الوعي العام والفرد ما هو أساسي. العقل اللاواعي والوعي الجماعي. التغييرات في حالات الوعي

الوعي الفردي والجماعي

ينبغي للمرء أن يسعى جاهدا لمعرفة ذلك في كل شيء

ما لم يره أحد أو يفكر فيه.

تم تقديم مفهوم "اللاوعي الجماعي" إلى العلم بواسطة كارل جوستاف يونج (1875–1961) ، وهو طبيب نفسي سويسري بارز ، ومؤسس أحد مجالات علم نفس العمق ، علم النفس التحليلي. رفض يونغ فكرة أن الشخصية تتحدد تمامًا من خلال خبرتها وتعلمها وتأثيراتها البيئية. كان يعتقد أن كل فرد يولد "برسم شخصي شامل ... مقدم بفاعلية منذ الولادة". وأن "البيئة لا تمنح الفرد على الإطلاق فرصة أن يصبح هو ، ولكنها تكشف فقط عما كان موجودًا بالفعل".

يعتقد جونغ أن هناك بنية موروثة معينة من التنظيم العقلي والتي تطورت لمئات الآلاف من السنين ، مما يجعلنا نختبر وننفذ تجربتنا الحياتية بطريقة محددة للغاية. ويتم التعبير عن هذا اليقين فيما أسماه يونغ "النماذج الأصلية" التي تؤثر على أفكارنا ومشاعرنا وأفعالنا.

"اللاوعي ، كمجموعة من النماذج البدائية ، هو رواسب كل شيء مر به البشرية ، وصولاً إلى أحلك بداياته. ولكن ليس رواسب ميتة ، وليس حقل خراب مهجور ، بل نظام حي من ردود الفعل والتصرفات ، التي تحدد بشكل غير مرئي ، وبالتالي فهي تحدد الحياة الفردية ".

سي جي يونغ ، "هيكل الروح" ، قسم "مشاكل روح زماننا" (موسكو ، 1993 ، ص 131)

"اللاوعي الجماعي" هو الخزان الذي تتركز فيه جميع "النماذج البدئية". يحتوي على آثار خفية لذاكرة الماضي البشري: التاريخ العرقي والقومي ، بالإضافة إلى الوجود الحيواني قبل الإنسان. هذه تجربة إنسانية مشتركة مميزة لجميع الأجناس والجنسيات. وفقًا ليونغ ، فإن نظرية اللاوعي الجماعي أوضحت كلاً من ظهور الأرواح في وعي الوسط وتفكك شخصية المصاب بالفصام. في السابق ، تحدثوا عن "الامتلاك الشيطاني" الذي جاء إلى الروح من الخارج ، ولكن تبين الآن أن فيلقهم بالكامل موجود بالفعل في الروح. هناك ، حسب يونغ ، جزء عميق من النفس ، له طبيعة جماعية ، عالمية وغير شخصية ، الشيء نفسه بالنسبة لجميع أعضاء جماعة معينة. ترتبط هذه الطبقة من النفس ارتباطًا مباشرًا بالغرائز ، أي العوامل الموروثة. لقد كانت موجودة قبل ظهور الوعي بوقت طويل وتستمر في السعي وراء أهدافها "الخاصة" ، على الرغم من تطور الوعي.

قارن يونغ اللاوعي الجماعي بمصفوفة ، mycelium (الفطر هو روح فردية) ، مع الجزء الموجود تحت الماء من جبل أو جبل جليدي: كلما تعمقنا "تحت الماء" ، اتسعت القاعدة. من المشترك - الأسرة ، القبيلة ، الناس ، العرق ، أي البشرية جمعاء - ننحدر إلى تراث أسلاف ما قبل الإنسان. مثل أجسامنا ، فإن النفس هي نتيجة التطور. ليس فقط الأفعال السلوكية الأولية مثل ردود الفعل غير المشروطة ، ولكن أيضًا الإدراك والتفكير والخيال يتأثران بالبرامج الفطرية والأنماط العالمية. النماذج الأولية هي نماذج أولية ونماذج أولية للسلوك والتفكير. إنه نظام من المواقف وردود الفعل التي تحدد حياة الشخص بشكل غير محسوس.

يمكن أن يرتبط مفهوم اللاوعي الجماعي ارتباطًا مباشرًا بمفهوم الوعي الجماعي أو الجماعي. لقد ناقشنا بالفعل أن سلوك مجموعة من الناس يختلف اختلافًا جوهريًا عن سلوك كل عضو في تلك المجموعة. تاريخ البشرية كله هو تاريخ الجماهير العظيمة. يمكن أن تنشأ الحضارة فقط عندما يتجاوز عدد الأشخاص الذين يعيشون معًا مستوى حرجًا معينًا. لقد ظهرت الحضارة دائمًا في المدن مع وجود عدد كبير من المزارعين الذين يوفرون هذه الحياة الحضرية. وكما هو الحال في جميع العمليات ، من الضروري الجمع بين عنصرين: المادي والروحي.

· المادة - يجب أن تكون هناك زراعة متطورة لإنتاج فائض الإنتاج الذي يمكن أن يطعم حشدًا من الحكام والجنود والخدم وسكان المدن.

· روحاني - يجب أن يكون هناك دين متطور لخلق جوهر روحي للمجتمع ، والذي يسمح لك بالتحكم في الناس وتوجيه طاقتهم نحو أهداف عظيمة.

في المدن ، يتواصل الناس عن كثب مع بعضهم البعض ، ويتبادلون المعلومات باستمرار ، ويتزامن النشاط اليومي طوال حياتهم ويخضع لإيقاع واحد. هل هذا المزامنة نتيجة لتبادل المعلومات في شكل محادثات ، أو صحف ، أو راديو ، أو تلفزيون ، أم أن هناك ناقل معلومات آخر له طبيعة مادية؟

هل يمكننا التحدث عن مجال الوعي الجماعي باعتباره فئة مادية معينة؟ ماذا نقول عن المجالات بشكل عام؟

جي ويلز في رواية "الرجال الأوائل على القمر" وصف تجارب أحد أبطال هذا العمل - السيد بيتفورد ، الذي ، وحده ، وحده بين النجوم ، ينعكس على نفسه. يبدو له أنه انقسم إلى قسمين ، وأن السيد بيتفورد ليس أكثر من فجوة ينظر من خلالها ، مثل نوع من العقل الفائق الشخصية ، إلى العالم.

حتى الآن ، اعتبرنا الوعي ملكية مشتركة لجميع الأشخاص مجتمعين ، كنوع من الشاشة فوق الفردية التي تعكس العالم الخارجي ، مثل هذا العقل "الفائق الشخصية". الوعي هو ؛ كل فرد هو مجرد نقطة على هذه الشاشة ، على الرغم من أنه في كل نقطة من هذه النقطة ينعكس العالم كله بدرجة أو بأخرى. تظهر "النقاط" أو "الثغرات" الشخصية وتختفي ، لكن الشاشة تبقى. ومع ذلك ، فإن كل فرد معه

إن الوعي ، بغض النظر عن درجة تواضعه الشخصي ، يقدم نفسه كنوع من المركز يدور حوله كل شيء آخر. هذا هو هيكل الوعي.

توضع جميع أشكال الوعي في نفس "صندوق" الدماغ البشري الفردي ، هذه الحقيقة وحدها تشهد على عدم شرعية المعارضة القائمة للوعي الفردي والاجتماعي كفئة متزاوجة ، الوعي الفردي هو حاوية كل من الوعي بشكل عام والوعي الاجتماعي.

الوعي الاجتماعي كنتيجة للنشاط العقلي للبشرية جمعاء ، أي كوعي جماعي ، يتم وضعه في الوعي الفردي لشخص معين جزئيًا فقط ، لأنه لا يوجد مثل هؤلاء العباقرة الذين يمكنهم استيعاب كل حكمة وكل معرفة البشرية. بهذا المعنى ، فإن علامة الوعي الفردي هي حده الأكبر من الحد التاريخي لوعي البشرية جمعاء. لهذا يجب أن نضيف ، كعلامة ثانية على الوعي الفردي ، الاختلاف في وعي الأفراد اعتمادًا على قدراتهم وميولهم وتوجهاتهم الطبقية والمواقف المختلفة والتوجهات ، إلخ.

يكتب مؤلفو الكتاب المدرسي الذي تم الاستشهاد به بالفعل أن "الفرد (الوعي. - VT) أكثر واقعية وتنوعًا من الاجتماعي. لكن من ناحية أخرى ، لا يمكن للوعي الفردي أن يصل إلى العمق والشمول اللذين يمتلكهما الوعي العام ". هذه الأحكام تتطلب توضيحا. إن الوعي الفردي "أكثر واقعية" فقط بمعنى أنه متعدد المتغيرات. ولأنه "أكثر تنوعًا" من الوعي الاجتماعي ، فهذا يتطلب تحفظات: كما ذكرنا سابقًا ، لا يوجد أفراد * يستطيعون تغطية جميع الاختصاصات المتنوعة المتوفرة في المجتمع ، لا يمكن أن يكون الوعي الفردي شاملاً مثل الوعي العام. أما فيما يتعلق بعمق الأخير ، فهذا ليس صحيحًا دائمًا: فعادة ما ينشأ فكر جديد أعمق أولاً في الوعي الفردي وبعد ذلك فقط ؛ (وغالبًا بعد وفاة مؤلفها) تصبح ملكية مشتركة. كانت أفكار جميع الأشخاص العظماء حقًا في التاريخ أعمق من المستوى العام لأفكار معاصريهم.

جنبًا إلى جنب مع المعارضة الملحوظة بالفعل للوعي الفردي والاجتماعي ، في أدبياتنا يمكن للمرء أن يجد تعريفًا للوعي الفردي مع الوعي بشكل عام. وغني عن البيان أن الوعي بشكل عام ، أي العقلانية ، متأصل في كل فرد ، كما يقولون ، "في العقل السليم والذاكرة الراسخة".

ومع ذلك ، فهو متأصل بنفس القدر في جميع الأفراد الآخرين الذين هم في نفس الحالة. الوعي بشكل عام هو ملك للجنس البشري بأكمله. لذلك ، لا يمكن تحديده مع الوعي الفردي ، الذي يجب أن يكون له خصائصه الخاصة المتأصلة فيه فقط. وهذه العلامات ليست سوى خصائص فردية لوعي الشخص. وهكذا ، فإن مفهوم الوعي الفردي ، كونه ذا أهمية كبيرة لعلم النفس ، وعلم التربية ، لنظرية الشخصية ، وما إلى ذلك ، في خطتنا للتمييز بين بنى ومستويات الوعي في المجتمع لا يبدو ذا معنى بشكل خاص. في هذا الصدد ، من الأهمية بمكان مقارنة هذا المفهوم بمفهوم الوعي الجماعي ، أي بوعي المجتمعات المختلفة من الناس.

نلتقي باستمرار بمفهوم الوعي الجماعي في علم الاجتماع ، ونتحدث عن الوعي الطبقي والقومي والديني والعمري والوعي الآخر. في هذه الحالة ، نحن نتحدث ، بوضوح ، عن تلك السمات المحددة للوعي التي تميز كل من هذه المجتمعات. يمكن أن يمتد مفهوم الوعي الجماعي إلى المجتمع بأكمله في مرحلة أو أخرى من التطور ، إلى المجتمع بأكمله في حقبة تاريخية معينة. لذلك ، في الأدبيات الموجودة حول وعي الناس بالنظام المشاعي البدائي ، يتم النظر في مفهوم الوعي الجماعي في هذا المجلد. في الوقت الحاضر ، انتشرت على نطاق واسع نظريات "الزنوج" ، نظريات حول خصوصيات وعي وثقافة الشعوب الأفريقية ، أي حول الوعي الجماعي للمجتمعات العرقية والقومية الكبيرة.

في الأدبيات الاجتماعية الماركسية ، كانت مشكلة الوعي الطبقي أكثر تفصيلاً. أما عن مشاكل الوعي القومي ، فعندها 2014129

شفقة ، بحث غير كاف. يبدو أن أحد أسباب ذلك هو فكرة أن دراسة هذه المشكلة تتعارض مع مبادئ الأممية. مثل هذا الرأي والخوف ، بالطبع ، لا أساس لهما من الصحة. يجب أن يتعارض الفهم الماركسي لخصائص الوعي القومي مع الكتابات القومية والعنصرية حول هذه المسألة. إن مشكلة الوعي القومي بعد "التأثيرات" الرجعية التي أحدثتها في ألمانيا الهتلرية وفي أيديولوجية الفاشية الجديدة ، وكذلك في ضوء تنمية فكرة "الشيوعية الآسيوية" والمغامرة اليسارية ، تتطلب الكثير من الاهتمام من قبل المنظرين الماركسيين. لا أحد ، بالطبع ، يميل إلى اتهام شعوب بأكملها تصرفات حكامهم. ومع ذلك ، يبدو لنا بما لا يدع مجالاً للشك أن هذه الأعمال كان لها ، من بين أمور أخرى ، مصادر في بعض سمات الوعي القومي المتأصل في البرجوازية والبرجوازية الصغيرة في هذه البلدان. لا تقل أهمية البحث عن مشاكل وعي البلدان النامية في "العالم الثالث".

بطبيعة الحال ، فإن خصائص الوعي القومي لا تتجذر في طبيعة بعض الأمم والأجناس ، ولكن في الظروف التاريخية لتطورها ، في عمل أشكال الحياة الاجتماعية التي مرت عبرها المجتمعات البشرية المختلفة. لذلك ، لا يمكن للدراسات الماركسية للوعي القومي أن تساهم بأي شكل من الأشكال في تقوية أيديولوجية القومية والعنصرية. على العكس من ذلك ، سوف يزيلون الطبقات الرجعية حول هذه المشاكل.

إن البحث الاجتماعي والنفسي-الاجتماعي حول مشاكل الوعي القومي والوعي لحقبة تاريخية معينة سيجعل من الممكن أيضًا الإجابة على عدد من أسئلة التاريخ العام التي لا تزال غير واضحة بما يكفي. هذا ، على سبيل المثال ، هو السؤال عن سبب تأثير الأيديولوجيا الدينية بشكل هائل على الوعي في العصور الوسطى. الإنسان في العصور الوسطى "رأى الله" في كل ظواهر الطبيعة وحياة الإنسان. شعر بـ "حضور" الله في نمو نبتة ، في غناء عصفور ، في أي عمل بشري. هذا الموقف غائب في الإنسان المعاصر ، ويسهم إلى حد ما في ذبول الدين.

يتوسط علم النفس الاجتماعي تأثير العوامل الأيديولوجية ، وينبغي أن يقال الشيء نفسه عن عدد من العوامل الاجتماعية الأخرى. لا يقدم التحليل الاجتماعي إجابة محددة بما فيه الكفاية لهذه الأسئلة دون تحليل العمليات الاجتماعية والنفسية. لماذا تختلف أشكال وأنماط الفن باختلاف الدول؟ لا يمكن الإجابة على هذا السؤال دون البحث في خصائص الوعي القومي. في الواقع ، يتم التعبير عن روح الشعب في الفن. علم التاريخ غير مكتمل دون دراسة خصوصيات الوعي القومي. من المهم أيضًا التحقيق في الديناميكيات والتغيير في الوعي الجماعي. هل لدينا ، على سبيل المثال ، الكثير من الدراسات الاجتماعية الجادة حول تطور الوعي الاجتماعي للعصور التاريخية بأكملها ، أو حول التغيرات في وعي الشباب الحديث مقارنة بالماضي؟ نعني فقط تعميم الأعمال وليس المحاولات الخاصة للإجابة على هذا السؤال من خلال الاستبيانات والمقابلات. إن دراسة خصوصيات وعي الطبقات الاجتماعية المختلفة لشعبنا ، على سبيل المثال ، المثقفون ، تستحق الاهتمام.

ما المقصود بالضبط بمصطلح "الوعي الجماعي"؟ الوعي الجماعي هو ذلك الشيء المشترك الذي يمتلكه جميع (أو معظم) الأشخاص الذين ينتمون إلى مجتمع أو آخر (طبقة ، وطنية ، عمر ، إلخ) ، وبالتالي ، ما يميز وعي مجتمع عن الآخر. في التعريف المعروف للأمة ، جنبًا إلى جنب مع التعريفات الاقتصادية والإقليمية واللغوية ، هناك أيضًا علامة على التركيب النفسي للأمة (الشخصية الوطنية) ، يتجلى في المجتمع. "من ثقافتها. وبالتالي ، فإن هذه العلامة ليست ذاتية - نفسية ، داخلية ، ولكن أيضًا خارجية ، موضوعية ، من أجل الثقافة هي ظاهرة موضوعية تماما.

لا تؤثر الاختلافات في وعي بعض الجماعات والمجتمعات على السمات المحددة للوعي البشري ، وكذلك على خصائص نفسية بشكل عام: الأجهزة النفسية والفيزيولوجية وبنيتها وقدراتها. هذه الاختلافات من اختراع العنصريين والقوميين. لا تعود الاختلافات في وعي المجتمعات المختلفة إلى الطبيعة ، بل إلى المصير التاريخي غير المتكافئ للأجناس والشعوب ، فضلاً عن الوضع الاجتماعي لمختلف المجتمعات البشرية التي تعيش في نفس الوقت. باستخدام المصطلحات البيولوجية ، يمكننا القول أن هذه ليست اختلافات في النمط الجيني ، بل هي اختلافات نمطية. إنها ليست أبدية وليست قابلة للعكس ، ولكنها عابرة ومتغيرة في عملية التطور التاريخي وتغيير التشكيلات الاجتماعية ومراحل هذه التشكيلات. تتغير خصائص الوعي بالشيخوخة مع عمر الجيل المعين.

يتم التعبير عن الوعي الجماعي ليس فقط في أشكال وعي مجموعات اجتماعية معينة ، ولكن أيضًا في وعي مجتمع بأكمله في عصر معين ، في شكل "روح العصر". هذا المصطلح ، الذي لا يزال خارج الاستخدام في الأدب الماركسي التاريخي والاجتماعي ، له معنى حقيقي. لطالما تميز الاختراق في عقلية ومشاعر الناس في فترة تاريخية معينة بأعمال كبار المؤرخين والروايات التاريخية الجيدة. تنتقد الماركسية نظرية "التعاطف" ليس بسبب عدم وجود مثل هذا الشعور ، ولكن لأنها لا تحل محل النهج العلمي الموضوعي. لكن بدون الشعور بالمادة ، في الحياة اليومية لا يمكن أن يكون هناك فنان جيد ، ولا كاتب مسرحي ، ولا ممثل.

يتغير وعي الجماعات من مختلف المجتمعات ، كقاعدة عامة ، بشكل أبطأ من الوعي الفردي. يبدأ التغيير في وعي جماعة ما بتغيير في وعي أفرادها. لذلك ، على سبيل المثال ، يتم التغلب على القومية البرجوازية نتيجة للتغلغل والتوزيع في مجموعة معينة مصابة بالأيديولوجية القومية / الأممية. ومع ذلك ، يمكن لبعض الأفراد الاحتفاظ بالأفكار المسبقة القديمة التي تم التخلي عنها بالفعل من قبل الجماعة لفترة طويلة.

الوعي الفردي هو وعي فرد منفصل ، يعكس كيانه الفردي ومن خلاله ، بدرجة أو بأخرى ، كائن اجتماعي. الوعي العام هو مجموع الوعي الفردي. إلى جانب خصوصيات وعي الأفراد ، فإنه يحمل محتوى عامًا متأصلًا في الكتلة الكاملة للوعي الفردي. نظرًا لأن الوعي الكلي للأفراد ، الذي طوره في عملية نشاطهم المشترك ، والتواصل ، فإن الوعي العام يمكن أن يكون محددًا فقط فيما يتعلق بوعي فرد معين. هذا لا يستبعد إمكانية تجاوز الوعي الفردي لحدود الوعي الاجتماعي القائم.

1. يتشكل كل وعي فردي تحت تأثير الحياة الفردية ونمط الحياة والوعي الاجتماعي. في هذه الحالة ، يتم لعب الدور الأكثر أهمية من خلال طريقة الحياة الفردية للشخص ، والتي من خلالها ينكسر محتوى الحياة الاجتماعية. عامل آخر في تكوين الوعي الفردي هو عملية الاستيعاب من قبل فرد من الوعي الاجتماعي. هذه العملية تسمى في علم النفس وعلم الاجتماع باطني. وهكذا ، في آلية تكوين الوعي الفردي ، من الضروري التمييز بين جانبين غير متكافئين: إدراك الذات المستقل للوجود واستيعابه لنظام وجهات النظر الحالي. الشيء الرئيسي في هذه العملية ليس استيعاب آراء المجتمع ؛ ووعي الفرد ومجتمعه بالحياة المادية. إن الاعتراف بالاستيعاب باعتباره الآلية الرئيسية لتشكيل الوعي الفردي يؤدي إلى المبالغة في تحديد الداخلي من قبل الخارج ، إلى التقليل من التكييف الداخلي لهذا التحديد ، إلى تجاهل قدرة الفرد على خلق نفسه ، كيانه الخاص. - وعي الفرد البشري (الأساسي). يتم تعريفه في الفلسفة على أنه وعي ذاتي ، لأنه محدود في الزمان والمكان.

يتم تحديد الوعي الفردي من خلال الكائن الفردي ، وينشأ تحت تأثير وعي البشرية جمعاء. المستويان الرئيسيان للوعي الفردي:

1. الأولي (الأساسي) - "المبني للمجهول" ، "المرآة". تتشكل تحت تأثير البيئة الخارجية والوعي الخارجي على الشخص. الأشكال الرئيسية: المفاهيم والمعرفة بشكل عام. العوامل الرئيسية في تكوين الوعي الفردي: النشاط التربوي للبيئة ، النشاط التربوي للمجتمع ، النشاط المعرفي للشخص نفسه.

2. الثانوية - "نشطة" ، "إبداعية". الرجل يحول وينظم العالم. يرتبط مفهوم الذكاء بهذا المستوى. المنتج النهائي لهذا المستوى والوعي ككل هو الأشياء المثالية التي تنشأ في رؤوس الإنسان. الأشكال الأساسية: الأهداف والمثل والإيمان. العوامل الرئيسية: الإرادة والتفكير - العنصر الأساسي والعمود الفقري.

يوجد مستوى "شبه نشط" متوسط \u200b\u200bبين المستويين الأول والثاني. الأشكال الرئيسية: ظاهرة الوعي - الذاكرة ، وهي انتقائية بطبيعتها ، مطلوبة دائمًا ؛ الآراء. شكوك.

73. جوهر العلم ، والظروف التاريخية لظهوره وتطوره. المشاكل المنهجية للعلم الحديث.

العلم هو نظام من الأنشطة البحثية للمجتمع ، ويهدف إلى إنتاج معرفة جديدة عن الطبيعة والمجتمع والإنسان. العلم كنوع معين من العلاقات الروحية والاجتماعية. يظهر المعهد في العصر الجديد (القرنين الخامس عشر والسابع عشر).

أثر تطور الرأسمالية على ظهور العلم من خلال الأيديولوجية المهيمنة - البروتستانتية. تعيد البروتستانتية بناء الوعي اليومي بروح العقلانية والتطبيق العملي. يعتبر النجاح في العمل عملاً صالحًا.

العلوم - الطبيعية والاجتماعية. يدرس عدد من العلوم عملية الإدراك نفسها - المنطق والفلسفة وما إلى ذلك.

الملامح الرئيسية للمعرفة العلمية:

1. الكشف عن القوانين الموضوعية للواقع. الهدف من المعرفة العلمية هو الحقيقة الموضوعية.

2. يركز العلم على التنفيذ في الممارسة العملية

3. نتيجة المعرفة العلمية هي نظام تطوير متكامل من المفاهيم والنظريات وما إلى ذلك.

4. لغة العلوم الخاصة - جهاز قاطع

5- يعمل العلم مع الأشياء المثالية

6. تتطلب ممارسة العلم إعدادًا خاصًا لموضوع المعرفة

7. العلم يشكل المعرفة بأساليب المعرفة العلمية ، أي المنهجية

الفرق بين العلم والمعرفة العادية:

1.شكل تنظيم المعرفة العلمية - عقلاني منطقي ، يسمح بتمثيل المعرفة في قاعدة ، معادلة ، إلخ.

2. يركز العلم على معرفة الجوهر

الفرق بين العلم والفن هزيل. تحتوي الصورة على بصمة الشخصية ، واللحظة الذاتية ، والعلم محاط بسياج من الذاتية.

مراحل تطور العلوم:

(العلم يسبقه العلم الأولي ، مرحلة ما قبل الكلاسيكية. تظهر عناصر العلم.

1. العلم الكلاسيكي (القرن السابع عشر - التاسع عشر). هيمنة أسلوب التفكير الموضوعي ، الرغبة في معرفة الموضوع نفسه ، بغض النظر عن شروط دراسته II. العلوم الكلاسيكية الجديدة (النصف الأول من القرن العشرين). رفض موضوعية العلم الكلاسيكي ، وفهم العلاقة بين معرفة الموضوع وطبيعة وسائل وعمليات النشاط

ثالثا. ما بعد العلوم الكلاسيكية الجديدة (النصف الثاني من القرن العشرين). مع الأخذ في الاعتبار ارتباط المعرفة حول الكائن بهياكل القيمة المستهدفة لنشاط الموضوع. السمة المميزة هي نظرية التطور العالمية ، والتي تجمع بين أفكار التطور وأفكار نهج النظم وتوسع التطور ليشمل جميع مجالات الحياة.

الطريقة هي طريقة للبحث ، وهي مجموعة من القواعد والتقنيات وأساليب الإدراك. المنهجية هي تدريس الأساليب.

في الحاضر. تثار قضايا منهجية الوقت ويتم حلها في الاتجاه السائد للاتجاهات التالية:

فلسفة العلوم

الديالكتيك المادي

الظواهر، علم الظواهر

البنيوية

ما بعد الوضعية

التأويل - نظريات تفسير النص

يتم تطوير أي طريقة على أساس نظرية معينة.

تصنيف طرق المعرفة العلمية:

التمييز بين طرق المعرفة العلمية العامة والعامة والخاصة

II. مع مراعاة مستويات المعرفة ، تتميز أساليب البحث التجريبي والنظري

ثالثا. اعتمادًا على بنية النشاط المعرفي ، يتم تمييز الطرق المنطقية العامة للإدراك.

طرق البحث التجريبية:

الملاحظة

تجربة

مقارنة

قياس

الملاحظة هي تصور هادف لظواهر الواقع. لا يتدخل الباحث في البحث. المراقبة - مباشرة وبمساعدة الأدوات. القياس - يعطي الجانب الكمي للظاهرة.

تتميز التجربة بتدخل الباحث في سياق الحدث. التجربة - العقلية والفعالة.

المقارنة - تحدد أوجه التشابه والاختلاف بين العناصر.

طرق البحث النظري:

1. طريقة الصعود من الخلاصة إلى الملموسة. تتمثل مهمة التحليل النظري في إعطاء صورة شاملة لشيء ما ، لاكتشاف قوانين تطوره. هناك مرحلتان من التحليل النظري:

1) - تكوين التجريدات ، حيث يتم إصلاح الخصائص الفردية للكل. الحركة من الملموس في الشهوانية إلى المجرد ؛ 2) - الحركة من المجرد إلى الملموس في التفكير ، وتحديد جوهر الظاهرة

2. الأساليب التاريخية (وصف تاريخ الأشياء الحقيقية) والمنطقية (الاتجاه العام للتطور). هم موجودون في الوحدة

3. طريقة التشكيل - ترتيب قطعة من المعرفة باستخدام وسائل حصيرة. منطق

4. النمذجة - دراسة الكائنات بناءً على النموذج. النماذج - المادية والمبدعة

طرق الإدراك المنطقية العامة:

التحليل - التقسيم العقلي أو الحقيقي للكل إلى أجزاء

التوليف - إعادة توحيد الكل من الأجزاء

الاستقراء - التفكير من خاص إلى عام ، المعرفة احتمالية

الاستنتاج - الاستدلال من عام إلى خاص

القياس - إنشاء تشابه في بعض جوانب كائن بناءً على التشابه الموجود في جوانب أخرى

التجريد هو عملية التجريد من عدد من خصائص الظاهرة قيد الدراسة وتحديد خصائص الفائدة

التعميم - إنشاء سمات مشتركة لعدد من الكائنات

74. الديالكتيك البيولوجي والاجتماعي في الإنسان.

بالنظر إلى مشكلة تكوين الإنسان (أصل الشخص وتطوره) ، لا يمكن للمرء تجنب مشكلة العلاقة بين المبادئ البيولوجية والاجتماعية في الشخص.

لا جدال في حقيقة أن الرجل مزدوج - فهو حيوان وليس حيوانًا. هذا المخلوق طبيعي واجتماعي. كونه حيوانًا ، فإن لدى الشخص نفس أعضاء وأنظمة الإحساس (الدورة الدموية والعضلات وما إلى ذلك)

ككائن اجتماعي ، يطور الشخص أنشطة مثل العمل والوعي والكلام.

كيف ترتبط هاتان البدايتان في الشخص؟

1 المتطرف: اختزال الإنسان إلى الحيوان ، مبدأ الجسد. Z. Freud: في جميع مجالات الحياة ، يكون الشخص مدفوعًا بشكل أساسي بغرائز الحيوانات ، لكن الشخص ليس حراً ، فالقيود ، وضبط النفس ، والطاقة الجنسية موجهة إلى أشكال أخرى من الحياة.

2 ـ المتطرفة: تؤكد على أهمية الاجتماعية والاجتماعية في الشخص والاستخفاف وتجاهل الأسس البيولوجية للوجود البشري ، وتفسير الخصائص البيولوجية بالأسباب الاجتماعية: التسارع ، الأطفال المعوقون ، تأثير الإشعاع على الجينات.

مسألة نوعين من الوراثة في تنمية المجتمع:

الوراثة البيولوجية - إمكانية التكاثر وتطوير الخصائص البيولوجية للناس.

الوراثة الاجتماعية هي نقل الخبرة الاجتماعية للأجيال السابقة ، ثقافتهم.

ككائن بيولوجي ، يختبر الشخص تفاعل البرامج الجينية والاجتماعية.

الناقل للخصائص الجينية هو جزيء DNA ؛ حامل البرنامج الاجتماعي - تجربة البشرية ، تنتقل من خلال التدريب والتعليم. لم يعد الانتقاء الطبيعي حاسمًا في حياة الناس. وبدأت الظروف الاجتماعية للوجود تحدد بشكل متزايد تطور الناس وتطور المجتمع.

75. مشكلة الحياة والموت في التجربة الروحية للبشرية.

جوانب مشكلة الموت:

1- كيفية تحديد أن شخصًا ما قد مات بالفعل؟

2. ربما يكون من المنطقي تحديد أن الوقت قد حان لموت هذا الشخص؟

3. عدم قابلية الوعي البشري للقياس ، فخور روح الإنسان بحقيقة موته الجسدي.

حالة أزمة الحضارة العالمية ، التي يمكن أن تؤدي إلى موت البشرية جمعاء: لقد ارتفع ثمن الحياة البشرية ، لكن قيمتها تراجعت. الآن الوعي بموتهم يسبب أقوى اضطراب عاطفي لدى الناس.

مقياس القيمة:

1. المقياس البيولوجي - ظاهرة التوليد الذاتي للحياة ، التنمية الذاتية.

الحق في الحياة لكل كائن حي بسبب ولادته.

2. يلفت الانتباه إلى خصوصيات حياة الإنسان. تختلف حياة الإنسان اختلافًا جوهريًا عن حياة كل شيء آخر. لا ترتبط الحياة والموت بالعقل البشري ، بتقييمات معاصريه وأحفاده.

3. فكرة الحصول على الخلود. يثير كل الناس الناضجين. تحدد فئات مختلفة من الناس الخلود بطرق مختلفة:

الخلود في جينات النسل - لتخليد نفسك في أطفالك.

تحنيط الجسد مع توقع حفظه الأبدي هو سمة من سمات المجتمعات الشمولية

الأمل في انحلال الجسد والروح في الخلود الكوني هو سمة من سمات الحركات الدينية والفلسفية الشرقية

نتائج الإبداع البشري - أعمال ، مفاهيم أيديولوجية

تحقيق حالات مختلفة ، الموت هو اختراق محتمل في عوالم أخرى.

فلسفة القرون الوسطى: الحياة البشرية عذاب ، والحياة الحقيقية تأتي بعد الموت.

العالم القديم: الحياة عيد - دموي أو مرح.

عصر العقلانية: الإنسان آلية ، مهمته ليست أن يموت قبل الأوان ، يحتاج إلى الإصلاح في الوقت المناسب.

عصر التنوير: استرشد بالقيم الروحية في حياتك.

الفلسفة الوجودية: عشية الموت تجعل الإنسان يشعر بجدية بقيمة حياته.

المسيحية: الكفاح من أجل الحياة الأبدية التي تأتي بعد الحياة الجسدية.

الإسلام: ينطلق من حقيقة أن كل شيء يخضع لإرادة الله ، وهو موقف أسهل تجاه الموت ، يمكن للإنسان أن يتورط بسهولة في وفاة الشخص. الدين الذي ينمو باستمرار.

مشترك في المسيحية والإسلام: يعيش الإنسان لكي يموت ويبعث.

البوذية: يعيش الإنسان لكي يكسر سلسلة الميلاد من جديد بعد الموت ، حتى لا يولد من جديد بهذا الشكل.

الفلسفة الماركسية: الموت هو النهاية الطبيعية لكل الكائنات الحية ، التبادل بين الطبيعة العضوية وغير العضوية.

الحياة نفسها هي المعنى ، والمعاناة هي أيضًا الحياة.

معنى الحياة له أصل بيولوجي:

1. الحياة لنفسك ، تغذيها غريزة الحفاظ على الذات.

2- الحياة للأسرة - تغذيها الغريزة الجنسية

3. حياة الأنواع ، للفريق.

المشكلة: الحق في الحياة والحق في الموت

كل شيء يولد من امرأة له الحق في الحياة ، ويجب أن تحيا جميع الكائنات الحية.

مشكلة القتل الرحيم: ما العمل بهؤلاء الذين محكوم عليهم بالموت. يجب أن يكون لأي شخص الحق في وفاة كريمة - موقف الأبوين.

الموقف المناهض للأبوية هو القتل الرحيم. "باتر" - الأسرة.

الأبوة: القتل الرحيم غير مقبول ، الشخص الذي قرر الموت ، يجلب المعاناة لأحبائه ، تنشأ المشاكل: من يفعل ذلك ، "مثال سيء" ، يخترع فجأة دواء ويمكن إنقاذ الشخص ..

76. عقيدة الإنسان (الأنثروبولوجيا الفلسفية). طبيعة الإنسان ومعنى وجوده.

Ch-k هو فرد. فرد (من Lat. Individuum - غير قابل للتجزئة) ، الأصل. - خط الطول. الترجمة اليونانية. مفهوم "الذرة" (لأول مرة في شيشرون) ، كذلك. - تعيين كتلة واحدة ، على عكس المجموعة ؛ قسم. كائن حي ، فرد ، قسم. الناس - على عكس الفريق ، اجتماعي. الجماعات والمجتمع ككل. الفردية هي الأصالة الفريدة لـ kl. الظواهر ، القسم. مخلوقات ، h-ka. بعبارات عامة ، أنا خاص ، يميز تفردًا معينًا في صفاته. الاختلافات ، تتناقض مع النموذجية باعتبارها شائعة ، متأصلة في جميع عناصر فئة معينة أو جزء مهم منها. الشخصية - نزل. والعلمية. المدى ، التعيين: 1) بيرس. الفرد كموضوع للعلاقات والوعي. نشاط (شخص ، بالمعنى الواسع للكلمة) أو 2) مستدام. نظام من السمات المهمة اجتماعيا التي تميز الفرد كعضو في جزيرة أو مجتمع آخر. Ch-ka f. يفهم على أنه النزاهة. يرتبط جوهر h-ka بالمجتمعات. ظروف عملها وتطورها ، مع النشاط ، أثناء القط. اتضح أنه مطلب أساسي ونتاج للتاريخ. ح-ك - مجموع كل المجتمعات. العلاقات. 1) المثالية. وصوفية دينيا. فهم الجزء 2) طبيعية. (البيولوجي) الفهم الجزء 3) الفهم الأساسي الجزء 4) جزء الفهم المتكامل - الفردية المتقدمة - مجموعة متنوعة من المجتمع. الصفات. الفردية ليست مختلفة فقط. القدرات ، ولكنها تمثل أيضًا سلامتها. إذا كان مفهوم الفردية يجلب نشاط الشخص إلى مقياس الأصالة والأصالة ، والتنوع والانسجام ، والطبيعية والراحة ، فإن مفهوم الشخصية مدعوم. هناك مبدأ طوعي واعي فيه. Ch-k كشخصية صريحة. نفسه في أفعال منتجة ، وأفعاله تهمنا فقط إلى الحد الذي يتلقون فيه تجسيدًا موضوعيًا عضويًا. يمكن أن يقال العكس عن الشخصية: إنها الأفعال المثيرة للاهتمام فيها. تعتمد حيوية الإنسان على إرادة الحياة وتنطوي على جهد شخصي مستمر. أبسط شكل أولي لهذا الجهد هو تبعية المجتمعات. المحظورات الأخلاقية ناضجة ومتطورة - العمل بحكم التعريف. معنى الحياة. يعتبر سقراط أن الإنسان يحتاج في المقام الأول إلى معرفة نفسه وأفعاله ، لتحديد برنامج وهدف نشاطه ، لفهم ما هو الخير والشر ، الجميل والقبيح ، الحقيقة والخطأ. ل S. معنى الناس. الحياة فلسفية وصوم. معرفة الذات ، البحث الأبدي عن الذات من خلال الاختبار. كان يعتقد أن أفعال الشخص تحددها درجة وعيه. توماس أكو. يعتقد أنه لا يوجد في ch-ke شكل جوهري آخر ، باستثناء عقلي واحد فقط. الروح ، وأنها تحتوي فعليًا في حد ذاتها على شعور وتغذية الروح ، وتحتوي في حد ذاتها على جميع الأشكال التي لا تتغير ، وينتج المرء كل ما ينتج في أشكال أخرى بأشكال غير كاملة. يحسب ميكافلي أن رغبات ch-ka لا تشبع ، ومنذ ذلك الحين لقد منحت الطبيعة الإنسان القدرة على أن يكون قادرًا على فعل كل شيء والسعي من أجل كل شيء ، والثروة تسمح له بتحقيق القليل فقط ، ثم النتيجة هي عدم الرضا الروحي المستمر والشبع لدى الناس بما يمتلكونه. وهذا ما يجعلهم يجدفون على الحاضر ويمدحون الماضي ويسعون بجشع للمستقبل حتى عندما لا يكون لديهم أساس معقول لذلك.

77. إشكالية الشخصية في الفلسفة. الأنواع الرئيسية للشخصية.

يوجد حاليًا مفهومان للشخصية: الشخصية بصفتها خاصية وظيفية (دور) مميزة للناس والشخصية باعتبارها خصائصها الأساسية.

يعتمد المفهوم الأول على مفهوم الدور الاجتماعي للفرد. ومع ذلك ، لا يسمح هذا المفهوم بالكشف عن العالم الداخلي للناس ، وتحديد سلوكه الخارجي فقط ، فالقط لا يعكس دائمًا جوهر الناس.

المفهوم الأساسي أعمق. الشخصية هي تعبير فردي عن العلاقات العامة ووظائف الناس ، وموضوع المعرفة وتحويل العالم ، والحقوق والالتزامات ، والأخلاقية والجمالية وجميع الأعراف الاجتماعية الأخرى. الصفات الشخصية للناس في هذه الحالة هي مشتق من أسلوب حياته الاجتماعي وعقله الواعي. لذلك ، يكون الشخص دائمًا شخصًا متطورًا اجتماعيًا.

تتشكل الشخصية في عملية النشاط والتواصل. بمعنى آخر ، شكله هو في الأساس عملية التنشئة الاجتماعية للفرد. هذه النسبة تتطلب نشاطًا منتجًا من الناس ، معبرًا عنه. في تعديل مستمر لأفعالهم وسلوكياتهم وأفعالهم. هذا يستلزم تنمية القدرة على تقدير الذات ، والتي ترتبط بتنمية الوعي الذاتي. الوعي الذاتي واحترام الذات في الشكل الكلي الذي هو جوهر الشخصية الرئيسية ، تتطور خصوصية شخصية فريدة حول القط.

شخصيا ، هناك مغرفة من مكوناته الرئيسية الثلاثة: الميول الجينية الحيوية ، وتأثير العوامل الاجتماعية وجوهرها النفسي والاجتماعي - "أنا". هذا أنا أحدد طبيعة نفسية الناس ، ومجال التحفيز ، وطريقة ربط مصالح الفرد بالجمهور ، ومستوى التطلعات ، وأساس تكوين المعتقدات ، والتوجهات القيمية ، والنظرة العالمية. كان أيضًا أساس تكوين المشاعر الاجتماعية للشخص: كرامته الخاصة ، واجبه ، مسئوليته ، ضميره ، عدالته ... بشكل شخصي ، بالنسبة للفرد ، يعمل الشخص كصورة عن أنا - ثم يعمل كأساس لتقدير الذات الداخلي ويمثل كيف يرى الفرد نفسه في الحاضر والمستقبل كما يود أن يكون. الإنسان كشخص هو عملية تتطلب عملاً عقليًا لا يكل.

السمة الشخصية الناتجة الرئيسية هي النظرة للعالم. يسأل الرجل نفسه: من أنا؟ لماذا أنا؟ ما هو معنى حياتي؟ فقط بعد أن طور هذه النظرة أو تلك ، فإن الشخص ، الذي يقرر نفسه في الحياة ، يحصل على فرصة للتصرف بوعي ، هادف ، وإدراك جوهره.

بالتزامن مع تكوين الشخصية ، تتشكل شخصية الشخصية - عالم النفس هو جوهر الشخص. "يكتسب الفرد يقينه الدائم فقط من خلال الشخصية" - هيجل.

عادة ما يعني حرف الكلمة مقياسًا للقوة الشخصية ، أي قوة الإرادة. الأشخاص ذوو الشخصية القوية سيكون لديهم شخصية قوية. من المسلم به أن الشخصية العظيمة يمتلكها الشخص الذي يحقق بأفعاله أهدافًا عظيمة ، ويلبي متطلبات المثل العليا الموضوعية والمثبتة بشكل معقول وذات الأهمية الاجتماعية. إذا تم استبدال شخصية الشخص بأهداف فارغة وصغيرة ، فإنه يتحول إلى عناد.

بدون الإرادة ، لا الأخلاق ولا المواطنة ممكنتين ؛ التأكيد الذاتي الاجتماعي للفرد البشري كشخص مستحيل عمومًا.

أحد المكونات الخاصة للشخصية هو أخلاقها ، وغالبًا ما تؤدي الظروف الاجتماعية إلى حقيقة أن الشخص الذي يواجه خيارًا لا يتبع نفسه دائمًا ، وهو الواجب الأخلاقي لشخصيته. والشخصيات ذات المعايير الأخلاقية العالية هي فقط من يختبر إحساسًا عميقًا بالمأساة من وعي "عدم شخصيتهم" ، أي عدم القدرة على فعل ما يمليه المعنى الأعمق لكلمة "أنا".

وبالتالي ، فإن الشخصية هي مقياس لمدى كمال الشخص ؛ بدون الكمال الداخلي لا توجد شخصية.

من المهم أن ترى في الشخصية ليس فقط ما هو موحد وعامة ، ولكن أيضًا الفريدة والغريبة. يتجلى تفرد كل شخص بالفعل على مستوى عالم الأحياء. كل شخص فريد من نوعه من الناحية البيولوجية. ومع ذلك ، فإن المعنى الحقيقي للفرد لا يرتبط فقط بمظهر الشخص ، ولكن بعالم روحه الداخلي. ما هو التفرد الشخصي؟ لكل شخصية شيئًا فريدًا يرتبط أولاً بخصائص وراثية ، وثانيًا بظروف البيئة التي نمت فيها. تخلق السمات الخاصة وظروف البيئة ونشاط الفرد تجربة شخصية فريدة - كل هذا معًا ويشكل التفرد النفسي الاجتماعي للفرد. لكن الفردية ليست مجرد مجموع هذه الجوانب ؛ إنها وحدتها العضوية ، التي لا يمكن تقسيمها إلى مكونات. "الفردية هي وحدة ، وحدة ، نزاهة ، لانهائية ؛ من الرأس إلى أخمص القدم ، من أول ذرة إلى آخر ذرة ، من خلال وعبر ، في كل مكان أنا كائن فردي ". كل فرد لديه دائمًا شيء خاص به ، على الأقل غباء فريد لا يسمح له بتقييم الموقف ونفسه فيه.

الفردية ليست مطلقة. يتغير ويبقى في نفس الوقت دون تغيير طوال حياة الشخص.

الضرورة والحرية.

"القدر يوجه من يقبله ، ويسحب من يقاومه". إن مسألة العلاقة بين الحرية والضرورة أزلية.

للناس معنى الحرية في تحديد أهداف أنشطتهم ، ووسائل تحقيق هذا الهدف. الحرية ، إذن ، ليست مطلقة ويتم تحقيقها كإمكانية حقيقية من خلال اختيار هدف معين وخطة عمل.

انظر السؤال 36 عن الحرية والضرورة.

78. المجتمع كنظام نامي في حد ذاته. البنية الاجتماعية للمجتمع.

المجتمع البشري هو أعلى مرحلة في تطور النظم الحية الرئيسية

عناصره هم الناس ، وأشكال نشاطهم المشترك ، والعمل في المقام الأول ،

منتجات العمل وأشكال مختلفة من الملكية والنضال القديم من أجلها ،

السياسة والدولة ، مجموعة من المؤسسات المختلفة ، مجال مصقول

الأساس الحيوي لتدفق الحياة الاجتماعية هو العمل.

يحدث توحيد الناس في نظام متكامل بغض النظر عن إرادتهم:

الحقيقة الطبيعية للولادة تشمل حتما الشخص في الجمهور

انظر السؤال رقم 48 حول تفاصيل العلاقات العامة.

ينطلق الناس في أفعالهم من احتياجاتهم ودوافعهم ؛ هذا يعني انه

يتصرفون عمدا. في مجرى الحياة الاجتماعية ، قم وصارع

أفكار تقدمية ورجعية ، متطورة وعفا عليها الزمن ، صحيحة وكاذبة.

عدد لا يحصى من الأفراد والطبقة الوطنية

والمصالح المشتركة بين الدول. مرجل المشاعر المتناقضة - الحب و

الكراهية والخير والشر.

الاجتماعية هيكل المجتمع هو مجموعة من الخدمات الاجتماعية المتفاعلة والمترابطة. المؤسسات والجماعات والطبقات. العنصر الرئيسي في الاجتماعية. الثقافات طبقات.

الطبقات- مجموعات كبيرة من الناس مختلفة

وفقًا لمكانتهم في نظام الإنتاج الاجتماعي المحدد تاريخيًا ،

في علاقتها بوسائل الإنتاج ،

حسب دورهم في التنظيم الاجتماعي للعمل ،

حسب حجم نصيبهم من الثروة الاجتماعية ،

الطبقات هي مجموعات من الناس ، يمكن لأحدهم أن يلائم العمل للآخر بسبب اختلافهم في نظام البنية الاجتماعية.

هذه هي السمات الرئيسية لتشكيل الطبقة.

وتشمل العناصر المساعدة: مستوى التعليم ، طبيعة ومحتوى العمل ، أسلوب الحياة ...

في علم الاجتماع الغربي ، مع السمة الرئيسية لتشكيل الطبقة ، أي الموقف من وسائل الإنتاج ، لا تتفق نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي. على هذا الأساس ، تقدم معاييرها:

1. كمعيار رائد ، تقدم نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي. هيبة.

2. تعتبر التقييمات الذاتية للناس ومواقفهم الاجتماعية من أهمها.

3. عند التفكير في مجتمع ما ، يتم أخذ بعض المعايير الموضوعية في الاعتبار: المهنة ، الدخل ، التعليم.

تزيل نظرية التقسيم الطبقي الاجتماعي القيود والنهج أحادي الجانب عند التفكير في الاجتماعية. هيكل المجتمع. يتم استخدام النهج الشخصي أيضًا عند التفكير في وسائل التواصل الاجتماعي. هيكل المجتمع. هذا النهج يشمل الاجتماعية. الاغتراب وخصائص أخرى. يعتمد النهج الشخصي على نظرية التحديث ، حيث يكون لكل مرحلة من مراحل التحديث نوعها الخاص من الاغتراب. على هذا الأساس ، يتميز النموذج الرابع للمجتمع.

1. المجتمع التقليدي مع الخدمات الاجتماعية الطبقية الهرمية. الهيكلية والاغتراب الشخصي غير الاقتصادي.

2. المجتمع الكلاسيكي الحديث مع الخدمات الاجتماعية الطبقية الهرمية. الهيكل والشكل الاقتصادي (المادي) للاغتراب.

3. المجتمع مع التحديث من النوع الثاني ، أي مع التحديث في السعي وراء الهيكل الهرمي المؤسسي ومع شكل كامل من الاغتراب.

4. مجتمع ما بعد الحداثة مع تنمية اجتماعية. التمايز وإزالة الاجتماعية. التوتر و الاجتماعي. نقل ملكية.

يوضح الهيكل الطبقي الاجتماعي للمجتمع أن المجتمع من أي نوع غير متجانس. الطبقات الاجتماعية تعمل الطبقات والمجموعات والأفراد في المجتمع كموضوعات لأنواع مختلفة من النشاط ، وبالتالي توجد في المجتمع حركات من بعض الاجتماعية. مجموعات ومجالات إلى أخرى

من بعض الاجتماعية. مجموعات ومجالات للآخرين. على هذا الأساس ، صاغ علم الاجتماع الغربي نظرية الاجتماعية. إمكانية التنقل.

الحراك الاجتماعي -هذه هي انتقالات الناس من بعض الاجتماعية. المجموعات والطبقات للآخرين (ما يسمى بالإزاحة الاجتماعية) أو الصعود إلى مناصب أعلى مع مكانة ودخل وسلطة أعلى ، أو الانتقال إلى مناصب هرمية أقل.

مصطلح اجتماعي. تم إدخال التنقل في علم الاجتماع من قبل عالم الاجتماع الأمريكي من أصل روسي بيتريم سوروكين.

يميز بين الأجيال بين الأجيال وبين الأجيال. إمكانية التنقل

بين الأجيال - التنقل بين الأجيال ، التغيير الاجتماعي. مناصب من الأب إلى الابن.

التكاثر الاجتماعية التنقل - التنقل في غضون جيل ، مهنة فردية مرتبطة بالوظائف الاجتماعية. الصعود أو الهبوط.

في اتجاه الحركة ، تتميز الخدمات الاجتماعية الرأسية والأفقية. التنقل ، والذي يسمح أيضًا ، عند تحليل البنية الاجتماعية للمجتمع ، بتمييز نهج لمجموعة معينة من المجتمع. يستخدم التصنيف العمودي من سبع فئات في تحليل الاجتماعية. إمكانية التنقل:

1. هذه هي أعلى فئة من المسؤولين المحترفين.

2. الفنيين المتوسطين

3. الدرجة التجارية

4. البرجوازية الصغيرة

4. الفنيين والعاملين في وظائف الإدارة

5. العمال المهرة

6. العمال غير المهرة.

عند تحليل الاجتماعية. يستخدم التنقل أيضًا طريقة التحليل المقارن لمكانة مهنة عالم الاجتماع الأمريكي تريمان.

مشاكل اجتماعية الصراعات.

الطبقات الاجتماعية الطبقات ، غالبًا ما تتعارض المجموعات مع بعضها البعض ، مما يؤدي إلى صراعات. تتنوع أسباب النزاعات: وجود مصالح متضاربة ، ونقص في مزايا الحياة ، واختلاف في الأهداف ...

النظرية الاجتماعية. تم تطوير الصراع من قبل العديد من علماء الاجتماع الغربيين وخاصة عالم الاجتماع الألماني الفيلسوف داهريندورف في عمله "الصراع الطبقي والطبقي في المجتمع الصناعي".

في رأيه ، الصراع هو القاعدة الاجتماعية. الحياة وهو أمر لا مفر منه في أي اجتماعية. النظام. يميز Dahrendorf بين موضوعات وأغراض الصراع ، والتي لها طبيعة مختلفة. هذا هو نقص المعلومات ، ووسائل التأثير ، والعقبات المختلفة لتحقيق الهدف ، وجميع أنواع المواقف الاجتماعية. خيار ...

يرتبط الصراع بوجود مصالح متعارضة تنشأ في العلاقات الصناعية مع أضداد القواعد والتوقعات ، مع مواقف المجتمع. المؤسسات والجماعات.

الأصعب في رأيه هو الصراعات الجماعية على مستوى المجتمع والدول والدول. تدخل موضوعات النزاعات الجماعية (الطبقات ، الأمة ، المجتمع الديني) ، كقاعدة عامة ، في صراعات اقتصادية وسياسية وصراعات أخرى صعبة.

هناك علم خاص يشارك في تطوير مقترحات وأبحاث محددة حول كيفية الخروج من الأزمات والصراعات - علم الاجتماع التجريبي.

79. مفهوم الثقافة في الفلسفة. الثقافة والحضارة.

مجموعة من الأم. وروح. القيم ، وكذلك طرق خلقها ، والقدرة على استخدامها لتقدم البشرية ، لتنتقل من جيل إلى جيل ، وتشكل الثقافة. الثقافة - كل شيء خلقه الإنسان ؛ مجموعة من القيم التي خلقها وخلقها الإنسان ؛ السمة النوعية لمستوى تطور الجزيرة. القيمة حقيقة من حقائق الثقافة ، وهي اجتماعية في جوهرها. طبقة ضخمة من هذه القيم الثقافية ، وبشكل عام ، الشكل الأساسي للتعبير عنها هو نظام الرموز. جوهر القيم الثقافية هو مفهوم الأخلاق. حيث يوجد شخص ، وأنشطته ، وعلاقاته بين الناس ، توجد أيضًا ثقافة. الثقافة: المادية والروحية (لا تعارضوا!). الحضارة \u003d الطبيعة المزروعة + وسائل التدجين + الشخص الذي أتقن هذه الثقافة ، قادر على العيش والعمل في البيئة المثقفة في موطنه + المجتمعات. العلاقات (أشكال التنظيم الاجتماعي للثقافة) التي تضمن وجود C. واستمرارها. TS - التعليم الاجتماعي والثقافي. ليس C. ، ولكن K. هو المعيار الوحيد للتنمية الاجتماعية للمجتمع. يتم تضمين الثقافة في حركة التاريخ من نواح كثيرة. هي صريحة. الجانب الشخصي لأنشطة h-ka في المجتمع ، أداء. و بث الخبرة والمعرفة ونتائج الناس. نشاط. جديد ثم يتم تضمين الأفكار في التاريخ. عملية إدخال عناصر جديدة فيها. يمكن لأي اختراع بشري أن يتحول إلى عامل تاريخي. التطوير والبدء في التأثير عليه. مثال على ذلك اختراع نووي. أسلحة بدأت منذ لحظة اختراعها في التأثير على مسار التقدم العلمي والتكنولوجي. وللقضاء على هذا التهديد الرهيب تم إنشاء لجان مختلفة في كثير من دول العالم ، فتم إنشاء لجان علمية وتقنية. دخل الفكر في الحياة الاجتماعية ، مؤثرًا على الاجتماعي والاقتصادي. ومهذب. العمليات. لكن ليس كل ما ولد من الفكر الإنساني دخل المجتمعات. أصبحت الحياة في الثقافة لحظة تاريخية. معالجة. لم يتم تنفيذ العديد من الاختراعات لأسباب مختلفة ، على سبيل المثال. اخترع. Polzunov في القرن الثامن عشر من المحرك البخاري (روسيا لم تكن مستعدة لذلك) ؛ العمل في المنطقة. علم الوراثة من العلماء السوفييت. خلال المجتمعات. تاريخي. عملية من تلك "المقترحات" ، القط. تأتي من جانب الثقافة ، هذا هو "الاختيار الاجتماعي" لهذه المقترحات وما سيكون من الحالي. دول تنمية الجزيرة.

مجموعة من القيم المادية والروحية وطرق تكوينها ،

القدرة على استخدامها لتقدم البشرية ، تنتقل من جيل إلى آخر

جيل ويشكل الثقافة.

الثقافة هي كل شيء خلقه الإنسان. مجموعة من خلقت وخلقت

شخص قيم. الخصائص النوعية لمستوى تطور المجتمع.

القيمة حقيقة من حقائق الثقافة ، وهي اجتماعية في جوهرها.

طبقة ضخمة من هذه القيم الثقافية ، وبشكل عام ، شكلها الأساسي

تتكون التعبيرات من نظام من الرموز. جوهر الملكية الثقافية - المفهوم

الأخلاق. حيث يوجد شخص ، أنشطته ، العلاقة بين

الناس ، هناك أيضًا ثقافة. الثقافة: المادية والروحية (لا

تعارض!).

الحضارة \u003d الطبيعة المثقفة + وسائل التدجين + الإنسان ،

استيعاب هذه الثقافة ، قادرة على العيش والعمل في بيئة مثقفة

موطنهم + العلاقات الاجتماعية (أشكال التنظيم الاجتماعي للثقافة)

التأكد من وجود C. واستمراره.

Ts. التعليم الاجتماعي والثقافي.

ليس C. ، ولكن K. هو المعيار الوحيد للتنمية الاجتماعية للمجتمع.

80. فلسفة التاريخ.

فاي. نشأت في محاضرات هيجل حول phi - مفهوم عقلانية العملية التاريخية العالمية.الاهتمام بعصر التنوير الفرنسي.

قدم المصطلح - فولتير. هذه مجموعة من الخطابات الفلسفية حول تاريخ العالم بدون نظرية فلسفية خاصة. تبرير حاجتهم. وشرعي.

في الوقت الحاضر. تتعلق بالمجال الذاتي لفلسفة المعرفة ، المنخرطة في انعكاس صفات تطورها. المجتمع ، على عكس الطبيعة.

مشكلة مهمة - اتجاه ومعنى التاريخ - النهج المنهجية لتصنيف الفترة العامة للتاريخ - معايير التقدم في العملية التاريخية.

يسعى fi إلى إيجاد قوانين عامة تُشرك المجتمع في العملية التاريخية العالمية.

المهمة هي دراسة مشكلة معنى واتجاه التاريخ.

الحاجة هي مثل هذا الارتباط لا لبس فيه من الظواهر التي بدايتها

الأسباب تستلزم بالضرورة بدء التحقيق.

الحادث هو مثل هذا الارتباط بين السبب والنتيجة التي السببية

الأسباب تعترف بإدراك أي من العواقب المحتملة العديدة.

العشوائية لها أسباب أيضًا.

جدلية الضرورة والمصادفة:

1) الصدفة هي شكل من مظاهر وإضافة الضرورة

2) يمكن أن تتحول العشوائية إلى ضرورة

ترتبط الضرورة بالقوانين الديناميكية ، بالصدفة

إحصائية.

الاحتمال هو مقياس لاحتمال وقوع حدث عشوائي.

الحقيقة هي أن ما نشأ بالفعل قد تحقق. إنها مجموعة

الفرص المحققة.

الاحتمال هو ما يحتويه واقع معين كشرط مسبق

تغيراته وتطوره ، واقع غير محقق.

الإمكانية والواقع - مرحلتان من التطور الطبيعي للظواهر

الطبيعة والمجتمع. الاحتمالات - حقيقية ومجردة:

الحقيقي هو عندما تكون الظروف المناسبة لتحويل فرصة إلى

لقد نضج الواقع بالفعل أو هو في طور التحول.

الملخص - تلك التي ، في ظل هذه الظروف ، لا يمكن أن تتحول إلى

واقع

الفرص تقدمية وتراجعية.

شروط تحويل الفرصة إلى واقع:

1. في تطور الطبيعة ، يحدث هذا بشكل عفوي

2- في الحياة العامة:

الهدف - شروط الحياة المادية والعمليات

لا تعتمد على الناس

ذاتي - النشاط الواعي للناس

الأهمية المنهجية لفئات الديالكتيك.

واقع. القوانين والفئات تاريخية وهي

نتيجة المعرفة. تطوير الفئة هو من اختصاص الفلسفة.

82. الحقيقة والوهم. المعرفة والإيمان.

في كل من الماضي والحديث ، تظل القيم العظيمة الثلاث هي المستوى العالي للأعمال وحياة الإنسان ذاتها - خدمته للحقيقة والخير والجمال.
الأول يجسد قيمة المعرفة ، والثاني - الأسس الأخلاقية للحياة والثالث - خدمة لقيم الفن. في نفس الوقت ، الحقيقة ، إذا صح التعبير ، هي المحور الذي يتم فيه الجمع بين الخير والجمال.
الحقيقة هي الهدف الذي يتم توجيه المعرفة نحوه ، لأن المعرفة ، كما كتب ف. بيكون بعدلًا ، هي قوة ، ولكن فقط بشرط أن تكون صحيحة.
الحقيقة هي المعرفة. لكن هل كل المعرفة حقيقة؟ لعدد من الأسباب ، قد تشمل المعرفة حول العالم وحتى بشظاياه الفردية الأوهام ، وأحيانًا تشويه واع للحقيقة ، على الرغم من أن جوهر المعرفة ، كما هو مذكور أعلاه ، هو انعكاس مناسب للواقع في العقل البشري في شكل أفكار ومفاهيم وأحكام ، نظريات.
لكن ما هي الحقيقة ، المعرفة الحقيقية؟ خلال تطور الفلسفة ، تم اقتراح عدد من الإجابات على هذا السؤال الأكثر أهمية في نظرية المعرفة. حتى أرسطو اقترح حله ، الذي يقوم على مبدأ التطابق: الحقيقة هي تطابق المعرفة مع الشيء ، بالواقع.
قدم ر. ديكارت الحل: إن أهم علامة على المعرفة الحقيقية هو الوضوح. بالنسبة لأفلاطون وهيجل ، تعمل الحقيقة بمثابة اتفاق العقل مع نفسه ، لأن المعرفة ، من وجهة نظرهما ، هي الكشف عن المبدأ الأساسي الروحي والعقلاني للعالم.
بيركلي ، ولاحقًا ماخ وأفيناريوس رأوا الحقيقة كنتيجة لتزامن تصورات الأغلبية.
يعتبر المفهوم التقليدي للحقيقة أن المعرفة الحقيقية (أو أسبابها المنطقية) هي نتيجة اتفاقية أو اتفاق.
أخيرًا ، يعتبر بعض علماء الغنوص أن المعرفة التي تتناسب مع نظام أو آخر من المعرفة صحيحة. بمعنى آخر ، يستند هذا المفهوم إلى مبدأ التماسك ، أي اختزال الأحكام إما إلى إعدادات منطقية معينة ، أو إلى بيانات الخبرة.
أخيرًا ، يتلخص موقف البراغماتية في حقيقة أن الحقيقة تكمن في فائدة المعرفة وفعاليتها.
نطاق الآراء كبير جدًا ، لكن السلطة الأكبر والتوزيع الأوسع كان ولا يزال مستخدمًا من قبل المفهوم الكلاسيكي للحقيقة ، الذي نشأ من أرسطو واختزل إلى التطابق ، وهو تطابق المعرفة مع الشيء.
يتفق المفهوم الكلاسيكي للحقيقة بشكل جيد مع الأطروحة المعرفية الأصلية للفلسفة المادية الديالكتيكية بأن الإدراك هو انعكاس للواقع في وعي الشخص. الحقيقة من هذه المواقف هي انعكاس مناسب للموضوع من خلال الذات المدركة ، وتكاثرها كما هي موجودة في حد ذاتها ، خارج وعيه ، خارج ومستقل عن الشخص.
هناك عدد من أشكال الحقيقة: الحقيقة اليومية أو اليومية ، الحقيقة العلمية ، الحقيقة الفنية والحقيقة الأخلاقية. بشكل عام ، هناك العديد من أشكال الحقيقة تقريبًا مثل أنواع المهنة. تحتل الحقيقة العلمية مكانة خاصة بينهم ، والتي تتميز بعدد من السمات المحددة. بادئ ذي بدء ، إنه التركيز على الكشف عن الجوهر ، مقابل الحقيقة اليومية. أيضا ، الحقيقة العلمية
يتميز بالاتساق ، وترتيب المعرفة في إطارها وصلاحيتها ، ودليل المعرفة. أخيرًا ، تتميز الحقيقة العلمية بالتكرار والصلاحية العامة والذاتية البينية.
الآن دعنا ننتقل إلى الخصائص الرئيسية للمعرفة الحقيقية. السمة الرئيسية للحقيقة ، ميزتها الرئيسية هي موضوعيتها. الحقيقة الموضوعية هي محتوى معرفتنا التي لا تعتمد على الإنسان أو الإنسانية.
بعبارة أخرى ، الحقيقة الموضوعية هي تلك المعرفة التي يكون محتواها كما هو "معطى" من قبل الموضوع ، أي يعكسه كما هو. وبالتالي ، فإن العبارات القائلة بأن الأرض كروية ، وأن +3\u003e +2 ، هي حقائق موضوعية.
إذا كانت معرفتنا صورة ذاتية للعالم الموضوعي ، فإن الهدف في هذه الصورة هو الحقيقة الموضوعية.
الاعترافات بموضوعية الحقيقة ومعرفة العالم متكافئة. ولكن ، مثل V.I. لينين ، بعد حل مسألة الحقيقة الموضوعية ، يلي ذلك سؤال ثان: "... هل يمكن للأفكار البشرية التي تعبر عن الحقيقة الموضوعية أن تعبر عنها بشكل فوري ، كليًا ، كليًا ، غير مشروط ، مطلقًا ، أو فقط نسبيًا؟ السؤال الثاني هو مسألة الارتباط الحقائق المطلقة والنسبية ". (لينين الخامس المادي والنقد التجريبي // مجموعة كاملة من سوك).
إن سؤال العلاقة بين الحقيقة المطلقة والحقيقة النسبية يعبر عن ديالكتيك المعرفة في حركتها نحو الحقيقة ، والتي سبق مناقشتها أعلاه ، في الانتقال من الجهل إلى المعرفة ، من المعرفة الأقل اكتمالاً إلى المعرفة الكاملة. إن فهم الحقيقة - وهذا ما يفسره التعقيد اللامتناهي للعالم ، وعدم استنفاده في كل من الكبير والصغير - لا يمكن تحقيقه في فعل إدراكي واحد ، إنها عملية.
تستمر هذه العملية من خلال حقائق نسبية ، انعكاسات حقيقية نسبيًا لشيء مستقل عن الشخص ، إلى حقيقة مطلقة ، انعكاس دقيق وكامل وشامل لنفس الشيء.
يمكننا القول أن الحقيقة النسبية هي خطوة على طريق الحقيقة المطلقة. تحتوي الحقيقة النسبية على بذور الحقيقة المطلقة ، وتضيف كل خطوة من خطوات الإدراك إلى الأمام بذورًا جديدة للحقيقة المطلقة إلى المعرفة حول الشيء ، وتقربهم من السيطرة الكاملة عليه.
إذن ، الحقيقة واحدة - إنها موضوعية ، لأنها تحتوي على معرفة لا تعتمد على الإنسان أو الإنسانية ، ولكنها في نفس الوقت نسبية ، لأن لا تقدم معرفة شاملة عن الكائن. علاوة على ذلك ، كونها حقيقة موضوعية ، فهي تحتوي أيضًا على جزيئات وبذور الحقيقة المطلقة ، وهي خطوة على الطريق إليها.
وفي الوقت نفسه ، الحقيقة ملموسة ، لأنها تحتفظ بمعناها فقط في ظروف معينة من الزمان والمكان ، ومع تغيرها يمكن أن تتحول إلى نقيضها. هل المطر جيد؟ لا يمكن أن تكون هناك إجابة محددة ، فهذا يعتمد على الظروف. الحقيقة ملموسة. حقيقة أن الماء يغلي عند 100 درجة مئوية يحتفظ بأهميته فقط في ظل ظروف محددة بدقة. إن الافتراض حول ماهية الحقيقة ، من ناحية ، موجه ضد الدوغمائية ، التي تتجاهل التغييرات التي تحدث في الحياة ، ومن ناحية أخرى ، ضد النسبية ، التي تنكر الحقيقة الموضوعية ، التي تؤدي إلى اللاأدرية.
لكن الطريق إلى الحقيقة ليس بأي حال من الأحوال مليئًا بالورود ؛ فالمعرفة تتطور باستمرار في التناقضات ومن خلال التناقضات بين الحقيقة والخطأ.
_وهم. - هذا هو محتوى الوعي الذي لا يتوافق مع الواقع ، ولكنه مقبول على أنه حقيقي. خذ ، على سبيل المثال ، فكرة التوليد التلقائي للحياة ، التي دفنت فقط نتيجة أعمال باستير. أو الموقف من عدم قابلية الذرة للتجزئة ، آمال الكيميائيين في اكتشاف حجر الفيلسوف ، الذي يمكن أن يتحول كل شيء بمساعدته بسهولة إلى ذهب. الوهم هو نتيجة أحادية الجانب في انعكاس العالم ، والمعرفة المحدودة في وقت معين ، فضلا عن تعقيد المشاكل التي يتم حلها.
_يكذب أو ملقاه. - التشويه المتعمد للوضع الفعلي لخداع شخص ما.
غالبًا ما تتخذ الأكاذيب شكل المعلومات الخاطئة - استبدال الكاذب الحقيقي ، والكاذب الحقيقي من الغايات الأنانية. ومن الأمثلة على استخدام المعلومات المضللة هزيمة ليسينكو لعلم الوراثة في بلدنا على أساس الافتراء والثناء الباهظ على "نجاحاته" ، والتي كانت مكلفة للغاية بالنسبة للعلم المحلي.

الموسوعات:
صحيح، توافق أفكارنا مع الواقع ، وكذلك بالمعنى الرسمي - توافق أفكارنا مع القوانين المنطقية العامة. يتم فحص مسألة معيار أنا ، أي أسس الموثوقية ، في نظرية المعرفة (نظرية المعرفة).

صحيح، الانعكاس الحقيقي للواقع الموضوعي في وعي الشخص ، وإعادة إنتاجه كما هو موجود في حد ذاته ، خارج ومستقل عن الشخص وعن وعيه. يعود فهم "أنا" كتوافق بين المعرفة والأشياء إلى المفكرين القدامى. وهكذا كتب أرسطو: "... من يعتبر المنقسم (في الواقع. - إد.) - منقسمون وموحدون - متحدون ... "(الميتافيزيقا ، 9 ، 10 ، 1051 ب 9 ؛ الترجمة الروسية ، M.-L. ، 1934). استمر هذا التقليد في فهم I. في فلسفة العصر الحديث (F. Bacon ، ب. سبينوزا ، ك.هيلفيتيوس ، د. ديدرو ، ب.غولباخ ، إم في لومونوسوف ، إيه آي هيرزن ، إن جي تشيرنيشيفسكي ، إل فيورباخ ، إلخ).

في النظم المثالية ، يُفهم الأول على أنه خاصية مطلقة وغير متغيرة إلى الأبد للأشياء المثالية (أفلاطون ، أوغسطين) ، أو على أنه اتفاق التفكير مع نفسه ، بأشكاله المسبقة (I. Kant). قدمت المثالية الكلاسيكية الألمانية ، بدءًا من I.Fichte ، نهجًا ديالكتيكيًا لتفسير I. وفقا لجي هيجل ، أنا هي عملية تطوير المعرفة.

83. أشكال وأساليب المعرفة العلمية.

طرق المعرفة العلمية: تجريبية ونظرية.

مفهوم طريقة (من تعني الكلمة اليونانية "Methodos" - الطريق إلى شيء ما) مجموعة من تقنيات وعمليات التطور العملي والنظري للواقع.

تزود الطريقة الشخص بنظام من المبادئ والمتطلبات والقواعد التي يسترشد بها يمكنه تحقيق الهدف المقصود. إن امتلاك طريقة ما يعني بالنسبة للشخص معرفة كيفية تنفيذ إجراءات معينة لحل مشاكل معينة ، وبأي تسلسل ، والقدرة على تطبيق هذه المعرفة في الممارسة.

"وهكذا ، الطريقة (بشكل أو بآخر) تختزل إلى مجموعة من القواعد والتقنيات والأساليب وقواعد المعرفة والعمل. إنه نظام من الوصفات والمبادئ والمتطلبات التي توجه الموضوع في حل مشكلة معينة ، وتحقيق نتيجة معينة في مجال نشاط معين. إنه يضبط البحث عن الحقيقة ، ويسمح (إذا كان ذلك صحيحًا) بتوفير الطاقة والوقت ، والمضي قدمًا نحو الهدف في أقصر الطرق. الوظيفة الرئيسية لهذه الطريقة هي تنظيم المعرفية وغيرها من أشكال النشاط تحت "الفلسفة". إد. Kokhanovsky V.P. روستوف ن / د 2000 ص .488.

بدأ عقيدة الأسلوب في التطور في علم العصر الحديث. اعتبر ممثلوها الطريقة الصحيحة لتكون بمثابة دليل في التحرك نحو معرفة موثوقة وحقيقية. إذن ، فيلسوف بارز من القرن السابع عشر. قارن F. Bacon طريقة الإدراك بفانوس ينير الطريق لمسافر يسير في الظلام. وعالم وفيلسوف آخر معروف من نفس الفترة ، ر. ديكارت ، أوضح فهمه للطريقة على النحو التالي: "بالطريقة" ، كتب ، "أعني قواعد دقيقة وبسيطة ، التقيد الصارم الذي ... دون إهدار غير ضروري القوى العقلية ، ولكن زيادة المعرفة تدريجيًا ومستمرًا ، تساهم في حقيقة أن العقل يحقق معرفة حقيقية لكل ما هو متاح له "R. ديكارت. الأعمال المختارة. م ، 1950. ص .89.

هناك مجال كامل للمعرفة يعمل على وجه التحديد في دراسة الأساليب والذي يسمى عادة المنهجية. المنهجية تعني حرفياً "التدريس حول الأساليب" (يأتي هذا المصطلح من كلمتين يونانيتين: "الطريقة" و "اللوغوس" - التدريس). من خلال دراسة أنماط النشاط المعرفي البشري ، يطور المنهج على هذا الأساس طرق تنفيذه. إن أهم مهمة للمنهجية هي دراسة أصل وجوهر وفعالية وخصائص أساليب الإدراك الأخرى.

ومع ذلك ، فإن طبيعة النماذج البدئية لا تزال غير مفهومة تمامًا من قبل يونغ. من ناحية أخرى ، فإن هذا النظام من النماذج البدائية هو نوع من المواد النفسية المستقلة المتأصلة في الإنسانية في أي مرحلة من مراحل تطورها. من ناحية أخرى ، هو نتيجة "المعرفة القديمة بالطبيعة" ، الخبرة الاجتماعية للحياة الخارجية والداخلية ، التي جمعها أسلافنا وتم التعبير عنها في شكل رمزي ، بشكل أساسي في الأساطير والتعاليم الدينية (ومن هنا كان اهتمام يونغ نفسه بهذه التعاليم). من بين أهم النماذج الأصلية ، عزاها مثل "الأم العظيمة" و "الأب العظيم" ، "الشخص" و "الظل" ، "الذات" ، إلخ.

"أم عظيمة"(الأنيما) هي النموذج الأصلي للأنوثة المرتبطة بالمبدأ العاطفي ، "اب عظيم"(Animus) هو النموذج الأصلي للذكورة المرتبط بالمبدأ العقلاني. كلا النموذجين البدائيين يمكن أن يعبروا عن أنفسهم بدرجات متفاوتة في كل من النساء والرجال.

الجدول 99. الأنيما والرجال

الجدول 100. Animus والمرأة

شخص- هذه مجموعة من الأدوار الاجتماعية التي نلعبها في حياتنا ، من تلك الأقنعة التي نرتديها في مواقف مختلفة ، ولكن حتى مجموعة هذه الأقنعة ليست بعد "أنا" الشخص الحقيقي. ظل- هذا هو "أدنى رجل فينا" أي. مجمل مجمعاتنا (بما في ذلك الجنسية) والمخاوف والرغبات الطفولية والدوافع العدوانية. عادة ، لا يرغب الشخص في الاعتراف بهذه الصفات غير السارة (المحكوم عليها في جميع الثقافات) ، لذلك فهو يعرضها على الآخرين. من المستحيل القضاء على الظل ؛ من الصعب جدًا تحمل لقاء معه. لكن الطريقة الوحيدة للتخلص من العصاب والمعاناة المرتبطة بـ Shadow هي أن تتعلم كيف نأخذها كأمر مسلم به ، وأن تتعلم التعايش معها. وهذا فقط يسمح لك بالتوقف عن إسناد صفاتك السلبية إلى الآخرين.

ووفقًا ليونغ ، فإن النموذج الأصلي الأكثر أهمية هو الذات.هذه هي الصورة النفسية لله ، مركز الشخصية الكونية ، الأساس العالمي لكل فرد. من أجل الفهم والإدراك المباشر للذات ، يسعى أتباع معظم التعاليم الدينية والفلسفية الشرقية إلى تشتيت انتباههم عن شخصيتهم ، وعن شخصيتهم "أنا" في عملية التأمل وممارسة اليوغا. يحدث إدراك الذات في حالة السمادهي. عملية تكامل الذات هذه ، أي الإنسان العام "أنا" ، إلى الفرد "أنا" (تفرد)يسمح لك بالتعافي من العصاب ، وحل التناقضات والمشاكل الداخلية ، ويسمح للشخص بالعثور على النزاهة الداخلية. هذا المسار لا نهاية له عمليا ، لذلك يمكن أن تكون الدائرة المدرجة في المربع 1 بمثابة رمز لها.

تحويل النماذج البدئية.تمتلك النماذج البدئية طاقة هائلة ، غير شخصية ، لكنها مشحونة عاطفياً ؛ أشعر بها

1 دائرة منقوشة في مربع ومربع منقوش في دائرة هي الرموز الرئيسية للماندالا البوذية.

ينظر الناس إلى النماذج الأصلية بالخوف والرعب. يمكن أن تؤدي اختراقاتها إلى تدمير هائل ، ولهذا السبب من المهم جدًا تعلم كيفية التحكم فيه وتوجيهه في الاتجاه الصحيح. في الماضي ، تحولت طاقة النماذج البدئية في أغلب الأحيان إلى رموز دينية مقدسة ، وكلاهما يكشف عن النماذج الأصلية للناس ، وفي نفس الوقت يخفي جوهرها الحقيقي عن الناس (وبالتالي إجراء اتصالات معهم "محمولة"). أجبر الخوف من القوة الهائلة للنماذج البدائية الناس عبر تاريخ البشرية على تطوير التفكير العقلاني ، وهو ما يميز الحضارة الغربية بشكل خاص.

يلعب تحول النماذج الأصلية دورًا مهمًا في حياة كل من الأفراد والإنسانية ككل. في الماضي ، أدى ذلك إلى إنشاء صور لمساحة رمزية جميلة ومتناغمة (بوذي ، مسيحي ، إلخ) ، حيث يكون للشخص مكانه الخاص ، وبالتالي يمكن أن يتواجد بشكل طبيعي نسبيًا. أدى التحليل العقلاني للمعتقدات الدينية ("اقتحام الأسوار المقدسة") ، الذي بدأ بالبروتستانتية ، إلى ظهور حضارة مادية ملحدة (مع "فقرها الرمزي") ، والتي تبين أنها لا حول لها ولا قوة ضد الاختراقات غير المتوقعة للعقل الجماعي. وهذا يؤدي على المستوى الاجتماعي إلى الحروب والثورات وأعمال الشغب وأعمال العنف الأخرى ، وكذلك إلى ظهور أيديولوجيات شمولية ، وعلى المستوى الفردي إلى أمراض عقلية.

ومع ذلك ، لا يدعو يونغ على الإطلاق إلى التخلي عن العقلانية ونسخ التعاليم والممارسات الشرقية بلا وعي. إذا تم التقليل من شأن عالم "الروح الواحدة" (اللاوعي الجماعي) في الثقافة الغربية ، فإنه في الشرق هو "عالم الوعي". لذلك ، كل من هذه الثقافات أحادية الجانب ، ويجب على المرء أن يسعى لتحقيق اندماج متناغم لكلا هذين النهجين.

مفهوم "التزامن".مفهوم آخر مثير للاهتمام ليونغ هو مذهبه في التزامن ، الذي قدمه لشرح ظاهرة الاستبصار (القدرة على "رؤية" وتجربة ظواهر فردية لا يستطيع إدراكها بشكل مباشر ، على سبيل المثال ، الأحداث التي تحدث على مسافة كبيرة 1).

وفقًا ليونغ ، هناك علاقة خاصة بين النفس البشرية والواقع - ليس السببية (السببية) ، ولكن الدلالي ، مما يسمح

1 على وجه الخصوص ، اعتمد يونج على تقارير رؤى سويدنبورج.

التي تتجلى (بشكل متزامن) في أحداث في العالم الحقيقي (المادي) وفي نفسية الناس 1. اقترح يونغ أن هذا يرجع إلى جاذبية العرافين إلى اللاوعي الجماعي ، والذي بدوره له وصول مباشر إلى جوهر الواقع المادي.

علاوة على ذلك ، بالنسبة إلى اللاوعي الجماعي ، المكان والزمان نسبيان ، والنماذج البدائية كأشكال من الروح العالمية أبدية ، أي الخالدة 2. تم استخدام هذه الأفكار من قبل يونغ ليس فقط لشرح الاستبصار ، ولكن أيضًا العديد من الظواهر التخاطر الأخرى ، وكذلك السحر القديم.

1. تطوير وجهات النظر حول الوعي. اليونانيون القدماء لم يفصلوا بين الوعي والروح ، والتي فُسرت على أنها ظاهرة متأصلة في كل من الإنسان والحيوان ، وحتى الأشياء لها روح. مع قدوم النصرانية هناك فهم بأن الروح يمكن أن توجه ليس فقط إلى العالم الخارجي ، ولكن أيضًا إلى الشخص نفسه. في الفلسفة وقت جديد يعتبر الوعي طريقة للإدراك العقلاني ، ويتم تضمين الوعي الذاتي في بنية الوعي. يبدأ فهم سلامة الوعي بـ أنا كانط - في الوعي "هناك معرفة خاصة وفورية ومعطاة في البداية حول شيء متكامل ونبدأ فقط في التعرف على العالم وإدراك أنفسنا فيه عندما نكتشفه". أصبح العكس ماركسي فرضية أن الوعي ثانوي ، فهو نتاج العالم المادي (الدماغ) ويعكس كائنًا موجودًا بالفعل. في القرن العشرين تُبذل محاولات لنمذجة الوعي وتقليده وخلق ذكاء اصطناعي.

2. المفاهيم الحديثة للوعي.

أ) جوهر الوعي. من عند. – ظاهرة تدرسها العديد من العلوم. إن دراسة الوعي ككل منخرطة في الفلسفة. تعرف الوعي بأنه أعلى ، خاص بالناس فقط ومرتبط بالكلام ، وظيفة الدماغ ، التي تتكون من انعكاس عام وهادف للواقع.

بفضل S. ، يمكن لأي شخص أن يفهم أفعاله مسبقًا ويتنبأ بنتائجها ، وينظم سلوكه ويتحكم فيه بذكاء.

3. هيكل الوعي. في عملية الوعي ، كما في أي نشاط ، يكون الفاعل متورطًا - الشخص الواعي والموضوع - الذي يتم إدراكه. علاوة على ذلك ، قد يتطابق الموضوع والشيء ، لأن الفصل يمتلك وعيًا ذاتيًا.

كائنات C.

الآليات ج ... في هذا الطريق، عناصر الوعي الأحاسيس ، التصورات ، التمثيلات ، التفكير ، الذاكرة ، الإرادة ، المشاعر ، العواطف ، الاهتمامات. الطريقة التي يوجد بها الوعي ، وكيف يوجد شيء له ، هي المعرفة.

في ... حول دور الوعي يتم الحكم عليهم في حياة الإنسان بطريقتين: لا يتم تقييمه على أنه معجزة من المعجزات وهبة إلهية فحسب ، بل يتم تقييمه أيضًا باعتباره إدانة أبدية للإنسان ، نظرًا لامتلاكه للوعي ، فهو على دراية أيضًا بمحدوديته وفنائه ، مما يترك حتماً بصمة مأساة على حياته كلها.

د- موضوع الوعي هو شخص ، فرد. لكل فرد وعيه الفردي - العالم الروحي للفرد ، الذي يعكس العالم من خلال منظور الظروف المحددة لحياة ونشاط شخص معين. هذه مجموعة من الأفكار والآراء والمشاعر المميزة لشخص معين ، والتي تتجلى فيها فرديته. في جمعيات الناس ، يتشكل الوعي العام.

4. ديالكتيك الوعي الفردي والاجتماعي. الوعي العام يتشكل على أساس وعي الأفراد ، ولكنه ليس مجموعهم البسيط. إنها مجموعة ، توليفة منقحة للأفكار ، والنظريات ، ووجهات النظر ، والتصورات ، والمشاعر ، والمعتقدات ، وعواطف الناس ، والحالات المزاجية ، والصور النمطية الأكثر أهمية وشائعة لمجتمع معين.

الفرد محدود ومحدود ، وعيه الفردي "يعيش ويموت" معه. في نظام المجتمع ، تكتسب نوعًا من الخلود. الآلية التي تدرك تحول الوعي الفردي إلى الجمهور ، والجمهور إلى الفرد ، هي عملية الاتصال.

لا يتشكل الوعي العام فقط على أساس الفرد ، ولكن أيضًا الوعي الفردي يحمل طابع الجمهور ، لأن أي فرد هو صاحب الآراء والعادات والتقاليد العامة التي نشأت من أعماق القرون. أكد نيوتن أنه كان قادرًا على تحقيق اكتشافاته لأنه "وقف على أكتاف عمالقة الفكر مثل جاليليو وكبلر وغيرهم الكثير". في الوقت نفسه ، يمكن للوعي الفردي معارضة الجمهور. إن أبرز مثال على هذه المواجهة هو مصير جيوردانو برونو.

5. أنواع وأشكال الوعي الاجتماعي

A. اعتمادا على الهدف الرئيسي من الانعكاس ، مثل أنواع الوعي العام مثل الوعي السياسي ، والوعي القانوني ، والوعي الأخلاقي ، والوعي الجمالي ، والوعي الديني والإلحادي ، والوعي بالعلوم الطبيعية ، والوعي الاقتصادي ، والوعي البيئي.

باء الرئيسي الأشكال التي يوجد فيها الوعي العام هي علم النفس الاجتماعي والأيديولوجية الاجتماعية.

أشكال الوعي العام	علامات أشكال الوعي العام
علم النفس الاجتماعي	إنها مجموعة من المشاعر ، والعواطف ، والآراء السطحية غير المنظمة ، والحالات المزاجية ، والعادات ، والتقاليد ، والعادات ، التي تشكلت من تلقاء نفسها تحت تأثير الوجود الاجتماعي المباشر ؛ تكمن في أساس الوعي اليومي ، وهي منسوجة مباشرة في الحياة العملية اليومية للناس.
أيديولوجيا	إنها مجموعة من الأفكار والآراء والنظريات التي تعكس العلاقات الاجتماعية بشكل أكثر منهجية. هذا نظام من الآراء النظرية ، يعكس فهم مجتمع العالم ككل. إنه نتاج أنشطة المنظرين وعادة ما يرتبط بمصالحهم. ويشمل وجهات النظر السياسية والقانونية والنظريات والفلسفة والأخلاق والفن والدين.

ج- علم النفس الاجتماعي والأيديولوجيا معا يتشكلان الوعي الجماعي - هذا هو وعي معظم الناس. مثال على الوعي الجماهيري هو الرأي العام. يمكن أن يكون الرأي العام صحيحًا أو خاطئًا ، أو ينشأ تلقائيًا ، أو تشكله الدولة. على سبيل المثال ، خلال حقبة الحرب الباردة ، نشأ عدم التسامح تجاه المجتمع الرأسمالي الغربي في الرأي العام.

يتأثر تكوين الرأي العام أيضًا بالمواقف الجماعية اللاواعية.

6. اللاوعي الفردي والجماعي

أ. جوهر اللاوعي. يُطلق على مجموع العمليات والوظائف والعمليات والحالات الذهنية غير الممثلة في بنية الوعي اللاوعي. لا يدرك الإنسان هذه العمليات ، لكنها تؤثر على مزاجه ومواقفه وسلوكه.

أنواع ( مستويات) من مظاهر اللاوعي.

مستويات اللاوعي	علامات مستويات اللاوعي
ردود الفعل	ردود الفعل العقلية للشخص على المنبهات المختلفة ، التي لا يعرفها هو نفسه.
الأفعال العاطفية	يرتكب في نوبة من الإثارة العاطفية الشديدة ، عندما بدا أن العواطف تطغى على الوعي
الإغماء والنوم	وعي الشخص متوقف كليًا أو جزئيًا
"الإجراءات الميكانيكية"	المواقف العملية والقوالب النمطية للسلوك التلقائي الخوارزمي ، والتي يتم تطويرها على أساس التكرارات المتعددة والمهارات
حدس	قدرة الوعي على الفهم المباشر لموضوع الإدراك دون مداولات أولية (عملية تكوين المعرفة الحدسية نفسها لا تتحقق ، ولكنها يمكن أن تستند إلى إدراك المشكلة التي يتم حلها بنفسها ، أو تجربة الحياة السابقة للشخص)
تبصر	(من البصيرة الإنجليزية - الفهم] هو فهم مفاجئ وغير قابل للاختزال للعلاقات الأساسية وهيكل الموقف ككل ، والذي من خلاله يتم التوصل إلى حل ذي مغزى للمشكلة (اكتشافات أرخميدس ونيوتن).
المستوى التالي هو اللاوعي الفردي والجماعي

جيم- اللاوعي الفردي والجماعي

مثل الوعي ، يمكن أن يكون اللاوعي فرديًا وجماعيًا. "اللاوعي الفردي" - الدوافع اللاواعية وردود الفعل والمواقف الدلالية والسلوكية للفرد ، والتي تتشكل عادة تحت تأثير الحقائق الفردية لتجربته الشخصية ، والتي لا يتذكرها. غالبًا ما تكون هذه انطباعات عن الطفولة المبكرة. اللاوعي الفردي أو الجماعي - يتم استيعابه من قبل شخص ما ، عضو في مجموعة اجتماعية ، أنماط سلوكية نموذجية يتم تنفيذها ، ولكن لا يتم إدراكها. في علم النفس ، تسمى هذه الصور النمطية مجمعات. على سبيل المثال ، مجمع الإرسالية هو أن الناس ينتظرون المنقذ الذي سيغير حياتهم للأفضل - يمكن أن يكون نبيًا ، أو فارسًا على حصان أبيض ، أو حاكمًا موهوبًا قديرًا ، لكن الناس مستعدون نفسياً لمجيئه ويؤمنون به.