Πολύβιος για τον κύκλο των μορφών κατάστασης. Η διδασκαλία του Πολύβιου για την προέλευση του δικαίου και του κράτους-va. Η θεωρία του πολιτικού κύκλου Το δόγμα του Πολύβιου για τον κύκλο των πολιτικών μορφών

Η κοινωνική διαχείριση είναι μια εξαιρετικά σύνθετη και χωρητική κατηγορία, που προσελκύει τα καλύτερα μυαλά της ανθρωπότητας σε όλη την ιστορία της. Τα έργα εξαιρετικών στοχαστών της Ανατολής και της Δύσης είναι αφιερωμένα στα προβλήματα της κοινωνικής διαχείρισης, η βέλτιστη κοινωνική δομή, το νόημα και τα συμπεράσματα των οποίων δεν έχουν ξεπεραστεί μέχρι σήμερα.

Συστήματα Πλάτωνα και Αριστοτέλη

Ο πιο διακεκριμένος στοχαστής της αρχαιότητας, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Πλάτων διέκρινε τέσσερις βασικές αρετές που λειτουργούσαν ως κύριες αξίες: σοφία (αλήθεια, πίστη), θάρρος (ομορφιά, δύναμη), σύνεση (καλό, λογικός) και δικαιοσύνη. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, το κράτος είναι ένα πρόσωπο, μόνο σε πολύ μεγαλύτερη κλίμακα. Το υψηλότερο καθήκον του είναι η αυτοσυντήρηση μέσω της διαμόρφωσης πολιτών στο πνεύμα της αρετής. ο ηθικά καθορισμένος πολιτικός στόχος του είναι ο τέλειος άνθρωπος της τέλειας πολιτείας. Σε μια τέτοια ιδανική κατάσταση, λόγω της φυσικής ανισότητας των ανθρώπων, υπάρχει ένας αριθμός κτημάτων που αντιστοιχούν στην ιεραρχία των αρετών (αξιών). Η περιουσία της χαμηλότερης αρετής (σύνεση) περιλαμβάνει αγρότες και τεχνίτες, οι οποίοι με την εργασία τους παρέχουν την υλική βάση της κοινωνίας (σφαίρα παραγωγής). Η αρετή του θάρρους αντιστοιχεί στην τάξη των στρατιωτών και των αξιωματούχων που πρέπει αδιαμφισβήτητα να εκπληρώσουν το καθήκον τους, προστατεύοντας τα θεμέλια του κράτους: από έξω - αποκρούοντας τις επιθέσεις των εχθρών, μέσα - με τη βοήθεια της προστασίας των νόμων (στρατιωτικό -πολιτικό σφαίρα). Τέλος, η περιουσία των φιλοσόφων ηγεμόνων, των οποίων η αρετή είναι η σοφία, καθορίζει τη νομοθεσία, κυβερνά το κράτος, οργανώνει πνευματική ανάπτυξηκοινωνία.

Ο Αριστοτέλης, ο μεγαλύτερος φιλόσοφος Αρχαία Ελλάδα, στο δικό τους πολιτικές απόψειςπροήλθε από την κατανόηση του ανθρώπου ως «κοινωνικού ζώου» του οποίου η σφαίρα της ζωής περιλαμβάνει την οικογένεια, την κοινωνία και το κράτος. Ο Αριστοτέλης θεώρησε το κράτος πολύ ρεαλιστικά: πολιτικός άνδραςδεν μπορεί να περιμένει να έρθουν οι ιδανικές πολιτικές συνθήκες, αλλά πρέπει, με βάση τις δυνατότητες ο καλύτερος τρόποςστις συνθήκες ενός καλύτερου συντάγματος, να διαχειρίζονται τους ανθρώπους - όπως είναι, και κυρίως να φροντίζουν για τη σωματική και ηθική αγωγή των νέων. Οι καλύτερες μορφές κράτους, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι η μοναρχία, η αριστοκρατία, η μέτρια δημοκρατία, η αντίθετη πλευρά των οποίων, δηλαδή, οι χειρότερες μορφές κράτους είναι η τυραννία, η ολιγαρχία, η οχλοκρατία (η κυριαρχία του όχλου).

Η θεωρία του κύκλου της κατάστασης σχηματίζει τον Πολύβιο

«Ιστορία» Ο Πολύβιος καλύπτει ιστορικά γεγονότα στην Ελλάδα, τη Μακεδονία, τη Μικρά Ασία, τη Ρώμη και άλλες χώρες από το 220 έως το 146 π.Χ. NS .; για πρώτη φορά εκφράζεται σε αυτήν η ιδέα της παγκόσμιας ιστορίας.

Στη «Γενική Ιστορία» του ο Πολύβιος ανέλυσε λεπτομερώς την αλλαγή τριών βασικών μορφών κρατική εξουσία, αποκαλείται από αυτόν το βασίλειο, η αριστοκρατία και η δημοκρατία. Ο επιστήμονας τους διακρίνει, πρώτα απ 'όλα, σε ποσοτική βάση: αν η εξουσία είναι στα χέρια ενός, αυτό είναι το βασίλειο (αυτοκρατία), αν για πολλούς, είναι αριστοκρατία (η δύναμη των λίγων), αν για πολλούς, κατ 'αρχήν, για όλους, είναι δημοκρατία (δημοκρατία). Ωστόσο, σύμφωνα με τον Πολύβιο, δεν μπορεί όλη η αυτοκρατορία να ονομαστεί βασίλειο χωρίς επιφυλάξεις, αλλά μόνο ένα στο οποίο οι κυβερνώντες παραδίδουν δύναμη με τη δική τους βούληση. Όχι κάθε κανόνας μιας μειονότητας ονομάζεται αριστοκρατία, αλλά μόνο ένας στον οποίο οι σοφότεροι και πιο δίκαιοι (από επιλογή) γίνονται κυρίαρχοι. Ομοίως, ένα κράτος δεν μπορεί να ονομαστεί δημοκρατία στην οποία ολόκληρη η λαϊκή μάζα έχει τη δύναμη να κάνει τα πάντα κατά την κρίση της. Η δημοκρατία είναι η κυριαρχία του λαού ως οργανωμένου συνόλου, η ζωή και τα συμφέροντα του οποίου εξαρτώνται από τη ζωή και τα συμφέροντα κάθε μέλους αυτού του συνόλου.

Έτσι, ο Πολύβιος χτίζει τον χαρακτηρισμό του για τις τρεις μορφές κρατικής εξουσίας όχι μόνο σε ποσοτική βάση, αλλά και σε ποιοτική. Θεωρεί το βασίλειο, την αριστοκρατία και τη δημοκρατία ως απολύτως θετικές κατηγορίες - αυτό είναι το καλό στον τομέα της κοινωνικής δομής που έχουν καταφέρει να δημιουργήσουν οι άνθρωποι. Αλλά ο Πολύβιος έχει και άλλους ορισμούς: μοναρχία, ολιγαρχία και οχλοκρατία. Είναι επίσης ένας χαρακτηρισμός για μια μορφή εξουσίας. Για ποσοτικούς και ποιοτικούς λόγους: μοναρχία - η δύναμη του ενός, αλλά δεν ενεργεί σύμφωνα με την καλή θέληση του λαού, αλλά σύμφωνα με τη δική τους αυθαιρεσία, δηλαδή τη δύναμη του σφετεριστή. ολιγαρχία - η δύναμη των λίγων, αλλά όχι των καλύτερων, εκλεγμένων από το λαό, αλλά μιας χούφτας εισβολέων που επιδιώκουν μισθοφορικούς στόχους. ωχλοκρατία - η κυριαρχία του λαού, αλλά όχι ως οργανωμένο σύνολο, αλλά αυθόρμητα ενεργούσες μάζες, πλήθη. Κατά συνέπεια, ο Πολύβιος αντιπαραθέτει τις τρεις θετικές μορφές εξουσίας με τρεις τυπικά ανάλογες, αλλά αρνητικές.

Ταυτόχρονα, οι αρνητικές μορφές εξουσίας συνδέονται με τις θετικές σύμφωνα με τον αντικειμενικό νόμο της φύσης: κάθε θετική μορφή περνά με την πάροδο του χρόνου σε αρνητική (η διαστρεβλωμένη μορφή του βασιλείου είναι η μοναρχία, η αριστοκρατία - ολιγαρχία, η δημοκρατία - η οχλοκρατία) Το Η ίδια σχέση εκδηλώνεται όχι μόνο μέσα σε κάθε ζεύγος τυπικά ομοιογενών τύπων εξουσίας, αλλά και μεταξύ τυπικά ανόμοιων τύπων. Όταν η τσαρική κυβέρνηση περνά στην αντίστοιχη διεστραμμένη μορφή, δηλαδή τη μοναρχία, τότε στα ερείπια αυτής της τελευταίας, με τη σειρά της, μεγαλώνει η αριστοκρατία. Μετά τον εκφυλισμό της αριστοκρατίας σε ολιγαρχία, εμφανίζεται η δημοκρατία, η οποία επίσης εκφυλίζεται σε οχλοκρατία. Η δημοκρατία καταρρέει και μετατρέπεται σε ανομία και κανόνα ισχύος, μέχρι που αυτή η περίοδος μαζικής αγριότητας και τα ένστικτα του πλήθους τελειώνουν με την εγκαθίδρυση της εξουσίας του αυτοκράτορα. Αυτός, σύμφωνα με τον Πολύβιο, είναι ο κύκλος της κυβέρνησης, σύμφωνα με τον οποίο οι μορφές διακυβέρνησης αλλάζουν, περνούν μεταξύ τους και επιστρέφουν ξανά.

Ο Πλάτωνας (427-348 π.Χ.) εξέθεσε τις απόψεις του για το κράτος και το δίκαιο στα βιβλία «Πολιτεία» και «Νόμοι».

Ο κρατικός διάλογος είναι αφιερωμένος στη δικαιοσύνη. Ο Πλάτωνας είδε το ιδανικό της δικαιοσύνης στον καταμερισμό της εργασίας σύμφωνα με τις ανάγκες και τις φυσικές κλίσεις. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η αρχή της δικαιοσύνης γίνεται το θεμέλιο του μοντέλου της επιθυμητής κρατικής δομής. Χωρίζει όλους τους πολίτες ενός τέτοιου κράτους σε τρία κτήματα:

1) σοφοί που κυβερνούν το κράτος.

2) οι φύλακες που τον φυλάνε ·

3) έμποροι και τεχνίτες.

Ο Πλάτωνας θεωρεί τέσσερις τύπους «διεστραμμένης κυβέρνησης»:

1) τιμοκρατία.

2) ολιγαρχία

3) δημοκρατία?

4) τυραννία.

Όλοι αυτοί οι τύποι διακυβέρνησης αποτελούν το σκαλοπάτι στην πορεία προς τον εκφυλισμό του κράτους. Στην τιμοκρατία, εμφανίζεται ένα πάθος για εμπλουτισμό, το οποίο σταδιακά εξελίσσεται στην κυριαρχία των ολιγαρχών. Η ολιγαρχία εκφυλίζεται σε δημοκρατία. Η δημοκρατία υποβαθμίζεται στη χειρότερη μορφή διακυβέρνησης - τυραννία. Ταυτόχρονα, ο Πλάτων συμπεραίνει την τυραννία ακριβώς από τη δημοκρατία.

08 Το δόγμα του Αριστοτέλη για την πολιτική, το κράτος και το δίκαιο. Η θεωρία της δικαιοσύνης.

Ο Αριστοτέλης (384–322 π.Χ.) εξέθεσε τις πολιτικές και νομικές απόψεις στις πραγματείες «Πολιτική», «Νικομαχαϊκή Ηθική».

Ο στόχος του κράτους, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, είναι «η καλή ζωή όλων των μελών του». Για αυτό, οι πολίτες πρέπει να είναι ενάρετοι. Το ίδιο το κράτος διαμορφώνεται από τη φυσική έλξη των ανθρώπων στην επικοινωνία. Ταυτόχρονα, η δουλεία δικαιολογείται ηθικά, επειδή ο δούλος στερείται αρετής και είναι σε θέση να εκτελεί μόνο σωματική εργασία.

Ο Αριστοτέλης τηρούσε την αρχή της διαίρεσης της δικαιοσύνης σε δύο μορφές:

1) καθολική, που έχει θεσπιστεί από το νόμο ·

2) ιδιωτικό, το οποίο αφορά τη διαίρεση ή την ανταλλαγή περιουσίας και τιμών μεταξύ μελών της κοινότητας.

Ο Αριστοτέλης προσδιόρισε έξι τύπους διακυβέρνησης: οι σωστές είναι η μοναρχία, η αριστοκρατία και η πολιτική, και οι λάθος είναι η τυραννία, η ολιγαρχία και η δημοκρατία.

Το κρατικό ιδεώδες του Αριστοτέλη είναι η πολιτική (μια μικτή μορφή του θετικού από την ολιγαρχία και τη δημοκρατία).

09 Διδασκαλία του Πολύβιου για τον κύκλο των πολιτικών μορφών

Ο Πολύβιος (περίπου 200–120 π.Χ.) ήταν ο τελευταίος μεγάλος πολιτικός στοχαστής στην Αρχαία Ελλάδα. Το κύριο κίνητρο της «Ιστορίας» που έγραψε ο ίδιος σε 40 βιβλία είναι η πορεία των Ρωμαίων προς την παγκόσμια κυριαρχία.

Η περιγραφή της ιστορικής διαδικασίας από τον Πολύβιο βασίζεται στην ιδέα της κυκλικής ανάπτυξης του κόσμου. Προέρχεται από το γεγονός ότι δημόσια ζωήυπάρχει από τη φύση και κατευθύνεται από τη μοίρα. Όπως οι ζωντανοί οργανισμοί, κάθε κοινωνία περνά από καταστάσεις ανάπτυξης, ευημερίας και, τέλος, παρακμής. Όταν ολοκληρωθεί, αυτή η διαδικασία επαναλαμβάνεται από την αρχή. Ο Πολύβιος ερμηνεύει την ανάπτυξη της κοινωνίας ως ένα ατελείωτο κίνημα σε έναν κύκλο, κατά το οποίο «οι μορφές διακυβέρνησης αλλάζουν, περνούν η μία στην άλλη και επιστρέφουν ξανά».

Ο κύκλος της πολιτικής ζωής εκδηλώνεται στη διαδοχική αλλαγή έξι μορφών κράτους. Το πρώτο είναι η μοναρχία - ο μοναδικός κανόνας του ηγέτη ή του βασιλιά, με βάση τη λογική. Με την αποσύνθεση, η μοναρχία περνά στην αντίθετη μορφή του κράτους - στην τυραννία. Η δυσαρέσκεια με τους τυράννους οδηγεί στο γεγονός ότι οι ευγενείς άνδρες ανατρέπουν τον μισητό ηγεμόνα με την υποστήριξη του λαού. Έτσι εδραιώνεται η αριστοκρατία - η δύναμη των λίγων που επιδιώκουν τα συμφέροντα του κοινού καλού. Η αριστοκρατία, με τη σειρά της, εκφυλίζεται σταδιακά σε ολιγαρχία, όπου λίγοι κυβερνούν, χρησιμοποιώντας την εξουσία για εκρίζωση χρημάτων. Με τη συμπεριφορά τους, διεγείρουν τη δυσαρέσκεια του πλήθους, η οποία αναπόφευκτα οδηγεί σε άλλο πραξικόπημα.

Ο λαός, που δεν πιστεύει πλέον στην κυριαρχία των Τσάρων ή μερικών, βάζει τη φροντίδα του κράτους στον εαυτό του και θεσπίζει τη δημοκρατία. Η διαστροφή του είναι η ωχλοκρατία (η διακυβέρνηση του ασταθούς, το πλήθος) - η χειρότερη μορφή του κράτους. «Τότε καθιερώνεται ο κανόνας της δύναμης και το πλήθος που συγκεντρώνεται γύρω από τον ηγέτη διαπράττει δολοφονίες, εξορίες, ανακατανομή της γης, μέχρι να γίνει εντελώς άγρια ​​και να βρεθεί ξανά κυρίαρχος και αυταρχικός». Η ανάπτυξη του κράτους επιστρέφει έτσι στην αρχή του και επαναλαμβάνεται, περνώντας από τα ίδια βήματα.

Μόνο ένας σοφός νομοθέτης μπορεί να ξεπεράσει τον κύκλο των πολιτικών μορφών. Για αυτό, χρειάστηκε, διαβεβαίωσε ο Πολύβιος, να δημιουργήσει μια μικτή μορφή κράτους, συνδυάζοντας τις αρχές της μοναρχίας, της αριστοκρατίας και της δημοκρατίας, έτσι ώστε κάθε δύναμη να λειτουργεί ως αντίθεση με την άλλη. Μια τέτοια κατάσταση "θα ήταν πάντοτε σε κατάσταση ομοιόμορφης διακύμανσης και ισορροπίας". Ο Πολύβιος βρήκε ιστορικά παραδείγματα μικτού συστήματος στην αριστοκρατική Σπάρτη, την Καρχηδόνα και την Κρήτη. Ταυτόχρονα, τόνισε ιδιαίτερα την πολιτική δομή της Ρώμης, όπου εκπροσωπούνται και τα τρία κύρια στοιχεία: μοναρχική (προξενική), αριστοκρατική (γερουσία) και δημοκρατική (λαϊκή συνέλευση). Polyταν ο σωστός συνδυασμός και ισορροπία αυτών των δυνάμεων που ο Πολύβιος εξήγησε τη δύναμη του ρωμαϊκού κράτους, το οποίο κατέκτησε «σχεδόν ολόκληρο τον γνωστό κόσμο».

Η πολιτική αντίληψη του Πολύβιο λειτούργησε ως ένας από τους συνδετικούς κρίκους μεταξύ των πολιτικών και νομικών διδασκαλιών της Αρχαίας Ελλάδας και Αρχαία Ρώμη.

Αρχαίος κόσμος

Πολύβιος (200-120 π.Χ.)

Ο Πολύβιος ήταν ο τελευταίος μεγάλος πολιτικός στοχαστής στην Αρχαία Ελλάδα. Η «Ιστορία» που γράφτηκε από αυτόν σε 40 βιβλία αγιάζει την πορεία των Ρωμαίων στην παγκόσμια κυριαρχία.

Ο Πολύβιος δεν είναι απαλλαγμένος από τις παραδοσιακές ιδέες για την κυκλική ανάπτυξη κοινωνικοπολιτικών φαινομένων. Ο κύκλος της πολιτικής ζωής σε αυτόν εκδηλώνεται στη διαδοχική αλλαγή έξι μορφών κράτους.

Το πρώτο προκύπτει μοναρχία- ο μοναδικός κανόνας του ηγέτη ή του βασιλιά, με βάση τη λογική. Σε φθορά, η μοναρχία μπαίνει τυραννία... Η δυσαρέσκεια για τον τύραννο οδηγεί στο γεγονός ότι ευγενείς άνδρες, με την υποστήριξη του λαού, ανατρέπουν τον μισητό τύραννο. Έτσι καθιερώνεται αριστοκρατία- τη δύναμη των λίγων που επιδιώκουν τα συμφέροντα του κοινού καλού. Η αριστοκρατία, με τη σειρά της, σταδιακά εκφυλίζεται σε ολιγαρχίαόπου λίγοι κυβερνούν, χρησιμοποιώντας την εξουσία για εκρίζωση χρημάτων. Με τη συμπεριφορά τους, ενθουσιάζουν τον κόσμο, γεγονός που οδηγεί σε πραξικόπημα. Ο λαός, που δεν πιστεύει πλέον στην κυριαρχία των βασιλιάδων και σε λίγους, βάζει τη φροντίδα του κράτους στον εαυτό του και εγκαθιδρύει Δημοκρατία... Η διαστρεβλωμένη μορφή της - ωχλοκρατία- η χειρότερη μορφή του κράτους. Στη συνέχεια, η δύναμη της δύναμης επιστρέφει και το πλήθος που συγκεντρώνεται γύρω από τον αρχηγό σκοτώνει μέχρι που τελικά αγριεύει και ξαναβρίσκει έναν αυταρχικό. Η ανάπτυξη του κράτους επιστρέφει έτσι στην αρχή του και επαναλαμβάνεται, περνώντας από τα ίδια βήματα.

Για να ξεπεράσουμε τον κύκλο πολιτικές μορφέςείναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια μικτή μορφή κράτους, συνδυάζοντας τις αρχές της μοναρχίας, της αριστοκρατίας και της δημοκρατίας, έτσι ώστε κάθε εξουσία να λειτουργεί ως αντίμετρο για την άλλη.

Ταυτόχρονα, ο Πολύβιος δίνει έμφαση στην πολιτική δομή της Ρώμης, όπου εκπροσωπούνται και τα τρία κύρια στοιχεία: μοναρχική (προξενική), αριστοκρατική (γερουσία) και δημοκρατική (λαϊκή συνέλευση). Polyταν ο σωστός συνδυασμός και ισορροπία αυτών των δυνάμεων που ο Πολύβιος εξήγησε τη δύναμη της Ρώμης.

Παραγωγή: πολιτική αντίληψηΗ Πολυβία λειτούργησε ως ένας από τους συνδετικούς δεσμούς μεταξύ των πολιτικών και νομικών διδασκαλιών της Αρχαίας Ελλάδας και της Αρχαίας Ρώμης. Στη συζήτησή του για μια μικτή μορφή διακυβέρνησης, ο στοχαστής προέβλεψε τις ιδέες της αστικής έννοιας του "κόστους και των ισορροπιών".

Πολιτικό και νομικό δόγμα του Mark Tullius Cicero.

Αρχαίος κόσμος

Mark Tullius Cicero (106 - 43 π.Χ.)

Ο Κικέρων ήταν ένας εξέχων ιδεολόγος της ρωμαϊκής αριστοκρατίας κατά την περίοδο της δημοκρατίας. Σε αντίθεση με τους Έλληνες συγγραφείς, δεν ήταν φιλόσοφος. Προερχόταν από ιππική οικογένεια (αριστοκρατία χρημάτων) και ζούσε στην εποχή της τελευταίας περιόδου της Δημοκρατίας της Ρώμης, όταν η δημοκρατία οδεύει προς την παρακμή. Γεννήθηκε στη Ρώμη, ήταν στην Ελλάδα, σπούδασε ελληνική φιλοσοφία. Στις κοινωνικοπολιτικές του απόψεις, συνέθεσε τα καλύτερα επιτεύγματα της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφικής σκέψης με τη ρωμαϊκή ιστορία και τη θεωρία του δικαίου, έγινε, σαν να ήταν, μια «γέφυρα» μεταξύ αυτών και της νομικής σκέψης της Δυτικής Ευρώπης.

Ο Κικέρων είναι διάσημος ρήτορας σε δικαστικές υποθέσεις. Οι πολιτικοί του προσανατολισμοί: συντηρητικός, υποστήριζε τη διατήρηση των παλιών θεμελίων, στη Ρώμη εκείνη την εποχή υπήρχε μια μεικτή δημοκρατία. Αντιτάχθηκε σε κάθε εξουσία ενός ατόμου. Το τέλος της ζωής του είναι τραγικό: το triumverat τον συμπεριέλαβε στους καταλόγους απαγορεύσεων (ατόμων που θεωρούνται παράνομοι), του έκοψαν το κεφάλι και το δεξί χέρι.

Οι κύριες κοινωνικοπολιτικές απόψεις του Κικέρωνα εκτίθενται στους διαλόγους του "Περί κράτους" και "Περί νόμων" (54 -51 π.Χ.), "Περί καθηκόντων" και "Για τα γηρατειά" (44 π.Χ.). Αυτό ανιχνεύει μια αναλογία με τα έργα του Πλάτωνα "Κράτος", "Δίκαιο".

Προέλευση του κράτους

Ο Κικέρων, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, υπερασπίζεται την ιδέα της φυσικής θεϊκής-φυσικής προέλευσης της κοινωνίας και του κράτους. Ισχυρίζεται ότι ένα άτομο από τη γέννηση είναι προικισμένο με τρεις ιδιότητες που είναι εγγενείς μόνο σε αυτόν: τον λόγο, το χάρισμα του λόγου και την ανάγκη για επικοινωνία. Χάρη σε αυτές τις ιδιότητες, σε ένα ορισμένο στάδιο της ανθρώπινης ανάπτυξης, διάφορες μορφέςκοινή ζωή των ανθρώπων, δηλαδή υπάρχει κοινωνία.

Πρωτογενής μορφή δημόσια ένωσηοι άνθρωποι αναγνωρίζονται ως οικογένεια, από την οποία σχηματίζεται το κράτος στο μέλλον. Ο Κικέρωνας είδε τους φυσικούς λόγους για την εμφάνιση του κράτους, πρώτον, στην επιθυμία των ανθρώπων να επιδιώξουν ένα κοινό συμφέρον. Δεύτερον, η ανάγκη προστασίας της περιουσίας.

Μεταξύ των καθηκόντων του κράτους, ο Κικέρωνας επέστησε την προσοχή στα εξής:

* διατήρηση του απαραβίαστου των υφιστάμενων ιδιοκτησιακών σχέσεων ·

* τη διατήρηση της σωστής τάξης ·

* διαχείριση των εδαφών που προσαρτώνται στο κράτος ·

* διασφάλιση της λειτουργίας των ηθικών και θρησκευτικών κανόνων και αξιών ·

Νομική θεωρία

Ο Κικέρων διαιρεί το δικαίωμα σε θετικό και φυσικό.

Το φυσικό δίκαιο λειτουργεί ως αιώνιος νόμος υποχρεωτικός για όλους. Αυτός ο νόμος απορρέει από τη φύση. Λέει ότι ούτε τα διατάγματα της Γερουσίας, ούτε οι άνθρωποι είναι ικανοί να απαλλάξουν τους ανθρώπους από το φυσικό δίκαιο: «Αυτός που δεν υπακούει σε αυτόν τον νόμο είναι φυγάς από τον εαυτό του». Δεν είναι γραμμένο και έχει έμφυτο χαρακτήρα.

Ο Κικέρων θέτει την ερώτηση, ποια είναι η πρωταρχική: φυσικός ή θετικός νόμος; Η απάντηση για αυτόν είναι μονοσήμαντη - φυσική, γιατί υπήρχε πριν από το κράτος.

Σύμφωνα με τον φυσικό νόμο, κατάλαβε:

* μην βλάπτεις τους άλλους αν δεν σε προκαλεί η αδικία.

* μην παραβιάζετε την περιουσία κάποιου άλλου. Όλοι πρέπει να χρησιμοποιούν κοινή περιουσίατόσο γενικά, όσο και ιδιωτικά όπως τα προσωπικά.

ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΓΙΑ ΤΟ ΚΡΑΤΟΣ ΚΑΙ ΤΟ ΔΙΚΑΙΟ ΣΤΗΝ ΠΡΩΙΝΗ ΜΕΣΑΙΩΝΙΚΗ ΕΠΟΧΗ

(X -XV BB.)Οι διδασκαλίες του κράτους και του δικαίου του πρώιμου Μεσαίωνα αντιπροσωπεύουν εκείνη τη μακρά περίοδο στην ιστορία της ευρωπαϊκής πολιτικής και νομικής σκέψης, η οποία σχετίζεται άμεσα με τη χριστιανική θρησκεία. Μόνο εκείνοι οι μελετητές που συμμερίζονταν τις θρησκευτικές και κοσμικές θέσεις του Χριστιανισμού μπορούσαν να βασίζονται στη φήμη και την αναγνώριση. Αυτό το σαφώς καθορισμένο περιεχόμενο και κατεύθυνση διέφερε τη μεσαιωνική πολιτική σκέψη από την αρχαία και μεταγενέστερη διδασκαλία της Αναγέννησης.

Μια άλλη πηγή πολιτικών διδασκαλιών ήταν η κοινωνικοπολιτική σκέψη της αρχαιότητας. Τα γραπτά του Αριστοτέλη και του Πλάτωνα είχαν ιδιαίτερη επιρροή. Οι μεσαιωνικοί μελετητές με τον δικό τους τρόπο εξέτασαν τα ζητήματα της μορφής του κράτους, τις εξουσίες της κυβέρνησης, τη σχέση του με τα κτήματα, τον ρόλο του πολίτη, αλλά ταυτόχρονα έλαβαν υπόψη την εμπειρία της αρχαιότητας.

Αυγουστίνος ο μακαριστός, Θωμάς Ακινάτης, Μαρσίλ της Πάντοβας

Η προέλευση του χριστιανικού δόγματος περί πολιτικής και δικαίου. Η διδασκαλία του Αυγουστίνου του Μακαριστού.

ΠΡΩΙΝΟ ΜΕΣΑΙΩΝΑ

(8/1) Η προέλευση του χριστιανικού δόγματος περί πολιτικής και δικαίου

Ο χριστιανισμός εμφανίζεται τον 1ο - 2ο αιώνα της χιλιετίας μας στη ρωμαϊκή επαρχία της Ιουδαίας.

Ο χρόνος της εμφάνισής του χαρακτηρίστηκε από μια βαθιά κρίση που βίωσε η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Η ισχυρή κρατική μηχανή κατέστειλε βάναυσα τις εξεγέρσεις των σκλάβων και τους ελεύθερους φτωχούς και κατακτημένους λαούς (στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του '60, έγινε ένας βαρύς εβραϊκός πόλεμος). Σε αυτές τις συνθήκες, το μόνο που έμενε ήταν να πιστέψουμε και να ελπίσουμε στη βοήθεια των υπερφυσικών δυνάμεων, σε ένα θαύμα.

Στην ίδια τη Ρώμη, βασίλευε εσωτερική φθορά, φοβερό κενό και ηθική αβλεψία της κορυφής. Η επίσημη ρωμαϊκή θρησκεία δεν μπορούσε να προσφέρει παρηγοριά στις μάζες, γιατί ήταν πολύ στενά συνδεδεμένη με το κράτος. Αυτή την πίστη έφερε μια νέα θρησκεία - ο Χριστιανισμός, ο οποίος, μεταξύ άλλων, στράφηκε σε όλους τους ανθρώπους, ανεξαρτήτως εθνικότητας και τάξης, ως ίσοι ενώπιον του Θεού.

Ο χριστιανισμός ξεκίνησε από την αγκαλιά της εβραϊκής θρησκείας, αλλά σύντομα παρέκκλινε από αυτήν. Ο Ιουδαϊσμός είναι η πρώτη μονοθεϊστική θρησκεία (αναγνώριση ενός μόνο Θεού), που προέκυψε πριν από περισσότερα από τρία χιλιάδες χρόνια.

Η Καινή Διαθήκη είναι η κύρια πηγή κρίσης σχετικά με την πολιτική σκέψη του πρώτου Χριστιανισμού. Αποτελείται από τέσσερα ευαγγέλια: (ευαγγέλιο, μεταφρασμένο από τα ελληνικά) από τον Ματθαίο, τον Μάρκο, τον Λουκά και τον Ιωάννη, τις Πράξεις των Αποστόλων και την Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου, πιο γνωστή με το ελληνικό όνομα «Αποκάλυψη».

Οι βασικές διατάξεις του Χριστιανισμού:

* στην κοινότητα, η ιδέα της επιλεκτικότητας ορισμένων λαών ξεπεράστηκε.

* διακήρυξε την ισότητα όλων των πιστών.

* η στάση απέναντι στη σωματική εργασία στη Ρώμη είναι αρνητική (θεωρούσαν τη σωματική εργασία ντροπή, ο αριθμός των σκλάβων) και στη χριστιανική κοινότητα όλοι ήταν υποχρεωμένοι να εργάζονται. "Αν κάποιος δεν θέλει να δουλέψει, μην φάτε". Επιστολή του Αποστόλου Παύλου προς Θεσσαλονικείς (2 Θεσ. 3.10).

* Το ρωμαϊκό δίκαιο προστάτευε τα συμφέροντα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και στις κοινότητες των πρώτων χριστιανών, όλα ήταν κοινά.

* διανομή ανάλογα με την εργασία ή ανάλογα με την ανάγκη: "Κοινή χρήση σε όλους, ανάλογα με την ανάγκη του καθενός" και "δεν υπήρχε ανάγκη μεταξύ αυτών" (Πράξεις 4,32 -35 ·

* στη Ρώμη επικράτησε η λατρεία της πολυτέλειας και μεταξύ των χριστιανών η λατρεία της αυτοσυγκράτησης. Οι πρώτοι Χριστιανοί καταδίκασαν τον πλούτο, συνδέοντάς τον με την καταπίεση των φτωχών. Η φιλαυτία κηρύχθηκε ασυμβίβαστη με την πίστη στον Θεό: «Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμόν» (Ματθαίος 6:24, Λουκάς 16:13).

Αυτές οι αρχές καθιστούν δυνατή την ομιλία για «χριστιανικό κομμουνισμό». Η ιδιαιτερότητά του είναι ότι είναι κλειστό σε θρησκευτικές κοινότητες και δεν είναι καθολικό και έχει καταναλωτικό χαρακτήρα και όχι παραγωγικό χαρακτήρα.

Η ιδέα του χριστιανισμού εκείνης της περιόδου: «όποιος παραιτηθεί από την επιθυμία για εξουσία ως αντάλλαγμα θα λάβει τη σωτηρία της ψυχής». Η πολιτική και νομική πραγματικότητα καταδικάστηκε.

Στα μέσα του 2ου αιώνα, σχηματίστηκε η εκκλησιαστική συσκευή. Η ηγεσία των κοινοτήτων περνά στα χέρια επισκόπων, πρεσβυτέρων, κληρικών, οι οποίοι αποτελούν τον κλήρο (κλήρο) που στέκεται πάνω από τους πιστούς.

Σταδιακά λαμβάνει χώρα μια προσαρμογή στην πολιτική πραγματικότητα. Η αρχή της πίστης στην υπάρχουσα κυβέρνηση και η αρχή της υπακοής είναι τεκμηριωμένες. Έτσι, ο Απόστολος Παύλος στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους λέει: «Ας υποτάσσεται κάθε ψυχή στις ανώτερες αρχές, γιατί δεν υπάρχει εξουσία όχι από τον Θεό, οι υπάρχουσες εξουσίες είναι εγκατεστημένες από τον Θεό». Χριστιανισμός, για να γίνει η κυρίαρχη θρησκεία.

(8/2) Πολιτικές και νομικές διδασκαλίες του Αυρήλιου Αυγουστίνου (354 - 430).

ΠΡΩΙΝΟ ΜΕΣΑΙΩΝΑ

Ο Αυγουστίνος ανήκει στη σχετικά πρώιμη περίοδο του Χριστιανισμού - τον 1ο - 10ο αιώνα. Είναι ένας από τους πατέρες της εκκλησίας. Η κληρονομιά του είναι μέρος της Πατερικής, δηλ. έργα της εκκλησίας. Ο Αυγουστίνος διακρίθηκε από την εκπαίδευση. Στην Καρχηδόνα, τη Ρώμη και το Μιλάνο σπούδασε ρητορική. Διαβάζοντας τις πραγματείες του Κικέρωνα του ξύπνησε ένα ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία, ήθελε να βρει την αλήθεια. Στην αρχή πίστευε ότι θα το έβρισκε στους Μαναχίους, στο δόγμα τους για τον δυϊσμό του καλού και του κακού. Διακήρυξαν ολόκληρο τον σωματικό κόσμο (φυσικό-κοσμικό, κοινωνικό και ανθρώπινο) προϊόν του διαβόλου. Η αιώνια ενσάρκωση του κακού, που αξίζει περιφρόνηση και καταστροφή. Σε ηλικία 33 ετών, μεταπήδησε στον Χριστιανισμό και πέρασε το υπόλοιπο της ζωής του αναπτύσσοντας και προωθώντας τις θεμελιώδεις ιδέες του Καθολικισμού, καθώς και πολεμώντας αμείλικτα την αίρεση.

Ο Αυρήλιος Αυγουστίνος έγραψε περίπου 100 βιβλία, 500 κηρύγματα, 200 επιστολές. Τα κύρια έργα του είναι: "Εξομολογήσεις" σε 30 βιβλία. "On the Trinity" (De trinitate "400 - 410), όπου συστηματοποιούνται οι θεολογικές απόψεις, και" On the City of God "(" De sivitate dei "412 - 426). Η τελευταία πραγματεία θεωρείται το κύριο έργο του Αυγουστίνου, γιατί περιέχει τις απόψεις του τόσο ιστορικές-φιλοσοφικές όσο και πολιτικο-νομικές απόψεις.

Στην καρδιά της ανάδυσης του κράτουςμια ιδιαίτερη άποψη για την ανθρώπινη φύση. Λέει ότι ο άνθρωπος είναι αμαρτωλό ον και η πραγματική κατάσταση υπάρχει ως τιμωρία για την αρχική αμαρτία, το άγγιγμα του Αδάμ και της Εύας στο δέντρο της γνώσης. Επομένως, ο Αυρήλιος διακρίνει δύο τύπους γήινων καταστάσεων:

Ένα κράτος ως οργάνωση βίας κατά προσώπου. Ξεκινά με την αδελφοκτονία Κάιν, ο οποίος σκότωσε τον Άβελ.

Άλλα κράτη προέρχονται από τον Άβελ, αυτά είναι χριστιανικά κράτη, η δύναμη βασίζεται στη φροντίδα των υπηκόων.

Ο σκοπός του κράτουςαποτελείται από:

* υπηρεσία στην εκκλησία, βοηθώντας την ουράνια πόλη να κατευθύνει τον επίγειο κόσμο στον ουράνιο κόσμο.

* βίαιη εισαγωγή στο χριστιανική εκκλησίαμε ένοπλα μέσα για την εξάλειψη των αιρέσεων.

* στη διατήρηση της κοινωνικής τάξης.

Η ιδέα της δικαιοσύνης του Αυγουστίνου

Στην πορεία του συλλογισμού του, ο Αυγουστίνος προσπαθεί να βρει ένα κριτήριο που διακρίνει το κράτος από μια συμμορία ληστών. Και τον βρίσκει, λέγοντας ότι μια κατάσταση στην οποία δεν τηρείται δικαιοσύνη είναι μια μεγάλη συμμορία ληστών.

Μορφή κράτους

Ο Αυγουστίνος επαναλαμβάνει την παραδοσιακή διαίρεση σε κανονικά και ακανόνιστα σχήματα. Ένας άδικος βασιλιάς είναι ένας τύραννος, ένας άδικος λαός είναι επίσης ένας τύραννος, μια άδικη αριστοκρατία είναι η δύναμη μιας εγωιστικής ομάδας. Όσον αφορά την ορθότητα των εντύπων, δηλαδή εκείνων όπου τηρείται ο νόμος, ο Αυγουστίνος δεν δίνει προτίμηση σε κανένα από αυτά. Κάθε μορφή διακυβέρνησης μπορεί να είναι, αν όχι καλή, τότε ανεκτική, όταν ο Θεός και ο άνθρωπος σέβονται, δηλαδή τηρείται η δικαιοσύνη.

Κατά τη γνώμη του, η κοσμική εξουσία και η εκκλησιαστική εξουσία είναι διαφορετικέςκαι ο καθένας έχει κυριαρχία. Ταυτόχρονα, η εκκλησιαστική εξουσία είναι υπέρτατη, γιατί η πνευματική σφαίρα είναι υψηλότερη από την κοσμική. Κατά τη γνώμη του, η πνευματική δύναμη καλείται να εξευγενίσει την κοσμική δύναμη, να κατευθύνει τις προσπάθειές της προς θεολογικές πράξεις. Αλλά ο Αυγουστίνος δεν έχει επιθετικά συμπεράσματα σχετικά με την άμεση υποταγή των κυρίαρχων της εκκλησίας, σχετικά με το δικαίωμα απομάκρυνσης των βασιλιάδων, δηλαδή, στην ουσία, για την προώθηση της ιεραρχίας της εκκλησίας με κοσμική εξουσία. Το κύριο πράγμα στη διδασκαλία του είναι ακριβώς ο διαχωρισμός των δύο εξουσιών.

Συμπέρασμα: η παράδοση της διάκρισης μεταξύ κοσμικής και πνευματικής δύναμης ξεκίνησε με τον Αυγουστίνο τον Μακάριο. Κατά τον Μεσαίωνα, αυτή η αναλογία θα υλοποιηθεί στη θεωρία των "Δύο Ξίφους" και θα χρησιμοποιηθεί για την επίλυση της αντιπαλότητας μεταξύ του Πάπα και των αυτοκρατόρων.

Πολύβιος (210-128 π.Χ.) - Έλληνας στοχαστής, ιστορικός, συγγραφέας της έννοιας του κύκλου των κυβερνητικών μορφών διακυβέρνησης.

Εποχή. Απώλεια ανεξαρτησίας από τις ελληνικές πολιτικές. Ενσωμάτωση ελληνικών πόλεων-κρατών στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Βιογραφία. Με καταγωγή από την Ελλάδα, από οικογένεια ευγενών. Πραγματοποιήθηκε στη Ρώμη ανάμεσα σε 1000 ευγενείς Έλληνες (300 επέζησαν). Αποδείχθηκε ότι ήταν κοντά στην αυλή του Ρωμαίου πατρικίου Σκιπίωνα. Θεωρούσε το ρωμαϊκό σύστημα το πιο τέλειο και το μέλλον ανήκει στη Ρώμη.

Κύρια εργασία: «Γενική Ιστορία».

Το λογικό θεμέλιο του πολιτικού δόγματος. Ιστορικότητα. Η ιστορία, πιστεύει ο Πολύβιος, πρέπει να είναι καθολική. Θα πρέπει να καλύπτει στην παρουσίασή του τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα ταυτόχρονα στη Δύση και στην Ανατολή, να είναι ρεαλιστικά, δηλ. που σχετίζονται με το στρατιωτικό και πολιτική ιστορία... Στωικότητα. Μοιράστηκε τις ιδέες των Στωικών για την κυκλική ανάπτυξη του κόσμου.

Έτσι, ο κύκλος των μορφών διακυβέρνησης του κράτους: τρεις κανονικές μορφές και τρεις παράτυπες μορφές διακυβέρνησης αντικαθιστούν η μία την άλλη.

Κάθε φαινόμενο υπόκειται σε αλλαγές. Κάθε σωστή μορφή διακυβέρνησης του κράτους εκφυλίζεται. Ξεκινώντας από την τυραννία, η καθιέρωση κάθε επόμενης μορφής βασίζεται στην κατανόηση της προηγούμενης ιστορικής εμπειρίας. Έτσι, μετά την ανατροπή του τυράννου, η κοινωνία δεν κινδυνεύει πλέον να αναθέσει την εξουσία σε ένα άτομο.

Στο πλαίσιο της νοητικής του δομής στον κύκλο των μορφών διακυβέρνησης, ο Πολύβιος καθορίζει την περίοδο που είναι απαραίτητη για τη μετάβαση από τη μια μορφή διακυβέρνησης στην άλλη, γεγονός που καθιστά δυνατή την πρόβλεψη της ίδιας της στιγμής της μετάβασης:

Η ζωή πολλών γενεών ανθρώπων καταλαμβάνεται από τη μετάβαση από τη βασιλική εξουσία στην τυραννία.

Η ζωή μιας γενιάς ανθρώπων καταλαμβάνεται από τη μετάβαση από την αριστοκρατία στην ολιγαρχία.

Η ζωή τριών γενεών ανθρώπων καταλαμβάνεται από τη μετάβαση από τη δημοκρατία στην ωχλοκρατία (η δημοκρατία εκφυλίζεται μετά από τρεις γενιές).

Ο Πολύβιος προσπάθησε να βρει μια τέτοια μορφή διακυβέρνησης του κράτους που θα εξασφάλιζε την ισορροπία στο κράτος σαν ένα πλωτό πλοίο. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να συνδυαστούν οι τρεις σωστές μορφές διακυβέρνησης σε μία. Ένα συγκεκριμένο παράδειγμαμια μικτή μορφή διακυβέρνησης για τον Πολύβιο ήταν η Ρωμαϊκή Δημοκρατία, η οποία συνδύαζε:

-> η εξουσία των προξένων είναι μια μοναρχία.

-> η δύναμη της γερουσίας είναι η αριστοκρατία.

-> η δύναμη της λαϊκής συνέλευσης είναι η δημοκρατία.

Σε αντίθεση με τον Αριστοτέλη, για τον οποίο η ιδανική μορφή διακυβέρνησης είναι ένα μείγμα δύο λανθασμένων (λάθος για τον Αριστοτέλη!) Μορφές διακυβέρνησης: ολιγαρχία και δημοκρατία, η ιδανική μορφή διακυβέρνησης του Πολύβιου είναι ένα μείγμα τριών σωστών μορφών διακυβέρνησης: μοναρχία, αριστοκρατία, Δημοκρατία.

Το ιδεώδες μιας μικτής μορφής διακυβέρνησης του κράτους της Πολυβίας τηρήθηκε με συνέπεια από τον Mark Tullius Cicero, Thomas More, Niccolo Machiavelli.

Ο Έλληνας ιστορικός Πολύβιος πήρε ως νέο αντικείμενο πολιτική έρευναςΡωμαϊκό κράτος.

1 Γενιά - η χρονική περίοδος που χωρίζει τον πατέρα από τον γιο. μέχρι τον 20ό αιώνα. - περίπου 33 ετών, τώρα αυτός ο αριθμός είναι κεκλιμένος στο 25. (Julia D. Philosophical Dictionary. M., 2000. S. 328).

Η κρίση του αρχαίου ελληνικού κρατισμού εκδηλώθηκε σαφώς στις διδασκαλίες του κράτους και του δικαίου της ελληνιστικής περιόδου.

Στο τελευταίο τρίτο του IV αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ NS Οι ελληνικές πόλεις-κράτη χάνουν την ανεξαρτησία τους και υπάγονται πρώτα στην κυριαρχία της Μακεδονίας και στη συνέχεια της Ρώμης. Η πολιτική και νομική σκέψη αυτής της περιόδου βρήκε την έκφρασή της στις διδασκαλίες του Επίκουρου, των Στωικών και του Πολυβίου. Σύμφωνα με τις φιλοσοφικές του απόψεις, ο Επίκουρος (341-270 π.Χ.) ήταν ο διάδοχος των ατομιστικών διδασκαλιών του Δημόκριτου. Η φύση, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Επίκουρου, αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους, χωρίς την παρέμβαση των θεών.

Η ηθική είναι ο σύνδεσμος μεταξύ των φυσικών και πολιτικών και νομικών ιδεών του. Οι βασικές αξίες της Επικούρειας ηθικής (ευχαρίστηση, ελευθερία), όπως και γενικά, είναι ατομικιστικής φύσης. Η ελευθερία του ανθρώπου είναι, σύμφωνα με τον Επίκουρο, η ευθύνη του για μια λογική επιλογή του τρόπου ζωής του. Η σφαίρα της ανθρώπινης ελευθερίας είναι η σφαίρα της ευθύνης του για τον εαυτό του. είναι έξω τόσο από την αναγκαιότητα, αφού «η αναγκαιότητα δεν υπόκειται στην ευθύνη», όσο και από ένα άστατο γεγονός.

Ο κύριος στόχος της κρατικής εξουσίας και το θεμέλιο της πολιτικής επικοινωνίας είναι, σύμφωνα με τον Επίκουρο, να διασφαλίσει την αμοιβαία ασφάλεια των ανθρώπων, να ξεπεράσει τον αμοιβαίο φόβο τους και να μην βλάψει ο ένας τον άλλον. Πολιτικά, η επικούρεια ηθική ταιριάζει καλύτερα σε μια τέτοια μορφή μέτριας δημοκρατίας, στην οποία το κράτος δικαίου συνδυάζεται με το μέγιστο δυνατό μέτρο ελευθερίας και αυτονομίας των ατόμων.

Ο ιδρυτής του στωικισμού ήταν ο Ζήνων (336-264 π.Χ.). Στην ιστορία του Στωικισμού, διακρίνονται τρεις περίοδοι: αρχαία, μεσαία και νέα (ρωμαϊκή). Οι κύριοι εκπρόσωποι του Στωικισμού είναι ο Ζήνων, ο Κλεάνθης και ο Χρύσιππος, ο Πανέτιος και ο Ποσειδώνιος, ο Σενέκας, ο Επίκτητος και ο αυτοκράτορας Μάρκος Αυρήλιος. Το σύμπαν στο σύνολό του, σύμφωνα με τον στωικισμό, κυβερνάται από τη μοίρα. Η μοίρα στις διδασκαλίες των Στωικών λειτουργεί ως ένας τέτοιος "φυσικός νόμος" (" γενικό δίκαιο"), Το οποίο ταυτόχρονα έχει θεϊκό χαρακτήρα και νόημα. Σύμφωνα με τον Ζήνωνα, «ο φυσικός νόμος είναι θεϊκός και έχει τη δύναμη να διατάζει (να) κάνει το σωστό και να απαγορεύει το αντίθετο».

Σύμφωνα με τους Στωικούς, η κοινωνία των πολιτών βασίζεται στη φυσική βαρύτητα των ανθρώπων μεταξύ τους φυσικός δεσμόςμεταξύ τους. Το κράτος, λοιπόν, εμφανίζεται στους Στωικούς ως φυσική ένωση και όχι ως τεχνητός, υπό όρους, συμβατικός σχηματισμός.

Οι διδασκαλίες των Στωικών είχαν αισθητή επιρροή στις απόψεις του Πολύβιου (210-123 π.Χ.), εξέχοντα Έλληνα ιστορικό και πολιτικό της ελληνιστικής περιόδου. Οι απόψεις του Πολύβιου αντικατοπτρίζονται στο περίφημο έργο του Ιστορία σε σαράντα βιβλία. Στο επίκεντρο της έρευνας του Πολύβιου βρίσκεται η πορεία της Ρώμης προς την κυριαρχία σε ολόκληρη τη Μεσόγειο. Στην προσπάθειά του να καλύψει συνολικά τα ιστορικά φαινόμενα, στηρίζεται στην έννοια της «μοίρας», που εξορθολογίστηκε από τους Στωικούς, σύμφωνα με την οποία αποδεικνύεται ένας παγκόσμιος παγκόσμιος νόμος και λόγος. Σε γενικές γραμμές, ο Πολύβιος χαρακτηρίζεται από μια στατιστική άποψη των γεγονότων που συμβαίνουν, σύμφωνα με την οποία αυτή ή αυτή η κρατική δομή παίζει καθοριστικό ρόλο σε όλες τις ανθρώπινες σχέσεις. Συνολικά, σύμφωνα με τον Πολύβιο, υπάρχουν έξι κύριες μορφές κράτους, οι οποίες, με τη σειρά της φυσικής τους προέλευσης και αλλαγής, καταλαμβάνουν την ακόλουθη θέση στον πλήρη κύκλο τους: βασίλειο (βασιλική εξουσία), τυραννία, αριστοκρατία, ολιγαρχία, δημοκρατία , ωχλοκρατία. Ο Πολύβιος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «αναμφίβολα η πιο τέλεια μορφή πρέπει να αναγνωριστεί ως μια στην οποία συνδυάζονται τα χαρακτηριστικά όλων των παραπάνω μορφών», δηλαδή η βασιλική εξουσία, η αριστοκρατία και η δημοκρατία.

Το δόγμα του Πολύβιου (περίπου 200-120 π.Χ.) διαμορφώθηκε υπό την επίδραση του Στωικισμού, ο Πολύβιος θεωρείται ο τελευταίος μεγάλος στοχαστής της Αρχαίας Ελλάδας. Το κύριο κίνητρο της «Ιστορίας» του σε 40 βιβλία είναι η πορεία των Ρωμαίων προς την παγκόσμια κυριαρχία.

Ο Πολύβιος προέρχεται από την ιδέα των Στωικών για την κυκλική ανάπτυξη του κόσμου: η κοινωνική ζωή υπάρχει από τη φύση της και κατευθύνεται από τη μοίρα. Όπως και οι ζωντανοί οργανισμοί, κάθε κοινωνία περνά από καταστάσεις ανάπτυξης, ευημερίας και τελικά παρακμής. τελειώνοντας, αυτή η διαδικασία επαναλαμβάνεται από την αρχή. Με άλλα λόγια, Ο Πολύβιος ερμήνευσε την ανάπτυξη της κοινωνίας ως ένα ατελείωτο κίνημα σε έναν κύκλο, στην πορεία των οποίων «οι μορφές διακυβέρνησης αλλάζουν, περνούν η μία στην άλλη και επιστρέφουν ξανά». Στη Ρώμη, είδε μια καθιερωμένη κοσμόπολη (παγκόσμιο κράτος). Έγραψε πολλά για τον κύκλο των κρατικών μορφών.

Στην αρχή, οι άνθρωποι ζούσαν σε μια φυσική κατάσταση - χωρίς κράτος και νόμο, σύμφωνα με την αρχή "ο ισχυρότερος κερδίζει", στη συνέχεια έδωσαν δύναμη στους σοφούς - η ιστορικά πρώτη σωστή μορφή διακυβέρνησης προέκυψε - η μοναρχία, και στη συνέχεια ο κύκλος του πολιτικού ξεκίνησε η ζωή, η οποία εκδηλώνεται στη διαδοχική αλλαγή έξι μορφών του κράτους.

1) Η μοναρχία είναι ο μόνος κανόνας ενός ηγέτη ή βασιλιά, με βάση τη λογική. Η μοναρχία βασίζεται στο νόμο.

2) Σε αποσύνθεση, η μοναρχία περνά στην αντίθετη μορφή του κράτους - στην τυραννία. Η τυραννία βασίζεται στη δύναμη.

3) Η δυσαρέσκεια με τους τυράννους οδηγεί στο γεγονός ότι ο τύραννος ανατρέπεται με την υποστήριξη του λαού και εγκαθίσταται μια αριστοκρατία - η δύναμη των λίγων που επιδιώκουν τα συμφέροντα του κοινού καλού.

4) Η αριστοκρατία εκφυλίζεται σε μια ολιγαρχία, όπου λίγοι κυβερνούν, χρησιμοποιώντας την εξουσία για εκρίζωση χρημάτων

5) Αυτό προκαλεί τη δυσαρέσκεια του πλήθους - ο λαός, που δεν πιστεύει πλέον στην κυριαρχία των βασιλιάδων ή μερικών, βάζει τη φροντίδα του κράτους στον εαυτό του και εγκαθιδρύει τη δημοκρατία

6) Η διαστροφή του είναι η ωχλοκρατία (η κυριαρχία του ασταθούς, το πλήθος) - η χειρότερη μορφή του κράτους. ο κανόνας της δύναμης καθιερώνεται και το πλήθος που συγκεντρώνεται γύρω από τον ηγέτη διαπράττει δολοφονίες, εξορίες, ανακατανομή της γης, μέχρι να γίνει εντελώς άγρια ​​και να βρεθεί ξανά κυρίαρχος και αυταρχικός.

Η ανάπτυξη του κράτους επιστρέφει στην αρχή και επαναλαμβάνεται, περνώντας από τα ίδια βήματα. Η αριστοκρατία είναι η καλύτερη από τις αναφερόμενες μορφές διακυβέρνησης, αλλά μια μικτή μορφή διακυβέρνησης (που συνδυάζει στοιχεία όλων των δίκαιων μορφών διακυβέρνησης) θα είναι η βέλτιστη.