Священик чаплин біографія. Протоієрей Чаплін готує «чорну революцію. Деякі резонансні судження. критика

Вчора несподівано для багатьох у відставку був відправлений, здавалося б, непотоплюваний глава синодального відділу із взаємин Церкви і суспільства Всеволод Чаплін. Він тут же, що викликало бурю обговорень в мережі. Між іншим, ще в жовтні я, що "влада, в умовах наростаючої кризи і соціального невдоволення, може знову спробувати зробити ставку на авторитет РПЦ, зміцнює політичний режим, однак для цього треба перш за очистити керівні органи церкви від найбільш скандальних і одіозних фігур (на кшталт Всеволода Чапліна, Димитрія Смирнова, патріарха Кирила). Власне саме це Кремль вже неодноразово робив з тієї ж Держдумою, задовго подалі депутатів, що викликають занадто сильне роздратування в суспільстві ". Іншими словами, відставка Чапліна може бути елементом якоїсь великої гри, пов'язаної з переформатуванням сил в РПЦ в цілому.

25 квітня 2012. Протоієрей Чаплін допустив легалізацію судів шаріату в Росії
http://lenta.ru/news/2012/04/25/shariat/

13 травня 2012. Голова Синодального відділу із взаємин Церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін підтримав приміщення в психіатричну лікарню карельського блогера, який критикує Російську Православну Церкву.
http://www.rbc.ru/society/13/05/2012/650104.shtml

25 червня 2012. Голова Синодального відділу із взаємин Церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін заявив, що йому було божественне одкровення про те, що Бог засуджує учасниць Pussy Riot, які проходять обвинуваченими у cкандальному справі про хуліганство панк-групи в храмі Христа Спасителя. "Я переконаний, що Господь засуджує те, що вони зробили. Я переконаний, що цей гріх і в цьому житті, і в майбутньому житті буде покараний", - заявив священик під час круглого столу, проведеного журналом New Times про кордон між мистецтвом і блюзнірством .

24 липня 2012. «Повинно бути особа в країні - президент, монарх, хтось ще, - який мав би право не просто в резонансних випадках, а в будь-яких випадках, які вимагають незамутненого морального судження, на абсолютне помилування або на абсолютно жорстку кару. Це не відповідає західній політичній системі, але саме в цьому вона і не права », - заявив Всеволод Чаплін в інтерв'ю порталу« Православ'я і світ ».

2 серпня 2012. Протоієрей Всеволод Чаплін: "Сам Господь не прощає грішника без покаяння, - нагадав священик. - Про це в Євангелії говориться далеко не один раз. Завзятістю в гріху Господь порівнює з нечистими тваринами, називає їх проклятими, прирікає їх на вічні муки з дияволом і його ангелами. Так що Боже прощення має межі і межі дуже жорсткі. Більш того, Господь каже, що багато хто йде шляхом, який веде до погибелі, - лише деякі йдуть вузьким шляхом до Царства Небесного. Подобається це отцю Андрію чи ні, Господь каже, що багато загинуть. Який саме відсоток, я не знаю. Очевидно, по крайней мере, 51%. І значить, милосердя Боже не має ніяких прав на більшість людей, які є не каються грішниками. Мовчати про це або намагатися сперечатися з цим значить намагатися сперечатися з Євангелієм - тому що це говорить премилосердна Господь ".

27 серпня 2012. Глава синодального відділу із взаємин Церкви і суспільства Московського патріархату протоієрей Всеволод Чаплін вважає, що священнослужителі не повинні соромитися приймати дорогі подарунки, оскільки люди висловлюють цим свою любов

18 грудня 2012. Голова Синодального відділу по стосункам церкви і суспільства священик Всеволод Чаплін розповів «Газеті.Ru», що фактично підтримує законопроект про заборону на усиновлення російських дітей громадянами США.

5 квітня 2013. Чергове пояснення тяги православних ієрархів до розкоші дав глава синодального відділу РПЦ із взаємодії з суспільством митрофорний протоієрей Всеволод Чаплін. За його словами, навіть найскромніші єпископи відповідно до традицій повинні користуватися дорогими речами. «Якщо говорити про єпископа, тут треба враховувати: традицією Православної церкви завжди передбачалося, що він оточений певним пошаною. Люди дбають про те, щоб у нього були гідна машина і резиденція. Він під час богослужіння, а іноді і на деяких заходах сидить на троні, у нього є особливе місце в храмі - кафедра, яка вивищує його над іншими людьми. Така православна традиція. Єпископ - образ царюючого Христа, і цю традицію в Православної церкви треба всіляко підтримувати », - заявив Чаплін в інтерв'ю РБК.

17 травня 2013. Голова Відділу Московського патріархату із взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін, який виступив в п'ятницю на форумі партійних проектів "Єдиної Росії", порівняв нинішню ситуацію в Росії з 1917 роком і висловив надію, що чинна влада зможе впоратися з "антипатріотичні" силами. "Я радий, що патріотична платформа" Єдиної Росії ", в цілому партія бачить ініціативи народу і підтримує їх", - зазначив Всеволод Чаплін.

29 травня 2013. Глава синодального відділу із взаємин Російської Православної церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін заявив, що російський народ з симпатією ставиться до глави Чечні Рамзана Кадирова. "Я знаю, як серед чеченського народу позитивно ставляться до президента Росії пану Путіну, я знаю, що в російській народі поважають і з симпатією ставляться до Глави Чеченської Республіки пану Рамзана Кадирова. Але є, звичайно, люди, які його критикують, але, зауважте , що, як правило, це ті самі люди, які, перебуваючи в Росії, критикують і Росію, вважають, що її народ занадто дурний, щоб вирішувати свою власну долю ", - зазначив глава відділу із взаємин РПЦ і суспільства. "Є така прошарок в Москві, в деяких інших російських містах, яка не сприймає шанобливо ні російську владу, ні найголовніше - російський народ. Ось ці люди критикують сьогодні те, що відбувається в Чеченській Республіці, і, як правило, це люди, які не друзі ні чеченському народу, ні російського народу ", - підкреслив отець Всеволод.

7 червня 2013. Голова Відділу Московського патріархату із взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін закликав прописати в регіональному законодавстві норми поведінки в суспільстві. Говорячи про це, представник Церкви послався на законодавство багатьох країн світу, де, за його словами, "фіксується абсолютно чітко, що ти можеш робити в громадському просторі, а що - ні".

18 червня 2013. Протоієрей Всеволод Чаплін: "... потрібно уникати споживацького ставлення до причастя. Приходить багато людей, які причащаються лише тому, що їх про це просять родичі, батьки, друзі. Багато хто приходить до причастя для того, щоб полегшити свій стан здоров'я чи з інших чисто утилітарним причин: перед початком нової справи, перед тим, як лягти в лікарню. до цього теж треба ставитися досить критично ".

25 червня 2013. Протоієрей Всеволод Чаплін: "Росія підтримує і традиційний іслам, і повинна підтримувати його"

30 червня 2013. Голова Синодального відділу із взаємодії Церкви і суспільства Московського Патріархату, протоієрей Всеволод Чаплін вважає міру покарання за образу почуттів віруючих у вигляді трирічного тюремного терміну занадто м'якою, передає ІТАР-ТАСС.

4 липня 2013. Член Громадської палати Росії і глава синодального відділу із взаємин Церкви і суспільства Московського патріархату протоієрей Всеволод Чаплін заявив про необхідність введення критеріїв дієздатності для російських вчених

5 липня 2013. За словами Чапліна, якщо в приході, де живуть багаті або принаймні небідні люди, священик бідує і змушений постійно ходити з простягнутою рукою, "це ганьба для пастви, для тієї церковної громади, того соціального кола, який присутній в тому місці, де цей священик служить ". "Не варто йти на поводу у тих людей, які наполягають на тому, що священик не може жити гідно в матеріальному відношенні", - підсумував глава ОВЦО.

8 липня 2013. Протоієрей Всеволод Чаплін засудив західні тенденції щодо формування "нової людини", позбавленого національності і релігійних, а часом і гендерних відмінностей ".

11 серпня 2013. Країни, більшість населення яких сповідує православ'я, мають більше шансів на економічне процвітання в майбутньому. Як повідомляє «Інтерфакс», про це заявив глава синодального відділу із взаємин церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін.

28 вересня 2013. Всеволод Чаплін про справу Pussy Riot: "Я не бачу прогресу в їх духовний стан. І на відсутність цього прогресу навряд чи вплине що продовження ув'язнення, що звільнення. Мені доводилося пояснювати в прямому листі пані Толоконникова, в чому вона не права. Досконалий їй гріх якщо не буде розкаявся на сповіді, якщо вона не перегляне своє ставлення до нього, карається Богом набагато страшніше, ніж покарання будь-якого земного суду: карається вічними муками ".

14 жовтня 2013. Протоієрей Всеволод Чаплін: "Люди мають право очікувати, що злочинець понесе кару. І в даному випадку, як і в інших подібних випадках, коли вбивство супроводжується крайнім цинізмом, викликом моральним нормам і нормам культури, покарання має бути особливо жорстким, невідворотним, демонстративним"

29 січня 2014. Глава синодального відділу із взаємин церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін закликав владу законодавчо заборонити будь-які прояви блюзнірства в мистецтві, зокрема, в театрі.

1 квітня 2014. Всеволод Чаплін: «Ми повинні забезпечувати те, щоб центри генерації ідей усередині Росії були власне російськими, керувалися звідси і відповідали інтересам нашого власного народу. Тому дуже важливо, щоб діячі, які націлені на ключову роль у власній країні в тій чи іншій області, включаючи релігійну, навчалися б тільки всередині країни »

1 серпня 2014. Західні санкції дадуть Росії можливість зробити свою економіку більш моральної. Таку думку висловив глава Синодального відділу із взаємин Церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін.

7 серпня 2014. Обмеження на імпорт ряду товарів допоможуть росіянам "перестати гнатися за західним стандартом споживання". Про це, як передає РІА "Новости", заявив голова синодального відділу із взаємин церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін. На його думку, росіянам доведеться пережити непрості часи з точки зору економіки, і не тільки в зв'язку з уже введеними і можливими новими санкціями щодо Росії. Ці часи, за словами священнослужителя, настали ще до введення обмежувальних заходів.

24 грудня 2014. Всеволод Чаплін вважає, що домінування США в світі добігає кінця і саме Росія може його остаточно звести нанівець. "Не випадково ми часто ціною власного життя, ціною дуже серйозного фізичного ослаблення держави зупиняли всі глобальні проекти, які не були згодні з нашою совістю, з нашим баченням історії і, я б сказав, з Божою правдою. Це наполеонівський проект, це гітлерівський проект. Зупинимо і американський проект ", - наводить" Інтерфакс "слова священика.

19 лютого 2015. Голова Синодального відділу із взаємодії Церкви і суспільства (ОВЦО) РПЦ протоієрей Всеволод Чаплін зізнався в інтерв'ю кореспонденту «Независимой газети» Ігорю Гашкова, що пише розповіді під псевдонімом Арон Шемайер і нарівні з іншими користувачами викладає їх в Інтернет. В оповіданні Чапліна «Машо і ведмеді» показана Москва 2043 року - втілена антитеза традиційної моралі. Червону Пресні перейменували в Блакитну, Церква розпустила себе сама, а новий суспільний лад, надихають ідеалами «Великої сексуальної революції», тримається на багнетах легіонерів-африканців. Жителі Москви 2043 року існують, занурившись в себе, в той час як влада зосередилися на захисті меншин і пропаганді тілесного низу. Ось один з характерних зразків авторського стилю Арона Шемайера: «Це що за чудовий новий світ? - завелося Машо. - Ось я сюди прийшов. Я інтерсексуал. Можу бути і садо, і мазо, і гомо, і гетеро, і зоо, і педо, і некро, і техно. А можу - ніким з перерахованого вище. Вам що, не пояснювали, що таке zero tolerance до дискримінації? »

7 березня 2015. Голова Відділу Московського патріархату із взаємин Церкви та суспільства протоієрей Всеволод Чаплін вважає неправильним ототожнювати християнство з гуманізмом і пацифістикою. Про це він написав у статті "Істинне християнство або культ сльози дитини?", Опублікованій напередодні на сайті "Інтерфакс-Релігія". "Гуманність, людяність - це християнська цінність, тоді як гуманізм - це ідеологія, яка ставить грішної людини в центр всесвіту. Це предтеча релігії антихриста. Не випадково західні войовничі атеїсти називають себе саме гуманістами", - пише священик в статті "Істинне християнство або культ сльози дитини? "

24 березня 2015. Новосибірську постановку опери "Тангейзер" слід перевірити на вміст в ній порнографії і пропаганди гомосексуалізму серед неповнолітніх, заявив "Інтерфаксу" глава синодального Відділу по взаєминах Церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін. "Якщо керівництво театру говорить про добру волю в діалозі з віруючими, як воно може ігнорувати те, що віруючі кажуть: зображення Христа (а режисер зізнається, що зображується саме Христос) на тлі напівроздягнених жінок, які цілуються одна з одною, - це, звичайно, осквернення шанованого християнами символу - лику Христа, його образу ", - сказав він.

2 квітня 2015. Всеволод Чаплін, який виступив на круглому столі в Москві, висловив переконання, що в Росії слід реалізувати таку політичну систему, яка б поєднувала елементи жорсткої централізованої влади і соціальної держави. "Державність, справедливість і солідарність - це три цінності, на основі яких нам потрібно будувати систему, яка б об'єднала монархію і соціалізм", - наводить портал "Інтерфакс-Релігія" слова представника РПЦ.

19 червня 2015. В інтерв'ю радіостанції «Ехо Москви» голова Синодального відділу із взаємодії церкви і суспільства, протоієрей Всеволод Чаплін висловив надію, що спокій і мир скоро закінчаться. На його думку, занадто комфортна і спокійне життя шкодить суспільству. «Світськість - це мертва ідеологія, - заявив Чаплін в ході дискусії про баланс світського і релігійного в Росії. - Якщо суспільство живе в умовах відносного миру, - спокою, ситості, - якась кількість десятиліть, парочку-трієчку, воно може прожити в умовах світськості. Ніхто не піде вмирати за ринок або демократію, а необхідність вмирати за суспільство, його майбутнє рано чи пізно виникає. Світ довгим не буває. Світ зараз довгим, слава Богу, не буде. Чому я кажу "слава Богу" - суспільство, в якому занадто багато сите і спокійне, безпроблемною, комфортного життя - це суспільство, залишене Богом, це суспільство довго не живе.

30 серпня 2015. У Російській православній церкві закликали змінити "корумповані і цинічні еліти", правлячі в Росії. Про це заявив глава синодального Відділу по взаєминах Церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін в неділю на міжнародному православному молодіжному форумі в Казані. На початку серпня він уже закликав "молодь з палаючими очима" до зміни еліт. Зараз же найдіяльніші "йдуть в ІГІЛ", поскаржився він.

11 вересня 2015. Голова синодального відділу РПЦ із взаємодії з суспільством протоієрей Всеволод Чаплін заявив, що Конституція Росії 1993 року нелегітимна. Він обґрунтовує це тим, що в її обговоренні не брали участь православні. Заява Чапліна прозвучало у випуску відеоблогу «Царгород ТВ», опублікованому на YouTube ще в серпні.

11 листопада 2015. РПЦ має намір домогтися того, щоб її голос був визначальним при прийнятті будь-яких рішень. Таку думку висловив глава синодального відділу із взаємин церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін на зустрічі з єпархіальними відділами із взаємин церкви і суспільства. «Нам не потрібно виступати як агресорам, намагатися проповідувати клерикалізм, тобто систему, в якій духовенство управляло б державою. Але ми разом, духовенство та миряни, маємо повне право на те, щоб наш голос, голос більшості, був визначальним для прийняття будь-яких рішень, що стосуються сьогодення і майбутнього », - цитує Чапліна« Інтерфакс ».

19 листопада 2015. Чаплін закликав обговорювати страту без оглядки на думку Заходу. За його словами, в основи соціальної концепції РПЦ кажуть, що краще обходитися без смертної кари, якщо рішення про її скасування прийнято суспільством, але коли виникають серйозні загрози безпеки, люди можуть знову вирішити, що смертна кара можлива.

24 листопада 2015. Всеволод Чаплін закликав втілити в Росії ідеали халіфату. Як повідомляє «Інтерфакс», священик поставив в один ряд СРСР, «Святу Русь» і «халіфат», закликавши реалізувати сьогодні ідеали цих систем правління. «Люди шукають справедливості, вищих смислів, перебудови світу. Нам потрібно дати їм можливість здійснити те, що вони хочуть, мирними, законними, але дуже прямими способами. Ми повинні об'єднати цих людей. Ми повинні тут, в Росії, здійснити кращі ідеали Святої Русі, халіфату, СРСР, тобто тих систем, які кидають виклик несправедливості і диктату вузьких еліт над волею народів ».

Глава Синодального відділу із взаємин Церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін розповів про час і про себе. Читайте на Правміре.

Всі вже звикли, що Церква в сучасному світі - повноправний громадський інститут, активний учасник подій, об'єкт критики та обговорень в суспільстві і ЗМІ, у Церкві є свої телеканали, радіостанції, сайти, але ще тридцять років тому все було зовсім інакше. Ким були ті молоді люди, які приходили до віри в вісімдесятих, як вони проводили час, як ставилися до радянської системи, хто були їхні духовні наставники, про що думали, мріяли і говорили ...

Згадує людина, яка, без сумніву, увійде в новітню історію Росії і Руської Православної Церкви, свідок і безпосередній учасник релігійного відродження, глава Синодального відділу із взаємин Церкви і суспільства, протоієрей Всеволод Чаплін.

Про час

Світ був дуже непростий, втім, як і зараз

Отець Всеволод, у своїх виступах Ви часто згадуєте християнську громаду 80-х років. На одному з останніх заходів, де ми з Вами бачилися, Ви сказали буквально наступне: «Це мені нагадує православну тусовку 80-х». Що «це» і що «нагадує»? Яка вона була - православна тусовка, який Ви її пам'ятаєте?

Давайте почнемо по порядку. Дійсно, час було дуже цікаве. Я сам прийшов до віри в 1981 році. Мені було тоді тринадцять років, і я вже дуже багатьом цікавився. З восьми років слухав «Голос Америки», «Радіо Свобода», «Радіо Ватикан», «Голос Ізраїлю», «Радіо Швеції» і так далі. Мій батько теж слухав всі ці радіостанції, як і багато радянських мислячі люди, але вже у вісім років я ловив радіоголосу самостійно. Більш того, прийшовши зі школи, ставив приймач на вікно, щоб чули всі.

До різних матеріалів про релігію у мене був доступ з юних років. Джерелами були і ті ж радіоголосу, і атеїстична радянська література, якої я прочитав дуже багато вже в самі юні роки. У тринадцять років я прийшов в храм і просто зрозумів, що тут залишуся. Треба зауважити, що це рішення мало було пов'язано з тим обсягом знань про релігії, який я встиг накопичити. Близько півроку я був оголошеним, потім в липні 1981 року в Калузі мене хрестили.

Я відразу влився в досить вузький, але дуже цікавий коло віруючих молодих людей того часу, причому належали до різних релігій і конфесій. Люди були найрізноманітніші. Хтось був справжнім дисидентом - про таких розповідали на тих же західних радіостанціях. Хтось працював в радянській системі, але при цьому був більш-менш відкрито віруючим. Були православні, католики, іудеї, протестанти (в основному баптисти і п'ятидесятники).

Були люди ліберальних і консервативних поглядів, були хіпі, тоді ще перші в Москві панки, любителі класичної музики, любителі стилізацій під архаїку, хто завгодно. Були стукачі. Був, на жаль, і криміналізований елемент: навколо релігійних місць, відвідувалися іноземцями, крутилися фарцовщики, торговці нелегальним товаром, повії обох статей, валютники, наркомани, наркоторговці - люди, що жили на межі і за межею закону. Навколо будь-неформальній тусовки завжди таких людей буває багато, адже таке середовище досить відкрита. Світ був дуже непростий, втім, як і зараз.

- У мене були якісь більш ідилічні уявлення ...

Ні, все було саме так. У деяких місцях першими, хто вступав з тобою в контакт, були або політичні провокатори, або люди, які пропонували щось незаконне, наприклад, наркотики або тамиздат. Знаєте, все було. Психічно хворих було багато ... Проте, все-таки в цьому «бульйоні» була значна частина справжньою шукає інтелігенції, яка жила повнокровним життям. Люди зустрічалися в самих різних місцях. Іноді у великій кількості розпивали алкоголь.

- Який?

Пиво і горілку, в основному. Хороше вино тоді було малодоступним, це вже в нинішньому віці ми перейшли на вино. Вже починаєш переходити від режиму життя «кіно, вино і доміно» до режиму «кефір, клістир і теплий сортир».

Були люди, які бродили по московських провулках і говорили: «Як би було добре, якби сюди впали американські ракети, і вся ця гидота зникла б з лиця землі, ця клята країна». Все те, що зараз дехто каже, тоді говорилося навіть іноді в більш жорстких виразах, при цьому присмачувати цитатами з самвидаву і тамвидаві і закінчувалося п'яними розмовами на тему, коли ж, нарешті, Америка завоює Росію.

Про проведення часу

Ми ходили по бульварах і провулках, і говорили, говорили, говорили ...

- В основному, обговорювалися політичні теми?

Взагалі, теми обговорювалися будь-які, але особливо - релігійно-громадські. Час проводилося приблизно так. Був відомий «трикутник», утворений трьома культовими установами - це Антіохійське подвір'я, католицька парафія святого Людовіка і синагога. Значна кількість молодих людей баражувати між цими трьома будинками. Іноді приєднувалися баптисти, але вони трималися трошки особняком, тому що за радянських часів це була досить замкнута громада, яка не дуже добре йшла на контакт. Баптисти часто грали в бадмінтон на нинішній Нової площі в сквері, а також ходили по вулицях і намагалися вести з різними людьми розмови про Бога.

Ширша тусовка періодично перемішувалася з хіпі, які сиділи на Чистих ставках, на Гоголя і на Арбаті, відвідувала пивні на Покровських воротах, там їх було три. Якщо раптом у когось виявлялося аж десять рублів, могли піти в більш чинне заклад і випити горілки. А так, в основному, ходили по бульварах і провулках, і говорили, говорили, говорили ... Про те, що буде з Росією, про те, що відбувається в військово-політичній сфері - тоді все ще була актуальна можливість ядерного конфлікту між СРСР і США . Обговорювали, що буде з дисидентами, що буде з радянською владою, чи можна знайти щось людське в таких фігурах, як Черненко, Андропов, Горбачов. Якраз тоді почався період швидкої зміни державних лідерів, помер Брежнєв ... Кончину Брежнєва ми обмивали з євреями біля синагоги.

Крім цього, був ще один круг молодих людей, в який я входив. Це були парафіяни храму Воскресіння Словущого на Успенському Вражку. Я ходив, в основному, в три храми - туди, в, і іноді в Антіохійське подвір'я - там тоді служив отець Сергій Булатніков - дуже відкритий і добрий священик, який брав молодь. У нього можна було стрельнути пару рублів на пиво. Тоді йому було трохи більше тридцяти, а зараз він досить літня людина, на жаль, в дуже важкому стані багато років після інсульту. Я його періодично запрошую на служби, ми спілкуємося.

Це коло, коло Брюсова провулка, який ми ніколи не називали вулицею Нежданової, був більш консервативний, і в ньому було більше розмов про духовне життя.

День міг, наприклад, скластися так. Прогулявши школу або втік з неї раніше, можна було під'їхати в середині дня на Чисті ставки. Там в кав'ярні ресторану «Джалтаранг» вже з одинадцятої ранку тусувалися хіпи, можна було випити кави, поговорити про згубність гіпізму і про брудних волоссі оточуючих людей. Якщо не отримаєш за це в морду, то близько двох-трьох годин дня можна було рухатися далі. Наприклад, в одну з пивних на Покровських воротах, в цей час туди вже підтягувалася якась частина юної інтелігенції, з якої можна було поговорити про ядерну війну. І про те, хто буде після Черненко. І про те, чи приїде в Росію і скільки ще проживе, і що він ще напише.

Потім можна було йти на службу або в Антіохійське подвір'я, або в Брюсов. Там збиралася своя публіка. З цією публікою ми ходили по Червоній площі взад-вперед, огинаючи собор Василя Блаженного, і говорили. В основному, знову ж про політику, але часто і про практику молитви, про мову богослужіння, про можливість або неможливість реформ в Церкві.

Метро закривалося о 1:15, в цей час потрібно було вскочити в останній поїзд і поїхати додому. На таксі тоді грошей точно не було, тому потрібно було встигнути. Завжди, втім, встигали.

Гарного у всьому цьому спілкуванні і проведення часу було, безсумнівно, більше, ніж поганого. «Бульйон» був дуже насиченим, інгредієнти його були найрізноманітнішими. Але, в основному, люди - може бути, за винятком криміналу і стукачів, та й то не всіх, - все-таки прийшли в цю середу, будучи щиро релігійно шукають особистостями, а багато хто потім стали активними церковними трудівниками. Отець Олег Стеняев, Сергій Чапнін, Дмитро Власов ...

Мінус: більшість все-таки пішло. Дуже багато людей були схильні, перш за все, до саможаління і самокопання, і не бачили за цим ні Бога, ні людей. Занадто багато просто жили за принципом «перекотиполе». Занадто багато віддавалися нескінченного пошуку, за яким нічого не варто було. Дуже багато загрузли в пороках.

На жаль, більшість тодішніх активних віруючих молодих людей з цього середовища, з московської інтелігентської богемного середовища, кудись потім зникли. Хтось пішов в інші релігії і конфесії, перш за все в католицизм і іудаїзм. Хтось втратив віру. Дуже багато хто виїхав в інші країни - в Західну Європу, Сполучені Штати, Ізраїль. Думаю, що виїхало близько половини. Кого-то немає в живих. Якщо говорити про хіпі та більш молоде покоління середини 80-х, дуже багато померли від наркотиків.

Хтось із зниклих потім раптом знову з'явився на горизонті, як Юра Шубін, московський підприємець. Він зараз активно бере участь в русі підтримки будівництва храмів. Кілька людей почали мандрівку за конфесіями і юрисдикцій, як, наприклад, талановитий Міша Макєєв. Хтось пішов в бізнес і перейшов на «стихійний атеїзм». Це дуже серйозне попередження для сьогоднішньої креативної молоді: нетвердість і криза покликання, які можуть здаватися милим приколом в п'ятнадцять-двадцять років, часто обертаються життєвою трагедією в сорок чи п'ятдесят, станом спустошеного і зруйнованого людини.

У центрі - Олег Стеняев і Сергій Дев'ятов (нині митрополит Томський Ростислав), ліворуч - Дмитро Власов, ззаду Всеволод Чаплін і Юрій Шубін. Початок 80-х, Троїце-Сергієва Лавра

Про духовних вчителів

У середовищі православних віруючих певний вододіл існував між тими людьми, які ходили до отця Олександра Меню, і тими, які ходили до батька Димитрію Дудко

Чого в принципі не можна було уявити в тусовці 80-х? Наприклад, могли звучати, як іноді зараз, позитивні відгуки про Сталіна? ..

Сталіна не любив майже ніхто - так само як і радянську владу. Звичайно, були окремі сталіністи. Були люди, які були ультра-патріоти Російської імперії. Навіть були люди, які Сталіна вважали занадто м'яким, вважали, що потрібно було розв'язати війну з Заходом і до 1946 році знищити Сполучені Штати і встановити глобальну російську диктатуру.

Але більшість були демократами і мріяли про те, що приїде добрий дядько Сем і влаштує тут капіталістичний рай. Все, звичайно, слухали західну музику. Дуже багато на цій хвилі ставали католиками і протестантами. Швидше за католиками, тому що російські протестанти - баптисти і п'ятидесятники - в той час були абсолютно радянськими за стилем життя людьми, цей стиль життя привертав менше, а до католицизму багато приходили саме виходячи з стихійного західництва, деякою не тільки советофобіі, але і русофобії. Власне кажучи, саме тому багато і поїхали з країни.

У середовищі православних віруючих певний вододіл існував між тими людьми, які ходили до і тими, які ходили до батька Димитрію Дудко. До батька Димитрію я їздив з 1983 року. З батьком Олександром Менем я був знайомий менше, але багатьох його духовних чад знав дуже добре ще з початку вісімдесятих років.

Звичайно, це були різні полюси тяжіння. Отець Димитрій був монархістом і російським патріотом. Отець Олександр Мень більше орієнтувався на західний досвід. Хоча я не уявляю собі батька Олександра втік до Європи і жили там спокійною і тихим життям. Це був зовсім інша людина - по-пастирськи, по-християнськи здатний надихнути своєю енергією, своїм умінням віддавати всього себе заради проповіді.

Отець Димитрій Дудко був більш спокійною людиною, хоча він теж внутрішньо був дуже динамічним та запальним. Бесіди, які він проводив по неділях у себе при храмі в маленькій кімнатці, збирали людей по сто. Люди дуже щільно набивалися на стояли там лавки, хтось слухав стоячи. Бесіди могли тривати години три-чотири, а то й більше, і закінчувалися короткою молитвою. Люди все разом співали кілька пісень, і звучала потрійна ектенія. Щось подібне ми зараз намагаємося відтворювати на нашій парафії. Ще одна розмова проводилася в один з робочих днів ввечері вдома у когось із духовних чад отця Димитрія - це були такі напівпідпільні зборів, на які приходили чоловік тридцять-сорок, а іноді і більше.

У отця Олександра Меня все-таки зборів було менше. Було більше індивідуального спілкування і закритих зустрічей, на які збиралося чоловік десять-двадцять, навряд чи більше.

Ієромонах Никон (Белавенец), Юрій Шубін, протоієрей Всеволод Чаплін, Федір Шелов-Коведяєв, ігумен Афанасій (Селичів). На виставці пам'яті о. Олександра Меня в Семхозі

Про взаємовідносини з владою

Прямих виховних дій зазвичай не робилося

- Скажіть, які взаємини складалися з владою? Яке-небудь тиск з боку влади було?

Ніякого. Нас нікуди не викликали. Іноді з'являлися якісь люди, які могли давати поради: «Ходи туди, не ходи сюди», але прямої участі влади в спілкуванні не було. Може бути, влада якось спілкувалися з лідерами, з тим же отцем Димитрієм Дудко. І то, по-моєму, це відбувалося дуже обережно і опосередковано. Якщо когось викликали в ту чи іншу контору, це вже просто означало, що тобі або потрібно їхати з країни, або тебе скоро посадять. Прямих виховних дій зазвичай не робилося.

Все тиск на мене чинився в рамках школи та сім'ї. У школі досить швидко дізналися, що я став віруючою людиною. Я не акцентував це, але коли мене одна вчителька прямо в класі запитала: «Чи правда, що ти, Сева, зв'язався з релігійними мракобісами?», - я просто встав на вчительську кафедру і сказав проповідь. На цьому спроби мого перевиховання закінчилися. Правда, школу довелося змінити.

Намагалися на мене впливати і родичі. Втім, теж без особливого успіху.

про інтелігенції

Подобається це комусь чи ні, але з інтелігентської середовищем я не поривав

Ядро християнської громади складалося, в основному, з московської інтелігенції. Ви, як то кажуть, плоть від плоті цієї соціальної групи - за походженням, за освітою, за захопленнями, за матеріальним становищем. Але Вас сьогоднішнього можна запідозрити в особливій симпатії до цього прошарку суспільства. По крайней мере, Ваші заяви і висловлювання позбавляють інтелігенцію ілюзії, що офіційна Церква в Вашій особі якось симпатизує їй. Скажіть, будь ласка, в чому ви розійшлися, коли це сталося?

Я вважаю, що людям потрібно періодично говорити правду про їх ілюзіях. Подобається це комусь чи ні, але з інтелігентської середовищем я не поривав. У храмі, де я служу, в основному як раз вона присутня, і все більше і більше. Причому, як не дивно, в значній мірі це ліберали 90-х років. Ходять люди з оточення Єгора Тімуровіча Гайдара, деякі інші особи, відомі як частина ультраліберальної середовища. Але піддакувати я їм не збираюся. Я вважаю, що, як за радянських часів я міг говорити незручні речі радянським інтелігентам, в тому числі чиновницьких і відчував себе моральними авторитетами, так і зараз людям, які відчувають себе вправі вчити інших і відчувати себе вищим сортом, я теж можу говорити якісь то малоприємні речі. Я як тоді не боявся, так і зараз не боюся.

- Може бути, ви з кимось розійшлися з цих людей і шкодуєте про це?

Ні, не шкодую. Розходитися з особистих питань, через особисті образи або розбіжностей якось ніколи не прагнув, намагаюся цього не робити. Ну, а якщо є серйозні розбіжності, то в цьому нічого поганого або ганебного немає.

Про 90-х роках

Незважаючи на зайнятість, мені вдавалося знаходити час і для неформального спілкування - наприклад, на майданчику біля Білого дому

Скажіть, будь ласка, чим Вам запам'яталися 90-ті роки? Де Ви були під час урочистостей з приводу 1000-річчя Хрещення Русі? Що робили під час подій 91-го року, 93-го?

З 1985 року я вже працював у Видавничому відділі Московського Патріархату. Я пішов туди працювати відразу після школи - нині покійний владика митрополит Питирим, не роздумуючи, взяв мене на роботу буквально після першого ж звернення. Тому в 1988 році я брав участь в церковних урочистостях і займався складанням інформаційних матеріалів для «Журналу Московської Патріархії».

Всеволод Чаплін - иподиакон митрополита Питирима, ок. 1987 р

Святкування 1000-річчя Хрещення Русі в Богоявленському соборі. У центрі - Ніна Давидова, крайній праворуч - Андрій Заркєшев, нині архімандрит Олександр

У 1991 році я навчався в Англії, тоді я вже був співробітником Відділу зовнішніх церковних зв'язків, в сані диякона. А в 1993 році я брав участь в організації переговорів між тими людьми, які перебували в Білому домі, і тодішньою владою. Звичайно, це був дуже складний момент. Незважаючи на зайнятість, мені вдавалося знаходити час і для неформального спілкування - наприклад, на майданчику біля Білого дому.

Я і зараз, як мені здається, не втрачаю можливості такого спілкування. Хтось приходить в храм, з ким-то ми можемо поговорити в Відділі. Можу сходити на концерт в який-небудь клуб, послухати того ж Псоя Короленка, поговорити з людьми, які там збираються. Можу взяти дорожню сумку, проїхатися по Підмосков'ї і подивитися, скільки мігрантів реально присутній на ринках. Одна біда - дуже скоро доводиться працювати пляжної мавпою. Це з якої все фотографуються.

про мистецтво

Ризикую бути навічно проклятим, як абсолютно антинародний істота і естетичний ізгой

Ви - цікавий, яскравий, неоднозначний людина. Мене свого часу дуже здивувало те, що Ви - шанувальник творчості Псоя Короленка. Хочеться задати Вам питання - які фільми Вам подобаються, поезію яких поетів, музику яких композиторів Ви любите? Що приваблює Вас в мистецтві?

Про це можна розповідати як мінімум ще годину.

Я відносно недавно познайомився з творчістю Псоя Короленка, а потім і з ним самим. Це дуже глибокий виконавець.

На концерти в консерваторію я ходжу, напевно, років з тринадцяти, причому я теж почав ходити туди самостійно. У батьків були типові смаки шістдесятників, а мені все це було малоинтересно. Брат у мене, крім іншого, рок-музикант, але він молодший за мене, тому його смаки мало на мене вплинули.

Взагалі я не люблю все ігрове - не люблю драму, не люблю художнє кіно. Якщо дивлюся фільми з інтересом, то це якісь авангардні речі, артхаусні речі - на межі відмови від акторства, на межі гри зі змістом, на межі маніпуляції з формою, з різного роду предметами - світлом, особами, архітектурними формами і так далі.

Поезію в класичному варіанті теж не дуже сприймаю, тому що все-таки вважаю, що сенс слова і естетична форма слова не обов'язково повинні бути взаємно ув'язані, тому що друге для мене менш важливо, ніж перше.

Музика - це взагалі велика історія. Типологічно я, напевно, переслухав більш-менш все, що є в світі. Не люблю полегшеної музики ні в якому з стилів і ні в який з епох. Свого часу на мене накинулася обурена група людей, голосячи: «Ах, Моцарт! Ах, Моцарт! Як він посмів його зачепити! » Хочеться запитати: «Панове, а ви опери Моцарта слухали? Хоча б "Чарівну флейту"? ». На жаль, це класика-лайт. Very light, too light. Такого роду музики в кожній епосі можна знайти чимало. Навіть у Баха є багато речей, абсолютно вторинних і абсолютно полегшених. Просто його музичну спадщину дуже велике за обсягом.

Мені близька західна літургійна музика, григоріанський розспів. Звичайно, Бетховен, хоча і у нього є прохідні речі, Арво Пярт, Мартинов - наш парафіянин, до речі. У нього подобається дуже багато, включаючи багаторазове повторення однієї ноти і гру поролоновими кульками на рояльних струнах. Там є музична і людська думка, навіть якщо вона якось через кульки реалізується. На жаль, ось такий я урод - в музиці шукаю насамперед думка.

- Судячи з Ваших слів, мені здається, Вам повинно бути близька творчість Дмитра Шостаковича? ..

Ну, Шостакович - це очевидна любов усього життя. Мої друзі коли-небудь повісять мене на паркані, тому що в кінці якихось посиденьок, коли заспівані всі народні пісні, я ставлю 15-ту симфонію Шостаковича, щиро вважаючи, що треба, нарешті, підводити тусовку до кульмінації. І, звичайно, ризикую бути навічно проклятим, як абсолютно антинародний істота і естетичний ізгой.

про спілкуванні

Я чиновник, і в основному спілкуюся по чиновницьких справах

Одного разу Ви сказали про Владислава Суркова, що це дуже яскравий, креативна людина, і Вам приємно з ним спілкуватися. Мені здається, що ви внутрішньо з ним дуже схожі. Розкажіть, будь ласка, про Ваші відносини з Сурковим. Ви дружите, спілкуєтеся?

Відносин особливих немає. На жаль, після його відходу з уряду ми майже не спілкувалися. Я йому після цього зателефонував буквально один раз, і мені трохи соромно, треба зателефонувати ще. Я чиновник, і в основному ми спілкувалися по чиновницьких справах. Чиновницька життя становить 90% мого часу, крім сну. Навіть коли я приймаю їжу, я зазвичай читаю матеріали ЗМІ або якісь документи. Але, звичайно, спілкуватися треба - і з Сурковим, і з іншими людьми. Просто так, поза «справи».

Про смерть

Якщо людина не думає про кінцівки цьому житті і про те, що буде потім, це означає, що йому все-таки вдалося промити мізки споживанням «Пепсі» або ще якогось пійла, фізичного або духовного

В одному зі своїх виступів перед Великоднем Ви сказали аудиторії: «Ось коли я буду горіти в пеклі, а ви, швидше за все, будете в іншому, кращому місці, то ...» Головне у фразі було не про пекло і рай, але вразили і зворушили мене саме ці слова. Отець Всеволод, чому саме пекло? ..

Псой Короленко про це ж співає перед аудиторією молодіжних клубів, і його слухають. Власне, людина приречена на пекло, у нього немає підстав вважати, що його Господь помилує, бо у нього є заслуги або тому що він такий розумний і талановитий. Тільки сподіванням на силу Божу ми можемо сподіватися на те, що доля, яка по-справжньому мала б нас очікувати, буде якось змінена.

- Ви часто думаєте про смерть?

Звісно так. Якщо людина не думає про кінцівки цьому житті і про те, що буде потім, це означає, що йому все-таки вдалося промити мізки споживанням «Пепсі» або ще якогось пійла, фізичного або духовного.

Про минуле і майбутнє

Пару лавок в парку і пару кафешок завжди знайдемо

- Ви сумуєте за той час - по 80-м, 90-м?

Трохи так, правда.

Будь ласка, підтримайте Правмір, підпишіться на регулярне пожертвування. 50, 100, 200 рублів - щоб Правмір тривав. А ми обіцяємо не зменшувати обертів!

С.Доренко: Всеволод Анатолійович, здрастуйте. Ви знаєте, я тут ...

В.Чаплін: З ким маю честь?

С.Доренко: Доренко.

В.Чаплін: А, здрастуйте, вітаю вас.

С.Доренко: Всеволод Анатолійович, я, якщо дозволите, висловив два критичних міркування на вашу адресу в своїй ранковій програмі «Підйом».

В.Чаплін: Будь ласка.

С.Доренко: І він і каже, що абсолютно цікава була ваша діяльність по виходу церкви на вулицю, в якусь подобу християнської демократії в політиці, що, напевно, абсолютно потрібно російської політичного життя. Ось, дивіться, критичне міркування полягає в тому, що ви, звичайно, не можете сперечатися з патріархом, і не може бути рівновеликим або навіть одного порядку. А позитив, мій інтерес до вас, як до політика, що церква необхідна створити якусь християнську демократію і прийти не тільки до людей воцерковленою, але і до людей вагається, атеїстам - до всіх. І тут я бачу ваш внесок. Ось, будь ласка, прокоментуйте.

В.Чаплін: Я б не називав це обов'язково демократією, але громадська християнське дію нам, звичайно, потрібно, і воно повинно бути сміливим, воно повинно бути відвертим, нам не потрібно боятися якихось людей можновладців, навіть високопоставлених, сперечатися з ними , говорити, в чому вони праві, а в чому немає. І говорити це потрібно сьогодні не кулуарно, а як можна більш широко, відкрито, щоб всі люди це чули, тому що кулуарними методами сьогодні вже нічого не доб'єшся, потрібна якась громадська дія. Ну а те, що стосується найсвятішого патріарха, ви знаєте, все було нормально, поки ця людина не перестав розуміти, що він - це колективний проект, він повинен виражати не тільки свою думку, а думку різних людей в церкви, які, в загальному, цей проект «патріарх Кирило» створили. Коли він вирішив, що він є в церковному громадському просторі тільки один і сам, все і попливло, вибачте, починаючи ще з Андрія Кураєва і закінчуючи не тільки ситуацією зі мною, а ще, я думаю, багатьма і багатьма ситуаціями.

С.Доренко: У ваших словах майже сумнів, що він втримається, що зуміє утримати владу.

В.Чаплін: Думаю, що не зможе.

С.Доренко: Чи не зуміє?

В.Чаплін: Думаю, що це протиріччя між вірою в особисту харизму, і тільки в неї, і навколишньою дійсністю буде посилюватися. Шкода, звичайно, людину, але мені здається, він не на правильному шляху.

С.Доренко: Всеволод Анатолійович, виходить, що патріарха привела до влади якась група, а могла не привести ...

В.Чаплін: Просто все сподівалися, що людина буде вислуховувати різні точки зору, консультуватися з людьми, приймати рішення системно. Зараз, на жаль, дуже багато рішень приймаються без будь-якого обговорення, на ходу, десь в коридорі, люди починають з серйозними питаннями за ним бігати, намагатися протягом хвилини, півхвилини щось обговорити - і так приймаються найважливіші рішення, в той час як системні документи лежать іноді по кілька місяців і не розглядаються. Момент в чому - дуже багато питань замкнуто особисто на його Святості, він не здатний, як ніяка людина не був би здатний, всі ці питання розглянути сам. Тому потрібно було вчасно передавати повноваження, а не намагатися зробити все самостійно і замикати всю владу на себе.

С.Доренко: А може бути, що це ваша особиста? Іноді ж буває важко відокремити особисте відчуття від громадського, тому що ми в кінцевому підсумку через себе пропускаємо. Може виявитися, що ви були допущені частіше і більше, входили в кабінет частіше, були затребувані, а потім щось змінилося, і ви говорите про особисто свої образи і відчуттях?

В.Чаплін: Ви знаєте, немає. Справа в тому, що практично всі синодальні установи позбавлені можливості в системному режимі обговорювати питання, які їх стосуються, паперу іноді не проглядаються за кілька місяців. Вища церковна рада, який, по-хорошому, мав би обговорювати кожну проблему, збирається кілька разів на рік і займається дуже обраними речами. Так що адекватної можливості до доступу прийняття рішень немає майже ні в кого, якщо вважати адекватною можливістю ловлю начальника в коридорі, щоб по ходу справи щось вирішити, то це адекватної можливістю не є. Тобто сама система працює, м'яко кажучи, дивно, і виходу з цього становища два. Потрібно все-таки не брати все повноваження і всю владу на себе, або миритися з тим, що потрібно кожен день радитися з людьми, а не зникати кудись на день, два, тиждень і так далі.

С.Доренко: Ого! Нічого собі. Скажіть, будь ласка, у вас відберуть прихід? Ви знаєте, мені пишуть дуже цікаві речі. У мене є нік, і дуже давно. Після того, як мене в 1999 році вигнали зі Спілки журналістів, в якому я ніколи не перебував, я в інтернеті взяв нік Розстрига. І мені пишуть: так ось справжній розстрига. В якому сенсі ви розстрига? Хіба ви розстрига? Сана вас не позбавлять. А приходу, наприклад, можуть позбавити?

В.Чаплін: Я не боюся і нічого не чекаю, мені, за великим рахунком, все одно, в якому статусі я буду перебувати в церковній системі, і чи буду я в ній перебувати. Ніхто не відніме у мене можливості говорити все те, що я хочу. Мене, звичайно, можна, що називається, грохнути, але гірше буде тим, хто це зробить ...

С.Доренко: Але прихід, саме прихід? Пам'ятайте прихід, де ми з вами разом розговляються разом з Рюриково. Я сьогодні описував це, досить скромна їжа була.

В.Чаплін: Ну да. Ще раз хочу сказати: не боюсь нічого втратити, і нічого не чекаю.

С.Доренко: Тобто приходу ви можете позбутися? А чи має право церковне начальство сказати вам, як в армії, що ви їде в Благовєщенськ або, може бути, в Омську область?

В.Чаплін: Чи бачите в чому справа - воно може сказати щось, але я можу це не прийняти. Ще раз кажу, я не тримаюся за жодні посади, за колишню посаду не тримався ніколи, так що мені дорожче моя свобода і можливість безпосередньо і з церквою, як до суспільства мільйонів православних християн, і з суспільством в цілому, обговорювати речі, які я вважаю за потрібне обговорювати.

С.Доренко: Скажіть все-таки: ви розстрига? Хіба ви не розстрига? Слова розстрига має означати щось інше?

В.Чаплін: Розстрига - це монах, який пішов з монастиря і залишив свої обітниці. Я ніколи монахом-то не був.

С.Доренко: Скажіть тепер, будь ласка, про суспільну роль церкви. Мене цікавить громадська роль церкви. Існує дві тенденції. Одна з них на збереження, спрямована зовні, на зміцнення ядра, по суті, воцерковлених, віруючих і так далі. Ось мені пишуть: в Бразилії, в одній протестантської церкви, відзначають хрестиками за списками присутність на службі. Це збереження ядра. А другий рух є місіонерський рух - нести благу звістку. І брати участь в суспільному житті. Ось цей баланс важкий, напевно навколо нього точаться суперечки. Мені здається, що ви, конкретно ви, займалися тією частиною духовної діяльності, яка була спрямована на рух назовні. Чи добре вона зараз розвинена? Більше чи потрібно в церкві? Менше її потрібно? Скільки її потрібно в церкві?

В.Чаплін: Її може бути, звичайно, більше, але вона може бути тільки децентралізованою. Помилкою є спроба закрутити цю діяльність зверху, в той час, як є величезна кількість людей, які самі проявлять ініціативу в різних місцях, це і Москва, і провінція. Ось ми буквально кілька днів тому в Громадській палаті збирали православні громадські організації, приїхали люди з багатьох регіонів, і всі вони щось роблять - виставки, концерти, влаштовують благодійні ініціативи. Ось такий діяльності зараз дуже багато, і вона за визначенням пов'язана не з якимись імпульсами зверху, а з власною ініціативою людей. Ось так це буде розвиватися, завдяки церковної бюрократії або всупереч церковної бюрократії. Церковна бюрократія в даному випадку повинна підтримувати ініціативу людей, якщо це розумна ініціатива. Ось цим я і намагався займатися. Іноді треба просто не заважати, і дати церковну санкцію хорошою ініціативою людей.

С.Доренко: Скажіть, будь ласка, а може створиться ситуація, що ви нібито перебуваєте в діалозі з тими, кого ви називаєте церковної бюрократією, а вони вам не відповідають. Ось наприклад, наша служба інформації тільки що подзвонила Олександру Волкову, керівнику прес-служби Патріарха Московського і всієї Русі, і він нам сказав: вступати в полеміку не збираюся, висловлювання Чапліна на його совісті. І у мене урвався повідомлення. Суть в те, що ви виступаєте з вашої точки зору з концептуальними зауваженнями, а вони вдають, що ви просто дурниця через те, що особисто ображений, і ніхто не відповідає.

В.Чаплін: Це одна з сьогоднішніх проблем. У нас дуже багато церковних інституції перетворюються в ноу-коммент-офіс, установи, з яких не можна отримати ніякої церковної позиції. Чому? Тому що люди бояться. Люди розуміють, що його святість читає інтернет, читає матеріали ЗМІ, іноді починає обурюватися з приводу того, що хтось сказав. Тому так, реакція дуже часто буває спонтанною, несправедливою, і не фундованою, що називається. Тому люди стали бояться говорити, і тому зараз дуже мало які люди церкви ходять в прямі ефіри, які не контрольовані ними самими або їх підлеглими або їх союзниками, тому що бояться прямих запитань. Я, як ви знаєте, намагався завжди вести програми в прямому ефірі сам, приймаючи абсолютно всі дзвінки ..

С.Доренко: Так, так, ви брали.

В.Чаплін: Треба не бояться відповісти ні на яке питання, але на жаль, страх сьогодні присутній, і ось ця ситуація ноу-коммент-офіс майже всюди в церковній системі присутній.

С.Доренко: Наскільки я розумію, патріарху поставили інтернет, і привчили, і долучили приблизно в 2008 - 2009 році, мені говорив про це один з високопоставлених чиновників світської адміністрації, що патріарх дуже розгнівався тоді, в 2008 або 2009 році, коли вперше з головою занурився, дуже розгнівався на неправду і все таке. І з тих пір так і залишилося - він читає?

В.Чаплін: Так, звичайно, абсолютно все, і критичні моменти, і, на жаль, все плітки, все гидоти, які пишуть, в тому числі несправедливі гидоти. Ще одна велика біда, що деякі інтернет тролі навчилися його дресирувати, навчилися ставити його психологічний стан в залежність від того, що вони вилили в чергові добу в інтернет. Людині потрібно вміти, що називається, проігнорувати такі речі ...

С.Доренко: Звичайно.

В.Чаплін: А його святість людина емоційна, і його щиро шкода, бо іноді він надає дуже великого значення всієї тієї гидоти, яку пишуть в інтернеті. А ці речі потрібно знати, але в той же час потрібно вміти відчувати власну правоту і не звертати уваги ні на який ...

С.Доренко: І потім, це ж може бути, по суті, ворожим ударом, Сун Цзи в «Мистецтві війни» пише.

В.Чаплін: На \u200b\u200bжаль, це іноді спеціально робиться деякими церковними опозиціонерами, деякими світськими опозиціонерами, намагаються труїти людину через коменти, пости в соцмережах, знаючи, що він їх читає, і намагаючись його психологічно дестабілізувати. На жаль, частково їм це вдалося, і хочеться побажати його святості не звертати на все це уваги, і не в бюрократичних питаннях, а в питаннях вищої правди йти божим шляхом, а не підлаштовуватися під так зване суспільство, яке лается в інтернеті. А це ж не суспільство, це, знаєте, кілька маленьких груп, кілька секточек, скажімо так.

С.Доренко: Кураєв сказав, що ви цинік і атеїст.

В.Чаплін: Знаєте, якби я був атеїстом, я б прожив трошки інше життя. Я ще в юні роки прийшов до церкви, абсолютно йдучи проти течії, це був 1981 рік. На початку 1990-х відкривалися величезні кар'єрні перспективи в світському світі, в бізнесі - я всім цим займатися не став. Якби я був циніком і атеїстом, напевно, я б не прожив те життя, яке прожив.

С.Доренко: Добре, у вас змінилися якісь оцінки? Ось нас запитують про яхту, про годинник, про Пуссі Райт. Якісь ваші колишні оцінки змінилися сьогодні, коли ви не пов'язані бюрократичної дисципліною?

В.Чаплін: У мінімальному обсязі. Я вважаю, що той же патріарх має право на гідну резиденцію, де можна взяти главу тієї чи іншої держави, посла, главу тієї або зарубіжної релігійної громади. Звичайно, люди роблять йому подарунки, в тому числі дорогі. Що, він повинен ці подарунки повертати назад? Це було б досить дивно, як і дивно було б їх продавати. Частиною нашої традиції є таке особливе становище кожного єпископа, а тим більше ...

С.Доренко: Так, і на цей рахунок є велике церковне рішення багато століть назад, ми це знаємо.

В.Чаплін: Але при цьому зараз йде питання про кадрову структуру церковного управління. На жаль, в цій структурі залишається все менше людей, які ведуть змістовну роботу, і все більше людей, які є особистою челяддю. Ці люди обслуговують резиденції, займаються особистим діловодством його святості, ці люди займаються його побутом, харчуванням і так далі. Ось якщо кого-небудь зараз скорочувати, якщо комусь не платити зарплату, то я думаю, що в першу чергу все-таки ...

С.Доренко: челядь.

В.Чаплін: Повинна йти мова про цієї челяді і особистих помічників, і в другу чергу про тих людей, які пишуть тексти, займаються аналітичною роботою, присутні в суспільстві, діють в напрямках сутнісних.

С.Доренко: Я ось згадую Костянтина Побєдоносцева, по-моєму, не потрібні ніякі напрямки сутнісні, тому що Костянтин Побєдоносцев точно вказував, що російська православна людина безпосередньо веде діалог з Господом. Навіщо всі ці премудрості? Безпосередньо - і все.

В.Чаплін: Ви знаєте, потрібна освіта, потрібна соціальна робота, потрібно місіонерство - а для цього все-таки потрібні люди, які допомагають людині змінитися в його діалозі з богом.

С.Доренко: Дякую вам велике, спасибі. Ви дуже добре тримайтеся, я знаю, що ви не можете не бути схвильованим, але ви дуже добре тримайтеся.

В.Чаплін: Ви знаєте, сплю спокійно і вважаю себе правим.

С.Доренко: Дякую. Щасливо! До побачення.

В.Чаплін: Успіхів у добрих справах, всього доброго! До побачення.

Протоієрей Всеволод Чаплін - одна з найбільш одіозних фігур в верхівці РПЦ МП. Його провокаційні висловлювання найчастіше стають приводом для дискусій в ЗМІ та блогосфері. Мабуть, саме одіозне твердження цього православного фахівця з піару - що він точно знає, що каже Бог з того чи іншого приводу (як ніби Бог колись з кимось із людей говорив).

Портал-Credo.ru в 2012 році почав складати детальний портрет Всеволода Анатолійовича. Поки написана тільки перша частина - що стосується переважно дитинства і юності героя.

Протоієрей Всеволод Анатолійович Чаплін, голова Синодального відділу із взаємодії Церкви і суспільства РПЦ Московського патріархату (ОВЦО МП), член Патріаршої ради з культури РПЦ МП, член Громадської палати РФ, настоятель храму святителя Миколая на Трьох горах в Москві, народився 31 березня 1968 року в столиці СРСР. У його біографії чимало загадок.
Перша з них. Згідно "Відкритої православної енциклопедії", о. Чаплін є митрофорного протоієрея. За нині чинним "Положенням про нагороди Руської Православної Церкви", для протоієреїв нагорода особливим головним убором - митрою - проводиться указом Патріарха Московського і всієї Русі не менше ніж за 30 років непорочного служіння Церкви. Чаплін був нагороджений митрою Патріархом Алексієм Другим в червні 2006 року. Таким чином, "сумлінну служіння Церкви" о. Всеволода можна обчислювати не з моменту його висвячення в сан диякона в 1991 році, а з 1976 року, коли йому було всього 8 років. Втім, швидше за все, цей казус пояснюється тим, що на момент прийняття "Положення" про. Всеволод вже носив митру, а зворотної дії закон, як відомо, не має. До того ж немає в літургійному побуті РПЦ МП особливого чину зняття митри з передчасно нагородженого нею клірика.
У своїх почасти автобіографічних, частково ідеологічних книгах "Клаптики" і "Клаптики-2" о. Чаплін пише, що виріс він "в безрелігійної сім'ї" і до віри прийшов сам, коли йому було ... тринадцять років.

Дитинство. Отроцтво. звернення
Дитинство і юність майбутнього священика пройшли в московському мікрорайоні Глянув, навчався він в середній школі № 836 (тепер НВК 1688 - вулиця Камчатська, будинок 13), де також навчався і брат Чапліна, який молодший за протоієрея на три роки і згодом пішов по іншій дорозі, ніяк не пов'язаної з релігією. Хлопчик Сева був не дуже товариський. За розповідями однокласників, Сева завжди був "трохи дивним": акуратно одягнений, причесаний, мало посміхався. У деяких з однокласників, з якими поспілкувався кореспондент "Порталу-Credo.Ru", "в далекій пам'яті", майже в підсвідомості, залишилася дитяча історія з каналізаційним люком, який Сева, напевно випадково, не закрив, а інший школяр через це зламав ногу. У підсвідомість її, мабуть, витіснило Севіньї рішення "піти в семінарію", яке в 6-7 класах довго обговорювали однокласниці. За їхніми розповідями, "вчителя перешіптувалися, але нам увазі не подавали, що самі були в шоці".
В "клаптиків" Чаплін так описує своє звернення: "Ще в ранні шкільні роки я з якимось особливим," предчувственним "увагою збирав з радянських підручників все крихти знань про віру і Церкви, що там містилися". Прихід до віри стався під час першого самостійного, не «на екскурсію», приходу Сєви в храм, "щоб купити" модний "тоді хрестик", після чого Чаплін зрозумів: "Тут залишуся". Очевидно, що храмом, в якому юний Сева відкрив для себе Православ'я, був Богоявленський патріарший собор в Елохове - найбільший в ті роки діючий храм РПЦ МП в столиці. Хоча найближчим до місця проживання родини Чапліних діючим храмом був порівняно маленький і не дуже широко відомий храм Різдва Христового в Ізмайлові, куди, ймовірно, пізніше перетворений Всеволод не раз заглядав.
"Першою людиною, з яким я заговорив, - згадує о. Чаплін, - стала дуже благородного вигляду старенька за ящиком Єлоховського собору. З її пояснень - нехитрих, але дуже переконаних - почався мій шлях до Христа". "Незабаром покійний батько В'ячеслав Марченков зробив зо мною чин оголошення, а влітку 1981 року в Калузі я був хрещений батьком Валерієм Сусліним, також нині вже покійним. Хрещення було скоєно в номері готелю, де жив батько Валерій (?!), - потай від усіх, включаючи мою рідню, яка мій вибір абсолютно не схвалювала ", - розповідає протоієрей.
Друга загадка біографії Чапліна. Рішення Сєви не було таємницею ні для кого, включаючи вчителів та директора школи, а тому мало природним чином привести до виключення його з піонерів і подальшого відмови комсомолу прийняти його в свої ряди. Мало того, в "клаптиків" Чаплін називає свою сім'ю "близькою до науки і партійній еліті". На ті часи догляд хлопчика з такої родини "в релігію" був скандалом. Однак, за спогадами тодішнього заступника секретаря шкільного комітету ВЛКСМ Ольги Боргова, ні про що подібне вона навіть не чула, хоча до неї "напевно така інформація дійшла б". Особисто не знайома з майбутнім батьком Всеволодом, вона, тим не менш, вважає, що "в шкільні роки він ніяк не виявляв себе як людина віруюча і намагається з ким-небудь обговорити це або кого-небудь наставити на шлях істинний".
Втім, можливо, справа в тому, що після 8-го класу батьки перевели Севу Чапліна в сусідню 314-ю школу, і, таким чином, скандалу в школі 836-й вдалося уникнути. А ось у директора 314-ї школи, Лариси Андріївни (нині покійної), були неприємності, пов'язані з релігійністю Чапліна, її тоді викликали з цього приводу в райком КПРС.
Невидимі сили оберігали Севу від відплати з боку атеїстичного режиму і допомагали долати всі перепони. Коли в першій половині 80-х він приїхав на Великдень в Тулу, то незрозумілим чином пройшов в храм крізь звичайні тоді кордони дружинників, поставлені спеціально для того, щоб не пропускати на службу молодь. Чи були сили, які допомагали сівбі, небесного або земного походження, - ще одна загадка його біографії.
Однокласники, які знали Севу особисто, згадують, що, "коли у дворі грали в войнушку, завойовували крижані фортеці, Сева в цьому участі не брав, говорив, що битися і шкодить -погано". Ця заява, цілком природне для майбутнього священика, знаходиться в цікавому протиріччі зі словами вже нинішнього, маститого протоієрея Чапліна: "Західне християнство, в значній своїй частині захоплене пацифістикою, перед обличчям нинішніх загроз має майбутнє тільки в тому випадку, якщо знову навчить своїх послідовників боротися і вмирати. Так, як це робили їхні предки ".
У своїх спогадах о. Чаплін каже, що майже не вчив фізику, хімію і математику в старших класах школи, знаючи, що ці предмети в житті йому "не знадобляться", а "задовільно" йому все одно поставлять. Згідно з іншими джерелами, вивчати хімію в 7-му класі Чаплін взагалі відмовився. На жаль, перевірити ступінь відмови Сєви від хімії вже неможливо: його вчителька хімії Валентина Іванівна Титова померла восени 2011 року.
За спогадами вчительки географії Галини Василівни Тургенєва, вона помітила, що в 8-му класі Чаплін став систематично прогулювати уроки: "Я якось запитала:" Сева, чому ти вчора не був у школі? "-" Я був в церкві, я не гуляв ". я кажу:" Але це ж можна і після уроків ". -" А я був на утрені ". -" і що тобі там? "-" Мені там цікаво ". Ви розумієте, при класі розмова не будеш же вести. Я кажу: "Добре, сідай. Але пропускати уроки не треба ". На думку вчительки, Чаплін домігся того, до чого прагнув, і це викликає у неї повагу. Іноді вона бачить його на автобусній зупинці в Глянув. Мабуть, Чаплін приїжджає туди відвідувати матір, хоча, за іншими даними, він продовжує жити в тому ж районі, де народився. "він погладшав, став такий солідний протоієрей, а раніше був витончений, тоненький, хрупенькій хлопчик, скромний, вихований, приблизний, спокійний, з дуже інтелігентної родини", - згадує Галина Василівна.

Батько і матримоніальний статус о. Всеволода
Черговий загадкою є батько Всеволода Чапліна. Стаття про Анатолія Федоровича Чапліна (1931-1993), якого Всеволод якось назвав "професором-агностиком", лише недавно з'явилася в Вікіпедії українською мовою. Це був видатний вчений в галузі теорії і техніки антен, останніми роками викладав в Політехнічному університеті у Львові (нині - Національний університет "Львівська Політехніка"). Судячи з біографії батька, який залишок життя провів в Україні, швидше за все, Анатолій Федорович пішов з сім'ї, коли син ще вчився в школі. Про відносини з ним сина Всеволода нічого не відомо, крім того, що Всеволод їздив до Львова, швидше за все, до нього. Саме батько, по всій видимості, був "близький до партійної еліти" і виступив різко проти приходу Всеволода до віри. Мати виявила більше розуміння, хоча, за словами вчителів Чапліна, вона не була віруючою.
У відкритих джерелах набагато більше інформації про батька, ніж про матір протоієрея Всеволода Чапліна. Його батько, Анатолій Федорович народився в Москві 21 вересня 1931, закінчив Московський військово-механічний технікум і - з відзнакою - Московський енергетичний інститут. Основну частину життя і пропрацював в цьому вузі, де захистив кандидатську і докторську дисертації. З Москви до Львова переїхав в 1978 р, коли синові було 9 років, очоливши кафедру радіотехнічних пристроїв у Львівській Політехніці. Похований на Личаківському кладовищі Львова.
Крім того, що у самого Всеволода Чапліна дітей немає, нічого невідомо про те, чи мав він коли-небудь намір вступити в шлюб. О. Всеволод, маючи сан протоієрея, належить до "білого", тобто одруженому духовенству - на свячення "целібат", тобто осіб неодружених, але і не прийняли чернецтва, в Руської Церкви завжди дивилися косо. Практику рукоположення "целібат" неодноразово засуджував Патріарх Кирило (Гундяєв). Коли ще о. Всеволод працював під його керівництвом в ВЗЦЗ МП, не раз виникало питання про його постригу і хіротонії в сан єпископа, але о. Всеволоду кожен раз якимось чином вдавалося ухилятися від привабливих пропозицій. Справжні причини його відмови від чернецтва до цих пір не ясні. Раніше стаття про о. Всеволоде в Вікіпедії давала однозначно позитивну відповідь на питання про наявність у священика сім'ї. Згодом, однак, запис була стерта. Її сліди ведуть сюди, де стверджується, що "В.А. Чаплін одружений, дітей в сім'ї немає". Після гучних висловлювань о. Чапліна про дрес-коді для російських жінок інтернет-користувачі особливо активно гадають: "У нього немає дружини, він голова синодального відділу, а там тільки ті, хто мають статус безшлюбності, тобто ченці ...". "Він протоієрей, а не ієромонах або ігумен. У нього є дружина, діти не мають ...". Разом з тим, хто є дружиною о. Всеволода, якщо така є, невідомо, ніде в публічному просторі його появи з дружиною зафіксовані не були. У всякому разі, різні заяви про. Всеволода на теми сімейно-побутовий етики висловлюють непогане знайомство протоієрея з цією проблематикою і дають більше підстав вважати, що він мав відповідний досвід, ніж навпаки. (Особливо цікавий досвід у відносинах з жінками продемонстрував о. Чаплін в заяві, що відверто одягнені і яскраво нафарбовані дівчата провокують чоловіків на сексуальне насильство над собою.)

Видавничий відділ і МДС
Так чи інакше, перш ніж завести або чи не завести сім'ю, Всеволод Чаплін успішно закінчив школу в 1985 році і, оскільки в армію його не брали за станом здоров'я (астма), був прийнятий в штат співробітників відділу експедиції Видавничого відділу Московського патріархату, який очолював нині покійний митрополит Питирим (Нечаєв), який надавав протекцію новому талановитому співробітнику. Паралельно, у вільний від роботи час, Чаплін заочно навчався в Московській духовній семінарії в Троїце-Сергієвій лаврі, куди його рекомендував професор МДАіС митрополит Питирим. Семінарію Чаплін закінчив в 1990 році.
Служачи в Видавничому відділі Московської патріархії, Всеволод Чаплін, судячи з усього, став більш активним, товариським і життєрадісною людиною, ніж був у школі. Наприклад, як згадує сам протоієрей, під час якогось нудного міжхристиянського засідання за участю зарубіжних гостей він про людське око надів навушники для синхронного перекладу, а сам підключив до них магнітофонний запис з виступом Геннадія Хазанова.
У роки навчання в семінарії Всеволод Чаплін зблизився не тільки з офіційними церковними педагогами, такими, наприклад, як відомий своєю ультраконсервативні архімандрит Георгій (Тертишніков), дотепно пояснив іподиякона Всеволоду, коли він запізнився на заняття, церковне походження слова "сволота" як синонім іподиякона, в чиї обов'язки входило "сволаківать" мантію за архієреєм. Ще зі шкільних років, з 14-15-річного віку, Всеволод був вхожий також і в "підпільні", дисидентські православні громади: і в громаду о. Олександра Меня, якого називає "апостолом радянської інтелігенції", і в громаду о. Димитрія Дудко, в коло спілкування якого, за визнанням Чапліна, "на відміну від кола Мене, потрапити було дуже просто". Таким чином, Чаплін окормлявся як у "західника" Олександра Меня, так і у монархіста Димитрія Дудко, в останні роки життя зблизився зі сталіністами. Багатьох його товаришів по службі і однокашників вражало, наскільки Всеволод вже з дуже ранніх років був обізнаний і інформований в різних тонкощах церковного життя, як офіційної, так і неофіційної. У цьому сенсі він був свого роду "зіркою" і вундеркіндом. Пізніше, в одному з інтерв'ю, о. Всеволод зізнався, що захоплювався колись пошуками "істинного" Православ'я і скептично дивився на керівництво "радянської" Церкви, однак поступово, у всьому розібравшись, може зі знанням справи засвідчити: ніякої Катакомбної Церкви не було і немає, є лише одна канонічна РПЦ МП.
Публічно виступати Всеволод Чаплін почав, будучи співробітником Видавничого відділу. Перше його виступ відбувся в Будинку Телешева в 1990 р, воно було присвячено Патріарху Никону. На початку 90-х Будинок Телешева був "культовим" місцем православно-патріотичного руху: там постійно проходили різного роду з'їзди, конференції, засідав Союз "Християнське відродження" Володимира Осипова, а по сусідству діяв магазин православно-патріотичної книги, де продавалося чимало такого, що в наш час було б однозначно кваліфіковано як "екстремістська література". Ймовірно, з кола послідовників о. Димитрія Дудко і зборів в Будинку Телешева почерпнув о. Всеволод, як він сам каже, своє "радикально-фундаменталістські світогляд", яке інколи досить химерно переплітається з ідеологією офіційного церковного чиновника високого рангу. Саме це переплетення надає відому епатажність заявами протоієрея, особливо на політичні теми.
За спогадами Чапліна, в юності він любив їздити в обитель Патріарха Никона - Воскресенський Новоиерусалимский монастир на Істрі, під Москвою, де багато екскурсоводів були віруючими і не вели атеїстичної пропаганди, як це робили їхні колеги в Троїце-Сергієвій лаврі. За спогадами слухачів першої доповіді Чапліна в Будинку Телешева, емоційно він помітно програвав виступив слідом за ним знаменитому фахівцеві за Патріархом Никона курського протоієрею Льву Лебедєву, який незабаром перейшов в РПЦЗ і написав дуже популярну серед православних консерваторів того часу брошуру "Чому я перейшов в зарубіжну частину Руської Православної Церкви ». У той час особливо проявлявся недолік Всеволода, пов'язаний з риторикою, - він заїкався і дикція його була досить нечіткою. Однак пізніше, в кінці 1990-х - початку 2000-х рр., О. Всеволоду вдалося повністю вилікуватися від заїкання і придбати характерний, спеціально поставлений бас.
Сходячи по службових сходах Видавничого відділу, почавши регулярно публікувати невеликі статті (в основному, офіційного характеру - про служіння Патріарха, різних урочистостях і ювілеях) в "Журналі Московської патріархії" і газеті "Московський церковний вісник", Всеволод Чаплін досить швидко став людиною, з яким в Церкві радяться, якому довіряють важливі доручення. Так, під час святкування 1000-річчя Хрещення Русі в 1988 році Чаплін брав участь в організації виставки християнського мистецтва в Москві, на солянка. Вже тоді йому, простому іподиякона митрополита Питирима, дзвонив додому, щоб порадитися, чи виставляти предмети мистецтва з Патріаршому колекції, сам ігумен Сергій (Соколов), тоді келейник Патріарха Пимена, згодом єпископ Новосибірський, який помер у віці 50 років.

ВЗЦЗ і МДА
Після закінчення Московської духовної семінарії церковно-службовий статус Всеволода Чапліна різко змінюється. У жовтні 1990 року у Чапліна відбувається сварка з митрополитом Питиримом, якого згодом, після провалу ГКЧП у серпні 1991 року, отець Гліб Якунін звинуватив у співпраці з органами держбезпеки і путчистами. Після сварки з Питиримом Чаплін переходить з Видавничого відділу РПЦ МП в Відділ зовнішніх церковних зносин (ВЗЦЗ МП), який перебував під керівництвом митрополита (нині Патріарха) Кирила (Гундяєва) - це той самий відділ РПЦ МП, який курирував безакцизне сигаретний бізнес, про що ЗМІ писали ще в 90-х роках минулого століття.
Рядовим співробітником у Відділі Чаплін трудиться всього рік - його таланти зауважує голова Відділу. У той час юного Всеволода можна було іноді зустріти на святкових богослужіннях в Троїцькому соборі Данилова монастиря - благо, будівля ВЗЦЗ МП знаходиться прямо навпроти собору. В кінці 1991 року Чаплін стає завідуючим сектором громадських зв'язків ВЗЦЗ МП. Правда, повинно було пройти ще 7 років, перш ніж він став секретарем ВЗЦЗ МП з подальшим возведенням у сан протоієрея, і ще 3 роки, поки в 2001 році його призначили рішенням Синоду на посаду заступника голови Відділу, тобто людини з найближчого оточення нинішнього патріарха Кирила (Гундяєва).
Відповідно, і духовна (священницька) кар'єра Всеволода Чапліна після переходу до Відділу митрополита Кирила почала розвиватися набагато швидше, ніж у Видавничому відділі. У вільний від роботи час він проходить навчання в Московській духовній академії (освіту він отримував виключно заочне - не любить о. Всеволод вчитися. Він вважає за краще повчати інших), Де в 1994 році захистив кандидатську дисертацію на тему: "Проблема співвідношення природного та богооткровенной новозавітної етики в сучасній зарубіжній інославної і нехристиянської думки". А ще до закінчення академії Всеволод Чаплін був висвячений спочатку в сан диякона (21 квітня 1991 г.), а потім і в сан священика (7 січня 1992 р на свято Різдва Христового). У 1996 році о. Всеволод отримав першу церковну нагороду - орден преподобного Данила Московського III ступеня.

А це блогер Ольга Щолокова ділиться особистими спогадами про майбутнє батька Всеволода, під час знайомства з нею - юного службовця Видавничого відділу Московської патріархії.

Отець Всеволод Чаплін, нинішній ідеолог Патріархії, з'явився на моєму горизонті в самому початку дев'яностого року, коли я працювала в «Московському церковному віснику».

Власне Видавничий відділ МП був збудований митрополитом Питиримом в глибині затишного дворика на Погодінський ще, якщо не помиляюся, в сімдесятих роках, будучи компактне, однак чотириповерхова будівля, складене з цегли тілесного кольору. З вулиці цей особняк видно не було, і притікали в нього виключно люди обізнані. На початку дев'яностих там ще панувала патріархальна простота, і проникнути в Видавничий відділ міг будь-яка людина щодо благочестивого виду, однак за масивної конторкою при вході сидів неодмінний вахтер з колишніх сексотів і довідувався у незнайомих людей, хто до кого простує і за якою потреби.

А ось в кінці вісімдесятих митрополит Питирим подружився з родиною простих радянських людей Горбачових, що негайно призвело до розширення видавничих володінь. Насамперед Відділу була пожертвувана величезна комунальна квартира в старому будинку по сусідству. Квартиру ремонтувати не стали, і вона була передана новою газеті, «Московському церковному віснику», прямо в тому вигляді, в якому вона була залишена без змін і невідомо куди відселений мешканцями. Комуналка рясніла старими, засаленими шпалерами; вікна з розсохлий рамами майже не відкривалися; в ватерклозет заходити не рекомендувалося (свої природні потреби співробітники справляли в головній будівлі). І тим не менше це все-таки була редакція, хоча і без всякої таблички.

Звідки набирали співробітників редакції та за яким принципом - цього не знає ніхто (мене порекомендував туди один шановний московський ієрей, з колишніх митрополичих іподияконів). Відсоток громадян семітського походження перевершував там всі мислимі межі, і всі ці громадяни займалися там якимись своїми хитрими справами. Нічим не займалися, одним словом. Тинялися з кімнати в кімнату, чесали язиками, а в день здачі номера писали якусь барвисту халтуру з неодмінним назвою «Відродження храму». Очолював цю богоугодну заклад натуральний відставний чекіст, що залишився без роботи журналіст-міжнародник.

А ось в головній будівлі Видавничого відділу життя вирувало. Там існувало безліч ворогуючих між собою кланів і партій, кожна з яких, в свою чергу, страждала від розколів і негараздів. Існував там і клан баб-прихильниць, існував там і клан услужающим хлопчиків, в обов'язки яких входило багатостороннє осведомительства. Хлопчики постійно нишпорили між Чистим провулком, де знаходилася резиденція патріарха, і осібно на Погодінський. Здебільшого хлопчики були подвійними агентами, тобто в Чистому провулку стукали на Погодинская, а на Погодінський - на Чистий. Архієреї були в курсі, однак без хлопчиків, отаких Жолі-гарсонів, все одно не обходилися, тому що хлопчики здійснювали процес комунікації.
Зайве говорити, що при цьому Жолі-гарсони відпихували один одного і один на одного у всіх стукали. Життя вирувало.

Однак при цьому хлопчики значилися редакторами і отримували непогані зарплати, хоча один з цих Жолі-гарсонів закінчив всього лише вісім класів, почав кар'єру тракториста, а потім звернувся в читця при одному з Волоколамська парафій, де його і підібрав жалісливий владика Питирим.

До речі, про відносини цієї когорти Жолі-гарсонів з самим владикою ходили самі жахливі чутки, і навіть натякалось, що з них він формує свій гарем. Брехня, брехня і ще раз брехня! Чому? Тому що владика Питирим був людиною найтоншого смаку і аристократичної моралі, і тому на цей фізичний і моральний набрід ні під якому разі не спокусився б. Правда, владика був пан і тому любив, щоб услужающим хлопчики подавали чай Раїсі Максимівні і щоб Раїса Максимівна заздрила.

За свою зовнішність Жолі-гарсони поділялися на два типологічних виду - виду Максима Галкіна і виду Бориса Моїсеєва.

Сева Чаплін належав до другого типу. Але це тільки по зовнішності, тому що коло інтересів Сєви Чапліна відповідав колі інтересів похилого кадровика, що цікавиться виключно призначеннями і звільненнями особового складу. У його об'ємної голові містилася колосальна інформація про всі архієреїв, в тому числі і вікарних, про їх рукоположення, відставки і підкилимних скандалах. Одним словом, коло інтересів Сєви Чапліна видавав в ньому битого життям літнього церковного кадровика, хоча в той час йому було ледь за двадцять.

Як і з яким дорученням з'явився в нашій комуналці Сева Чаплін - цього вже не згадати. Просто Сева з'являвся, сідав на стілець в кімнаті, відведеній під приймальню, і починав слухати. А зі мною іноді заводив розмови - про те, про се, про кадровий склад, про поділ інтересів духовенства та про те, що потрібно «оживити церковне життя». Напевно, йому дали таке завдання.

Однак ніяких приятельських почуттів до Севи Чапліну я не мала. Було не дуже зрозуміло, з якого дива він, без моєї згоди, заносить мене в список активісток якихось нових парафій, куди підбиралися «наші люди» і де передбачалося «оживити церковне життя». Однак мені було не до пожвавлення, не до Сєви і його кар'єрного зростання. Але Сева, судячи з усього, намагався виконати завдання, поставлене перед ним вищестоящими, як можна ретельніше. Іноді Сева проводжав мене до метро і намагався вивести на душевну розмову на предмет того, звідки я така взялася і які у мене плани. Плани ж у мене були самі смиренні, але ні сівбі, ні кому б то не було до них не повинно було бути ніякого діла.

Одного разу я застудилася і з задоволенням, на законних підставах, відпочивала вдома, щохвилини сморкаясь в широкий хустку. І раптом задзвонив телефон. Це був Сева. Сева дізнався номер телефону в канцелярії і висловив заклопотаність станом мого здоров'я. Я сказала, що здоров'я у мене відмінна, та ось тільки нежить. Дурниці, одним словом, скоро буду в строю. «А може, вас відвідати? - запитав Сева. - По-християнськи ». Ні, мені і по-християнськи не треба. Мені хотілося відпочити від людей і сякатися, нікого не соромлячись.

Однак через кілька годин у двері подзвонили, і, на мій подив, на порозі з'явився Сева з величезної авоською абсолютно зелених апельсинів, кілограм так на п'ять.

Я ніколи не могла зрозуміти причин людської настирливості, а тим більше виявляла з незрозумілими цілями, але гнати непроханого відвідувача було некультурно. Сева увійшов, сів і почав розпитування - звідки я взялася, чий я людина і чого взагалі думаю. А оскільки візит проходив під знаком християнської дбайливості, доводилося слухати.

А потім Сева, напевно, зробив звіт вищим товаришам і надовго зник з поля мого зору. А потім протягом декількох років посилав мені на Великдень і Різдво писані під копірку вітальні листи.

І зараз він он як високо злетів. Глашатай церковного життя. Голос Патріархії.

Терпіння і труд все перетруть, а кар'єру у нас завжди роблять люди не видатні, а вміють слухати кого накажуть і повідомляти будь-кому слід.

родина

За словами Чапліна, він виріс "в безрелігійної сім'ї" і до віри прийшов сам, коли йому було тринадцять років. Не одружений, дітей немає.

біографія

У 1985 році Чаплін поступив на роботу в Видавничий відділ Московського патріархату. За його розповідями, вже в той час він виступав за те, щоб " Церква давала право на життя самих різних форм проповіді та спілкування".

Так, в 1989 році він став одним з організаторів першої виставки авангардного живопису на релігійні теми, а на початку 1990-х років - автором передмови до першої платівці християнського року.

У 1990 році Чаплін закінчив Московську духовну семінарію. У тому ж році він перейшов на роботу до Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату (ВЗЦЗ МП), який з кінця 1989 року очолював архієпископ Смоленський і Калінінградський.

У 1991 році Чапліна висвятили на диякона, а ще через рік він став священиком, причому хіротонія (таїнство рукоположення) в обох випадках була здійснена Кирилом, на той час вже став митрополитом.

У 1991 році Чаплін був призначений керівником сектора громадських зв'язків ВЗЦЗ МП. Займаючи цю посаду, він в 1994 році закінчив Московську духовну академію і отримав ступінь кандидата богословських наук.

У 1996-1997 роках Чаплін був членом Ради із взаємодії з релігійними об'єднаннями при президенті Росії Борисі Єльцині.

У 1997 священик очолив секретаріат ВЗЦЗ МП із взаємин церкви і суспільства (посаду займав до 2001 року).

У 1999 році Чаплін був зведений в сан протоієрея.

У 2001 році Чаплін став заступником голови Відділу зовнішніх церковних зв'язків РПЦ митрополита Смоленського і Калінінградського Кирила, і залишався ним до 2009 року. На цій посаді він курирував секретаріат із взаємин церкви і суспільства, секретаріат по міжхристиянських зв'язків, службу комунікації і сектор публікацій.

У 2004 році, з моменту створення експертної ради Комітету Держдуми у справах громадських об'єднань і релігійних організацій, Чаплін увійшов в його до складу.

Крім того, в 2000-x роках він став одним з членів Центрального комітету Всесвітньої ради церков (ВРЦ) і Консультативної ради ОБСЄ з питань свободи релігії та переконань.

Чаплін послідовно захищав необхідність введення в школах предмету під назвою "Основи православної культури", який викликав у багатьох побоювання в зв'язку загрозою клерикализации суспільства.

Предмет став одним з варіантів курсу "Основи релігійних культур і світської етики", який був введений експериментально в 19 регіонах країни в 2010 році.

У грудні 2008 року, після смерті патріарха Алексія II, Митрополит Кирило був обраний місцеблюстителем патріаршого престолу, а 27 січня 2009 року на Помісному соборі Кирило був обраний Патріархом Московським і всієї Русі. Незабаром змінилося і положення Чапліна, який до 2009 року, залишаючись заступником голови ВЗЦЗ, служив в храмі Живоначальної Трійці в Хорошеве в Москві.

У лютому 2009 року на Всесвітньому російською народному соборі він був обраний одним з двох заступників голови цього форуму - патріарха.

31 березня 2009 року по вирішенню Священного Синоду РПЦ Чаплін став головою Синодального відділу із взаємин церкви і суспільства, утвореного на тому ж засіданні з метою здійснення зв'язків з органами законодавчої влади, політичним партіями і "іншими інститутами громадянського суспільства".

У ЗМІ писали, що відбулися на тому засіданні Священного Синоду зміни були пов'язані з бажанням новообраного патріарха Кирила поставити на ключові посади людей, яких він давно знає, "кирилівці".

Після того, як РПЦ і партія в 2009 році домовилися про співпрацю, Чапліну і очолюваної ним структурі було доручено відстежувати законопроекти, обговорювані в Державній Думі, вносити свої пропозиції і проводити консультації.

У травні 2009 року указом президента Дмитра Медведєва Чаплін знову був введений до складу Ради із взаємодії релігійними об'єднаннями.

Восени 2009 році Чаплін за указом президента Медведєва "Про затвердження членів Громадської палати" став її членом. У Громадській палаті він увійшов до складу двох комісій - з міжнаціональних відносин і свободи совісті, і з регіонального розвитку та місцевого самоврядування.

У грудні 2009 Чаплін став настоятелем храму святителя Миколая на Трьох Горах в Пресненський районі Москви.

У січні 2012 року в ЗМІ широко обговорювалася пропозиція Чапліна про створення в країні "православної" або просто "Християнської" політичної партії, Або відповідних груп в уже існуючих великих партіях. При цьому протоієрей підкреслював, що РПЦ не може давати благословення або надавати "ексклюзивну" підтримку такого роду партії.

Навесні 2012 року Чаплін взяв активну участь в обговоренні скандальної акції феміністської панк-групи PussyRiot в Храмі Христа Спасителя в Москві. П'ять дівчат з цього об'єднання перед вівтарем храму "виконали" пісню "Богородиця, Діво, Путіна прожени", через деякий час проти них було порушено кримінальну справу, і кілька учасниць руху були заарештовані.

Чаплін назвав виступ PussyRiot "хамським викликом" православним християнам, і заявив, що " блюзнірське дія повинна отримати належну правову оцінку".

У березні 2012 року Чаплін привернув увагу преси пропозицією перевірити на екстремізм " роботи Леніна, Троцького та інших лідерів більшовиків".

У квітні 2012 року, коментуючи скандальну заяву адвоката Дагира Хасавова, Який пригрозив " залити країну кров'ю", Якщо мусульманам завадять вводити в Росії суди шаріату, Чаплін заявив, що слід дозволити ісламській общині" жити за своїми правилами"І назвав такий шлях" актуальним в майбутньому і для Росії, і для Західної Європи".

У грудні 2014 року висловив думку, що домінування США в світі добігає кінця і Росія покликана звести його нанівець:

"Не випадково ми часто ціною власного життя, ціною дуже серйозного фізичного ослаблення держави зупиняли всі глобальні проекти, які не були згодні з нашою совістю, з нашим баченням історії і, я б сказав, з Божою правдою. Це наполеонівський проект, це гітлерівський проект. Зупинимо і американський проект!".

20 грудня 2014 року в інтерв'ю Казанської газеті "БІЗНЕС Online" Чаплін зробив кілька неоднозначних заяв:

"Я постійно говорю моїм друзям-лібералам, з якими спілкуюся більше 30 років: ви даремно вважаєте, що ви виграєте від "помаранчевої революції" в Росії. У цій революції, якщо вона, не дай Бог, відбудеться, будете брати участь не ви, а з одного боку - псевдоросійські нацисти, з іншого - псевдомусульманскіе бойовики".

У травні 2015 Чаплін прокоментував "Російській службі новин" логотип, придуманий єкатеринбурзький дизайнером Анатолієм Патрушевим для РПЦ. Знак являє собою комбінацію затвердженого не так давно символу рубля з обрисами православного хреста.

"Я рекомендував би цьому пану зробити зображення свого обличчя в поєднанні з цінником. Усе. Абсолютно все з цього приводу, і ні слова більше", - заявив Чаплін, який назвав" цим паном "дизайнера-провокатора.

Анатолій Патрушев представив "логотип РПЦ" на фестивалі невтілених рекламних концепцій Fakestival. Своєю концепції він дав докладне пояснення і навіть назва - "Церква, зрозуміла для людей".

У травні 2015 Чаплін угледів за дискусією з приводу резонансної весілля 17-річної дівчини і 57-річного начальника місцевого РВВС в Чечні інформаційну атаку противників традиційної сім'ї.

"Цікаво, що ті кола, які зараз критикують фактично існуючу на Північному Кавказі полігінія, тобто багатоженство, нерідко виступають за одностатеві шлюби", - заявив Чаплін" Інтерфаксу ".

За його словами, на міжнародних заходах йому доводилося слухати виступи прихильників будь-яких так званих нових форм сім'ї, " аж до педофільської або що включає в себе п'ять-шість чоловік різної статі або однієї статі, а ось ісламське багатоженство заперечувалося".

Чаплін відомий своїми консервативними поглядами. За відомостями ЗМІ, він вважає теорію Дарвіна "Гіпотезою" і протестує проти того, щоб вона викладалася як " що не підлягає оскарженню наукова істина".

Повідомлялося також, що Чаплін виступав противником евтаназії і абортів, називаючи їх неприйнятними методами. Заперечує Чаплін і гомосексуальні шлюби.

У Чапліна багато нагород. Уже в 1996 році він отримав орден святого благовірного князя Данила Московського III ступеня, в 2005 - орден святителя Інокентія, митрополита Московського, в 2010 році - орден святого благовірного князя Данила Московського II ступеня - "у зв'язку з 25-річчям служіння в Синодальних структурах Російської Православної Церкви ".

У 2009 році він отримав орден Дружби - "за великий внесок у розвиток духовної культури і зміцнення дружби між народами". Також відомо, що в 2003 році Чаплін був нагороджений Імператорським Орденом Святої Анни II ступеня (династичної нагородою дому Романових в еміграції).

Чутки, скандали

У 2003 році він виступав на захист віруючих, які розгромили виставку "Обережно, релігія" в музеї ім. Сахарова (їх образили зображення Христа на тлі реклами кока-коли зі словами "Це кров моя", дорожній знак у вигляді ікони, що означає "інші небезпеки" та інші елементи експозиції). Коментуючи подію, Чаплін заявив, що " наша правова система повинна ... поважати цей погляд".

У 2006 році Чаплін від імені РПЦ настійно рекомендував православним не ходити на концерт американської співачки Мадонни, Чиї виступи і раніше викликали гнівну реакцію представників різних конфесій, оскільки та в ході свого шоу " для ілюстрації власних пристрастей експлуатує розп'яття, статуї Божої Матері і іншу релігійну символіку".

У 2008 році Чаплін виступав з пропозицією створювати православні народні дружини, які зможуть " навести порядок в своєму місці проживання". У тому ж році в пресі з'явилися повідомлення, що вони вже створюються, однак публікувалися і відомості, що чутки про створення подібних дружин були сильно перебільшені.

В кінці 2010 року Чаплін висловив думку, що російські жінки своєю зухвалою видом і манерами провокують чоловіків на згвалтування, а потім запропонував придумати "Загальноросійський дрес-код". Ця заява викликала бурю критики в ЗМІ, його навіть назвали "епатажним" і таким, що порушує Конституцію.

В Інтернеті почали збирати підписи під петицією патріарху Кирилу, автори якої наполягали на тому, що зовнішній вигляд людини - його приватна справа. У той же час глава Чеченської республіки підтримав ідею Чапліна, заявивши, що " у російського народу завжди шанувалися і благопристойність, і скромність жіноча". Сподобалося пропозицію протоирея і Всеросійському муфтіяту.

Широкий резонанс у пресі викликало і іншу заяву Чапліна з приводу зовнішнього вигляду. У 2011 році протоієрей висловив думку, що священнослужителям необхідно мати дороге вбрання, щоб підняти престиж церкви і на рівних говорити з " сильними світу цього, які міряють ставлення до людини грошима".

З цієї ж причини, за його словами, їм необхідно також їздити на хороших машинах. Його заява знову стало приводом для критичних зауважень в пресі, яка, коментуючи виступ Чапліна, згадала про годинник патріарха Кирила марки Breguet вартістю близько тридцяти тисяч євро, помічених на руці глави РПЦ під час його візиту на Україну в 2009 році.

У грудні 2015 року стало відомо, що члени Громадської палати Всеволода Чапліна усувають від діяльності Російської Православної Церкви. З чуток, Чаплін вирішив створити власне ЗМІ.

Однак в ЗМІ продовжують обговорювати скандальне перекус Чапліна в "Макдональдсі".