Esej o nerovnosti lidských ras. Experiment o nerovnosti lidských ras. Představitelé rasově-antropologické školy

Úvod

Joseph Arthur de Gobineau, hrabě (fr. Joseph Arthur comte de Gobineau; 14. července 1816-1882) – slavný francouzský romanopisec, sociolog, autor rasové teorie, později „převzaté“ národními socialisty.

1. Životopis

Gobineau pocházel ze šlechtické rodiny. V roce 1835 přišel do Paříže. Pracoval jako zaměstnanec ve francouzské firmě plynového osvětlení, poté na poště, zároveň pracoval jako novinář a literární dílo. V roce 1849 jej jako přednostu svého úřadu přijímá do služeb A. de Tocqueville, který krátce zastával post ministra zahraničních věcí. Po rezignaci Tocquevilla je Gobino v diplomatických službách, je prvním tajemníkem a poté vedoucím diplomatických misí v Bernu, Hannoveru, Frankfurtu nad Mohanem, Teheránu, Aténách, Rio de Janeiru a Stockholmu. Ambasadorem se však nestal a byl nucen s předstihem rezignovat.

Gobinovy ​​aktivity se neomezovaly pouze na oblast diplomacie: byl talentovaným spisovatelem, který vystupoval v různých žánrech: povídky, romány, básně, dramata. Napsal díla o dějinách Východu a zanechal lingvistické „Pojednání o klínovém písmu“. Aktivní byla i Gobineauova publicistická činnost. Zajímal se také o sochařství. Jeho hlavní dílo, čtyřdílná „Zkušenost o nerovnosti lidských ras“ (1853, 1855), nebyla za autorova života úspěšná. Současníci si jeho díla téměř nevšímali. Zemřel 13. října 1882 v psychiatrické léčebně v Grenoblu.

2. Nápady

Joseph-Arthur de Gobineau zanechal stopu v historii sociálního myšlení jako jeden ze zakladatelů moderní rasistické ideologie. Gobineau byl v podstatě první, kdo v 19. století formuloval v rozšířené podobě objektivní tezi o rasové nerovnosti jako vysvětlujícím principu. historický vývoj, reflektující tak subjektivní duchovní hodnocení rovnosti, jako představu, která je pro člověka ponižující. Gobineau ztotožnil rovnost s triumfem průměrnosti, průměrnosti, stejnosti, fádnosti. Gobineauův rasismus je tedy nedílnou součástí jeho elitářského vidění světa. Všechny druhy rovnosti mohou způsobit znechucení, ale rasová nerovnost se zdá být nejzákladnější, počáteční a primární, z níž podle Gobineaua vycházejí všechny ostatní hierarchie.

Ústředním problémem, který Gobineau ve svém hlavním díle klade a snaží se jej vyřešit, je problém úpadku a smrti různých civilizací. Zpočátku je v Gobineauově pojetí hlavním předmětem úvah a hlavním předmětem historického procesu rasa, nebo, což je pro Gobineaua synonymem, etnická skupina. Podle jeho názoru sociální instituce neurčují životně důležitou činnost ras (etnických skupin), ale jsou jimi naopak určovány. Instituce, které nejsou v souladu s nejhlubšími tendencemi rasy, se neprosadí, pokud nedojde k rasovému míšení. V důsledku toho Gobineau popírá civilizační roli světových náboženství, například křesťanství, které, když je adoptováno nejrozmanitějšími národy, samo o sobě nemůže otřást jejich hlubokými vlastnostmi a sklony.

Při výkladu původu lidských ras se Gobineau přiklání k polygenetickému konceptu, podle kterého mají různé rasy různý původ. Své lpění na polygenetickém konceptu však vyjadřuje velmi opatrně.

Barva kůže slouží Gobineauovi jako základ pro rozlišení tří hlavních ras: bílé, žluté a černé. Gobineau považuje tyto rasy za třístupňový hierarchický žebřík s bílou rasou nahoře a černou dole. V rámci bílé rasy zaujímají nejvyšší příčku podle Gobineaua „Árijci“. Rasy se podle jeho názoru vyznačují stálostí a nezničitelností fyzických a duchovních rysů; bílá rasa je lepší než ostatní ve fyzické síle, kráse, vytrvalosti atd. Ale nejdůležitějším kritériem pro místo v rasové hierarchii je inteligence.

Skutečná existence tří „čistých“ rasových typů Gobineau odkazuje do vzdálené minulosti. „Čisté“ primitivní rasy už tedy neexistují a v moderní době existují rasové typy, které se mezi sebou nesčetněkrát mísily. Pojem „rasa“ v Gobineauovi vychází z úzkých antropologických definic a dostává symbolický význam.

Gobineau se snaží objevit vnitřní, „přírodní zákony, které vládnou sociální svět“, které mají neměnný charakter. Tyto dva zákony jsou podle Gobineaua zákony odpuzování a přitažlivosti mezi lidskými rasami. Jako konkretizace těchto „zákonů“ působí fatální fenomén míšení oddělených ras a jejich nesčetných kombinací. Míchání je nezbytným zdrojem vzniku a rozvoje civilizací (s povinnou účastí „bílé“ rasy), ale je také příčinou jejich budoucí degenerace.

Teze o zhoubné povaze rasového míšení určuje Gobineauův antikolonialistický postoj, neboť koloniální výboje podle jeho názoru přispívají k míšení a následně k degeneraci evropské civilizace.

V Gobineauově výkladu osudu civilizací je fatalismus úzce spjat s pesimismem. Konstatuje degeneraci evropské civilizace a prorokuje její brzký konec. Gobineau popírá existenci sociálního pokroku a věří, že evropská civilizace se z velké části ubírá cestou regrese.

Fatalismus a pesimismus Gobineaua vylučoval praktickou aplikaci rasistických postulátů, za což kritizoval X.C. Komorník.

3. Beletrie

Joseph de Gobineau prosazoval své názory také v beletrii, důrazně zobrazoval třídní boj, přičemž se postavil na stranu aristokracie. Jako vášeň orientalista zprostředkovává Gobineau „couleur locale“ v „asijských románech“, jeho „opatství Tifen“, „renesance“. Gobineau je studentem Stendhala a Merimee.

4. Gobineau a národní socialismus

Sláva a uznání se Gobineauovi dostalo až po jeho smrti a nejprve ne ve své vlasti, ale v Německu. V roce 1894 byla v Německu založena společnost Gobineau, jejíž počet členů dosáhl v roce 1914 čísla 360. Zakladatel této společnosti Ludwig Schemann, který o něm publikoval řadu Gobineauových prací a studií, sehrál zvláště aktivní roli v tzv. rozšíření Gobineau v Německu. Je v letech 1897-1900. poprvé publikoval „Esej o nerovnosti lidských ras“ dne Němec. Nacionálně socialističtí teoretici ocenili toto dílo natolik, že speciálně vybrané fragmenty z něj byly publikovány ve 30. letech v populárních antologiích o rasách a byly dokonce citovány ve školních učebnicích. Gobineauovy myšlenky byly tedy užitečné v ideologii Třetí říše, ačkoli nebyl, jako X.C. Chamberlain, povýšen do hodnosti „lidového myslitele“.

5. Bibliografie

    Abbaye des Typhaines (Opatství Typhane, z období povstání komun ve 12. století, 1867).

    Les Pléiades (Plejády, 1878);

    Nouvelles Asiatiques, 1876.

    Histoire d'Ottar Jarl, 1879.

    La Renaissance (Savonarole, César Borgia), 1877.

    Alexandre (Alexandr Veliký).

    Amadis (posmrtný).

    Etudy kritiky (1844-1848), P., Sim. Kra, 1927.

    Kandahar Lovers, přeložil I. Mandelstam, ed. "Knižní koutek", P., 1923.

    Milenci z Kandaháru, Giese, M., 1926.

    Velký čaroděj, přeložil R. Ivnev, Guise, M., 1926.

    Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., 1902.

    Časopis "Europe" z 1. X-1923 (článek a podrobná bibliografie).

    Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, 1919.

    Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique et critique, 1924.

Bibliografie:

    Viktor Klemperer. LTI. Jazyk Třetí říše.

Životopis

Gobineau pocházel ze šlechtické rodiny. V roce 1835 přišel do Paříže. Pracoval jako zaměstnanec ve francouzské firmě plynového osvětlení, poté na poště, zároveň pracoval jako novinář a literární dílo. V roce 1849 jej jako vedoucího svého úřadu přijímá do služeb Alexis de Tocqueville, který krátce zastával post ministra zahraničních věcí. Po rezignaci Tocquevilla je Gobineau v diplomatických službách, je prvním tajemníkem a poté vedoucím diplomatických misí v Bernu, Hannoveru, Frankfurtu nad Mohanem, Teheránu, Aténách, Rio de Janeiru a Stockholmu. Ambasadorem se však nestal a byl nucen s předstihem rezignovat.

Gobinovy ​​aktivity se neomezovaly pouze na oblast diplomacie: byl talentovaným spisovatelem, který vystupoval v různých žánrech: povídky, romány, básně, dramata. Napsal díla o dějinách Východu a zanechal lingvistické „Pojednání o klínovém písmu“. Aktivní byla i Gobineauova publicistická činnost. Zajímal se také o sochařství. Jeho hlavní dílo, čtyřdílná „Zkušenost o nerovnosti lidských ras“ (1853, 1855), nebyla za autorova života úspěšná. Současníci si jeho díla téměř nevšímali. Zemřel 13. října 1882 v Turíně.

Nápady

Joseph-Arthur de Gobineau zanechal stopu v historii sociálního myšlení jako jeden ze zakladatelů moderní rasistické ideologie. Gobineau byl v podstatě první, kdo v 19. století formuloval v rozšířené podobě objektivní tezi o rasové nerovnosti jako vysvětlujícím principu historického vývoje a odrážel tak subjektivní duchovní hodnocení rovnosti jako pro člověka ponižující myšlenky. Gobineau ztotožnil rovnost s triumfem průměrnosti, průměrnosti, stejnosti, fádnosti. Gobineauův rasismus je tedy nedílnou součástí jeho elitářského vidění světa. Všechny druhy rovnosti mohou způsobit znechucení, ale rasová nerovnost se zdá být nejzákladnější, počáteční a primární, z níž podle Gobineaua vycházejí všechny ostatní hierarchie.

Ústředním problémem, který Gobineau ve svém hlavním díle klade a snaží se jej vyřešit, je problém úpadku a smrti různých civilizací. Zpočátku je v Gobineauově pojetí hlavním předmětem úvah a hlavním předmětem historického procesu rasa, nebo, což je pro Gobineaua synonymem, etnická skupina. Podle jeho názoru sociální instituce neurčují životně důležitou činnost ras (etnických skupin), ale jsou jimi naopak určovány. Instituce, které nejsou v souladu s nejhlubšími tendencemi rasy, se neprosadí, pokud nedojde k rasovému míšení. V důsledku toho Gobineau popírá civilizační roli světových náboženství, například křesťanství, které, když je adoptováno nejrozmanitějšími národy, samo o sobě nemůže otřást jejich hlubokými vlastnostmi a sklony.

Při výkladu původu lidských ras Gobineau tíhne k polygenetickému konceptu, podle kterého mají různé rasy různého původu. Své lpění na polygenetickém konceptu však vyjadřuje velmi opatrně.

Barva kůže slouží Gobineauovi jako základ pro rozlišení tří hlavních ras: bílé, žluté a černé. Gobineau považuje tyto rasy za třístupňový hierarchický žebřík s bílou rasou nahoře a černou dole. V rámci bílé rasy zaujímají nejvyšší příčku podle Gobineaua „Árijci“. Rasy se podle jeho názoru vyznačují stálostí a nezničitelností fyzických a duchovních rysů; bílá rasa je lepší než ostatní ve fyzické síle, kráse, vytrvalosti atd. Ale nejdůležitějším kritériem pro místo v rasové hierarchii je inteligence.

Skutečná existence tří „čistých“ rasových typů Gobineau odkazuje do vzdálené minulosti. „Čisté“ primitivní rasy už tedy neexistují a v moderní době existují rasové typy, které se mezi sebou nesčetněkrát mísily. Pojem „rasa“ v Gobineauovi vychází z úzkých antropologických definic a dostává symbolický význam.

Gobineau se snaží objevit vnitřní, „přírodní zákony, které řídí sociální svět“, které mají neměnný charakter. Tyto dva zákony jsou podle Gobineaua zákony odpuzování a přitažlivosti mezi lidskými rasami. Jako konkretizace těchto „zákonů“ působí fatální fenomén míšení oddělených ras a jejich nesčetných kombinací. Míchání je nezbytným zdrojem vzniku a rozvoje civilizací (s povinnou účastí „bílé“ rasy), ale je také příčinou jejich budoucí degenerace.

Teze o zhoubné povaze rasového míšení určuje Gobineauův antikolonialistický postoj, neboť koloniální výboje podle jeho názoru přispívají k míšení a následně k degeneraci evropské civilizace.

V Gobineauově výkladu osudu civilizací je fatalismus úzce spjat s pesimismem. Konstatuje degeneraci evropské civilizace a prorokuje její brzký konec. Gobineau popírá existenci sociálního pokroku a věří, že evropská civilizace se z velké části ubírá cestou regrese.

Fatalismus a pesimismus Gobineaua vylučovaly praktickou aplikaci rasistických postulátů, za což ho Houston Chamberlain kritizoval.

Beletrie

Joseph de Gobineau prosazoval své názory také v beletrii, důrazně zobrazoval třídní boj, přičemž se postavil na stranu aristokracie. Jako vášeň orientalista zprostředkovává Gobineau „couleur locale“ v „asijských románech“, jeho „opatství Tifen“, „renesance“. Gobineau je studentem Stendhala a Mérimée.

Gobineau a národní socialismus

Sláva a uznání se Gobineauovi dostalo až po jeho smrti a nejprve ne ve své vlasti, ale v Německu. V Německu byla založena Gobineauova společnost, počet členů v roce dosáhl 360. Zvláště aktivním dílem se na šíření této společnosti podílel zakladatel této společnosti Ludwig Schemann, který publikoval řadu Gobineauových prací a studií o něm. Gobineau v Německu. Je v letech 1897-1900. poprvé publikoval „Esej o nerovnosti lidských ras“ v němčině. Nacionálně socialističtí teoretici ocenili toto dílo natolik, že speciálně vybrané fragmenty z něj byly publikovány ve 30. letech v populárních antologiích o rasách a byly dokonce citovány ve školních učebnicích. Gobineauovy myšlenky se tedy v ideologii Třetí říše hodily, ačkoli jím nebyl, jako X.C. Chamberlain, povýšen do hodnosti „lidového myslitele“.

Bibliografie

  • Abbaye des Typhaines (Typhen Abbey, z doby povstání komun XII století,).
  • Les Pléiades (Plejády, );
  • Nouvelles Asiatiques.
  • Histoire d'Ottar Jarl, .
  • La Renaissance (Savonarole, César Borgia), .
  • Alexandre (Alexandr Veliký).
  • Amadis (posmrtný).
  • Kritiky etud (-), P., Sim. Kra, .
  • Kandahar Lovers, přeložil I. Mandelstam, ed. "Knižní koutek", P.,.
  • Milenci z Kandaháru, Giz, M.,.
  • Velký čaroděj, přeložil R. Ivnev, Guise, M.,.
  • Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., .
  • Časopis "Evropa" od 1/X- (článek a podrobná bibliografie).
  • Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
  • Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique et critique, .

Poznámky

Literatura

  • Pierre-André Taghieff Barva a krev. Francouzské teorie rasismu = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M .: Ladomír, 2009. - 240 s. - ISBN 978-5-86218-473-0

Odkazy

  • Hoffman A.B. Elitismus a rasismus (kritika filozofických a historických názorů A. de Gobineaua) // Rasy a národy. Vydání 7. - M., 1977. - S.128-142

Kategorie:

  • Osobnosti v abecedním pořadí
  • Spisovatelé podle abecedy
  • 14. července
  • Narozen v roce 1816
  • Narozen ve Ville-d'Avray
  • Zesnulý 13. října
  • Zemřel v roce 1882
  • Zemřel v Turíně
  • Historici Francie
  • Sociologové Francie
  • Rasologie
  • Rasismus
  • Francouzští spisovatelé
  • Spisovatelé ve francouzštině
  • Historici podle abecedy
  • Počítání
  • Diplomaté Francie
  • Orientalisté z Francie
  • Orientalisté 19. století

Nadace Wikimedia. 2010

[…] Místo narození Ville-d'Avray, Francie Datum úmrtí 13. října(1882-10-13 ) […] (66 let) Místo smrti Turín, Itálie občanství (občanství) obsazení Spisovatel, diplomat, politik Jazyk děl francouzština Ocenění Soubory na Wikimedia Commons

Životopis [ | ]

Joseph Arthur de Gobineau pocházel ze šlechtické rodiny. V roce 1830 začal studovat na Gymnasiu v Bielu (Švýcarsko, kanton Bern), kde si osvojil německý jazyk a začal se zajímat o perštinu. V roce 1835 přišel do Paříže. Pracoval jako zaměstnanec ve francouzské firmě plynového osvětlení, poté na poště, zároveň pracoval jako novinář a literární dílo. V roce 1843 se setkal s Alexis de Tocqueville, s nímž navázal přátelství, které pokračovalo až do jeho smrti v roce 1859. V roce 1849 ho Tocqueville, který krátce zastával post ministra zahraničních věcí, přijímá do služeb jako přednostu svého úřadu. Současně byl zakladatelem a redaktorem monarchistického časopisu „Provincial Review“ a publikoval svou báseň „Amandine“, která poprvé nastínila základy jeho elitářské rasové teorie. Po rezignaci Tocquevilla je Gobineau v diplomatických službách, je prvním tajemníkem a poté vedoucím diplomatických misí v Bernu, Hannoveru, Frankfurtu nad Mohanem, Teheránu, Aténách, Rio de Janeiru a Stockholmu. Ambasadorem se však nestal a byl nucen s předstihem rezignovat.

Gobineauovy aktivity se neomezovaly pouze na oblast diplomacie: byl talentovaným spisovatelem, který vystupoval v různých žánrech: povídky, romány, básně, dramata. Napsal díla o dějinách Východu a zanechal lingvistické „Pojednání o klínovém písmu“. Aktivní byla i Gobineauova publicistická činnost. Zajímal se také o sochařství. Jeho hlavní dílo, čtyřdílný Essai sur l'inégalité des races humaines (Esej o nerovnosti lidských ras, 1853, 1855), nemělo za autorova života úspěch. Současníci si jeho díla téměř nevšímali.

V roce 1876 se setkal se skladatelem R. Wagnerem (tchán H.S. Chamberlaina), který se příznivě vyjádřil o jeho myšlenkách a přispěl k jejich šíření. Takže na počátku 80. let 19. století. Wagner prohlásil, že jejich vize minulosti a budoucnosti jsou docela kompatibilní, protože vědecká práce Gobineau dal vědecké vysvětlení jeho vlastní rasové myšlenky. Navzdory kritice byla jeho díla F. Nietzschem obecně vítána. Romain Rolland poznamenal Gobineauův „nadání jako myslitele a umělce“.

Jeho posledním publikovaným dílem byla tragédie „Amadis“, částečně publikovaná v roce 1876, a publikovaná v plném znění v roce 1887, věnovaná eschatologickému konfliktu „bílé“ a „žluté“ rasy.

Joseph Arthur de Gobineau zemřel 13. října 1882 ve městě Turín.

Nápady [ | ]

Joseph-Arthur de Gobineau zanechal stopu v historii sociálního myšlení jako jeden ze zakladatelů moderní rasistické ideologie. Gobineau byl v podstatě první, kdo v 19. století formuloval v rozšířené podobě objektivní tezi o rasové nerovnosti jako vysvětlujícím principu historického vývoje, a odrážel tak subjektivní duchovní hodnocení rovnosti jako pro člověka degradující myšlenky. Gobineau ztotožnil rovnost s triumfem průměrnosti, průměrnosti, stejnosti, fádnosti. Gobineauův rasismus je tedy nedílnou součástí jeho elitářského vidění světa. Všechny druhy rovnosti mohou způsobit znechucení, ale rasová nerovnost se zdá být nejzákladnější, počáteční a primární, z níž podle Gobineaua vycházejí všechny ostatní hierarchie.

Ústředním problémem, který Gobineau ve svém hlavním díle klade a snaží se jej vyřešit, je problém úpadku a smrti různých civilizací. Zpočátku je v Gobineauově pojetí hlavním předmětem úvah a hlavním předmětem historického procesu rasa, nebo, což je pro Gobineaua synonymem, etnická skupina. Podle jeho názoru neurčují životní aktivitu ras (etnických skupin), ale rasy naopak určují sociální instituce. Instituce, které nejsou v souladu s nejhlubšími tendencemi rasy, se neprosadí, pokud nedojde k rasovému míšení. V důsledku toho Gobineau popírá civilizační roli světových náboženství, například křesťanství, které, když je adoptováno nejrozmanitějšími národy, samo o sobě nemůže otřást jejich hlubokými vlastnostmi a sklony.

Ve své interpretaci původu lidských ras Gobineau tíhne k polygenetickému konceptu, podle kterého mají různé rasy různý původ. Své lpění na polygenetickém konceptu však vyjadřuje velmi opatrně.

Barva kůže slouží Gobineauovi jako základ pro rozlišení tří hlavních ras: bílé, žluté a černé. Gobineau považuje tyto rasy za třístupňový hierarchický žebřík s bílou rasou nahoře a černou dole. V rámci bílé rasy zaujímají nejvyšší příčku podle Gobineaua „Árijci“. Rasy se podle jeho názoru vyznačují stálostí a nezničitelností fyzických a duchovních rysů; bílá rasa předčí ostatní ve fyzické síle, kráse, vytrvalosti atd. Ale nejdůležitějším kritériem pro místo v rasové hierarchii je inteligence.

Skutečná existence tří „čistých“ rasových typů Gobineau odkazuje do vzdálené minulosti. „Čisté“ primitivní rasy už tedy neexistují a v moderní době existují rasové typy, které se mezi sebou nesčetněkrát mísily. Pojem „rasa“ v Gobineauovi vychází z úzkých antropologických definic a dostává symbolický význam.

Gobineau se snaží objevit vnitřní, „přírodní zákony, které řídí sociální svět“, které mají neměnný charakter. Tyto dva zákony jsou podle Gobineaua zákony odpuzování a přitažlivosti mezi lidskými rasami. Jako konkretizace těchto „zákonů“ působí fatální fenomén míšení oddělených ras a jejich nesčetných kombinací. Míchání je nezbytným zdrojem vzniku a rozvoje civilizací (s povinnou účastí „bílé“ rasy), ale je také příčinou jejich budoucí degenerace.

Teze o zhoubné povaze rasového míšení určuje Gobineauův antikolonialistický postoj, neboť koloniální výboje podle jeho názoru přispívají k míšení a následně k degeneraci evropské civilizace.

V Gobineauově výkladu osudu civilizací je fatalismus úzce spjat s pesimismem. Konstatuje degeneraci evropské civilizace a prorokuje její brzký konec. Gobineau popírá existenci sociálního pokroku a věří, že evropská civilizace se z velké části ubírá cestou regrese.

Gobineauův fatalismus a pesimismus vylučovaly praktickou aplikaci rasistických postulátů, za což ho Houston Chamberlain kritizoval.

Slované [ | ]

Podle Gobineaua se Slované, kdysi bílý árijský národ ve starověku, „vydali na severovýchod našeho kontinentu a tam vstoupili do ničivého sousedství s Finy“; „Slovanský jazyk, který má společné obecné charakteristiky árijských jazyků, prošel silným finským vlivem. Co takhle vnější znaky, přiblížili se i finskému typu. Gobineau připisoval pasivitu Slovanům „v důsledku velkého podílu žluté krve“ a porovnával slovanské a semitské národy:

Slované vystoupili v východní Evropa stejnou funkci dlouhého a tichého, ale nevyhnutelného vlivu, jakou převzali Semité v Asii. Stejně jako ti posledně jmenovaní vytvořili stagnující bažinu, ve které se po krátkodobých vítězstvích utápěla stále vyspělejší etnika.

Beletrie [ | ]

Joseph de Gobineau prosazoval své názory také v beletrii, důrazně zobrazoval třídní boj, přičemž se postavil na stranu aristokracie. Gobineau je vášní orientalista a zprostředkovává „couleur locale“ v „asijských románech“, ve svém „opatství Tifen“, „renesanci“. Gobineau je studentem Stendhala a Mérimée.

Gobineau a národní socialismus[ | ]

Sláva a uznání se Gobineauovi dostalo až po jeho smrti a nejprve ne ve své vlasti, ale v Německu. V roce 1894 byla v Německu založena společnost Gobineau, jejíž počet členů dosáhl v roce 1914 čísla 360. Zakladatel této společnosti Ludwig Schemann, který o něm publikoval řadu Gobineauových prací a studií, sehrál zvláště aktivní roli v tzv. šíření gobinismu v Německu. V letech 1897-1900 vydal nejprve německy „Esej o nerovnosti lidských ras“ a napsal také dvousvazkový životopis Gobineaua (1913-1916). Nacionálně socialističtí teoretici ocenili toto dílo natolik, že speciálně vybrané fragmenty z něj byly publikovány ve 30. letech v populárních antologiích o rasách a byly dokonce citovány ve školních učebnicích. Gobineauovy myšlenky byly tedy užitečné v ideologii Třetí říše a sloužily k utváření nacistické rasové politiky, ačkoli nebyl, jako X. C. Chamberlain, povýšen do hodnosti „lidového myslitele“.

Poněmčenou verzi Gobineauovy teorie znali někteří vlivní politici a ideologové Japonska a stala se nedílnou součástí japonského imperialistického světového názoru. Gobinovy ​​myšlenky se prosadily v Japonsku, kde je zavedl německy vyškolený spisovatel Mori Ohai, který poznamenal, že studium jeho teorie je velmi užitečné, abyste se dozvěděli více o myšlení západního protivníka, a kritizoval Gobina za to, že je příliš etnocentrický a redukuje lidské kultury na vliv dědičnosti. V listopadu 1903 měl na Waseda University přednášku o západních názorech na „žlutou hrozbu“, ve které zejména prohlásil: „Ať se nám to líbí nebo ne, jsme odsouzeni čelit bílé rase.“

Bibliografie [ | ]

Poznámky [ | ]

  1. BNF ID: Open Data Platform – 2011.
  2. Benezitův slovník umělců - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
  3. Encyklopedie Britannica

Odeslat svou dobrou práci do znalostní báze je jednoduché. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu při svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Vloženo na http://www.allbest.ru/

Úvod

Kapitola 2. Teoretici rasismu

Závěr

Bibliografie

Úvod

Dnes má slovo „rasismus“ tolik protichůdných významů, že má kolem sebe auru mýtu, a proto je těžké ho definovat. První potíž pramení ze skutečnosti, že slovo „rasismus“ se stalo nadávkou, spíše zbraní než definicí, a používá se k pošpinění těch, kdo jsou jím označeni. Označit někoho za rasistu, i když jde o špinavou pomluvu, je pohodlná taktika – protivníka buď paralyzuje, nebo na něj vrhne podezření a obere ho o sebevědomí. Tento přístup se stal běžným v konfliktech, které vidíme každý den.

Obvinění z rasismu obvykle s sebou nese řadu podobných obvinění: extrémní pravici, fašismus, antisemitismus a tak dále. V konečném důsledku je samotný termín stále více vágní a jeho smysluplná analýza je stále obtížnější.

Pojmy „rasismus“ a „rasista“, používané různými způsoby, se staly hotovými vzorci, stereotypy. Antirasisté jednají stejnými metodami jako rasisté: celé skupině přisuzují rysy jejích jednotlivých členů, ačkoli to rasistům vyčítají. Pierre-Andre Tagiev zdůrazňuje: „Boj proti rasismu nemůže být účinný, pokud se vytvoří jeho falešný obraz a antirasismus se stane zrcadlovým obrazem rasistického světa. Jednou z nectností moderního antirasismu je, že s těmi, které z rasismu obviňuje, zachází rasistickým způsobem.“

Veřejné odsuzování rasistických teorií a rasistického chování zakrývá jádro problému. Ve Francii, kde je rasismus trestným činem a přísně trestaný, existuje tendence popírat jeho status ideologie nebo přesvědčení.

Zákon dále nerozlišuje mezi rasistickou teorií („podněcování rasové nenávisti“) a rasistickým chováním. Za těchto podmínek není rasismus ani tak sférou idejí, jako spíše předmětem trestního stíhání. Někteří definují rasismus jako nemoc, nazývají ho „lepra“ (Albert Jacquard) nebo „šílenství“ (Christian Delacampagne).

Pak ale vzniká rozpor: pokud jsou rasisté duševně nemocní, pak je třeba je léčit, ne soudit. Obecně slovo „rasa“ a jeho odvozeniny (rasismus, rasista atd.) v sobě nesou silný emocionální náboj.

gobino rasismus árijský

Kapitola 1. Vzestup a historie rasismu

Slovo „rasismus“ bylo poprvé zaznamenáno Laroussovým francouzským slovníkem v roce 1932 a bylo interpretováno jako „systém, který potvrzuje nadřazenost jedné rasové skupiny nad ostatními“. Jeho současný význam v politickém diskurzu se někdy rozšiřuje a doplňuje rasové kritérium nadřazenosti o etnickou, náboženskou či jinou. Kniha „Rasismus“ od francouzského filozofa Alberta Memmiho významně přispěla k definici moderního pojetí rasismu.

Zároveň v kontextu, ve kterém se v mnoha zemích vyvinuly stabilní multirasové a multikulturní společnosti, bylo nutné rozšířit definice rasismu. Rasismus je chápán jako přesvědčení, že rasa má rozhodující vliv na charakter, morálku, nadání, schopnosti a charakteristiky chování jednotlivé lidské bytosti.

Myšlenky o počáteční nerovnosti různých ras se objevily již poměrně dávno. Ano, zpátky dovnitř XVI-XVII století objevila se hypotéza, která odvozovala původ černochů k biblickému Hamu, prokletému jeho otcem Noem, což bylo ospravedlněním přeměny černochů do otroctví.

Za zakladatele "vědeckého rasismu" (a zejména - nordicismu) je však považován francouzský historik Joseph de Gobineau, který ve své "Zkušenosti o nerovnosti lidských ras" (1853-1855) navrhl tezi o vlivu rasové složení dotyčných společností na charakteristikách jejich kultur, sociálních systémů, ekonomických modelů a nakonec i jejich civilizačního úspěchu.

Výroky o „krvavých“ rozdílech mezi „šlechtou“ a „rabou“ měly ve středověku ospravedlnit třídní nerovnost. V éře primitivní akumulace kapitálu (16.-18. stol.), kdy evropské státy poprvé dobyl kolonie, rasismus sloužil cílům nelidského vykořisťování a často byl důvodem pro vyhlazení Indiánů v Americe, Afričanů, mnoha národů jižní Asie, Austrálie a Oceánie.

V době otroctví sloužil rasismus zájmům otrokářů, kteří tvrdili, že zrovnoprávnění lidí by bylo v rozporu se samotnou přírodou, v níž vládne nerovnost. V podmínkách feudálního systému měl rasismus podobu dogmatu o modré krvi mezi vládnoucí elitou, kterou údajně vytvořila sama příroda pro nerozdělenou moc nad osudem sedláka.

Období kapitalismu bylo poznamenáno novým rozkvětem rasistických teorií, které měly sloužit jako teoretický základ pro násilné zabírání půdy původním obyvatelům Ameriky, Afriky, Asie, Austrálie a Oceánie. Bezprostředním cílem rasismu vždy bylo morálně odzbrojit oběť útlaku, zničit její víru ve vlastní sílu, vštípit jí pohrdání sebou samým, vštípit v ní vědomí oprávněnosti jejího nedostatku práv a tím paralyzovat její vůli bojovat proti jejím utlačovatelům.

Amerika v 18. a 19. století probíhá aktivní hon na skalpy indiánů a podle takové rasové politiky se ve sledovaném období objevuje řada rasových teorií, které jako by hrály do karet koloniální politice Anglie a dalších Evropské země, teorie, které oslavovaly bílou rasu a poukazovaly na fakta jejich intelektuální nadřazenosti, na základě těchto teorií vzkvétal útlak černých otroků v Americe.

Politici v mnoha zemích se uchýlili k rasismu, když cítili potřebu ospravedlnit „právo“ dominovat nebo dobývat. Živým příkladem toho je japonský rasismus. Jakmile Japonsko zahájilo svou koloniální expanzi do jiných zemí (například do Číny), vytvořila se teorie o nadřazenosti „japonské rasy“ nad všemi ostatními rasami a národy světa (generál Araki, Tainzaki Junichiro, Akiyama Kenzoo a další "Japonci"). „Původní“ rasistické teorie vytvořili svého času někteří horliví panturci, ideologové šlechtického Polska, finští reakcionáři, kteří snili o vytvoření „velkého Finska“ od Skandinávie po Ural, něco podobného předkládají židovští šovinisté, kteří opěvují velikost "vyvoleného" Božího lidu - Izraele atd.

V XVIII století, v rámci vznikající biologické vědy, vznikla teorie polygeneze - původ lidstva z různých předků. A přestože tato teorie byla brzy vyvrácena (zejména Darwinem), pokusy vědecké zdůvodnění rasismu byly podniknuty až konec XIX století.

Jaké argumenty byly dány k ospravedlnění potřeby rasistických teorií?

1. Vyšší kulturní úroveň státu. Přítomnost větší socializace a složitost sociální struktury.

2. Technicky pokročilejší položky a nástroje. Nástroje a zbraně, dopravní prostředky.

3. V důsledku druhého bodu byla jako důkaz uvedena schopnost civilizovaných národů ovlivňovat přírodu a životní prostředí.

V roce 1923 Dr. J. Dunston, britský psychiatr a člen Komise pro duševní hygienu Jižní Amerika, uvedl: „Existuje důvod se domnívat, že domorodci, dokonce i z těch nejlepších kmenů, s největší pravděpodobností patří k rase, která je mentálně nižší než ta naše...“ nevědí, jaký je jejich věk nebo kolik času uplynulo . A v jejich tancích, které tak milují, nejsou žádné ladné pohyby - důležitý psychologický aspekt, který by měl být pečlivě studován ... “.

"Můžeme dokázat nutnost otroctví," řekl senátor John Calhoun. - Afričané nejsou schopni se o sebe postarat a úplně ztrácejí rozum, když na ně dopadá tíha svobody. Bude k nim milosrdné projevovat péči a chránit je před nepříčetností.

Kapitola 2. Teoretici rasismu

Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), teoretik rasismu v Evropě 19. století.

Vage de Lapouge (1854-1936), významný francouzský rasista, se snažil dokázat, že vyšší společenské vrstvy mají menší cefalický index než lidé z nižších vrstev, kteří mají kulatější brachycefalickou lebku.

Le Bon , francouzský sociolog. Napsal knihu s názvem „Psychologie národů a mas“, ve které věřil, že rovnost je v rozporu s přírodou a nerovnost ras je objektivním způsobem existence.

Houston Stewart Chamberlain, Angličan, který emigroval do Německa poté, co se oženil s dcerou německého skladatele Wagnera a rozvinul rasistické myšlenky učení Gobineaua a Lyapugeho, také dokládá nadřazenost německé rasy nad jinými národy, ale tyto již dal myšlenky významný rozvoj, protože rasovou teorii prezentoval otevřeněji a agresivněji.

Malthus (1766-1834), anglický ekonom, jeden ze zakladatelů sociálního darwinismu, eugenického rasismu, autor „Pojednání o právu populace“ (1798), které rozvíjí pohled na nutnost ničit státní pomoc chudých a že hlad a chudoba mas údajně nezávisí na sociálním systému, ale na příliš rychlé reprodukci chudých. Tato „teorie“, která ospravedlňuje smrt milionů lidí z utlačovaných tříd a národů, se dočkala zaslouženého hodnocení od klasiků marxismu, kteří ji charakterizovali jako projev nejhlubšího myšlení.

Iosif Jegorovič Deniker (1852 - 1918), ruský rasový teoretik. Odkazy na jeho hlavní dílo z roku 1900, The Human Races, lze snadno nalézt v mnoha sovětských akademických spisech o antropologii. Jeden z předních rasových teoretiků Výmarského Německa a poté Třetí říše Hans FK Günther ve svém zásadním díle Severský světový názor otevřeně připustil, že název základní části německé rasové doktríny „poprvé představil ruský rasový teoretik Deniker."

Carl Roese, rasista, propuštěn v letech 1905-06. Kniha Evropská rasologie. Jeho závěr: "Severská rasová složka německého lidu je hlavním nositelem jeho duchovní síly."

Francis Galton, (1822 - 1911), anglický psycholog a antropolog. Rozborem faktorů dědičnosti došel k závěru, že je nutné vytvořit eugeniku. Omezené psychologické názory se projevovaly v jeho představách o předurčení lidských intelektuálních výkonů jeho genetickými zdroji a politické reakcionářství - ve snaze prezentovat masy jako biologicky méněcenné.

Alfred Ploetz vydal v roce 1895 knihu „Základy rasové hygieny“, přepracovávající myšlenky „otce eugeniky“ Francise Galtona (1822-1911). Ploetz založil v roce 1904 „Archiv pro rasovou a sociální biologii“ a v roce 1905 německou a mezinárodní společnost pro rasovou hygienu. Tehdy napsal: „Musíme se cítit jako rytíři života, krásného a mocného života, z něhož povstává veškeré pozemské štěstí a jehož vítězná aspirace nám dává jen naději na budoucnost, na zlatý věk, který lidé připisovali minulosti. “

Kapitola 3. Rasistická teorie Josepha Arthura de Gobineaua

Joseph Arthur de Gobineau, hrabě (francouzsky Joseph Arthur comte de Gobineau; 14. července 1816 - 1882) - slavný francouzský romanopisec, sociolog, autor rasové teorie, později "převzaté" národními socialisty.

Gobineau pocházel ze šlechtické rodiny. V roce 1835 přišel do Paříže. Pracoval jako zaměstnanec ve francouzské firmě plynového osvětlení, poté na poště, zároveň pracoval jako novinář a literární dílo. V roce 1849 jej jako přednostu svého úřadu přijímá do služeb A. de Tocqueville, který krátce zastával post ministra zahraničních věcí. Po rezignaci Tocquevilla je Gobino v diplomatických službách, je prvním tajemníkem a poté vedoucím diplomatických misí v Bernu, Hannoveru, Frankfurtu nad Mohanem, Teheránu, Aténách, Rio de Janeiru a Stockholmu. Ambasadorem se však nestal a byl nucen s předstihem rezignovat.

Gobinovy ​​aktivity se neomezovaly pouze na oblast diplomacie: byl talentovaným spisovatelem, který vystupoval v různých žánrech: povídky, romány, básně, dramata. Napsal díla o dějinách Východu a zanechal lingvistické „Pojednání o klínovém písmu“. Aktivní byla i Gobineauova publicistická činnost. Zajímal se také o sochařství. Jeho hlavní dílo, čtyřdílná „Zkušenost o nerovnosti lidských ras“ (1853, 1855), nebyla za autorova života úspěšná. Současníci si jeho díla téměř nevšímali. Zemřel 13. října 1882 v psychiatrické léčebně v Grenoblu.

Joseph-Arthur de Gobineau zanechal stopu v historii sociálního myšlení jako jeden ze zakladatelů moderní rasistické ideologie. Gobineau byl v podstatě první, kdo v 19. století formuloval v rozšířené podobě objektivní tezi o rasové nerovnosti jako vysvětlujícím principu historického vývoje a odrážel tak subjektivní duchovní hodnocení rovnosti jako pro člověka ponižující myšlenky. Gobineau ztotožnil rovnost s triumfem průměrnosti, průměrnosti, stejnosti, fádnosti. Gobineauův rasismus je tedy nedílnou součástí jeho elitářského vidění světa. Všechny druhy rovnosti mohou způsobit znechucení, ale rasová nerovnost se zdá být nejzákladnější, počáteční a primární, z níž podle Gobineaua vycházejí všechny ostatní hierarchie.

Ústředním problémem, který Gobineau nastoluje a snaží se vyřešit ve svém hlavním díle, Esej o nerovnosti lidských ras, je problém úpadku a smrti různých civilizací. Gobineau začíná svou práci kritickým zkoumáním existujících úhlů pohledu na problém kolapsu civilizací. A dochází k závěru, že k vysvětlení tohoto jevu nestačí ani ekonomické, ani politické, ani morální důvody. Podle jeho názoru „žádná vnější příčina není smrtelná“, pokud společnost nezasáhne „vnitřní degeneraci“. K vnitřní degeneraci národa (a civilizace, kterou vytvořil) dochází, když se změní jeho etnické složení. Ke změně etnického složení zase dochází v důsledku „rasového míšení“. „Rasové míšení“ vedoucí k „rasové degeneraci“ je tedy hlavní příčinou smrti všech civilizací. "Žádný národ by nikdy nezemřel, kdyby se skládal ze stejných národních prvků," a "kdyby si Peršané a Římané zachovali svou krev nedotčenou, žili a vládli by po dlouhou dobu."

Takže „rasové míšení“ ničí civilizace. co je vytváří? Tvorba vyžaduje dovednost. Schopnosti ras, stejně jako schopnosti lidí, jsou nestejné. Stejně jako v oddělených lidech nejsou všichni lidé schopni tvůrčí, kulturotvorné činnosti, tak v lidstvu toho nejsou schopny všechny rasy. Gobineau vychází z teze o přirozené nerovnosti ras. Zároveň zdůrazňuje, že všichni patří k lidské rase: "v mých očích jsou lidské rasy nerovné a zároveň si nemyslím, že by alespoň jedna z nich měla blízko ke zvířatům." Považuje za „nejvyšší“, nejschopnější kulturní kreativity, za „bílou“ rasu. Méně schopné – „žluté“ a nejméně schopné – „černé“. Civilizace byla možná pouze díky aktivitě bílé rasy. Všechny civilizace byly bez výjimky vytvořeny národy bílé rasy nebo s jejich účastí. Mezi bílou rasou jsou nejschopnější civilizační činnosti „árijské národy“ a mezi Árijci – „germánská rasa“.

Podle Gobineaua civilizace začíná, když „árijská skupina“ přichází do toho či onoho původního prostředí a představuje počátky společnosti a kultury. Pak dochází k postupnému procesu „rasového míšení“, který nakonec vede civilizaci ke smrti. Tento proces je podle Gobineaua nezvratný a fatální: „jakékoli společenství lidí a intelektuální kultura s ním spojená je odsouzena k smrti“. Stejný osud čeká lidstvo jako celek. Podle Gobineaua se lidstvo vyvíjí směrem ke stále větší rasové homogenitě, která ho nakonec povede k degeneraci a smrti. Etnogeneze tedy spočívá v základech kulturní a sociogeneze. Vznik a úpadek civilizace jako samostatného sociokulturního společenství je zcela determinován latentním etnické procesy. Jsou klíčem k pochopení lidské historie. Takové je historiosofické pojetí hraběte Gobineaua.

Zpočátku je v Gobineauově pojetí hlavním předmětem úvah a hlavním předmětem historického procesu rasa, nebo, což je pro Gobineaua synonymem, etnická skupina. Podle jeho názoru sociální instituce neurčují životně důležitou činnost ras (etnických skupin), ale jsou jimi naopak určovány. Instituce, které nejsou v souladu s nejhlubšími tendencemi rasy, se neprosadí, pokud nedojde k rasovému míšení. V důsledku toho Gobineau popírá civilizační roli světových náboženství, například křesťanství, které, když je adoptováno nejrozmanitějšími národy, samo o sobě nemůže otřást jejich hlubokými vlastnostmi a sklony.

Při výkladu původu lidských ras se Gobineau přiklání k polygenetickému konceptu, podle kterého mají různé rasy různý původ. Své lpění na polygenetickém konceptu však vyjadřuje velmi opatrně.

Barva kůže slouží Gobineauovi jako základ pro rozlišení tří hlavních ras: bílé, žluté a černé. Gobineau považuje tyto rasy za třístupňový hierarchický žebřík s bílou rasou nahoře a černou dole. V rámci bílé rasy zaujímají nejvyšší příčku podle Gobineaua „Árijci“. Rasy se podle jeho názoru vyznačují stálostí a nezničitelností fyzických a duchovních rysů; bílá rasa je lepší než ostatní ve fyzické síle, kráse, vytrvalosti atd. Ale nejdůležitějším kritériem pro místo v rasové hierarchii je inteligence.

Skutečná existence tří „čistých“ rasových typů Gobineau odkazuje do vzdálené minulosti. „Čisté“ primitivní rasy už tedy neexistují a v moderní době existují rasové typy, které se mezi sebou nesčetněkrát mísily. Pojem „rasa“ v Gobineauovi vychází z úzkých antropologických definic a dostává symbolický význam.

Gobineau se snaží objevit vnitřní, „přírodní zákony, které řídí sociální svět“, které mají neměnný charakter. Tyto dva zákony jsou podle Gobineaua zákony odpuzování a přitažlivosti mezi lidskými rasami. Jako konkretizace těchto „zákonů“ působí fatální fenomén míšení oddělených ras a jejich nesčetných kombinací. Míchání je nezbytným zdrojem pro vznik a rozvoj civilizací (s povinnou účastí „bílé“ rasy), ale v budoucnu je příčinou jejich degenerace.

Slavyan Gobino považuje za nejvíce necivilizovanou větev árijských kmenů, které ztratily „prastaré instinkty bílé rasy“ kvůli „destruktivnímu míšení“ s ugrofinskými kmeny. Postavu Slovanů „ovládá touha po klidu a míru, potřeby jsou malé a omezené hmotnou sférou“. Jako nejzvrhlejší ze všech bílých skupin v Evropě nehráli významnou roli ani ve starověku, ani v pozdějších dobách: "jejich masy byly neustále pod vládou úspěšných dobrodruhů." "Pokora a trpělivost, souhlas s druhotnou rolí v nových státech vzniklých v důsledku výbojů, píle - to jsou vlastnosti, díky nimž si Slované zachovali právo na svou půdu a vzdali se nadřazenosti." Gobino nepopírá, že Slované mají odvahu, ale sousedí s krátkozrakostí a nebojácností, která je připravuje o hlavní vlastnost Árijců – energii. Slovanská masa je „nehybná bažina, ve které se po krátkodobých vítězstvích topila stále vyspělejší etnika. Nehybná jako smrt, neúprosná jako smrt, tato bažina pohltila ve své hluboké temnotě ty nejžhavější a nejušlechtilejší principy, neprocházela téměř žádnými změnami a po vzácných návalech činnosti se opět vracela do svého dřívějšího stavu hibernace.

Jako by si nevšiml rozporu s tezí o slovanské pasivitě, Gobineau poznamenává, že tato „plodná, trpělivá a pracovitá“ lidská skupina „se v historicky krátké době rozprostřela na obrovském území“. Sami Slované však byli zcela neschopni budovat stát a pouze skutečně árijská krev Normanů dokázala vytvořit stát v r. slovanské národy. A v budoucnu vše, co je v Rusku politicky významné, „přicházelo zvenčí“.

Co se týče „slovanského ohrožení“, Gobineau to rázně popírá. Navzdory rozlehlosti území Ruska „setrvačnost vlastní místním obyvatelům zůstala a je marné věřit, že vendská rasa je hrozbou pro Západ“. Na Západě mohou Slované zaujímat pouze podřízené postavení a je nepravděpodobné, že by v budoucích dějinách sehráli významnou roli, stejně jako ji nehráli v minulosti. Takové je hodnocení historické role a historických vyhlídek slovanských národů francouzským myslitelem.

Tedy ani jeden lid a ani jedna rasa na Zemi v sobě nenese zárodky budoucího vývoje. Ani utilitární Američané a Evropané, kteří mohou zničit jen to, z čeho nelze profitovat; ani apatičtí, inertní Slované; ani zástupci žlutočerných ras - hrubí a nevyvinutí. Gobineau v nikom nevidí toho tvořivého a tvůrčího ducha, který byl vlastní starověkým árijským národům.

Gobineauova pozice tedy není zdaleka přímočará. Na jedné straně je míšení „ras“ zdrojem vzniku a rozvoje civilizací (s nepostradatelnou účastí „bílé rasy“). Na druhou stranu důvodem jejich následné degenerace a smrti. Stejný proces ničí civilizace, které je vytvářejí. Prohlášením biologické a kulturní nadřazenosti bílé rasy Gobineau věří, že tato nadřazenost již neexistuje: je věcí minulosti. Zatímco Gobineau chválil Árijce a evropskou civilizaci, kterou vytvořili, byl zároveň odpůrcem eurocentrismu. Podle jeho názoru není evropská civilizace o nic vyšší než ostatní a stejně jako všechny ostatní je odsouzena k zániku. Jak poznamenal jeden z výzkumníků, "Gobineau spojil rasové elitářství s kulturním relativismem." Taková je rasová dialektika Gobineaua.

Teze o zhoubné povaze rasového míšení určuje Gobineauův antikolonialistický postoj, neboť koloniální výboje podle jeho názoru přispívají k míšení a následně k degeneraci evropské civilizace.

V Gobineauově výkladu osudu civilizací je fatalismus úzce spjat s pesimismem. Konstatuje degeneraci evropské civilizace a prorokuje její brzký konec. Gobineau popírá existenci sociálního pokroku a věří, že evropská civilizace se z velké části ubírá cestou regrese.

Fatalismus a pesimismus Gobineaua vylučoval praktickou aplikaci rasistických postulátů, za což kritizoval X.C. Komorník.

Sláva a uznání se Gobineauovi dostalo až po jeho smrti a nejprve ne ve své vlasti, ale v Německu. V roce 1894 byla v Německu založena společnost Gobineau, jejíž počet členů dosáhl v roce 1914 čísla 360. Zakladatel této společnosti Ludwig Schemann, který o něm publikoval řadu Gobineauových prací a studií, sehrál zvláště aktivní roli v tzv. rozšíření Gobineau v Německu. On v letech 1897-1900. poprvé publikoval „Esej o nerovnosti lidských ras“ v němčině. Nacionálně socialističtí teoretici ocenili toto dílo natolik, že speciálně vybrané fragmenty z něj byly publikovány ve 30. letech v populárních antologiích o rasách a byly dokonce citovány ve školních učebnicích. Gobineauovy myšlenky byly tedy užitečné v ideologii Třetí říše, ačkoli nebyl, jako X.C. Chamberlain, povýšen do hodnosti „lidového myslitele“.

Závěr

Rasismus v podobě nepřátelství vůči cizím jedincům a společnostem a připisování jim negativních vlastností existuje již dlouhou dobu. Ale teprve v polovině 19. století se obhájci feudálních privilegií a vlády aristokracie v boji proti demokracii (rozšiřování volebních práv, ideje socialismu, feminismu atd.) od pradávna snadno vzbuzovali nepřátelství vůči jiných národů do výkladu světových dějin, do obecné teorie historického procesu.

Teoretické základy moderního rasismu položil J. A. Gobineau v „Eseji o nerovnosti lidských ras“. Postavil do kontrastu rovnostářskou myšlenku demokracie s nerovností lidí. Podstata Gobineauova postoje spočívala v jím prosazované antidemokratické tezi, podle níž existují rasy různých hodnot. Jakýkoli úpadek kultury je způsoben „degenerací“, jejíž příčinou je míšení „plných“ ras s „podřadnými“. Kulturu proto mohou uchovat společnosti, které udržují „čistotu“ své krve po mnoho generací (například šlechta). Gobineau se jako první pokusil (samozřejmě v reakci na tehdejší revoluční události ve Francii) zobrazit celý světová historie jako příběh o boji „vznešených“ ras s „méněcennými“. Jako první interpretoval celou historii lidstva jako dějiny boje ras, a proto jej lze považovat za zakladatele moderního rasismu.

„Zkušenosti o nerovnosti lidských ras“ byly napsány v polovině předminulého století. Antropologie, etnologie, etymologie a další vědy, jejichž problémy se dotkl Arthur de Gobineau, učinily za poslední půldruhého století tisíce objevů založených na moderní technické úspěchy. Zejména pro minulý čas se zrodila a stala se plnohodnotnou vědou genetiky. Nyní je možné na molekulární úrovni (podle molekul DNA) analyzovat, co je společné a jaké jsou rozdíly mezi původní populací různých lokalit a zemí. Nyní je spolehlivě známo – podle genetické sady – že Rus je v genetických parametrech nejcharakterističtějším Evropanem a Gobineauův předpoklad o převaze finského živlu v Rusku, „žluté rase“, je vlastně nesprávný. A to je jen jeden příklad toho, jak je kniha „Esej o nerovnosti lidských ras“ pozadu. Pro moderního čtenáře však zůstává nesmírně cenná. Dnes, v XXI. století, se ukázalo, že je možná relevantnější než v době jeho psaní. Proč? Tedy za prvé, v polovině 19. století pro většinu jeho čtenářů poprvé zazněl problém vývoje, míšení a degenerace ras. Tento proces je časově neobvykle prodloužený, a proto byl pro běžného čtenáře obzvláště obtížně vnímatelný. Za druhé, dnes jsme nuceni ovládat rasové znalosti téměř od nuly. Na více než sedmdesát let dominovala v SSSR třídní teorie, která ani nepřipouštěla ​​převzít jakési vrozené, přirozeně dané vlastnosti národů a jedinců. Jen společenské podmínky, výrobní vztahy, příslušnost k té či oné vrstvě prý určovaly mentalitu každého člověka bez ohledu na etnický původ. Později byl jakýkoli pokus mluvit o rasách označen za projev fašismu. V Evropě po vojenské porážce Německa upadlo v nemilost i rasové téma. Němec, který chtěl udělat kariéru, neměl co myslet na nějaké rasové rozdíly mezi ním a novým majitelem všech německých médií. Proto dnes v Evropě (až na některé výjimky) a v Rusku rasová teorie ještě neprošla patřičným rozvojem. Existují vysoce zpolitizované, a tedy zkreslené verze reprezentace rasového obrazu světa. Tato otázka je dlouhodobě silně ideologizována a zpolitizována. Rasové střety, někdy i bitvy, otřásají světovými městy. Poté v USA po vraždě černocha bílými policisty začnou pogromy. Pak v Palestině jedna část semitské rasy s nebývalým šílenstvím usiluje o vyhlazení druhé části téže rasy. A masový ruský čtenář si setrvačností uchovává představy o rasách z dob nadvlády marxismu. Proto by měla být Gobineauova kniha Esej o nerovnosti lidských ras zpřístupněna tisícům Rusů.

Použité knihy

1. S.A. Tokarev, Biologické trendy v etnografii. Rasismus"

2. Mezinárodní úmluva o odstranění všech forem rasové diskriminace. Přijato usnesením Valného shromáždění 2106 (XX), 21. prosince 1965

3. Alekseev S.S. Stát a právo. Tutorial. M.: Ed. "Prospect", 2007

4. Vengerov A.B. Teorie vlády a práv. M.: OMEGA-L, 2007. 608 s.

Mezinárodní předpisy UNESCO.- M.: Logos, 1993. S. 223 - 230.

Kodex normativních aktů UNESCO.- M.: Mezinárodní vztahy, 1991. S. 223-230.

6. Kon I. "Psychologie předsudků" Článek byl publikován v časopise "New World", M, 1966, č. 9

7. Pierre-Andre Taghieff Barva a krev. Francouzské teorie rasismu = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M.: Ladomír, 2009. - 240 s.

8. Joseph Arthur de Gobineau "Esej o nerovnosti lidských ras"

Hostováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

    Pojem rasismus jako soubor názorů, které vycházejí z ustanovení o fyzické a duševní nerovnosti lidských ras. Historie rasismu. Zakladatel "vědeckého rasismu" Gobineau, rozvoj jeho myšlenek Lebon. Historie rasismu v USA.

    prezentace, přidáno 26.10.2013

    Pojem a specifika moderního rasismu, studium místa a významu tohoto sociálního fenoménu v sociálních sítích. Potřeba černého humoru, doba MDK. Fenomén memů a prevalence rasistických projevů v kulturní sféře.

    test, přidáno 24.01.2014

    Historie vzniku antropologie a pojetí ras, zakladatelé rasově-antropologické školy. Rasy a rasová klasifikace. Kritika rasově-antropologické školy. Vznik a vývoj rasismu, rysy jeho projevů v moderním světě.

    abstrakt, přidáno 02.10.2014

    Základy genetiky: genotyp a fenotyp. Předpoklady a hnací síly evoluce z hlediska syntetické teorie. Inhybridní. Telegonie a rasismus. Otto Ammon. Váš de Lapouge. Ludwig Voltman. Počátek rasismu v Německu. Houston Chamberlain. Selhání rasismu.

    test, přidáno 21.02.2009

    Charakteristika ras jako velkých skupin lidí, na které se druh Homo sapiens dělí podle společných, dědičných, biologických znaků. Druh Homo sapiens. Hlavní směr evoluce lidstva. Malthusův sociální darwinismus. Základy rasismu.

    prezentace, přidáno 30.05.2013

    Odsouzení nacionalismu, imperialismu, rasismu, antisemitismu v „Pojednání“ italského inženýra, ekonoma a sociologa Vilfreda Pareta. Teorie sociálního chování. Teorie elit G. Mosca a V. Pareto. Charakterové rysy příslušníky vládnoucí elity.

    prezentace, přidáno 14.11.2014

    Dědičné, morfologické a fyziologické znaky historicky ustálených územních skupin lidí. Pokusy o vědecké zdůvodnění rasismu a první rasové teorie. Biologické, sociální a psychologické rozdíly jedné rasy od druhé.

    esej, přidáno 27.02.2014

    Faktická data nashromážděná různými vědami, které studují vzorce formování ras a národů, ukázala naprosté selhání rasistických konceptů. Všechny morfologické a fyziologické rysy ras jsou pro biologické málo důležité

    abstrakt, přidáno 19.04.2005

    Rasismus jako hrubé porušení všeobecných a základních lidských práv. Příčiny nenávisti a nepřátelství vůči jiným etnickým skupinám. Rasismus 19. století a pokusy o jeho vědecké ospravedlnění. Biologické, sociální a psychologické příčiny rasismu.

    abstrakt, přidáno 15.04.2011

    Podstata pojmu „rasa“. Vzhled u zástupců kavkazské rasy severní, přechodné a jižní formy. Asijská větev mongoloidních ras. Australoidní a negroidní rovníková rasa. Hlavní typy smíšených ras: mulati, mestici, dřeváci, malgaši.

Joseph Arthur de Gobineau. Experiment o nerovnosti lidských ras. Odyssey Publishing - Olma-press, 2001 Esej o nerovnosti lidských ras (1853-1855) je nejznámějším dílem francouzského diplomata, básníka a filozofa hraběte Josepha Arthura de Gobineau (1818-1882). Navzdory kontroverznosti mnoha ustanovení této knihy a také vzhledem k negativnímu pozadí, které se kolem ní vytvořilo, je třeba zdůraznit, že šlo vlastně o první vědomý pokus o systematické chápání historie z hlediska biologický determinismus- filozofický směr, který považuje dědičné rozdíly v rasových typech za výchozí předpoklady společenského života a přenáší zákony organického života do norem lidského chování a poznávání. (Vladimir Avdějev)

Jsme tu, abychom si promluvili o práci. Gobineau, který se zabýval problémem ras nikoli z hlediska přírodních věd, ale z hlediska dějin kultury.

Hlavní myšlenky Gobineauovy teorie se tehdy zdály mnohem hypotetičtější, než se zdá ve světle výsledků. nejnovější výzkum. V polovině 19. století ještě bezmezně převládal názor, že všichni lidé jsou v podstatě stejní a rasové rozdíly jsou dány vlivy prostředí.

Gobineauova hlavní myšlenka o dědičné povaze rasových rysů úzce souvisí s Kantovou teorií. Gobineau ale Kantova díla o rasologii neznal a ke svým názorům šel úplně jinak.

Originalita a novost Gobineauovy teorie jsou nepopiratelné. Vědci se do té doby většinou nesměle vyhýbali hodnocení výsledků svého výzkumu. Gobineau učinil z rasových rozdílů hlavní příčinu všech událostí v historii lidstva.

Od Maupertuisova návrhu na plánované rozmnožování lidí nebyl učiněn žádný takový pokus přenést biologické principy do oblasti kultury, kromě podobných pokusů Augustina a Amadea Thierryho (1817 a 1828) a WF Edwardse (1829), a po Gobineau, vědci dosud neporušili hranice mezi přírodními a humanitními vědami.

Nyní přejdu ke kritické analýze Gobineauových spisů. Mezi základními Gobineauovými myšlenkami a tím, v co je proměnil, je hluboký rozpor. Začal tím, že se zeptal na skutečné příčiny úpadku lidské společnosti a civilizací. Za hlavní důvod toho považoval degeneraci lidí způsobenou rasovým míšením.

Gobineau ale popřel, že přes všechny rozdíly mezi lidskými rasami jsou některé z nich blíže k primátům než jiné.

Gobineau používal popisy starověkých autorů a ne vždy čerpal informace z nejlepších zdrojů. Měl sklon rozpoznávat různé původy ras (polygenismus), ale od toho ho brzdila úcta k biblickému příběhu o stvoření.

Gobineau připustil, že v počátečním období existence lidské rasy byly vlivy prostředí mnohem silnější. Na základě této teorie o prostředí starověku popsal Gobineau protory neboli prototypy, které vznikly na náhorních plošinách Střední Asie: bílá (kavkazská, semitská nebo jafetská) rasa, černá (hamitská) rasa a žlutá (altajská, finská nebo tatarská) rasa. Jiné typy jsou výsledkem směsí. Existuje přirozená hierarchie ras: bílá rasa zaujímá nejvyšší stupínek, černá rasa nejnižší. Hierarchie ras odpovídá hierarchii jejich jazyků.

V historii téměř všech národů hledal Gobineau nějakou árijskou příměs a považoval Árijce za jediné tvůrce kultury. Finská rasa podle jeho názoru obývala severní a střední Evropu v době kamenné, teprve v době bronzové a železné sem přišly árijské kmeny.

Obecný závěr: historie lidstva je určena pouze rasou. Rasa je prapůvodní, všechno zlo pochází z míšení ras.

Gobineauovy znalosti přírodních věd nebyly na stejné výši jako jeho historické znalosti, takže jeho kniha vlastně není rasovou teorií, ale historií kultury, která se odvolává na rasovou teorii. Složitý vztah mezi rasovým složením lidí a jeho kulturními projevy si Gobineau představoval buď zjednodušeně, nebo nebiologicky.

Proto vnitřní souvislost mezi rasovým a historickým pohledem na lidský život nahrazuje rasový výklad historie, často založený na jednostranném, zaujatém hodnocení. Obecně lze říci, že Gobineau šel ke správnému cíli špatným způsobem.

Ve druhém vydání své práce (1884) Gobineau odmítl provést jakékoli změny. Odmítl Darwinovu teorii, ale řekl: "Darwin a Buckle vytvořili nejdůležitější odnože proudu, který jsem objevil." (Z knihy: Walter Scheidt. Obecná rasologie. - M .: White Alves, 2014.)

Smrt civilizací a společností. Fanatismus, luxus, špatná morálka a nevěra. Kvalita vlády. Degenerace, dezintegrace společnosti. etnická nerovnost. pokrok a stagnace. Křesťanství. Definice slova "civilizace". Původ lidstva. etnické rozdíly. Rasová nerovnost. Jazyky. Společenské důsledky míšení. KAPITOLA I KAPITOLA II KAPITOLA III KAPITOLA IV KAPITOLA V KAPITOLA VI KAPITOLA VII KAPITOLA VIII KAPITOLA IX KAPITOLA X KAPITOLA XI KAPITOLA XII KAPITOLA XIII KAPITOLA XIV KAPITOLA XIV KAPITOLA XV KAPITOLA XVI

Hamité. Semiti. Přímořští Kananejci. Asyřané; Židé; Horejci

KAPITOLA I KAPITOLA II KAPITOLA III KAPITOLA IV KAPITOLA V KAPITOLA VI KAPITOLA VI KAPITOLA VII

rozvoj bráhmanismu. KAPITOLA III. Buddhismus; jeho porážka; současná Indie. žlutá rasa. Čínština. Původ bílé rasy.