Τι δοκιμασίες περνάει η ψυχή μετά τον θάνατο; Η δοκιμασία της ψυχής μετά τον θάνατο - πώς η ψυχή περνάει από τη δοκιμασία. Αμαρτίες για τις οποίες τιμωρούνται σε δοκιμασίες

Πιστεύεται ότι για έξι ημέρες η ψυχή βρίσκεται, όπως ήταν, σε μια εκδρομή στον παράδεισο, και μετά πηγαίνει στην κόλαση. Όλη την ώρα υπάρχουν άγγελοι κοντά που λένε πληροφορίες για τις καλές πράξεις που έκανε η ψυχή κατά τη διάρκεια της ζωής. Οι δοκιμασίες αντιπροσωπεύουν δαίμονες που επιδιώκουν να παρασύρουν την ψυχή στην κόλαση. Πιστεύεται ότι υπάρχουν 20 δοκιμασίες συνολικά, αλλά αυτός δεν είναι ο αριθμός των αμαρτιών, αλλά τα πάθη, τα οποία περιλαμβάνουν πολλές διαφορετικές κακίες.

20 δοκιμασίες της ψυχής μετά τον θάνατο:

1. Αδιάφορη κουβέντα... Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει μάταιες συνομιλίες, δωρεάν γέλιο και τραγούδια.
2. Ψέμα... Ένα άτομο υποβάλλεται σε αυτές τις δοκιμασίες αν είπε ψέματα σε ομολογία σε άλλους ανθρώπους, καθώς και μάταια προφέροντας το όνομα του Κυρίου.
3. Καταδίκη και συκοφαντία... Εάν ένα άτομο καταδίκασε τους άλλους κατά τη διάρκεια της ζωής του και διέδωσε κουτσομπολιά, τότε η ψυχή του θα δοκιμαστεί ως εχθρός του Χριστού.
4. Λαιμαργία... Αυτό περιλαμβάνει τη λαιμαργία, τη μέθη, το φαγητό χωρίς προσευχή και το σπάσιμο της νηστείας.
5. Τεμπελιά... Οι δοκιμασίες της ψυχής θα βιώσουν άνθρωποι που ήταν τεμπέληδες και δεν έκαναν τίποτα, και έλαβαν επίσης πληρωμή για εργασία που δεν έγινε.
6. Κλοπή... Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει όχι μόνο μια αμαρτία όταν ένα άτομο πηγαίνει σκόπιμα να κλέψει, αλλά και αν δανείστηκε χρήματα και τελικά δεν τα έδωσε πίσω.
7. Φιλαργυρία και φιλαργυρία... Η τιμωρία θα γίνει αισθητή από ανθρώπους που έχουν γυρίσει την πλάτη στον Θεό, έχουν απορρίψει την αγάπη και προσποιούνται ότι είναι. Αυτό περιλαμβάνει επίσης το αμάρτημα της τσιγκουνιάς, όταν ένα άτομο αρνείται σκόπιμα να βοηθήσει αυτούς που έχουν ανάγκη.
8. Απάτη... Αυτό περιλαμβάνει το αμάρτημα της ιδιοποίησης κάποιου άλλου, καθώς και την επένδυση σε ανέντιμες πράξεις, τη συμμετοχή σε διάφορες κληρώσεις και τον τζόγο στο χρηματιστήριο. Η δωροδοκία και η κερδοσκοπία ανήκουν επίσης σε αυτό το αμάρτημα.
9. Δεν είναι αλήθεια... Η δοκιμασία της ψυχής μετά το θάνατο θα πρέπει να γίνει αισθητή σε περίπτωση που ένα άτομο είπε ψέματα σκόπιμα κατά τη διάρκεια της ζωής του. Αυτή η αμαρτία είναι η πιο συνηθισμένη, αφού πολλοί άνθρωποι εξαπατούν, σχεδιάζουν, ξεφτιλίζουν κ.λπ.
10. Ζηλεύω... Πολλοί άνθρωποι ζηλεύουν την επιτυχία των άλλων κατά τη διάρκεια της ζωής τους, θέλοντας να πέσουν από το βάθρο. Συχνά ένα άτομο βιώνει χαρά όταν οι άλλοι έχουν πολλά προβλήματα και προβλήματα, αυτό ονομάζεται αμαρτία φθόνου.
11. Υπερηφάνεια... Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει τέτοιες αμαρτίες: ματαιοδοξία, περιφρόνηση, αλαζονεία, έπαρση, καυχησία κ.λπ.
12. Θυμός και οργή... Η επόμενη δοκιμασία που περνάει η ψυχή μετά τον θάνατο περιλαμβάνει τις ακόλουθες αμαρτίες: επιθυμία για εκδίκηση, καυτή ψυχραιμία, επιθετικότητα, εκνευρισμό. Τέτοια συναισθήματα δεν μπορούν να βιωθούν όχι μόνο για ανθρώπους και ζώα, αλλά ακόμη και για άψυχα αντικείμενα.
13. Κακία... Πολλοί άνθρωποι είναι εκδικητικοί κατά τη διάρκεια της ζωής τους και δεν αφήνουν τις κακίες για μεγάλο χρονικό διάστημα, πράγμα που σημαίνει ότι οι ψυχές τους μετά τον θάνατο θα αποπληρωθούν πλήρως για αυτές τις αμαρτίες.
14. Δολοφονία. Μεταθανάτιες δοκιμασίεςοι ψυχές και η φοβερή κρίση του Θεού δεν μπορούν να φανταστούν χωρίς να ληφθεί υπόψη αυτή η αμαρτία, αφού είναι η πιο τρομερή και ασυγχώρητη. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την αυτοκτονία και την άμβλωση.
15. Μαγεία και κάλεσμα δαιμόνων... Πραγματοποίηση διαφόρων τελετουργιών, περιουσίας σε κάρτες, ανάγνωσης συνωμοσιών, όλα αυτά είναι μια αμαρτία που θα πρέπει να πληρωθεί μετά το θάνατο.
16. Πορνεία... Θεωρείται αμαρτία η σεξουαλική επαφή μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας πριν από το γάμο, καθώς και διαφορετικές σκέψεις και όνειρα σχετικά με την ξεφτίλα.
17. Μοιχεία... Η απάτη σε έναν από τους συζύγους στην οικογένεια θεωρείται σοβαρή αμαρτία, για την οποία θα πρέπει να πληρώσετε πλήρως. Αυτό περιλαμβάνει επίσης πολιτικό γάμο, παράνομο τοκετό, διαζύγιο κ.λπ.
18. Σόδομα αμαρτήματα... Σεξουαλικές σχέσεις μεταξύ συγγενών, καθώς και αφύσικες σχέσεις και διάφορες διαστροφές, για παράδειγμα, λεσβία και κτηνωδία.
19. Αίρεση... Εάν ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του σκέφτεται εσφαλμένα για την πίστη, διαστρεβλώνει τις πληροφορίες και χλευάζει στα ιερά, τότε η ψυχή θα πρέπει να πληρώσει για αυτό που έκανε.
20. Ασυδοσία... Για να μην υποφέρει για αυτό το αμάρτημα, ένα άτομο πρέπει να δείξει συμπόνια κατά τη διάρκεια της ζωής του, να βοηθήσει τους ανθρώπους και να κάνει καλές πράξεις.

Όταν τελείται το μυστήριο του θανάτου και η ψυχή διαχωρίζεται από το σώμα, αυτή (η ψυχή) κατοικεί στη γη τις πρώτες ημέρες και, συνοδευόμενη από αγγέλους, επισκέπτεται εκείνα τα μέρη που συνήθιζε να δημιουργεί την αλήθεια. Περιφέρεται στο σπίτι, στο οποίο χωρίστηκε από το σώμα της, και μερικές φορές μένει κοντά στο φέρετρο στο οποίο στηρίζεται το σώμα της.

Την τρίτη ημέρα, κάθε χριστιανική ψυχή υποτίθεται ότι ανεβαίνει στον ουρανό για να λατρέψει τον Θεό.

Την τρίτη ημέρα, το σώμα δεσμεύεται στη γη και η ψυχή πρέπει να ανέβει στον ουρανό: "και η σκόνη θα επιστρέψει στη γη, όπως ήταν, και το πνεύμα θα επιστρέψει στον Θεό που την έδωσε".

Εάν η ψυχή δεν έχει αναγνωρίσει τον εαυτό της, δεν έχει συνειδητοποιήσει τον εαυτό της εντελώς εδώ στη γη, τότε, ως πνευματικό και ηθικό ον, πρέπει κατ 'ανάγκη να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του πίσω από τον τάφο. να συνειδητοποιήσει τι είχε αναπτύξει στον εαυτό της, σε τι είχε προσαρμοστεί, τι είχε συνηθίσει στη σφαίρα, τι ήταν φαγητό και ικανοποίηση για αυτήν. Να συνειδητοποιήσει τον εαυτό του και έτσι να ασκήσει κρίση στον εαυτό του πριν από την κρίση του Θεού - αυτό θέλει η ουράνια δικαιοσύνη.

Ο Θεός δεν ήθελε και δεν θέλει τον θάνατο, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος τον επιθυμούσε. Εδώ, στη γη, η ψυχή, με τη βοήθεια της Θείας Κοινωνίας, μπορεί να συνειδητοποιήσει, να φέρει αληθινή μετάνοια και να λάβει απολογία από τον Θεό.

Αλλά πίσω από τον τάφο, για να φέρει την ψυχή στη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς της, υπάρχουν πεσμένα πνεύματα που, ως οδηγοί όλων των κακών στη γη, θα παρουσιάσουν τώρα στην ψυχή τις αμαρτωλές δραστηριότητές της, ανακαλώντας όλες τις συνθήκες κάτω από τις οποίες το κακό δεσμεύτηκε. Η ψυχή έχει επίγνωση των αμαρτιών της. Με αυτό ήδη προειδοποιεί την κρίση του Θεού πάνω της. έτσι ώστε η κρίση του Θεού να καθορίζει ήδη τι έχει εκφράσει η ίδια η ψυχή πάνω της.

Με τη μετάνοια, οι αμαρτίες καταστρέφονται και δεν αναφέρονται πια πουθενά, ούτε σε δοκιμασίες, ούτε κατά την κρίση.

Οι καλοί άγγελοι, από την πλευρά τους, αντιπροσωπεύουν τις καλές πράξεις της ψυχής κατά τη διάρκεια δοκιμασιών.

Ολόκληρος ο χώρος από τη γη στον ουρανό αντιπροσωπεύει είκοσι διαμερίσματα ή δικαστήρια, στα οποία η ψυχή που έρχεται καταδικάζεται για αμαρτίες από δαίμονες.

Δοκιμασίες- αυτός είναι ο αναπόφευκτος δρόμος με τον οποίο όλες οι ανθρώπινες ψυχές, τόσο κακές όσο και καλές, κάνουν τη μετάβασή τους από μια προσωρινή επίγεια ζωή σε μια αιώνια κλήρωση.

Κατά τη διάρκεια δοκιμασιών, η ψυχή παρουσία αγγέλων και δαιμόνων, αλλά και πριν από το Μάτι του Παντοβόλου Θεού, δοκιμάζεται σταδιακά και διεξοδικά σε όλες τις πράξεις, τα λόγια και τις σκέψεις.

Οι καλές ψυχές, δικαιολογημένες σε όλες τις δοκιμασίες, ανεβαίνουν από αγγέλους σε ουράνιους τόπους για τον προκαθορισμό της αιώνιας ευδαιμονίας, και οι αμαρτωλές ψυχές, που κρατούνται σε μια ή άλλη δοκιμασία, παρασύρονται από δαίμονες στις ζοφερές κατοικίες τους για τον προκαθορισμό του αιώνιου βασανισμού με την ετυμηγορία μιας αόρατης κρίσης.

Έτσι, η δοκιμασία είναι μια ιδιωτική κρίση, την οποία ο ίδιος ο Κύριος ασκεί αόρατα σε κάθε ανθρώπινη ψυχή μέσω των αγγέλων του, επιτρέποντας στους κακούς φοροεισπράκτορες, τους καταγγελλείς των δαιμόνων, να το κάνουν.

Στο δρόμο προς τον ουρανό, με κατεύθυνση προς τα ανατολικά, η ψυχή συναντά την πρώτη δοκιμασία, όπου τα κακά πνεύματα, σταματώντας την ψυχή, συνοδευόμενα από καλούς αγγέλους, της παρουσιάζουν τις αμαρτίες της.

Οι ερωτήσεις στις δοκιμασίες ξεκινούν με τις αμαρτίες, όπως τις λέμε, «μικρές», κοινές σε όλη την ανθρωπότητα (κουβέντα αδράνειας) και όσο προχωρούν, τόσο περισσότερο σχετίζονται με πιο σημαντικές αμαρτίες και τελειώνουν στην 20η δοκιμασία με έλεος και σκληρότητα προς τον πλησίον - τις πιο σοβαρές αμαρτίες, για τις οποίες, σύμφωνα με το λόγο του Θεού, υπάρχει «κρίση χωρίς έλεος» σε αυτόν που δεν έλεγε.

Η πρώτη δοκιμασία -ΛΕΞΗ:(αναλήθεια, πολυφωνία, αδράνεια, αδράνεια, κουτσομπολιά, συκοφαντία, βρώμικη γλώσσα, ανέκδοτα, χυδαιότητα, χυδαιότητα, διαστρέβλωση των λέξεων, απλοποίηση, μεγάλη κουβέντα, παραλογισμός, χλευασμός, γέλιο, γέλιο, ονομασία, τραγούδι παθιασμένων τραγουδιών, στριμμένα ομιλία, καυγάδες, καυγάδες υποκίνηση, βλασφημία, βεβήλωση ανθρώπων και το όνομα του Θεού, μάταιη ανάμνηση, αγένεια.)

Η δεύτερη δοκιμασία είναι ψέμα(κολακεία, συκοφανία, ευχαρίστηση με πονηριά, κακία, δειλία, κακίες, ματαιοδοξία, απομόνωση, φαντασία, καλλιτεχνία, ψευδορκία, ψευδορκία, απόκρυψη αμαρτιών κατά την εξομολόγηση, μυστικότητα, παραβίαση μιας υπόσχεσης που δόθηκε κατά την εξομολόγηση να μην επαναληφθούν αμαρτίες, πονηριά.)

Η τρίτη δοκιμασία είναι η συκοφαντία(προσβολές, καταδίκη, διαστρέβλωση της αλήθειας, χλευασμός, παράπονα, οργή, χλευασμός, βοήθεια στις αμαρτίες των άλλων, αυθάδεια, κυνισμός, ηθική πίεση, απειλές, δυσπιστία, αμφιβολίες.)

Η τέταρτη δοκιμασία είναι η λαιμαργία(υπερκατανάλωση τροφής, κατανάλωση αλκοόλ, κάπνισμα, μυστικό φαγητό, διακοπή νηστείας, γλέντι, μέθη, τοξικομανία, κατάχρηση ουσιών κ.λπ., λαιμαργία.)

Η πέμπτη δοκιμασία είναι η τεμπελιά(παραμέληση, απροσεξία, λήθη, πολύς ύπνος, αδράνεια, απελπισία, αμέλεια, δειλία, αδυναμία, αδράνεια, λήθη, αμέλεια, παραβίαση, παρασιτισμός, μη υποχρέωση, ψυχρότητα και χλιαρότητα στο πνευματικό, αμέλεια για την προσευχή, αμέλεια για τη σωτηρία , αναισθησία.)

Μας συμβουλεύεται η διάσημη αστροψυχολόγος Τζούλια στη Μόσχα!
Η έκκληση θα σας επιτρέψει να λάβετε συμβουλές, γενέθλιο χάρτη, κοσμογράφημα, σχέδιο ενός ατόμου, ψυχο-πορτρέτο, καθώς και μαντεία ταρώ. Αστροψυχολόγος - Η Τζούλια θα σας βοηθήσει να λύσετε οικονομικά προβλήματα, να βελτιώσετε το οικογενειακό σας επίπεδο. Βρείτε την αγάπη, λύστε τις διαφορές με αγαπημένα πρόσωπα. Αναδεικνύει τα κρυμμένα ταλέντα σας, επαναφέρει την καριέρα σας σε καλό δρόμο και λέει το πεπρωμένο σας.
Πάρτε μια διαβούλευση τώρα, γράψτε στο ταχυδρομείο
Or μέσω τηλεγράφου @astrologslunoyvDeve
Εάν έχετε οποιεσδήποτε ερωτήσεις σχετικά με κάποιο από τα άρθρα ή αν θέλετε συμβουλές από έναν πραγματικό ειδικό - γράψτε στην Τζούλια.

Η έκτη δοκιμασία - κλοπή(υπεξαίρεση, κλοπή, διχασμός, περιπέτειες, απάτες, βοήθεια, χρήση κλεμμένων αγαθών, απάτη, ιδιοποίηση με τη μορφή κατάσχεσης, ιεροσυλία.)

Η έβδομη δοκιμασία είναι η φιλαργυρία και η φιλαργυρία.(προσωπικό συμφέρον, επιδίωξη κέρδους, πολλαπλή φροντίδα, επικουρικότητα, απληστία, τσιγκουνιά, αποθησαύριση, δανεισμός χρημάτων με τόκους, κερδοσκοπία, δωροδοκίες.)

Η όγδοη δοκιμασία - ανταμοιβές(εκβιασμός, ληστεία, ληστεία, δόλος, κόλπα, μη εξόφληση χρεών, απάτες, απάτη.)

Η ένατη δοκιμασία δεν είναι αλήθεια.(εξαπάτηση, υποβαθμισμός, δωροδοκία, άδικη κρίση, ατιμία, άσωτα, καχυποψία, απόκρυψη, συνενοχή.)

Η δέκατη δοκιμασία είναι ο φθόνος.(σε υλικές ευλογίες, σε πνευματική αξιοπρέπεια, διάκριση, επιθυμία κάποιου άλλου.)

Η ενδέκατη δοκιμασία - υπερηφάνεια(έπαρση, θέληση για τον εαυτό, θαυμασμός του εαυτού, έξαρση, ματαιοδοξία, έπαρση, υποκρισία, λατρεία του εαυτού, ανυπακοή, μη παραχωρήσεις, ανυπακοή, περιφρόνηση, ξεφτίλα, ανειλικρίνεια, βλασφημία, άγνοια, θράσος, αυτοδικαίωση, πείσμα, αμετανόηση .)

Η δωδέκατη δοκιμασία είναι οργή και θυμός.(μνησικακία, χλευασμός, εκδίκηση, εκδίκηση, σαμποτάζ, διωγμός, κόλπα, συκοφαντίες.)

Η δέκατη τρίτη δοκιμασία είναι η μανία.(αδιαλλαξία, ευθραυστότητα, μίσος, οργή, χτυπήματα, κλωτσιές, αυθάδεια, θυμός, απόγνωση, καυγάδες, καυγάδες, ξεσπάσματα, σκάνδαλο, προδοσία, αδίστακτα, αγένεια, ύβρεις.)

Η δέκατη τέταρτη δοκιμασία είναι ο φόνος.(σκέψη, λέξη, πράξη), καυγάδες, χρήση όλων των ειδών όπλων ή ναρκωτικών για φόνο, άμβλωση (ή συνενοχή).

Η δέκατη πέμπτη δοκιμασία - η μαγεία(μαντεία, μαντεία, αστρολογία, ωροσκόπια, αποπλάνηση μόδας, θεραπεία (εξωαισθητηριακή αντίληψη) που κρύβεται πίσω από το όνομα του Θεού, μετεωρισμό, μαγεία, μαγεία, μαγεία, σαμανισμός, μαγεία.)

Η δέκατη έκτη δοκιμασία -ΤΩΝ ΖΩΩΝ:(σαρκική συμβίωση εκτός εκκλησιαστικού γάμου, ηδονικές απόψεις, σκέψεις πιάτων, όνειρα, φαντασιώσεις, αρπαγή, απόλαυση, άδεια για αμαρτία, βεβήλωση αγνότητας, νυχτερινή βεβήλωση, πορνογραφία, παρακολούθηση απατεώνων ταινιών και προγραμμάτων, αυνανισμός.)

Η δέκατη έβδομη δοκιμασία - μοιχεία(μοιχεία και επίσης αποπλάνηση, βία, πτώση, παραβίαση του όρκου της αγαμίας.)

Η δέκατη όγδοη δοκιμασία - η πορνεία των Σοδόμων(διαστροφή της φύσης, αυτοϊκανοποίηση, αυτο-βασανιστήρια, βία, απαγωγή, αιμομιξία, αποπλάνηση ανηλίκων (άμεση και έμμεση).

Η δέκατη ένατη δοκιμασία - αίρεση(δυσπιστία, δεισιδαιμονία, διαστρέβλωση και διαστροφή της αλήθειας, διαστρέβλωση της Ορθοδοξίας, αμφιβολίες, αποστασία, παραβίαση διατάξεων της εκκλησίας, συμμετοχή σε αιρετικές συγκεντρώσεις: Μάρτυρες του Ιεχωβά, Σαηεντολογία, Κέντρο Θεοτόκου, Ιβάνοφ, Ρόριχ, καθώς και σε άλλες θεομαχικές ενώσεις και δομές .)

Εικοστή δοκιμασία - έλεος(έλεος, αναισθησία, αδίστακτα, δίωξη των αδυνάτων, σκληρότητα, απολίθωση, σκλήρυνση, δεν φρόντιζαν παιδιά, ηλικιωμένους, ασθενείς, δεν έδωσαν ελεημοσύνη, δεν θυσιάστηκαν για τον εαυτό τους και τον χρόνο τους για χάρη των άλλων, απάνθρωπη , άκαρδος.)

Το πέρασμα των δοκιμασιών συμβαίνει την τρίτη ημέρα μετά το θάνατο.Μετά τη λατρεία του Θεού, διατάσσεται να δείξει στην ψυχή τις διάφορες κατοικίες των αγίων και την ομορφιά του παραδείσου. Το περπάτημα και η θέα των ουράνιων κατοικιών διαρκούν έξι ημέρες. Η ψυχή εκπλήσσεται και δοξάζει τον Δημιουργό των πάντων - τον Θεό. Σκεπτόμενος όλα αυτά, αλλάζει και ξεχνά τη θλίψη της, την οποία είχε ενώ ήταν στο σώμα. Αλλά αν είναι ένοχη για αμαρτίες, τότε βλέποντας τις απολαύσεις των αγίων αρχίζει να θρηνεί και να κατηγορεί τον εαυτό της ότι πέρασε τη ζωή της σε απροσεξία, ανυπακοή και δεν υπηρέτησε τον Θεό όπως έπρεπε.

Αφού ανακαλύψατε τον παράδεισο ντους την ένατη μέρα(από τον χωρισμό του από το σώμα) ανεβαίνει πάλι για να λατρέψει τον Θεό. Και πόσο καλά κάνει η Εκκλησία που φέρνει μια προσφορά και προσευχές την ένατη μέρα για τους νεκρούς. Γνωρίζοντας την κατάσταση μετά θάνατον της αναχωρημένης ψυχής, που αντιστοιχεί στην ένατη ημέρα στη γη, κατά την οποία πραγματοποιείται η δεύτερη λατρεία του Θεού, η Εκκλησία και οι συγγενείς προσεύχονται στον Παντοδύναμο να υπολογίσει την αναχωρημένη ψυχή με εννέα αγγελικά πρόσωπα.

Μετά τη δεύτερη λατρεία, ο Βλαντίκα δίνει εντολή να δείξει στην ψυχή κόλαση με όλα της τα βάσανα. Η καθοδηγούμενη ψυχή βλέπει παντού το μαρτύριο των αμαρτωλών, ακούει κλάματα, στεναγμούς, τρίξιμο των δοντιών. Για τριάντα ημέρες, η ψυχή περπατά μέσα από τα κολαστικά τμήματα, τρέμοντας για να μην καταδικαστεί εκεί για φυλάκιση.

Τέλος, την τεσσαρακοστή ημέραμετά τον χωρισμό από το σώμα, η ψυχή ανεβαίνει για τρίτη φορά για να λατρέψει τον Θεό. Και μόνο τώρα ο Δίκαιος Κριτής καθορίζει για αυτήν έναν τόπο διαμονής που είναι αξιοπρεπής σύμφωνα με τις πράξεις της επίγειας ζωής. Αυτό σημαίνει ότι μια ειλικρινής κρίση για την ψυχή λαμβάνει χώρα την τεσσαρακοστή ημέρα μετά την αποχώρησή της από το σώμα.

Η Ιερά Εκκλησία τιμά τους νεκρούς την τεσσαρακοστή ημέρα.Η τεσσαρακοστή ημέρα, ή μαγιά, είναι η ημέρα καθορισμού της μοίρας της ψυχής στη μετά θάνατον ζωή. Αυτή είναι η ιδιωτική κρίση του Χριστού, που καθορίζει τη μοίρα της ψυχής μόνο μέχρι την ώρα της φοβερής γενικής κρίσης. Αυτή η μεταθανάτια κατάσταση του νου, που αντιστοιχεί στην ηθική ζωή στη γη, δεν είναι οριστική και μπορεί να αλλάξει.

Ο Κύριος μας Ιησούς Χριστός την τεσσαρακοστή ημέρα από την ανάστασή Του εξύψωσε την ανθρώπινη φύση, που έγινε αντιληπτή από Αυτόν, στο Πρόσωπό Του, σε κατάσταση δόξας - καθισμένος στο θρόνο της Θεότητάς Του ("στα δεξιά του Πατέρα"). έτσι, σύμφωνα με αυτό το πρωτότυπο, όσοι πέθαναν την τεσσαρακοστή ημέρα μετά το θάνατο εισέρχονται με την ψυχή τους σε μια κατάσταση που αντιστοιχεί στην ηθική τους αξιοπρέπεια.

Καθώς ο Κύριος, αφού ολοκλήρωσε το έργο της σωτηρίας μας, το στέφθηκε με την ανάληψή Του την τεσσαρακοστή ημέρα με τη ζωή και το θάνατό Του, έτσι και η ψυχή του νεκρού, ολοκληρώνοντας το ταξίδι της ζωής της, την σαραντατη ημέρα μετά το θάνατο λαμβάνει την ανταμοιβή - μεταθανάτια ζωή.

Πώς μοιάζουν η κόλαση και ο παράδεισος;

Οι περισσότεροι άνθρωποι πιστεύουν ότι η κόλαση, ο κάτω κόσμος, η κόλαση και η φλογερή κόλαση είναι ένα μέρος. Στην πραγματικότητα, αυτό δεν ισχύει.

Κόλαση- ο τόπος όπου ζουν οι ακάθαρτοι, και η γη είναι ο τόπος του έργου τους. Έχουν τεχνητό ήλιο που δεν παρέχει θερμότητα, αλλά μόνο φωτίζει. Η θερμοκρασία του αέρα στην κόλαση είναι σταθερή όλο το χρόνο - από 0 έως +4 ° C.

Κάθε είδος ακάθαρτου ζει χωριστά από το άλλο. Η κόλαση μπορεί να παρομοιαστεί με ένα κτίριο εννέα ορόφων. Μόνο ο αριθμός των ορόφων σε αυτό ξεκινά από πάνω προς τα κάτω. Όσο χαμηλότερα ζουν οι ακάθαρτοι, τόσο πιο ευγενείς είναι.

Το κλειδί της κόλασης, μήκους περίπου τεσσάρων μέτρων, είναι φτιαγμένο από κράμα πολύ σπάνιων μετάλλων και ανθρώπινου αίματος.

Η κόλαση βρίσκεται στον όγδοο όροφο της κόλασης. Ονομάζεται κόλαση γιατί εκεί ψήνονται ανθρώπινες ψυχές, αλλά δεν καίγονται. Η περιοχή ήταν περίπου 1200 τετραγωνικά χιλιόμετρα. Οι λέβητες περιέχουν ρητίνη και διατηρούνται σε θερμοκρασίες μεταξύ 240 και 300 ° C. Τα καζάνια έρχονται σε διάφορες ικανότητες: για αρκετές εκατοντάδες ανθρώπινες ψυχές ή μόνο για μερικές ψυχές.

Τις Κυριακές, καθώς και τις ημέρες των δώδεκα ετήσιων εορτών της Ορθόδοξης εκκλησίας, οι λέβητες δεν θερμαίνονται. Επιπλέον, οι λέβητες δεν θερμαίνονται την εβδομάδα πριν από το Πάσχα και το Πάσχα. Αυτές τις μέρες, οι αμαρτωλές ψυχές αναπαύονται. Αυτή τη στιγμή υπάρχουν πάνω από πέντε δισεκατομμύρια ανθρώπινες ψυχές στην κόλαση.

Κάτω από την κόλαση - στην άβυσσο - υπάρχει φλογερή κόλαση.

Ο κάτω κόσμος είναι ένα μέρος όπου ζει μόνο ο διάβολος.

Ο παράδεισος αποτελείται από επτά ουρανούς.

Στον πρώτο παράδεισοπαίρνει το μεγαλύτερο μέρος του κόσμου.

Για το δεύτερο- πολύ λιγότερο. Και από τον πρώτο στον δεύτερο ουρανό δεν θα φτάσετε καν να επισκεφθείτε, αλλά από τον δεύτερο - μπορείτε.

Στον τρίτο ουρανόπολλοί άγιοι. Στον παράδεισο υπάρχει ευτυχία, αδελφοσύνη, αλλά δεν υπάρχει ισότητα: καθώς υπηρετείτε τον Θεό, τέτοια χάρη θα σας βγει.

Στον τέταρτο και πέμπτο ουρανόυπάρχουν χερουβείμ, σεραφείμ, άγγελοι, κυριαρχίες.

Στο έκτο - η Μητέρα του Θεού, ένα στον έβδομο ουρανό είναι ο ίδιος ο Κύριος.

Η δοκιμασία της μακαριστής Θεοδώρας.

Η ιστορία της μακαριστής Θεοδώρας για τη δοκιμασία.

Στην προετοιμασία Ο Βασίλειος ήταν ο αρχάριος της Θεοδώρας, ο οποίος τον υπηρέτησε πολύ. αφού δέχτηκε το μοναστικό τάγμα, αναχώρησε στον Κύριο.

Ένας από τους μαθητές του μοναχού, ο Γρηγόριος, είχε την επιθυμία να μάθει πού, μετά την κοίμησή της, ο Θόδωρος, αν είχε λάβει έλεος και χαρά από τον Κύριο για την υπηρεσία της στον άγιο γέροντα. Συχνά σκεπτόμενος αυτό, ο Γρηγόριος ζήτησε από τον γέροντα να του απαντήσει τι ήταν λάθος με τη Θεοδώρα, γιατί πίστευε ακράδαντα ότι ο άγιος του Θεού τα ήξερε όλα αυτά. Μη θέλοντας να στεναχωρήσει τον πνευματικό του γιο, τον Αγ. Ο Βασίλειος προσευχήθηκε ο Κύριος να του αποκαλύψει την τύχη της μακαριστής Θεοδώρας.

Και έτσι ο Γρηγόριος την είδε σε ένα όνειρο - σε ένα φωτεινό μοναστήρι γεμάτο ουράνια δόξα και

άφατες ευλογίες, που ετοίμασε ο Θεός για τον Αγ. Βασίλειος και στον οποίο εγκαταστάθηκε η Θεοδώρα με τις προσευχές του. Βλέποντας την, ο Γρηγόρης χάρηκε και τη ρώτησε πώς η ψυχή της αποχωρίστηκε από το σώμα της, τι είδε στο θάνατό της, πώς

δοκιμασίες αέρα. Η Θεοδώρα απάντησε σε αυτές τις ερωτήσεις ως εξής:

«Παιδί Γκριγκόριε, ρώτησες για μια φοβερή επιχείρηση, είναι απαίσιο να το θυμάσαι. Είδα πρόσωπα που δεν είχα δει ποτέ, και άκουσα λόγια που δεν είχα ακούσει ποτέ. Τι να σου πω? Έπρεπε να δω και να ακούσω φοβερά και φοβερά πράγματα για τις πράξεις μου, αλλά με τη βοήθεια και μέσω των προσευχών του πατέρα μας, του Μοναχού Βασιλείου, όλα ήταν εύκολα για μένα. Πώς μπορώ να σου μεταφέρω, παιδί μου, αυτό το σωματικό μαρτύριο, αυτόν τον φόβο και τη σύγχυση που πρέπει να βιώσουν οι ετοιμοθάνατοι! Όπως η φωτιά καίει ό, τι ρίχνεται πάνω της και μετατρέπεται σε στάχτη, έτσι και το θνητό μαρτύριο τελευταία ώρακαταστρέφει ένα άτομο. Ο θάνατος αμαρτωλών σαν εμένα είναι πραγματικά τρομερός!

Έτσι, όταν ήρθε η ώρα για τον διαχωρισμό της ψυχής μου από το σώμα μου, είδα γύρω από το κρεβάτι μου μια πληθώρα Αιθιόπων, μαύρων σαν αιθάλης ή πίσσας, με τα μάτια να καίγονται σαν κάρβουνο. Σήκωσαν θόρυβο και φώναξαν: άλλοι βρυχάται σαν βοοειδή και ζώα, άλλοι γαβγίζουν σαν σκυλιά,
άλλοι ουρλιάζουν σαν λύκοι και άλλοι γκρινιάζουν σαν γουρούνια.

Όλοι τους, κοιτάζοντάς με έξαλλοι, απείλησαν, έσφιξαν τα δόντια τους, σαν να ήθελαν να με φάνε. ετοίμασαν ναυλώσεις στις οποίες καταγράφηκαν όλες οι κακές μου πράξεις. Τότε η φτωχή μου ψυχή ήταν σε δέος. το μαρτύριο του θανάτου δεν φάνηκε να υπάρχει για μένα: το φοβερό όραμα των τρομερών Αιθιόπων ήταν για μένα ένας άλλος, πιο τρομερός θάνατος. Έστρεψα τα μάτια μου για να μην δω τα φοβερά πρόσωπά τους, αλλά ήταν παντού και παντού ακούγονταν οι φωνές τους.

Όταν ήμουν τελείως εξαντλημένος, είδα δύο αγγέλους του Θεού να με πλησιάζουν με τη μορφή όμορφων νέων. τα πρόσωπά τους ήταν φωτεινά, τα μάτια τους φαίνονταν με αγάπη, τα μαλλιά στο κεφάλι τους ήταν ελαφριά σαν το χιόνι και έλαμπαν σαν χρυσό. τα ρούχα έμοιαζαν με αστραπή και στο στήθος ήταν περιτυλιγμένα σταυρωτά με χρυσές ζώνες.

Πλησιάζοντας στο κρεβάτι μου, στάθηκαν δίπλα μου στη δεξιά πλευρά, συζητώντας ήσυχα μεταξύ τους. Βλέποντάς τους, χάρηκα. οι μαύροι Αιθίοπες έτρεμαν και απομακρύνθηκαν. ένας από τους λαμπρούς νέους τους απευθύνθηκε με τις ακόλουθες λέξεις:
«Ω ξεδιάντροποι, καταραμένοι, ζοφεροί και κακοί εχθροί του ανθρώπινου γένους! Γιατί βιάζεσαι πάντα να έρθεις στο κρεβάτι του ετοιμοθάνατου, κάνοντας θόρυβο, τρομάζοντας και μπερδεύοντας κάθε ψυχή που χωρίζεται από το σώμα; Αλλά μην χαίρεσαι πολύ, δεν θα βρεις τίποτα εδώ, γιατί ο Θεός είναι ελεήμων απέναντί ​​της και δεν έχεις μέρος και μερίδιο σε αυτήν την ψυχή ».

Ακούγοντας αυτό, οι Αιθίοπες όρμησαν, σηκώνοντας ένα δυνατό κλάμα και λέγοντας: «Πώς δεν έχουμε μέρος σε αυτήν την ψυχή; Και αυτές είναι οι αμαρτίες των οποίων, - είπαν, δείχνοντας τους κυλίνδρους, όπου όλοι
τις κακές μου πράξεις - δεν έκανε αυτό και αυτό; » Και αφού το είπαν αυτό, στάθηκαν και περίμεναν τον θάνατό μου.

Τελικά, ήρθε ο ίδιος ο θάνατος, βρυχηθμένος σαν λιοντάρι και πολύ τρομερός στην εμφάνιση. έμοιαζε με άντρα, αλλά δεν είχε σώμα και δεν αποτελούταν από γυμνά ανθρώπινα οστά. Μαζί της υπήρχαν διάφορα όργανα για βασανιστήρια: ξίφη, δόρατα, βέλη, δρεπάνια, πριόνια, τσεκούρια και άλλα άγνωστα σε μένα όπλα.

Η φτωχή μου ψυχή έτρεμε όταν το είδε αυτό. Οι άγιοι άγγελοι είπαν στο θάνατο: γιατί καθυστερείτε, απελευθερώστε αυτήν την ψυχή από το σώμα, απελευθερώστε την ήσυχα και γρήγορα, γιατί δεν υπάρχουν πολλές αμαρτίες πίσω από αυτήν.

Υπακούοντας σε αυτή τη διαταγή, ο θάνατος ήρθε σε μένα, πήρε ένα μικρό Oscord και πρώτα απ 'όλα έκοψε τα πόδια μου, στη συνέχεια τα χέρια μου, έπειτα σταδιακά έκοψα τα άλλα μέλη μου με άλλα εργαλεία, διαχωρίζοντας τη σύνθεση από τη σύνθεση και ολόκληρο το σώμα μου έγινε μουδιασμένος. Στη συνέχεια, παίρνοντας την ατζέντα, μου έκοψε το κεφάλι και μου έγινε σαν ξένος, γιατί δεν μπορούσα να το γυρίσω. Μετά από αυτό, ο θάνατος έκανε ένα είδος ποτού σε ένα μπολ και, φέρνοντάς το στα χείλη μου, με ανάγκασε να πιω. Αυτό το ποτό ήταν τόσο πικρό που η ψυχή μου δεν μπορούσε να το αντέξει - ανατρίχιασε και πήδηξε έξω από το σώμα, σαν να το ξέσπασαν με το ζόρι. Τότε οι λαμπροί Άγγελοι την πήραν στην αγκαλιά τους.

Γύρισα πίσω και είδα το σώμα μου ξαπλωμένο άψυχο, αναίσθητο και ακίνητο, ακριβώς σαν κάποιος να βγάζει τα ρούχα του και, αφού τα πετάξει, να το κοιτάξει - έτσι κοίταξα το σώμα μου, από το οποίο απελευθερώθηκα, και ήμουν πολύ έκπληκτος Αυτό.

Οι δαίμονες, που είχαν το πρόσχημα των Αιθιοπών, περικύκλωσαν τους αγίους Αγγέλους που με κρατούσαν και φώναζαν, δείχνοντας τις αμαρτίες μου: "Αυτή η ψυχή έχει πολλές αμαρτίες, ας μας δώσει μια απάντηση γι 'αυτούς!"

Αλλά οι άγιοι άγγελοι άρχισαν να αναζητούν τις καλές μου πράξεις και, με τη χάρη του Θεού, βρήκαν και μάζεψαν όλα όσα έγιναν καλά από μένα με τη βοήθεια του Κυρίου: όταν έδινα ελεημοσύνη, ή τάιζα τους πεινασμένους, ή έδινα ποτό στους διψασμένους, ή ντύνοντας γυμνούς, ή έφερε τον ξένο στο σπίτι της και τον ηρέμησε, ή υπηρέτησε τους αγίους, ή επισκέφθηκε έναν άρρωστο που ήταν στη φυλακή και τον βοήθησε, ή όταν πήγαινε στην εκκλησία με ζήλο και προσευχόταν με τρυφερότητα και δάκρυα, ή όταν άκουγε με προσοχή το διάβασμα της εκκλησίας και
τραγουδώντας, ή έφερε θυμίαμα και κεριά στην εκκλησία, ή έκανε κάποιο άλλο είδος προσφοράς, ή έριξε λάδι ξύλου στις λάμπες μπροστά από τις ιερές εικόνες και τα φίλησε με ευλάβεια, ή όταν νηστεύτηκε και δεν έτρωγε φαγητό σε όλες τις άγιες νηστείες την Τετάρτη και την Παρασκευή, ή πόσα τόξα έκανε και προσευχήθηκε τη νύχτα, ή όταν γύρισε στον Θεό με όλη της την ψυχή και έκλαιγε για τις αμαρτίες της, ή όταν με πλήρη εγκάρδια μετάνοια ομολόγησε τις αμαρτίες της στον Θεό ενώπιον του πνευματικού της πατέρα και προσπάθησε να τους εξιλεώσει με καλές πράξεις, ή όταν έκανε για τον πλησίον της ένα καλό, ή όταν δεν θύμωσε με έναν πολεμιστή εναντίον μου, ή όταν υπέστη κάποια προσβολή και κακοποίηση και δεν τα θυμόταν και δεν τα θυμόταν θυμώνει γι 'αυτούς, ή όταν επιβραβεύει το καλό για το κακό, ή όταν ταπεινώνεται ή θρηνεί για την ατυχία κάποιου άλλου, είτε είναι άρρωστη και αντέχει, είτε πονάει άλλους άρρωστους, παρηγορεί το κλάμα, είτε δίνει σε κάποιον βοηθητικό χέρι, ή βοήθησε σε μια καλή πράξη, ή απέτρεψε κάποιον από το να κάνει κάτι κακό, ή όταν δεν έδωσε προσοχή μανία για μάταιες πράξεις, ή φυλάχτηκε από μάταιους όρκους ή συκοφαντίες και κουβέντες, και όλες οι άλλες μικρότερες πράξεις μου συλλέχθηκαν από άγιους αγγέλους, προετοιμάζοντας να τις βάλω ενάντια στις αμαρτίες μου.

Οι Αιθίοπες, βλέποντας αυτό, έσφιξαν τα δόντια τους, επειδή ήθελαν να με απαγάγουν από τους Αγγέλους και να με πάνε στον πάτο της κόλασης. Εκείνη τη στιγμή, εμφανίστηκε απροσδόκητα εκεί ο Σεβασμιώτατος πατήρ Βασίλειος και είπε στους αγίους αγγέλους: "Κύριε, αυτή η ψυχή με έχει υπηρετήσει πολύ, ηρεμώντας τα γηρατειά μου, και προσευχήθηκα στον Θεό, και μου το έδωσε".

Αφού τα είπε αυτά, έβγαλε από τον κόλπο του μια χρυσή τσάντα, γεμάτη, όπως νόμιζα, από καθαρό χρυσό, και την έδωσε στους αγίους αγγέλους, λέγοντας: «Όταν περνάτε από αέρινες δοκιμασίες και τα κακά πνεύματα αρχίζουν να βασανίζουν αυτήν την ψυχή , εξαργυρώστε το με αυτό από τα χρέη του. Είμαι πλούσιος με τη χάρη του Θεού, γιατί έχω μαζέψει πολλούς θησαυρούς για τον εαυτό μου με τους κόπους μου και δίνω αυτόν τον σάκο στην ψυχή που με υπηρέτησε ». Αφού το είπε αυτό, εξαφανίστηκε.

Οι πονηροί δαίμονες, βλέποντας αυτό, μπερδεύτηκαν και, υψώνοντας θρηνητικές κραυγές, επίσης εξαφανίστηκαν. Τότε ο άγιος του Θεού Βασίλειος ήρθε ξανά και έφερε πολλά σκεύη με αγνό λάδι, αγαπητή ειρήνη, και, ανοίγοντας κάθε δοχείο ένα προς ένα, έριξε τα πάντα πάνω μου και ένα άρωμα έβγαλε από μένα.

Τότε συνειδητοποίησα ότι είχα αλλάξει και έγινα ιδιαίτερα φωτεινή. Ο άγιος στράφηκε ξανά στους Αγγέλους με τα ακόλουθα λόγια: "Κύριε μου, όταν έχεις κάνει ό, τι χρειάζεται για αυτήν την ψυχή, πήγαινέ το στο σπίτι που μου ετοίμασε ο Κύριος ο Θεός και εγκατέστησέ το εκεί".
Αφού τα είπε αυτά, έγινε αόρατος, και οι άγιοι Άγγελοι με πήραν και πήγαμε ανατολικά στον αέρα, ανεβαίνοντας στον ουρανό.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 1ο

Όταν ανεβήκαμε από τη γη στα ουράνια ύψη, στην αρχή μας χαιρέτησαν τα αέρινα πνεύματα της πρώτης δοκιμασίας, κατά τη διάρκεια των οποίων δοκιμάζονται οι αμαρτίες της αδράνειας ομιλίας. Εδώ σταματήσαμε.

Μας έφεραν πολλούς κυλίνδρους, όπου γράφτηκαν όλες οι λέξεις που είπα μόνο από τα νιάτα μου, όλα όσα ειπώθηκαν από μένα βιαστικά και, ακόμη περισσότερο, ντροπιαστικά. Καταγράφηκαν επίσης όλες οι βλάσφημες πράξεις της νιότης μου, καθώς και περιπτώσεις άπραγου γέλιου, στις οποίες η νεότητα είναι τόσο επιρρεπής. Είδα αμέσως τα δυσάρεστα λόγια που έλεγα ποτέ, ξεδιάντροπα κοσμικά τραγούδια και τα πνεύματα με κατήγγειλαν, υποδεικνύοντας τόσο τον τόπο όσο και την ώρα και τα πρόσωπα με τα οποία ασχολήθηκα με άπραγες συζητήσεις και με τα δικά μου λόγια θυμώνοντας τον Θεό, και όχι όλοι το θεωρούν αμαρτία και επομένως δεν το ομολόγησε στον πνευματικό της πατέρα. Κοιτάζοντας αυτούς τους κυλίνδρους, έμεινα άφωνος σαν άφωνος, γιατί δεν είχα τίποτα να τους απαντήσω: όλα όσα είχαν γράψει ήταν αληθινά. Και αναρωτήθηκα πώς δεν είχαν ξεχάσει τίποτα, γιατί έχουν περάσει τόσα χρόνια και εγώ ο ίδιος το έχω ξεχάσει από καιρό. Με δοκίμασαν λεπτομερώς και με τον πιο επιδέξιο τρόπο και σιγά σιγά θυμήθηκα τα πάντα. Αλλά οι άγιοι Άγγελοι που με οδήγησαν έβαλαν τέλος στη δοκιμασία μου στην πρώτη δοκιμασία: κάλυψαν τις αμαρτίες μου, επισημαίνοντας στους κακούς μερικές από τις προηγούμενες καλές μου πράξεις και ό, τι τους έλειπε για να καλύψουν τις αμαρτίες μου, πρόσθεσαν από τις αρετές του πατέρα μου του Μοναχού Βασιλείου και εξιλέωσε για μένα από την πρώτη δοκιμασία, και προχωρήσαμε παραπέρα.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 2ο

Πλησιάσαμε μια άλλη δοκιμασία, που ονομάζεται δοκιμασία του ψέματος. Εδώ, ένα άτομο δίνει λογαριασμό για κάθε ψεύτικη λέξη, αλλά κυρίως για ψευδορκία, για μάταια επίκληση του ονόματος του Κυρίου, για ψευδείς μαρτυρίες, για μη εκπλήρωση όρκων που δόθηκαν στον Θεό, για ανειλικρινή ομολογία αμαρτιών και όλα τα παρόμοια όταν ένα άτομο καταφεύγει στο ψέμα.

Τα πνεύματα σε αυτή τη δοκιμασία είναι άγρια ​​και σκληρά και δοκιμάζουν ιδιαίτερα εκείνους που περνούν από αυτή τη δοκιμασία. Όταν μας σταμάτησαν, άρχισαν να με ρωτούν όλες τις λεπτομέρειες και με έπιασαν ότι κάποτε είπα δύο φορές ψέματα στο μικρότερο
πράγματα, έτσι ώστε να μην το κάνει αμαρτία για τον εαυτό της, και επίσης στο γεγονός ότι μια φορά από ντροπή δεν είπε όλη την αλήθεια με εξομολόγηση στον πνευματικό της πατέρα. Έχοντας πιάσει ένα ψέμα, τα πνεύματα ήρθαν σε μεγάλη χαρά και ήθελαν ήδη να με απαγάγουν από τα χέρια των αγγέλων, αλλά αυτοί, για να καλύψουν τις αμαρτίες που βρέθηκαν, έδειξαν τις καλές μου πράξεις και αυτό που έλειπε γέμισαν με καλές πράξεις του πατέρα μου, του μοναχού Βασιλείου, και έτσι λυτρώθηκαν από αυτή τη δοκιμασία, και ανεβήκαμε ψηλά χωρίς εμπόδια.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 3ο

Η δοκιμασία στην οποία φτάσαμε αργότερα ονομάζεται δοκιμασία καταδίκης και συκοφαντίας. Εδώ, όταν μας σταμάτησαν, είδα πόσο σοβαρά είναι αυτός που καταδικάζει τον δικό του

γείτονα, και πόσο κακό όταν κάποιος συκοφαντεί έναν άλλον, τον ατιμάζει, τον επιπλήττει, όταν ορκίζεται και γελάει για τις αμαρτίες των άλλων ανθρώπων, μην προσέχοντας τις δικές τους. Τα τρομερά πνεύματα δοκιμάζουν τους αμαρτωλούς σε αυτό επειδή προβλέπουν την αξιοπρέπεια του Χριστού και γίνονται κριτές και καταστροφείς των διπλανών τους, όταν οι ίδιοι είναι απεριόριστα πιο άξιοι καταδίκης. Σε αυτή τη δοκιμασία, με τη χάρη του Θεού, δεν ήμουν από πολλές απόψεις αμαρτωλή, γιατί καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής μου ήμουν προσεκτικός να μην καταδικάσω κανέναν, να μην συκοφαντώ κανέναν, δεν κορόιδευα κανέναν, δεν καύλωσα κανέναν. μερικές φορές απλά ακούγοντας πώς οι άλλοι καταδίκασαν τους γείτονές τους, τους συκοφάντησαν ή τους γέλασαν, στις σκέψεις μου εν μέρει συμφώνησα μαζί τους και, από απροσεξία, πρόσθεσα λίγο από τον εαυτό μου στις ομιλίες τους, αλλά, αφού τους σκέφτηκα καλύτερα, συγκρατήθηκα αμέσως. Αλλά ακόμα κι αυτό, τα πνεύματα που με δοκίμασαν, με έβαλαν στην αμαρτία και μόνο με τα πλεονεκτήματα του Μοναχού Βασιλείου οι άγιοι Άγγελοι με απάλλαξαν από αυτή τη δοκιμασία και πήγαμε ψηλότερα.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 4ο

Συνεχίζοντας το μονοπάτι, φτάσαμε σε μια νέα δοκιμασία, η οποία ονομάζεται δοκιμασία της λαιμαργίας. Τα κακά πνεύματα εξαντλήθηκαν για να μας συναντήσουν, χαίροντας ότι τους ερχόταν μια νέα θυσία.

Η εμφάνιση αυτών των πνευμάτων ήταν άσχημη: απεικονίζονταν οι ίδιοι ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙηδονικοί λαίμαργοι και κακοί μεθυσμένοι. μετέφερε πιάτα και μπολ με φαγητό και διάφορα ποτά. Τα τρόφιμα και τα ποτά ήταν επίσης αηδιαστικά στην εμφάνιση, που έμοιαζαν με το βρωμερό πύον και τον εμετό. Τα πνεύματα αυτής της δοκιμασίας φαίνονταν κουρασμένα και μεθυσμένα, έκαναν βόλτα με τη μουσική στα χέρια τους και έκαναν ό, τι κάνουν συνήθως οι γιορτές, και καταράστηκαν τις ψυχές των αμαρτωλών. οδήγησε σε δοκιμασίες.

Αυτά τα πνεύματα, όπως τα σκυλιά, μας περικύκλωσαν, σταμάτησαν και άρχισαν να δείχνουν όλες μου τις αμαρτίες αυτού του είδους: έφαγα ποτέ κρυφά, είτε με δύναμη και πέρα ​​από ανάγκη, είτε το πρωί, σαν γουρούνι, χωρίς προσευχή και σημάδι του σταυρού, ή σε ιερές νηστείες, έτρωγε πριν από την ώρα που ορίζει ο ναύλος της εκκλησίας, ή από αδιαλλαξία έτρωγε πριν το δείπνο, ή κατά τη διάρκεια του δείπνου ήταν πολύ χορτάτη για να φάει. Υπολόγισαν επίσης το μεθύσι μου, δείχνοντας

τα φλιτζάνια και τα σκεύη από τα οποία έπινα, και μου είπαν κατευθείαν: ήπιατε τόσα πολλά φλιτζάνια εκείνη την ώρα, και σε μια τέτοια γιορτή, με τέτοια και τέτοια άτομα. και σε άλλο μέρος έπινε τόσο πολύ και έφτασε στις αισθήσεις και στον εμετό, και γλέντισε και χόρεψε στη μουσική τόσες φορές, χτυπώντας τα χέρια της, τραγούδησε τραγούδια και πήδηξε, και όταν σε έφεραν στο σπίτι, ήταν εξαντλημένη από το τεράστιο μεθύσι. Τα πονηρά πνεύματα μου έδειξαν επίσης εκείνα τα φλιτζάνια, από τα οποία έπινα μερικές φορές το πρωί και τις νηστείες για χάρη των καλεσμένων για χάρη των καλεσμένων ή όταν λόγω αδυναμίας έπινα μέχρι να μεθύσω και δεν το θεωρούσα αμαρτία και δεν μετανιώστε, αλλά αντίθετα, παρέσυρα και άλλους στο ίδιο πράγμα. Μου έδειξαν επίσης όταν τις Κυριακές μου έτυχε να πιω πριν από τη Θεία Λειτουργία και μου έδειξαν πολλά παρόμοια από τις αμαρτίες της λαιμαργίας μου. και χάρηκαν, με θεωρούσαν ήδη στη δύναμή τους και σκόπευαν να με πάνε στον πάτο της κόλασης. Ακόμη και όταν έβλεπε τον εαυτό της να καταδικάζεται και δεν έχει τίποτα να πει εναντίον τους, έτρεμε.

Αλλά οι άγιοι Άγγελοι, αφού δανείστηκαν τις καλές του πράξεις από το θησαυροφυλάκιο του Μοναχού Βασιλείου, κάλυψαν τις αμαρτίες μου και απομάκρυναν αυτά τα πονηρά πνεύματα από τη δύναμη.

Βλέποντας αυτό, σήκωσαν μια κραυγή: «Αλίμονό μας! Οι κόποι μας έφυγαν! Η ελπίδα μας έφυγε! » και άρχισαν να φυσάνε μέσα από τα δέματα αέρα όπου ήταν γραμμένες οι αμαρτίες μου. Χάρηκα και μετά φύγαμε από εκεί χωρίς εμπόδια.

Στο δρόμο για την επόμενη δοκιμασία, οι άγιοι Άγγελοι μίλησαν μεταξύ τους. Είπαν: "Πραγματικά μεγάλη βοήθεια λαμβάνει αυτή η ψυχή από τον άγιο του Θεού, Βασίλι: εάν οι προσευχές του δεν την βοηθούσαν, θα έπρεπε να βιώσει μεγάλη ανάγκη, περνώντας από τις ευάερες δοκιμασίες."

Έτσι μίλησαν οι Άγγελοι που με συνόδευαν και πήρα την ελευθερία να τους ρωτήσω: "Κύριέ μου, μου φαίνεται ότι κανείς που ζει στη γη δεν ξέρει τι συμβαίνει εδώ και τι περιμένει μια αμαρτωλή ψυχή μετά το θάνατο;"

Οι Άγιοι Άγγελοι μου απάντησαν: «Μπορεί οι θείες γραφές, που διαβάζονται πάντα στις εκκλησίες και κηρύσσονται από τους υπηρέτες του Θεού, να λένε λίγα για αυτό! Μόνο όσοι είναι εθισμένοι στην επίγεια ματαιοδοξία δεν δίνουν σημασία σε αυτό, βρίσκοντας μια ιδιαίτερη γοητεία στο καθημερινό φαγητό μέχρι τον κορεσμό και το ποτό, καθιστώντας έτσι τη μήτρα θεό τους, χωρίς να σκέφτονται τη μελλοντική ζωή και να ξεχνούν τα λόγια της Γραφής: αλίμονο σε σένα, κορεσμένο τώρα, σαν να θες και όσοι είναι μεθυσμένοι, σαν να διψάς. Θεωρούν ότι η Αγία Γραφή είναι παραμύθια και ζουν σε παραμέληση της ψυχής τους, γλεντώντας με τραγούδια και μουσική, και κάθε μέρα, σαν πλούσιος από το Ευαγγέλιο, απολαμβάνουν το φως. Αλλά εκείνοι που είναι ελεήμονες και ελεήμονες, ωφελούν τους φτωχούς και τους άπορους - αυτοί λαμβάνουν από τον Θεό συγχώρεση των αμαρτιών τους και για τη φιλανθρωπία τους χωρίς
ειδικά μαρτύρια περνούν μέσα από τις δοκιμασίες, σύμφωνα με τη λέξη της Γραφής: η φιλανθρωπία απελευθερώνει από το θάνατο και το λιώσιμο συγχωρεί κάθε αμαρτία. Όσοι κάνουν φιλανθρωπία και δικαιοσύνη είναι γεμάτοι ζωές και όσοι δεν προσπαθούν να καθαρίσουν τις αμαρτίες τους με φιλανθρωπία δεν μπορούν να αποφύγουν αυτές τις δοκιμασίες, και οι σκοτεινοί πρίγκιπες δοκιμασιών που είδατε να τους απαγάγουν και να τους βασανίζουν σκληρά, να τους πάνε το κάτω μέρος της κόλασης και κρατήστε τα αλυσοδεμένα μέχρι την τρομερή κρίση του Χριστού. Και εσείς οι ίδιοι δεν θα μπορούσατε να το αποφύγετε αυτό, αν όχι το θησαυροφυλάκιο των καλών πράξεων του Αγίου Βασιλείου, από το οποίο καλύφθηκαν οι αμαρτίες σας ».

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 5ο

Μιλώντας με αυτόν τον τρόπο, φτάσαμε στη δοκιμασία, που ονομάζεται δοκιμασία της τεμπελιάς, στην οποία ένα άτομο δίνει μια απάντηση για όλες τις ημέρες και ώρες που περνούν στην αδράνεια. Τα παράσιτα επίσης παραμένουν εδώ, τρέφονται με τους κόπους άλλων ανθρώπων και δεν θέλουν να κάνουν τίποτα μόνοι τους, ή παίρνουν αμοιβή για ανεκπλήρωτη εργασία.

Εκεί ζητούν επίσης έκθεση από εκείνους που δεν νοιάζονται για τη δόξα του ονόματος του Θεού και είναι τεμπέληδες να πάνε στη Θεία Λειτουργία και σε άλλες λειτουργίες του Θεού τις αργίες και τις Κυριακές. Εδώ αμέλεια και απελπισία, τεμπελιά και αμέλεια για τους
την ψυχή τόσο των κοσμικών ανθρώπων όσο και των πνευματικών ανθρώπων, και πολλοί οδηγούνται από εδώ στην άβυσσο. Πολλοί άνθρωποι με έχουν δοκιμάσει εδώ, και αν δεν ήταν οι αρετές του Μοναχού Βασιλείου, που αντιστάθμισε την έλλειψη των καλών μου πράξεων, τότε δεν θα είχα απαλλαγεί από το χρέος προς τα κακά πνεύματα αυτής της δοκιμασίας για τις αμαρτίες μου? αλλά κάλυψαν τα πάντα και με έβγαλαν από εκεί.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 6ο

Η επόμενη δοκιμασία είναι η κλοπή. Σε αυτό, κρατήσαμε για λίγο και απαιτήθηκαν μερικές καλές πράξεις για να καλύψω τις αμαρτίες μου, επειδή δεν έκανα κλοπή, εκτός από μία, πολύ μικρή, στην παιδική ηλικία λόγω αδικαιολόγητου.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 7ο

Μετά τη δοκιμασία της κλοπής, φτάσαμε στη δοκιμασία της φιλαργυρίας και της φιλαργυρίας. Περάσαμε όμως κι αυτή τη δοκιμασία με ασφάλεια, γιατί εγώ, με τη χάρη του Θεού, δεν με ένοιαζε
Κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής μου, δεν ήμουν μανιώδης για την απόκτηση ενός κτήματος, αλλά ήμουν ικανοποιημένος με όσα μου έστειλε ο Κύριος.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 8ο

Ανεβαίνοντας ψηλότερα, φτάσαμε στη δοκιμασία, που ονομάζεται δοκιμασία της απληστίας, όπου όσοι δίνουν τα χρήματά τους σε εξέταση δοκιμάζονται και μέσω αυτής λαμβάνουν άδικα αποκτήματα.
Εδώ, αυτοί που παίρνουν την περιουσία κάποιου άλλου δίνουν τον λογαριασμό τους. Τα πονηρά πνεύματα αυτής της δοκιμασίας με έψαξαν διεξοδικά και, μη βρίσκοντας καμία αμαρτία πίσω μου, έσφιξαν τα δόντια τους. εμείς, αφού ευχαριστήσαμε τον Θεό, πήγαμε ψηλότερα.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 9ο

Φτάσαμε στη δοκιμασία, που ονομάζεται δοκιμασία της αδικίας, όπου βασανίζονται όλοι οι άδικοι δικαστές, οι οποίοι κρίνουν για χρήματα, δικαιολογούν τους ένοχους, καταδικάζουν τους αθώους. εδώ βασανίζονται όσοι δεν πληρώνουν την οφειλή στους μισθοφόρους ή χρησιμοποιούν λάθος μέτρο στο εμπόριο, και τα παρόμοια. Αλλά εμείς, με τη χάρη του Θεού, περάσαμε ελεύθερα αυτή τη δοκιμασία, καλύπτοντας μόνο με μερικές καλές πράξεις τις αμαρτίες μου αυτού του είδους.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 10ο

Περάσαμε επίσης με επιτυχία την επόμενη δοκιμασία, που ονομάζεται δοκιμασία του φθόνου. Δεν είχα καθόλου αμαρτίες αυτού του είδους, γιατί δεν ζήλεψα ποτέ. Και αν και
άλλες αμαρτίες δοκιμάστηκαν επίσης εδώ: αντιπάθεια, αδελφικό μίσος, εχθρότητα, μίσος, αλλά, με το έλεος του Θεού, σε όλες αυτές τις αμαρτίες αποδείχθηκα αθώος και είδα πώς οι δαίμονες έσφιξαν τα δόντια τους άγρια, αλλά δεν φοβήθηκα τους, και χαίρονται, ανεβήκαμε ψηλότερα.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 11ο

Ομοίως, περάσαμε τη δοκιμασία της υπερηφάνειας, όπου τα αγέρωχα και υπερήφανα πνεύματα δοκιμάζουν αυτούς που είναι μάταιοι, σκέφτονται πολύ για τον εαυτό τους και μεγαλώνουν. οι ψυχές εκείνων που δεν σέβονται τον πατέρα και τη μητέρα, καθώς και τις αρχές που έχει ορίσει ο Θεός, δοκιμάζονται ιδιαίτερα προσεκτικά εδώ: εξετάζονται περιπτώσεις ανυπακοής σε αυτούς, και άλλες πράξεις υπερηφάνειας και μάταια λόγια. Μου πήρε πολύ, πολύ λίγες καλές πράξεις για να καλύψω τις αμαρτίες αυτής της δοκιμασίας, και πήρα την ελευθερία.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 12ο

Η νέα δοκιμασία, στην οποία φτάσαμε τότε, ήταν η δοκιμασία του θυμού και της οργής. αλλά ακόμη και εδώ, παρά το γεγονός ότι τα πνεύματα που βασανίζουν εδώ είναι άγρια, έλαβαν λίγα από εμάς και συνεχίσαμε το δρόμο μας, χάρη στον Θεό, καλύπτοντας τις αμαρτίες μου με τις προσευχές του πατέρα μου του μοναχού Βασιλείου.

ΜΑΣΙΑ 13

Μετά τη δοκιμασία του θυμού και της οργής, είδαμε τη δοκιμασία στην οποία όσοι στην καρδιά τους τρέφουν το κακό στους διπλανούς τους και πληρώνουν το κακό για το κακό βασανίζονται ανελέητα. Ως εκ τούτου, τα πνεύματα της κακίας με ιδιαίτερη μανία μειώνουν τις ψυχές των αμαρτωλών σε τάρταρο. Αλλά το έλεος του Θεού δεν με άφησε ούτε εδώ: ποτέ δεν είχα θυμό σε κανέναν, δεν θυμόμουν τι είχα κάνει
κακό, αλλά, αντίθετα, συγχώρησε τους εχθρούς μου και, όσο μπορούσε, έδειξε την αγάπη της γι 'αυτούς, νικώντας έτσι το κακό με το καλό. Επομένως, δεν ήμουν αμαρτωλός σε τίποτα σε αυτή τη δοκιμασία, οι δαίμονες έκλαιγαν ότι ήμουν ελεύθερος να αφήσω τα άγρια ​​χέρια τους. συνεχίσαμε το ταξίδι μας με χαρά.

Στο δρόμο, ρώτησα τους αγίους Αγγέλους που με οδήγησαν: «Κύριε, σε ρωτώ, πες μου πώς αυτές οι φοβερές αεροπορικές αρχές γνωρίζουν όλες τις κακές πράξεις όλων των ανθρώπων που ζουν μόνο στον κόσμο, όπως και οι δικοί μου, και όχι μόνο τα δημιουργημένα, αλλά που μόνο αυτός που τα διέπραξε γνωρίζει; »

Οι Άγιοι Άγγελοι μου απάντησαν: «Από το άγιο βάπτισμα, κάθε Χριστιανός λαμβάνει από τον Θεό έναν Φύλακα Άγγελο, ο οποίος φυλάει αόρατα ένα άτομο και καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του, ακόμη και μέχρι την ώρα του θανάτου του, δίνει οδηγίες σε κάθε καλό και σε όλες αυτές τις καλές πράξεις που κάνει ένας άνθρωπος. κάνει κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του, γράφει, έτσι ώστε να μπορεί να λάβει έλεος από τον Κύριο και αιώνια ανταμοιβή στη Βασιλεία των Ουρανών γι 'αυτούς. Έτσι, ο πρίγκιπας του σκότους, που θέλει να καταστρέψει την ανθρώπινη φυλή, αναθέτει σε κάθε άτομο ένα από τα πονηρά πνεύματα που ακολουθεί πάντα ένα άτομο και παρατηρεί όλες τις κακές του πράξεις από τα νιάτα του, ενθαρρύνοντάς τους με τις επιτήδειές του και συλλέγοντας τα πάντα άτομο έχει κάνει λάθος. Στη συνέχεια, αποδίδει όλες αυτές τις αμαρτίες σε δοκιμασίες, καταγράφοντας το καθένα στην κατάλληλη θέση.

Ως εκ τούτου, όλες οι αμαρτίες όλων των ανθρώπων που ζουν μόνο στον κόσμο είναι γνωστές στους εναέριους πρίγκιπες. Όταν η ψυχή χωρίζεται από το σώμα και προσπαθεί να ανέβει στον ουρανό στον Δημιουργό της, τότε τα κακά πνεύματα την εμποδίζουν, δείχνοντας τους καταλόγους των αμαρτιών της. και αν η ψυχή έχει περισσότερες καλές πράξεις από αμαρτίες, τότε δεν μπορούν να την κρατήσουν. πότε θα υπάρχουν αμαρτίες σε αυτό
περισσότερο από καλές πράξεις, την κρατούν για λίγο, τη φυλακίζουν στη φυλακή της άγνοιας του Θεού και τους βασανίζουν, όσο τους επιτρέπει η δύναμη του Θεού, μέχρι η ψυχή, μέσω των προσευχών της Εκκλησίας και των συγγενών, να λάβει ελευθερία Το Εάν κάποια ψυχή αποδειχθεί τόσο αμαρτωλή και ανάξια ενώπιον του Θεού, ώστε να χαθεί κάθε ελπίδα για τη σωτηρία της και να απειληθεί με αιώνια καταστροφή, τότε κατεβαίνει στην άβυσσο, όπου βρίσκεται μέχρι τη δεύτερη έλευση του Κυρίου, όταν αιώνιο μαρτύριο για αυτό ξεκινά στην πύρινη κόλαση.

Γνωρίστε επίσης ότι μόνο οι ψυχές εκείνων που φωτίστηκαν από το άγιο βάπτισμα δοκιμάζονται με αυτόν τον τρόπο. Όσοι δεν πιστεύουν στον Χριστό, οι ειδωλολάτρες και γενικά όλοι όσοι δεν γνωρίζουν τον αληθινό Θεό δεν ανεβαίνουν με αυτόν τον τρόπο, γιατί κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής τους ζουν μόνο στο σώμα και στην ψυχή τους είναι ήδη θαμμένοι στην κόλαση. Και όταν πεθαίνουν, δαίμονες χωρίς καμία δοκιμή παίρνουν την ψυχή τους και τους κατεβάζουν στην κόλαση και την άβυσσο ».

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 14ο

Ενώ μιλούσα με αυτόν τον τρόπο με τους άγιους αγγέλους, μπήκαμε σε μια δοκιμασία που ονομάζεται δοκιμασία του φόνου.
Εδώ όχι μόνο η ληστεία βασανίζεται, αλλά απαιτούν λογοδοσία για τυχόν τιμωρία που επιβάλλεται σε κάποιον, για οποιοδήποτε χτύπημα στους ώμους ή στο κεφάλι, στο μάγουλο ή στο λαιμό ή όταν κάποιος με θυμό σπρώχνει τον πλησίον του μακριά του. Τα κακά πνεύματα τα δοκιμάζουν όλα αυτά εδώ λεπτομερώς και τα ζυγίζουν. περάσαμε αυτή τη δοκιμασία χωρίς εμπόδια, αφήνοντας ένα μικρό μέρος καλών πράξεων για να καλύψω τις αμαρτίες μου.

ΠΡΟΒΛΗΜΑ 15ο

Περάσαμε επίσης την επόμενη δοκιμασία χωρίς εμπόδια, όπου βασανίζονται από πνεύματα για μαγεία, μαγεία, γοητεία, ψίθυρους, κλήση δαιμόνων. Τα πνεύματα αυτής της δοκιμασίας μοιάζουν με τετράποδα ερπετά, σκορπιούς, φίδια και φρύνους. με μια λέξη, είναι τρομακτικό και αηδιαστικό να τα κοιτάς. Με τη χάρη του Θεού, τα πνεύματα αυτής της δοκιμασίας δεν βρήκαν ούτε μια τέτοια αμαρτία σε μένα και συνεχίσαμε. τα πνεύματα φώναξαν μετά με οργή: "Ας δούμε πώς θα αφήσετε τα άσωτα μέρη όταν έρθετε εκεί!"

Όταν αρχίσαμε να ανεβαίνουμε ψηλότερα, ρώτησα τους Αγγέλους που με οδηγούσαν:
«Κύριέ μου, όλοι οι χριστιανοί περνούν αυτές τις δοκιμασίες και δεν υπάρχει ευκαιρία κανένας να περάσει εδώ χωρίς βασανιστήρια και φόβο;»

Οι Άγιοι Άγγελοι μου απάντησαν: «Δεν υπάρχει άλλος τρόπος για τις ψυχές των πιστών να ανέβουν στον ουρανό - όλοι πηγαίνουν εδώ, αλλά δεν δοκιμάζονται όλοι σε δοκιμασίες όπως εσείς, αλλά μόνο αμαρτωλοί σαν εσάς, δηλαδή εκείνοι που, από ντροπή, δεν άνοιξε τον πνευματικό πατέρα όλων των αμαρτιών του σε εξομολόγηση. Εάν κάποιος μετανοήσει ειλικρινά για όλες τις αμαρτίες, τότε οι αμαρτίες με το έλεος του Θεού σβήνονται αόρατα και όταν μια τέτοια ψυχή περνά εδώ, οι βασανιστές ανοίγουν τα βιβλία τους και δεν βρίσκουν τίποτα γραμμένο πίσω από αυτό. τότε δεν μπορούν πλέον να την τρομάξουν, να της προκαλέσουν οτιδήποτε δυσάρεστο και η ψυχή με χαρά ανεβαίνει στον θρόνο της χάρης. Και εσείς, αν μετανιώσατε για τα πάντα πριν από τον πνευματικό σας πατέρα και λάβατε άδεια από αυτόν, θα είχατε αποφύγει τις φρίκες της δοκιμασίας. αλλά επίσης σε βοηθάει που έπαψες από καιρό να διαπράττεις θανάσιμες αμαρτίες και ζεις μια ενάρετη ζωή εδώ και πολλά χρόνια και οι προσευχές του Αγίου Βασιλείου, τον οποίο υπηρετούσες με ζήλο στη γη, σε βοηθούν κυρίως ».

MYTARSTVO 16η

Κατά τη διάρκεια αυτής της συνομιλίας, φτάσαμε στη δοκιμασία, που ονομάζεται άσωτος, όπου ένα άτομο βασανίζεται για κάθε πορνεία και για όλες τις ακάθαρτες παθιασμένες σκέψεις, για συγκατάθεση στην αμαρτία, για κακό άγγιγμα και παθιασμένο άγγιγμα. Ο πρίγκιπας αυτής της δοκιμασίας κάθισε στον θρόνο, ντυμένος με ένα βρώμικο, βρώμικο ρούχο, πασπαλισμένο με αιματηρό αφρό και αντικαθιστώντας τον με τη βασιλική μοβ ρόμπα. πολλοί δαίμονες στάθηκαν μπροστά του. Όταν με είδαν, ξαφνιάστηκαν που έφτασα στη δοκιμασία τους και έβγαλαν τα ειλητάρια στα οποία καταγράφηκαν οι άσωτες πράξεις μου, άρχισαν να τα μετρούν, υποδεικνύοντας τα πρόσωπα με τα οποία αμάρτησα στα νιάτα μου και την ώρα που αμάρτησα , δηλ μέρα ή νύχτα, και το μέρος όπου αμάρτησε. Δεν μπορούσα να τους απαντήσω και στάθηκα τρέμοντας από ντροπή και φόβο.

Οι άγιοι Άγγελοι, που με οδηγούσαν, άρχισαν να λένε στους δαίμονες: «Άφησε προ πολλού την άσωτη ζωή της και πέρασε όλο αυτό το διάστημα στην αγνότητα και την αποχή».

Οι δαίμονες απάντησαν: «Και ξέρουμε ότι σταμάτησε να κάνει άσωτη ζωή, αλλά δεν το αποκάλυψε στον πνευματικό της πατέρα και δεν έφερε καμία μετάνοια από αυτόν για να εξιλεώσει τις προηγούμενες αμαρτίες της, έτσι είναι δική μας, κι εσύ φύγε ή λύτρωσέ την με καλές πράξεις. »...

Οι Άγιοι Άγγελοι επισήμαναν πολλές από τις καλές μου πράξεις, και ακόμη περισσότερο κάλυψαν τις αμαρτίες μου με τις καλές πράξεις του Αγίου Βασιλείου, και μετά βίας απαλλάχθηκα από τη σκληρή ατυχία. Προχωρήσαμε παραπέρα.

MYTARSTVO 17η

Η επόμενη δοκιμασία ήταν η δοκιμασία της μοιχείας, όπου βασανίζονται οι αμαρτίες εκείνων που ζουν σε γάμο: αν κάποιος δεν έχει διατηρήσει τη συζυγική πιστότητα, αμόλυνα το κρεβάτι του - εδώ πρέπει να δώσει λογαριασμό. Εκεί βασανίζονται επίσης εκείνοι που αμαρτάνουν στην απαγωγή για πορνεία, στη βία.

Εδώ δοκιμάζουν άτομα που έχουν αφιερωθεί στον Θεό και έχουν δώσει όρκο αγνότητας, αλλά που δεν έχουν τηρήσει τον όρκο τους και έχουν πέσει σε πορνεία. τα βασανιστήρια αυτών είναι ιδιαίτερα τρομερά. Σε αυτή τη δοκιμασία, αποδείχθηκα πολλοί αμαρτωλοί, με έπιασαν μοιχεία και τα κακά πνεύματα ήθελαν ήδη να με απαγάγουν από τα χέρια των αγγέλων και να με οδηγήσουν στον πάτο της κόλασης. Αλλά οι άγιοι άγγελοι είναι πολλοί
μάλωσε μαζί τους και μόλις με εξαγόρασε, αφήνοντας όλες τις καλές μου πράξεις εδώ στο τελευταίο και προσθέτοντας πολλά από το θησαυροφυλάκιο του Μοναχού Βασιλείου. Και παίρνοντάς με από αυτούς, συνέχισαν.

ΕΚΡΗΞΗ 18η

Μετά από αυτό, φτάσαμε στη δοκιμασία των Σοδόμων, όπου βασανίζονται αμαρτίες που δεν συμφωνούν ούτε με την αρσενική ούτε με τη γυναικεία φύση, καθώς και με τις σχέσεις με δαίμονες και τα άφοβα ζώα, και την αιμομιξία, και άλλες μυστικές αμαρτίες αυτού του είδους, οι οποίες ντρέπονται να ακόμη και να θυμάσαι.

Ο πρίγκιπας αυτής της δοκιμασίας, ο χειρότερος από όλους τους δαίμονες που τον περικύκλωσαν, ήταν καλυμμένος με βρωμερό πύον. η ασχήμια της είναι δύσκολο να περιγραφεί. Όλοι φούντωσαν από οργή. έτρεξε βιαστικά να μας συναντήσει και μας περικύκλωσε. Αλλά, με τη χάρη του Θεού, δεν με βρήκαν σε τίποτα αμαρτωλό, και ως εκ τούτου έφυγαν πίσω ντροπιασμένοι. εμείς, χαρούμενοι, βγήκαμε από αυτή τη δοκιμασία.

Μετά από αυτό, οι άγιοι Άγγελοι μου είπαν: «Είδες, Θεοδώρα, φοβερές και άσχημες δοκιμασίες πορνείας. Να ξέρετε ότι μια σπάνια ψυχή περνά μέσα τους χωρίς σύλληψη, γιατί όλος ο κόσμος βρίσκεται στο κακό των πειρασμών και της βρωμιάς και όλοι οι άνθρωποι είναι ηδονικοί και επιρρεπείς σε πορνεία. Ένα άτομο από νωρίς τείνει προς αυτές τις πράξεις και είναι απίθανο να κρατήσει τον εαυτό του από την ακαθαρσία. Λίγοι που κοροϊδεύουν τις σαρκικές επιθυμίες τους και ως εκ τούτου περνούν ελεύθερα από αυτές τις δοκιμασίες. η πλειοψηφία χάνεται εδώ. Άγριοι βασανιστές κλέβουν τις ψυχές των πόρνων και, βασανίζοντάς τους τρομερά, τους οδηγούν στην κόλαση. Εσύ, Θεοδώρα, ευχαριστώ τον Θεό που μέσα από τις προσευχές του Αγίου Βασιλείου πέρασες αυτές τις άσωτες δοκιμασίες και δεν θα βρεις πια καθυστέρηση ».

ΜΑΣΙΑ 19η

Μετά από άσωτες δοκιμασίες, φτάσαμε στη δοκιμασία των αιρέσεων, όπου οι άνθρωποι βασανίζονται για λανθασμένες απόψεις σχετικά με θέματα πίστης, καθώς και για αποστασία από την ορθόδοξη πίστη, δυσπιστία στο αληθινό δόγμα, αμφιβολίες στην πίστη, βλασφημία και τα παρόμοια. Πέρασα αυτή τη δοκιμασία χωρίς να σταματήσω και ήμασταν ήδη κοντά στις πύλες του ουρανού.

ΕΚΡΗΞΗ 20η

Αλλά πριν φτάσουμε στην είσοδο της Βασιλείας των Ουρανών, μας συνάντησαν τα κακά πνεύματα της τελευταίας δοκιμασίας, η οποία ονομάζεται δοκιμασία του ελέους και της σκληρότητας. Οι βασανιστές αυτής της δοκιμασίας είναι ιδιαίτερα σκληροί, ειδικά ο πρίγκιπας τους. Στην εμφάνιση, είναι στεγνός, απελπισμένος και σε έξαλλη κατάσταση πνίγει με ανελέητο πυρ. Σε αυτή τη δοκιμασία, οι ψυχές των ανελέητων δοκιμάζονται χωρίς κανένα έλεος. Και αν κάποιος αποδείξει ότι έχει πραγματοποιήσει πολλές πράξεις, τηρούσε αυστηρά νηστείες, άγρυπνος στις προσευχές, διατήρησε την καθαρότητα της καρδιάς και σκότωσε τη σάρκα με αποχή, αλλά ήταν ανελέητος, ανελέητος, κωφός στις προσευχές του πλησίον του - αυτό από αυτή τη δοκιμασία υποβιβάζεται στην κοιλάδα, βρίσκεται στην κολασμένη άβυσσο και δεν λαμβάνει για πάντα συγχώρεση. Εμείς όμως, μέσα από τις προσευχές του Μοναχού Βασιλείου, που με βοήθησε παντού με τις καλές του πράξεις, και αυτή η δοκιμασία πέρασε ανεμπόδιστα.

Αυτό ήταν το τέλος μιας σειράς εναέριων δοκιμασιών.και πλησιάσαμε με χαρά τις ουράνιες πύλες. Αυτές οι πύλες ήταν τόσο ελαφρές όσο ένας κρύσταλλος και υπήρχε μια ακτινοβολία τριγύρω που δεν μπορούσε να περιγραφεί. μέσα τους έλαμπαν οι νέοι σαν τον ήλιο, οι οποίοι, όταν με είδαν,
με οδηγό τους Αγγέλους στις ουράνιες πύλες, γέμισαν χαρά γιατί εγώ, καλυμμένος από το έλεος του Θεού, πέρασα όλες τις αέρινες δοκιμασίες. Μας χαιρέτησαν ευγενικά και μας οδήγησαν μέσα.

Τι είδα και τι άκουσα εκεί, Γρηγόρη - είναι αδύνατο να περιγραφεί! Οδηγήθηκα στο Θρόνο της απρόσιτης δόξας του Θεού, ο οποίος περιβαλλόταν από Χερουβείμ, Σεραφείμ και πλήθος ουράνιων στρατών που υμνούσαν τον Θεό με ανείπωτα τραγούδια. Είμαι

έπεσε με τα μούτρα της και υποκλίθηκε στην αόρατη και απρόσιτη ανθρώπινη Θεότητα. Τότε οι ουράνιες δυνάμεις τραγούδησαν ένα γλυκό τραγούδι, υμνώντας το έλεος του Θεού, το οποίο δεν μπορεί να αδειάσει τις αμαρτίες των ανθρώπων, και ακούστηκε μια φωνή, που διέταξε τους αγγέλους που με οδήγησαν να με πάρουν να κοιτάξω τις εστίες των αγίων, καθώς και όλα τα μαρτύρια των αμαρτωλών, και μετά με ηρέμησαν στο μοναστήρι που ήταν προετοιμασμένο για τον ευλογημένο Βασίλειο ... Με αυτή την εντολή με πήγαν παντού, και είδα χωριά και κατοικίες, γεμάτες δόξα και χάρη, προετοιμασμένες για όσους αγαπούν τον Θεό. Αυτοί που με οδηγούσαν μου έδειξαν χωριστά τις κατοικίες των Αποστόλων, και τις κατοικίες των Προφητών, και τις κατοικίες των Μαρτύρων, και τα μοναστήρια των Αγίων, και τις ειδικές κατοικίες για κάθε τάξη των αγίων. Κάθε μοναστήρι διακρινόταν για την εξαιρετική ομορφιά του, και από πλευράς μήκους και πλάτους, μπορούσα να συγκρίνω το καθένα με την Κωνσταντινούπολη, αν δεν ήταν ακόμη καλύτερα και δεν είχαν πολλά φωτεινά δωμάτια που δεν ήταν χειροποίητα. Όλοι όσοι ήταν εκεί, βλέποντάς με, χάρηκαν για τη σωτηρία μου, συναντήθηκαν και φίλησαν, δοξάζοντας τον Θεό που με έσωσε από τον πονηρό.

Όταν προσπεράσαμε αυτά τα μοναστήρια, με κατέβασαν στον κάτω κόσμο και εκεί είδα τα απαράδεκτα φοβερά βασανιστήρια που επιφυλάσσουν τους αμαρτωλούς στην κόλαση. Δείχνοντάς τους, οι Άγγελοι που με οδηγούσαν μου είπαν: «Βλέπεις, Θεοδώρα, από τι μαρτύριο, μέσω προσευχών
Άγιος Βασίλειος, ο Κύριος σε παρέδωσε ». Άκουσα εκεί κραυγές και κλάματα και πικρούς λυγμούς. άλλοι γκρίνιαξαν, άλλοι αναφώνησαν θυμωμένα: αλίμονό μας! Υπήρχαν εκείνοι που έβριζαν τα γενέθλιά τους, αλλά δεν υπήρχε κανείς που θα τους λυπόταν.

Αφού τελείωσαν την εξέτασή τους στους χώρους των βασανιστηρίων, οι Άγγελοι με έβγαλαν από εκεί και με έφεραν στο μοναστήρι του Μοναχού Βασιλείου, λέγοντάς μου: "Σήμερα ο Μοναχός Βασίλειος σας τιμά". Τότε κατάλαβα ότι είχα έρθει σε αυτό το μέρος ανάπαυσης σαράντα ημέρες μετά τον χωρισμό μου από το σώμα ».

Όλη αυτή η μακαριστή Θεοδώρα αφηγήθηκε στον Γρηγόριο σε ένα όνειρο και του έδειξε την ομορφιά εκείνου του μοναστηριού και τα πνευματικά πλούτη που κέρδισαν οι επίπονες πράξεις του Μοναχού Βασιλείου. Έδειξε επίσης στον Γρηγόριο Θεόδωρο τόσο ευχαρίστηση όσο και δόξα, και διάφορα περιβόλια από χρυσόφυλλα και άφθονα φρούτα, και γενικά όλη την πνευματική χαρά των δικαίων.

Δοκιμασίες

Οι δοκιμασίες είναι εμπόδια που πρέπει να περάσει κάθε ψυχή αφού χωριστεί από το σώμα στο δρόμο προς τον θρόνο του Θεού για μια ιδιωτική κρίση · αυτή είναι μια δοκιμασία (καταδίκη αμαρτιών) της ψυχής, που εκτελείται στον αέρα από κακά πνεύματα. Το πέρασμα των δοκιμασιών συμβαίνει την τρίτη ημέρα μετά το θάνατο.

Δύο άγγελοι οδηγούν την ψυχή σε αυτό το μονοπάτι. Κάθε μια από τις δοκιμασίες κυβερνάται από δαίμονες - ακάθαρτα πνεύματα που προσπαθούν να μεταφέρουν μια ψυχή που περνά από τη δοκιμασία στην κόλαση. Οι δαίμονες παρέχουν μια λίστα αμαρτιών που σχετίζονται με αυτή τη δοκιμασία (μια λίστα με τα ψέματα στη δοκιμασία του ψέματος κ.λπ.) και τους αγγέλους - καλές πράξεις που διαπράχθηκαν από την ψυχή κατά τη διάρκεια της ζωής.

Συνολικές δοκιμασίες 20:

1. αδρανής ομιλία και βρώμικη γλώσσα

2. iesέματα
3. καταδίκη και συκοφαντία
4. λαιμαργία και μέθη
5. τεμπελιά
6. κλοπή
7. Αγάπη για χρήματα και φιλαργυρία
8. υπερβολή
9. αλήθεια και ματαιοδοξία
10. φθόνος
11. υπερηφάνεια
12.ράντζερ
13. μανία
14. ληστείες
15. μαγεία, γοητεία, δηλητηρίαση με καθομιλουμένα βότανα, κάλεσμα δαιμόνων
16. πορνεία
17. Μοιχεία
18. αμαρτίες των Σοδόμων
19. ειδωλολατρία και κάθε είδους αιρέσεις
20. έλεος και σκληρότητα

1. Δοκιμασίες 2. Οι δοκιμασίες αποκαλύπτουν μόνο την κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής που έχει ήδη διαμορφωθεί στην πορεία της επίγειας ζωής3. Το δόγμα των δοκιμασιών είναι το δόγμα της Εκκλησίας

1. Δοκιμασίες

Ο άγιος Θεοφάνης ο Απομονωμένος εξηγεί το πνευματικό νόημα της δοκιμασίας: «Τι είναι η δοκιμασία; - Αυτή είναι μια εικόνα μιας ιδιωτικής κρίσης για τον θάνατο, στην οποία όλη η ζωή ενός ετοιμοθάνατου ατόμου αναθεωρείται με όλες τις αμαρτίες και τις καλές πράξεις. Οι αμαρτίες αναγνωρίζονται ως σβησμένες από αντίθετες καλές πράξεις ή από αντίστοιχη μετάνοια.

Βρείτε το "Cheti-Menaion μήνα Μαρτίου". Εκεί, κάτω από τον 26ο αριθμό, περιγράφεται το απόσπασμα των δοκιμασιών της Αγίας Θεοδώρας. - Όλοι οι αδικαιολόγητοι αμαρτωλοί που πέθαναν στη ζωή περνούν δοκιμασίες. Μόνο οι τέλειοι Χριστιανοί δεν επικεντρώνονται σε δοκιμασίες, αλλά ανεβαίνουν απευθείας στον ουρανό σε ένα φωτεινό ραβδί ».

Άγιος Ιωάννης (Μαξίμοβιτς): «Η ψυχή ... συνεχίζει να ζει, χωρίς να σταματήσει την ύπαρξή της ούτε για μια στιγμή. Πολλά φαινόμενα νεκρών μας έχουν δώσει μια μερική γνώση του τι συμβαίνει στην ψυχή όταν φεύγει από το σώμα. Όταν σταματήσει να βλέπεις με σωματικά μάτια, αρχίζει η πνευματική όραση.

… Αφού φύγει από το σώμα, η ψυχή βρίσκεται ανάμεσα σε άλλα πνεύματα, καλά και κακά. Συνήθως έλκεται από εκείνους που είναι πιο κοντά της στο πνεύμα, και αν, στο σώμα, επηρεάστηκε από μερικούς από αυτούς, τότε θα παραμείνει εξαρτημένη από αυτούς ακόμη και μετά την έξοδο από το σώμα, ανεξάρτητα από το πόσο αηδιαστικές μπορεί να είναι όταν συναντηθούν.

Τις πρώτες δύο ημέρες, η ψυχή απολαμβάνει σχετική ελευθερία και μπορεί να επισκεφθεί μέρη στη γη που της είναι αγαπητά, αλλά την τρίτη μέρα μετακομίζει σε άλλες σφαίρες. Αυτή τη στιγμή (την τρίτη ημέρα), η ψυχή περνά μέσα από λεγεώνες κακών πνευμάτων που εμποδίζουν το δρόμο της και την κατηγορούν για διάφορες αμαρτίες, στις οποίες οι ίδιοι την έχουν εμπλακεί.

Σύμφωνα με διάφορες αποκαλύψεις, υπάρχουν είκοσι τέτοια εμπόδια, τα λεγόμενα «δοκιμασίες», σε καθένα από τα οποία βασανίζεται το ένα ή το άλλο αμάρτημα. αφού περάσει μια δοκιμασία, η ψυχή έρχεται στην επόμενη. Και μόνο αφού τα περάσει όλα με επιτυχία, η ψυχή μπορεί να συνεχίσει το δρόμο της χωρίς να βυθιστεί αμέσως στην κόλαση.

Πόσο φοβερά είναι αυτά τα δαιμόνια και οι δοκιμασίες, φαίνεται από το γεγονός ότι η ίδια η Μητέρα του Θεού, όταν ο Αρχάγγελος Γαβριήλ την ενημέρωσε για την προσέγγιση του θανάτου, προσευχήθηκε στον Υιό της να απελευθερώσει την ψυχή της από αυτούς τους δαίμονες και απαντώντας της προσευχές που εμφανίστηκε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός από τον Ουρανό, αποδεχτείτε την ψυχή της πιο αγνής μητέρας Του και την πάρετε στον Παράδεισο. (Αυτό απεικονίζεται οπτικά στην παραδοσιακή Ορθόδοξη εικόνα της Κοίμησης.) Πραγματικά, η τρίτη ημέρα είναι τρομερή για την ψυχή του νεκρού και για αυτό το λόγο χρειάζεται ιδιαίτερα προσευχές ».

Ο Ιερομόναχος Job (Gumerov) γράφει:

«Μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα, ξεκινά μια ανεξάρτητη ζωή για αυτήν στον αόρατο κόσμο. Η πνευματική εμπειρία που συσσωρεύεται από την Εκκλησία καθιστά δυνατή την οικοδόμηση μιας σαφούς και αρμονικής διδασκαλίας σχετικά με την τύχη του ανθρώπου μετά το θάνατο.

Ένας μαθητής του Μοναχού Μακαρίου της Αλεξάνδρειας (+ 395) λέει: «Όταν περπατήσαμε στην έρημο, είδα δύο αγγέλους που συνόδευαν τον Αγ. Μακάριος, ο ένας στη δεξιά πλευρά και ο άλλος στην αριστερά ». Ένας από αυτούς είπε για το τι κάνει η ψυχή τις πρώτες 40 ημέρες μετά το θάνατο: «όταν την τρίτη ημέρα υπάρχει μια προσφορά στην Εκκλησία, η ψυχή του νεκρού λαμβάνει ανακούφιση από τον άγγελο που την φυλάει με θλίψη, την οποία αισθάνεται από διαχωρισμός από το σώμα. το λαμβάνει επειδή ο έπαινος και η προσφορά στην Εκκλησία του Θεού ολοκληρώθηκαν γι 'αυτήν, γι' αυτό και γεννιέται μέσα της καλή ελπίδα. Για δύο ημέρες, επιτρέπεται στην ψυχή να περπατά στη γη όπου θέλει με τους αγγέλους που είναι μαζί της. Ως εκ τούτου, η ψυχή που αγαπά το σώμα άλλοτε περιφέρεται στο σπίτι στο οποίο χωρίστηκε από το σώμα, άλλοτε κοντά στο φέρετρο στο οποίο βρίσκεται το σώμα ... Και η ενάρετη ψυχή πηγαίνει σε εκείνα τα μέρη που συνήθιζε να δημιουργεί αλήθεια. Την τρίτη μέρα, Εκείνος που ανέστη την τρίτη ημέρα από τους νεκρούς - ο Θεός όλων - διατάζει, μιμούμενος την Ανάστασή Του, να ανέβει κάθε χριστιανική ψυχή στον ουρανό για να λατρέψει τον Θεό όλων. Έτσι, η καλή Εκκλησία έχει τη συνήθεια να κάνει προσφορά και προσευχή για την ψυχή την τρίτη ημέρα. ... Ο μεγάλος ασκητής της εποχής μας, ο Αγ. Ο John (Maksimovich) γράφει: «Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η περιγραφή των δύο πρώτων ημερών μετά το θάνατο δίνει γενικός κανόνας, η οποία σε καμία περίπτωση δεν καλύπτει όλες τις καταστάσεις ... άγιοι που δεν ήταν καθόλου προσκολλημένοι σε κοσμικά πράγματα, ζούσαν σε συνεχή προσδοκία μετάβασης σε έναν άλλο κόσμο, δεν έλκονται καν από μέρη όπου έκαναν καλές πράξεις, αλλά αμέσως ξεκινούν ανάβαση στον παράδεισο ».

Η Ορθόδοξη Εκκλησία αποδίδει μεγάλη σημασία στη διδασκαλία των εναέριων δοκιμασιών, που ξεκινούν την τρίτη ημέρα μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα. Διαδραματίζεται στον εναέριο χώρο του «φυλακίου», όπου τα κακά πνεύματα την καταγγέλλουν για τις αμαρτίες της και προσπαθούν να την κρατήσουν παρόμοια με αυτές. Οι άγιοι πατέρες γράφουν για αυτό (Εφραίμ ο Σύρος, Μέγας Αθανάσιος, Μέγας Μακάριος, Ιωάννης ο Χρυσόστομος κ.ά.). Η ψυχή ενός ατόμου που έζησε σύμφωνα με τις εντολές του Θεού και τα καταστατικά του Αγ. Η εκκλησία περνά ανώδυνα αυτά τα «φυλάκια» και μετά την τεσσαρακοστή ημέρα λαμβάνει ένα μέρος προσωρινής ανάπαυσης. Είναι απαραίτητο οι αγαπημένοι να προσεύχονται στην Εκκλησία και στο σπίτι για τους αναχωρητές, θυμόμαστε ότι πριν από την Τελευταία Κρίση, πολλά εξαρτώνται από αυτές τις προσευχές. «Αληθινά, αλήθεια, σας λέω: έρχεται η ώρα και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και, αφού ακούσουν, θα ζήσουν» (Ιωάννης 5:25).

Ο μοναχός Mitrofan γράφει στο βιβλίο του The Afterlife:

«Ο αμέτρητος χώρος μεταξύ ουρανού και γης ή μεταξύ των θριαμβευτικών και μαχητικών Εκκλησιών, είναι ένας χώρος στη συνηθισμένη ομιλούμενη ανθρώπινη γλώσσα και στο St. Η Γραφή, και στα γραπτά των αγίων πατέρων, ονομάζεται αέρας. Έτσι, εδώ ο αέρας δεν είναι η λεπτή αιθέρια ουσία που περιβάλλει τη γη, αλλά ο ίδιος ο χώρος.

Αυτός ο χώρος είναι γεμάτος από απορριφθέντες, πεσμένους αγγέλους, των οποίων όλη η δραστηριότητα είναι να απομακρύνουν ένα άτομο από τη σωτηρία, καθιστώντας το όργανο αδικίας. Ενεργούν πονηρά και εχθρικά τις εσωτερικές και εξωτερικές μας δραστηριότητες για να μας κάνουν συνένοχους στην καταστροφή τους: «Αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει» (1 Πέτρ. 5, 8), - μαρτυρεί ο Απόστολος Πέτρος για τον διάβολο. Ότι ο εναέριος χώρος είναι κατοικία κακών πνευμάτων, αποδεικνύεται από τα επιλεγμένα αγγεία του Αγίου Πνεύματος και πιστεύουμε αυτή την αλήθεια.

Από τη στιγμή ακριβώς μετά την πτώση των προγόνων μας και την αποβολή της γλυκύτητας από τον παράδεισο, τα Χερουβείμ τοποθετήθηκαν στο δέντρο της ζωής (Γένεση 3, 24), αλλά ένας άλλος, πεσμένος άγγελος, με τη σειρά του, ξεκίνησε στο δρόμο για τον παράδεισο στο προκειμένου να αποτραπεί η είσοδος ατόμου ... Οι πύλες του ουρανού έκλεισαν για τον άνθρωπο και ο πρίγκιπας του κόσμου από εκείνη την εποχή δεν άφησε ούτε μια ανθρώπινη ψυχή, χωρισμένη από το σώμα, στον παράδεισο.

Και οι δίκαιοι, εκτός από τον Ηλία και τον Ενώχ, και οι αμαρτωλοί κατέβηκαν στην κόλαση.

Ο πρώτος που περπάτησε ακίνδυνα αυτό το αδιάβατο μονοπάτι προς τον παράδεισο ήταν ο Κατακτητής του θανάτου, Καταστροφέας της Κόλασης. και οι πόρτες του παραδείσου έχουν ανοίξει από τότε. Ο συνετός κλέφτης και όλοι οι δίκαιοι της Παλαιάς Διαθήκης ακολούθησαν τον Κύριο ακίνδυνα, οι άγιοι που εκδιώχθηκαν από την κόλαση από τον Κύριο περπατούν αβλαβώς σε αυτό το μονοπάτι ή, αν υποφέρουν μερικές φορές δαιμονικές στάσεις, τότε οι αρετές τους υπερτερούν των πτώσεών τους.

Εάν εμείς, που είμαστε ήδη φωτισμένοι από το φως του Χριστού και έχουμε ελεύθερη βούληση να κάνουμε το σωστό ή το λάθος, γινόμαστε συνεχώς αιχμάλωτοί τους, πράκτορες αδικίας, πράκτορες της ποταπής θέλησής τους, τότε ακόμη περισσότερο δεν θα αφήσουν την ψυχή όταν είναι χωρισμένο από το σώμα και πρέπει να πάει στον Θεό μέσω του εναέριου χώρου.

Φυσικά, θα παρουσιάσουν στην ψυχή όλα τα δικαιώματα να το κατέχουν, ως πιστός ερμηνευτής των προτάσεων, των σκέψεων, των επιθυμιών και των συναισθημάτων τους.

Οι δαίμονες αντιπροσωπεύουν τις αμαρτωλές δραστηριότητές της στο σύνολό τους και η ψυχή συνειδητοποιεί τη δικαιοσύνη αυτής της μαρτυρίας.

Εάν η ψυχή δεν έχει αναγνωρίσει τον εαυτό της, δεν έχει πλήρη επίγνωση του εαυτού της εδώ στη γη, τότε, ως πνευματικό και ηθικό ον, πρέπει απαραίτητα να αναγνωρίσει τον εαυτό της πίσω από τον τάφο. να συνειδητοποιήσει τι είχε αναπτύξει στον εαυτό της, σε τι είχε προσαρμοστεί, τι είχε συνηθίσει στη σφαίρα, τι ήταν φαγητό και απόλαυση για αυτήν. Το να αναγνωρίζεις τον εαυτό σου και να εκφράζεις την κρίση του εαυτού σου, πριν από την κρίση του Θεού - αυτό θέλει η ουράνια δικαιοσύνη. Πίσω από τον τάφο, για να φέρει την ψυχή στη συνείδηση ​​της αμαρτωλότητάς της, υπάρχουν πεσμένα πνεύματα που, ως οδηγοί όλων των κακών στη γη, θα παρουσιάσουν τώρα την ψυχή με την αμαρτωλή δραστηριότητά της, ανακαλώντας όλες τις συνθήκες κάτω από τις οποίες ήταν το κακό δεσμευμένος. Η ψυχή έχει επίγνωση των αμαρτιών της. Με αυτό ήδη προειδοποιεί την κρίση του Θεού πάνω της. έτσι ώστε η κρίση του Θεού να καθορίζει ήδη τι έχει εκφράσει η ίδια η ψυχή πάνω της.

Οι καλοί άγγελοι σε δοκιμασίες, από την πλευρά τους, αντιπροσωπεύουν τις καλές πράξεις της ψυχής ».

Ο Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov) γράφει ότι οι δοκιμασίες είναι η εκτέλεση της δικαιοσύνης του Θεού στην ψυχή, που πραγματοποιείται με τη μεσολάβηση αγγέλων, αγίων και κακών, έτσι ώστε η ψυχή να γνωρίζει τον εαυτό της:

«Όλοι όσοι απέρριψαν σαφώς τον Λυτρωτή είναι από τώρα ιδιοκτησία του Σατανά: οι ψυχές τους, αφού χωριστούν από το σώμα τους, κατεβαίνουν κατευθείαν στην κόλαση. Αλλά ακόμη και οι χριστιανοί που αποκλίνουν από την αμαρτία δεν είναι άξιοι άμεσης μετάβασης από την επίγεια ζωή στην ευλογημένη αιωνιότητα. Η ίδια η δικαιοσύνη απαιτεί να σταθμιστούν και να αξιολογηθούν αυτές οι παρεκκλίσεις προς την αμαρτία, αυτές οι προδοσίες προς τον Λυτρωτή. Η κρίση και η ανάλυση είναι απαραίτητες για τον προσδιορισμό του βαθμού απόκλισης στην αμαρτία της χριστιανικής ψυχής, προκειμένου να καθοριστεί τι επικρατεί σε αυτήν - αιώνια ζωή ή αιώνιος θάνατος. Και κάθε χριστιανική ψυχή, μετά την απομάκρυνσή της από το σώμα, περιμένει την αμερόληπτη Κρίση του Θεού, όπως είπε ο άγιος Απόστολος Παύλος: «Είναι σαν άνθρωπος, πέθανε μόνος, μετά κρίση» (Εβρ. 9:27).

Η δικαιοσύνη του Θεού ασκεί κρίση στις χριστιανικές ψυχές που έχουν βγει από το σώμα τους, μέσω των αγγέλων, τόσο αγίων όσο και κακών. Ο πρώτος, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής ενός ατόμου, παρατηρεί όλες τις καλές του πράξεις και ο δεύτερος παρατηρεί όλα τα εγκλήματά του κατά του νόμου. Όταν η ψυχή ενός χριστιανού αρχίζει να ανεβαίνει στον ουρανό, καθοδηγούμενη από τους αγίους αγγέλους, τα σκοτεινά πνεύματα την καταγγέλλουν με τις αμαρτίες της που δεν έχουν φιλτραριστεί με μετάνοια, ως θυσίες στον Σατανά, ως υποσχέσεις κοινωνίας και την ίδια αιώνια μοίρα μαζί του.

Για τα βασανιστήρια των ψυχών που περνούν στον αέρα, έχουν δημιουργηθεί ξεχωριστά δικαστήρια και φύλακες από τις σκοτεινές αρχές με μια αξιόλογη σειρά. Στα στρώματα του ουράνιου, από τη γη στον ουρανό, υπάρχουν συντάγματα φρουρού πεσμένων πνευμάτων. Κάθε τμήμα ελέγχει έναν συγκεκριμένο τύπο αμαρτίας και βασανίζει την ψυχή μέσα του όταν η ψυχή φτάσει σε αυτόν τον διαχωρισμό. Οι δαιμονικοί φύλακες και τα δικαστήρια ονομάζονται στις πατρικές γραφές "δοκιμασίες" και τα πνεύματα που υπηρετούν σε αυτά ονομάζονται "εισπράκτορες φόρου".

Ονομαζόταν φοροεισπράκτορας την εποχή του Χριστού και τους πρώτους αιώνες. χριστιανική εκκλησίασυλλέκτης κυβερνητικών καθηκόντων. Καθώς το καθήκον αυτό, λόγω της απλότητας των αρχαίων εθίμων, ανατέθηκε σε ένα άτομο χωρίς θετική ευθύνη και λογοδοσία, οι τελώνες επέτρεψαν στον εαυτό τους κάθε μέσο βίας, κάθε είδους κόλπα, γκρίνια, αμέτρητες καταχρήσεις και απάνθρωπες ληστείες. Συνήθως στεκόταν στις πύλες της πόλης, σε αγορές και άλλους δημόσιους χώρους, έτσι ώστε κανείς να μην μπορούσε να ξεφύγει από την άγρυπνη παρατήρησή τους. Η συμπεριφορά των τελώνων τους έκανε τρόμο για τον λαό. Σύμφωνα με την ιδέα του, το όνομα του τελωνείου εξέφραζε ένα άτομο χωρίς συναισθήματα, χωρίς κανόνες, ικανό για οποιαδήποτε αγριότητα, για οποιαδήποτε εξευτελιστική πράξη, αναπνοή, διαβίωση από αυτούς - ένα απορριφθέν άτομο. Με αυτή την έννοια, ο Κύριος συνέκρινε τον πεισματάρη και απελπισμένο κήρυκα της Εκκλησίας με έναν ειδωλολάτρη και έναν τελώνη (Ματθαίος 18:17). Για τους λάτρεις της Παλαιάς Διαθήκης του αληθινού Θεού, τίποτα δεν ήταν πιο αηδιαστικό από έναν υπηρέτη των ειδώλων: ο εφοριακός ήταν εξίσου απεχθής για αυτούς. Το όνομα των εφοριακών εξαπλώθηκε από ανθρώπους σε δαίμονες, απειλώντας την ανάβαση από τη γη στον ουρανό, ανάλογα με την ομοιότητα του αξιώματος και την απόδοση του. Ως γιοι και έμπιστοι των ψεμάτων, οι δαίμονες καταδικάζουν τις ανθρώπινες ψυχές όχι μόνο για τις αμαρτίες που έχουν διαπράξει, αλλά και για τέτοιες που δεν έχουν υποβληθεί ποτέ. Καταφεύγουν σε εφευρέσεις και δόλους, συνδυάζοντας τη συκοφαντία με την ξεδιάντροπη και την αυθάδεια, προκειμένου να αρπάξουν την ψυχή από τα χέρια των αγγέλων και να πολλαπλασιάσουν με αυτήν τον αμέτρητο αριθμό των κολασμένων αιχμαλώτων ».

Στο δρόμο προς τον παράδεισο, η ψυχή συναντά την πρώτη δοκιμασία, στην οποία τα κακά πνεύματα, που σταματούν την ψυχή, συνοδευόμενα από καλούς αγγέλους, παρουσιάζουν τις αμαρτίες της με μια λέξη (βαρβαρότητα, αδράνεια, αδράνεια, κακή γλώσσα, χλεύη, βλασφημία, τραγούδι τραγούδια και παθιασμένοι ύμνοι, εξωφρενικά επιφωνήματα, γέλιο, γέλιο κ.λπ.).

Η δεύτερη δοκιμασία - ψέματα (όλα τα ψέματα, ψευδορκία, περιττή επίκληση του ονόματος του Θεού, αδυναμία εκπλήρωσης των όρκων που δόθηκαν στον Θεό, απόκρυψη αμαρτιών μπροστά στον εξομολογητή σε εξομολόγηση).

Η τρίτη δοκιμασία είναι η συκοφαντία (συκοφαντεί τον πλησίον, καταδικάζει, καταστρέφει, ατιμάζει, βρίζει, χλευάζει όταν ξεχνά τις δικές του αμαρτίες και ελλείψεις, σε περίπτωση απροσεξίας σε αυτές).

Η τέταρτη δοκιμασία είναι η λαιμαργία (λαιμαργία, μέθη, φαγητό χωρίς προσευχή, νηστεία, ηδονικότητα, κορεσμός, γλέντι, με μια λέξη - κάθε είδους ευχαρίστηση της μήτρας). Η πέμπτη δοκιμασία είναι η τεμπελιά (τεμπελιά και αμέλεια στην υπηρεσία του Θεού, εγκατάλειψη της προσευχής, παρασιτισμός, μισθοφόροι που εκτελούν τα καθήκοντά τους με παραμέληση).

Η έκτη δοκιμασία είναι η κλοπή (κάθε είδους απαγωγή - χονδροειδής και περίεργη, εμφανής και μυστική).

Η έβδομη δοκιμασία είναι η αγάπη για τα χρήματα και η φιλαργυρία. Όγδοο - κέρδη (τοκογλύφοι, πολυπόθητοι και καταχρηστές κάποιου άλλου).

Η ένατη δοκιμασία είναι το ψέμα (άδικο: κρίση, μέτρο, βάρος και όλα τα άλλα ψεύδη).

Η δέκατη δοκιμασία είναι ο φθόνος. Η ενδέκατη δοκιμασία είναι η υπερηφάνεια (υπερηφάνεια, ματαιοδοξία, έπαρση, αυταξία, αποτυχία να δοθεί η δέουσα τιμή στους γονείς, τις πνευματικές και πολιτικές αρχές, ανυπακοή σε αυτούς και ανυπακοή σε αυτούς).

Το δωδέκατο είναι οργή και θυμός.

Δεκατρία - μνησικακία. Δέκατη τέταρτη - δολοφονία. Δεκαπέντε - μαγεία (μαγεία, εξαπάτηση, σύνθεση δηλητηρίασης, συκοφαντία, ψίθυροι, μαγική επίκληση δαιμόνων).

Η δέκατη έκτη δοκιμασία είναι άσωτη (όλα όσα σχετίζονται με αυτήν τη βρωμιά: σκέψεις, επιθυμίες και πράξεις καθαυτές · πορνεία ατόμων που δεν δεσμεύονται από το μυστήριο του γάμου, απόλαυση στην αμαρτία, ηδονικές απόψεις, κακό άγγιγμα και άγγιγμα).

Έβδομο - μοιχεία (μη διατήρηση της συζυγικής πιστότητας, άσωτες πτώσεις ατόμων που έχουν αφιερωθεί στον Θεό).

Η δέκατη όγδοη δοκιμασία είναι τα Σόδομα (αφύσικες άσωτες αμαρτίες και αιμομιξίες).

Η δέκατη ένατη δοκιμασία είναι η αίρεση (ψευδή σοφία για την πίστη, αμφιβολία για την πίστη, αποστασία από την ορθόδοξη πίστη, βλασφημία).

Και, τέλος, η τελευταία, εικοστή δοκιμασία - έλεος (έλεος και σκληρότητα).

Ταυτόχρονα, εάν ένας χριστιανός ομολογήσει την αμαρτία του σε εξομολόγηση και το μετανοήσει, τότε δεν θα τον θυμόμαστε κατά τη διάρκεια δοκιμασιών. Με τη μετάνοια, οι αμαρτίες που διαπράχθηκαν καταστρέφονται και δεν αναφέρονται πλέον πουθενά, ούτε στις δοκιμασίες ούτε στην κρίση. Στη ζωή του Αγ. Βασίλειος ο Νέος, διαβάζουμε την ερώτηση της Θεοδώρας, που πέρασε τη δοκιμασία, και την απάντηση σε αυτήν:

«Μετά από αυτό, ρώτησα τους αγγέλους που με συνόδευαν:« Για κάθε αμαρτία που κάνει κάποιος στη ζωή, βασανίζεται σε αυτές τις δοκιμασίες, μετά το θάνατο, ή, ίσως, είναι δυνατόν στη ζωή του να εξιλεωθεί για την αμαρτία του με τη σειρά να καθαριστεί από αυτό και εδώ δεν είναι πλέον να υποφέρει για αυτόν. Είμαι απλώς φοβισμένος για το πόσο λεπτομερώς είναι όλα τακτοποιημένα ». Οι άγγελοι μου απάντησαν ότι δεν δοκιμάζονται όλοι με αυτόν τον τρόπο σε δοκιμασίες, αλλά μόνο εκείνοι σαν εμένα, που δεν ομολόγησαν ειλικρινά πριν από το θάνατο. Εάν ομολογούσα τα πάντα αμαρτωλά στον πνευματικό μου πατέρα χωρίς καμία ντροπή και φόβο και αν έλαβα συγχώρεση από τον πνευματικό μου πατέρα, τότε θα περνούσα όλες αυτές τις δοκιμασίες ανεμπόδιστα και δεν θα χρειαζόμουν να βασανιστώ σε καμία αμαρτία. Αλλά επειδή δεν ήθελα να ομολογήσω ειλικρινά τις αμαρτίες μου στον πνευματικό μου πατέρα, εδώ με βασανίζουν για αυτό.

… Αυτός που αγωνίζεται με ζήλο για μετάνοια λαμβάνει πάντα συγχώρεση από τον Θεό, και μέσω αυτού μια ελεύθερη μετάβαση από αυτή τη ζωή στην ευλογημένη μετά τον τάφο ζωή. Τα κακά πνεύματα που βρίσκονται σε δοκιμασία μαζί με τις γραφές τους, αφού τα άνοιξαν, δεν βρίσκουν τίποτα γραμμένο, γιατί το Άγιο Πνεύμα κάνει αόρατα τα πάντα γραμμένα. Και το βλέπουν αυτό και γνωρίζουν ότι όλα όσα έγραψαν σβήστηκαν χάρη στην εξομολόγηση και στη συνέχεια λυπούνται πολύ. Εάν το άτομο είναι ακόμα ζωντανό, τότε προσπαθούν να γράψουν ξανά σε κάποιες άλλες αμαρτίες σε αυτό το μέρος. Πραγματικά, μεγάλη είναι η σωτηρία ενός ατόμου στην εξομολόγηση! .. Τον σώζει από πολλά προβλήματα και κακοτυχίες, καθιστά δυνατή τη διέλευση από όλες τις δοκιμασίες χωρίς εμπόδια και την προσέγγιση του Θεού. Άλλοι δεν ομολογούν με την ελπίδα ότι θα υπάρχει ακόμη χρόνος για σωτηρία και άφεση αμαρτιών. μερικοί απλά ντρέπονται να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους στον πνευματικό τους πατέρα - αυτοί και οι άνθρωποι θα δοκιμαστούν σκληρά σε δοκιμασίες ».

Ο μακαριστός Διάδοχος γράφει για την ανάγκη ειδικής φροντίδας σε σχέση με τις ακούσιες, μερικές φορές άγνωστες αμαρτίες μας για εμάς:

«Αν δεν τα ομολογήσουμε αρκετά, τότε κατά την έξοδο μας θα βρούμε έναν αόριστο φόβο στον εαυτό μας». «Και εμείς, που αγαπάμε τον Κύριο, πρέπει να επιθυμούμε και να προσευχόμαστε, ώστε εκείνη τη στιγμή να μην εμπλακούμε σε κανέναν φόβο: γιατί όποιος φοβάται τότε δεν θα περάσει ελεύθερα από τους πρίγκιπες της κόλασης, επειδή θεωρούν το φόβο η ψυχή να είναι δείγμα της συνενοχής της στο κακό τους, όπως είναι από μόνα τους ».

Γνωρίζοντας την μεταθανάτια κατάσταση της ψυχής, δηλαδή το πέρασμα των δοκιμασιών και την εμφάνιση στον Θεό για λατρεία, που αντιστοιχεί στην τρίτη ημέρα, η Εκκλησία και οι συγγενείς, θέλοντας να αποδείξουν ότι θυμούνται και αγαπούν τον νεκρό, προσεύχονται στον Κύριο για το αβλαβές πέρασμα της ψυχής μέσα από αέρινες δοκιμασίες και για τη συγχώρεση των αμαρτιών της. Η απελευθέρωση της ψυχής από τις αμαρτίες αποτελεί ανάσταση για μια ευτυχισμένη, αιώνια ζωή. Ακολουθώντας λοιπόν το παράδειγμα του Κυρίου Ιησού Χριστού, που αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα, τελείται μνημόσυνο για τον νεκρό, ώστε να αναστηθεί την τρίτη ημέρα για μια ατελείωτη, λαμπρή ζωή με τον Χριστό.

2. Οι δοκιμασίες αποκαλύπτουν μόνο την κατάσταση της ανθρώπινης ψυχής που έχει ήδη διαμορφωθεί στην πορεία της επίγειας ζωής.

Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov): ... Όπως ακριβώς η ανάσταση της χριστιανικής ψυχής από τον αμαρτωλό θάνατο λαμβάνει χώρα κατά τη γήινη περιπλάνησή της, έτσι γίνεται μυστηριωδώς εδώ, στη γη, τα βασανιστήρια της από τις αεροπορικές αρχές, η αιχμαλωσία τους από αυτές ή απελευθέρωση από αυτούς. κατά τη διάρκεια της πορείας στον αέρα, αυτή η ελευθερία και η αιχμαλωσία αποκαλύπτονται μόνο ».

Γέροντας Paisiy Svyatorets: «Μερικοί ανησυχούν για το πότε θα πραγματοποιηθεί η Δευτέρα Παρουσία. Ωστόσο, για έναν ετοιμοθάνατο, η Δεύτερη Παρουσία, για να το πούμε, έρχεται ήδη. Γιατί ένα άτομο κρίνεται σύμφωνα με την κατάσταση στην οποία τον ξεπερνά ο θάνατος ».

Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov): Οι μεγάλοι άγιοι του Θεού, που έχουν περάσει εντελώς από τη φύση του παλιού Αδάμ στη φύση του Νέου Αδάμ, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σε αυτή τη χαριτωμένη και αγία καινοτομία, με τις τίμιες ψυχές τους, περνούν τις αέρινες δαιμονικές δοκιμασίες τους με εξαιρετική ταχύτητα και μεγάλη δόξα. Ανυψώνονται στον Παράδεισο από το Άγιο Πνεύμα ...

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Απομονωμένος, στην ερμηνεία του για τον 80ο στίχο του 118ου alαλμού («Να είσαι άψογος στις δικαιολογίες σου, γιατί δεν θα ντρέπομαι») εξηγεί τα τελευταία λόγια με αυτόν τον τρόπο:

«Η δεύτερη στιγμή της μη ντροπής είναι η ώρα του θανάτου και το πέρασμα δοκιμασιών. Ανεξάρτητα από το πόσο άγρια ​​φαίνεται η σκέψη των δοκιμασιών στους έξυπνους ανθρώπους, δεν μπορούν να αποφευχθούν. Τι ψάχνουν αυτοί οι mytniks σε όσους περνούν; Ελέγξτε αν έχουν τα δικά τους αγαθά. Ποιο είναι το προϊόν τους; Πάθος. Επομένως, όποιος έχει καθαρή καρδιά και είναι ξένος στα πάθη, δεν μπορεί να βρει κάτι στο οποίο θα μπορούσε να προσκολληθεί. Αντίθετα, ο αντίθετος ποιοτικός παράγοντας θα τους χτυπήσει σαν βέλη κεραυνού. Σε αυτό ένας από τους μικρούς μελετητές εξέφρασε την ακόλουθη σκέψη: οι δοκιμασίες φαίνεται να είναι κάτι το φοβερό. και είναι πολύ πιθανό οι δαίμονες, αντί για το φοβερό, να αντιπροσωπεύουν κάτι ευχάριστο. Σαγηνευτικά γοητευτικά, σε κάθε είδους πάθη, παρουσιάζονται στη διερχόμενη ψυχή το ένα μετά το άλλο. Όταν τα πάθη εκδιωχθούν από την καρδιά, κατά τη διάρκεια της γήινης ζωής, και εμφυτευτούν οι αρετές απέναντί ​​τους, τότε ό, τι φαντάζεσαι γοητευτικό, η ψυχή, που δεν έχει συμπάθεια γι 'αυτό, θα το περάσει, απομακρύνοντάς την με αηδία Το Και όταν η καρδιά δεν εξαγνιστεί, τότε με ποιο πάθος συμπαθεί περισσότερο, η ψυχή ορμά εκεί για αυτό. Οι δαίμονες την παίρνουν σαν φίλους και μετά ξέρουν ήδη τι να κάνουν μαζί της. Αυτό σημαίνει ότι είναι πολύ αμφίβολο ότι η ψυχή, ενώ εξακολουθεί να έχει συμπάθεια για τα αντικείμενα οποιουδήποτε πάθους, δεν θα ντρεπόταν για τις δοκιμασίες. Η ντροπή εδώ είναι ότι η ίδια η ψυχή ρίχνεται στην κόλαση ».

3. Το δόγμα των δοκιμασιών είναι το δόγμα της Εκκλησίας

Ο επίσκοπος Μακάριος γράφει: «Η συνεχής, συνεχής και ευρεία χρήση στην εκκλησία του δόγματος των δοκιμασιών, ιδίως μεταξύ των δασκάλων του τέταρτου αιώνα, μαρτυρά αδιαμφισβήτητα ότι τους μεταδόθηκε από τους δασκάλους των προηγούμενων αιώνων και βασίζεται στην παράδοση του οι Απόστολοι »(Δεξιά. Dogm. Div. Τόμος 5- δ).

Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov): Η διδασκαλία περί δοκιμασιών είναι η διδασκαλία της Εκκλησίας. «Αναμφίβολα» ότι ο άγιος Απόστολος Παύλος μιλά για αυτούς όταν ανακοινώνει ότι οι Χριστιανοί πρέπει να πολεμήσουν με τα ουράνια πνεύματα της πονηρίας. Αυτή τη διδασκαλία τη βρίσκουμε στην αρχαιότερη εκκλησιαστική Παράδοση και στις εκκλησιαστικές προσευχές. Η Παναγία, η Μητέρα του Θεού, που ειδοποιήθηκε από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ για το επικείμενο τέλος της, έφερε δακρυσμένες προσευχές στον Κύριο για την απελευθέρωση της ψυχής της από τα πονηρά πνεύματα του ουρανού. Όταν ήρθε η ώρα της ειλικρινούς ανάπαυσής της, όταν ο ίδιος ο Υιός της και ο Θεός της κατέβηκαν σε αυτήν με το σκοτάδι των αγγέλων και των σωστών πνευμάτων, εκείνη, πριν παραδώσει την αγία ψυχή της στα πανάγια χέρια του Χριστού, είπε τις ακόλουθες λέξεις προσευχόμενος προς Αυτόν: «Λάβετε τώρα με το πνεύμα Μου στον κόσμο και προστατέψτε Με από τη σκοτεινή περιοχή, έτσι ώστε οποιαδήποτε προσπάθεια του Σατανά να μην με συναντήσει».

Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, Πατριάρχης Αλεξανδρείας, στη βιογραφία του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου αφηγείται τα εξής:

«Κάποτε, κατά την προσέλευση της ένατης ώρας, αυτός (ο Αντώνης), αφού είχε αρχίσει να προσεύχεται πριν φάει φαγητό, αιφνιδιάστηκε από το Πνεύμα και σηκώθηκε από τους Αγγέλους στα ύψη. Οι δαίμονες του αέρα αντιτάχθηκαν στην πορεία του. Οι άγγελοι, μαλώνοντας μαζί τους, ζήτησαν μια εξήγηση για τους λόγους της αντίθεσής τους, επειδή ο Αντώνιος δεν είχε αμαρτίες. Οι δαίμονες προσπάθησαν να αποκαλύψουν τις αμαρτίες που είχε διαπράξει από τη γέννησή του. αλλά οι Άγγελοι έκλεισαν τα χείλη των συκοφαντών, λέγοντάς τους ότι δεν πρέπει να υπολογίζουν τις αμαρτίες του από τη γέννησή τους, που έχουν ήδη σβηστεί με τη χάρη του Χριστού, αλλά αφήστε τους να παρουσιάσουν, αν έχουν, τις αμαρτίες που είχε διαπράξει μετά το χρόνο που αφιέρωσε ο ίδιος στον Θεό εισερχόμενος στον μοναχισμό. Κατά την κατηγορία, οι δαίμονες έλεγαν πολλά κραυγαλέα ψέματα. αλλά καθώς η συκοφαντία τους στερήθηκε αποδεικτικών στοιχείων, άνοιξε ένα ελεύθερο μονοπάτι για τον Άντονι. Αμέσως ήρθε στον εαυτό του και είδε ότι στεκόταν στο ίδιο σημείο όπου είχε σταθεί για προσευχή. Ξεχνώντας το φαγητό, πέρασε όλη τη νύχτα σε δάκρυα και στεναγμούς, σκεπτόμενος το πλήθος των ανθρώπινων εχθρών, τον αγώνα με έναν τέτοιο στρατό, τη δυσκολία του δρόμου προς τον ουρανό μέσω του αέρα και τα λόγια του Αποστόλου, ο οποίος είπε: «Ο αγώνας μας είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά στην αρχή» της δύναμης αυτού του αέρα (Εφεσ. 6, 12), η οποία, γνωρίζοντας ότι οι αεροπορικές αρχές το ψάχνουν μόνο αυτό, φροντίζουν γι 'αυτό με όλα οι προσπάθειές τους, καταπονούνται και προσπαθούν να μας στερήσουν την ελεύθερη μετάβαση στον ουρανό, προτρέπει: «πάρτε όλα τα όπλα του Θεού, για να αντισταθείτε την ημέρα της σκληρότητας» (Εφεσ. 6, 13), «ας είναι το αντίθετο ντροπιασμένος, μη έχοντας τίποτα να πει για εμάς »(Τίτος 2, 8).

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, έχοντας πει ότι ο ετοιμοθάνατος, ακόμα κι αν ήταν μεγάλος ηγεμόνας στη γη, αγκαλιάζεται από σύγχυση, φόβο, σύγχυση όταν «βλέπει τις φοβερές αγγελικές δυνάμεις και τις αντίθετες δυνάμεις που έχουν έρθει» για να χωρίσουν η ψυχή από το σώμα, προσθέτει:

«Τότε χρειαζόμαστε πολλές προσευχές, πολλούς βοηθούς, πολλές καλές πράξεις, μια μεγάλη μεσολάβηση από τους Αγγέλους καθώς βαδίζουμε στον αέρα. Εάν, ταξιδεύοντας σε μια ξένη χώρα ή μια ξένη πόλη, χρειαζόμαστε έναν οδηγό, πόσο περισσότερο χρειαζόμαστε οδηγούς και βοηθούς που θα μας καθοδηγήσουν πέρα ​​από τους αόρατους πρεσβύτερους και τις δυνάμεις των κυβερνώντων αυτού του αέρα, που ονομάζονται διώκτες, φοροεισπράκτορες και φόροι συλλέκτες! "

Ο μοναχός Μακάριος ο Μέγας λέει:

«Ακούγοντας ότι κάτω από τον ουρανό υπάρχουν ποτάμια φιδιών, στόματα λιονταριών, σκοτεινές δυνάμεις, φλεγόμενη φωτιά και σύγχυση όλων των άκρων, δεν γνωρίζετε ότι εάν δεν λάβετε την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος όταν φεύγετε από το σώμα, θα συλλάβουν την ψυχή σας και σας εμποδίζουν να εισαγάγετε τον παράδεισο ».

«Όταν η ανθρώπινη ψυχή βγαίνει από το σώμα, τελείται ένα μεγάλο μυστήριο. Γιατί αν είναι ένοχη για αμαρτίες, τότε έρχονται ορδές δαιμόνων. κακοί άγγελοι και σκοτεινές δυνάμεις παίρνουν αυτή την ψυχή και την παρασύρουν στο πλευρό τους. Κανείς δεν πρέπει να εκπλαγεί με αυτό. Γιατί αν ένα άτομο, ενώ ήταν ακόμα ζωντανό, ενώ ήταν ακόμα σε αυτόν τον κόσμο, υποτασσόταν, παραδιδόταν και υποδουλωνόταν, τότε δεν θα τον κατέχονταν περισσότερο και δεν θα τον υποδούλευαν όταν θα έφευγε από αυτόν τον κόσμο; Όσο για το άλλο, καλύτερο μέρος, τους συμβαίνει με διαφορετικό τρόπο. Δηλαδή, με τους άγιους υπηρέτες του Θεού, οι άγγελοι είναι ακόμα σε αυτή τη ζωή, τα άγια πνεύματα τους περιβάλλουν και τους διατηρούν. Και όταν οι ψυχές τους χωριστούν από το σώμα, τότε τα πρόσωπα των αγγέλων τα μεταφέρουν στην κοινωνία τους, σε μια φωτεινή ζωή και έτσι τα φέρνουν στον Κύριο ».

Ο μοναχός Εφραίμ ο Σύρος: «Όταν πλησιάζουν οι κυρίαρχες δυνάμεις, όταν έρχονται φοβεροί στρατοί, όταν οι θεϊκοί βουλευτές διατάσσουν την ψυχή να φύγει από το σώμα, όταν μας παρασύρουν με δύναμη, μας οδηγούν στην αναπόφευκτη έδρα κρίσης, τότε , αφού τους είδε, ο φτωχός ... σεισμοί, το σύνολο τρέμει ... Οι θεϊκές εκκαθαρίσεις, παίρνοντας μια ψυχή, ανεβαίνουν στον αέρα, όπου υπάρχουν κυβερνήτες, αρχές και παγκόσμιες αντιτιθέμενες δυνάμεις. Αυτοί είναι οι κακοί κατήγοροι μας, φοβεροί φοροεισπράκτορες, παραπόταμοι. συναντιούνται στο δρόμο, περιγράφουν, εξετάζουν και υπολογίζουν τις αμαρτίες και τα χειρόγραφα αυτού του ατόμου, τις αμαρτίες της νεότητας και της τρίτης ηλικίας, εκούσιες και ακούσιες, που διαπράχθηκαν με πράξη, λόγο, σκέψη. Υπάρχει μεγάλος φόβος εκεί, μεγάλος τρόμος για τη φτωχή ψυχή, απερίγραπτη ανάγκη, η οποία στη συνέχεια θα υποφέρει από το αναρίθμητο πλήθος σκοταδιού που περιβάλλει τους εχθρούς της, συκοφαντώντας την, για να την εμποδίσει να ανέβει στον ουρανό, να εγκατασταθεί στο φως των ζωντανών , μπαίνοντας στη χώρα της ζωής. Αλλά οι άγιοι άγγελοι, παίρνοντας την ψυχή, την αφαιρούν ».

«Δεν ξέρετε, αδελφοί μου, τι φόβο και τι βάσανο υφίστανται την ώρα της αποχώρησής μας από αυτή τη ζωή όταν η ψυχή χωρίζεται από το σώμα; ... Καλοί Άγγελοι και ο Ουράνιος Οικοδεσπότης, καθώς και όλοι ... δυνάμεις αντίστασης και πρίγκιπες του σκότους, έρχονται στην ψυχή. Και οι δύο θέλουν να πάρουν την ψυχή ή να της αναθέσουν μια θέση. Εάν η ψυχή απέκτησε καλές ιδιότητες εδώ, έκανε μια τίμια ζωή και ήταν ενάρετη, τότε την ημέρα της αναχώρησής της, αυτές οι αρετές που απέκτησε εδώ γίνονται καλοί Άγγελοι που την περιβάλλουν και δεν επιτρέπουν σε καμία δύναμη αντίστασης να την αγγίξει. Με χαρά και χαρά με τους αγίους Αγγέλους, την παίρνουν και την μεταφέρουν στον Χριστό, τον Κύριο και τον Βασιλιά της Δόξας, και Τον προσκυνούν μαζί της και με όλες τις Ουράνιες Δυνάμεις. Τέλος, η ψυχή μεταφέρεται σε ένα μέρος ανάπαυσης, σε μια ανείπωτη χαρά, στο αιώνιο φως, όπου δεν υπάρχει θλίψη, ούτε στεναγμός, ούτε δάκρυα, ούτε ανησυχίες, όπου υπάρχει αθάνατη ζωή και αιώνια χαρά στη Βασιλεία των Ουρανών με όλα οι άλλοι που ευχαρίστησαν τον Θεό. Εάν η ψυχή σε αυτόν τον κόσμο ζούσε επαίσχυντα, επιδίδοντας στα πάθη της ατιμίας και παρασυρόμενη από τις απολαύσεις της σάρκας και τη ματαιοδοξία αυτού του κόσμου, τότε την ημέρα της εξόδου της γίνονται τα πάθη και οι απολαύσεις που απέκτησε σε αυτή τη ζωή πονηροί δαίμονες και περιβάλλουν τη φτωχή ψυχή και δεν επιτρέπουν σε κάποιον να την πλησιάσει στους Αγγέλους του Θεού. αλλά μαζί με τις δυνάμεις που αντιστέκονται, τους πρίγκιπες του σκότους, την παίρνουν, άθλια, χύνοντας δάκρυα, λυπημένη και θρηνούμενη, και την πηγαίνουν σε σκοτεινά μέρη, ζοφερά και λυπημένα, όπου οι αμαρτωλοί περιμένουν την ημέρα της Κρίσης και τα αιώνια βάσανα, όταν ο διάβολος θα πέσει κάτω με τους αγγέλους του ».

Ο μεγάλος άγιος του Θεού, θεατής των μυστηρίων, ο Άγιος Νήφων, Επίσκοπος της κυπριακής πόλης της Κωνσταντίας, μόλις στάθηκε στην προσευχή, είδε τους ουρανούς να ανοίγουν και πλήθος αγγέλων, μερικοί από τους οποίους κατέβηκαν στη γη, άλλοι ανέβηκαν στη θλίψη, σηκώνοντας ανθρώπινες ψυχές. σε ουράνιες κατοικίες. Άρχισε να ακούει αυτό το θέαμα και τώρα - δύο Άγγελοι φιλοδοξούσαν στο ύψος, μεταφέροντας την ψυχή. Όταν πλησίασαν την άσωτη δοκιμασία, οι δαίμονες βγήκαν και είπαν με θυμό: «Αυτή είναι η ψυχή μας! Πώς τολμάς να τη μεταφέρεις δίπλα μας όταν είναι δική μας; » Οι άγγελοι απάντησαν: "Σε ποια βάση την αποκαλείς δική σου;" - Οι δαίμονες είπαν: "Μέχρι το θάνατό της αμάρτησε, μολύνεται όχι μόνο από φυσικές, αλλά και από εξαιρετικές αμαρτίες, επιπλέον, καταδίκασε τον πλησίον της και το χειρότερο από όλα, πέθανε χωρίς μετάνοια: τι λέτε γι 'αυτό;" - Οι άγγελοι απάντησαν: "Πραγματικά δεν θα πιστέψουμε ούτε εσάς ούτε τον πατέρα σας, τον Σατανά, μέχρι να ζητήσουμε τον Φύλακα Άγγελο αυτής της ψυχής". Ο ερωτώμενος Φύλακας Άγγελος είπε: «Σίγουρα, αυτός ο άνθρωπος έχει αμαρτήσει πολύ. αλλά αρρώστησε, άρχισε να κλαίει και να ομολογεί τις αμαρτίες του στο Θεό. Το αν τον συγχώρεσε ο Θεός, το ξέρει. Η δύναμη, η δόξα της δίκαιης κρίσης ». Τότε οι Άγγελοι, περιφρονώντας την κατηγορία των δαιμόνων, μπήκαν με ψυχή στις πύλες του ουρανού. - Τότε ο Μακάριος είδε μια άλλη ψυχή, που την σήκωσαν οι Άγγελοι. Οι δαίμονες, τρέχοντας προς αυτούς, φώναξαν: "Γιατί να κουβαλάμε ψυχές εν αγνοία μας, όπως αυτή, χρυσόφιλη, άσωτη, φιλονικία, που ασκεί ληστεία;" Οι Άγγελοι απάντησαν: «Μάλλον γνωρίζουμε ότι παρόλο που έπεσε σε όλα αυτά, έκλαιγε, αναστέναζε, ομολογούσε και έδινε ελεημοσύνη, και ως εκ τούτου ο Θεός της έδωσε συγχώρεση». Οι δαίμονες είπαν: «Αν αυτή η ψυχή αξίζει το έλεος του Θεού, τότε πάρτε τους αμαρτωλούς όλου του κόσμου. δεν έχουμε τίποτα να δουλέψουμε εδώ ». Οι άγγελοι τους απάντησαν: «Όλοι οι αμαρτωλοί που ομολογούν τις αμαρτίες τους με ταπείνωση και δάκρυα θα λάβουν συγχώρεση με τη χάρη του Θεού. αλλά αυτοί που πεθαίνουν χωρίς μετάνοια κρίνονται από τον Θεό ». Έτσι, έχοντας ντροπιάσει τους δαίμονες, πέρασαν. Και πάλι είδα την Αγία ανυψωτική ψυχή ενός ανθρώπου που αγαπά τον Θεό, αγνή, ελεήμονα, αγαπησιάρικη σε όλους. Οι δαίμονες στέκονταν από μακριά και έσφιξαν τα δόντια τους σε αυτή την ψυχή. Οι άγγελοι του Θεού βγήκαν να τη συναντήσουν από τις πύλες του ουρανού και χαιρετώντας την είπαν: «Δόξα σοι, Χριστέ Θεέ, που δεν την παρέδωσες στα χέρια των εχθρών και την έσωσες από την κόλαση του κάτω κόσμου!» - Ο μακάριος Νήφων είδε επίσης ότι οι δαίμονες τραβούσαν μια συγκεκριμένη ψυχή στην κόλαση. Ταν η ψυχή ενός σκλάβου, τον οποίο ο κύριος βασάνιζε με πείνα και ξυλοδαρμούς, και που, ανίκανος να αντέξει το μαρτύριο, στραγγάλισε τον εαυτό του, διδασκόμενος από τον διάβολο. Ο φύλακας άγγελος περπάτησε από μακριά και έκλαψε πικρά. οι δαίμονες χάρηκαν. Και βγήκε μια εντολή από τον Θεό στον κλάμα Άγγελο να πάει στη Ρώμη, εκεί για να αναλάβει την επιμέλεια του νεογέννητου μωρού, που βαφτίστηκε εκείνη την εποχή. - Και πάλι είδα την Αγία oulυχή να μεταφέρεται στον αέρα από τους Αγγέλους, τους οποίους τους πήραν οι δαίμονες κατά την τέταρτη δοκιμασία και βυθίστηκαν στην άβυσσο. Ταν η ψυχή ενός ανθρώπου αφοσιωμένου στην πορνεία, τη μαγεία και τη ληστεία, που πέθανε ξαφνικά χωρίς μετάνοια.

Ο μοναχός Ησαΐας ο Ερημίτης, στη διαθήκη του προς τους μαθητές του, διέταξε «να έχουμε τον θάνατο μπροστά στα μάτια μας κάθε μέρα και να φροντίζουμε πώς να κάνουμε μια έξοδο από το σώμα και πώς να περάσουμε από τις δυνάμεις του σκότους που πρέπει να μας συναντήσουν στον αέρα."

Ο μοναχός Αββάς Δωρόθεος, μαθητής του μοναχισμού στην ίδια κοινότητα του Αββά Σερίντα, γράφει σε μία από τις επιστολές του: «Με την αδιαφορία (σκληρότητα) της ψυχής, συχνή ανάγνωση της Θείας Γραφής και τα συγκινητικά λόγια των θεοφόρων πατέρων , η ανάμνηση της Τελευταίας Κρίσης του Θεού, για την έξοδο της ψυχής από το σώμα, είναι χρήσιμη, για εκείνους που πρέπει να συναντήσουν τις φοβερές δυνάμεις της, με τη συνενοχή της οποίας έκανε το κακό σε αυτή τη σύντομη και καταστροφική ζωή.

Το δόγμα των δοκιμασιών, όπως και το δόγμα του παραδείσου και της κόλασης, συναντάται ως ένα δόγμα γενικά γνωστό και γενικά αποδεκτό σε ολόκληρο τον χώρο λατρείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας ».

Δείτε επίσης: Θάνατος.

Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov) για τη δοκιμασία. - Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov). Λίγα λόγια για τον θάνατο Άγιος Ιγνάτιος (Brianchaninov).Μια προσφορά στον σύγχρονο μοναχισμό:

Κεφάλαιο 2. Οι άνθρωποι θα κριθούν κατά την κρίση του Θεού σύμφωνα με τις ευαγγελικές εντολές

Δοκιμασίες. - Άγιος Θεοφάνης ο Απομονωμένος. Ένας οδηγός για την πνευματική ζωή Ιεράρχης Θεοφάν ο Απομονωμένος. Ασθένεια και Θάνατος - Ιερομόναχος Σεραφείμ (Τριαντάφυλλο). Oulυχή μετά θάνατον:

8. Διδασκαλία του Επισκόπου Θεοφάνου του Απομονωμένου για τις δοκιμασίες του αέρα

Περιγραφές αυτόπτων μαρτύρων για το μαρτύριο Όραμα του Γρηγορίου, του μαθητή του Μοναχού Βασιλείου, της δοκιμασίας της Μοναχού Θεοδώρας Κ. Ikskul. Απίστευτο για πολλούς, αλλά αληθινό περιστατικό.Η ανάσταση της Claudia Ustyuzhanina

Η ιστορία ενός Ταξιώτη πολεμιστή Η ζωή του Σεβασμιώτατου Πατρός Μάρκου της Αθήνας Πρωτόπρεσβυτέρ Μιχαήλ Πομαζάνσκι. Ορθόδοξη δογματική θεολογία:

Τον 19ο αιώνα, ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος, μιλώντας για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο, έγραψε: «Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι, γενικά, στην απεικόνιση αντικειμένων του πνευματικού κόσμου για εμάς, ντυμένων με σάρκα, Τα χαρακτηριστικά, λίγο πολύ αισθησιακά, ανθρωποειδή είναι αναπόφευκτα, - έτσι, συγκεκριμένα, επιτρέπονται αναπόφευκτα στη λεπτομερή διδασκαλία σχετικά με τις δοκιμασίες που περνά η ανθρώπινη ψυχή όταν χωρίζεται από το σώμα. Επομένως, πρέπει κανείς να θυμάται σταθερά την οδηγία που έδωσε ο άγγελος του Αγ. Μακάριος από την Αλεξάνδρεια, μόλις άρχισε να μιλά για δοκιμασίες: «πάρτε τα γήινα πράγματα εδώ για την πιο αδύναμη εικόνα των ουράνιων». Είναι απαραίτητο να αναπαραστήσουμε τις δοκιμασίες όχι με τη χονδροειδή, αισθησιακή έννοια, αλλά όσο το δυνατόν περισσότερο για εμάς με την πνευματική έννοια, και να μην προσκολληθούμε στις λεπτομέρειες των διαφόρων συγγραφέων και σε διαφορετικούς θρύλους της ίδιας της Εκκλησίας, με την ενότητα η κύρια ιδέα των δοκιμασιών, αποδίδεται σε διαφορετικές ». Αυτά τα εξαιρετικά σημαντικά λόγια του αγγέλου δεν πρέπει ποτέ να υποχωρήσουν όταν ερχόμαστε σε επαφή με μηνύματα για αυτόν τον κόσμο. Γιατί η ανθρώπινη ψυχή μας τείνει να παίρνει εικόνες για την πραγματικότητα, με αποτέλεσμα να δημιουργούνται εντελώς στρεβλές ιδέες όχι μόνο για τον παράδεισο, την κόλαση, τις δοκιμασίες κ.λπ., αλλά και για τον Θεό, για την πνευματική ζωή, για τη σωτηρία. Αυτές οι στρεβλώσεις οδηγούν εύκολα έναν Χριστιανό στην ειδωλολατρία. Και ένας ειδωλολάτρης χριστιανός - τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο;

Για ποια επίγεια και ουράνια πράγματα μιλούνται εδώ; Σχετικά με τις δοκιμασίες, οι οποίες, με όλη την απλότητα της επίγειας απεικόνισης τους στην ορθόδοξη αγιογραφική λογοτεχνία, έχουν βαθύ πνευματικό, ουράνιο νόημα. Δεν υπάρχει κάτι τέτοιο σε καμία από τις θρησκευτικές διδασκαλίες. Ακόμα και ο καθολικισμός, με το δόγμα του καθαρτηρίου, διαστρέβλωσε την εικόνα της μεταθανάτιας κατάστασης του ανθρώπου. Το καθαρτήριο και οι δοκιμασίες είναι θεμελιωδώς διαφορετικά πράγματα. Το καθαρτήριο, σύμφωνα με τις απόψεις των καθολικών θεολόγων, είναι ένας χώρος βασανιστηρίων για να αντισταθμιστεί η έλλειψη ανθρώπινης αξίας για την ικανοποίηση της δικαιοσύνης του Θεού. Οι δοκιμασίες είναι κρίση συνείδησης και δοκιμή της πνευματικής κατάστασης της ψυχής μπροστά στην αγάπη του Θεού, αφενός, και διαβολικοί παθιασμένοι πειρασμοί, αφετέρου.

Η παράδοση της εκκλησίας λέει ότι υπάρχουν είκοσι δοκιμασίες - είκοσι συγκεκριμένες δοκιμασίες της κατάστασης της ψυχής πριν, αν θέλετε, το σπίτι της, το οποίο ονομάζουμε Βασιλεία του Θεού. Αυτά είναι είκοσι βήματα ανόδου σε αυτό το σπίτι, τα οποία μπορούν να γίνουν βήματα πτώσης ενός ατόμου, ανάλογα με την κατάστασή του.

Κάπου στη δεκαετία του '50, ένας επίσκοπος πέθαινε - ένα ηλικιωμένο, αγαπητό, ευχάριστο άτομο, αλλά ήταν δύσκολο να τον αποκαλέσουμε πνευματικό και ασκητή. Ο θάνατός του ήταν πολύ ενδεικτικός - κοιτούσε γύρω του όλη την ώρα και είπε: «Όλα δεν είναι έτσι, όλα δεν είναι έτσι. Καθόλου! "

Η έκπληξή του είναι κατανοητή. Πράγματι, αν και όλοι καταλαβαίνουμε ότι «όλα δεν είναι έτσι» εκεί, εντούτοις φανταζόμαστε ακούσια εκείνη τη ζωή κατ ’εικόνα και ομοίωση αυτής της ζωής. Εκπροσωπούμε και την κόλαση και τον παράδεισο σύμφωνα με τον Δάντη, και τις δοκιμασίες, πάλι, σύμφωνα με εκείνες τις εικόνες που κοιτάμε με περιέργεια σε απλά φυλλάδια. Είτε μας αρέσει είτε όχι, δεν μπορούμε με κανένα τρόπο να απαρνηθούμε αυτές τις γήινες ιδέες.

Και, εκπληκτικά, κάποια βοήθεια στην κατανόηση αυτού του ζητήματος μπορεί να παρασχεθεί από τη σύγχρονη επιστήμη.

Για παράδειγμα, οι πυρηνικοί φυσικοί που μελετούν τον κόσμο των στοιχειωδών σωματιδίων υποστηρίζουν ότι στον μακρόκοσμο - δηλαδή στον κόσμο στον οποίο ζούμε - δεν υπάρχουν έννοιες που μπορούν να εκφράσουν επαρκώς την πραγματικότητα του μικρόκοσμου. Επομένως, για να τα παρουσιάσουμε με κάποιο τρόπο στο ευρύ κοινό, οι φυσικοί αναγκάζονται να βρουν και να εφεύρουν λέξεις, ονόματα και εικόνες βγαλμένες από τη συνήθη εμπειρία μας. Είναι αλήθεια ότι η εικόνα είναι μερικές φορές φανταστική, αλλά κατανοητή στα συστατικά της μέρη. Λοιπόν, για παράδειγμα, φανταστείτε - ο χρόνος κυλά προς τα πίσω. Τι σημαίνει - προς τα πίσω, πώς μπορεί αυτός ο χρόνος να κυλήσει αντίστροφα; Πρώτα πέφτει η πάπια και μετά ο κυνηγός πυροβολεί; Αυτό είναι παράλογο. Αλλά μια από τις θεωρίες της κβαντομηχανικής με αυτόν τον τρόπο επισημαίνει τις διαδικασίες που συμβαίνουν στον ενδοατομικό κόσμο. Και, φαίνεται, αρχίζουμε να καταλαβαίνουμε κάτι ... αν και δεν καταλαβαίνουμε τίποτα.

Or πάρτε την έννοια ενός σωματιδίου κύματος, που ονομάζεται στα αγγλικά "waveicle". Αν το σκεφτείτε, αυτή είναι μια μάλλον παράλογη έκφραση - ένα κύμα δεν μπορεί να είναι σωματίδιο και ένα σωματίδιο δεν μπορεί να είναι κύμα. Αλλά με τη βοήθεια αυτής της παράδοξης αντίληψης, η οποία δεν εντάσσεται στο πλαίσιο της κοινής λογικής μας, οι επιστήμονες τρέφονται με την έκφραση της διπλής φύσης της φύσης της ύλης στο επίπεδο του ατόμου, τη διπλή όψη των στοιχειωδών σωματιδίων (η οποία, ανάλογα στη συγκεκριμένη κατάσταση, εμφανίζονται είτε ως σωματίδια είτε ως κύματα). Η σύγχρονη επιστήμη προσφέρει πολλά τέτοια παράδοξα. Πώς είναι χρήσιμα για εμάς; Με το γεγονός ότι δείχνουν ότι εάν οι δυνατότητες ενός ατόμου στη γνώση και την έκφραση στην "ανθρώπινη γλώσσα" των πραγματικοτήτων αυτού του κόσμου είναι τόσο περιορισμένες, τότε, προφανώς, είναι ακόμη πιο περιορισμένες στην κατανόηση του κόσμου αυτού του κόσμου. Αυτό είναι το κύριο πράγμα που πρέπει να ληφθεί υπόψη όταν προσπαθούμε να κατανοήσουμε τις ίδιες δοκιμασίες και, γενικά, τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής. Οι πραγματικότητες εκεί είναι εντελώς διαφορετικές, όλα δεν είναι ίδια με εδώ.

Μεταθανάτια εξέταση για τα καλά

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της εκκλησίας, μετά από τριήμερη παραμονή στον τάφο, η ψυχή του νεκρού από την 3η έως την 9η ημέρα συλλογίζεται τις ουράνιες κατοικίες και από την 9η έως την 40η ημέρα, της εμφανίζονται κόλαση. Πώς μπορείτε να καταλάβετε αυτές τις γήινες εικόνες, «γήινα πράγματα»;

Η ψυχή, όντας από τη φύση της κάτοικος αυτού του κόσμου, απελευθερώνεται από το παχουλό σώμα, γίνεται ικανή να δει αυτόν τον κόσμο με έναν εντελώς διαφορετικό, χαρακτηριστικό τρόπο, σε αντίθεση με το σώμα. Όλα ανοίγουν στην ψυχή εκεί. Και αν, όπως γράφει ο Απόστολος Παύλος, σε γήινες συνθήκες βλέπουμε «σαν από αμυδρό ποτήρι, μάντη», τότε εκεί «πρόσωπο με πρόσωπο» (1 Κορ. 13; 12), δηλαδή, όπως συμβαίνει πραγματικότητα. Αυτό το όραμα ή η γνώση, σε αντίθεση με την επίγεια γνώση, η οποία είναι κυρίως εξωτερική και συχνά καθαρά λογική, μετά το θάνατο του σώματος αποκτά διαφορετικό χαρακτήρα - συμμετοχή στα γνωστά. Η συμμετοχή σε αυτή την περίπτωση σημαίνει ένωση του γνώστη με το γνώσιμο. Έτσι η ψυχή ενώνεται εκεί με τον κόσμο των πνευμάτων, γιατί είναι η ίδια πνευματική με αυτή την έννοια. Με ποια πνεύματα όμως ενώνεται η ψυχή; Μπορεί να υποτεθεί ότι κάθε αρετή έχει το δικό της πνεύμα, τον δικό της άγγελο - όπως κάθε πάθος έχει το δικό του πνεύμα, το δικό του δαίμονα. Περισσότερα όμως αργότερα.

Για κάποιο λόγο, συνήθως πιστεύεται ότι η ψυχή δοκιμάζεται μόνο όταν πρόκειται για τα πάθη της, δηλαδή από την 9η έως την 40η ημέρα. Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ψυχή δοκιμάζεται για τα πάντα: τόσο για το καλό όσο και για το κακό.

Έτσι, μετά από τρεις ημέρες, ξεκινά ένα είδος τεστ προσωπικότητας. Πρώτον, μπροστά στην καλοσύνη. Η ψυχή περνά μέσα από όλες τις αρετές (σύμφωνα με τον Απόστολο, είναι «αγάπη, χαρά, ειρήνη, μακροθυμία, καλοσύνη, έλεος, πραότητα, αυτοσυγκράτηση» κ.λπ. - Γαλ. 5 · 22). Για παράδειγμα, η ψυχή αντιμετωπίζει πραότητα. Θα το αντιληφθεί ως εκείνη την πολύτιμη ιδιότητα για την οποία προσπάθησε και που έψαχνε στην επίγεια ζωή της, αν και δεν μπορούσε να την αποκτήσει σε αυτές τις συνθήκες, ή, αντίθετα, θα απωθήσει την πραότητα ως κάτι εξωγήινο και απαράδεκτο; Θα συνδεθεί με το πνεύμα της πραότητας ή όχι; Έτσι, κατά τη διάρκεια έξι επίγειων ημερών, θα πραγματοποιηθεί μια ειδική δοκιμασία της ψυχής μπροστά σε όλες τις αρετές.

Ταυτόχρονα, θα ήθελα να σημειώσω ότι κάθε αρετή είναι όμορφη, γιατί ο ίδιος ο Θεός είναι άφατη Ομορφιά και η ψυχή με όλη της την πληρότητα βλέπει την ομορφιά αυτών των ιδιοτήτων του Θεού εκεί. Και σε αυτό, αν θέλετε, «δοκιμάστε για την καλοσύνη» δοκιμάζεται η ψυχή: έχει αποκτήσει στις συνθήκες της γήινης ελευθερίας τουλάχιστον κάποια προσπάθεια για αυτήν την αιώνια Ομορφιά;

Και μια εξέταση για το κακό

Μια παρόμοια δοκιμή, η ίδια δοκιμή της ψυχής, πραγματοποιείται περαιτέρω, από την 9η έως την 40η ημέρα. Αρχίζει το στάδιο, το οποίο συνήθως ονομάζεται δοκιμασίες... Υπάρχουν είκοσι από αυτά, και πολλά περισσότερα λέγονται γι 'αυτά παρά για να σκεφτούν την ομορφιά των αρετών. Ο λόγος γι 'αυτό, προφανώς, είναι ότι η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων είναι απεριόριστα πιο σκλαβωμένα από τα πάθη παρά από την εμπλοκή τους στις αρετές. Επομένως, αυτή η εξέταση απαιτεί περισσότερο χρόνο. Εδώ η ψυχή αποκαλύπτει όλη τη δύναμη κάθε πάθους της - μίσος, φθόνος, υπερηφάνεια, δόλος, πορνεία, λαιμαργία ...

Όλοι γνωρίζουμε τι σημαίνει η φωτιά του πάθους - παρά τη λογική, παρά την επιθυμία για καλό, ακόμη και τη δική του ευημερία, ένα άτομο υπακούει ξαφνικά, για παράδειγμα, τρελό θυμό, απληστία, πόθο και ούτω καθεξής! Υποτάσσεται στο «αγαπημένο» πάθος ή πάθη. Αυτό είναι το ίδιο που ξεκινάει εκεί, αλλά ήδη απέναντι όχι μόνο στη συνείδηση, όχι μόνο στις πεποιθήσεις - αλλά μπροστά από το ίδιο το Ιερό, απέναντι σε εκείνη την Ομορφιά που μόλις άνοιξε στην ψυχή σε όλο το δυνατό πλήρωμα για το. Είναι εδώ που η δύναμη του πάθους που απέκτησε ένα άτομο κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του αποκαλύπτεται σε όλη του την πληρότητα. Επομένως, αυτός που δεν πάλεψε με το πάθος, αλλά, επιπλέον, το υπηρέτησε, για τον οποίο έγινε το νόημα της ζωής του, ακόμη και μπροστά στην ίδια την αγάπη του Θεού, δεν θα μπορεί να το αποκηρύξει. Υπάρχει λοιπόν μια κατάρρευση στη δοκιμασία και η κάθοδος της ψυχής στην αγκαλιά μιας ανούσιας και μη ικανοποιητικής φωτιάς που καίγεται από πάθος. Γιατί σε γήινες συνθήκες, το πάθος μερικές φορές θα μπορούσε να βρει τροφή για τον εαυτό του για κάποιο χρονικό διάστημα. Το μαρτύριο του Τάνταλου ανοίγει πραγματικά εκεί.

Παρεμπιπτόντως, ξεκινήστε δοκιμασίεςαπό την πολύ αθώα φαινομενικά αμαρτία. Με ανούσια κουβέντα. Από αυτό που συνήθως δεν δίνουμε καμία σημασία. Ο Απόστολος Ιάκωβος λέει ακριβώς το αντίθετο: «... η γλώσσα ... είναι ένα ακαταμάχητο κακό. είναι γεμάτος θανατηφόρο δηλητήριο »(Ιάκωβος 3, 8). Και οι Άγιοι Πατέρες, ακόμη και οι ειδωλολάτρες σοφοί, αποκαλούν την αδράνεια και τη φυσική και συνηθισμένη της εκδήλωση - την άσκοπη ομιλία - μητέρα όλων των κακών. Στροφή μηχανής. Ο Τζον Καρπάφσκι, για παράδειγμα, έγραψε: «Τίποτα συνήθως δεν αναστατώνει την καλή διάθεση, όπως το γέλιο, τα αστεία και η χαλαρή κουβέντα».

Είκοσι δοκιμασίες καλύπτουν, θα έλεγα, είκοσι κατηγορίες παθών, όχι συγκεκριμένες αμαρτίες, αλλά πάθη, καθένα από τα οποία περιλαμβάνει πολλές ποικιλίες αμαρτιών. Δηλαδή, κάθε δοκιμασία καλύπτει μια ολόκληρη φωλιά σχετικών αμαρτιών. Ας πούμε κλοπή. Έχει πολλούς τύπους: απευθείας, όταν κάποιος μπήκε στην τσέπη του, και λογιστικές εγγραφές, και ακατάλληλες, για τα δικά τους συμφέροντα, τη χρήση κονδυλίων του προϋπολογισμού και δωροδοκίες με σκοπό το κέρδος κ.λπ. και τα λοιπά. Το ίδιο ισχύει για όλες τις άλλες δοκιμασίες. Έτσι - είκοσι πάθη, είκοσι εξετάσεις για αμαρτίες.

Σε πολύ ζωντανές, γήινες έννοιες και εκφράσεις, γράφεται για τις δοκιμασίες στη ζωή του Μοναχού Βασιλείου του Νέου, όπου η μακαριστή Θεοδώρα μιλά για όσα της συνέβησαν πέρα ​​από τα όρια της γήινης ζωής. Και ενώ διαβάζει την ιστορία της, κάποιος θυμάται ακούσια τα υπέροχα λόγια του αγγέλου: "Πάρτε τα γήινα πράγματα εδώ για την πιο αμυδρή εικόνα των ουράνιων πραγμάτων". Η μακαριστή Θεοδώρα είδε εκεί τέρατα και φλογερές λίμνες και φοβερά πρόσωπα, άκουσε φοβερές κραυγές, παρακολούθησε το μαρτύριο στο οποίο υποβάλλονται οι αμαρτωλές ψυχές. Όλα αυτά είναι «γήινα πράγματα». Στην πραγματικότητα, όπως μας προειδοποίησε ο άγγελος, αυτή είναι μόνο μια «αμυδρή εικόνα», μια αμυδρή ομοιότητα αυτών των εντελώς πνευματικών (και υπό αυτήν την έννοια, «ουράνιων») γεγονότων που συμβαίνουν με μια ψυχή που δεν είναι σε θέση να απορρίψει τα πάθη. Δεν είναι έτσι!

Αλλά γιατί, λοιπόν, προβάλλεται έτσι; Ο λόγος είναι ότι δεν υπάρχουν άλλα μέσα για να προειδοποιήσουμε ένα άτομο που ζει ακόμα για τα βάσανα που περιμένουν όλους όσους πατούν συνείδηση ​​και αλήθεια. Για παράδειγμα, πώς να εξηγήσετε την επίδραση της ακτινοβολίας σε ένα άτομο που δεν έχει ιδέα για αυτήν και δεν καταλαβαίνει την καταστροφική της επίδραση στο σώμα; Προφανώς, θα πρέπει να πω ότι τρομερές αόρατες ακτίνες προέρχονται από αυτό το μέρος, ένας ειδωλολάτρης θα καταλάβει νωρίτερα αν τον προειδοποιήσετε ότι τα κακά πνεύματα ζουν εδώ, ή, αντίθετα, αυτός ο τόπος είναι ιερός και δεν μπορείτε να τον πλησιάσετε ...

- Κατάλαβες, φίλε;

- Το έπιασα.

Τι κατάλαβε; Όχι τι είναι η ακτινοβολία, όχι πώς λειτουργεί, αλλά το πιο σημαντικό: υπάρχει σοβαρός κίνδυνος εδώ, πρέπει να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί. Έτσι συμβαίνει με τις εικόνες δοκιμασιών. Ναι, υπάρχει βάσανο και οφείλεται σε έναν άδικο τρόπο ζωής.

Αλλά και η μακαριστή Θεοδώρα μιλάει για δαίμονες που βασανίζουν την ψυχή για αμαρτίες.

Συνδεόμαστε με το Πνεύμα του Θεού ή με δαίμονες-βασανιστές

Ολόκληροι εικονογραφικοί κύκλοι δημιουργήθηκαν με βάση τη ζωή της Μοναχής Θεοδώρας. Perhapsσως πολλοί έχουν δει φυλλάδια με εικόνες που απεικονίζουν διάφορα βασανιστήρια κατά τη διάρκεια δοκιμασιών. Η φαντασίωση των καλλιτεχνών είναι πολύ δυνατή, ζωντανή και επομένως αυτές οι εικόνες είναι εντυπωσιακές. Όταν κοιτάζετε - τι συμβαίνει εκεί: τι μαρτύριο, βασανιστήρια! Και πραγματικά υπάρχει βασανισμός εκεί, αλλά είναι τελείως διαφορετικής φύσης. Αυτό είναι σημαντικό να γνωρίζουμε, καθώς έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση της τύχης της μετά θάνατον ζωής όλων των ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των μη χριστιανών.

Έτσι, φτάνουμε στο ζήτημα της επίδρασης των δαιμόνων στην ψυχή στη μετά θάνατον ζωή. Μια πολύ ενδιαφέρουσα σκέψη σχετικά με αυτό το ζήτημα εκφράστηκε από τον Άγιο Θεοφάνη τον Απομονωμένο (Govorov) στην ερμηνεία του για τον 80ο στίχο του 118ου alαλμού («Να είσαι η καρδιά μου άψογη στις δικαιολογίες σου, γιατί δεν θα ντρέπομαι»). Να πώς εξηγεί τα τελευταία λόγια: «Η δεύτερη στιγμή της μη ντροπής είναι η ώρα του θανάτου και το πέρασμα των δοκιμασιών. Ανεξάρτητα από το πόσο άγρια ​​φαίνεται η σκέψη των δοκιμασιών στους έξυπνους ανθρώπους, δεν μπορούν να αποφευχθούν. Τι ψάχνουν αυτοί οι mytniks σε όσους περνούν; Ελέγξτε αν έχουν τα δικά τους αγαθά. Ποιο είναι το προϊόν τους; Πάθος. Επομένως, όποιος έχει καθαρή καρδιά και είναι ξένος στα πάθη, δεν μπορεί να βρει κάτι στο οποίο θα μπορούσε να προσκολληθεί. Αντίθετα, ο αντίθετος ποιοτικός παράγοντας θα τους χτυπήσει σαν βέλη κεραυνού. Σε αυτό ένας από τους μικρούς μελετητές εξέφρασε την ακόλουθη σκέψη: οι δοκιμασίες φαίνεται να είναι κάτι το φοβερό. και είναι πολύ πιθανό οι δαίμονες, αντί για το φοβερό, να αντιπροσωπεύουν κάτι ευχάριστο. Σαγηνευτικά γοητευτικά, σε κάθε είδους πάθη, παρουσιάζονται στη διερχόμενη ψυχή το ένα μετά το άλλο. Όταν τα πάθη εκδιωχθούν από την καρδιά, κατά τη διάρκεια της γήινης ζωής, και εμφυτευτούν οι αρετές απέναντί ​​τους, τότε ό, τι φαντάζεσαι γοητευτικό, η ψυχή, που δεν έχει συμπάθεια γι 'αυτό, θα το περάσει, απομακρύνοντάς την με αηδία Το Και όταν η καρδιά δεν εξαγνιστεί, τότε με ποιο πάθος συμπαθεί περισσότερο, η ψυχή ορμά εκεί για αυτό. Οι δαίμονες την παίρνουν σαν φίλους και μετά ξέρουν ήδη τι να κάνουν μαζί της. Αυτό σημαίνει ότι είναι πολύ αμφίβολο ότι η ψυχή, ενώ εξακολουθεί να έχει συμπάθεια για τα αντικείμενα οποιουδήποτε πάθους, δεν θα ντρεπόταν για τις δοκιμασίες. Η ντροπή εδώ είναι ότι η ίδια η ψυχή ρίχνεται στην κόλαση ».

Η σκέψη του Αγ. Ο Θεοφάνης ακολουθεί τις οδηγίες του μοναχού Αντωνίου του Μεγάλου. Θα παραθέσω επίσης τα υπέροχα λόγια του: «Ο Θεός είναι καλός και απαθής και αμετάβλητος. Αν κάποιος, αναγνωρίζοντας τον ευλογημένο και αληθινό ότι ο Θεός δεν αλλάζει, αναρωτιέται πώς (όντας τέτοιος) χαίρεται για το καλό, απομακρύνεται από το κακό, θυμώνει με τους αμαρτωλούς και όταν μετανοεί, είναι ελεήμων απέναντί ​​τους. σε αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι ο Θεός δεν χαίρεται και δεν θυμώνει: γιατί η χαρά και ο θυμός είναι πάθη. Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι το Θείο πρέπει να είναι καλό ή κακό λόγω ανθρώπινων υποθέσεων. Ο Θεός είναι καλός και κάνει μόνο καλό, αλλά το να βλάπτει κανείς δεν βλάπτει κανέναν, όντας πάντα ο ίδιος. και όταν είμαστε καλοί, μπαίνουμε σε κοινωνία με τον Θεό, σύμφωνα με την ομοιότητά μας με Αυτόν, και όταν γινόμαστε κακοί, χωρίζουμε τον εαυτό μας από τον Θεό, ανάλογα με την ομοιότητά μας με Αυτόν. Ζώντας ενάρετα, είμαστε του Θεού, και όταν γινόμαστε κακοί, απορριπτόμαστε από αυτόν. και αυτό δεν σημαίνει ότι έχει θυμό πάνω μας, αλλά ότι οι αμαρτίες μας δεν επιτρέπουν στον Θεό να λάμψει μέσα μας, ενώνονται με τους δαίμονες ως βασανιστές. Αν τότε, μέσω προσευχών ευεργεσίας, λάβουμε άδεια για αμαρτίες, αυτό δεν σημαίνει ότι έχουμε ευλογήσει τον Θεό και τον αλλάξαμε, αλλά ότι μέσω τέτοιων ενεργειών και της στροφής μας προς τον Θεό, αφού θεραπεύσουμε το κακό μέσα μας, γινόμαστε ξανά ικανοί δοκιμάστε την καλοσύνη του Θεού. για να πούμε: ο Θεός απομακρύνεται από τους πονηρούς είναι το ίδιο με το να λες: ο ήλιος κρύβεται από αυτούς που στερούνται όρασης ».

Εν ολίγοις, όταν ζούμε μια σωστή ζωή (δηλαδή μια δίκαιη), ζούμε σύμφωνα με τις εντολές και μετανοούμε για την παραβίασή τους, τότε το πνεύμα μας ενώνεται με το Πνεύμα του Θεού και το καλό μας συμβαίνει. Όταν ενεργούμε ενάντια στη συνείδησή μας, παραβιάζουμε τις εντολές, τότε το πνεύμα μας γίνεται ένα με τους δαιμόνους που βασανίζουν και έτσι πέφτουμε στη δύναμή τους. Και σύμφωνα με τον βαθμό της εκούσιας συγκατάθεσής μας στην αμαρτία, την εκούσια υποταγή του εαυτού μας στην εξουσία τους - μας βασανίζουν. Και αν υπάρχει ακόμη μετάνοια στη γη, τότε είναι ήδη πολύ αργά εκεί. Αλλά αποδεικνύεται ότι δεν είναι ο Θεός που μας τιμωρεί για τις αμαρτίες μας, αλλά εμείς οι ίδιοι, με τα πάθη μας, παραδίδουμε τον εαυτό μας στα χέρια των βασανιστών. Και αρχίζει η "δουλειά" τους - είναι ένα είδος αρπακτικών ή υπονόμων, που καθαρίζουν το περιβάλλον από ακαθαρσίες. Αυτό συμβαίνει στην ψυχή μετά τον θάνατο σε δοκιμασίες.

Οι δοκιμασίες, επομένως, ουσιαστικά δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα είδος δοκιμής ενός ατόμου για το πάθος. Εδώ ένα άτομο δείχνει τον εαυτό του - ποιος είναι, τι προσπαθούσε, τι ήθελε. Αλλά όχι μόνο μια δοκιμασία - αποτελούν επίσης εγγύηση για έναν πιθανό καθαρισμό της ψυχής μέσω των προσευχών της Εκκλησίας.

"Τα πάθη είναι χίλιες φορές πιο δυνατά από ό, τι στη γη ..."

Αλλά, προφανώς, είναι απαραίτητο να πούμε για άλλη μια φορά τι είναι πάθος... Γνωρίζουμε για την αμαρτία: για παράδειγμα, ένα άτομο εξαπατήθηκε, σκόνταψε, αυτό συμβαίνει σε όλους. Το πάθος είναι κάτι άλλο - κάτι που προσελκύει ήδη τον εαυτό του, και μερικές φορές τόσο ακαταμάχητα που ένα άτομο δεν μπορεί να αντιμετωπίσει τον εαυτό του. Αν και καταλαβαίνει απόλυτα ότι αυτό είναι κακό, ότι είναι κακό, ότι είναι επιβλαβές όχι μόνο για την ψυχή (αν και τις περισσότερες φορές ξεχνά την ψυχή), αλλά και για το σώμα, δεν μπορεί να αντιμετωπίσει τον εαυτό του. Μπροστά στη συνείδηση, μπροστά, αν θέλετε, στο καλό του - δεν μπορεί να ανταπεξέλθει! Λένε για μια τέτοια κατάσταση - πάθος.

Το πάθος είναι πραγματικά τρομερό πράγμα... Δείτε τι κάνουν οι άνθρωποι στην τρέλα του πάθους, στη δουλεία του πάθους. Σκοτώνουν, ακρωτηριάζουν, προδίδουν ο ένας τον άλλον.

Η σλαβική λέξη "πάθος" σημαίνει πρώτα απ 'όλα ταλαιπωρία, καθώς και μια έντονη επιθυμία για κάτι απαγορευμένο, αμαρτωλό - δηλαδή τελικά και πόνο. Το πάθος υποφέρει. Ο χριστιανισμός προειδοποιεί επίσης ότι όλα τα πάθη, όντας αμαρτωλά, φέρνουν πόνο σε ένα άτομο και μόνο πόνο. Το πάθος είναι εξαπάτηση, είναι ναρκωτικό, είναι γοητεία! Μετά το θάνατο, αποκαλύπτεται η πραγματική δράση των παθών, η πραγματική σκληρότητά τους.

Όλες οι αμαρτίες μας διαπράττονται όταν η ψυχή ενώνεται με το σώμα. Μια ψυχή χωρίς σώμα δεν μπορεί ούτε να κάνει καλό ούτε να αμαρτήσει. Οι Πατέρες λένε σίγουρα ότι η έδρα των παθών είναι η ψυχή, όχι το σώμα. Οι ρίζες των παθών δεν βρίσκονται στο σώμα, αλλά στην ψυχή. Ακόμα και τα πιο χοντρά σωματικά πάθη έχουν τις ρίζες τους στην ψυχή. Επομένως, δεν σβήνουν, δεν εξαφανίζονται με το θάνατο του σώματος. Μαζί τους, ένα άτομο φεύγει από αυτόν τον κόσμο.

Πώς εκδηλώνονται αυτά τα μόνιμα πάθη σε αυτόν τον κόσμο; Θα παραθέσω τη σκέψη του ηγουμένου Νίκον (Βορόμπιοφ): «Τα πάθη χίλιες φορές πιο δυνατά από ό, τι στη γη θα σε κάψουν σαν φωτιά χωρίς καμία ευκαιρία να τα σβήσεις». Αυτό είναι εξαιρετικά σοβαρό.

Είναι πιο εύκολο με τα πάθη μας εδώ στη γη. Τώρα, αποκοιμήθηκα - και όλα τα πάθη μου αποκοιμήθηκαν. Για παράδειγμα, είμαι τόσο θυμωμένος με κάποιον που είμαι έτοιμος να τον κάνω κομμάτια. Αλλά ο χρόνος πέρασε - και το πάθος σταδιακά υποχώρησε. Και σύντομα έγιναν φίλοι. Εδώ μπορούν να πολεμηθούν οι κακίες. Επιπλέον, τα πάθη καλύπτονται από τη σωματικότητά μας και ως εκ τούτου δεν ενεργούν σε πλήρη ισχύ - ή μάλλον σπάνια και, κατά κανόνα, δεν ενεργούν έτσι για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Εκεί όμως ένα άτομο, απελευθερωμένο από τη σωματικότητα, βρίσκεται μπροστά στην πλήρη δράση τους. Πλήρης! Τίποτα δεν παρεμβαίνει στην εκδήλωσή τους, το σώμα δεν τα κλείνει, κανένας ύπνος δεν αποσπά την προσοχή, καμία κούραση δεν σβήνει! Με μια λέξη - συνεχής πόνος, αφού το ίδιο το άτομο δεν έχει «καμία ευκαιρία να τα ικανοποιήσει»! Επιπλέον, οι δαίμονες μας παρασύρουν και στη συνέχεια πυροδοτούν και πολλαπλασιάζουν τη δράση των παθών μας.

Μου είπαν πώς κατά τη διάρκεια του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, μετά την άρση του αποκλεισμού του Λένινγκραντ, μια γυναίκα έτρεξε σε μια τεράστια ουρά για ψωμί στο πίσω μέρος και φώναξε υστερικά: "Είμαι από το Λένινγκραντ". Όλοι αμέσως χώρισαν όταν είδαν τα τρελά μάτια της, την τρομερή της κατάσταση. Αυτό είναι το πάθος και μόνο. Το πάθος είναι μια σοβαρή ασθένεια που απαιτεί πολλή δουλειά και πολύ χρόνο για να θεραπευτεί. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι τόσο επικίνδυνο να μην παλεύεις με την αμαρτία - η οποία συχνά επαναλαμβάνεται, μετατρέπεται σε πάθος, και τότε ο πραγματικός μπελάς έρχεται όχι μόνο σε αυτή τη ζωή, αλλά, που είναι χίλιες φορές χειρότερη, σε αυτήν. Και πότε υπάρχει ένα σωρό πάθη σε ένα άτομο; Τι θα του συμβεί στην αιωνιότητα;! Αν μόνο αυτή η σκέψη ήταν βαθιά ριζωμένη μέσα μας, εμείς, χωρίς αμφιβολία, θα είχαμε ήδη μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στη ζωή μας.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Χριστιανισμός ως θρησκεία της αγάπης υπενθυμίζει: θυμηθείτε, άνθρωπε, δεν είσαι θνητός, αλλά αθάνατος ον, και επομένως προετοιμάσου για την αθανασία. Και είναι μεγάλη ευτυχία για τους Χριστιανούς που το γνωρίζουν και μπορούν να προετοιμαστούν. Αντίθετα, τι φρίκη αντιμετωπίζουν οι άπιστοι και οι αδαείς μετά το θάνατο!

Είκοσι δοκιμασίες αποκαλύπτουν την κατάσταση της ψυχής ενός ατόμου, άλλωστε, δεν είναι τίποτα άλλο παρά είκοσι χαρτιά λακκούβας, είκοσι, αν θέλετε, εξετάσεις, στις οποίες αποκαλύπτεται όλο το πνευματικό του περιεχόμενο και καθορίζεται η μοίρα του. Είναι αλήθεια ότι δεν είναι ακόμη οριστικό. Θα υπάρξουν περισσότερες προσευχές της Εκκλησίας, θα υπάρξει η Τελευταία Κρίση.

Το όμοιο συνδέεται με το όμοιο. Η δύναμη της μετάνοιας

Κάθε βήμα της δοκιμασίας είναι μια δοκιμή της δύναμης της ρίζας ενός συγκεκριμένου πάθους σε ένα άτομο, όταν αποκαλύπτεται η πλήρης δύναμή του. Αυτός που δεν πάλεψε με πάθος, που το υπάκουσε, που έζησε με αυτό το πάθος, το καλλιέργησε, αφιέρωσε όλη τη δύναμη της ψυχής του στην καλλιέργειά του, πέφτει, καταρρέει σε αυτή τη δοκιμασία. Και αυτό - είτε η πτώση, είτε το πέρασμα της δοκιμασίας - δεν καθορίζεται πλέον από την προσπάθεια της θέλησης ενός ατόμου, αλλά από τη δράση της πνευματικής κατάστασης που επικρατεί σε αυτόν. Η ηγουμένη Αρσένια, ένας από τους αξιόλογους ασκητές στο τέλος του 20ού αιώνα (1905), έγραψε: «Όταν κάποιος ζει μια επίγεια ζωή, δεν μπορεί να γνωρίζει πόσο υποδουλωμένο είναι το πνεύμα του, ανάλογα με ένα άλλο πνεύμα, δεν μπορεί να το αναγνωρίσει πλήρως γιατί έχει θέληση, με την οποία ενεργεί όπως θέλει. Όταν όμως η θέληση αφαιρεθεί με το θάνατο, τότε η ψυχή θα δει ποιανού δύναμη σκλαβώνεται. Το Πνεύμα του Θεού φέρνει τους δίκαιους στις αιώνιες κατοικίες, τους φωτίζει, τους φωτίζει και τους λατρεύει. Όσες ψυχές είχαν συναναστροφές με τον διάβολο θα κατακτηθούν από αυτόν ».

Με άλλα λόγια, εάν εμείς στη γη δεν πολεμήσουμε τους μικρούς πειρασμούς, δεν αντισταθούμε στην πίεσή τους, τότε αποδυναμώνουμε τη θέλησή μας, την καταστρέφουμε σταδιακά. Και εκεί, μπροστά σε 1000 φορές μεγαλύτερη δύναμη πάθους, η θέλησή μας θα αφαιρεθεί εντελώς και η ψυχή θα βρεθεί στο έλεος του δαιμόνιου βασανιστή. Αυτό είναι το τελευταίο και θα ήθελα να το ξαναπώ.

Αν στραφούμε στην περιγραφή των δοκιμασιών, τότε παντού βρίσκουμε τα πνεύματα του κακού που υπάρχουν εκεί - σε διαφορετικές εικόνες. Η μακαριστή Θεοδώρα περιγράφει ακόμη και την εμφάνιση μερικών από αυτούς, αν και είναι σαφές ότι αυτές είναι μόνο αμυδρές ομοιότητες της πραγματικής τους υπόστασης. Το πιο σοβαρό - το έχουμε ήδη τονίσει αυτό - είναι ότι, όπως γράφει ο Αντώνιος ο Μέγας, η ψυχή, υποταγμένη στο πάθος, ενώνεται εκεί με τους βασανιστικούς δαίμονες. Και αυτό συμβαίνει, ας το πούμε, φυσικά, γιατί το όμοιο πάντα συνδυάζεται με το όμοιο. Στις συνθήκες της επίγειας ζωής, ενωνόμαστε επίσης με ανθρώπους του ίδιου πνεύματος. Μερικές φορές εκπλήσσονται - πώς αυτοί οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν; Στη συνέχεια, με στενότερη γνωριμία, αποδεικνύεται: ναι, έχουν το ίδιο πνεύμα! Είναι ομόφωνες. Ένα πνεύμα τους ένωσε.

Όταν η ψυχή περνά δοκιμασίες, δοκιμάζεται από το πάθος κάθε δοκιμασίας, από τα πνεύματά της, που βασανίζουν δαίμονες και, σύμφωνα με την κατάστασή της, είτε απορρίπτεται από αυτά, είτε ενώνεται μαζί τους, πέφτοντας στα πιο σοβαρά βάσανα.

Υπάρχει μια άλλη πλευρά αυτού του πόνου. Αυτός ο κόσμος είναι ένας κόσμος αληθινού φωτός στον οποίο όλες οι αμαρτίες μας θα αποκαλυφθούν σε όλους. μπροστά σε όλους τους φίλους, γνωστούς, συγγενείς, ξαφνικά θα αποκαλυφθούν όλα πονηρά, βασικά, ξεδιάντροπα. Φανταστείτε μια τέτοια εικόνα! Γι ’αυτό η Εκκλησία καλεί τους πάντες στην πρώιμη μετάνοια. Η μετάνοια στα ελληνικά είναι μετανοία, δηλαδή αλλαγή στο μυαλό, τρόπος σκέψης, αλλαγή στους στόχους της ζωής, επιδιώξεις. Η μετάνοια είναι επίσης μίσος για την αμαρτία, αηδία για αυτήν.

Εδώ είναι το πόσο υπέροχο St. Ισαάκ ο Σύρος: «Δεδομένου ότι ο Θεός γνώριζε με την ελεήμονή Του γνώση ότι εάν απαιτούνταν απόλυτη δικαιοσύνη από τους ανθρώπους, τότε θα βρισκόταν μόνο ένας στους δέκα χιλιάδες που θα έμπαινε στη Βασιλεία των Ουρανών, τους έδωσε ένα φάρμακο κατάλληλο για όλους, τη μετάνοια, έτσι ώστε κάθε μέρα και κάθε στιγμή υπήρχε ένα προσιτό φάρμακο γι 'αυτούς μέσω της δύναμης αυτού του φαρμάκου και έτσι με τη μετάνοια να πλένονται ανά πάσα στιγμή από κάθε μόλυνση που μπορεί να συμβεί και να ανανεώνονται κάθε μέρα μέσω μετανοίας ".

Τι κάνει η αληθινή μετάνοια; Πάρτε τον Ρασκόλνικοφ από το Έγκλημα και Τιμωρία του Ντοστογιέφσκι. Κοιτάξτε: ήταν έτοιμος να πάει σε σκληρή εργασία, ακόμη και να πάει με χαρά, απλώς για να εξιλεώσει το κακό του, για να αποκαταστήσει την προηγούμενη ψυχική του κατάσταση. Αυτό είναι η μετάνοια: είναι πραγματικά μια αλλαγή στην ψυχή, η σωτηρία της.

Και ακόμη και μια μικρή προσπάθεια για το καλό και μετάνοια για το κακό μπορεί να γίνει εκείνη η σταγόνα που θα στρέψει τη ζυγαριά προς τον Θεό. Αυτή η σταγόνα, ή, όπως έλεγε ο Βαρσανούφιος ο Μέγας, αυτή η «μπάλα χαλκού», που φαίνεται να είναι αρκετά ασήμαντη, γίνεται εγγύηση ότι ο Κύριος ενώνεται με μια τέτοια ψυχή και ξεπερνά το κακό που υπάρχει σε αυτήν.

Αυτή είναι η μεγάλη σημασία της ειλικρινούς μετάνοιας και του ειλικρινούς αγώνα σε αυτή τη ζωή μας. Γίνονται το κλειδί για το σωτήριο πέρασμα των δοκιμασιών.

Εμείς, οι Χριστιανοί, πρέπει να είμαστε απείρως ευγνώμονες στον Θεό για το γεγονός ότι μας αποκάλυψε εκ των προτέρων το μεταθανάτιο μυστικό των δοκιμασιών, έτσι ώστε εδώ να πολεμήσουμε ενάντια στις κακές μας τάσεις, να πολεμήσουμε και να μετανοήσουμε. Διότι εάν, επαναλαμβάνω, ένα άτομο έχει τουλάχιστον ένα μικρό βλαστάρι ενός τέτοιου αγώνα, εάν υπάρχει τουλάχιστον κάποιος καταναγκασμός να ζήσει σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, τότε ο ίδιος ο Κύριος θα γεμίσει αυτό που λείπει και θα μας απαλλάξει από τα χέρια του καταστροφέα δαίμονες. Ο λόγος του Χριστού είναι πραγματικά αληθινός: «wereσουν πιστός σε μικρά πράγματα, θα σε βάλω σε πολλά. μπείτε στη χαρά του Κυρίου σας »(Ματθαίος 25, 23).

Ο Χριστιανισμός παρέχει τα μεγαλύτερα μέσα σωτηρίας του ανθρώπου - τη μετάνοια. Ο Κύριος θέλει εδώ, και ακόμη περισσότερο μετά τον θάνατο, να μην υποφέρουμε. Επομένως, η Εκκλησία καλεί: άνθρωπε, πριν να είναι πολύ αργά, αποδέξου τον εαυτό σου ...

Είμαστε ελεύθεροι να κάνουμε το καλό και το κακό

Γιατί, μιλώντας για τη μεταθανάτια πορεία ενός ατόμου, τονίζουμε συνεχώς ότι είναι μια δοκιμασία της ψυχής - πρώτα για το καλό, και μετά για το κακό; Γιατί μια δοκιμή;

Γιατί ο Θεός στην ίδια τη δημιουργία του ανθρώπου του έδωσε την εικόνα Του, η οποία προϋποθέτει τέτοια ελευθερία που ο ίδιος ο Θεός δεν μπορεί να αγγίξει. Γιατί χρειάζεται ελεύθερα άτομα, όχι σκλάβους. Η σωτηρία είναι η ελεύθερη επιλογή Του για την αγάπη για την αλήθεια, την αγιότητα και την ομορφιά και όχι για τις «πνευματικές» απολαύσεις ή την απειλή τιμωρίας.

Γιατί ο Θεός ταπεινώθηκε στον σταυρό και δεν εμφανίστηκε στον κόσμο ως ένας παντοδύναμος, σοφότερος, ανίκητος βασιλιάς; Γιατί ήρθε στους ανθρώπους όχι ως πατριάρχης, ούτε επίσκοπος, ούτε θεολόγος, ούτε φιλόσοφος, ούτε Φαρισαίος, αλλά ζητιάνος, άστεγος, από γήινης άποψης, το τελευταίο άτομο που δεν έχει ούτε έναν εξωτερικό πλεονέκτημα έναντι οποιουδήποτε ατόμου; Ο λόγος για αυτό είναι προφανής: η δύναμη, η δύναμη, η εξωτερική λαμπρότητα, η δόξα σίγουρα θα αιχμαλωτίσει όλο τον κόσμο, όλοι θα τον λατρεύουν σκλαβικά και θα «αποδέχονται» τη διδασκαλία Του για να λαμβάνουν όσο το δυνατόν περισσότερα ... ψωμί και τσίρκα. Ο Χριστός δεν ήθελε παρά μόνο την αλήθεια για να προσελκύσει έναν άνθρωπο σε Αυτόν, τίποτα εξωτερικό να το αντικαταστήσει, να μην εμποδίσει την αποδοχή του. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Κύριος είπε τόσο σημαντικές λέξεις: «Γεννήθηκα γι 'αυτό και για αυτό ήρθα στον κόσμο για να μαρτυρήσω την αλήθεια. καθένας που είναι της αλήθειας ακούει τη φωνή μου »(Ιωάννης 18, 37). Οι εξωτερικότητες είναι είδωλα που σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας προσπαθούσαν να αντικαταστήσουν τον Θεό.

Δυστυχώς, με πολλούς τρόπους, η εκκλησιαστική ζωή ακολούθησε το δρόμο της εξωτερικής, αποκαλούμενης «εκκλησιαστικής» μεγαλοπρέπειας, ή μάλλον, καθαρά κοσμικής λαμπρότητας. Έτσι θυμάμαι τα λόγια ενός Προτεστάντη Αμερικανού που, όχι μόνο χωρίς ντροπή, αλλά, αντίθετα, μοιράστηκε περήφανα: "Όλα στην εκκλησία μας πρέπει να είναι διασκεδαστικά για να προσελκύσουν τον κόσμο". Και ο πνευματικός νόμος είναι γνωστός: όσο πιο έξω, τόσο λιγότερο μέσα. Earlyδη στις αρχές του 16ου αιώνα, ο μοναχός Nil Sorsky προσπάθησε να υπερασπιστεί τη μη φιλαργυρία στον μοναχισμό, αντιτάχθηκε σε κάθε πολυτέλεια, πλούτο και κτήματα στην Εκκλησία ως ταπεινωτικά και αφύσικα, αλλά η φωνή του δεν έγινε αποδεκτή ή μάλλον απορρίφθηκε - η διαδικασία εκκοσμίκευσης της χριστιανικής συνείδησης ήταν ήδη μη αναστρέψιμη. Και είναι προφανές ότι οδήγησε στη διάσπαση του 17ου αιώνα, τον Πέτρο Α, την Οκτωβριανή Επανάσταση και στα τέλη του 20ού αιώνα - στη λεγόμενη "περεστρόικα". Και θα οδηγήσει σε χειρότερα. Γιατί η Εκκλησία είναι το «προζύμι» της κοινωνίας και η πνευματική της κατάσταση καθορίζει την εσωτερική και εξωτερική ευημερία των ανθρώπων.

Τον 19ο αιώνα, ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας είπε με πικρία: «Πόσο βαρετό είναι να βλέπεις ότι όλα τα μοναστήρια θέλουν προσκυνητές, δηλαδή οι ίδιοι αναζητούν διασκέδαση και πειρασμούς. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές στερούνται τρόπων, αλλά περισσότερο έλλειψη κτητικότητας, απλότητας, ελπίδας στους Θεούς της γεύσης για σιωπή ». Και είπε: «Εάν ήταν απαραίτητο να κηρύξουμε πόλεμο σε ποια ρούχα, τότε, κατά τη γνώμη μου, όχι τα καπέλα των γυναικών των ιερέων, αλλά τα υπέροχα ρούχα επισκόπων και ιερέων. Τουλάχιστον αυτό είναι στην πρώτη θέση, αλλά αυτό είναι που ξεχάστηκε. «Οι ιερείς σου, Κύριε, ντύσου δικαιοσύνη» (δικαιοσύνη) ». Perhapsσως ακόμη και τώρα να υπάρχει κάποιος άγιος που να λέει το ίδιο για τη σύγχρονη εκκλησιαστική ζωή.

Έτσι ο Κύριος με τον ερχομό του έδειξε ότι δεν είναι μόνο η μεγαλύτερη Αγάπη. αλλά και τη μεγαλύτερη Ταπείνωση, και δεν μπορεί να ασκήσει καμία, έστω και την παραμικρή, πίεση στην ανθρώπινη ελευθερία, επομένως η σωτηρία είναι δυνατή για όλους όσους δέχονται ελεύθερα τον Θεό, θα απαντήσουν στην Αγάπη με αγάπη. Ως εκ τούτου, γίνεται σαφές γιατί οι επίγειες συνθήκες ζωής είναι τόσο σημαντικές. Μόνο το να είναι κανείς στο σώμα μπορεί να είναι πλήρως άνθρωπος και μπορεί να κάνει καλό ή κακό, να αμαρτήσει, να παραβεί τις εντολές ή να μετανοήσει και να ζήσει μια δίκαιη ζωή. Η ελευθερία μας, η επιλογή μας πραγματοποιείται στη γη. Μετά το θάνατο, δεν υπάρχει πλέον επιλογή, αλλά πραγματοποιείται η πραγματοποίηση της επιλογής που γίνεται στη γη, αποκαλύπτονται οι καρποί της επίγειας ζωής. Η ψυχή βρίσκεται απλά μπροστά στο αποτέλεσμα όλων των επίγειων ανθρώπινων δραστηριοτήτων. Ως εκ τούτου, εκεί, σε έναν άλλο κόσμο, ένα άτομο είναι ήδη ανίσχυρο να αλλάξει τον εαυτό του - δεν μπορεί παρά να βοηθηθεί. Περισσότερα όμως αργότερα.

Αυτή την ημέρα, θα μπορούσε να πει κανείς, το αρχικό αποτέλεσμα της ζωής. 40η μέρααν θέλετε, αυτή είναι η πρώτη συγκέντρωση των καρπών της επίγειας ζωής του ανθρώπου. Η Εκκλησία διδάσκει ότι η ψυχή παρουσιάζεται στον θρόνο του Θεού, πριν από τον οποίο λαμβάνει χώρα η αποφασιστικότητα του Θεού για τον άνθρωπο. Αλλά θα είναι εξίσου σωστό να πούμε: η αυτοδιάθεση ενός ατόμου λαμβάνει χώρα στο πρόσωπο του Θεού. Άλλωστε, ο Θεός δεν ασκεί βία σε κανέναν άνθρωπο. Ο Θεός είναι η μεγαλύτερη, απόλυτη Αγάπη και Ταπείνωση. Επομένως, όταν την 40η ημέρα η ψυχή στέκεται με κάποιον ειδικό τρόπο ενώπιον του Θεού, τότε, προφανώς, εδώ η πνευματική της κατάσταση αποκαλύπτεται στο σύνολό της και η φυσική της ένωση συμβαίνει είτε με το Πνεύμα του Θεού, είτε με τα πνεύματα των βασανιστικών παθών. Αυτό ονομάζει η Εκκλησία ιδιωτικό δικαστήριο, ιδιωτική ταυτότητα.

Μόνο που αυτή η κρίση είναι ασυνήθιστη - δεν είναι ο Θεός που κρίνει και καταδικάζει ένα άτομο, αλλά ένα άτομο, που βρίσκεται μπροστά στο Θείο ιερό, ο ίδιος είτε ανεβαίνει προς Αυτόν, είτε, αντίθετα, πέφτει στην άβυσσο. Και όλα αυτά δεν εξαρτώνται πλέον από τη θέλησή του, αλλά από την πνευματική κατάσταση που ήταν το αποτέλεσμα ολόκληρης της επίγειας ζωής του.

Ωστόσο, ο προσδιορισμός του Θεού την 40η ημέρα, σύμφωνα με τη διδασκαλία της Εκκλησίας, δεν είναι ακόμα η τελευταία κρίση. Θα υπάρξει ένα άλλο και τελευταίο, λέγεται Τελευταία Κρίση. Σε αυτό, η μοίρα πολλών, πολλών ανθρώπων, μέσω των προσευχών της Εκκλησίας, θα αλλάξει.

Από το βιβλίο "Η μεταθανάτια ζωή της ψυχής"

Σε αυτόν τον πεσμένο κόσμο, ο τόπος κατοικίας των δαιμόνων, ο τόπος όπου συναντώνται μαζί τους οι ψυχές των νεοφυών, είναι ο αέρας. Η Vladyka Ignatius περιγράφει περαιτέρω αυτό το βασίλειο, το οποίο πρέπει να γίνει κατανοητό έτσι ώστε οι σύγχρονες «μεταθανάτιες» εμπειρίες να μπορούν να γίνουν πλήρως κατανοητές.

«Ο Λόγος του Θεού και του Πνεύματος, συνεργαζόμενοι με τον λόγο, μας αποκαλύπτουν με τη διαμεσολάβηση των επιλεγμένων αγγείων τους ότι ο χώρος μεταξύ ουρανού και γης, ολόκληρης της γαλάζιας αβύσσου του αέρα που είναι ορατός σε εμάς, ουράνιος, χρησιμεύει ως κατοικία για οι πεσμένοι άγγελοι, κατεβασμένοι από τον ουρανό ... "

"Ο Άγιος Απόστολος Παύλος αποκαλεί τους πεσμένους αγγέλους πνεύματα του κακού σε ψηλά μέρη (Εφεσίους VI, 12), και το κεφάλι τους είναι ο πρίγκιπας που κυβερνά στον αέρα (Εφεσίους ΙΙ, 2). Οι πεσμένοι άγγελοι είναι διασκορπισμένοι σε πλήθη σε όλο τον διαφανής άβυσσος που βλέπουμε από πάνω μας. Δεν παύουν να αγανακτούν όλες τις ανθρώπινες κοινωνίες και κάθε άτομο ξεχωριστά · δεν υπάρχει κανένα έγκλημα, κανένα έγκλημα, το οποίο δεν θα ήταν υποκινητές και συμμετέχοντες. τείνουν και διδάσκουν ένα άτομο στην αμαρτία με κάθε δυνατό τρόπο σημαίνει. βρυχηθμός βρυχάται, ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει (1 Πέτρου V, 8) τόσο κατά τη γήινη ζωή μας, όσο και μετά τον χωρισμό της ψυχής από το σώμα. Όταν η ψυχή ενός χριστιανού, αφήνοντας τον επίγειο ναό του, αρχίζει να αγωνίζεται ο αέρας στην ορεινή πατρίδα, οι δαίμονες το σταματούν, προσπαθούν να βρουν μέσα της μια συγγένεια με τον εαυτό τους, την αμαρτωλότητά του, την πτώση του και να τον κατεβάσουν στην κόλαση, προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθ. XXV, 41). Αυτό είναι πώς ενεργούν σύμφωνα με το δικαίωμα που αποκτούν »(Επίσκοπος Ιγνάτιος. Συλλεγμένα έργα, τόμος 3, σελ. 132-133).

Μετά την πτώση του Αδάμ, συνεχίζει ο επίσκοπος Ιγνάτιος, όταν ο παράδεισος έκλεισε στον άνθρωπο και τα Χερουβείμ με ένα φλογερό σπαθί τοποθετήθηκαν για να τον φυλάξουν (Γεν. ΙΙΙ, 24), το κεφάλι των πεσόντων αγγέλων - ο Σατανάς - μαζί με ορδές υποτελών πνεύματα "στάθηκαν στο δρόμο από τη γη στον παράδεισο, και από εκείνη τη στιγμή μέχρι τη σωτήρια ταλαιπωρία και τον ζωογόνο θάνατο του Χριστού δεν άφησε ούτε μια ανθρώπινη ψυχή να διαχωριστεί από το σώμα στην πορεία. Οι ουράνιες πύλες έκλεισαν για τον άνθρωπο για πάντα. Τόσο οι δίκαιοι όσο και οι αμαρτωλοί κατέβηκαν στην κόλαση.

Αιωνικές πύλες και αδιάβατα μονοπάτια άνοιξαν μόνο μπροστά στον Κύριο μας Ιησού Χριστό »(σελ. 134-135). Μετά τη λύτρωσή μας από τον Ιησού Χριστό, «όλοι όσοι απέρριψαν σαφώς τον Λυτρωτή είναι από τώρα ιδιοκτησία του Σατανά · οι ψυχές τους, αφού χωριστούν από το σώμα τους, κατεβαίνουν κατευθείαν στην κόλαση. η ψυχή, αυτές οι προδοσίες προς τον Λυτρωτή, ζυγίστηκαν και αξιολογήθηκαν. Απαιτείται κρίση και ανάλυση για να καθοριστεί τι κυριαρχεί σε αυτήν - αιώνια ζωή ή αιώνιος θάνατος. Και κάθε χριστιανική ψυχή περιμένει μετά την αποχώρησή της από το σώμα την αμερόληπτη κρίση του Θεού, είπε άγιος απόστολος Παύλος: αν λες ψέματα ως άντρας, πέθανε μόνος, τότε κρίση (Εβρ. IX, 27).

Για τα βασανιστήρια των ψυχών που περνούν στον αέρα, έχουν δημιουργηθεί ξεχωριστά δικαστήρια και φύλακες από τις σκοτεινές αρχές με μια αξιόλογη σειρά. Στα στρώματα του ουράνιου, από τη γη στον ουρανό, υπάρχουν συντάγματα φρουρού πεσμένων πνευμάτων. Κάθε τμήμα ελέγχει έναν συγκεκριμένο τύπο αμαρτίας και βασανίζει την ψυχή μέσα του όταν η ψυχή φτάσει σε αυτόν τον διαχωρισμό. Οι εναέριοι δαίμονες φρουροί και δικαστήρια ονομάζονται στις πατρικές γραφές δοκιμασίες και τα πνεύματα που υπηρετούν σε αυτά ονομάζονται εισπράκτορες φόρου.

Πώς να καταλάβετε τις δοκιμασίες

Perhapsσως καμία πτυχή της ορθόδοξης εσχατολογίας δεν έχει παρεξηγηθεί τόσο πολύ όσο οι δοκιμασίες στον αέρα. Πολλοί απόφοιτοι σύγχρονων μοντερνιστικών ορθόδοξων σεμιναρίων τείνουν να απορρίψουν εντελώς αυτό το φαινόμενο ως ένα είδος «καθυστερημένης προσθήκης» στην ορθόδοξη διδασκαλία ή ως ένα «πλασματικό» βασίλειο που δεν έχει θεμέλιο στην Αγία Γραφή, ούτε στα πατερικά κείμενα, ούτε στην πνευματική πραγματικότητα. Αυτοί οι μαθητές είναι θύματα μιας ορθολογιστικής εκπαίδευσης, η οποία στερείται λεπτής κατανόησης τόσο των διαφόρων επιπέδων της πραγματικότητας που περιγράφεται συχνά στα ορθόδοξα κείμενα, όσο και των διαφόρων σημασιολογικών επιπέδων που βρίσκονται συχνά σε βιβλικά και πατερικά κείμενα. Η σύγχρονη ορθολογιστική υπερβολική έμφαση στην «κυριολεκτική» έννοια των κειμένων και μια «ρεαλιστική» ή επίγεια κατανόηση των γεγονότων που περιγράφονται στη Γραφή και των ζωών των αγίων συννεφιάζουν ή ακόμη και αποκρύπτουν εντελώς το πνευματικό νόημα και την πνευματική εμπειρία, η οποία αποτελούν συχνά τις κύριες ορθόδοξες πηγές. Ως εκ τούτου, ο Vladyka Ignatius, ο οποίος, αφενός, ήταν ένας εξελιγμένος σύγχρονος διανοούμενος, και αφετέρου, ένας γνήσιος και απλός γιος της Εκκλησίας, μπορεί να χρησιμεύσει ως καλός διαμεσολαβητής με τη βοήθεια των οποίων οι ορθόδοξοι διανοούμενοι θα μπορούσαν να βρουν τρόπους επιστροφής στην αληθινή ορθόδοξη παράδοση.

Πριν επεξηγήσουμε περαιτέρω τις διδασκαλίες του Vladyka Ignatius σχετικά με τις εναέριες δοκιμασίες, ας αναφέρουμε τις προειδοποιήσεις δύο ορθοδόξων στοχαστών - ένας σύγχρονος και ένας αρχαίος - σε εκείνους που ξεκινούν μια μελέτη της άλλης πραγματικότητας.

Τον δέκατο ένατο αιώνα, ο Μητροπολίτης Μόσχας της Μόσχας, μιλώντας για την κατάσταση της ψυχής μετά το θάνατο, έγραψε: "Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι, όπως γενικά, στην απεικόνιση αντικειμένων του πνευματικού κόσμου για μας, ντυμένοι με σάρκα , χαρακτηριστικά, λίγο πολύ αισθησιακά, ανθρωποειδή είναι αναπόφευκτα, - έτσι, συγκεκριμένα, αναπόφευκτα γίνονται δεκτά στη λεπτομερή διδασκαλία σχετικά με τις δοκιμασίες που περνάει η ανθρώπινη ψυχή μετά τον χωρισμό από το σώμα. αμυδρή εικόνα των ουράνιων. " Είναι απαραίτητο να αναπαραστήσουμε τις δοκιμασίες όχι με τη χονδροειδή, αισθησιακή έννοια, αλλά όσο το δυνατόν περισσότερο για εμάς με την πνευματική έννοια, και να μην προσκολληθούμε στις λεπτομέρειες των διαφορετικών συγγραφέων και σε διαφορετικούς θρύλους της ίδιας της Εκκλησίας, με την ενότητα η κύρια ιδέα των δοκιμασιών φαίνεται να είναι διαφορετική »(Μετ. Μακάριος της Μόσχας, Ορθόδοξη δογματική θεολογία, Πετρούπολη, 1883, τ. 2, σελ. 538).

Μερικά παραδείγματα τέτοιων λεπτομερειών, τα οποία δεν πρέπει να ερμηνεύονται αγενώς και αισθησιακά, δίνονται από τον St. Ο Γκριγκόρι Ντοβοσλόφ στο τέταρτο βιβλίο των «Συνεντεύξεων» του, το οποίο, όπως έχουμε ήδη δει, είναι αφιερωμένο ειδικά στο ζήτημα της ζωής μετά τον θάνατο.

Έτσι, περιγράφοντας το μεταθανάτιο όραμα κάποιου Επαναλαμβανόμενου, ο οποίος είδε έναν αμαρτωλό ιερέα να στέκεται πάνω από μια τεράστια φωτιά, ο Αγ. Ο Γρηγόριος γράφει: «Επανάληψη είδε την προετοιμασία των πυρκαγιών όχι επειδή καίγονταν καυσόξυλα στην Κόλαση · δεν ήταν ακόμη γνωστό» (IV, 31, σελ. 314).

Και όμως, περιγράφοντας πώς ένα άτομο στάλθηκε πίσω μετά το θάνατο λόγω ενός «λάθους» - στην πραγματικότητα, κάποιος άλλος, που φέρει το ίδιο όνομα, μίλησε από τη ζωή (αυτό συνέβη στα σύγχρονα «μεταθανάτια» πειράματα), ο Αγ. Ο Γρηγόριος προσθέτει: «Όταν συμβεί αυτό, η προσεκτική εξέταση θα δείξει ότι δεν ήταν λάθος, αλλά προειδοποίηση. Με το απεριόριστο έλεός Του, ο καλός Θεός επιτρέπει σε μερικές ψυχές να επιστρέψουν στο σώμα τους αμέσως μετά το θάνατό τους, προκειμένου να τους διδάξει τελικά φόβος για αιώνια τιμωρία με όραμα την κόλαση. στην οποία οι λέξεις από μόνες τους δεν μπορούσαν να τους κάνουν να πιστέψουν »(IV, 37).

Και όταν σε ένα άτομο εμφανίστηκαν οι χρυσές ουράνιες κατοικίες σε μεταθανάτιο όραμα, ο Αγ. Ο Γρηγόρης παρατηρεί: «Φυσικά, κανένας που κατέχει ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, δεν θα καταλάβει αυτά τα λόγια κυριολεκτικά ... Δεδομένου ότι η γενναιόδωρη φιλανθρωπία ανταμείβεται με αιώνια δόξα, φαίνεται αρκετά πιθανό να χτιστεί ένα αιώνιο σπίτι από χρυσό »(IV, 37).

Αργότερα θα σταθούμε λεπτομερέστερα στη διαφορά μεταξύ των οραμάτων ενός άλλου κόσμου και των πραγματικών περιπτώσεων «εκτός σώματος» εκεί (η εμπειρία των δοκιμασιών και πολλές από τις σύγχρονες «μεταθανάτιες» εμπειρίες ανήκουν σαφώς στην τελευταία κατηγορία). αλλά προς το παρόν μας αρκεί να συνειδητοποιήσουμε ότι πρέπει να προσεγγίσουμε όλες τις συγκρούσεις με τον άλλο κόσμο με προσοχή και νηφαλιότητα. Κανείς που είναι εξοικειωμένος με την ορθόδοξη διδασκαλία δεν θα πει ότι οι δοκιμασίες δεν είναι "πραγματικές", ότι στην πραγματικότητα η ψυχή δεν τις περνάει μετά το θάνατο. Υπάρχει χρόνος και χώρος, είναι θεμελιωδώς διαφορετικές από τις γήινες ιδέες μας και ότι στις δικές μας οι γήινες ιστορίες γλωσσών δεν θα μπορέσουν ποτέ να μεταφέρουν την απόκοσμη πραγματικότητα. Όποιος γνωρίζει καλά την ορθόδοξη λογοτεχνία συνήθως θα καταλάβει πώς να διακρίνει την πνευματική πραγματικότητα που περιγράφεται εκεί από λεπτομέρειες που μερικές φορές μπορούν να εκφραστούν με συμβολική ή μεταφορική γλώσσα. Έτσι, φυσικά, φυσικά, στον αέρα δεν υπάρχουν ορατά «σπίτια» ή «περίπτερα» όπου εισπράττονται «φόροι» · ή «ζυγαριές» στις οποίες ζυγίζονται οι αρετές ή «χρυσός», με τον οποίο πληρώνονται «χρέη» - σε όλες αυτές τις περιπτώσεις μπορεί να κατανοήσει σωστά αυτές τις εικόνες ως μεταφορικά ή και επεξηγηματικό, που χρησιμοποιείται για να εκφράσει την πνευματική πραγματικότητα που αντιμετωπίζει η ψυχή εκείνη τη στιγμή. Αν η ψυχή βλέπει πραγματικά αυτές τις εικόνες τότε, χάρη στη συνεχή συνήθεια να βλέπει την πνευματική πραγματικότητα σε σωματική μορφή, ή μπορεί αργότερα να θυμηθεί αυτό που βίωσε μόνο μέσα από τέτοιες εικόνες, ή απλά δεν μπορεί να εκφράσει αυτό που βίωσε αλλιώς - αυτό είναι δευτερεύον ερώτηση, η οποία, προφανώς, για τους αγίους πατέρες και τους συγγραφείς των βίων των αγίων, η οποία αφηγείται τέτοιες περιπτώσεις, δεν φαίνεται σημαντική.

Ένα άλλο πράγμα είναι σημαντικό - ότι υπάρχουν βασανιστήρια από δαίμονες που εμφανίζονται σε φοβερή, απάνθρωπη μορφή, κατηγορούν τους νεοαποχωρημένους για αμαρτίες και κυριολεκτικά προσπαθούν να αρπάξουν το λεπτό σώμα του, το οποίο κρατούν σταθερά οι Άγγελοι. όλα αυτά λαμβάνουν χώρα στον αέρα από πάνω μας και μπορούν να τα δουν όσοι έχουν τα μάτια τους ανοιχτά στην πνευματική πραγματικότητα.

Τώρα ας επιστρέψουμε στην έκθεση του επισκόπου Ιγνάτιου για την ορθόδοξη διδασκαλία σχετικά με τις εναέριες δοκιμασίες.

Πατερική μαρτυρία εναέριων δοκιμασιών

"Η διδασκαλία για τις δοκιμασίες είναι η διδασκαλία της Εκκλησίας. Αναμφίβολα, ο άγιος Απόστολος Παύλος μιλά για αυτές όταν ανακοινώνει ότι οι Χριστιανοί πρέπει να πολεμήσουν με τα ουράνια πνεύματα της πονηρίας (Εφεσίους VI, 12). Αυτή η διδασκαλία βρίσκεται στην αρχαία εκκλησία παράδοση και στις εκκλησιαστικές προσευχές. »(σελ. 138).

Ο Vladyka Ignatius παραθέτει πολλούς Αγ. πατέρες που διδάσκουν για δοκιμασίες. Παραθέτουμε μερικά από αυτά εδώ.

Ο Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας στη ζωή του Αγ. Ο Αντώνιος ο Μέγας περιγράφει πώς ο Αγ. Anthony "κατά την ένατη ώρα, ξεκινώντας να προσεύχεται πριν φάει φαγητό, αιφνιδιάστηκε από το Πνεύμα και σηκώθηκε από τους Αγγέλους στα ύψη. Οι δαίμονες του αέρα αντιτάχθηκαν στην πορεία του. Οι Άγγελοι, μαλώνοντας μαζί τους, ζήτησαν εξηγήσεις για τους λόγους της αντίθεσής τους, επειδή ο Αντώνιος δεν είχε αμαρτίες. Οι δαίμονες προσπάθησαν να αποκαλύψουν τις αμαρτίες που είχε διαπράξει από τη γέννησή του · αλλά οι Άγγελοι έκλεισαν τα χείλη των συκοφαντών, λέγοντάς τους ότι δεν πρέπει να υπολογίζουν τις αμαρτίες του από τη γέννηση, ήδη διαγράφηκε με τη χάρη του Χριστού, αλλά ας φανταστούν, αν έχουν, τις αμαρτίες που είχε διαπράξει εκείνο τον καιρό Με την είσοδο στον μοναχισμό αφιερώθηκε στον Θεό. Κατά τη διάρκεια της κατηγορίας, οι δαίμονες έλεγαν πολλά θρασύτατα ψέματα · αλλά ως συκοφαντία τους Χωρίς στοιχεία, άνοιξε ένα ελεύθερο μονοπάτι για τον Anthony. Ξεχνώντας το φαγητό, πέρασε όλη τη νύχτα σε δάκρυα και στεναγμούς, σκεπτόμενος το πλήθος των ανθρώπινων εχθρών, τον αγώνα ενάντια σε έναν τέτοιο στρατό, τις δυσκολίες x την πορεία προς τον ουρανό μέσω του αέρα και για τα λόγια του αποστόλου, ο οποίος είπε: ο πόλεμος μας δεν είναι ενάντια στο αίμα και τη σάρκα, αλλά στην αρχή και στη δύναμη του αέρα (Εφ. VI, 12; Εφ. II, 2), οι οποίοι γνωρίζοντας ότι οι αεροπορικές αρχές το ψάχνουν μόνο αυτό, φροντίζουν για αυτό με όλες τους τις προσπάθειες, καταπονούνται και προσπαθούν να μας στερήσουν την ελεύθερη διέλευση στον ουρανό, προτρέπει: αποδεχτείτε όλα τα όπλα του Θεού, ώστε να μπορείτε να αντιστέκεστε σκληρά την ημέρα, αλλά το αντίθετο θα ντρέπεται, μην έχοντας τίποτα να πει κατακριτικά για εμάς (Εφ. VI, 13 · Τίτ. ΙΙ, 8; σελ. 138).

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, περιγράφοντας την ώρα του θανάτου, διδάσκει: "Τότε χρειαζόμαστε πολλές προσευχές, πολλούς βοηθούς, πολλές καλές πράξεις, μια μεγάλη μεσολάβηση από τους Αγγέλους ενώ βαδίζουμε στον αέρα. Αν, ταξιδεύουμε σε μια ξένη χώρα ή μια ξένη πόλη , χρειαζόμαστε έναν οδηγό, πόσο χρειαζόμαστε οδηγούς και βοηθούς για να μας καθοδηγήσουν πέρα ​​από τους αόρατους πρεσβύτερους και δυνάμεις των ηγεμόνων αυτού του αέρα, οι οποίοι ονομάζονται διώκτες, εφοριακοί και εισπράκτορες! που στην Ορθόδοξη Εκκλησία υποτίθεται ότι είναι διάβασε το Σάββατο το έβδομο μετά το Πάσχα και στην ταφή του νεκρού).

Ο Άγιος Μακάριος ο Μέγας γράφει: «Ακούγοντας ότι κάτω από τους ουρανούς υπάρχουν ποτάμια φιδιών, στόματα λιονταριών, σκοτεινές δυνάμεις, αναμμένη φωτιά και μπερδεύοντας όλα τα μέλη, δεν ξέρετε ότι εάν δεν λάβετε την υπόσχεση του Αγίου Πνεύματος, όταν βγουν από το σώμα σας, είναι η ψυχή σας θα καταλάβει και θα σας εμποδίσει να σας φέρουν στον ουρανό »(Συνομιλία 16, κεφ. 13).

Ο Άγιος Ησαΐας ο Ερημίτης, ένας από τους συγγραφείς της Φιλοσοφίας (IV αιώνας), διδάσκει ότι οι Χριστιανοί πρέπει «να έχουν τον θάνατο μπροστά στα μάτια τους κάθε μέρα και να φροντίζουν πώς να κάνουν μια έξοδο από το σώμα και πώς να περάσουν από τις δυνάμεις του σκότους. που πρέπει να μας συναντήσουν στον αέρα. "(Λέξη 1, 4). Όταν η ψυχή αφήνει το σώμα, οι Άγγελοι το συνοδεύουν. σκοτεινές δυνάμεις βγαίνουν να το συναντήσουν, θέλοντας να το κρατήσουν και να το βασανίσουν, αν θα βρουν κάτι δικά τους μέσα σε αυτό »(Λόγος 17).

Και πάλι ο Άγιος Ησύχιος ο πρεσβύτερος της Ιερουσαλήμ (5ος αιώνας) διδάσκει: "Η ώρα του θανάτου θα έρθει πάνω μας, θα έρθει και θα είναι αδύνατο να ξεφύγουμε. Θα μπορούσε να μας καταδικάσει σωστά!" (The Word of Sobriety, 161, Philosophy, vol. 2).

Ο Άγιος Γρηγόριος Ντοβοσλόφ (+604) γράφει στις Ευαγγελικές Συνομιλίες: «Πρέπει να σκεφτούμε καλά πόσο φοβερή θα είναι η ώρα του θανάτου για εμάς, τι φρίκη της ψυχής τότε, τι ανάμνηση όλων των κακών, τι λήθη των περασμένων ευτυχία, τι φόβος και τι φόβος Δικαστές. Τότε τα κακά πνεύματα στην ψυχή που φεύγει αναζητούν τις πράξεις της, μετά παρουσιάζουν στην εμφάνισή τους εκείνες τις αμαρτίες στις οποίες έχουν διατεθεί, για να παρασύρουν τον συνεργό τους στα βάσανα. ήταν μόνο Ένας που, πριν υποφέρει, είπε άφοβα: Σε ποιον δεν μιλάω πολύ μαζί σας. στα Ευαγγέλια, 39, στον Λουκά XIX, 12-47: Επίσκοπος Ιγνάτιος, τ. 3, σελ. 278).

Ο άγιος Εφραίμ ο Σύρος (+373) περιγράφει την ώρα του θανάτου και της κρίσης σε δοκιμασίες ως εξής: «Όταν έρχονται φοβεροί στρατοί, όταν ο θεός στερεί την εντολή της ψυχής να φύγει από το σώμα, όταν μας παρασύρουν με δύναμη, οδηγούν μας οδηγεί στην αναπόφευκτη έδρα, τότε, βλέποντας τους, τον καημένο ... το σύνολο δονείται, σαν από σεισμό, όλα τρέμουν ... οι θεϊκές εκκαθαρίσεις, μια ψυχή εμφανίζεται, ανεβαίνει στον αέρα, όπου υπάρχουν κυβερνήτες και δυνάμεις και κυβερνήτες αντίπαλων δυνάμεων. συναντιούνται στο δρόμο, περιγράφουν και υπολογίζουν τις αμαρτίες και τα χειρόγραφα αυτού του ατόμου, τις αμαρτίες της νεότητας και του γήρατος, εκούσιες και ακούσιες, που διαπράχθηκαν με πράξη, λόγο, σκέψη. οι εχθροί της, συκοφαντώντας την, για να μην της επιτρέψουμε να ανέβει στον ουρανό, να εγκατασταθεί στο φως των ζωντανών, να εισέλθει στη χώρα της ζωής., Τ. 3, σελ. 383-385).

Οι θείες λειτουργίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας περιέχουν επίσης πολλές αναφορές σε δοκιμασίες. Έτσι, στο «Octoicha», η δημιουργία του St. Ιωάννης του Δαμασκηνού (VIII αιώνας), διαβάζουμε: «Την ώρα, Παναγία, το τέλος του δαιμονικού μου χεριού θα με καταστρέψει, και η κρίση και η συζήτηση, και μια φοβερή δοκιμασία, και πικρές δοκιμασίες, και ο πρίγκιπας του lutago, Bogomati, και αιώνια καταδίκη »(φωνή 4, Παρασκευή, τροπάριο του κανόνα 8 στο Matins).

Or: "Όταν η ψυχή μου επιθυμεί μια σαρκική ένωση να χωρίσει από τη ζωή, τότε σταθείτε μπροστά μου, η Κυρία, και καταστρέψτε τους ασώματους εχθρούς, και συντρίψτε αυτά τα σαγόνια, εκείνους που επιδιώκουν να με καταβροχθίσουν ανελέητα: λες και θα περάσω ασυγκράτητα στον αέρας, ο πρίγκιπας του σκότους, ο Θεογέννητος »(φωνή 2, Σαββατιάτικα Ματς, στιχέρα στον στίχο). Ο Vladyka Ignatius δίνει δεκαεπτά τέτοια παραδείγματα από λειτουργικά βιβλία, αλλά αυτός ο κατάλογος είναι, φυσικά, ελλιπής.

Η πιο βαθιά έκθεση του δόγματος των αερομεταφερόμενων δοκιμασιών μεταξύ των πρώτων Πατέρων της Εκκλησίας μπορεί να βρεθεί στο St. Κύριλλος Αλεξανδρείας (+444), το οποίο συμπεριλαμβανόταν πάντα στις εκδόσεις του Σλαβικού edαλτήρος που ακολουθήθηκε, δηλαδή το alαλτήρι προσαρμόστηκε για χρήση σε θείες λειτουργίες. Μεταξύ άλλων, ο Στ. Ο Κύριλλος λέει σε αυτόν τον "Λόγο": "Έχει άλλο φόβο και τρέμουλο στην ψυχή του, βλέπει τους φοβερούς και θεϊκούς και σκληρούς και ανελέητους και ψυχρούς δαίμονες, όπως το ποντίκι των ζοφερών που έρχονται! Η ψυχή τους είναι επίσης μπερδεμένη, ανήσυχη , άρρωστος, προβληματισμένος και κρυμμένος, τρέχοντας στους αγγέλους του Θεού. φέρνει αμαρτίες ... κάθε πάθος της ψυχής, και κάθε αμαρτία έχει τους δικούς της εφοριακούς και βασανιστές ».

Πολλά άλλα St. πατέρες πριν και μετά τον Αγ. Κύριλλο, μιλούν για δοκιμασίες ή τις αναφέρουν. Αφού παραθέτει πολλά από αυτά, ο προαναφερθείς ιστορικός του δόγματος της εκκλησίας καταλήγει: «Μια τέτοια συνεχής, συνεχής και ευρεία χρήση στην εκκλησία του δόγματος των δοκιμασιών, ειδικά μεταξύ των δασκάλων του τέταρτου αιώνα, μαρτυρά αδιαμφισβήτητα ότι τους μεταδόθηκε από τους δασκάλους των προηγούμενων αιώνων και βασίζεται στην αποστολική παράδοση. »(Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος. Ορθόδοξη-δογματική θεολογία, τ. 2, σ. 535).

Δοκιμασίες στη ζωή των Αγίων

Οι ορθόδοξες ζωές των αγίων περιέχουν πολυάριθμες και μερικές φορές πολύ ζωντανές ιστορίες για το πώς η ψυχή μετά το θάνατο περνά δοκιμασίες. Η πιο λεπτομερής περιγραφή μπορεί να βρεθεί στο Life of St. Βασίλειος ο Νέος (26 Μαρτίου), η οποία περιέχει την ιστορία της μακαριστής Θεοδώρας στον μαθητή του αγίου, Γρηγόριο, για το πώς πέρασε δοκιμασίες. Αυτός ο λογαριασμός αναφέρει είκοσι ειδικές δοκιμασίες και λέει ποιες αμαρτίες δοκιμάζονται εναντίον τους. Ο επίσκοπος Ιγνάτιος επεξηγεί αυτή την ιστορία σε μεγάλο βαθμό (τόμος 3, σελ. 151-158). Δεν περιέχει κάτι σημαντικό που δεν μπορούσε να βρεθεί σε άλλες ορθόδοξες πηγές σχετικά με τις δοκιμασίες, επομένως θα το παραλείψουμε εδώ για να αναφέρουμε μερικές από αυτές τις άλλες πηγές, οι οποίες, αν και είναι λιγότερο λεπτομερείς, ακολουθούν το ίδιο περίγραμμα γεγονότων.

Η ιστορία για τον πολεμιστή Ταξιώτη ("Lives of the Saints", 28 Μαρτίου) λέει, για παράδειγμα, ότι επέστρεψε στη ζωή αφού πέρασε έξι ώρες στον τάφο και είπε τα εξής: "Όταν πέθαινα, είδα μερικούς Αιθίοπες στεκόταν μπροστά μου. η εμφάνισή τους ήταν πολύ τρομερή και η ψυχή μου ήταν μπερδεμένη. Τότε είδα δύο νεαρούς άνδρες, πολύ όμορφους · η ψυχή μου όρμησε αμέσως προς αυτούς, σαν να πετούσε από τη γη. Αρχίσαμε να ανεβαίνουμε στον ουρανό, συναντώντας στο δρόμο δοκιμασίες που κρατούσαν την ψυχή κάθε ανθρώπου. Ο καθένας τη βασάνισε. για μια ιδιαίτερη αμαρτία: η μία για το ψέμα, η άλλη για το φθόνο, η τρίτη για την υπερηφάνεια. έτσι κάθε αμαρτία στον αέρα έχει τους δοκιμαστές της. Και έτσι είδα η κιβωτός που κρατούσαν οι Άγγελοι, όλες οι καλές μου πράξεις, τις οποίες οι Άγγελοι συνέκριναν με τις κακές μου πράξεις. Έτσι περάσαμε αυτές οι δοκιμασίες. Όταν πλησιάσαμε στις πύλες του ουρανού, φτάσαμε στη δοκιμασία της πορνείας, οι φόβοι με κράτησαν εκεί και άρχισαν να δείξτε όλες τις άσωτες σαρκικές μου πράξεις που είχα κάνει από την παιδική μου ηλικία μέχρι το θάνατο και οι Άγγελοι που με οδηγούσαν μου είπαν: «Όλα τα σωματικά αμαρτήματα, γάτα Ό, τι κάνατε ενώ ήσασταν στην πόλη, ο Θεός σας το συγχώρεσε, γιατί μετανοήσατε γι 'αυτά ». Αλλά τα δυσάρεστα πνεύματα μου είπαν: "Αλλά όταν φύγατε από την πόλη, παρασύρατε τον αγρότη σας στο χωράφι με τη γυναίκα του αγρότη σας". Ακούγοντας αυτό, οι Άγγελοι δεν βρήκαν μια καλή πράξη που θα μπορούσε να αντιταχθεί σε αυτήν την αμαρτία, και αφήνοντας με, έφυγαν. Τότε, τα κακά πνεύματα, με πήραν, άρχισαν να με χτυπούν και μετά με κατέβασαν. η γη χώρισε και εγώ, οδηγούμενος από στενές εισόδους μέσα από σκοτεινά και βρωμερά πηγάδια, κατέβηκα στα βάθη των μπουντρούμιων της κόλασης ».

Ο Vladyka Ignatius παραθέτει επίσης άλλες περιπτώσεις περάσματος δοκιμασιών στη ζωή του Αγ. μεγαλομάρτυς Ευστράτιος (IV αιώνας, 13 Δεκεμβρίου), Αγ. Νήφων της Κωνσταντίας της Κύπρου, ο οποίος είδε πολλές ψυχές να ανεβαίνουν μέσα από δοκιμασίες (IV αιώνας, 23 Δεκεμβρίου), Αγ. Συμεών Χριστός για χάρη του αγίου ανόητου του Εμές (IV αιώνας, 21 Ιουλίου), Αγ. Ιωάννης ο Ελεήμων, Πατριάρχης Αλεξανδρείας (VII αι., Πρόλογος για 19 Δεκεμβρίου), Αγ. Μακάριος ο Μέγας (19 Ιανουαρίου).

Ο επίσκοπος Ιγνάτιος δεν ήταν εξοικειωμένος με τις πολυάριθμες πρώτες ορθόδοξες δυτικές πηγές που δεν μεταφράστηκαν ποτέ στα ελληνικά ή στα ρωσικά και που είναι τόσο γεμάτες με περιγραφές δοκιμασιών. Το όνομα της «δοκιμασίας» φαίνεται να περιορίζεται στις ανατολικές πηγές, αλλά η πραγματικότητα που περιγράφεται στις δυτικές πηγές είναι πανομοιότυπη.

Για παράδειγμα, ο St. Ο Columba, ο ιδρυτής του νησιωτικού μοναστηριού του Ιωνά στη Σκωτία (+ 597), πολλές φορές στη ζωή του είδε στον αέρα τη μάχη των δαιμόνων για τις ψυχές των νεκρών. Ο Άγιος Αδάμαννας (+ 704) λέει για αυτό στη ζωή του αγίου που έγραψε. Εδώ είναι μια από τις περιπτώσεις:

Κάποτε ο Αγ. Ο Columba κάλεσε τους μοναχούς του και τους είπε: «Ας βοηθήσουμε με προσευχή τους μοναχούς του ηγουμένου Komgela, που πνίγονται αυτή τη στιγμή στη λίμνη Calf, επειδή αυτή τη στιγμή πολεμούν στον αέρα ενάντια στις δυνάμεις του κακού, προσπαθώντας να αιχμαλωτίστε την ψυχή ενός ξένου, που πνίγεται μαζί τους ». Στη συνέχεια, μετά την προσευχή, είπε: «Ευχαριστείτε τον Χριστό, γιατί τώρα οι άγιοι άγγελοι συνάντησαν αυτές τις άγιες ψυχές, απελευθέρωσαν αυτόν τον ξένο και τον έσωσαν θριαμβευτικά από τους πολέμους δαίμονες».

Ο Άγιος Βονιφάτιος, ο Αγγλοσαξόνιος απόστολος των Γερμανών (8ος αιώνας), αναφέρει σε ένα από τα γράμματά του μια ιστορία που άκουσε στο Wenlock από έναν καλόγερο που πέθανε και επέστρεψε στη ζωή λίγες ώρες αργότερα. Όταν έφυγε από το σώμα, «Άγγελοι τόσο καθαρής ομορφιάς τον έπιασαν που δεν μπορούσε να τους κοιτάξει ...» «Με μετέφεραν», είπε, «ψηλά στον αέρα» ότι ήταν έξω από το σώμα, τόσοι πολλοί οι ψυχές άφησαν τα κορμιά τους και συνωστίστηκαν στον τόπο όπου ήταν, ότι του φάνηκε ότι υπήρχαν περισσότεροι από όλον τον πληθυσμό της γης. Είπε επίσης ότι υπήρχε ένα πλήθος κακών πνευμάτων και μια λαμπρή χορωδία των Αγγέλων παραπάνω. Και είπε ότι τα κακά πνεύματα και οι άγιοι άγγελοι διεξήγαγαν μια έντονη διαμάχη για τις ψυχές που άφησαν το σώμα τους: οι δαίμονες τους κατηγόρησαν και επιβάρυναν το βάρος των αμαρτιών τους, και οι Άγγελοι ελαφρύνουν αυτό το βάρος και έφεραν ελαφρυντικές συνθήκες.

Άκουσε όλες τις αμαρτίες του, ξεκινώντας από τα νιάτα του, τις οποίες είτε δεν ομολόγησε, είτε ξέχασε, είτε δεν συνειδητοποίησε ως αμαρτίες, φώναξε εναντίον του, ο καθένας με τη δική του φωνή και με λύπη τον κατηγόρησε ... Όλα όσα έκανε για όλες τις ημέρες της ζωής του και αρνήθηκε να ομολογήσει, και πολλά που δεν θεωρούσε αμαρτία - όλοι τώρα φώναζαν φοβερά λόγια εναντίον του. Και με τον ίδιο τρόπο, τα κακά πνεύματα, απαριθμώντας κακίες, κατηγορώντας και δίνοντας μαρτυρίες, ακόμη και κατονομάζοντας τον χρόνο και τον τόπο, έφεραν στοιχεία για τις κακές πράξεις του ... ένοχη και αδιαμφισβήτητη η δύναμή τους.

«Από την άλλη», είπε, «οι μικρές, ελεεινές αρετές που είχα αναξιοκρατικά και ατελή για να υπερασπιστώ ... Και αυτά τα αγγελικά πνεύματα στην απεριόριστη αγάπη τους με προστάτευσαν και με στήριξαν, και οι ελαφρώς υπερβολικές αρετές μου φάνηκαν όμορφες και πολύ περισσότερα από όσα θα μπορούσα ποτέ να δείξω μόνος μου ».

Σύγχρονες περιπτώσεις περαστικών δοκιμασιών

Στο βιβλίο Incredible to Many, True Incident, μπορείτε να εξοικειωθείτε με την αντίδραση ενός τυπικού «μορφωμένου» ανθρώπου της εποχής μας σε μια συνάντηση με δοκιμασίες κατά τη διάρκεια των 36 ωρών του κλινικός θάνατος’. "Με πήραν από τα χέρια, οι Άγγελοι με έφεραν ακριβώς από τον τοίχο από την αίθουσα στο δρόμο. Wasδη είχε σκοτεινιάσει, χιόνιζε πολύ, ήσυχα. Το είδα, αλλά δεν ένιωσα το κρύο και γενικά την αλλαγή Μεταξύ της θερμοκρασίας του δωματίου και της αυλής. Προφανώς, τέτοια πράγματα χάθηκαν για τη δική μου Αρχίσαμε να ανεβαίνουμε γρήγορα προς τα πάνω και καθώς ανεβαίναμε, όλο και περισσότερος χώρος άνοιγε στο βλέμμα μου, και τελικά πήρε τόσο τρομακτικές διαστάσεις που με έπιασαν με φόβο από τη συνείδηση ​​της ασημαντότητάς μου μπροστά σε αυτή την ατελείωτη έρημο ... Η ιδέα του χρόνου έσβησε στο μυαλό μου και δεν ξέρω για πόσο ακόμη ανεβήκαμε, όταν ξαφνικά ακούστηκε κάποιος αόριστος θόρυβος, και στη συνέχεια, επιπλέοντας από κάπου, ένα πλήθος μερικών τότε άσχημων πλασμάτων.

"Δαίμονες!" - Συνειδητοποίησα με εξαιρετική ταχύτητα και ήμουν μουδιασμένος από κάποια ειδική φρίκη που μου ήταν άγνωστη μέχρι τότε. έχουν την έννοια όχι ενός ονόματος, αλλά ενός όρου που καθόρισε μια γνωστή έννοια. Και ξαφνικά αυτή η "γνωστή οριστική έννοια" μου εμφανίστηκε ως ζωντανή προσωποποίηση! ..

Έχοντας μας περικυκλώσει από όλες τις πλευρές, οι δαίμονες με κραυγές και γκρίνιες απαίτησαν να μου δοθεί, προσπάθησαν με κάποιο τρόπο να με αρπάξουν και να με βγάλουν από τα χέρια των Αγγέλων, αλλά, προφανώς, δεν τολμούσαν να το κάνουν αυτό. Ανάμεσα στα αδιανόητα και εξίσου αηδιαστικά για το αυτί όπως και οι ίδιοι στο βλέμμα, ουρλιάζοντας και τραγουδώντας μερικές φορές έπιανα λέξεις και ολόκληρες φράσεις.

Είναι δικός μας, απαρνήθηκε τον Θεό, - ξαφνικά ούρλιαξαν σχεδόν με μια φωνή και ταυτόχρονα μας όρμησαν με τόση αυθάδεια που κάθε σκέψη πάγωσε από το φόβο για μια στιγμή.

Ειναι ψεμα! Δεν είναι αλήθεια! - Ανακτώντας τον εαυτό μου, ήθελα να φωνάξω, αλλά μια υποχρεωτική ανάμνηση έδεσε τη γλώσσα μου. Με κάποιον ακατανόητο τρόπο, θυμήθηκα ξαφνικά ένα τόσο μικρό, ασήμαντο γεγονός, εξάλλου, που ανήκε σε μια πολύ παλιά εποχή της νιότης μου, την οποία, όπως φαίνεται, δεν μπορούσα ποτέ να θυμηθώ ».

Εδώ ο αφηγητής θυμάται ένα περιστατικό από τις σπουδές του, όταν μια μέρα, κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας σε αφηρημένα θέματα όπως οι μαθητές, ένας σύντροφος του εξέφρασε τη γνώμη του: «Αλλά γιατί να πιστέψω, όταν μπορώ να πιστεύω εξίσου ότι δεν υπάρχει Θεός . Και ίσως να μην είναι; »« Στο οποίο απάντησε: «Maybeσως όχι». Τώρα, στέκεται στη δοκιμασία μπροστά στους κατηγορούμενους δαίμονες, θυμάται:

"Αυτή η φράση ήταν με την πλήρη έννοια της λέξης" ρήμα αδράνειας ". σε μένα, η ηλίθια ομιλία του φίλου μου δεν θα μπορούσε να προκαλέσει αμφιβολίες για την ύπαρξη του Θεού, δεν ακολούθησα καν τη συζήτηση - και τώρα αποδείχθηκε ότι αυτό το ρήμα αδράνειας δεν εξαφανίστηκε χωρίς ίχνος στον αέρα, έπρεπε να δικαιολογώ τον εαυτό μου, υπερασπίζομαι τον εαυτό μου από την κατηγορία εναντίον μου, και έτσι Με αυτόν τον τρόπο, ο μύθος του Ευαγγελίου έχει πειστεί ότι, αν όχι με τη θέληση του ανθρώπινου Θεού που γνωρίζει τα μυστικά της καρδιάς, τότε από την κακία του εχθρού τη σωτηρία μας, πρέπει πραγματικά να δώσουμε μια απάντηση σε κάθε αδράνεια.

Αυτή η κατηγορία, προφανώς, ήταν το ισχυρότερο επιχείρημα για την καταστροφή μου για τους δαίμονες, φάνηκε να αντλούν νέα δύναμη για το θάρρος των επιθέσεων εναντίον μου και ήδη με έναν ξέφρενο βρυχηθμό γύρισε γύρω μας, εμποδίζοντας την περαιτέρω πορεία μας.

Θυμήθηκα την προσευχή και άρχισα να προσεύχομαι, ζητώντας βοήθεια από όλους τους αγίους που γνώριζα και των οποίων τα ονόματα ήρθαν στο μυαλό μου. Αυτό όμως δεν τρόμαξε τους εχθρούς μου. Ένας θλιβερός άγνοια, χριστιανός μόνο με το όνομά του, σχεδόν για πρώτη φορά θυμήθηκα Εκείνον που ονομάζεται μεσίτης της χριστιανικής οικογένειας.

Αλλά πιθανώς η παρόρμησή μου προς αυτήν ήταν έντονη, πιθανώς, η ψυχή μου ήταν τόσο γεμάτη φρίκη που, μόλις θυμόμουν, προφέρω το όνομά της, όταν μια λευκή ομίχλη εμφανίστηκε γύρω μας, η οποία άρχισε γρήγορα να τυλίγει το άσχημο πλήθος των δαιμόνων. Μου το έκρυψε από τα μάτια πριν προλάβει να απομακρυνθεί από εμάς. Ο βρυχηθμός και ο θόρυβός τους ακουγόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά από τον τρόπο που σταδιακά εξασθένησε και έγινε πιο φιμωμένος, μπορούσα να καταλάβω ότι το τρομερό κυνηγητό μας είχε φύγει »(σελ. 41-47).

Δοκιμασίες υπέφεραν ακόμη και πριν από το θάνατο

Έτσι, από πολυάριθμα σαφή παραδείγματα, μπορεί κανείς να δει ποια σημαντική και αξέχαστη δοκιμασία για την ψυχή μετά τον θάνατο είναι η συνάντηση με δαίμονες κατά τη διάρκεια δοκιμασιών αέρα. Αυτό, ωστόσο, δεν συμβαίνει απαραίτητα μόνο αμέσως μετά το θάνατο. Είδαμε παραπάνω ότι ο Αγ. Ο Αντώνιος ο Μέγας είδε δοκιμασίες ενώ προσευχόταν, έξω από το σώμα. Στροφή μηχανής. Ο John Climacus περιγράφει ένα περιστατικό που συνέβη σε έναν καλόγερο πριν από το θάνατό του: «Μια μέρα πριν από το θάνατό του, έγινε έξαλλος και με ανοιχτά μάτια κοίταξε τώρα τη δεξιά, τώρα την αριστερή πλευρά του κρεβατιού του και, σαν να τον βασάνιζαν από κάποιον, είπε δυνατά για όλους εκείνους που ερχόταν είπε μερικές φορές: «Ναι, πράγματι, είναι αλήθεια. αλλά νηστεύω για τόσα χρόνια »· και μερικές φορές:« Όχι, δεν το έκανα αυτό, εσύ λες ψέματα »· τότε πάλι είπε:« Έτσι, πραγματικά έτσι, αλλά έκλαψα και υπηρέτησα τους αδελφούς »· μερικές φορές αντέτεινε: «Εσύ με συκοφαντείς.» Σε έναν άλλον, απάντησε: «Λοιπόν, πραγματικά έτσι, και δεν ξέρω τι να πω σε αυτό. αλλά ο Θεός έχει έλεος. "Ένα πραγματικά τρομερό και τρεμάμενο θέαμα ήταν αυτό το αόρατο και ανελέητο βασανιστήριο · και, το χειρότερο από όλα, κατηγορήθηκε για αυτό που δεν έκανε. Αλίμονο! Ο σιωπηλός και ερημίτης μίλησε για μερικές από τις αμαρτίες του:" Εγώ δεν ξέρω, τι να πω σε αυτό, "αν και πέρασε περίπου σαράντα χρόνια στο μοναχισμό και είχε το χάρισμα των δακρύων ... Κατά τη διάρκεια αυτού του βασανισμού, η ψυχή του χώρισε από το σώμα του και παραμένει άγνωστο ποια ήταν η απόφαση και το τέλος αυτής της κρίσης και ποια πρόταση ακολούθησε »(John, Abbot of Mount Sinai" Ladder ", word 7, 50).

Πράγματι, η συνάντηση με δοκιμασίες μετά το θάνατο δεν είναι παρά μια ειδική και τελευταία μορφή της γενικής μάχης που δίνει κάθε χριστιανική ψυχή σε όλη τη ζωή της. Ο Vladyka Ignatius γράφει: «Όπως η ανάσταση της χριστιανικής ψυχής από τον αμαρτωλό θάνατο επιτυγχάνεται κατά τη γήινη περιπλάνησή της, όπως γίνεται μυστηριωδώς εδώ στη γη, τα βασανιστήρια της από τις αεροπορικές αρχές, η αιχμαλωσία τους ή η απελευθέρωσή τους από αυτά · κατά τη διάρκεια η πορεία στον αέρα, αυτή η ελευθερία και η αιχμαλωσία βρίσκονται μόνο »(τόμος 3, σελ. 159).

Μερικοί από τους μαθητές του Αγ. Ο Μέγας Μακάριος φάνηκε καθώς περνούσε δοκιμασίες. Από τη μαρτυρία τους μπορούμε να συμπεράνουμε τα εξής. Ορισμένοι άγιοι περνούν εύκολα από δαιμονικούς "εισπράκτορες", επειδή έχουν ήδη πολεμήσει μαζί τους σε αυτή τη ζωή και έχουν κερδίσει τη μάχη. Εδώ είναι ένα αντίστοιχο επεισόδιο από τη ζωή του St. Μακάριος:

«Όταν ήρθε η ώρα του θανάτου του μοναχού Μακαρίου του Μεγάλου - τα Χερουβείμ, που ήταν ο Φύλακας Άγγελος του, συνοδευόμενα από ένα πλήθος ουράνιων στρατευμάτων, ήρθαν για την ψυχή του. Άρχισε να ανεβαίνει. Όρθια μακριά της, τα σκοτεινά πνεύματα φώναζαν κατά τη διάρκεια των δοκιμασιών τους: «Ω Μακάριε! Τι δόξα που κέρδισες! »- Ο ταπεινός τους απάντησε:« Όχι! Και φοβάμαι επίσης, γιατί δεν ξέρω αν έκανα κάτι καλό. "- Εν τω μεταξύ, ανέβηκε γρήγορα στον παράδεισο. Από άλλες ανώτερες δοκιμασίες, οι αεροπορικές αρχές φώναξαν ξανά:" Ακριβώς, μας ξέφυγες, Μακάριε ". - "Όχι," απάντησε εκείνος - και πρέπει ακόμα να ξεφύγω. "Όταν είχε ήδη μπει στις ουράνιες πύλες, αυτοί, λυγμένοι από θυμό και φθόνο, φώναζαν:" Ακριβώς! Μας ξέφυγες, Μακάριε! »- Εκείνος τους απάντησε:« Με τη δύναμη του Χριστού μου, θωρακισμένος, γλίτωσα από τα δόλια σας. »Παλεύοντας μαζί τους και, έχοντας κερδίσει πάνω τους, στα βάθη της καρδιάς τους αποκτούν τέλεια ελευθερία από την αμαρτία, γίνετε ο ναός και το ιερό του Αγίου Πνεύματος, καθιστώντας τη λεκτική κατοικία του απρόσιτη για τον πεσμένο άγγελο »(Επίσκοπος Ιγνάτιος. Τόμος 3, σελ. 158-159).

Ιδιωτικό δικαστήριο

Στην ορθόδοξη δογματική θεολογία, το πέρασμα από αέρινες δοκιμασίες είναι ένα στάδιο μιας ιδιωτικής κρίσης, μέσω του οποίου η μοίρα της ψυχής αποφασίζεται πριν από την Τελευταία Κρίση. Τόσο η ιδιωτική κρίση όσο και η Τελευταία Κρίση εκτελούνται από τους Αγγέλους, οι οποίοι είναι τα όργανα της δικαιοσύνης του Θεού: Έτσι θα είναι στο τέλος της εποχής: θα βγουν άγγελοι και θα διαχωρίσουν τους κακούς από τους δίκαιους και θα τους ρίξουν σε έναν πύρινο φούρνο (Ματθ. XIII, 49-50).

Ευτυχείς οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί που έχουν το δόγμα των εναέριων δοκιμασιών και της ιδιωτικής κρίσης, που αναφέρονται σαφώς σε πολλά πατερικά γραπτά και στη ζωή των αγίων. αλλά στην ουσία, κάθε άτομο που διαλογίζεται βαθιά μόνο για μια Γραφή θα έρθει σε μια πολύ στενή διδασκαλία. Για παράδειγμα, ο προτεστάντης ευαγγελιστής Μπίλι Γκράχαμ γράφει στο βιβλίο του για τους Αγγέλους: "Τη στιγμή του θανάτου, το πνεύμα αφήνει το σώμα και κινείται στην ατμόσφαιρα. Αλλά η Γραφή μάς διδάσκει ότι ο διάβολος είναι κρυμμένος εκεί.)

Αν τα μάτια της κατανόησής μας ήταν ανοιχτά, τότε θα μπορούσαμε να δούμε πώς γεμίζει ο αέρας με τους εχθρούς του Χριστού - δαίμονες. Αν ο Σατανάς μπορούσε να καθυστερήσει για τρεις εβδομάδες τον Άγγελο που έστειλε στον Δανιήλ στη γη, τότε μπορεί κανείς να φανταστεί τι είδους αντίθεση μπορεί να περιμένει ένας Χριστιανός μετά τον θάνατο ... Η στιγμή του θανάτου είναι η τελευταία ευκαιρία για τον Σατανά να επιτεθεί σε έναν αληθινό πιστό, αλλά τον Θεό έστειλε τους αγγέλους του να μας φυλάνε αυτή τη στιγμή »(Billy Graham. Angels - secret

Η μετά θάνατον ζωή και η αβεβαιότητά της είναι αυτό που οδηγεί συχνότερα ένα άτομο να σκεφτεί για τον Θεό και την Εκκλησία. Πράγματι, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας και οποιουδήποτε άλλου χριστιανικού δόγματος, η ανθρώπινη ψυχή είναι αθάνατη και, σε αντίθεση με το σώμα, υπάρχει για πάντα.

Ένα άτομο ενδιαφέρεται πάντα για την ερώτηση, τι θα γίνει με αυτόν μετά το θάνατο, πού θα πάει; Οι απαντήσεις σε αυτές τις ερωτήσεις βρίσκονται στις διδασκαλίες της Εκκλησίας.

Η ψυχή μετά το θάνατο του σωματικού κελύφους περιμένει την Κρίση του Θεού

Θάνατος και Χριστιανός

Ο θάνατος παραμένει πάντα ένα είδος σταθερού συντρόφου ενός ατόμου: αγαπημένα πρόσωπα, διασημότητες, συγγενείς πεθαίνουν και όλες αυτές οι απώλειες σας κάνουν να σκεφτείτε τι θα συμβεί όταν έρθει αυτός ο καλεσμένος σε μένα; Η στάση προς το τέλος καθορίζει σε μεγάλο βαθμό την πορεία της ανθρώπινης ζωής - η αναμονή είναι επώδυνη ή ένα άτομο έχει ζήσει μια τέτοια ζωή που ανά πάσα στιγμή είναι έτοιμος να εμφανιστεί ενώπιον του Δημιουργού.

Διαβάστε για τη μετά θάνατον ζωή στην Ορθοδοξία:

Η επιθυμία να μην το σκεφτούμε, να το διαγράψουμε από τις σκέψεις είναι λάθος προσέγγιση, γιατί τότε η ζωή παύει να έχει αξία.

Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο μια αιώνια ψυχή, σε αντίθεση με ένα φθαρτό σώμα. Και αυτό καθορίζει την πορεία ολόκληρης της χριστιανικής ζωής - τελικά, η ψυχή δεν εξαφανίζεται, πράγμα που σημαίνει ότι σίγουρα θα δει τον Δημιουργό και θα δώσει μια απάντηση για κάθε πράξη. Αυτό διατηρεί συνεχώς τον πιστό σε καλή κατάσταση, μη επιτρέποντάς του να περάσει τις μέρες χωρίς σκέψη. Ο θάνατος στον Χριστιανισμό είναι ένα ορισμένο σημείο μετάβασης από την κοσμική ζωή στην ουράνια, και εδώ είναι που το πνεύμα για να πάει μετά από αυτό το σταυροδρόμι εξαρτάται άμεσα από την ποιότητα ζωής στη γη.

Ο ορθόδοξος ασκητισμός έχει στα γραπτά του την έκφραση «θνητή μνήμη» - τη συνεχή διατήρηση στις σκέψεις της έννοιας του τέλους της κοσμικής ύπαρξης και την προσδοκία μετάβασης στην αιωνιότητα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι Χριστιανοί ζουν μια ζωή με νόημα, χωρίς να επιτρέπουν στον εαυτό τους να χάνει λεπτά.

Η προσέγγιση του θανάτου από αυτή την άποψη δεν είναι κάτι φοβερό, αλλά μια λογική και αναμενόμενη ενέργεια, χαρούμενη. Όπως είπε ο Γέροντας Ιωσήφ του Βατοπεδίου: «Περίμενα το τρένο, αλλά ακόμα δεν έρχεται».

Τις πρώτες μέρες μετά την αναχώρηση

Η Ορθοδοξία έχει μια ιδιαίτερη αντίληψη των πρώτων ημερών στη μετά θάνατον ζωή. Αυτό δεν είναι ένα αυστηρό δόγμα πίστης, αλλά η θέση στην οποία τηρείται η Σύνοδος.

Ο θάνατος στον Χριστιανισμό είναι ένα ορισμένο σημείο μετάβασης από την κοσμική ζωή στην ουράνια

Οι ειδικές ημέρες μετά το θάνατο είναι:

1. Τρίτοςείναι παραδοσιακά ημέρα μνήμης. Αυτός ο χρόνος συνδέεται πνευματικά με την Ανάσταση του Χριστού, που έγινε την τρίτη ημέρα. Ο Άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης γράφει ότι η διαδικασία της Ανάστασης του Χριστού διήρκεσε 3 ημέρες, επομένως διαμορφώθηκε η ιδέα ότι το ανθρώπινο πνεύμα περνά επίσης στην αιώνια ζωή την τρίτη ημέρα. Άλλοι συγγραφείς γράφουν ότι ο αριθμός 3 έχει μια ιδιαίτερη σημασία, ονομάζεται αριθμός Θεού και συμβολίζει την πίστη στην Αγία Τριάδα, επομένως, είναι απαραίτητο να θυμόμαστε ένα άτομο αυτήν την ημέρα. Είναι στην κηδεία της τρίτης ημέρας που ο Τριαδικός Θεός καλείται να συγχωρήσει τον νεκρό και να συγχωρήσει.
2. Ενατος- άλλη μια μέρα μνήμης των νεκρών. Ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης έγραψε για αυτήν την ημέρα ως μια στιγμή για να θυμηθούμε 9 βαθμούς αγγέλων, στις οποίες μπορεί να μετρηθεί το πνεύμα του νεκρού. Τόσες ημέρες δίνονται στην ψυχή του νεκρού για να πραγματοποιήσει πλήρως τη μετάβασή του. Αυτό αναφέρεται από τον Στ. Ο Παΐσιος στα γραπτά του, συγκρίνοντας έναν αμαρτωλό με έναν μεθυσμένο, ο οποίος ηρεμήθηκε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η ψυχή υποχωρεί στη μετάβασή της και αποχαιρετά την κοσμική ζωή.
3. Τεσσαρακοστός- αυτή είναι μια ξεχωριστή ημέρα μνήμης, γιατί σύμφωνα με τους θρύλους του Αγ. Solunsky, αυτός ο αριθμός έχει ιδιαίτερη σημασία, επειδή ο Χριστός αρπάχτηκε την 40η ημέρα, πράγμα που σημαίνει ότι ο νεκρός αυτή την ημέρα εμφανίζεται ενώπιον του Κυρίου. Ομοίως, ο λαός του Ισραήλ θρήνησε τον αρχηγό του Μωυσή ακριβώς εκείνη τη στιγμή. Αυτή την ημέρα, δεν πρέπει να ακούγεται μόνο μια προσευχή-αναφορά για έλεος για τους νεκρούς από τον Θεό, αλλά και το σαράντα στόμα.

Σπουδαίος! Ο πρώτος μήνας, που περιλαμβάνει αυτές τις τρεις ημέρες, είναι εξαιρετικά σημαντικός για τα αγαπημένα τους πρόσωπα - δέχονται την απώλεια και αρχίζουν να μαθαίνουν να ζουν χωρίς αγαπημένο πρόσωπο.

Οι τρεις παραπάνω ημερομηνίες είναι απαραίτητες για ειδική ανάμνηση και προσευχή για το παρελθόν. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι θερμές προσευχές τους για τους νεκρούς φτάνουν στον Κύριο και, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, μπορούν να επηρεάσουν την τελική απόφαση του Δημιουργού σχετικά με την ψυχή.

Πού πάει το πνεύμα ενός ατόμου μετά τη ζωή

Πού ακριβώς κατοικεί το πνεύμα του νεκρού; Κανείς δεν έχει ακριβή απάντηση σε αυτήν την ερώτηση, αφού είναι ένα μυστικό που κρύβεται από έναν άνθρωπο από τον Κύριο. Όλοι θα γνωρίζουν την απάντηση σε αυτήν την ερώτηση μετά την ανάπαυσή τους. Το μόνο που είναι σίγουρο γνωστό είναι η μετάβαση του ανθρώπινου πνεύματος από τη μία κατάσταση στην άλλη - από το κοσμικό σώμα στο αιώνιο πνεύμα.

Μόνο ο Κύριος μπορεί να καθορίσει τον τόπο της αιώνιας κατοικίας της ψυχής

Είναι πολύ πιο σημαντικό να μάθετε όχι "πού", αλλά "σε ποιον", επειδή δεν έχει σημασία πού θα βρεθεί το άτομο, το κύριο πράγμα είναι με τον Κύριο;

Οι Χριστιανοί πιστεύουν ότι μετά τη μετάβαση στην αιωνιότητα, ο Κύριος καλεί ένα άτομο σε κρίση, όπου καθορίζει τον τόπο της αιώνιας παραμονής - τον παράδεισο με αγγέλους και άλλους πιστούς, ή κόλαση, με αμαρτωλούς και δαίμονες.

Η διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας λέει ότι μόνο ο Κύριος μπορεί να καθορίσει τον τόπο της αιώνιας κατοικίας της ψυχής και κανείς δεν μπορεί να επηρεάσει την κυρίαρχη θέλησή Του. Αυτή η απόφαση είναι η απάντηση στη ζωή της ψυχής στο σώμα και τις πράξεις της. Τι επέλεξε κατά τη διάρκεια της ζωής της: καλό ή κακό, μετάνοια ή υπερήφανη έξαρση, έλεος ή σκληρότητα; Μόνο οι πράξεις ενός ατόμου καθορίζουν την αιώνια παραμονή και ο Κύριος κρίνει από αυτές.

Σύμφωνα με το βιβλίο της Αποκάλυψης του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το ανθρώπινο γένος περιμένει δύο κρίσεις - μια ατομική για κάθε ψυχή και μια κοινή, όταν όλοι οι νεκροί θα αναστηθούν μετά το τέλος του κόσμου. Οι ορθόδοξοι θεολόγοι είναι πεπεισμένοι ότι στο διάστημα μεταξύ μιας ατομικής κρίσης και μιας κοινής κρίσης, η ψυχή έχει την ευκαιρία να αλλάξει την ποινή της, μέσω των προσευχών των αγαπημένων της προσώπων, καλές πράξεις, που δημιουργούν στη μνήμη του, μνήμες στη Θεία Λειτουργία και μνημόσυνο με ελεημοσύνη.

Δοκιμασίες

Η Ορθόδοξη Εκκλησία πιστεύει ότι το πνεύμα στο δρόμο προς τον θρόνο του Θεού περνάει από ορισμένες δοκιμασίες ή δοκιμασίες. Οι παραδόσεις των αγίων πατέρων λένε ότι οι δοκιμασίες συνίστανται στην έκθεση από κακά πνεύματα, που τους κάνουν να αμφιβάλλουν για τη σωτηρία τους, τον Κύριο ή τη Θυσία Του.

Η λέξη δοκιμασία προέρχεται από την παλιά ρωσική "mytnya" - ένα μέρος για τη συλλογή προστίμων. Δηλαδή, το πνεύμα πρέπει να πληρώσει ένα συγκεκριμένο πρόστιμο ή να δοκιμαστεί για ορισμένες αμαρτίες. Οι προσωπικές αρετές που απέκτησε ο νεκρός ενώ ήταν στη γη μπορούν να βοηθήσουν να περάσει αυτό το τεστ.

Από πνευματική άποψη, αυτό δεν είναι φόρος τιμής στον Κύριο, αλλά πλήρης επίγνωση και αναγνώριση όλων όσων βασάνισαν ένα άτομο κατά τη διάρκεια της ζωής του και με τα οποία δεν μπόρεσε να το αντιμετωπίσει μέχρι τέλους. Μόνο η ελπίδα στον Χριστό και το έλεός Του μπορεί να βοηθήσει μια ψυχή να ξεπεράσει αυτή τη γραμμή.

Η ορθόδοξη ζωή των αγίων περιέχει πολλές περιγραφές δοκιμασιών. Οι ιστορίες τους είναι εξαιρετικά ζωντανές και γραμμένες με επαρκείς λεπτομέρειες, ώστε να μπορεί κανείς να φανταστεί ζωντανά όλες τις εικόνες που περιγράφονται.

Εικόνα της δοκιμασίας της μακαριστής Θεοδώρας

Μια ιδιαίτερα λεπτομερής περιγραφή μπορεί να βρεθεί στο St. Βασίλειος ο Νέος, στη ζωή του, που περιέχει την ιστορία της μακαριστής Θεοδώρας για τα δεινά της. Αναφέρει 20 δοκιμασίες από αμαρτίες, μεταξύ των οποίων:

• λέξη - μπορεί να θεραπεύσει ή να σκοτώσει, είναι η αρχή του κόσμου, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Οι αμαρτίες που περιέχονται στη λέξη δεν είναι κενές δηλώσεις, έχουν την ίδια αμαρτία με τις υλικές, τελεσμένες πράξεις. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του να απατάς τον άντρα σου ή να το λες δυνατά, να ονειρεύεσαι - η αμαρτία είναι η ίδια. Τέτοιες αμαρτίες περιλαμβάνουν την αγένεια, τη χυδαιότητα, την άσκοπη συζήτηση, την υποκίνηση, τη βλασφημία.
• ψέμα ή εξαπάτηση - κάθε αναλήθεια που λέει ένα άτομο είναι αμαρτία. Αυτό περιλαμβάνει επίσης την ψευδορκία και την ψευδορκία, τα οποία είναι σοβαρά αμαρτήματα, καθώς και την ανέντιμη κρίση και το χαμηλό βάρος.
• Η λαιμαργία δεν είναι μόνο η απόλαυση της κοιλιάς, αλλά και η απόλαυση του σαρκικού πάθους: μέθη, εθισμός στη νικοτίνη ή τοξικομανία.
• τεμπελιά, μαζί με τα σκουπίδια και τον παρασιτισμό.
• κλοπή - κάθε πράξη, συνέπεια της οποίας είναι η ιδιοποίηση κάποιου άλλου, ανήκει εδώ: κλοπή, απάτη, απάτη κ.λπ.
• η φιλαργυρία δεν είναι μόνο η απληστία, αλλά και η αλόγιστη απόκτηση των πάντων, δηλ. συσσώρευση. Αυτή η κατηγορία περιλαμβάνει δωροδοκία και άρνηση ελεημοσύνης, καθώς και εκβιασμούς και εκβιασμούς.
• φθόνος - οπτική κλοπή και απληστία για κάποιον άλλο.
• υπερηφάνεια και θυμός - καταστρέφουν την ψυχή.
• δολοφονία - τόσο λεκτική όσο και υλική, οδηγώντας στην αυτοκτονία και την άμβλωση.
• η τύχη - το να στραφείς σε γιαγιάδες ή μέντιουμ είναι αμαρτία, είναι γραμμένο εκεί στις Γραφές.
• η πορνεία είναι κάθε ποθητή ενέργεια: προβολή πορνογραφίας, αυνανισμός, ερωτικές φαντασιώσεις κ.λπ.
• μοιχεία και σοδομία.

Σπουδαίος! Για τον Κύριο δεν υπάρχει έννοια του θανάτου, το πνεύμα περνά μόνο από τον υλικό κόσμο στον άυλο. Αλλά το πώς εμφανίζεται μπροστά στον Δημιουργό εξαρτάται μόνο από τις πράξεις και τις αποφάσεις της στον κόσμο.

Ημέρες μνήμης

Αυτό περιλαμβάνει όχι μόνο τις τρεις πρώτες σημαντικές ημέρες (την τρίτη, ένατη και τεσσαρακοστή), αλλά τυχόν αργίες και απλές ημέρες όταν τα αγαπημένα πρόσωπα θυμούνται τον νεκρό και τον τιμούν.

Διαβάστε για την προσευχή για τους νεκρούς:

Η λέξη "μνήμη" σημαίνει μνημόσυνο, δηλ. μνήμη. Και πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι μια προσευχή, και όχι μόνο μια σκέψη ή πικρία από το χωρισμό από τους νεκρούς.

Συμβουλή! Η προσευχή τελείται προκειμένου να ζητήσει από τον Δημιουργό έλεος για τον νεκρό και να τον δικαιώσει, ακόμα κι αν δεν το άξιζε ο ίδιος. Σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Κύριος μπορεί να αλλάξει την απόφασή Του για τον νεκρό, εάν οι συγγενείς του προσεύχονται ενεργά και τον ζητούν, εκτελώντας ελεημοσύνη και καλές πράξεις στη μνήμη του.

Είναι ιδιαίτερα σημαντικό να το κάνετε αυτό τον πρώτο μήνα και την 40η ημέρα, όταν η ψυχή εμφανίζεται ενώπιον του Θεού. Καθ 'όλη τη διάρκεια των 40 ημερών, η κίσσα διαβάζεται, με προσευχή κάθε μέρα, και σε ειδικές ημέρες παραγγέλλεται νεκρική λειτουργία. Μαζί με την προσευχή, οι συγγενείς αυτές τις μέρες επισκέπτονται την εκκλησία και το νεκροταφείο, δίνουν ελεημοσύνη και μοιράζουν ένα αναμνηστικό κέρασμα στη μνήμη του νεκρού. Αυτές οι αναμνηστικές ημερομηνίες περιλαμβάνουν επόμενες επετείους θανάτου, καθώς και ειδικές εκκλησιαστικές εορτές μνήμης των νεκρών.

Οι Άγιοι Πατέρες γράφουν επίσης ότι οι πράξεις και οι καλές πράξεις των ζωντανών μπορούν επίσης να προκαλέσουν αλλαγή στην κρίση του Θεού για τον νεκρό. Η μετά θάνατον ζωή είναι γεμάτη μυστικά και μυστήρια · κανένας από τους ζωντανούς δεν γνωρίζει ακριβώς τίποτα γι 'αυτό. Αλλά η κοσμική πορεία του καθενός είναι αυτός ο δείκτης που μπορεί να δείξει το μέρος στο οποίο το πνεύμα ενός ατόμου θα περάσει όλη την αιωνιότητα.

Τι είναι οι δοκιμασίες; Αρχιεπίσκοπος Βλαντιμίρ Γκολόβιν

Σώμα και ψυχή είναι ένα, ωστόσο, το σώμα είναι θνητό, αλλά η ψυχή δεν είναι. Όταν ένα άτομο πεθαίνει, η ψυχή του πρέπει να περάσει δοκιμασίες - ένα είδος εξετάσεων. Θα σας πούμε ποιες είναι αυτές οι προκλήσεις και πόσο διαρκούν.

Όσοι έχουν αντιμετωπίσει μια φοβερή θλίψη - τον θάνατο ενός αγαπημένου προσώπου - πιθανότατα αναρωτιούνται τι συμβαίνει δίπλα στην ψυχή ενός ατόμου, ποιος δρόμος παίρνει και γιατί 40 ημέρες θεωρούνται σημαντικές; Θα σας πούμε για το τι δοκιμές βρίσκονται μπροστά για την ανθρώπινη ψυχή, πόσο διαρκούν και πώς θα αποφασιστεί η τελική μοίρα της.

Ζώντας επίγεια ζωή, το σώμα μας είναι ένα με την ψυχή, ωστόσο, όταν πεθαίνει ένα άτομο, η ψυχή του χωρίζεται. Ταυτόχρονα, αυτή η ψυχή δεν ξεχνά όλα τα πάθη και τις συνήθειες, τις καλές και τις κακές πράξεις, τον χαρακτήρα και τις προσκολλήσεις που έχουν διαμορφωθεί τα τελευταία χρόνια. Και μετά το θάνατο, πρέπει να απαντήσει για όλες τις πράξεις και τις πράξεις της.

40 μέρες μετά το θάνατο είναι οι πιο δύσκολες για την ανθρώπινη ψυχή. Στην Ορθοδοξία, αυτή η μέρα θεωρείται σχεδόν τόσο τραγική όσο και η ίδια η ημέρα του θανάτου. Όλο αυτό το διάστημα, η ψυχή αγνοεί τι της επιφυλάσσει η μοίρα. Για 40 ημέρες, είναι προορισμένο να περάσει από πολλές δοκιμές και να δώσει λογαριασμό για τη ζωή της.

Αν έξι ημέρες πριν από αυτό η ψυχή βρισκόταν στον παράδεισο, κοιτάζοντας την ευτυχισμένη ζωή και τους δίκαιους, τότε ακολουθεί μια «εκδρομή» στην κόλαση. Εκεί ξεκινά το πιο δύσκολο και υπεύθυνο μέρος για την ανθρώπινη ψυχή - η δοκιμασία. Πιστεύεται ότι υπάρχουν είκοσι από αυτούς - και αυτός δεν είναι ο αριθμός των αμαρτιών, αλλά ο αριθμός των παθών, που περιλαμβάνουν πολλές ποικιλίες κακών. Για παράδειγμα, υπάρχει αμαρτία κλοπής. Ωστόσο, εκδηλώνεται με διαφορετικούς τρόπους: κάποιος κλέβει άμεσα τα χρήματα άλλων ανθρώπων απευθείας από τις τσέπες τους, κάποιος τροποποιεί ελαφρώς τα λογιστικά χαρτιά, κάποιος παίρνει δωροδοκία. Είναι το ίδιο με όλες τις άλλες δοκιμασίες. Είκοσι πάθη είναι είκοσι εξετάσεις για την ανθρώπινη ψυχή.

Το περπάτημα μέσα στην κόλαση διαρκεί μέχρι τις σαράντα ημέρες. Αυτό είναι ένα πολύ μεγαλύτερο περπάτημα από ένα ταξίδι στον παράδεισο, το οποίο δεν προκαλεί έκπληξη, γιατί ένα άτομο είναι πολύ πιο επιρρεπές σε αδυναμίες όπως το μίσος, ο θυμός, ο φθόνος, η δόλο και η υπερηφάνεια παρά στις αρετές. Επομένως, πρέπει να απαντήσετε για τα κακά σας πολύ περισσότερο.

Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής ένα άτομο έχει την ευκαιρία να μετανοήσει για τις αμαρτίες του και να λάβει συγχώρεση - απλά πρέπει να ομολογήσετε από καθαρή καρδιά. Δεν υπάρχει τέτοια δυνατότητα στη μετά θάνατον ζωή. Επιπλέον, εάν κατά τη διάρκεια της εξομολόγησης ένα άτομο μπορεί να κρύψει μερικές από τις κακίες του, τότε εδώ στερείται αυτό το δικαίωμα: ένα άτομο εμφανίζεται όπως είναι πραγματικά, με τους στόχους, τις επιδιώξεις και τα μυστικά του.

Φυσικά, η ψυχή δεν μένει ανυπεράσπιστη ενώπιον αυστηρών κριτών. Ο φύλακας άγγελος λειτουργεί ως συνήγορος της ψυχής, ο οποίος συνοδεύει ένα άτομο από τη γέννηση. Θα είναι έτοιμος να βρει μια καλή πράξη για κάθε αμαρτία. Το κυριότερο είναι να έχεις κάτι να ψάξεις. Για να αποφύγει τα βάσανα της κόλασης, ένα άτομο πρέπει να ζήσει τη ζωή του όσο το δυνατόν πιο κοντά στον μοναχισμό. Είναι εξαιρετικά δύσκολο στο σύγχρονος κόσμοςγεμάτοι πειρασμούς, αλλά αν είσαι πιστός στον Θεό κατά τη διάρκεια της ζωής σου, κάνε καλές πράξεις, είσαι καθαρή ψυχή και καρδιά, κάνε κοινωνία, τότε θα είναι πολύ πιο εύκολο να περάσεις κάθε προετοιμασμένη δοκιμασία.

Μετά από 40 ημέρες, η ψυχή κατεβαίνει στο έδαφος για τελευταία φορά και παρακάμπτει μέρη που είναι ιδιαίτερα σημαντικά για αυτήν. Πολλοί άνθρωποι που έχασαν αγαπημένα τους πρόσωπα ομολόγησαν ότι στα όνειρά τους είδαν πώς ο νεκρός τους αποχαιρέτησε εκείνη την ημέρα, είπε ότι έφυγε για πάντα. Πολλοί άνθρωποι ισχυρίστηκαν επίσης ότι μετά από 40 ημέρες θανάτου, παύουν να αισθάνονται την παρουσία του νεκρού εκεί κοντά: δεν ακούν πλέον βήματα και αναστεναγμούς και η μυρωδιά ενός ατόμου δεν γίνεται πλέον αισθητή.

Τι γίνεται μετά όταν περάσουν 40 ημέρες; Την τεσσαρακοστή ημέρα, η ψυχή πηγαίνει ξανά στον Θεό, τώρα για κρίση. Μόνο που ο Κύριος δεν θα κρίνει κάποιον, δεν θα καταδικάσει ή θα κατακρίνει τα κακά του. Ο άνθρωπος είναι ο ίδιος ο κριτής του. Επομένως, πιστεύεται ότι, αντιμετωπίζοντας το Άγιο Πρόσωπο, η ψυχή είτε ενώνεται με αυτό το φως, είτε πέφτει στην άβυσσο. Και αυτή η απόφαση δεν λαμβάνεται από τη δύναμη της θέλησης, αλλά από μια πνευματική κατάσταση που έχει γίνει αποτέλεσμα της ανθρώπινης ζωής.

Η ψυχή περιμένει την απόφαση της τύχης της για 40 ημέρες, ωστόσο, σύμφωνα με την εκκλησία, αυτή δεν είναι η τελευταία κρίση. Θα υπάρξει άλλη, η Τελευταία Κρίση, η τελευταία. Πιστεύεται ότι η μοίρα πολλών ψυχών μπορεί να αλλάξει σε αυτό.

Έχετε ακόμα ερωτήσεις; Ρωτήστε τους στο φόρουμ μας.

Για πληροφορίες σχετικά με τα γραφεία κηδειών και τους κηδεία, προτείνουμε να εξοικειωθείτε με την ενότητα Κηδειών του καταλόγου μας

Η Ορθοδοξία δεν μας δίνει μόνο ελπίδα για αιώνια ζωή, αλλά επίσης, σηκώνοντας το πέπλο της μυστικότητας, δείχνει τι συμβαίνει πέρα ​​από τη ζωή και το θάνατο. Η παράδοση μας λέει ότι μετά τον χωρισμό από το θνητό σώμα, η ψυχή υφίσταται δοκιμασίες, που ονομάζονται δοκιμασίες. Ποιο είναι το νόημα αυτών των δοκιμών; Η ψυχή πρέπει να αποκαλύψει τι έχει αποκτήσει σε μια σύντομη επίγεια ζωή. Ποιες είναι οι αρετές; Ποιες είναι οι κακίες;

Σε επαφή με

συμμαθητές

Οι δοκιμασίες της ψυχής για το καλό και το κακό δεν είναι συμμετρικές. Η ψυχή μένει στον τάφο για τρεις ημέρες, συνηθίζοντας στη νέα της ύπαρξη. Πρέπει να μάθει να υπάρχει σε έναν νέο, ασυνήθιστο κόσμο για εκείνη, να μην βλέπει με τα μάτια της, να ακούει όχι με τα αυτιά της. Γίνεται σαφές ότι στη σωματική ύπαρξη θεωρήθηκε ως ένα είδος αόριστης εικόνας μέσα από το καπνιστό γυαλί.

Από την τρίτη έως την ένατη ημέρα, η ψυχή συλλογίζεται τις ουράνιες σκηνές, περνώντας τη δοκιμασία της χάρης και μια δοκιμασία για την αρετή. Από 9 έως 40 - βλέπει εικόνες κολασμένων βασανιστηρίων και δοκιμάζεται για αμαρτίες και πάθη.

Τι σημαίνει όμως να δοκιμάζεται κανείς από το καλό ή το κακό; Η επίγεια γνώση είναι διαμεσολαβημένη και λογική. Υπάρχει ένα αντικείμενο ή αντικείμενο της γνώσης, ένα γνωστικό υποκείμενο και μια γνωστική διαδικασία, πάντα ατελής, γιατί όσο και αν προσπαθεί το υποκείμενο, δεν μπορεί να εξαντλήσει το γνωστικό.

Αλλά η ψυχή, απελευθερωμένη από το σωματικό κέλυφος, γνωρίζει με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο - ενώνοντας με το γνωστικό, γίνεται μέρος της. Η ψυχή, εάν η ουσία της δεν είναι πολύ παραμορφωμένη, σκοτεινή από την ελευθερία της εκδήλωσης και των παθών, χαρακτηρίζεται από μια προσπάθεια για θέωση, που συγχωνεύεται με την ανώτερη ουσία, που είναι ο Θεός.

Ωστόσο, ο Θεός, όπως έχουν επανειλημμένα τονίσει οι Πατέρες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι έξω από τον κτιστό κόσμο. Οι καλές ενέργειές του είναι παρούσες σε αυτόν τον κόσμο, που εκδηλώνονται με τη μορφή των αρετών.

Έτσι, τις πρώτες έξι ημέρες, σύμφωνα με τον αριθμό των ημερών της Δημιουργίας, η ψυχή έρχεται σε επαφή με τη Δόξα του Θεού, αναζητώντας ένωση με καλές ενέργειες, εκ των οποίων οι σημαντικότερες είναι τρεις: Πίστη, Ελπίδα και Αγάπη.

• Σύνδεση με την ενέργεια της Πίστηςεκδηλώνεται σε μια βαθιά προσωπική εμπειρία του Θεού ως πηγής σωτηρίας και αιώνιας ζωής. Αυτή είναι η ίδια Πίστη για την οποία λέγεται: "Εάν έχετε πίστη στο μέγεθος ενός σπόρου μουστάρδας και πείτε σε αυτό το βουνό:" πηγαίνετε από εδώ ως εκεί ", και θα περάσει και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για εσάς".
• Ενέργεια της Ελπίδαςείναι η επιβεβαίωση της ανθρώπινης ύπαρξης στο Θείο Ον, η ελπίδα της ανάστασης από τους νεκρούς και η ζωή της μελλοντικής εποχής, βασισμένη ενέργεια της αγάπης... Λέγεται όμως: «Ο Θεός είναι Αγάπη».

Αλλά το ερώτημα είναι ότι η αρχική καθαρή φύση της ψυχής θα είναι τόσο παραμορφωμένη που η συγχώνευση της με τις ενέργειες των αρετών θα είναι δύσκολη ή αδύνατη.

Από τις 9 έως τις 40 ημέρες, σύμφωνα με την παράδοση, η ψυχή περνά δοκιμασίες - δοκιμάζεται από αμαρτωλά πάθη: θυμός, αδράνεια. Μια ψυχή που υποκύπτει σε αυτά τα πάθη είναι καταδικασμένη σε βάσανα, τα οποία έχει ετοιμάσει για τον εαυτό της. Μετά από όλα, εάν στη Γη τα πάθη μπορούν να σβήσουν για κάποιο χρονικό διάστημα και η φωτιά τους μπορεί να εξασθενήσει, τότε έξω από μια σύντομη ανθρώπινη ζωή δεν υπάρχει υποστήριξη για τα πάθη. Και η ψυχή που καίγεται μαζί τους καίγεται. Σε αυτό, και όχι σε δημοφιλείς εκτυπώσεις με διαβόλους σε καζάνια που βράζουν, η έννοια του κολασμένου βασανισμού.

Μετά από 40 ημέρες, η ψυχή πηγαίνει να λατρέψει τον Θεό και εκεί, με βάση τα αποτελέσματα των δοκιμών, καθορίζεται ο τόπος όπου θα είναι μέχρι την Τελευταία Κρίση - στην κόλαση ή στον παράδεισο.

Λοιπόν, τι δοκιμασίες περνάει η ψυχή μετά τον θάνατο;

1. Λέξη... Ο λόγος μπορεί να θεραπεύσει και να σακατέψει. Η λέξη είναι μια από τις απαρχές του κόσμου. «Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός». Και οι λεκτικές αμαρτίες δεν είναι μικροπράγματα. Όχι μόνο η αδρανής κουβέντα και η χαλαρή κουβέντα, αλλά και οι χυδαιότητες, η υποκίνηση, η αγένεια,.
2. Ψέμα... Υπάρχουν πολλές αμαρτίες που σχετίζονται με το ψέμα. Αλλά το πιο αηδιαστικό ανάμεσά τους είναι η ψευδορκία και η ψευδορκία.
3. Συκοφαντία- ένα ψέμα που αυξάνεται σε μια δύναμη.
4. Λαιμαργία- κάθε ευχάριστο βασικού πάθους. Όχι μόνο υπερβολικό φαγητό, αλλά και μέθη, κάπνισμα, χρήση ναρκωτικών.
5. Τεμπελιά, οι εκδηλώσεις των οποίων είναι σκουπίδια, αδράνεια και παρασιτισμός.
6. Κλοπή- μια ομάδα αμαρτιών που ενώνονται με την ιδιοποίηση κάποιου άλλου. Αυτό μπορεί να είναι κλοπή ή απάτη, καθώς και ιδιοποίηση ή χρήση κλεμμένων αγαθών.
7. Φιλαργυρία, απληστία και θησαυρισμός... Ιδιαίτερα αμαρτωλοί είναι αυτοί που έδωσαν χρήματα με τόκους. Ωστόσο, και εκείνοι που δεν έδωσαν ελεημοσύνη στους ζητιάνους. Σε αυτήν την κατηγορία ανήκουν και οι δωροδοκείς.
8. , εκβιασμός, ληστεία και ληστεία.
9. Εξαπάτηση... Συμπεριλαμβανομένου του body kit, της δωροδοκίας και της άδικης δίκης.
10. Ζηλεύω, η επιθυμία για αγαθά άλλων ανθρώπων.
11. Υπερηφάνεια, αλαζονεία, αλαζονεία.
12. Θυμός, εκδικητικότητα, μνησικακία.
13. Εχθρα.
14. Δολοφονία, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων, με μια λέξη, αγέννητου (έκτρωση).
15. Μαγεία... Μαντεία, μαντεία, έκκληση σε μέντιουμ, πρόσκληση των ψυχών των νεκρών, γενικά, κάθε ειδεχθής μαγεία.
16. Πορνεία- διαφορετικό από τη μοιχεία. Η πορνεία περιλαμβάνει οποιαδήποτε εκφραστική εκδήλωση, συμπεριλαμβανομένης της προβολής πορνογραφίας και του αυνανισμού. Καθώς και η συμβίωση εκτός γάμου, οι ερωτικές φαντασιώσεις και άλλες υπερβολές.
17. Μοιχεία, με άλλα λόγια, μοιχεία.
18. - αφύσικες συνδέσεις.
19. Αίρεση... Ως διαστρέβλωση της πίστης και γενικά της απιστίας.
20. Ασυδοσία... Σκληρότητα και αναισθησία στους κοντινούς και μακρινούς.

Αυτός ο κατάλογος περιγράφει αρκετά εξαντλητικά όλες τις ιδιότητες μιας παραμορφωμένης ψυχής, μιας ψυχής που έχει φύγει από τον Θεό. Αλλά στη δημιουργημένη ψυχή, ήδη τη στιγμή της δημιουργίας, υπάρχει μια προσπάθεια για θέωση, μια επιστροφή στην πηγή της. Και όσο απομακρύνεται η ψυχή από αυτή τη φύση, τόσο περισσότερο υποφέρει.

Πρέπει να το πάρω κυριολεκτικά;

Υπάρχουν αρκετές απόψεις για τη μεταθανάτια ύπαρξη της ψυχής. Σύμφωνα με ένα, όλες οι λεπτομερείς περιγραφές των μακαριών των δικαίων και των βασανισμών των αμαρτωλών πρέπει να λαμβάνονται κυριολεκτικά. Σύμφωνα με έναν άλλο, αυτές οι περιγραφές είναι αλληγορικές. Μια αλληγορία είναι απαραίτητη εδώ επειδή ένα άτομο που βρίσκεται στο επίκεντρο της επίγειας ζωής, όπου το σώμα υπερισχύει του πνευματικού στις αισθήσεις, δεν είναι σε θέση να φανταστεί τον κόσμο στον οποίο υπάρχει η ψυχή και τους τρόπους αλληλεπίδρασής της με αυτό το είδος. Προκειμένου να συνειδητοποιήσει την ανάγκη μιας επίγειας αναζήτησης τρόπων για τη Σωτηρία, σε ένα άτομο εμφανίζονται χονδροειδείς, σωματικές εικόνες κολασμένων βασανισμών.

Ο κίνδυνος αυτής της προσέγγισης εκδηλώνεται σε υπεραπλούστευση. Υπό την επιρροή των πονηρών φιλοσοφιών, το ιερό μειώνεται στο γελοίο - ο Θεός, με τη μορφή ενός φαλακρού ηλικιωμένου σε σεντόνι, του δίκαιου, που διασκεδάζει με ψάλματα στον παράδεισο και της κόλασης, που θυμίζει περισσότερο μπάνιο με μπύρα και καραβίδα.

Εν τω μεταξύ, μια υπερβολικά προσγειωμένη, λεπτομερής εικόνα της μεταθανάτιας ύπαρξης έρχεται σε αντίθεση με τη μυστικιστική παράδοση του Ανατολικού Χριστιανισμού.

Αυτή η παράδοση εκφράζεται πλήρως ήδη στα γραπτά του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, τα οποία περιλαμβάνουν τα σημαντικότερα δόγματα της Ανατολικής Εκκλησίας.

Ειδικότερα, η διάκριση μεταξύ καταφορικής (θετικής) και αποφατικής (αρνητικής) θεολογίας. Η καταφορική θεολογία μας δίνει ένα ορισμένο σύνολο γνώσεων για τον Θεό - γνώση που είναι σαφώς ανεπαρκής και ατελής, αφού ο Θεός βρίσκεται έξω από όλα όσα υπάρχουν. Ο αποφατικός δρόμος είναι ο δρόμος της άρνησης όλων όσων έχουν αντικειμενική φύση και, ως εκ τούτου, δεν είναι θεός. Έχοντας εξαντλήσει όλα τα όρια του γνωστού, φτάνουμε στο σημείο όπου εξαντλούνται οι δυνατότητες του νου. Και εκεί, στο μυστικιστικό σκοτάδι, κρύβεται Αυτός που είναι η Αιτία του Είναι.

Στην πραγματικότητα, οι μόνες θετικές δηλώσεις που μας δίνει αυτή η προσέγγιση είναι το "God is" και "God is good", το οποίο, ουσιαστικά, σημαίνει το περίφημο "God is Love".

Συνειδητοποιώντας ότι ο Θεός είναι υψηλότερος από τις δυνατότητες της γνώσης, πρέπει να καταλάβουμε ότι όλες οι απόψεις μας για την ύπαρξη της ψυχής, την αιώνια ζωή, την ανάσταση από τους νεκρούς είναι συμβολικές. Αυτοί είναι δείκτες σε πράγματα που δεν γνωρίζουμε.

Υπό αυτή την έννοια, η δοκιμασία της ψυχής είναι μια βαθιά συμβολική πράξη. Το νόημά του είναι πόσο μακριά είναι η αθάνατη ψυχή από την αθάνατη πηγή της, στην οποία ανήκει περισσότερο - στο ιερό ή στον αμαρτωλό. Στην πρώτη περίπτωση, η ψυχή ενώνεται με τον Θεό, στη δεύτερη, με τα παράγωγα των φυγόκεντρων δυνάμεων να απομακρύνονται από τον Θεό, υλοποιημένα με τη μορφή δαιμονικών πνευμάτων.

Χριστιανική και βουδιστική άποψη

Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε την κατανόηση της δοκιμασίας της ψυχής στην ορθόδοξη παράδοση και, για παράδειγμα, στο "Θιβετιανό Βιβλίο των Νεκρών". Και στις δύο περιπτώσεις, η ψυχή δοκιμάζεται. Και στις δύο περιπτώσεις, το εμπόδιο στην επιτυχή επιτυχία αυτής της εξέτασης είναι το βασανιστικό πάθος της ψυχής. Στην θιβετιανή εκδοχή, δημιουργούν ένα είδος απατηλής πραγματικότητας, η οποία είναι η πηγή του πόνου. Όσο περισσότερο εκτίθεται η ψυχή στα πάθη, τόσο περισσότερο διαστρεβλώνεται η πραγματικότητα.

Δεδομένου ότι η ιδέα των ατελείωτων αναγεννήσεων υποστηρίζεται στον Βουδισμό, ανάλογα με το βαθμό θολερότητας, είναι δυνατή μια νέα γέννηση στον κόσμο των ουρανίων, των ανθρώπων, των ζώων, των πεινασμένων φαντασμάτων ή των κατοίκων της κόλασης.

Με όλες τις διαφορές μεταξύ Ορθοδοξίας και Βουδισμού, βλέπουμε πολλές παραλληλίες εδώ. Και πρώτα απ 'όλα, το πιο σημαντικό: η ψυχή ενός νεκρού δοκιμάζεται για ιδιότητες που αποκτήθηκαν κατά τη διάρκεια της γήινης ζωής, οι οποίες είτε μπορούν να την φέρουν πιο κοντά στην αρχική πραγματικότητα είτε να την απομακρύνουν από αυτήν.

Ο Θεός ή το Κενό είναι δύο διαφορετικά πράγματα

Ωστόσο, είναι πραγματικά τόσο διαφορετικές; Το μυστικιστικό σκοτάδι του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη και του Shunyat Nagarjuna - δεν είναι το ίδιο πράγμα, απλά κατανοητό διαφορετικά σε διαφορετικούς πολιτισμούς; Παρεμπιπτόντως, αν στραφούμε στις πατερικές πηγές, θα βρούμε εκπληκτικές αποκαλύψεις εκεί. Για παράδειγμα, ο μοναχός Αντώνιος ο Μέγας σημείωσε ότι ο Θεός δεν είναι μόνο καλός, αλλά και αμετάβλητος και απαθής. Πώς συνδυάζεται η απαξίωση με την καλοσύνη;

Ο μοναχός Αντώνιος εξηγεί ότι τα λόγια ότι ο Θεός χαίρεται για το καλό και απορρίπτει το κακό δεν πρέπει να εκλαμβάνονται κυριολεκτικά. Στην πραγματικότητα, ο Παντοδύναμος δεν είναι καθόλου ευτυχισμένος και δεν είναι θυμωμένος - τελικά, είναι πάνω από τα πάθη. Λοιπόν τι συμβαίνει? Ο Θεός είναι απόλυτος καλός και καλός, επομένως όταν είμαστε καλοί, εξηγεί ο Αντώνης, μπαίνουμε σε κοινωνία με τον Θεό με την ομοιότητα, όταν είμαστε κακοί, τότε απομακρυνόμαστε από Αυτόν με την ανομοιότητα. Όντας ενάρετοι, συνδέουμε τις θεϊκές ενέργειες που διαπερνούν όλη την ύπαρξη. Μη όντας ενάρετοι, ενωνόμαστε με δαιμόνια που βασανίζουν.

Αυτός ο συλλογισμός είναι απόλυτα συνεπής με τον ανάλογο σκεπτικό των οπαδών του Τάο, ότι μόνο η τήρηση των αρχών του Τάο είναι σωστή. Με ποια έννοια, όμως, είναι σωστό; Σωστό σημαίνει εξοικονόμηση.

Επιστρέφοντας στους βασανιστικούς δαίμονες με τους οποίους ενώνεται η άδικη ψυχή, δεν μπορούμε να πούμε τίποτα για τη φύση τους, είτε πρόκειται για έμψυχα πλάσματα, είτε απλώς για κάποια διαδικασία απομάκρυνσης από την αρχική φύση του Θεού. Αν όμως αναγνωρίσουμε ότι η παραβίαση της αρμονίας μεταξύ του Αιώνιου και του κτιστού οδηγεί σε βάσανα, τότε το ίδιο το βάσανο της ψυχής είναι ήδη απόδειξη της πτώσης της από τον Θεό. Η μετάνοια και η μετάνοια για τις αμαρτίες μπορούν να αποκαταστήσουν την ψυχική ηρεμία.

Βοήθεια των ζωντανών

Μπορούν οι ζωντανοί να βοηθήσουν τον νεκρό να περάσει τη δοκιμασία; Κατά μία έννοια, ναι. Ένας νεκρός δεν μπορεί πλέον να μετανοήσει για τις αμαρτίες που έχει διαπράξει και η ψυχή μπορεί να μετανιώσει μόνο για τα λάθος χρόνια. Αλλά συγγενείς και φίλοι μπορούν να λειτουργήσουν ως μεσάζοντες για τον νεκρό, προσευχόμενοι για αυτόν. Όπως ήδη αναφέρθηκε, η δοκιμασία της ψυχής μετά τον θάνατο χωρίζεται σε τρία στάδια:

• Παραμονή της ψυχής στον τάφο - 1-3 ημέρες.
• Δοκιμή αρετών - 3-9 ημέρες.
• Δοκιμή από κακίες - 9-40 ημέρες.

Από αυτές τις ημερομηνίες, υπάρχουν παραδόσεις μνήμης την 9η και την 40η ημέρα. Σε κάθε μία από αυτές τις περιόδους, οι συγγενείς του νεκρού μπορούν να επιλέξουν μια προσευχή που είναι πιο κατάλληλη για την τρέχουσα κατάσταση της ψυχής του νεκρού. Υπάρχει μια προσευχή για τους νεοεισερχόμενους, προσευχές για την ανάπαυση της ψυχής του νεκρού για 9 και 40 ημέρες. Όσο πιο ζεστή ήταν η έκκληση των κοντινών στον Θεό, τόσο λιγότερο η ψυχή χάθηκε. Μετά από όλα, δεν θα ζητήσουν ειλικρινά ένα κακό και κακό άτομο.

Και, φυσικά, η επιρροή των προσευχών για τους νεκρούς των λειτουργών της εκκλησίας είναι ιδιαίτερα μεγάλη. Απλώς πρέπει να καταλάβετε ότι η κηδεία του νεκρού δεν είναι φόρος τιμής στη μόδα και η κηδεία δεν μπορεί να βοηθήσει ένα αβάπτιστο άτομο. Επομένως, σε κάθε περίπτωση, ένα άτομο πρέπει κατά τη διάρκεια της ζωής του να φροντίζει για το τι τον περιμένει πέρα ​​από τη ζωή και το θάνατο και να βοηθά τον εαυτό του: συνειδητά να αποδεχτεί το βάπτισμα.

Κάποτε, ο προϊστάμενος εισαγγελέας της Ιεράς Συνόδου, ο διάσημος Κωνσταντίνος Πομπενονότσεφ, έγραψε ότι κανένας λαός, εκτός από τους Ρώσους, δεν έχει αναπτύξει μια τελετή κηδείας με τέτοιο βάθος και ευστροφία. Αυτό μαρτυρά την ιδιαίτερη στάση του ρωσικού λαού στο μυστήριο του θανάτου και της αιώνιας ζωής. Σήμερα, μετά από μια μακρά περίοδο ξεχνούμε τις καταβολές, μπορούμε να στραφούμε ξανά σε αυτές.