Ένα δοκίμιο για την ανισότητα των ανθρώπινων φυλών. Ένα πείραμα για την ανισότητα των ανθρώπινων φυλών. Εκπρόσωποι της φυλετικής-ανθρωπολογικής σχολής

Εισαγωγή

Joseph Arthur de Gobineau, Κόμης (fr. Joseph Arthur comte de Gobineau; 14 Ιουλίου 1816-1882) - διάσημος Γάλλος μυθιστοριογράφος, κοινωνιολόγος, συγγραφέας φυλετικής θεωρίας, που αργότερα "υιοθετήθηκε" από τους εθνικοσοσιαλιστές.

1. Βιογραφία

Ο Gobineau καταγόταν από ευγενή οικογένεια. Το 1835 ήρθε στο Παρίσι. Εργάστηκε ως υπάλληλος στη γαλλική εταιρεία φωτισμού γκαζιού, μετά στο ταχυδρομείο, ενώ παράλληλα σεληνόφως ως δημοσιογράφος και λογοτεχνικό έργο. Το 1849, ο A. de Tocqueville, ο οποίος κατείχε για λίγο τη θέση του Υπουργού Εξωτερικών, τον δέχεται στην υπηρεσία ως επικεφαλής του γραφείου του. Μετά την παραίτηση του Tocqueville, ο Gobino βρίσκεται στη διπλωματική υπηρεσία, πρώτος γραμματέας και στη συνέχεια επικεφαλής διπλωματικών αποστολών στη Βέρνη, το Ανόβερο, τη Φρανκφούρτη, την Τεχεράνη, την Αθήνα, το Ρίο ντε Τζανέιρο και τη Στοκχόλμη. Δεν έγινε όμως πρεσβευτής και αναγκάστηκε να παραιτηθεί έγκαιρα.

Οι δραστηριότητες του Gobino δεν περιορίστηκαν στη σφαίρα της διπλωματίας: ήταν ένας ταλαντούχος συγγραφέας που έπαιξε σε διάφορα είδη: διηγήματα, μυθιστορήματα, ποιήματα, δράματα. Έγραψε έργα για την ιστορία της Ανατολής και άφησε μια γλωσσική «Πραγματεία για τη σφηνοειδή γραφή». Η δημοσιότητα του Gobineau ήταν επίσης ενεργή. Ενδιαφερόταν επίσης για τη γλυπτική. Το κύριο έργο του, το τετράτομο «Experience on the Inequality of Human Races» (1853, 1855), δεν γνώρισε επιτυχία όσο ζούσε ο συγγραφέας. Οι σύγχρονοι σχεδόν δεν παρατήρησαν το έργο του. Πέθανε στις 13 Οκτωβρίου 1882 στο ψυχιατρείο της Γκρενόμπλ.

2. Ιδέες

Ο Joseph-Arthur de Gobineau άφησε σημάδι στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης ως ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης ρατσιστικής ιδεολογίας. Ο Gobineau ήταν ουσιαστικά ο πρώτος τον 19ο αιώνα που διατύπωσε σε διευρυμένη μορφή την αντικειμενική θέση της φυλετικής ανισότητας ως ερμηνευτική αρχή. ιστορική εξέλιξη, αντικατοπτρίζοντας έτσι την υποκειμενική πνευματική εκτίμηση της ισότητας, ως ταπεινωτικής ιδέας για έναν άνθρωπο. Ο Gobineau ταύτισε την ισότητα με τον θρίαμβο της μετριότητας, του μέσου όρου, της ομοιότητας, της βαρύτητας. Έτσι, ο ρατσισμός του Gobineau είναι αναπόσπαστο μέρος της ελιτίστικης κοσμοθεωρίας του. Όλα τα είδη ισότητας είναι ικανά να προκαλέσουν αποτροπιασμό, αλλά η φυλετική ανισότητα φαίνεται να είναι η πιο θεμελιώδης, αρχική και πρωταρχική, από την οποία, σύμφωνα με τον Gobineau, πηγάζουν όλες οι άλλες ιεραρχίες.

Το κεντρικό πρόβλημα που θέτει και επιδιώκει να επιλύσει ο Gobineau στο κύριο έργο του είναι το πρόβλημα της παρακμής και του θανάτου διαφόρων πολιτισμών. Αρχικά, στην αντίληψη του Gobineau, το κύριο αντικείμενο εξέτασης και το κύριο θέμα της ιστορικής διαδικασίας είναι η φυλή ή, που για τον Gobineau είναι συνώνυμο, η εθνότητα. Κατά τη γνώμη του, οι κοινωνικοί θεσμοί δεν καθορίζουν τη ζωτική δραστηριότητα των φυλών (εθνοτικών ομάδων), αλλά, αντίθετα, καθορίζονται από αυτές. Οι θεσμοί που δεν συμφωνούν με τις βαθύτερες τάσεις της φυλής δεν ριζώνουν εκτός και αν υπάρχει φυλετική ανάμειξη. Ως αποτέλεσμα, ο Gobineau αρνείται τον εκπολιτιστικό ρόλο των παγκόσμιων θρησκειών, για παράδειγμα, του Χριστιανισμού, ο οποίος, υιοθετούμενος από τους πιο διαφορετικούς λαούς, δεν μπορεί από μόνος του να κλονίσει τα βαθιά χαρακτηριστικά και τις κλίσεις τους.

Στην ερμηνεία της προέλευσης των ανθρώπινων φυλών, ο Gobineau τείνει στην πολυγενετική έννοια, σύμφωνα με την οποία διαφορετικές φυλές έχουν διαφορετική προέλευση. Ωστόσο, εκφράζει την προσήλωσή του στην πολυγενετική έννοια πολύ προσεκτικά.

Το χρώμα του δέρματος χρησιμεύει για τον Gobineau ως βάση για τη διάκριση τριών κύριων φυλών: λευκού, κίτρινου και μαύρου. Ο Gobineau θεωρεί αυτές τις φυλές ως μια ιεραρχική κλίμακα τριών βημάτων με τη λευκή φυλή στην κορυφή και τη μαύρη στο κάτω μέρος. Εντός της λευκής φυλής, την υψηλότερη θέση καταλαμβάνουν, σύμφωνα με τον Gobineau, οι «Άριοι». Οι φυλές, κατά τη γνώμη του, διακρίνονται από τη σταθερότητα και την άφθαρτη φύση των φυσικών και πνευματικών χαρακτηριστικών. η λευκή φυλή είναι ανώτερη από τις υπόλοιπες σε σωματική δύναμη, ομορφιά, επιμονή κτλ. Όμως το πιο σημαντικό κριτήριο για μια θέση στη φυλετική ιεραρχία είναι η ευφυΐα.

Η πραγματική ύπαρξη των τριών «καθαρών» φυλετικών τύπων Gobineau παραπέμπει στο μακρινό παρελθόν. Έτσι, «καθαρές» πρωτόγονες φυλές δεν υπάρχουν πια, και στη σύγχρονη εποχή υπάρχουν φυλετικοί τύποι που έχουν αναμειχθεί αναρίθμητες φορές μεταξύ τους. Η έννοια της «φυλής» στον Gobineau βγαίνει από στενούς ανθρωπολογικούς ορισμούς, λαμβάνοντας συμβολική σημασία.

Ο Gobineau επιδιώκει να ανακαλύψει τους εσωτερικούς, «φυσικούς νόμους που διέπουν κοινωνικός κόσμος», που έχουν αμετάβλητο χαρακτήρα. Αυτοί οι δύο νόμοι, σύμφωνα με τον Gobineau, είναι οι νόμοι της απώθησης και της έλξης μεταξύ των ανθρώπινων φυλών. Το μοιραίο φαινόμενο της ανάμειξης των χωρισμένων φυλών και των αναρίθμητων συνδυασμών τους λειτουργεί ως συγκεκριμενοποίηση αυτών των «νόμων». Η ανάμειξη είναι απαραίτητη πηγή ανάδυσης και ανάπτυξης των πολιτισμών (με την υποχρεωτική συμμετοχή της «λευκής» φυλής), αλλά είναι και η αιτία του εκφυλισμού τους στο μέλλον.

Η θέση για την καταστροφική φύση της φυλετικής ανάμειξης καθορίζει την αντιαποικιακή θέση του Gobineau, αφού οι αποικιακές κατακτήσεις, κατά τη γνώμη του, συμβάλλουν στην ανάμειξη και, κατά συνέπεια, στον εκφυλισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Στην ερμηνεία του Gobineau για τη μοίρα των πολιτισμών, η μοιρολατρία συνδέεται στενά με την απαισιοδοξία. Δηλώνει τον εκφυλισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού και προφητεύει το επικείμενο τέλος του. Ο Gobineau αρνείται την ύπαρξη κοινωνικής προόδου και πιστεύει ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός κινείται σε μεγάλο βαθμό στον δρόμο της οπισθοδρόμησης.

Η μοιρολατρία και η απαισιοδοξία του Gobineau απέκλειαν την πρακτική εφαρμογή των ρατσιστικών αξιώσεων, για τα οποία επέκρινε τον X.C. Αρχιθαλαμηπόλος.

3. Μυθοπλασία

Ο Joseph de Gobineau συνέχισε τις απόψεις του και στη μυθοπλασία, απεικονίζοντας με έμφαση την ταξική πάλη, ενώ πήρε το μέρος της αριστοκρατίας. Όντας οριενταλιστής από πάθος, ο Gobineau μεταφέρει το "couleur locale" στα "Ασιατικά μυθιστορήματα", το "Tifen Abbey", "Renaissance". Ο Gobineau είναι μαθητής του Stendhal και της Merimee.

4. Gobineau και εθνικοσοσιαλισμός

Η φήμη και η αναγνώριση ήρθε στον Gobineau μόνο μετά το θάνατό του και αρχικά όχι στην πατρίδα του, αλλά στη Γερμανία. Το 1894 ιδρύθηκε στη Γερμανία η Gobineau Society, ο αριθμός των μελών της οποίας το 1914 έφτασε τα 360. Ο ιδρυτής αυτής της εταιρείας, Ludwig Schemann, ο οποίος δημοσίευσε μια σειρά από έργα και μελέτες του Gobineau για αυτόν, έπαιξε ιδιαίτερα ενεργό ρόλο στην εξάπλωση του Gobineau στη Γερμανία. Είναι το 1897-1900. δημοσίευσε για πρώτη φορά το "A Essay on the Inequality of the Human Races" στις Γερμανός. Οι εθνικοσοσιαλιστές θεωρητικοί εκτίμησαν τόσο πολύ αυτό το έργο που ειδικά επιλεγμένα αποσπάσματα από αυτό δημοσιεύτηκαν τη δεκαετία του 1930 σε δημοφιλείς ανθολογίες για τις φυλές και αναφέρθηκαν ακόμη και σε σχολικά εγχειρίδια. Έτσι, οι ιδέες του Gobineau ήταν χρήσιμες στην ιδεολογία του Τρίτου Ράιχ, αν και δεν ήταν, όπως ο X.C. Τσάμπερλεν, ανυψωμένος στον βαθμό του «λαϊκού στοχαστή».

5. Βιβλιογραφία

    Abbaye des Typhaines (Αβαείο Typhane, από την εποχή της Εξέγερσης της Κομμούνας του 12ου αιώνα, 1867).

    Les Pléiades (Pleiades, 1878);

    Nouvelles Asiatiques, 1876.

    Histoire d'Ottar Jarl, 1879.

    La Renaissance (Savonarole, César Borgia), 1877.

    Αλέξανδρος (Μέγας Αλέξανδρος).

    Amadis (μεταθανάτια).

    Etudes critiques (1844-1848), Π., Σιμ. Kra, 1927.

    Kandahar Lovers, μετάφραση I. Mandelstam, ed. «Γωνιά του βιβλίου», Π., 1923.

    Lovers from Kandahar, Giese, M., 1926.

    Μεγάλος μάγος, μετάφραση R. Ivnev, Guise, M., 1926.

    Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., 1902.

    Εφημερίδα «Ευρώπη» της 1/Χ-1923 (άρθρο και αναλυτική βιβλιογραφία).

    Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, 1919.

    Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique et critique, 1924.

Βιβλιογραφία:

    Βίκτορ Κλέμπερερ. LTI. Γλώσσα του Τρίτου Ράιχ.

Βιογραφία

Ο Gobineau καταγόταν από ευγενή οικογένεια. Το 1835 ήρθε στο Παρίσι. Εργάστηκε ως υπάλληλος στη γαλλική εταιρεία φωτισμού γκαζιού, μετά στο ταχυδρομείο, ενώ παράλληλα σεληνόφως ως δημοσιογράφος και λογοτεχνικό έργο. Το 1849, ο Alexis de Tocqueville, ο οποίος κατείχε για λίγο τη θέση του Υπουργού Εξωτερικών, τον δέχεται στην υπηρεσία ως επικεφαλής του γραφείου του. Μετά την παραίτηση του Tocqueville, ο Gobineau βρίσκεται στη διπλωματική υπηρεσία, ως πρώτος γραμματέας και στη συνέχεια επικεφαλής διπλωματικών αποστολών στη Βέρνη, το Αννόβερο, τη Φρανκφούρτη, την Τεχεράνη, την Αθήνα, το Ρίο ντε Τζανέιρο και τη Στοκχόλμη. Δεν έγινε όμως πρεσβευτής και αναγκάστηκε να παραιτηθεί έγκαιρα.

Οι δραστηριότητες του Gobino δεν περιορίστηκαν στη σφαίρα της διπλωματίας: ήταν ένας ταλαντούχος συγγραφέας που έπαιξε σε διάφορα είδη: διηγήματα, μυθιστορήματα, ποιήματα, δράματα. Έγραψε έργα για την ιστορία της Ανατολής και άφησε μια γλωσσική «Πραγματεία για τη σφηνοειδή γραφή». Η δημοσιότητα του Gobineau ήταν επίσης ενεργή. Ενδιαφερόταν επίσης για τη γλυπτική. Το κύριο έργο του, το τετράτομο «Experience on the Inequality of Human Races» (1853, 1855), δεν γνώρισε επιτυχία όσο ζούσε ο συγγραφέας. Οι σύγχρονοι σχεδόν δεν παρατήρησαν το έργο του. Πέθανε στις 13 Οκτωβρίου 1882 στο Τορίνο.

Ιδέες

Ο Joseph-Arthur de Gobineau άφησε σημάδι στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης ως ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης ρατσιστικής ιδεολογίας. Ο Gobineau ήταν ουσιαστικά ο πρώτος τον 19ο αιώνα που διατύπωσε σε διευρυμένη μορφή την αντικειμενική θέση της φυλετικής ανισότητας ως επεξηγηματική αρχή της ιστορικής εξέλιξης, αντανακλώντας έτσι την υποκειμενική πνευματική εκτίμηση της ισότητας ως ταπεινωτικής ιδέας για έναν άνθρωπο. Ο Gobineau ταύτισε την ισότητα με τον θρίαμβο της μετριότητας, του μέσου όρου, της ομοιότητας, της βαρύτητας. Έτσι, ο ρατσισμός του Gobineau είναι αναπόσπαστο μέρος της ελιτίστικης κοσμοθεωρίας του. Όλα τα είδη ισότητας είναι ικανά να προκαλέσουν αποτροπιασμό, αλλά η φυλετική ανισότητα φαίνεται να είναι η πιο θεμελιώδης, αρχική και πρωταρχική, από την οποία, σύμφωνα με τον Gobineau, πηγάζουν όλες οι άλλες ιεραρχίες.

Το κεντρικό πρόβλημα που θέτει και επιδιώκει να επιλύσει ο Gobineau στο κύριο έργο του είναι το πρόβλημα της παρακμής και του θανάτου διαφόρων πολιτισμών. Αρχικά, στην αντίληψη του Gobineau, το κύριο αντικείμενο εξέτασης και το κύριο θέμα της ιστορικής διαδικασίας είναι η φυλή ή, που για τον Gobineau είναι συνώνυμο, η εθνότητα. Κατά τη γνώμη του, οι κοινωνικοί θεσμοί δεν καθορίζουν τη ζωτική δραστηριότητα των φυλών (εθνοτικών ομάδων), αλλά, αντίθετα, καθορίζονται από αυτές. Οι θεσμοί που δεν συμφωνούν με τις βαθύτερες τάσεις της φυλής δεν ριζώνουν εκτός και αν υπάρχει φυλετική ανάμειξη. Ως αποτέλεσμα, ο Gobineau αρνείται τον εκπολιτιστικό ρόλο των παγκόσμιων θρησκειών, για παράδειγμα, του Χριστιανισμού, ο οποίος, υιοθετούμενος από τους πιο διαφορετικούς λαούς, δεν μπορεί από μόνος του να κλονίσει τα βαθιά χαρακτηριστικά και τις κλίσεις τους.

Στην ερμηνεία της προέλευσης των ανθρώπινων φυλών, ο Gobineau στρέφεται προς την πολυγενετική έννοια, σύμφωνα με την οποία διαφορετικές φυλές έχουν διάφορες προελεύσεις. Ωστόσο, εκφράζει την προσήλωσή του στην πολυγενετική έννοια πολύ προσεκτικά.

Το χρώμα του δέρματος χρησιμεύει για τον Gobineau ως βάση για τη διάκριση τριών κύριων φυλών: λευκού, κίτρινου και μαύρου. Ο Gobineau θεωρεί αυτές τις φυλές ως μια ιεραρχική κλίμακα τριών βημάτων με τη λευκή φυλή στην κορυφή και τη μαύρη στο κάτω μέρος. Εντός της λευκής φυλής, την υψηλότερη θέση καταλαμβάνουν, σύμφωνα με τον Gobineau, οι «Άριοι». Οι φυλές, κατά τη γνώμη του, διακρίνονται από τη σταθερότητα και την άφθαρτη φύση των φυσικών και πνευματικών χαρακτηριστικών. η λευκή φυλή είναι ανώτερη από τις υπόλοιπες σε σωματική δύναμη, ομορφιά, επιμονή κτλ. Όμως το πιο σημαντικό κριτήριο για μια θέση στη φυλετική ιεραρχία είναι η ευφυΐα.

Η πραγματική ύπαρξη των τριών «καθαρών» φυλετικών τύπων Gobineau παραπέμπει στο μακρινό παρελθόν. Έτσι, «καθαρές» πρωτόγονες φυλές δεν υπάρχουν πια, και στη σύγχρονη εποχή υπάρχουν φυλετικοί τύποι που έχουν αναμειχθεί αναρίθμητες φορές μεταξύ τους. Η έννοια της «φυλής» στον Gobineau βγαίνει από στενούς ανθρωπολογικούς ορισμούς, λαμβάνοντας συμβολική σημασία.

Ο Gobineau επιδιώκει να ανακαλύψει τους εσωτερικούς, «φυσικούς νόμους που διέπουν τον κοινωνικό κόσμο» που έχουν αμετάβλητο χαρακτήρα. Αυτοί οι δύο νόμοι, σύμφωνα με τον Gobineau, είναι οι νόμοι της απώθησης και της έλξης μεταξύ των ανθρώπινων φυλών. Το μοιραίο φαινόμενο της ανάμειξης των χωρισμένων φυλών και των αναρίθμητων συνδυασμών τους λειτουργεί ως συγκεκριμενοποίηση αυτών των «νόμων». Η ανάμειξη είναι απαραίτητη πηγή ανάδυσης και ανάπτυξης των πολιτισμών (με την υποχρεωτική συμμετοχή της «λευκής» φυλής), αλλά είναι και η αιτία του εκφυλισμού τους στο μέλλον.

Η θέση για την καταστροφική φύση της φυλετικής ανάμειξης καθορίζει την αντιαποικιακή θέση του Gobineau, αφού οι αποικιακές κατακτήσεις, κατά τη γνώμη του, συμβάλλουν στην ανάμειξη και, κατά συνέπεια, στον εκφυλισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Στην ερμηνεία της μοίρας των πολιτισμών, η μοιρολατρία του Gobineau συνδέεται στενά με την απαισιοδοξία. Δηλώνει τον εκφυλισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού και προφητεύει το επικείμενο τέλος του. Ο Gobineau αρνείται την ύπαρξη κοινωνικής προόδου και πιστεύει ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός κινείται σε μεγάλο βαθμό στον δρόμο της οπισθοδρόμησης.

Η μοιρολατρία και η απαισιοδοξία του Gobineau απέκλειαν την πρακτική εφαρμογή των ρατσιστικών αξιώσεων, για τα οποία ο Χιούστον Τσάμπερλεν τον επέκρινε.

Μυθιστόρημα

Ο Joseph de Gobineau συνέχισε τις απόψεις του και στη μυθοπλασία, απεικονίζοντας με έμφαση την ταξική πάλη, ενώ πήρε το μέρος της αριστοκρατίας. Όντας οριενταλιστής από πάθος, ο Gobineau μεταφέρει το "couleur locale" στα "Ασιατικά μυθιστορήματα", το "Tifen Abbey", "Renaissance". Ο Gobineau είναι μαθητής του Stendhal και της Mérimée.

Gobineau και εθνικοσοσιαλισμός

Η φήμη και η αναγνώριση ήρθε στον Gobino μόνο μετά το θάνατό του και αρχικά όχι στην πατρίδα του, αλλά στη Γερμανία. Στη Γερμανία, ιδρύθηκε η Gobineau Society, ο αριθμός των μελών το έτος έφτασε τα 360. Ο ιδρυτής αυτής της εταιρείας, Ludwig Schemann, ο οποίος δημοσίευσε μια σειρά από έργα του Gobineau και μελέτες για αυτόν, έπαιξε ιδιαίτερα ενεργό ρόλο στη διάδοση του Gobineau στη Γερμανία. Είναι το 1897-1900. δημοσίευσε για πρώτη φορά το "A Essay on the Inequality of the Human Races" στα γερμανικά. Οι εθνικοσοσιαλιστές θεωρητικοί εκτίμησαν τόσο πολύ αυτό το έργο που ειδικά επιλεγμένα αποσπάσματα από αυτό δημοσιεύτηκαν τη δεκαετία του 1930 σε δημοφιλείς ανθολογίες για τις φυλές και αναφέρθηκαν ακόμη και σε σχολικά εγχειρίδια. Έτσι, οι ιδέες του Gobineau ήρθαν χρήσιμες στην ιδεολογία του Τρίτου Ράιχ, αν και δεν ήταν, όπως ο X.C. Τσάμπερλεν, ανυψωμένος στον βαθμό του «λαϊκού στοχαστή».

Βιβλιογραφία

  • Abbaye des Typhaines (Αβαείο Typhaine, από την εποχή της εξέγερσης των κοινοτήτων του XII αιώνα,).
  • Les Pléiades (Pleiades, );
  • Nouvelles Asiatiques.
  • Histoire d'Ottar Jarl, .
  • La Renaissance (Savonarole, César Borgia), .
  • Αλέξανδρος (Μέγας Αλέξανδρος).
  • Amadis (μεταθανάτια).
  • Etudes critiques (-), Π., Συμ. Kra, .
  • Kandahar Lovers, μετάφραση I. Mandelstam, ed. «Βιβλιογωνιά», Π.,.
  • Εραστές από Kandahar, Giz, M.,.
  • The Great Sorcerer, μετάφραση R. Ivnev, Guise, M.,.
  • Kretzer E., A. Graf v. Gobineau, Lpz., .
  • Περιοδικό «Ευρώπη» από 1/Χ- (άρθρο και αναλυτική βιβλιογραφία).
  • Schemann C. L., Quellen und Untersuchungen zum Leben Gobineaus, 2 Bde, .
  • Lange M., Le comte A. de Gobineau, étude biographique et critique, .

Σημειώσεις

Βιβλιογραφία

  • Pierre-André TaghieffΧρώμα και αίμα. Γαλλικές θεωρίες ρατσισμού = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - M .: Ladomir, 2009. - 240 σελ. - ISBN 978-5-86218-473-0

Συνδέσεις

  • Hoffman A.B.Ελιτισμός και ρατσισμός (κριτική στις φιλοσοφικές και ιστορικές απόψεις του A. de Gobineau) // Races and peoples. Τεύχος 7. - Μ., 1977. - Σ.128-142

Κατηγορίες:

  • Προσωπικότητες με αλφαβητική σειρά
  • Συγγραφείς αλφαβητικά
  • 14 Ιουλίου
  • Γεννημένος το 1816
  • Γεννήθηκε στο Ville-d'Avray
  • Πέθανε 13 Οκτωβρίου
  • Πέθανε το 1882
  • Πέθανε στο Τορίνο
  • Ιστορικοί της Γαλλίας
  • Κοινωνιολόγοι της Γαλλίας
  • Ρασολογία
  • Ρατσισμός
  • Συγγραφείς της Γαλλίας
  • Συγγραφείς στα γαλλικά
  • Οι ιστορικοί αλφαβητικά
  • μετράει
  • Διπλωμάτες της Γαλλίας
  • Ανατολίτες της Γαλλίας
  • Ανατολίτες του 19ου αιώνα

Ίδρυμα Wikimedia. 2010 .

[…] Τόπος γέννησης Ville-d'Avray, Γαλλία Ημερομηνία θανάτου 13 Οκτωβρίου(1882-10-13 ) […] (66 ετών) Τόπος θανάτου Τορίνο, Ιταλία Ιθαγένεια (ιθαγένεια) Κατοχή συγγραφέας, διπλωμάτης, πολιτικός Γλώσσα έργων γαλλική γλώσσα Βραβεία Αρχεία στα Wikimedia Commons

Βιογραφία [ | ]

Ο Joseph Arthur de Gobineau καταγόταν από οικογένεια ευγενών. Το 1830 άρχισε να σπουδάζει στο Biel Gymnasium (Ελβετία, Καντόνι της Βέρνης), όπου κατέκτησε τη γερμανική γλώσσα και άρχισε να ενδιαφέρεται για τα περσικά. Το 1835 ήρθε στο Παρίσι. Εργάστηκε ως υπάλληλος στη γαλλική εταιρεία φωτιστικών υγραερίου, μετά στο ταχυδρομείο, ταυτόχρονα ως δημοσιογράφος και λογοτεχνικό έργο. Το 1843 γνώρισε τον Alexis de Tocqueville, με τον οποίο συνήψε φιλία που συνεχίστηκε μέχρι το θάνατο του τελευταίου το 1859. Το 1849, ο Τοκβίλ, ο οποίος κατείχε για λίγο τη θέση του Υπουργού Εξωτερικών, τον δέχεται στην υπηρεσία ως επικεφαλής του γραφείου του. Παράλληλα, ήταν ιδρυτής και εκδότης του μοναρχικού περιοδικού «Provincial Review» και δημοσίευσε το ποίημά του «Amandine», το οποίο για πρώτη φορά σκιαγράφησε τα θεμέλια της ελιτίστικης φυλετικής θεωρίας του. Μετά την παραίτηση του Tocqueville, ο Gobineau βρίσκεται στη διπλωματική υπηρεσία, ως πρώτος γραμματέας και στη συνέχεια επικεφαλής διπλωματικών αποστολών στη Βέρνη, στο Ανόβερο, στη Φρανκφούρτη, την Τεχεράνη, την Αθήνα, το Ρίο ντε Τζανέιρο και τη Στοκχόλμη. Δεν έγινε όμως πρεσβευτής και αναγκάστηκε να παραιτηθεί έγκαιρα.

Οι δραστηριότητες του Gobineau δεν περιορίζονταν στη σφαίρα της διπλωματίας: ήταν ένας ταλαντούχος συγγραφέας που έπαιζε σε διάφορα είδη: διηγήματα, μυθιστορήματα, ποιήματα, δράματα. Έγραψε έργα για την ιστορία της Ανατολής και άφησε μια γλωσσική «Πραγματεία για τη σφηνοειδή γραφή». Η δημοσιότητα του Gobineau ήταν επίσης ενεργή. Ενδιαφερόταν επίσης για τη γλυπτική. Το κύριο έργο του, το τετράτομο Essai sur l'inégalité des races humaines (Ένα δοκίμιο για την ανισότητα των ανθρώπινων φυλών, 1853, 1855), δεν είχε επιτυχία κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα. Οι σύγχρονοι σχεδόν δεν παρατήρησαν το έργο του.

Το 1876, συναντήθηκε με τον συνθέτη R. Wagner (πεθερός του H.S. Chamberlain), ο οποίος μίλησε θετικά για τις ιδέες του και συνέβαλε στη διάδοσή τους. Έτσι, στις αρχές της δεκαετίας του 1880. Ο Βάγκνερ δήλωσε ότι το όραμά τους για το παρελθόν και το μέλλον είναι αρκετά συμβατά, γιατί επιστημονική εργασίαΟ Gobineau έδωσε επιστημονική εξήγησητις δικές του φυλετικές ιδέες. Παρά την κριτική, τα έργα του έτυχαν γενικής υποδοχής από τον Φ. Νίτσε. Ο Ρομέν Ρολάν σημείωσε τη «χαριστικότητα του Γκοβινώ ως στοχαστή και καλλιτέχνη».

Το τελευταίο του δημοσιευμένο έργο ήταν η τραγωδία «Amadis», που εκδόθηκε εν μέρει το 1876 και εκδόθηκε πλήρως το 1887, αφιερωμένη στην εσχατολογική σύγκρουση της «λευκής» και της «κίτρινης» φυλής.

Ο Joseph Arthur de Gobineau πέθανε στις 13 Οκτωβρίου 1882 στην πόλη του Τορίνο.

Ιδέες [ | ]

Ο Joseph-Arthur de Gobineau άφησε σημάδι στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης ως ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης ρατσιστικής ιδεολογίας. Ο Gobineau ήταν ουσιαστικά ο πρώτος τον 19ο αιώνα που διατύπωσε σε διευρυμένη μορφή την αντικειμενική θέση της φυλετικής ανισότητας ως ερμηνευτική αρχή της ιστορικής εξέλιξης, αντανακλώντας έτσι την υποκειμενική πνευματική εκτίμηση της ισότητας ως ιδέας εξευτελιστικής για τον άνθρωπο. Ο Gobineau ταύτισε την ισότητα με τον θρίαμβο της μετριότητας, του μέσου όρου, της ομοιότητας, της βαρύτητας. Έτσι, ο ρατσισμός του Gobineau είναι αναπόσπαστο μέρος της ελιτίστικης κοσμοθεωρίας του. Όλα τα είδη ισότητας είναι ικανά να προκαλέσουν αποτροπιασμό, αλλά η φυλετική ανισότητα φαίνεται να είναι η πιο θεμελιώδης, αρχική και πρωταρχική, από την οποία, σύμφωνα με τον Gobineau, πηγάζουν όλες οι άλλες ιεραρχίες.

Το κεντρικό πρόβλημα που θέτει και επιδιώκει να επιλύσει ο Gobineau στο κύριο έργο του είναι το πρόβλημα της παρακμής και του θανάτου διαφόρων πολιτισμών. Αρχικά, στην αντίληψη του Gobineau, το κύριο αντικείμενο εξέτασης και το κύριο θέμα της ιστορικής διαδικασίας είναι η φυλή ή, που για τον Gobineau είναι συνώνυμο, η εθνότητα. Κατά τη γνώμη του, δεν καθορίζουν τη ζωτική δραστηριότητα των φυλών (εθνοτικών ομάδων), αλλά, αντίθετα, οι φυλές καθορίζουν τους κοινωνικούς θεσμούς. Οι θεσμοί που δεν συμφωνούν με τις βαθύτερες τάσεις της φυλής δεν ριζώνουν εκτός και αν υπάρχει φυλετική ανάμειξη. Ως αποτέλεσμα, ο Gobineau αρνείται τον εκπολιτιστικό ρόλο των παγκόσμιων θρησκειών, για παράδειγμα, του Χριστιανισμού, ο οποίος, υιοθετούμενος από τους πιο διαφορετικούς λαούς, δεν μπορεί από μόνος του να κλονίσει τα βαθιά χαρακτηριστικά και τις κλίσεις τους.

Στην ερμηνεία του για την προέλευση των ανθρώπινων φυλών, ο Gobineau στρέφεται προς την πολυγενετική έννοια, σύμφωνα με την οποία διαφορετικές φυλές έχουν διαφορετική προέλευση. Ωστόσο, εκφράζει την προσήλωσή του στην πολυγενετική έννοια πολύ προσεκτικά.

Το χρώμα του δέρματος χρησιμεύει για τον Gobineau ως βάση για τη διάκριση τριών κύριων φυλών: λευκού, κίτρινου και μαύρου. Ο Gobineau θεωρεί αυτές τις φυλές ως μια ιεραρχική κλίμακα τριών βημάτων με τη λευκή φυλή στην κορυφή και τη μαύρη στο κάτω μέρος. Εντός της λευκής φυλής, την υψηλότερη θέση καταλαμβάνουν, σύμφωνα με τον Gobineau, οι «Άριοι». Οι φυλές, κατά τη γνώμη του, διακρίνονται από τη σταθερότητα και την άφθαρτη φύση των φυσικών και πνευματικών χαρακτηριστικών. η λευκή φυλή είναι ανώτερη από τις υπόλοιπες σε σωματική δύναμη, ομορφιά, επιμονή κτλ. Όμως το πιο σημαντικό κριτήριο για μια θέση στη φυλετική ιεραρχία είναι η ευφυΐα.

Η πραγματική ύπαρξη των τριών «καθαρών» φυλετικών τύπων Gobineau παραπέμπει στο μακρινό παρελθόν. Έτσι, «καθαρές» πρωτόγονες φυλές δεν υπάρχουν πια, και στη σύγχρονη εποχή υπάρχουν φυλετικοί τύποι που έχουν αναμειχθεί αναρίθμητες φορές μεταξύ τους. Η έννοια της «φυλής» στον Gobineau βγαίνει από στενούς ανθρωπολογικούς ορισμούς, λαμβάνοντας συμβολική σημασία.

Ο Gobineau επιδιώκει να ανακαλύψει τους εσωτερικούς, «φυσικούς νόμους που διέπουν τον κοινωνικό κόσμο» που έχουν αμετάβλητο χαρακτήρα. Αυτοί οι δύο νόμοι, σύμφωνα με τον Gobineau, είναι οι νόμοι της απώθησης και της έλξης μεταξύ των ανθρώπινων φυλών. Το μοιραίο φαινόμενο της ανάμειξης των χωρισμένων φυλών και των αναρίθμητων συνδυασμών τους λειτουργεί ως συγκεκριμενοποίηση αυτών των «νόμων». Η ανάμειξη είναι απαραίτητη πηγή ανάδυσης και ανάπτυξης των πολιτισμών (με την υποχρεωτική συμμετοχή της «λευκής» φυλής), αλλά είναι και η αιτία του εκφυλισμού τους στο μέλλον.

Η θέση για την καταστροφική φύση της φυλετικής ανάμειξης καθορίζει την αντιαποικιακή θέση του Gobineau, αφού οι αποικιακές κατακτήσεις, κατά τη γνώμη του, συμβάλλουν στην ανάμειξη και, κατά συνέπεια, στον εκφυλισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Στην ερμηνεία της μοίρας των πολιτισμών, η μοιρολατρία του Gobineau συνδέεται στενά με την απαισιοδοξία. Δηλώνει τον εκφυλισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού και προφητεύει το επικείμενο τέλος του. Ο Gobineau αρνείται την ύπαρξη κοινωνικής προόδου και πιστεύει ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός κινείται σε μεγάλο βαθμό στον δρόμο της οπισθοδρόμησης.

Η μοιρολατρία και η απαισιοδοξία του Gobineau απέκλεισαν την πρακτική εφαρμογή των ρατσιστικών αξιώσεων, για τα οποία ο Χιούστον Τσάμπερλεν τον επέκρινε.

Σλάβοι [ | ]

Σύμφωνα με τον Gobineau, οι Σλάβοι, κάποτε ένας λευκός Άριος λαός στην αρχαιότητα, «πήγαν στα βορειοανατολικά της ηπείρου μας και εκεί μπήκαν σε μια καταστροφική γειτονιά με τους Φινλανδούς». «Η σλαβική γλώσσα, η οποία έχει κοινά γενικά χαρακτηριστικά των άριων γλωσσών, έχει υποστεί ισχυρή φινλανδική επιρροή. Τι θα έλεγες εξωτερικά σημάδια, πλησίασαν και τον φινλανδικό τύπο. Ο Gobineau απέδωσε την παθητικότητα στους Σλάβους «ως αποτέλεσμα μιας μεγάλης αναλογίας κίτρινου αίματος» και συνέκρινε τους σλαβικούς και σημιτικούς λαούς:

Οι Σλάβοι έπαιξαν σε ανατολική Ευρώπητην ίδια λειτουργία μακράς και σιωπηλής, αλλά αναπόφευκτης επιρροής, που ανέλαβαν οι Σημίτες στην Ασία. Όπως και οι τελευταίοι, δημιούργησαν ένα στάσιμο βάλτο στον οποίο, μετά από βραχυπρόθεσμες νίκες, πνίγονταν όλο και πιο ανεπτυγμένες εθνότητες.

Μυθιστόρημα [ | ]

Ο Joseph de Gobineau συνέχισε τις απόψεις του και στη μυθοπλασία, απεικονίζοντας με έμφαση την ταξική πάλη, ενώ πήρε το μέρος της αριστοκρατίας. Όντας οριενταλιστής από πάθος, ο Gobineau μεταφέρει το "couleur locale" στα "Ασιατικά μυθιστορήματα", το "Tifen Abbey", "Renaissance". Ο Gobineau είναι μαθητής του Stendhal και της Mérimée.

Gobineau και εθνικοσοσιαλισμός[ | ]

Η φήμη και η αναγνώριση ήρθε στον Gobino μόνο μετά το θάνατό του και αρχικά όχι στην πατρίδα του, αλλά στη Γερμανία. Το 1894 ιδρύθηκε στη Γερμανία η Gobineau Society, ο αριθμός των μελών της οποίας έφτασε τα 360 το 1914. Ο ιδρυτής αυτής της εταιρείας, Ludwig Schemann, ο οποίος δημοσίευσε μια σειρά από έργα και μελέτες του Gobineau για αυτόν, έπαιξε ιδιαίτερα ενεργό ρόλο στην εξάπλωση του Γκοβινισμού στη Γερμανία. Κατά τα έτη 1897-1900, δημοσίευσε για πρώτη φορά το "An Essay on the Inequality of the Human Races" στα γερμανικά, ενώ έγραψε επίσης μια δίτομη βιογραφία του Gobineau (1913-1916). Οι εθνικοσοσιαλιστές θεωρητικοί εκτίμησαν τόσο πολύ αυτό το έργο που ειδικά επιλεγμένα αποσπάσματα από αυτό δημοσιεύτηκαν τη δεκαετία του 1930 σε δημοφιλείς ανθολογίες για τις φυλές και αναφέρθηκαν ακόμη και σε σχολικά εγχειρίδια. Έτσι, οι ιδέες του Gobineau ήταν χρήσιμες στην ιδεολογία του Τρίτου Ράιχ και χρησίμευσαν στη διαμόρφωση της ναζιστικής φυλετικής πολιτικής, αν και δεν ανυψώθηκε, όπως ο X.C. Chamberlain, στο βαθμό του «λαϊκού στοχαστή».

Η γερμανοποιημένη εκδοχή της θεωρίας του Gobineau ήταν γνωστή σε ορισμένους σημαντικούς πολιτικούς και ιδεολόγους της Ιαπωνίας και έγινε αναπόσπαστο μέρος της ιαπωνικής ιμπεριαλιστικής κοσμοθεωρίας. Οι ιδέες του Gobino απέκτησαν ισχύ στην Ιαπωνία, όπου εισήχθησαν από τον Γερμανό-εκπαιδευμένο συγγραφέα Mori Ohai, ο οποίος σημείωσε ότι η μελέτη της θεωρίας του είναι πολύ χρήσιμη για να μάθει περισσότερα για τη σκέψη ενός δυτικού αντιπάλου και επέκρινε τον Gobino ότι ήταν υπερβολικά εθνοκεντρικός και μειωμένος τον ανθρώπινο πολιτισμό στην επιρροή της κληρονομικότητας. Τον Νοέμβριο του 1903, έδωσε μια διάλεξη στο Πανεπιστήμιο Waseda για τις δυτικές απόψεις για την «κίτρινη απειλή», στην οποία, συγκεκριμένα, δήλωσε: «Είτε το θέλουμε είτε όχι, είμαστε καταδικασμένοι να αντιμετωπίσουμε τη λευκή φυλή.

Βιβλιογραφία [ | ]

Σημειώσεις [ | ]

  1. BNF ID: Open Data Platform - 2011.
  2. Λεξικό Καλλιτεχνών Benezit - 2006. - ISBN 978-0-19-977378-7, 978-0-19-989991-3
  3. Encyclopædia Britannica

Στείλτε την καλή σας δουλειά στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στις http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

Κεφάλαιο 2. Θεωρητικοί του ρατσισμού

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Σήμερα, η λέξη «ρατσισμός» έχει τόσες αντικρουόμενες έννοιες που έχει μια αύρα μύθου γύρω της και επομένως είναι δύσκολο να οριστεί. Η πρώτη δυσκολία πηγάζει από το γεγονός ότι η λέξη «ρατσισμός» έχει γίνει βρισιά, περισσότερο όπλο παρά ορισμός, και χρησιμοποιείται για να βρωμίσει όσους φέρουν την ετικέτα. Το να αποκαλείς κάποιον ρατσιστή, ακόμα κι αν πρόκειται για βρώμικη συκοφαντία, είναι μια βολική τακτική - είτε παραλύει τον αντίπαλο είτε τον υποψιάζεται και του αφαιρεί την εμπιστοσύνη. Αυτή η προσέγγιση έχει γίνει συνηθισμένη στις συγκρούσεις που βλέπουμε καθημερινά.

Η κατηγορία του ρατσισμού συνήθως συνεπάγεται μια σειρά από παρόμοιες κατηγορίες: ακροδεξιά, φασισμό, αντισημιτισμό κ.λπ. Τελικά, ο ίδιος ο όρος γίνεται όλο και πιο ασαφής και η ουσιαστική ανάλυσή του γίνεται όλο και πιο δύσκολη.

Χρησιμοποιούμενοι με ποικίλους τρόπους, οι όροι «ρατσισμός» και «ρατσιστής» έχουν γίνει έτοιμες φόρμουλες, στερεότυπα. Οι αντιρατσιστές ενεργούν με τις ίδιες μεθόδους με τους ρατσιστές: αποδίδουν σε ολόκληρη την ομάδα τα χαρακτηριστικά των μεμονωμένων μελών της, αν και κατηγορούν τους ρατσιστές γι' αυτό. Ο Pierre-André Tagiyev τονίζει: «Η καταπολέμηση του ρατσισμού δεν μπορεί να είναι αποτελεσματική εάν δημιουργηθεί η ψεύτικη εικόνα του και ο αντιρατσισμός γίνει κατοπτρική εικόνα του ρατσιστικού κόσμου. Ένα από τα κακά του σύγχρονου αντιρατσισμού είναι ότι αντιμετωπίζει αυτούς που κατηγορεί για ρατσισμό με ρατσιστικό τρόπο».

Η δημόσια καταδίκη των ρατσιστικών θεωριών και της ρατσιστικής συμπεριφοράς συσκοτίζει τον πυρήνα του προβλήματος. Στη Γαλλία, όπου ο ρατσισμός είναι έγκλημα και τιμωρείται αυστηρά, υπάρχει μια τάση να αρνείται το καθεστώς του ως ιδεολογίας ή πεποίθησης.

Επιπλέον, ο νόμος δεν κάνει διάκριση μεταξύ ρατσιστικής θεωρίας («υποκίνηση φυλετικού μίσους») και ρατσιστικής συμπεριφοράς. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο ρατσισμός δεν είναι τόσο σφαίρα ιδεών όσο αντικείμενο ποινικής δίωξης. Κάποιοι ορίζουν τον ρατσισμό ως ασθένεια, τον αποκαλούν «λέπρα» (Albert Jacquard) ή «τρέλα» (Christian Delacampagne).

Αλλά τότε προκύπτει μια αντίφαση: εάν οι ρατσιστές είναι ψυχικά άρρωστοι, τότε πρέπει να αντιμετωπίζονται και όχι να κρίνονται. Γενικά, η λέξη «φυλή» και τα παράγωγά της (ρατσισμός, ρατσισμός κ.λπ.) φέρουν έντονη συναισθηματική φόρτιση.

gobino ρατσισμός αριανός

Κεφάλαιο 1. Άνοδος και ιστορία του ρατσισμού

Η λέξη «ρατσισμός» καταγράφηκε για πρώτη φορά από το Γαλλικό Λεξικό Larousse το 1932 και ερμηνεύτηκε ως «ένα σύστημα που επιβεβαιώνει την ανωτερότητα μιας φυλετικής ομάδας έναντι των άλλων». Η σημερινή του σημασία στον πολιτικό λόγο μερικές φορές διευρύνεται, συμπληρώνοντας το φυλετικό κριτήριο της ανωτερότητας με εθνικό, θρησκευτικό ή άλλο. Το βιβλίο «Ρατσισμός» του Γάλλου φιλοσόφου Albert Memmi συνέβαλε πολύ στον ορισμό της σύγχρονης έννοιας του ρατσισμού.

Ταυτόχρονα, σε ένα πλαίσιο στο οποίο πολλές χώρες έχουν αναπτύξει σταθερές πολυφυλετικές και πολυπολιτισμικές κοινωνίες, οι ορισμοί του ρατσισμού έπρεπε να διευρυνθούν. Ο ρατσισμός νοείται ως η πεποίθηση ότι η φυλή έχει καθοριστική επίδραση στον χαρακτήρα, την ηθική, τα ταλέντα, τις ικανότητες και τα χαρακτηριστικά συμπεριφοράς ενός μεμονωμένου ανθρώπου.

Ιδέες για την αρχική ανισότητα διαφορετικών φυλών εμφανίστηκαν εδώ και πολύ καιρό. Ναι, πάλι μέσα XVI-XVII αιώνεςεμφανίστηκε μια υπόθεση που ανίχνευε την καταγωγή των Νέγρων στο βιβλικό Χαμ, καταραμένο από τον πατέρα του Νώε, που ήταν η δικαιολογία για τη μετατροπή των Νέγρων σε σκλαβιά.

Όμως ο ιδρυτής του «επιστημονικού ρατσισμού» (και ειδικότερα του σκανδιναβισμού) θεωρείται ο Γάλλος ιστορικός Joseph de Gobineau, ο οποίος πρότεινε στην «Εμπειρία για την ανισότητα των ανθρωπίνων φυλών» (1853-1855) τη θέση για την επιρροή του τη φυλετική σύνθεση των εν λόγω κοινωνιών με βάση τα χαρακτηριστικά των πολιτισμών, των κοινωνικών συστημάτων, των οικονομικών μοντέλων τους και, εν τέλει, της πολιτισμικής τους επιτυχίας.

Στο Μεσαίωνα, οι δηλώσεις σχετικά με τις «αιματολογικές» διαφορές μεταξύ των «ευγενών» και των «ράτσων» είχαν σκοπό να δικαιολογήσουν την ταξική ανισότητα. Στην εποχή της πρωτόγονης συσσώρευσης κεφαλαίου (16ος-18ος αι.), όταν ευρωπαϊκά κράτηκατέλαβε τις αποικίες για πρώτη φορά, ο ρατσισμός εξυπηρέτησε τους στόχους της απάνθρωπης εκμετάλλευσης και συχνά τη δικαιολογία για την εξόντωση των Ινδιάνων της Αμερικής, των Αφρικανών, πολλών λαών της Νότιας Ασίας, της Αυστραλίας και της Ωκεανίας.

Στην εποχή της δουλείας, ο ρατσισμός εξυπηρετούσε τα συμφέροντα των ιδιοκτητών σκλάβων, οι οποίοι υποστήριξαν ότι η εξίσωση των ανθρώπων στα δικαιώματα θα ήταν αντίθετη με την ίδια τη φύση, στην οποία κυριαρχεί η ανισότητα. Υπό τις συνθήκες του φεουδαρχικού συστήματος, ο ρατσισμός πήρε τη μορφή ενός δόγματος για το γαλάζιο αίμα μεταξύ της άρχουσας ελίτ, που υποτίθεται ότι δημιουργήθηκε από την ίδια τη φύση για αδιαίρετη εξουσία πάνω στη μοίρα του αγρότη.

Η εποχή του καπιταλισμού σηματοδοτήθηκε από μια νέα άνθηση ρατσιστικών θεωριών, οι οποίες προορίζονταν να χρησιμεύσουν ως θεωρητική βάση για τη βίαιη αρπαγή γης από τους αυτόχθονες πληθυσμούς της Αμερικής, της Αφρικής, της Ασίας, της Αυστραλίας και της Ωκεανίας. Ο άμεσος στόχος του ρατσισμού ήταν πάντα να αφοπλίσει ηθικά το θύμα της καταπίεσης, να καταστρέψει την πίστη της στις δικές της δυνάμεις, να ενσταλάξει στην περιφρόνηση του εαυτού της, να της ενσταλάξει τη συνείδηση ​​της νομιμότητας της έλλειψης δικαιωμάτων της και έτσι να παραλύσει τη θέλησή της να πάλη ενάντια στους καταπιεστές της.

Η Αμερική τον 18ο και 19ο αιώνα υπάρχει ένα ενεργό κυνήγι για το τριχωτό της κεφαλής των Ινδιάνων, και σύμφωνα με μια τέτοια φυλετική πολιτική, εμφανίζονται διάφορες φυλετικές θεωρίες κατά την υπό εξέταση περίοδο, οι οποίες φάνηκαν να ωφελούν την αποικιακή πολιτική της Αγγλίας και άλλων ΕΥΡΩΠΑΙΚΕΣ ΧΩΡΕΣ, θεωρίες που δόξασαν τη λευκή φυλή και υπέδειξαν τα γεγονότα της πνευματικής τους ανωτερότητας, με βάση αυτές τις θεωρίες, άνθισε η καταπίεση των μαύρων σκλάβων στην Αμερική.

Οι πολιτικοί σε πολλές χώρες κατέφυγαν στον ρατσισμό όταν ένιωσαν την ανάγκη να δικαιολογήσουν το «δικαίωμα» να κυριαρχούν ή να κατακτούν. Ένα ζωντανό παράδειγμα αυτού είναι ο ιαπωνικός ρατσισμός. Μόλις η Ιαπωνία άρχισε την αποικιακή επέκτασή της σε άλλες χώρες (για παράδειγμα, Κίνα), δημιουργήθηκε μια θεωρία για την ανωτερότητα της «ιαπωνικής φυλής» έναντι όλων των άλλων φυλών και λαών του κόσμου (Στρατηγός Araki, Tainzaki Junichiro, Akiyama Kenzoo και άλλοι «Ιάπωνες»). Οι «πρωτότυπες» ρατσιστικές θεωρίες δημιουργήθηκαν κάποτε από κάποιους ζηλωτές παντούρκους, ιδεολόγους της ευγενούς Πολωνίας, Φινλανδούς αντιδραστικούς που ονειρευόντουσαν να δημιουργήσουν μια «μεγάλη Φινλανδία» από τη Σκανδιναβία ως τα Ουράλια, κάτι παρόμοιο προτείνουν Εβραίοι σοβινιστές που τραγουδούν το μεγαλείο του «εκλεκτού» λαού του Θεού – Ισραήλ κ.λπ.

Τον XVIII αιώνα, στο πλαίσιο της αναδυόμενης βιολογικής επιστήμης, προέκυψε η θεωρία της παλιγγενεσίας - η προέλευση της ανθρωπότητας από διαφορετικούς προγονούς. Και παρόλο που αυτή η θεωρία διαψεύστηκε σύντομα (ιδίως από τον Δαρβίνο), απόπειρες επιστημονική αιτιολόγησηρατσισμός αναλήφθηκαν μέχρι τέλη XIXαιώνας.

Ποια επιχειρήματα δόθηκαν για να δικαιολογηθεί η ανάγκη για ρατσιστικές θεωρίες;

1. Ανώτερο πολιτιστικό επίπεδο του κράτους. Η παρουσία μεγαλύτερης κοινωνικοποίησης και η πολυπλοκότητα της κοινωνικής δομής.

2. Τεχνικά πιο προηγμένα είδη και εργαλεία. Εργαλεία και όπλα, μέσα μεταφοράς.

3. Ως συνέπεια του δεύτερου σημείου, αναφέρθηκε ως απόδειξη η ικανότητα των πολιτισμένων λαών να επηρεάζουν τη φύση και το περιβάλλον.

Το 1923, ο Δρ. J. Dunston, Βρετανός ψυχίατρος και μέλος της Επιτροπής Ψυχικής Υγιεινής στο νότια Αμερική, δήλωσε: «Υπάρχουν λόγοι να πιστεύουμε ότι οι ιθαγενείς, ακόμη και από τις καλύτερες φυλές, πιθανότατα ανήκουν σε μια φυλή που είναι ψυχικά κατώτερη από τη δική μας…» δεν ξέρουν ποια είναι η ηλικία τους ή πόσος χρόνος έχει περάσει . Και στους χορούς τους, που τόσο αγαπούν, δεν υπάρχουν χαριτωμένες κινήσεις - μια σημαντική ψυχολογική πτυχή που πρέπει να μελετηθεί προσεκτικά...».

«Μπορούμε να αποδείξουμε την αναγκαιότητα της δουλείας», είπε ο γερουσιαστής John Calhoun. - Οι Αφρικανοί δεν είναι σε θέση να φροντίσουν τον εαυτό τους και χάνουν εντελώς τα μυαλά τους όταν τους πέφτει το βάρος της ελευθερίας. Θα είναι ελεήμων απέναντί ​​τους να δείξουμε φροντίδα και να τους προστατέψουμε από την παραφροσύνη.

Κεφάλαιο 2. Θεωρητικοί του ρατσισμού

Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882), θεωρητικός του ρατσισμού στην Ευρώπη του 19ου αιώνα.

Ο Vage de Lapouge (1854-1936), ένας μεγάλος Γάλλος ρατσιστής, προσπάθησε να αποδείξει ότι οι ανώτερες τάξεις της κοινωνίας έχουν μικρότερο κεφαλικό δείκτη από τους ανθρώπους από τις κατώτερες τάξεις, που έχουν πιο στρογγυλό, βραχυκεφαλικό κρανίο.

Λε Μπον, Γάλλος κοινωνιολόγος. Έγραψε ένα βιβλίο με τίτλο «Η Ψυχολογία των Λαών και των Μαζών» στο οποίο πίστευε ότι η ισότητα είναι αντίθετη με τη φύση και η ανισότητα των φυλών είναι ένας αντικειμενικός τρόπος ύπαρξης.

Ο Χιούστον Στιούαρτ Τσάμπερλεν, ένας Άγγλος που μετανάστευσε στη Γερμανία αφού παντρεύτηκε την κόρη του Γερμανού συνθέτη Βάγκνερ και ανέπτυξε τις ρατσιστικές ιδέες των διδασκαλιών του Gobineau και του Lyapuge, τεκμηριώνει επίσης την ανωτερότητα της γερμανικής φυλής έναντι των άλλων λαών, αλλά τα έχει ήδη δώσει. οι ιδέες είναι μια σημαντική εξέλιξη, αφού παρουσίασε τη φυλετική θεωρία πιο ειλικρινά και επιθετικά.

Malthus (1766-1834), Άγγλος οικονομολόγος, ένας από τους ιδρυτές του κοινωνικού δαρβινισμού, του ευγονικού ρατσισμού, συγγραφέας της «Πραγματεία για το νόμο του πληθυσμού» (1798), η οποία αναπτύσσει μια άποψη για την ανάγκη καταστροφής κρατική ενίσχυσηοι φτωχοί και ότι η πείνα και η φτώχεια των μαζών υποτίθεται ότι δεν εξαρτώνται από το κοινωνικό σύστημα, αλλά από την υπερβολικά γρήγορη αναπαραγωγή των φτωχών. Αυτή η «θεωρία», που δικαιολογεί το θάνατο εκατομμυρίων ανθρώπων των καταπιεσμένων τάξεων και λαών, έλαβε μια επάξια αξιολόγηση από τους κλασικούς του μαρξισμού, που τη χαρακτήρισαν ως εκδήλωση της βαθύτερης ευτελείας της σκέψης.

Iosif Yegorovich Deniker (1852 - 1918), Ρώσος φυλετικός θεωρητικός. Αναφορές στο κύριο έργο του του 1900, Οι Ανθρώπινες Φυλές, μπορούν εύκολα να βρεθούν σε πολλά σοβιετικά ακαδημαϊκά κείμενα για την ανθρωπολογία. Ένας από τους κορυφαίους φυλετικούς θεωρητικούς της Γερμανίας της Βαϊμάρης, και στη συνέχεια του Τρίτου Ράιχ, ο Hans F.K. ο θεωρητικός Ντένικερ».

Ο Carl Roese, ρατσιστής, απελευθερώθηκε το 1905-06. Ευρωπαϊκό βιβλίο ρακολογίας. Το συμπέρασμά του: «Η σκανδιναβική φυλετική συνιστώσα του γερμανικού λαού είναι ο κύριος φορέας της πνευματικής του δύναμης».

Φράνσις Γκάλτον, (1822 - 1911), Άγγλος ψυχολόγος και ανθρωπολόγος. Αναλύοντας τους παράγοντες της κληρονομικότητας, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί ευγονική. Οι περιορισμένες ψυχολογικές απόψεις εκδηλώθηκαν στις ιδέες του για τον προκαθορισμό των ανθρώπινων πνευματικών επιτευγμάτων από τους γενετικούς πόρους του και την πολιτική αντιδραστικότητα - σε μια προσπάθεια να παρουσιάσει τις μάζες ως βιολογικά κατώτερες.

Ο Alfred Ploetz, δημοσίευσε το 1895 το βιβλίο «Fundamentals of Racial Hygiene», επαναδιατυπώνοντας τις ιδέες του «πατέρα της ευγονικής» Francis Galton (1822-1911). Ο Ploetz ίδρυσε το 1904 το «Αρχείο Φυλετικής και Κοινωνικής Βιολογίας» και το 1905 τη Γερμανική και Διεθνή Εταιρεία για τη Φυλετική Υγιεινή. Έγραψε τότε: «Πρέπει να νιώθουμε ιππότες της ζωής, μια ζωή όμορφη και δυνατή, από την οποία πηγάζει όλη η γήινη ευτυχία και η νικηφόρα φιλοδοξία της οποίας μόνο ελπίδα μας δίνει για το μέλλον, για τη χρυσή εποχή που οι άνθρωποι απέδωσαν στο παρελθόν. ”

Κεφάλαιο 3. Η ρατσιστική θεωρία του Joseph Arthur de Gobineau

Joseph Arthur de Gobineau, Count (γαλλικά Joseph Arthur comte de Gobineau; 14 Ιουλίου 1816 - 1882) - διάσημος Γάλλος μυθιστοριογράφος, κοινωνιολόγος, συγγραφέας φυλετικής θεωρίας, που αργότερα «υιοθετήθηκε» από τους εθνικοσοσιαλιστές.

Ο Gobineau καταγόταν από ευγενή οικογένεια. Το 1835 ήρθε στο Παρίσι. Εργάστηκε ως υπάλληλος στη γαλλική εταιρεία φωτιστικών υγραερίου, μετά στο ταχυδρομείο, ταυτόχρονα ως δημοσιογράφος και λογοτεχνικό έργο. Το 1849, ο A. de Tocqueville, ο οποίος κατείχε για λίγο τη θέση του Υπουργού Εξωτερικών, τον δέχεται στην υπηρεσία ως επικεφαλής του γραφείου του. Μετά την παραίτηση του Tocqueville, ο Gobino βρίσκεται στη διπλωματική υπηρεσία, πρώτος γραμματέας και στη συνέχεια επικεφαλής διπλωματικών αποστολών στη Βέρνη, το Ανόβερο, τη Φρανκφούρτη, την Τεχεράνη, την Αθήνα, το Ρίο ντε Τζανέιρο και τη Στοκχόλμη. Δεν έγινε όμως πρεσβευτής και αναγκάστηκε να παραιτηθεί έγκαιρα.

Οι δραστηριότητες του Gobino δεν περιορίστηκαν στη σφαίρα της διπλωματίας: ήταν ένας ταλαντούχος συγγραφέας που έπαιξε σε διάφορα είδη: διηγήματα, μυθιστορήματα, ποιήματα, δράματα. Έγραψε έργα για την ιστορία της Ανατολής και άφησε μια γλωσσική «Πραγματεία για τη σφηνοειδή γραφή». Η δημοσιότητα του Gobineau ήταν επίσης ενεργή. Ενδιαφερόταν επίσης για τη γλυπτική. Το κύριο έργο του, το τετράτομο «Experience on the Inequality of Human Races» (1853, 1855), δεν γνώρισε επιτυχία όσο ζούσε ο συγγραφέας. Οι σύγχρονοι σχεδόν δεν παρατήρησαν το έργο του. Πέθανε στις 13 Οκτωβρίου 1882 στο ψυχιατρείο της Γκρενόμπλ.

Ο Joseph-Arthur de Gobineau άφησε σημάδι στην ιστορία της κοινωνικής σκέψης ως ένας από τους θεμελιωτές της σύγχρονης ρατσιστικής ιδεολογίας. Ο Gobineau ήταν ουσιαστικά ο πρώτος τον 19ο αιώνα που διατύπωσε σε διευρυμένη μορφή την αντικειμενική θέση της φυλετικής ανισότητας ως επεξηγηματική αρχή της ιστορικής εξέλιξης, αντανακλώντας έτσι την υποκειμενική πνευματική εκτίμηση της ισότητας ως ταπεινωτικής ιδέας για έναν άνθρωπο. Ο Gobineau ταύτισε την ισότητα με τον θρίαμβο της μετριότητας, του μέσου όρου, της ομοιότητας, της βαρύτητας. Έτσι, ο ρατσισμός του Gobineau είναι αναπόσπαστο μέρος της ελιτίστικης κοσμοθεωρίας του. Όλα τα είδη ισότητας είναι ικανά να προκαλέσουν αποτροπιασμό, αλλά η φυλετική ανισότητα φαίνεται να είναι η πιο θεμελιώδης, αρχική και πρωταρχική, από την οποία, σύμφωνα με τον Gobineau, πηγάζουν όλες οι άλλες ιεραρχίες.

Το κεντρικό πρόβλημα που θέτει και επιδιώκει να επιλύσει ο Gobineau στο κύριο έργο του, An Essay on the Inequality of the Human Races, είναι το πρόβλημα της παρακμής και του θανάτου διαφόρων πολιτισμών. Ο Gobineau ξεκινά το έργο του με μια κριτική εξέταση των υπαρχουσών απόψεων για το πρόβλημα της κατάρρευσης των πολιτισμών. Και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ούτε οικονομικοί, ούτε πολιτικοί, ούτε ηθικοί λόγοι επαρκούν για να εξηγήσουν αυτό το φαινόμενο. Κατά τη γνώμη του, «καμία εξωτερική αιτία δεν είναι θανατηφόρα» όσο η κοινωνία δεν χτυπά «εσωτερικό εκφυλισμό». Ο εσωτερικός εκφυλισμός ενός λαού (και του πολιτισμού που δημιούργησε) συμβαίνει όταν αλλάζει η εθνική του σύνθεση. Με τη σειρά του, αλλάξτε εθνοτική σύνθεσηεμφανίζεται ως αποτέλεσμα «φυλετικής ανάμειξης». Έτσι, η «φυλετική ανάμειξη» που οδηγεί σε «φυλετικό εκφυλισμό» είναι η βασική αιτία του θανάτου όλων των πολιτισμών. «Κανένα έθνος δεν θα πέθαινε ποτέ αν αποτελούταν από τα ίδια εθνικά στοιχεία» και «αν οι Πέρσες και οι Ρωμαίοι είχαν διατηρήσει ανέπαφο το αίμα τους, θα είχαν ζήσει και βασίλει για πολύ καιρό».

Άρα, η «φυλετική ανάμειξη» καταστρέφει πολιτισμούς. Τι τους δημιουργεί; Η δημιουργία θέλει δεξιοτεχνία. Οι ικανότητες των φυλών, όπως και οι ικανότητες των ανθρώπων, είναι άνισες. Ακριβώς όπως σε έναν ξεχωριστό λαό δεν είναι όλοι οι άνθρωποι ικανοί για δημιουργική δραστηριότητα που δημιουργεί πολιτισμό, έτσι και στην ανθρωπότητα δεν είναι όλες οι φυλές ικανές για αυτό. Ο Gobineau προέρχεται από τη θέση της φυσικής ανισότητας των φυλών. Παράλληλα, τονίζει ότι όλα ανήκουν στην ανθρώπινη φυλή: «στα μάτια μου τα ανθρώπινα φύλα είναι άνισα και ταυτόχρονα δεν νομίζω ότι τουλάχιστον ένα από αυτά είναι κοντά σε ζώα». Θεωρεί την «υψηλότερη», την πιο ικανή για πολιτιστική δημιουργικότητα, τη «λευκή» φυλή. Λιγότερο ικανοί - «κίτρινοι» και λιγότερο ικανοί - «μαύροι». Μόνο μέσω της δραστηριότητας της λευκής φυλής έγινε δυνατός ο πολιτισμός. Χωρίς εξαίρεση, όλοι οι πολιτισμοί δημιουργήθηκαν από τους λαούς της λευκής φυλής, ή με τη συμμετοχή τους. Μεταξύ της λευκής φυλής, οι πιο ικανοί για εκπολιτιστική δραστηριότητα είναι οι "Άριοι λαοί", και μεταξύ των Αρίων - η "Γερμανική φυλή".

Σύμφωνα με τον Gobineau, ο πολιτισμός ξεκινά όταν μια «Άρια ομάδα» έρχεται σε ένα ή άλλο εγγενές περιβάλλον και εισάγει τις απαρχές της κοινωνίας και του πολιτισμού. Έπειτα ακολουθεί μια σταδιακή διαδικασία «φυλετικής ανάμειξης», που οδηγεί τελικά τον πολιτισμό στο θάνατο. Αυτή η διαδικασία, σύμφωνα με τον Gobineau, είναι μη αναστρέψιμη και μοιραία: «κάθε κοινότητα ανθρώπων και η πνευματική κουλτούρα που συνδέεται με αυτήν είναι καταδικασμένη σε θάνατο». Η ίδια μοίρα περιμένει την ανθρωπότητα στο σύνολό της. Σύμφωνα με τον Gobineau, η ανθρωπότητα αναπτύσσεται προς την κατεύθυνση της ολοένα μεγαλύτερης φυλετικής ομοιογένειας, η οποία, στο τέλος, θα την οδηγήσει στον εκφυλισμό και στον θάνατο. Έτσι, η εθνογένεση βρίσκεται στη βάση της πολιτισμικής και κοινωνιογένεσης. Η εμφάνιση και η παρακμή του πολιτισμού ως ξεχωριστής κοινωνικο-πολιτιστικής κοινότητας καθορίζεται εξ ολοκλήρου από λανθάνουσες εθνοτικές διαδικασίες. Είναι το κλειδί για την κατανόηση της ανθρώπινης ιστορίας. Αυτή είναι η ιστοριοσοφική αντίληψη του Κόμη Γκομπινό.

Αρχικά, στην αντίληψη του Gobineau, το κύριο αντικείμενο εξέτασης και το κύριο θέμα της ιστορικής διαδικασίας είναι η φυλή ή, που για τον Gobineau είναι συνώνυμο, η εθνότητα. Κατά τη γνώμη του, οι κοινωνικοί θεσμοί δεν καθορίζουν τη ζωτική δραστηριότητα των φυλών (εθνοτικών ομάδων), αλλά, αντίθετα, καθορίζονται από αυτές. Οι θεσμοί που δεν συμφωνούν με τις βαθύτερες τάσεις της φυλής δεν ριζώνουν εκτός και αν υπάρχει φυλετική ανάμειξη. Ως αποτέλεσμα, ο Gobineau αρνείται τον εκπολιτιστικό ρόλο των παγκόσμιων θρησκειών, για παράδειγμα, του Χριστιανισμού, ο οποίος, υιοθετούμενος από τους πιο διαφορετικούς λαούς, δεν μπορεί από μόνος του να κλονίσει τα βαθιά χαρακτηριστικά και τις κλίσεις τους.

Στην ερμηνεία της προέλευσης των ανθρώπινων φυλών, ο Gobineau τείνει στην πολυγενετική έννοια, σύμφωνα με την οποία διαφορετικές φυλές έχουν διαφορετική προέλευση. Ωστόσο, εκφράζει την προσήλωσή του στην πολυγενετική έννοια πολύ προσεκτικά.

Το χρώμα του δέρματος χρησιμεύει για τον Gobineau ως βάση για τη διάκριση τριών κύριων φυλών: λευκού, κίτρινου και μαύρου. Ο Gobineau θεωρεί αυτές τις φυλές ως μια ιεραρχική κλίμακα τριών βημάτων με τη λευκή φυλή στην κορυφή και τη μαύρη στο κάτω μέρος. Εντός της λευκής φυλής, την υψηλότερη θέση καταλαμβάνουν, σύμφωνα με τον Gobineau, οι «Άριοι». Οι φυλές, κατά τη γνώμη του, διακρίνονται από τη σταθερότητα και την άφθαρτη φύση των φυσικών και πνευματικών χαρακτηριστικών. η λευκή φυλή είναι ανώτερη από τις υπόλοιπες σε σωματική δύναμη, ομορφιά, επιμονή κτλ. Όμως το πιο σημαντικό κριτήριο για μια θέση στη φυλετική ιεραρχία είναι η ευφυΐα.

Η πραγματική ύπαρξη των τριών «καθαρών» φυλετικών τύπων Gobineau παραπέμπει στο μακρινό παρελθόν. Έτσι, «καθαρές» πρωτόγονες φυλές δεν υπάρχουν πια, και στη σύγχρονη εποχή υπάρχουν φυλετικοί τύποι που έχουν αναμειχθεί αναρίθμητες φορές μεταξύ τους. Η έννοια της «φυλής» στον Gobineau βγαίνει από στενούς ανθρωπολογικούς ορισμούς, λαμβάνοντας συμβολική σημασία.

Ο Gobineau επιδιώκει να ανακαλύψει τους εσωτερικούς, «φυσικούς νόμους που διέπουν τον κοινωνικό κόσμο» που έχουν αμετάβλητο χαρακτήρα. Αυτοί οι δύο νόμοι, σύμφωνα με τον Gobineau, είναι οι νόμοι της απώθησης και της έλξης μεταξύ των ανθρώπινων φυλών. Το μοιραίο φαινόμενο της ανάμειξης των χωρισμένων φυλών και των αναρίθμητων συνδυασμών τους λειτουργεί ως συγκεκριμενοποίηση αυτών των «νόμων». Η ανάμειξη είναι απαραίτητη πηγή ανάδυσης και ανάπτυξης των πολιτισμών (με την υποχρεωτική συμμετοχή της «λευκής» φυλής), αλλά αυτή, στο μέλλον, είναι η αιτία του εκφυλισμού τους.

Ο Slavyan Gobino θεωρεί τον πιο απολίτιστο κλάδο των Άριων φυλών, οι οποίοι έχουν χάσει τα «αρχαία ένστικτα της λευκής φυλής» λόγω της «καταστροφικής ανάμειξης» με τις φιννο-ουγρικές φυλές. Ο χαρακτήρας των Σλάβων «κυριαρχείται από την επιθυμία για ειρήνη και ηρεμία, οι ανάγκες είναι μικρές και περιορισμένες από την υλική σφαίρα». Όντας οι πιο εκφυλισμένες από όλες τις ομάδες των λευκών στην Ευρώπη, δεν έπαιξαν εξέχοντα ρόλο ούτε στην αρχαιότητα ούτε σε μεταγενέστερους χρόνους: «οι μάζες τους βρίσκονταν συνεχώς υπό την κυριαρχία επιτυχημένων τυχοδιώκτες». «Ταπεινοφροσύνη και μακροθυμία, συναίνεση σε δευτερεύοντα ρόλο στα νέα κράτη που δημιουργήθηκαν ως αποτέλεσμα κατακτήσεων, επιμέλεια - αυτές είναι οι ιδιότητες χάρη στις οποίες οι Σλάβοι διατήρησαν το δικαίωμα στη γη τους, παραχωρώντας την υπεροχή». Ο Gobineau δεν αρνείται ότι οι Σλάβοι έχουν θάρρος, αλλά συνυπάρχει με κοντόφθαλμη και μη πολεμική, που τους στερεί την κύρια ιδιότητα των Αρίων - την ενέργεια. Η σλαβική μάζα είναι «ένας στάσιμος βάλτος στον οποίο, μετά από βραχυπρόθεσμες νίκες, πνίγηκαν όλο και πιο ανεπτυγμένες εθνότητες. Ακίνητος σαν θάνατος, αδυσώπητος σαν θάνατος, αυτός ο βάλτος κατάπιε στο βαθύ σκοτάδι του τις πιο ένθερμες και ευγενείς αρχές, χωρίς σχεδόν καμία αλλαγή και μετά από σπάνιες εκρήξεις δραστηριότητας επιστρέφοντας ξανά στην προηγούμενη κατάσταση χειμερίας νάρκη.

Σαν να μην παρατηρεί μια αντίφαση με τη θέση της σλαβικής παθητικότητας, ο Gobineau σημειώνει ότι αυτή η «παραγωγική, υπομονετική και εργατική» ανθρώπινη ομάδα «εξαπλώθηκε σε μια τεράστια περιοχή σε ιστορικά σύντομο χρονικό διάστημα». Ωστόσο, οι ίδιοι οι Σλάβοι ήταν εντελώς ανίκανοι για την οικοδόμηση κράτους, και μόνο το αληθινά Άριο αίμα των Νορμανδών μπόρεσε να δημιουργήσει ένα κράτος σε σλαβικοί λαοί. Και στο μέλλον, όλα όσα είναι πολιτικά σημαντικά στη Ρωσία «ήρθαν από έξω».

Όσο για τη «σλαβική απειλή», ο Gobineau την αρνείται κατηγορηματικά. Παρά την απεραντοσύνη του εδάφους της Ρωσίας, «η αδράνεια που είναι εγγενής στους ντόπιους έχει παραμείνει και είναι μάταιο να πιστεύουμε ότι η φυλή των Βεντιών αποτελεί απειλή για τη Δύση». Στη Δύση, οι Σλάβοι μπορούν να καταλάβουν μόνο μια υποδεέστερη θέση και είναι απίθανο να διαδραματίσουν εξέχοντα ρόλο στη μελλοντική ιστορία, όπως δεν τον έπαιξαν στο παρελθόν. Αυτή είναι η εκτίμηση από τον Γάλλο στοχαστή για τον ιστορικό ρόλο και τις ιστορικές προοπτικές των σλαβικών λαών.

Έτσι, ούτε ένας λαός και ούτε μια φυλή στη Γη δεν φέρει μέσα του τα μικρόβια της μελλοντικής ανάπτυξης. Ούτε οι ωφελιμιστές Αμερικανοί και Ευρωπαίοι, που μπορούν να καταστρέψουν μόνο ό,τι δεν μπορεί να ωφεληθεί. ούτε οι απαθείς, αδρανείς Σλάβοι. ούτε οι εκπρόσωποι της κιτρινόμαυρης φυλής – χοντροκομμένοι και μη αναπτυγμένοι. Ο Gobineau δεν βλέπει σε κανέναν εκείνο το δημιουργικό και δημιουργικό πνεύμα που ήταν εγγενές στους αρχαίους Άριους λαούς.

Επομένως, η θέση του Gobineau απέχει πολύ από το να είναι απλή. Από τη μια πλευρά, η ανάμειξη των «φυλών» είναι η πηγή της ανάδυσης και της ανάπτυξης των πολιτισμών (με την απαραίτητη συμμετοχή της «λευκής φυλής»). Από την άλλη ο λόγος για τον μετέπειτα εκφυλισμό και τον θάνατό τους. Η ίδια διαδικασία καταστρέφει τους πολιτισμούς που τους δημιουργούν. Επιβεβαιώνοντας τη βιολογική και πολιτιστική υπεροχή της λευκής φυλής, ο Gobineau πιστεύει ότι αυτή η ανωτερότητα δεν υπάρχει πλέον: ανήκει στο παρελθόν. Ενώ επαινούσε τους Άριους και τον ευρωπαϊκό πολιτισμό που δημιούργησαν, ο Gobineau, ταυτόχρονα, ήταν πολέμιος του ευρωκεντρισμού. Κατά τη γνώμη του, ο ευρωπαϊκός πολιτισμός δεν είναι υψηλότερος από τους υπόλοιπους και, όπως όλοι οι άλλοι, είναι καταδικασμένος να χαθεί. Όπως σημείωσε ένας από τους ερευνητές, «ο Gobineau συνδύασε τον φυλετικό ελιτισμό με τον πολιτισμικό σχετικισμό». Αυτή είναι η φυλετική διαλεκτική του Gobineau.

Η θέση για την καταστροφική φύση της φυλετικής ανάμειξης καθορίζει την αντιαποικιακή θέση του Gobineau, αφού οι αποικιακές κατακτήσεις, κατά τη γνώμη του, συμβάλλουν στην ανάμειξη και, κατά συνέπεια, στον εκφυλισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Στην ερμηνεία του Gobineau για τη μοίρα των πολιτισμών, η μοιρολατρία συνδέεται στενά με την απαισιοδοξία. Δηλώνει τον εκφυλισμό του ευρωπαϊκού πολιτισμού και προφητεύει το επικείμενο τέλος του. Ο Gobineau αρνείται την ύπαρξη κοινωνικής προόδου και πιστεύει ότι ο ευρωπαϊκός πολιτισμός κινείται σε μεγάλο βαθμό στον δρόμο της οπισθοδρόμησης.

Η μοιρολατρία και η απαισιοδοξία του Gobineau απέκλειαν την πρακτική εφαρμογή των ρατσιστικών αξιώσεων, για τα οποία επέκρινε τον X.C. Αρχιθαλαμηπόλος.

Η φήμη και η αναγνώριση ήρθε στον Gobineau μόνο μετά το θάνατό του και αρχικά όχι στην πατρίδα του, αλλά στη Γερμανία. Το 1894 ιδρύθηκε στη Γερμανία η Gobineau Society, ο αριθμός των μελών της οποίας το 1914 έφτασε τα 360. Ο ιδρυτής αυτής της εταιρείας, Ludwig Schemann, ο οποίος δημοσίευσε μια σειρά από έργα και μελέτες του Gobineau για αυτόν, έπαιξε ιδιαίτερα ενεργό ρόλο στην εξάπλωση του Gobineau στη Γερμανία. Αυτός το 1897-1900. δημοσίευσε για πρώτη φορά το "A Essay on the Inequality of the Human Races" στα γερμανικά. Οι εθνικοσοσιαλιστές θεωρητικοί εκτίμησαν τόσο πολύ αυτό το έργο που ειδικά επιλεγμένα αποσπάσματα από αυτό δημοσιεύτηκαν τη δεκαετία του 1930 σε δημοφιλείς ανθολογίες για τις φυλές και αναφέρθηκαν ακόμη και σε σχολικά εγχειρίδια. Έτσι, οι ιδέες του Gobineau ήταν χρήσιμες στην ιδεολογία του Τρίτου Ράιχ, αν και δεν ήταν, όπως ο X.C. Τσάμπερλεν, ανυψωμένος στον βαθμό του «λαϊκού στοχαστή».

συμπέρασμα

Ο ρατσισμός με τη μορφή εχθρότητας προς ξένα άτομα και κοινωνίες και απόδοση αρνητικών ιδιοτήτων σε αυτά υπάρχει εδώ και πολύ καιρό. Αλλά μόνο στα μέσα του 19ου αιώνα, οι υπερασπιστές των φεουδαρχικών προνομίων και της κυριαρχίας της αριστοκρατίας στον αγώνα τους ενάντια στη δημοκρατία (επέκταση των δικαιωμάτων ψήφου, οι ιδέες του σοσιαλισμού, του φεμινισμού κ.λπ.) στράφηκαν από την αρχαιότητα εύκολα. άλλοι λαοί σε μια εξήγηση της παγκόσμιας ιστορίας, σε μια γενική θεωρία της ιστορικής διαδικασίας.

Τα θεωρητικά θεμέλια του σύγχρονου ρατσισμού τέθηκαν από τον J. A. Gobineau στο «An Essay on the Inequality of the Human Races». Αντιπαραβάλλει την ισότιμη ιδέα της δημοκρατίας με την ανισότητα των ανθρώπων. Η ουσία της θέσης του Gobineau συνίστατο στην αντιδημοκρατική θέση που διατύπωσε ο ίδιος, σύμφωνα με την οποία υπάρχουν φυλές διαφορετικών αξιών. Κάθε παρακμή στον πολιτισμό προκαλείται από «εκφυλισμό», αιτία του οποίου είναι η ανάμειξη «γεμάτων» φυλών με «κατώτερες». Επομένως, ο πολιτισμός μπορεί να διατηρηθεί από κοινωνίες που διατηρούν την «καθαρότητα» του αίματός τους σε πολλές γενιές (για παράδειγμα, οι ευγενείς). Ο Gobineau ήταν ο πρώτος που έκανε μια προσπάθεια (προφανώς απαντώντας στα επαναστατικά γεγονότα στη Γαλλία εκείνη την εποχή) να απεικονίσει ολόκληρο το παγκόσμια ιστορίαως μια ιστορία της πάλης των «ευγενών» φυλών με τους «κατώτερους». Ήταν ο πρώτος που ερμήνευσε ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας ως την ιστορία του αγώνα των φυλών και ως εκ τούτου μπορεί να θεωρηθεί ως ο ιδρυτής του σύγχρονου ρατσισμού.

Η «Εμπειρία για την ανισότητα των ανθρώπινων φυλών» γράφτηκε στα μέσα του προπέρσινου αιώνα. Τον τελευταίο ενάμιση αιώνα, η ανθρωπολογία, η εθνολογία, η ετυμολογία και άλλες επιστήμες, τα προβλήματα των οποίων έθιξε ο Arthur de Gobineau, έχουν κάνει χιλιάδες ανακαλύψεις βασισμένες στη σύγχρονη τεχνικά επιτεύγματα. Ειδικότερα για παρελθόντος χρόνουγεννήθηκε και έγινε μια πλήρης επιστήμη της γενετικής. Τώρα είναι δυνατό να αναλυθεί σε μοριακό επίπεδο (από μόρια DNA) τι είναι κοινό και ποιες είναι οι διαφορές μεταξύ του γηγενούς πληθυσμού διαφόρων τοποθεσιών και χωρών. Τώρα είναι αξιόπιστα γνωστό -από γενετικό σύνολο- ότι ο Ρώσος είναι ο πιο χαρακτηριστικός Ευρωπαίος σε γενετικές παραμέτρους, και η υπόθεση του Gobineau για την επικράτηση του φινλανδικού στοιχείου στη Ρωσία, της «κίτρινης φυλής» είναι στην πραγματικότητα εσφαλμένη. Και αυτό είναι μόνο ένα παράδειγμα του πόσο πίσω από την εποχή βρίσκεται το βιβλίο «An Essay on the Inequality of the Human Races». Ωστόσο, παραμένει εξαιρετικά πολύτιμο για τον σύγχρονο αναγνώστη. Σήμερα, τον 21ο αιώνα, αποδείχθηκε, ίσως, πιο επίκαιρο από ό,τι την εποχή της συγγραφής του. Γιατί; Λοιπόν, πρώτα, λοιπόν, στα μέσα του 19ου αιώνα, για την πλειονότητα των αναγνωστών του ακούστηκε για πρώτη φορά το πρόβλημα της ανάπτυξης, της ανάμειξης και του εκφυλισμού των φυλών. Αυτή η διαδικασία επεκτείνεται ασυνήθιστα χρονικά, γι' αυτό και ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να την αντιληφθεί ο γενικός αναγνώστης. Δεύτερον, σήμερα είμαστε αναγκασμένοι να κατακτήσουμε τη φυλετική γνώση σχεδόν από την αρχή. Για περισσότερα από εβδομήντα χρόνια, η ταξική θεωρία κυριάρχησε στην ΕΣΣΔ, η οποία δεν επέτρεπε καν την ανάληψη κάποιου είδους έμφυτων, φυσικά δεδομένων ιδιοτήτων λαών και ατόμων. Μόνο οι κοινωνικές συνθήκες, οι σχέσεις παραγωγής, που ανήκαν σε μια ή την άλλη τάξη καθόριζαν δήθεν τη νοοτροπία κάθε ανθρώπου, ανεξαρτήτως εθνοτικής καταγωγής. Αργότερα, κάθε προσπάθεια να μιλήσουμε για φυλές χαρακτηρίστηκε ως εκδήλωση φασισμού. Στην Ευρώπη, μετά τη στρατιωτική ήττα της Γερμανίας, το φυλετικό θέμα έπεσε επίσης σε δυσμένεια. Ο Γερμανός, που ήθελε να κάνει καριέρα, δεν είχε τίποτα να σκεφτεί για τυχόν φυλετικές διαφορές μεταξύ του και του νέου ιδιοκτήτη όλων των γερμανικών ΜΜΕ. Επομένως, σήμερα στην Ευρώπη (με ορισμένες εξαιρέσεις) και στη Ρωσία, η φυλετική θεωρία δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί σωστά. Υπάρχουν άκρως πολιτικοποιημένες και ως εκ τούτου παραμορφωμένες εκδοχές της αναπαράστασης της φυλετικής εικόνας του κόσμου. Αυτό το ερώτημα έχει από καιρό ιδεολογικοποιηθεί και πολιτικοποιηθεί έντονα. Φυλετικές συγκρούσεις, μερικές φορές ακόμη και μάχες, συγκλονίζουν τις πόλεις του κόσμου. Στη συνέχεια, στις ΗΠΑ, μετά τη δολοφονία ενός μαύρου από λευκούς αστυνομικούς, αρχίζουν τα πογκρόμ. Στη συνέχεια, στην Παλαιστίνη, ένα μέρος της σημιτικής φυλής, με πρωτοφανή φρενίτιδα, επιδιώκει να εξοντώσει το δεύτερο μέρος της ίδιας φυλής. Και ο μαζικός Ρώσος αναγνώστης, αδράνεια, διατηρεί ιδέες για τις φυλές των εποχών της κυριαρχίας του μαρξισμού. Γι' αυτό το βιβλίο του Gobineau An Essay on the Inequality of the Human Races θα πρέπει να διατεθεί σε χιλιάδες Ρώσους.

Μεταχειρισμένα βιβλία

1. Α.Ε. Tokarev, Βιολογικές τάσεις στην εθνογραφία. Ρατσισμός"

2. Διεθνής Σύμβαση για την Εξάλειψη όλων των Μορφών Φυλετικών Διακρίσεων. Εγκρίθηκε με το ψήφισμα της Γενικής Συνέλευσης 2106 (ΧΧ), 21 Δεκεμβρίου 1965

3. Alekseev S.S. Κράτος και νόμος. Φροντιστήριο. Μ.: Εκδ. "Προοπτική", 2007

4. Vengerov A.B. Θεωρία Κυβέρνησης και Δικαιωμάτων. Μ.: OMEGA-L, 2007. 608 σελ.

Διεθνές Κανονισμοί UNESCO.- M.: Logos, 1993. S. 223 - 230.

Κώδικας κανονιστικών πράξεων της UNESCO.- M.: Διεθνείς σχέσεις, 1991. S. 223 - 230.

6. Κων Ι. «Ψυχολογία της προκατάληψης» Το άρθρο δημοσιεύτηκε στο περιοδικό «New World», M, 1966, No. 9.

7. Pierre-Andre Taghieff Χρώμα και αίμα. Γαλλικές θεωρίες ρατσισμού = La couleur et le sang doctrines racistes a la francaise. - Μ.: Ladomir, 2009. - 240 σελ.

8. Joseph Arthur de Gobineau "An Essay on the Inequality of the Human Races"

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

Παρόμοια Έγγραφα

    Η έννοια του ρατσισμού ως σύνολο απόψεων, οι οποίες βασίζονται στις διατάξεις της σωματικής και ψυχικής ανισότητας των ανθρώπινων φυλών. Ιστορία του ρατσισμού. Ιδρυτής του «επιστημονικού ρατσισμού» Gobineau, ανάπτυξη των ιδεών του από τον Lebon. Ιστορία του ρατσισμού στις ΗΠΑ.

    παρουσίαση, προστέθηκε 26/10/2013

    Η έννοια και τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του σύγχρονου ρατσισμού, η μελέτη της θέσης και της σημασίας αυτού του κοινωνικού φαινομένου στα κοινωνικά δίκτυα. Η ανάγκη για μαύρο χιούμορ, η εποχή του MDK. Το φαινόμενο των μιμιδίων και η επικράτηση των ρατσιστικών εκδηλώσεων στον πολιτιστικό χώρο.

    δοκιμή, προστέθηκε στις 24/01/2014

    Η ιστορία της προέλευσης της ανθρωπολογίας και η έννοια των φυλών, οι ιδρυτές της φυλετικής-ανθρωπολογικής σχολής. Φυλές και φυλετική ταξινόμηση. Κριτική της φυλετικής-ανθρωπολογικής σχολής. Η εμφάνιση και ανάπτυξη του ρατσισμού, χαρακτηριστικά της εκδήλωσής του στον σύγχρονο κόσμο.

    περίληψη, προστέθηκε 02/10/2014

    Βασικές αρχές της γενετικής: γονότυπος και φαινότυπος. Προϋποθέσεις και κινητήριες δυνάμεις της εξέλιξης από τη σκοπιά της συνθετικής θεωρίας. Inhybriding. Τηλεγονία και ρατσισμός. Όττο Άμμων. Ο de Lapouge σου. Λούντβιχ Βόλτμαν. Η αρχή του ρατσισμού στη Γερμανία. Χιούστον Τσάμπερλεν. Η αποτυχία του ρατσισμού.

    δοκιμή, προστέθηκε 21/02/2009

    Χαρακτηριστικά των φυλών ως μεγάλων ομάδων ανθρώπων στις οποίες το είδος Homo sapiens υποδιαιρείται σύμφωνα με κοινά, κληρονομικά, βιολογικά χαρακτηριστικά. Είδος Homo sapiens. Η κύρια κατεύθυνση της ανθρώπινης εξέλιξης. Κοινωνικός Δαρβινισμός του Μάλθους. Βασικές αρχές του ρατσισμού.

    παρουσίαση, προστέθηκε 30/05/2013

    Καταδίκη του εθνικισμού, του ιμπεριαλισμού, του ρατσισμού, του αντισημιτισμού στην «Πραγματεία» του Ιταλού μηχανικού, οικονομολόγου και κοινωνιολόγου Βιλφρέντο Παρέτο. Θεωρία κοινωνικής συμπεριφοράς. Η θεωρία των ελίτ G. Mosca και V. Pareto. Γνωρίσματα του χαρακτήραμέλη της άρχουσας ελίτ.

    παρουσίαση, προστέθηκε 14/11/2014

    Κληρονομικά, μορφολογικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά ιστορικά εδραιωμένων εδαφικών ομάδων ανθρώπων. Προσπάθειες επιστημονικής τεκμηρίωσης του ρατσισμού και οι πρώτες φυλετικές θεωρίες. Βιολογικές, κοινωνικές και ψυχολογικές διαφορές μιας φυλής από την άλλη.

    δοκίμιο, προστέθηκε 27/02/2014

    Τα πραγματικά δεδομένα που έχουν συσσωρευτεί από διάφορες επιστήμες που μελετούν τα πρότυπα σχηματισμού φυλών και λαών έχουν δείξει την πλήρη αποτυχία των ρατσιστικών εννοιών. Όλα τα μορφολογικά και φυσιολογικά χαρακτηριστικά των φυλών έχουν μικρή σημασία για τη βιολογική

    περίληψη, προστέθηκε 19/04/2005

    Ο ρατσισμός ως κατάφωρη παραβίαση των οικουμενικών και θεμελιωδών ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Αιτίες μίσους και εχθρότητας προς άλλες εθνότητες. Ο ρατσισμός του 19ου αιώνα και επιχειρεί να τον δικαιολογήσει επιστημονικά. Βιολογικά, κοινωνικά και ψυχολογικά αίτια του ρατσισμού.

    περίληψη, προστέθηκε 15/04/2011

    Η ουσία της έννοιας της «φυλής». Εμφάνισησε εκπροσώπους της καυκάσιας φυλής, βόρειες, μεταβατικές και νότιες μορφές. Ασιατικός κλάδος των Μογγολοειδών φυλών. Ισημερινή φυλή Αυστραλοειδούς και Νεγροειδούς. Οι κύριοι τύποι μικτών φυλών: μουλάτο, μεστίζο, τσόκαρα, μαλγάρες.

Joseph Arthur de Gobineau. Ένα πείραμα για την ανισότητα των ανθρώπινων φυλών. Odyssey Publishing - Olma-press, 2001 Ένα δοκίμιο για την ανισότητα των ανθρώπινων φυλών (1853-1855) είναι το πιο διάσημο έργο του Γάλλου διπλωμάτη, ποιητή και φιλόσοφου Κόμη Ζοζέφ Αρθούρ ντε Γκομπινό (1818-1882). Παρά τη διαμάχη πολλών διατάξεων αυτού του βιβλίου, αλλά και με δεδομένο το αρνητικό υπόβαθρο που δημιουργήθηκε γύρω από αυτό, πρέπει να τονιστεί ότι αυτή ήταν, στην πραγματικότητα, η πρώτη συνειδητή προσπάθεια συστηματικής κατανόησης της ιστορίας από τη σκοπιά του βιολογικός ντετερμινισμός- μια φιλοσοφική κατεύθυνση που θεωρεί τις κληρονομικές διαφορές στους φυλετικούς τύπους ως αρχικές προϋποθέσεις για την κοινωνική ζωή και μεταφέρει τους νόμους της οργανικής ζωής στους κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς και γνώσης. (Βλαντιμίρ Αβντέβ)

Είμαστε εδώ για να μιλήσουμε για δουλειά. Gobineau,που εξέτασε το πρόβλημα των φυλών όχι από τη σκοπιά της φυσικής επιστήμης, αλλά από τη σκοπιά της ιστορίας του πολιτισμού.

Οι κύριες ιδέες της θεωρίας του Gobineau φαίνονταν τότε πολύ πιο υποθετικές από ό,τι φαίνονται υπό το φως των αποτελεσμάτων. τελευταία έρευνα. Στα μέσα του 19ου αιώνα, κυριαρχούσε ακόμη αδιαίρετα η άποψη ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ουσιαστικά ίδιοι και οι φυλετικές διαφορές οφείλονται στις επιρροές του περιβάλλοντος.

Η κύρια ιδέα του Gobineau για την κληρονομική φύση των φυλετικών χαρακτηριστικών σχετίζεται στενά με τη θεωρία του Kant. Αλλά ο Gobineau δεν γνώριζε τα έργα του Καντ για την ρακολογία και πήγε στις απόψεις του με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο.

Η πρωτοτυπία και η καινοτομία της θεωρίας του Gobineau είναι αναμφισβήτητη. Οι επιστήμονες ως επί το πλείστον μέχρι τότε απέφευγαν δειλά να αξιολογήσουν τα αποτελέσματα της έρευνάς τους. Ο Gobineau έκανε τις φυλετικές διαφορές την κύρια αιτία όλων των γεγονότων στην ανθρώπινη ιστορία.

Από την πρόταση του Maupertuis για την προγραμματισμένη αναπαραγωγή των ανθρώπων, δεν έχει γίνει καμία τέτοια προσπάθεια μεταφοράς βιολογικών αρχών στη σφαίρα του πολιτισμού, εκτός από παρόμοιες προσπάθειες των Augustin και Amadeus Thierry (1817 και 1828) και W. F. Edwards (1829) και μετά Gobineau, οι επιστήμονες δεν έχουν ακόμη παραβιάσει τα όρια μεταξύ των φυσικών και των ανθρωπιστικών επιστημών.

Τώρα στρέφομαι σε μια κριτική ανάλυση των γραπτών του Gobineau. Υπάρχει μια βαθιά αντίφαση ανάμεσα στις βασικές ιδέες του Gobineau και στο τι τις μετέτρεψε. Ξεκίνησε ρωτώντας τα αληθινά αίτια της παρακμής ανθρώπινες κοινωνίεςκαι πολιτισμών. Θεώρησε ότι ο κύριος λόγος για αυτό ήταν ο εκφυλισμός του λαού που προκαλείται από τη φυλετική ανάμειξη.

Αλλά ο Gobineau αρνήθηκε ότι, παρ' όλες τις διαφορές μεταξύ των ανθρώπινων φυλών, μερικά από αυτά είναι πιο κοντά στα πρωτεύοντα από άλλα.

Ο Gobineau χρησιμοποιούσε τις περιγραφές των αρχαίων συγγραφέων και δεν αντλούσε πάντα πληροφορίες από τις καλύτερες πηγές. Έτεινε να αναγνωρίζει τις διαφορετικές προελεύσεις των φυλών (πολυγονισμός), αλλά τον κρατούσε πίσω από αυτό λόγω ευλάβειας για την ιστορία της βιβλικής δημιουργίας.

Ο Gobineau παραδέχτηκε ότι στην αρχική περίοδο της ύπαρξης της ανθρώπινης φυλής, οι επιρροές του περιβάλλοντος ήταν πολύ πιο ισχυρές. Βασισμένος σε αυτή τη θεωρία του περιβάλλοντος των αρχαίων χρόνων, ο Gobineau περιέγραψε τις πρωτόρες ή πρωτότυπα που προέκυψαν στα οροπέδια της Κεντρικής Ασίας: τη λευκή (καυκάσια, σημιτική ή ιαφετική) φυλή, τη μαύρη (χαμιτική) φυλή και την κίτρινη (Αλτάι, φινλανδική). ή Τατάρ) φυλή. Άλλοι τύποι είναι αποτέλεσμα μειγμάτων. Υπάρχει μια φυσική ιεραρχία των φυλών: η λευκή φυλή καταλαμβάνει το υψηλότερο σκαλοπάτι, η μαύρη φυλή καταλαμβάνει το χαμηλότερο. Η ιεραρχία των φυλών αντιστοιχεί στην ιεραρχία των γλωσσών τους.

Στην ιστορία σχεδόν όλων των λαών, ο Gobineau έψαξε για μια Άρια πρόσμιξη, θεωρώντας τους Άριους τους μόνους δημιουργούς του πολιτισμού. Κατά τη γνώμη του, η φινλανδική φυλή κατοικούσε στη Βόρεια και Κεντρική Ευρώπη την Εποχή του Λίθου, μόνο στην Εποχή του Χαλκού και του Σιδήρου ήρθαν εδώ οι Άριες φυλές.

Γενικό συμπέρασμα: η ιστορία της ανθρωπότητας καθορίζεται μόνο από τη φυλή. Η φυλή είναι αρχέγονη, όλο το κακό προέρχεται από την ανάμειξη των φυλών.

Οι γνώσεις του Gobineau για τις φυσικές επιστήμες δεν ήταν στο ίδιο ύψος με τις ιστορικές του γνώσεις, επομένως το βιβλίο του δεν είναι στην πραγματικότητα μια φυλετική θεωρία, αλλά μια ιστορία πολιτισμού που απευθύνεται στη φυλετική θεωρία. Η περίπλοκη σχέση μεταξύ της φυλετικής σύνθεσης του λαού και των πολιτιστικών εκδηλώσεών του που φαντάστηκε ο Gobineau είτε απλοϊκή είτε μη βιολογικά.

Ως εκ τούτου, η εσωτερική σύνδεση μεταξύ των φυλετικών και ιστορικών απόψεων για ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωηαντικαθιστά τη φυλετική ερμηνεία της ιστορίας, που συχνά βασίζεται σε μονόπλευρες, μεροληπτικές εκτιμήσεις. Σε γενικές γραμμές, μπορούμε να πούμε ότι ο Gobineau πήγε στον σωστό στόχο με λάθος τρόπο.

Στη δεύτερη έκδοση του έργου του (1884), ο Gobineau αρνήθηκε να κάνει οποιαδήποτε αλλαγή. Απέρριψε τη θεωρία του Δαρβίνου, αλλά είπε: «Ο Δαρβίνος και ο Μπάκκλ δημιούργησαν τις πιο σημαντικές παραφυάδες του ρεύματος που ανακάλυψα». (Από το βιβλίο: Walter Scheidt. General Rasology. - M .: White Alves, 2014.)

Ο θάνατος των πολιτισμών και των κοινωνιών. Φανατισμός, χλιδή, κακή ηθική και απιστία. Η ποιότητα της κυβέρνησης. Εκφυλισμός, αποσύνθεση της κοινωνίας. εθνοτική ανισότητα. πρόοδος και στασιμότητα. Χριστιανισμός. Ορισμός της λέξης «πολιτισμός». Προέλευση της ανθρωπότητας. εθνοτικές διαφορές. Φυλετική ανισότητα. Γλώσσες. Κοινωνικές συνέπειες της ανάμειξης. ΚΕΦΑΛΑΙΟ I ΚΕΦΑΛΑΙΟ II ΚΕΦΑΛΑΙΟ III ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ΚΕΦΑΛΑΙΟ V ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI ΚΕΦΑΛΑΙΟ VII ΚΕΦΑΛΑΙΟ VIII ΚΕΦΑΛΑΙΟ IX ΚΕΦΑΛΑΙΟ X ΚΕΦΑΛΑΙΟ XI ΚΕΦΑΛΑΙΟ XI ΚΕΦΑΛΑΙΟ XII ΚΕΦΑΛΑΙΟ XIII ΚΕΦΑΛΑΙΟ XIV ΚΕΦΑΛΑΙΟ XV ΚΕΦΑΛΑΙΟ XVI

Χαμίτες. Σημίτες. Παραθαλάσσιοι Χαναναίοι. Ασσύριοι; Εβραίοι? Horeans

ΚΕΦΑΛΑΙΟ Ι ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΙΙ ΚΕΦΑΛΑΙΟ III ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV ΚΕΦΑΛΑΙΟ V ΚΕΦΑΛΑΙΟ V ΚΕΦΑΛΑΙΟ VI ΚΕΦΑΛΑΙΟ VII

ανάπτυξη του Βραχμανισμού. ΚΕΦΑΛΑΙΟ III. Βουδισμός; ήττα του? τρέχουσα Ινδία. κίτρινη φυλή. Κινέζικα. Η προέλευση της λευκής φυλής.