까? 먹여 살리기 위해 ... 나는 거룩한 교회에서 세례를 받고 싶습니다! 그리고 당신은 ... 글쎄, 나는 모르지만 어떤 사람은 확실히 성인이 아닙니다. 일부 비참한 ... "

이 모든 것이 전우 여러분, 제 개인적인 영혼을 이루 말할 수 없는 행복으로 채워줍니다! 나는 얼마나 운이 좋은가! 나는 성도 교회에서 무엇을 했을까요? 나는 두려움으로 죽었을 것입니다. 아마도 ... 그리고 그래서 - 좋습니다! 당신은 죄를 지었고 성직자는 죄를 지었습니다! 휴일에 당신은 당신의 가슴에 양자 만족을 취합니다. 그리고 교회에서 그들은 전체 카티스마 대신에 반편의 시편을 읽습니다. 그러한 교회에서 회개는 어떻게 든 그렇게 무섭지 않습니다. 사제는 성인이 아니며 상황에 처해야합니다!

사실, 교회는 그녀의 비참함을 충분히 알고 있습니다. 그들은 대 사순절 첫째 주에 "죄를 지은, 불법, 불의한 ..."이라는 노래를 또 무엇을 부르겠습니까? 아니면 겸손에서, 겸손에서? 아니요, 결국 "겸손"에서가 아니라고 생각합니다. 진실은 실제로 죄를 짓고 있기 때문에 왜 무언가를 귀찮게 합니까! 토요일의 Canon은 8개의 troparia를 위한 것이었으며 3개의 ...
요컨대, 죄인들이 교회로 모이는 것은 멋진 회사입니다! 우리와 함께!

한 가지 문제는 죄가 적고 스스로 좋은 교회를 찾고자 하는 사람에게 뭐라고 대답해야 할지 아직 명확하지 않다는 것입니다. 고의적으로 그에게 죄를 짓도록 강요하는 것이 아닙니다. 맞습니다! 아마도 그는 기다려야 합니다. 어쩌면 죄 자체가 나타날 것입니다. 그것은 결국 발생합니다 ...

그러나 그가 왜 우리의 비참한 회사에 합류해야 합니까? 답이 있습니다! 첫째, 우리는 여기서 당신을 후회하고 어쩌면 당신을 사랑할 것입니다. 또 누가 당신을 그렇게 필요로 합니까?
그리고 나서 - 우리는 역설적인 이야기를 가지고 있습니다. 우리는 실제로 교회에 성도들이 있습니다! 죄인들의 모임에서 그들이 어디에서 왔는지는 완전히 이해할 수 없습니다. 그러나 그런 놀라운 사실. 기적이야!

결국, 우리 교회보다 훨씬 더 가치있는 집회의 대표자조차도 예를 들어 Sarov의 Seraphim ... 또는 미완성인 Elizabeth Feodorovna 대공비의 거룩함에 대해 논쟁하지 않습니다. 부상당한 ... Yasenetsky. 논쟁할 건가요?
여기에 같은 것이 있습니다.

“하느님의 자비를 받아들이는 법을 배우려면 시간이 걸립니다”
- 사람들이 교회에서 이상을 기대하는 이유는 두 가지입니다. 첫째, 거룩함을 추구하는 것이 인간의 본성(그리고 이것이 선함)입니다. 쉬운 일이 아닙니다 착한 사람, 즉 그리스도께서 말씀하시는 완전함. 그러므로 사람들은 하나님의 형상과 모양으로 우리 각자에게 내재된 완전을 하나님의 모든 것에서 기대합니다. 우리는 우리 안에 내재된 하나님의 형상을 우리 영혼에서 일어나는 일과 비교하고 불일치를 보고 우리의 불완전함을 깨닫습니다. 그리고 치유받기 위해 우리는 교회에 옵니다.

그리고 교회에서 이상을 찾는 두 번째 이유는 우리의 위선과 기만의 열매입니다. 인간은 자신이 오랫동안 자신의 완전함을 배반하고 교만하고 이기적이 되었다는 것을 잊었습니다. 살인마가 되었다! 우리는 살인을 다른 사람이나 우리 자신의 생명을 앗아가는 것으로만 이해합니다(자살도 살인입니다). 그러나 하나님의 완전성의 관점에서 볼 때 살인은 훨씬 더 넓은 개념입니다. 당신은 사람을 돕지 않고 손을 씻었습니다 - 살인. 부주의, 무관심, 분개, 짜증 ... 사람은 태곳적부터 살인자였으며 우리 아버지는 악마입니다. 우리는 항상 자신과 다른 사람을 죽이는 데 익숙하고 다른 방법으로 살 수 없기 때문에 이 사악하고 교활한 삶을 사랑했습니다. 그러므로 우리는 우리 자신과 다른 사람에게서 하나님의 나타남을 보지 못합니다. 즉, 우리에게는 모든 것이 가능하고 이전에 살았던 것처럼 살 수 있습니다. 즉, 우리는 다음과 같이 증언한 주요 진리에서 멀어집니다. “... 의사가 필요한 사람은 건강한 사람이 아니라 병든 사람입니다. 가서 그것이 무엇을 의미하는지 배우십시오: "나는 자비를 원하고 제사를 원하지 않는다"? 내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라”(마태복음 9:12-13).

그러나 아무도 죄인이 되기를 원하지 않습니다. 그리고 우리는 스스로 회개하지 않을 뿐만 아니라 다른 사람들이 회개할 때 여러 가지 불만을 토로합니다. 성전은 흔히 의사의 사무실이라고 합니다. 내가 병원에 ​​와서 건강한 사람들을 만나고 "훌륭한 병원!"이라고 말할 것이라고 상상해보십시오. 그들은 나를 미쳤다고 부를 것이다. 일부 만성 질환은 치료할 수 없지만 완화할 수 있습니다. 고통을 완화하고 사람을 위로하고 하루, 한 시간 또는 분 단위로 수명을 연장하려면 이것이 많습니까? 아니면 조금입니까? 너무 많습니다. 성전에서 일생 동안 사람을 죽이고 거짓말을 하고 착한 척 하는 사람들을 보면 왜 우리는 분개합니까? 열린 눈으로 우리의 영적 질병을 보십시오! 하나님이 살인자들과 악당들에게 임하셔서 저버리지 않고 구원을 베푸신 것이 내게는 놀랍기만 합니다. 하나님은 우리를 죄인으로 사랑하시고 죄인을 거룩하게 부르십니다. 정말 기적입니다! 그러나 우리는 어찌할 바를 모르고 하나님의 은혜를 옛 죄를 되풀이할 기회로 삼고 있습니다. 이 은혜를 받아들이는 법을 배우는 데는 시간이 걸립니다. 골절이 있는 경우 의사가 즉시 뼈를 치료할 필요가 없습니다. 더욱이 우리는 하나님께 우리 영혼의 즉각적인 치유를 요구할 수 없습니다. 교회 의식은 치유의 필수 수단이지만 마법처럼 작동하지 않습니다. 우리는 우리의 의지, 미덕의 잔재를 활성화해야 합니다. 그리고 우리는 종종 하나님께서 우리를 도우실 뿐만 아니라 우리를 위해 살기를 원합니다. 하나님 없이 살았고 나 자신만 의지하며 살았는데 이제는 내가 참여하지 않아도 하나님께서 나를 행복하게 해 주시기를 원합니다. 스스로 일해야 한다는 것을 이해하지 못하는 사람은 교회를 떠날 것입니다. 당신은 당신 자신에게서 거룩함의 잔재를 찾아야 합니다. 내가 하나님과 동떨어져 있다고 느끼면 다른 사람들에게서도 거룩함을 보지 못할 것입니다. 내가 주님께 나아와 고침을 받으면 아무도 나를 괴롭게 하지 아니할 것이요 내 곁에 병든 자가 없으리라 내가 내 의로움에 확신을 갖게 되면 모든 것이 나를 혼란스럽게 할 것입니다.

사제는 그가 착하기 때문에 돕는 것이 아니라, 안수 성사 안에서 인간의 영혼이 성령으로 치유되는 교회의 나머지 성사를 수행할 수 있는 은총을 받았기 때문입니다. 사제는 모든 그리스도인과 마찬가지로 하느님 앞에서 자신의 죄에 대해 대답하지만 그가 거행하는 성사는 유효합니다. 그리고 근처에 적어도 한 명의 사제가 있다면 이것은 그의 개인적인 자질에 관계없이 우리에게 큰 축복입니다. 우리는 그리스도의 몸과 피에 참여할 수 있습니다. 그리스도는 우리가 고백하는 방법을 모르는 죄를 용서하실 것입니다. 끝. 교회는 항상 거룩했고, 지금도 있고, 앞으로도 그러할 것입니다. 그리스도는 죄인들과 함께 먹고 마셨다는 이유로 정죄를 받았고, 이것은 악한 사람들에게 먼저 그리스도의 말씀을 듣지 않고 그 다음 그를 십자가에 못 박는 "권리를 주었다"(구주를 십자가에 못 박은 것은 죄인들이 아니라 기도서, 금식하는 사람들, 전통의 수호자). 형태는 바뀌었지만 교회에 대한 주장의 본질은 같습니다. 주님, 누구와 먹고 마시는지 모르십니까? 그리고 사람에게 이미 변화가 일어났다는 사실은 보이지 않습니다. 때로는 교회에 온 사람이 그보다 더 나빠진 것 같습니다. 이것은 피상적인 인상입니다. 그는 옛 방식대로 살기를 원하지 않지만 새로운 방식으로 사는 방법을 몰라서 모든 것이 손에 잡히지 않습니다. 사실 영혼은 이미 고귀한 상태입니다. 그러나 이것은 오직 믿음으로, 사랑으로만 볼 수 있습니다.

내가 내 죄를 본다면 두 가지 방법이 있습니다. 유다처럼 올가미에 빠지거나 자비를 느끼며 하나님께서 나를 용서하신다는 것을 경험하는 것입니다. 나는 그에게 선한 일을 하지 않고 악한 일만 했으며, 그는 나를 일으켜 세우고 지지할 준비가 되어 있습니다! 내가 내 죄를 보고 살면 나를 긍휼히 여기신 하나님을 알게 된 것입니다. 내가 다른 사람들에게 바라는 것. 그리고 내가 용서받는다면 성전에 죄인이 있다는 것이 나를 괴롭히지 않습니다. 나는 그들에게 자비를 원하지 않습니까?

교회는 사람입니다. 모든 사람이 자신, 즉 교회에 있는 것, 즉 자신을 더 깊이 들여다보도록 하십시오. 유일한 질문은 사람이 스스로 이것을 없애고 싶어하는 것입니다. 사제인 나에게 사람의 변화는 일상적인 일이다. 이것은 친밀한 과정일 뿐입니다. 그리고 피상적으로 보이는 사람은 다른 사람의 내면에서 일어나는 일을 보지 못하고 그의 성실함, 진정성을 믿지 않습니다. 이 불신앙은 가증한 것입니다.

분열과 이단은 한 사람에게서 시작됩니다. 최초의 분열주의자이자 이단자는 내 생각에 아담이었습니다. 모든 자랑스러운 생각은 이미 분할입니다. 그리고 우리 각자 안에 얼마나 많은 분열이 있습니까! 무심함, 혼돈, 분열, 혼과 몸, 마음과 태의 갈등... 그리고 그리스도 안에서만 우리는 다시 온전하고 하나가 될 수 있습니다. 내가 이 통일성을 원하면 나에게 주어질 것이다. 그리고 선을 위해 저를 고무시키는 것은 죄를 더하는 사람이 아니라, 죄 이외의 다른 기쁨을 발견하고 그 속박에서 자신을 해방시키려고 노력하는 사람입니다.

저장한 사람 Leonid VINOGRADOV

"" 교회는 성도들의 모임이 아니라 회개하는 죄인의 무리입니다 "(수도사 에브라임 시리아인)

"교회는 성도들의 모임이 아니라 회개하는 죄인의 무리입니다." (수도사 에브라임 시리아인)

"교회는 성도들의 모임이 아니라 회개하는 죄인의 무리입니다."(수도사 에브라임 시리아인).

초기 기독교에서는 고백이 공개되었습니다. 즉, 회개하는 사람은 전체 공동체 앞에서 자신의 죄에 대해 말했습니다. “믿는 자 중에 많이 와서 자복하고 자기 행위를 하였느니라.” (사도행전 19:18).그러다가 기독교가 전파되고 자리를 잡게 되자 공동체가 매우 커져서 신앙고백이 사적인 성격을 띠기 시작했습니다. 일반적인 고백이란? 이 순위는 언제 나타 났습니까?

고백은 회개의 성사입니다. 고백한다는 것은 공개적으로, 즉 진심으로 통회하는 마음으로, 구체적으로 당신의 죄를 고백하는 것입니다. 보통 우리 집사님의 교회에서는 개인고해가 이루어지지만 대사순절에는 그리스도의 신비를 받고자 하는 사람들이 많아 모든 참회자들로부터 고해성사를 받기가 매우 어렵습니다. 신성한 전례의 시작, 따라서 일반 고해 의식이 거행됩니다.

어떻게 진행되나요? 사제는 고해성사를 위한 기도문을 낭독한 다음 우리와 우리의 영혼과 양심에 하는 설교를 합니다. 그는 우리의 죄에 대해 이름을 지었고, 이 순간에 주님께 우리의 죄에 대한 용서를 구하는 것, 진실하고 정직한 것, 우리 자신을 정당화하기 위해서가 아니라 우리가 한 일을 후회하기 위해 간구하는 것이 매우 중요합니다. 허락의 기도를 읽은 후 사제의 성막 아래로 들어가 십자가와 복음에 입맞춤을 합니다. 신청만 하는 것이 아니라 앞으로 죄를 짓지 않기로 약속합니다. 그리고 자비로우신 주님께서는 그러한 고백을 받아 우리의 죄를 용서해 주실 것입니다. 일반고백은 사적인 고해가 두려운 사람이 먼저 모든 사람과 함께 회개한 다음, 사제와 함께 개별 고해를 하는 기회입니다.

Alexy Uminsky가 "화해의 비밀"(Moscow, Danilovsky Evangelist, 2007)이라는 책에서 일반적인 고백에 대해 쓴 방법은 다음과 같습니다. “공동고백을 하면 교회도 사제도 부족할 때 북적북적했던 교회가 생각납니다. 명절이 되면 너무 많은 사람들이 교회에 와서 다 고백할 시간이 없었고, 어떤 행동을 했고, 이것을 일반 고백이라고 부르기 시작했습니다. 일반적으로 사제는 십자가와 복음을 가지고 성막으로 나가서 그리스도의 거룩한 신비에 참여하기 위해 교회에 오는 모든 사람들에게 회개의 성사에 관한 설교를 했습니다. 회개가 무엇인지, 죄인이 무엇인지, 회개하지 않고는 아무도 구원받지 못하고 천국에 들어갈 수 없기 때문에 모든 사람이 회개해야 한다고 말씀하신 후, “이제 내가 너희 죄를 열거하리니, 그리고 당신 안에 있는 여러분 모두, 그것들을 회개하고 "죄가 있다" 또는 "죄이다"라고 말하십시오. 그리고 제사장은 첫째 계명에서 마지막 계명까지 길고 긴 죄 목록을 읽기 시작했습니다. 그리고 모든 백성은 제사장의 뒤를 따라 열거된 죄에 대한 회개의 말을 되풀이하였다. 그 후 사제는 모든 사람을 비강내로 덮었고 사람들은 십자가와 복음에 입맞추고 영성체를 하러 갔다.

이 형태의 고백은 거룩하고 의로운 크론슈타트의 요한에게 기인하며, 그를 일반 고백의 조상이라고 부릅니다. 실제로 크론슈타트의 거룩하고 의로운 요한은 불 같은 설교로 사람들에게 회개를 촉구했습니다. Kronstadt Andreevsky 대성당에서 그의 예배를 위해 모인 5-7000명의 사람들, 교회에 있는 것이 두려웠습니다. 그의 말씀은 영혼에 너무 깊숙이 스며들어 회개가 현실이 되었습니다. 그 순간 사람들은 감정을 주체하지 못하고 무릎을 꿇고 큰 소리로 죄를 부르짖고 하나님께 자비를 구하며 부르짖었습니다... 고백은 몇 시간 동안 지속되었습니다. 진정한 회개가 이루어졌고 인간의 영혼이 죄에서 깨끗해졌으며 사람들의 삶이 바뀌었고 성도의 임재를 느꼈고 그의 개인적인 거룩함이 주위의 모든 사람에게 전달되었습니다. 그 후 그들은 그의 손에서 영성체를 받았습니다. 오직 거룩하고 의로운 크론슈타트의 요한만이 이 일을 할 수 있었습니다.

이후 박해와 전쟁의 시대에 우리 교회에서 일반고백을 했습니다. 많은 사제들이 수용소에 있었고, 주로 작은 공동 묘지였던 기능하는 교회에 가려면 사람들이 먼 거리를 극복해야 했습니다. 그들은 주현절이나 부활절과 같이 일 년에 몇 번만 예배에 참여할 수 있었습니다. 그래서 그들이 교회에 모여들고 있었는데, 한 노 신부가 진영을 막 떠나서 서 있을 수 없고 많은 사람들을 고백할 수 없었습니다. 그리고 그들은 일반적인 고백에 의존하기 시작했습니다. 교회에 대한 핍박의 어려운 시기였고, 당시 그리스도와 함께 살았던 사람들은 물론 지금 우리가 경험하는 것과는 조금 다른 고백을 했습니다.

그리스 대주교 바나바(야구)의 설교집에서 삶과 죽음의 의미, 그리스도 안에서 진리와 사랑, 자유에 대한 탐구, 그리스도인 삶의 목적과 실천 방법 등을 다룬다. 독자들에게 공개했다. 복음서의 구절을 바탕으로 저자는 어떻게 하나님을 당신의 삶에 들어오게 하고 어떻게 그분을 신뢰하는지에 대해 이야기합니다.

바나바 신부는 성경적 계명과 교회 규례, 금식 및 기도의 이행의 중요성에 주목하면서 이 모든 것이 그리스도인 삶의 본질이 아니라 그 길로 가는 길일 뿐이며 목표가 아니라 우리가 그 삶에 더 가까이 가는 데 도움이 되는 수단임을 반복합니다. 하느님. 그리스도인의 주요 임무는 그리스도와의 인격적인 만남이며, 살아 있고 직접적인 연결과 하나님과의 인격적 관계를 구축하는 것입니다.

Archimandrite Barnabas(Yagu)는 1965년 키프로스에서 태어났습니다. 1973년 그는 테살로니키로 이사하여 일반 교육을 받고 대학의 철학 및 신학 학부를 졸업했습니다. 아리스토텔레스. 1988년에 성 미나 교회에서 부제, 사제로 서품되어 아르키만드라이트로 승격되었습니다. 1999년까지 그는 성 캐서린 교회에서 봉사했습니다. 현재 Fr. 성전에서 봉사하는 바나바 성스러운 신의 어머니 Laodigitria에서 그는 청소년과 학생들 사이에서 선교 및 교육 사업을 수행합니다. 2012년부터 그는 테살로니카 성지 청년부를 이끌고 있습니다. 2014년부터 그는 St. Theodora Myrrh-streaming 수도원의 수도원장이었습니다.

그리스어 판 서문
죄인의 교회 (마 9:12-13)
"아름다운 불신앙"(요 20:19-31)
그리스도를 열렬히 사랑하는 자(막 15:43-16:8)
잃어버린 자아를 찾아서(막 15:43-16:8)
세상 윤리의 붕괴(마 19:16-26)
하나님께서 물러가시다(마 15:21-28)
고난의 길(눅 7:11-17)
“살아 있는” 그리스도인과 “죽은” 그리스도인 (누가복음 8:4-15)
외로움에서 교제로 (눅 8:26-39, 고후 11:31-12:9)
후대하는 교회(눅 10:30-37)
당신의 삶을 전례로 바꾸십시오(누가복음 12:13-21).
축복받은 "빈곤"(누가복음 12:13-21)
인간의 구원은 율법 위에 있다(눅 13:10-17)
그리스도를 찾아서 (누가복음 14:16-24; 마 22:1-14)
살아있는 연결, 생명의 연결(눅 14:16-24; 마 22:1-14)
자급자족의 죄(눅 14:16-24; 마 22:1-14).
약함의 축복(눅 17:12-19)
하나님을 가까이 하라(눅 16:19-31)
사랑의 수고(눅 16:19-31)
기도의 능력(눅 18:35-43)
겸손과 사랑(눅 18:10-14)
아버지의 사랑의 하나님(눅 15:11-32)
사랑은 생명이다(마 25:31-46)
그리스도는 우리 삶에 나타나야 한다
십자가는 우리의 구원입니다(막 8:34-9:1)
믿음과 금식과 기도(막 9:17-31)
절망과 무정함(요 12:1-18)
동정녀의 보물(마태복음 1:1-25)
사랑에 대한 확신(마 1:18-25)
축복으로서의 어둠(마태복음 4:12-17)
우리의 영적 번영의 척도(요 5:1-15)
죄와 외로움(요 5:1-15)
우리는 낙원에 합당하다(요 4:5-42)
그리스도의 방종
(사도행전 26:12-20; 요한복음 4:5-42)
논리를 극복하다(요 9:1-38)
믿고자 하는 자(요9:1-38)
그리스도에 대한 갈증
낙천적인 절망(마 10:32-33, 37-38, 19:27-30)
길을 여시는 그리스도 (마 4:18-22)
자기를 신뢰하는 자는 구원을 얻지 못하리라(마 8:5-13)
우리의 모든 죄에도 불구하고 - 희망! (마태복음 9:27-35)
인간을 숭배하는 것은 하나님을 화나게 한다(고전 1:10-18)
어려움이 우리를 혼란스럽게 합니다(마 14:22-33).
하나님은 우리를 사랑하시고 용서하십니다(마태복음 18:23-35).

태국의 불교 사원과 수도원은 항상 웅장함과 아름다움으로 모두를 놀라게 합니다. 고대 건축물, 다양한 부처 및 기타 신상, 밝은 벽화, 주변의 아름다운 풍경 등 거의 모든 사원의 주요 속성입니다. 그러나 파타야에서 멀지 않은 곳에 당신을 놀라게 하고 평생 기억에 남을 특별한 장소가 있습니다. 바로 Wat Saen Suk 사원 단지입니다. 이 장소는 대부분의 복합 단지가 내세의 주제에 전념하기 때문에 죄인의 사원으로 더 잘 알려져 있습니다. 여기에서 죄인과 의로운 삶을 살았던 사람들의 죽음 이후에 무엇이 기다리고 있는지 알 수 있습니다. 파타야의 지옥과 천국의 사원은 야외 박물관과 흡사합니다. 단지의 정원에는 다른 세계의 다양한 장면을 보여주는 다채로운 조각품이 많이 있습니다.

천국과 지옥

단지의 영토는 조건부로 지옥과 낙원의 2 개 영역으로 나뉩니다. 이 지역의 대부분은 지옥 구역이 차지하고 있으며 이것은 희미한 마음을 위한 광경이 아닙니다. 여기에 조각품은 죄인들이 사후에 어떤 고통과 고통을 당하는지 보여줍니다. 일부 구성은 너무 현실적이고 끔찍해서 민감한 사람들이 불편함을 느낄 것입니다. 끓는 물 가마솥에 삶아지는 죄인의 모습, 산채로 화형을 당하거나 군중 앞에서 목을 매어 몸의 일부를 자르는 모습은 어떻습니까? 그리고 동물이나 식물보다 먼저 죄를 지은 사람들은 지옥에서 일종의 짐승으로 변할 수 있습니다. 지옥 지대의 중심 구성은 매우 불쾌한 외모의 남자와 여자의 거대한 조각품으로 간주됩니다. 그들은 동물의 형상으로 둘러싸여 있으며, 각각은 특정 죄를 의미합니다. 이 조각상은 죄인을 고문하는 끓는 큰 가마솥으로 둘러싸여 있습니다.

파라다이스 존에서는 그림이 완전히 반대입니다. 여기, 아름다운 꽃이 만발한 정원에는 명상에 종사하는 부처와 의로운 사람들의 모습이 있습니다. 물고기와 거북이가 있는 매우 그림 같은 연못도 있습니다. 주변의 아름다움을 즐긴 후에는 연못에서 동물들에게 먹이를 줄 수 있고, 음식은 이곳에서 판매됩니다. 파라다이스 존에서는 업보를 향상시키기 위해 선행을 할 수도 있습니다. 예를 들어 새장에 갇힌 새를 사서 풀어주고 조각품 근처에 기부금을 남겨 두십시오. 방문객을 위해 여기에서 귀여운 기념품을 판매합니다. 상징적인 인형과 특별한 의미가 있는 인형입니다.

거기에 도착하는 방법

죄인의 사원은 파타야에서 40km 떨어진 방센에 위치하고 있습니다. 단지는 매일 오전 8시부터 오후 7시까지 방문할 수 있습니다. 주말에는 태국인과 관광객이 많기 때문에 경험이 많은 여행자는 주중에 사원을 방문하는 것이 좋습니다. 사원 외에도 Bang Saen은 관광객들에게 인기있는 훌륭한 해변으로 유명합니다. 지옥 같은 정원이 있는 사원은 파타야에서 환승을 이용하여 갈 수 있습니다. 가장 빠르고 편안한 방법 - 편도에 약 500-600 바트가 소요되므로 4명으로 구성된 회사와 함께 여행하는 것이 유리할 것입니다. 지옥과 낙원의 사원 방문은 인기있는 여행에 포함되어 있으며 파타야의 가장 중요한 종교 및 역사적 명소도 방문할 수 있습니다. 일부 여행 회사는이 사원 단지에만 여행을 제공하며 이동을 고려하면 1 인당 500 바트가 소요됩니다.