Interpretasi gambar Kristus dalam puisi 12. Mengapa Kristus? (berdasarkan puisi "Dua Belas"). Siapa di depan: berbagai interpretasi

MA Brodsky
Gambar Kristus
dalam puisi oleh Alexander Blok
"Dua belas"
Materi yang diusulkan menggambarkan pengalaman mendiskusikan puisi A. Blok "Dua Belas" dengan siswa sekolah menengah - siswa Sekolah Sejarah Budaya Spiritual di Perpustakaan Anak-anak Negara Rusia dan terlibat, khususnya, dalam studi Alkitab dan karya seni tentang topik-topik alkitabiah. Semua yang hadir ditanya satu pertanyaan: apa sebenarnya yang dilambangkan oleh Yesus Kristus yang muncul di akhir puisi "Dua Belas"? Dan sebagai persiapan percakapan, selain membaca puisi itu sendiri, mereka juga berkenalan dengan sejumlah pernyataan terkenal sezaman dengan A. Blok, yang dituangkan, misalnya, dalam buku OL. Resin "Malam hitam, salju putih... "(M., 1993) dan dalam artikel oleh E. Ivanova" Akhir misterius dari "Twelve" "(Moskow, 1991. No. 8. P. 191 -196) 1.
Misalnya, S.N. Bulgakov: "Dua Belas", benda yang menusuk, tampaknya, adalah satu-satunya yang signifikan dari semua yang muncul di bidang puisi untuk revolusi. Jadi, jika ini tentang Bolshevik, maka itu bagus sekali; dan jika tentang Bolshevisme, maka itu menakutkan sampai tingkat terakhir. Lagi pula, di sana 12 Bolshevik ini, tercabik-cabik dan telanjang secara mental, dalam darah, "tanpa salib", berubah menjadi dua belas lainnya. Tahukah Anda siapa yang memimpin mereka? ... - Yesus Kristus ... Penyair tidak berbohong di sini ... dia melihat seseorang, tentu saja, bukan Dia yang dia beri nama, tetapi seekor monyet, seorang penipu yang mencoba menyerupai aslinya dalam segala hal dan entah bagaimana berbeda dengan satu huruf dalam nama ... Dan perhatikan bahwa fenomena "Yesus bersalju" ini tidak menyenangkan, tetapi menakutkan ".
P.A. Florensky: "Puisi" Dua Belas "adalah akhir dan akhir dari demonisme Blok ... Sifat penglihatan yang menawan, parodi wajah yang muncul di akhir puisi" Yesus "(perhatikan penghancuran nama yang bermanfaat ), dengan sangat meyakinkan membuktikan keadaan ketakutan, melankolis, dan kecemasan tanpa sebab" yang telah menerima penglihatan seperti itu " ...
A.V. Amphitheatre: "Sampai Dua Belas, Blok tidak menghujat tanpa malu-malu, tidak memuliakan Binatang, dengan menghujat memanggilnya nama Kristus."
J. Eichenwald: “Penyair Bolshevisme Al. Blok memutuskan untuk memuliakan darah dan kotoran revolusi. Dalam puisinya "Dua Belas" dia tidak menjauh dari kebenaran, tetapi dengan hujatan menyeretnya ke "Kerenki", pelacuran, pembunuhan, dan jargon konyol - Kristus.
NS. Gorky: “Dostoevsky ... dengan meyakinkan membuktikan bahwa tidak ada tempat bagi Kristus di bumi. Blok membuat kesalahan dari penulis lirik yang setengah percaya dengan menempatkan Kristus di kepala Dua Belas."
P.S. Kogan; "Puisi" Dua Belas "tidak diragukan lagi adalah lagu revolusi, tetapi revolusi periode pertama ... Kristus-Nya" dalam mahkota mawar putih ", satu-satunya gambar yang dimiliki penyair romantis, sangat aneh dan tidak biasa sebagai simbol, mewujudkan cita-cita revolusi,<…>dan dalam hal ini, ia mengedepankan sosok Kristus sebagai simbol dunia dari cinta yang "meletakkan jiwanya untuk sahabatnya".<…>... Baik Kain, maupun Yudas, atau Antikristus, tetapi Kristus akan datang."
M. Voloshin: “Dua belas Pengawal Merah Blok digambarkan tanpa hiasan atau idealisasi apa pun ... tidak ada data, kecuali angka 12, untuk menganggap mereka rasul, dalam puisi itu. Dan kemudian, rasul macam apa mereka yang pergi berburu Kristus mereka? ... Blok, seorang penyair yang tidak sadar dan, terlebih lagi, seorang penyair dengan segala keberadaannya, di mana, seperti dalam cangkang, membunyikan suara lautan , dan dia sering tidak tahu siapa dan apa yang dikatakan melalui dia".
E. Rostin: “Penyair merasakan bahwa perampok Rusia ini dekat dengan Kristus ... Karena Kristus datang, pertama-tama, kepada para pelacur dan perampok dan menyebut mereka yang pertama di kerajaan-Nya. Dan dari situ Kristus akan menjadi kepala mereka, mengambil bendera berdarah mereka dan membawa mereka ke suatu tempat di sepanjang jalan mereka yang tidak dapat dipahami.”
Yu Nikolsky: “Dua belas orang Tentara Merah, berkeliaran tanpa salib di antara badai salju Petersburg, mereka bukan komunis, mereka adalah orang-orang Rusia, yang dalam kegilaan mereka memproklamirkan kerajaan Lenin atas diri mereka sendiri pada tahun 1917.< …_>Ini mungkin kita, karena semua orang harus disalahkan: Blok terasa
bukan tanpa alasan sejarah sebagai pembalasan ... Dan yang dengan tapak lembut Kristus, yang melewati desa-desa miskin Rusia dekat Tyutchev, ia bangkit di atas badai salju dalam mahkota mawar putih, simbol Rusia putih kristal. Banyak orang berkata: mengapa dia dengan bendera merah? Dan mereka tertipu, seperti orang-orang Tentara Merah. Bendera itu tidak merah, tetapi berdarah, berlumuran darah manusia, bendera penderitaan: lagi pula, orang-orang Tentara Merah sendiri melihat "provokasi" dan menembak Kristus! "
Sebelum membahas berbagai interpretasi gambar Yesus Kristus dalam puisi "Dua Belas", mari kita perhatikan beberapa poin umum. Mari kita ajukan pertanyaan yang hampir retoris kepada diri kita sendiri: seperti apa puisi itu, dapatkah kita membayangkannya tanpa gambaran Yesus Kristus?
Sangat jelas bahwa gambar Kristus adalah inti ideologis, simbol “yang tidak hanya memahkotai, melengkapi puisi, tetapi memberi semua komponennya iluminasi baru. Berkat dia, Dua Belas memperoleh dimensi filosofis dan etis yang berbeda ”2.
Itulah sebabnya puisi itu memiliki resonansi yang sangat besar di seluruh Rusia, membantu orang mengevaluasi dan memahami apa yang terjadi di depan mata mereka, terutama karena otoritas moral A. Blok tidak diragukan lagi. Berdebat dengannya, mengklarifikasi citra ambigu Yesus Kristus, orang-orang juga mengklarifikasi sikap mereka terhadap revolusi, Bolshevik, Bolshevisme.
Hal lain yang juga jelas: analisis gambar Yesus Kristus, seperti seluruh puisi, tidak mungkin di luar konteks sejarah, yaitu. tanpa memperhitungkan bagaimana, pada awal tahun 1918, penulis dan pembaca pertamanya dapat berhubungan dengan pemerintah baru (Soviet) dalam periode waktu ketika Majelis Konstituante telah dibubarkan, tetapi sangat sedikit orang yang masih menebak ke arah mana. dan bagaimana peristiwa akan berkembang, dan ke mana arahnya.
Dan sekarang, tidak kurang dari titik balik dalam sejarah kita, anak-anak sekolah memiliki banyak interpretasi dan asosiasi ketika membaca The Twelve. Mari kita pertimbangkan jawaban dan opsi paling umum untuk analisis mereka. Seperti yang kita ingat, gambar Kristus muncul di baris terakhir puisi itu.
…Jadi
pergi dengan langkah berdaulat -
Dibelakang
- anjing lapar,
Di depan
- dengan bendera berdarah,
a) Diketahui bahwa pada pergantian abad ke-19 dan ke-20. banyak intelektual, termasuk A. Blok di antara mereka, bersimpati dengan orang-orang biasa, sebagian besar tidak berdaya dan tidak berpendidikan, merasa bersalah di hadapan mereka atas kehidupan mereka yang kaya, setidaknya secara spiritual, yang percaya pada kreativitasnya, tetapi belum menuntut kekuasaan. Mungkin A. Blok percaya bahwa "kelas istimewa harus mengharapkan balas dendam tanpa ampun dan kejam, sebagaimana mestinya ... Tidak heran dalam puisi" Black Malice, Holy Malice "(Enisherlov3). Bagaimanapun, "perasaan pengorbanan sebagai pembayaran hutang leluhur kepada rakyat, sejarah" (Gorelov4), perasaan "sejarah sebagai pembalasan * (Nikolsky5) memang melekat di A. Blok.
Mengapa, dalam hal ini, tidak menganggap bahwa gambar Yesus Kristus berjalan dengan "bendera berdarah" melambangkan tanda Kiamat, kedatangan-Nya yang kedua kali dan pengorbanan penebusan kaum intelektual Rusia untuk kehidupan pra-revolusioner yang cukup makan dan tenang itu selama penderitaan rakyat?
Untuk semua logika, interpretasi seperti itu bagi kita tampaknya tidak mungkin sesuai dengan maksud penulis. Kalau saja karena dalam puisi itu Yesus berjalan dengan "Langkah langkah di atas angin, / Mutiara hamburan salju ...", yaitu. Kristus terlalu "hantu feminin" (ekspresi A. Blok sendiri) untuk menyerupai gambar apokaliptik yang hebat dari Wahyu Yohanes Sang Teolog. (Bandingkan: "Dia mengenakan pakaian yang berlumuran darah. Namanya adalah Firman Tuhan ... Dari mulutnya keluar pedang tajam untuk menyerang bangsa-bangsa bersama mereka. Dia memberi mereka makan dengan tongkat besi ..." dll. - Wahyu 19,13 - lima belas.)
b) Untuk alasan yang sama, seperti yang tampak bagi kita, hampir tidak mungkin untuk menafsirkan Kristus Blok sebagai Juruselamat dari para ateis, sebagai tanda, simbol masa depan, "penghakiman yang lebih tinggi" yang tak terhindarkan atas mereka yang mudah, "tanpa salib", "tanpa nama suci" melakukan pembunuhan dan kekerasan. Mungkin banyak orang yang memikirkan hal ini. Tapi apakah A. Blok berpikir begitu?
Hal serupa terjadi pada zaman Yesus Kristus. Kemudian orang-orang Yahudi sedang menunggu Mesias-pejuang, Pembebas dari penindasan Romawi. Dan Raja muncul “bukan dari dunia ini” (Yohanes 18:36). Dan di A. Blok, menurut kita, Kristus melambangkan sesuatu yang lebih tinggi dan abadi.
c) Yesus adalah Mesias, pendiri ajaran baru, menyatakan kesetaraan semua orang di hadapan Allah, mengusir para pedagang dari bait suci, dll. Jadi, mungkin, langkah Juruselamat di depan (di kepala?) Dari dua belas (jumlah rasul!) Pengawal Merah di bawah bendera (merah) berdarah berarti bahwa Dia, bersama dengan para pengikut-Nya, benar-benar akan mempraktikkan ajaran-Nya ?
Mari kita ingat: ide kesetaraan, termasuk properti, diketahui mudah disimpulkan dari Kitab Suci. Misalnya, berbicara dengan seorang pemuda kaya dan benar, Kristus mengatakan kepadanya: “Ada satu lagi kekuranganmu: jual segala sesuatu yang kamu miliki dan berikan kepada orang miskin, dan kamu akan memiliki harta di surga, dan datang dan ikuti Aku. . Tetapi ketika dia mendengar ini, dia sedih; karena dia sangat kaya." (Lukas 18:22-23).
Contoh lain: deskripsi salah satu komunitas Kristen pertama di Yerusalem, yang dipuja sebagai model. “Banyak orang yang percaya memiliki satu hati dan satu jiwa; dan tidak satu pun dari harta milik mereka yang disebut milik mereka, tetapi mereka memiliki segala sesuatu yang sama ... Tidak ada seorang pun di antara mereka yang membutuhkan; untuk semua yang memiliki tanah atau rumah, dengan menjualnya, membawa harga dari apa yang dijual. Dan mereka meletakkannya di kaki para Rasul; dan masing-masing diberi apa yang dibutuhkan orang ”(Kisah Para Rasul 4: 32 - 35). Dan kemudian kematian mengerikan dari pasangan, Ananias dan Saphira, dijelaskan, yang menyembunyikan sebagian dari harta mereka ketika mereka bergabung dengan komunitas.
Tentu saja, bagi kebanyakan dari kita saat ini, persepsi tentang Yesus Kristus sebagai “komunis pertama” sangat tidak dapat diterima. Namun, itu cukup bersejarah. Tidak semuanya begitu sederhana dan tidak ambigu di sini.
Pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, ide-ide Bolshevik dirasakan di berbagai lapisan masyarakat justru sebagai ajaran Kristen baru. "Yesus adalah puncak umat manusia, menyadari kebenaran terbesar dari semua manusia - kebenaran tentang kesetaraan semua orang ... Anda adalah penerus karya Yesus" 6, - tulis di Dewan Komisaris Rakyat Akademisi IP Pavlov , mencela kaum Bolshevik karena kecenderungan dogmatisme dan kekejaman berlebihan yang masih berharap untuk didengar.
Tradisi Ortodoks begitu kuat di Rusia sehingga bahkan di antara kaum Bolshevik ada banyak yang menganggap ajaran Kristen (dalam pemahaman mereka) sebagai panduan untuk bertindak, sebagai “agama kebencian proletar,” karena “proletariat, anak keputusasaan, adalah penuh amarah dan api balas dendam. Dan kemarahan ini lebih tinggi daripada cinta surgawi mana pun, karena hanya itu yang akan melahirkan kerajaan Kristus di Bumi. ”7 (Sulit ditebak, tetapi garis panas ini milik penulis besar Rusia Andrei Platonov. Benar, mereka ditulis pada tahun 1920, dan siapa tahu, jika saja mereka tidak ada, atau lebih tepatnya, jika penulis berpikir secara berbeda, mungkin tidak akan ada "Chevengur", atau "Pria Intim", atau banyak lagi.)
Tetapi apakah penulis The Twelve memiliki pandangan yang tegas seperti itu? Jawabannya, menurut kita, bisa seperti ini. A. Blok, seperti banyak intelektual Rusia pada waktu itu, bukanlah seorang ateis, tetapi memisahkan Kristus dari Gereja sebagai lembaga negara otokrasi. “Jika ada pendeta sejati di Rusia, dan bukan hanya kelas orang-orang yang bodoh secara moral dengan pangkat pendeta, mereka sudah lama“ memperhitungkan ”fakta bahwa“ Kristus bersama Pengawal Merah ”8.
Namun, sama sekali tidak berarti bahwa Pengawal Merah bersama-Nya, dan bahwa "perampokan" dilakukan dalam puisi atas nama Anak Manusia, memang, seperti yang diyakini penyair, "yang menetapkan kesetaraan rakyat." Bagaimanapun, dua belas dalam puisi itu mengatur "tanpa nama orang suci" dan bahkan, yang simbolis, tidak mengenali Juruselamat setelah badai salju, meskipun mereka berhasil melihat di tangannya bendera merah (milik mereka!).
- Siapa disana
mengibarkan bendera merah?
-
Perhatikan baik-baik, betapa gelapnya!
- WHO
di sana dia berjalan dengan langkah sepintas,
Mengubur
untuk semua rumah?
- Semuanya
bagaimanapun juga, aku akan mendapatkanmu.
Lebih baik
serahkan padaku hidup-hidup!
- Hai,
kawan, itu akan buruk
Keluar
mari kita mulai menembak!

Mungkinkah ini berarti bahwa kedua belas Pengawal Merah mewujudkan gagasan Kristus tentang kesetaraan universal, tanpa menyadarinya sendiri, termasuk karena sikap mereka terhadap "kawan imam"?
Mungkin. Namun, mungkin tidak sepenuhnya benar untuk sepenuhnya menerima penilaian seperti itu.
A. Blok tidak memiliki interpretasi yang sama tentang ajaran Kristen sebagai "tidak menolak kejahatan dengan kekerasan". Tetapi Kristusnya berjalan di depan orang-orang yang melakukan kekerasan dan, mungkin, yang sudah menganut iman yang berbeda. Hak untuk asumsi seperti itu memberi kita satu pemikiran tentang Kristus, yang dicatat oleh penyair dalam hal yang sama hari februari 1918:
“… Dia pergi bersama mereka, tetapi Yang Lain harus pergi” 9. Siapa Lainnya, A. Blok tidak menentukan.
d) Yesus Kristus adalah standar moral keberadaan manusia, yang namanya Kasih. Ini mengukur seluruh sejarah manusia, termasuk apa yang terjadi di depan mata kita. Dan penampakan Kristus di antara dua belas hanya dapat berarti bahwa Dia tidak meninggalkan anak-anak-Nya, meskipun tidak mengetahui apa yang mereka lakukan, tidak menaati perintah-perintah yang diberikan oleh-Nya, tetapi tulus dalam pikiran dan tindakan mereka. Penafsiran seperti itu, menurut kami, adalah mungkin, tetapi, mungkin, tidak menghabiskan seluruh isi gambar Kristus dalam puisi itu.
e) Berbeda dengan kekacauan berdarah di sekitarnya, Yesus, berjalan dengan "langkah lembut di atas air pasang", melambangkan spiritualitas tertinggi, nilai-nilai budaya yang tidak diminati (belum?), tetapi "di atas air pasang", yaitu. tidak hilang dan tidak musnah dalam keadaan apapun.
Pemahaman tentang citra Kristus seperti itu didorong oleh distorsi yang ditekankan dari bahasa asli dalam puisi itu ("lantai ... perampokan", "melemparkan kepalanya", dll. - bahasa revolusi, bahasa " kekuatan baru", Yang kami bedakan dalam karya-karya M.М. Zoshchenko, I.E. Babel, A.L. Platonova B.A. Lavreneva, MA. Sholokhov dan banyak lainnya). Ini ada di masa sekarang, tetapi Yesus Kristus ada di depan "hamburan mutiara salju ..." - serangkaian gambar yang sama sekali berbeda. “Mereka dari kita,” tulis A. Blok pada saat yang sama dalam artikelnya “The Intelligentsia and the Revolution”, “siapa yang akan bertahan, yang tidak akan dihancurkan oleh angin puyuh yang berisik dengan cepat,” akan menjadi penguasa harta spiritual yang tak terhitung banyaknya”. Penafsiran ini, seperti yang sebelumnya, terlihat sah, tetapi juga tidak lengkap.
f) Gambar Yesus Kristus mempersonifikasikan makna tertinggi dari apa yang terjadi, yang tidak selalu dipahami oleh pikiran manusia, tetapi yang hanya dapat ditebak oleh orang. Di baris terakhir, apa yang terjadi didefinisikan dengan jelas dalam waktu: dua belas adalah (sekarang), "di belakang adalah anjing lapar" (masa lalu), "di depan adalah Yesus Kristus" (masa depan).
Dunia lama, tampaknya, tidak membangkitkan simpati, dalam hal apa pun, jelas bahwa ia pergi, dan kemungkinan besar tidak dapat ditarik kembali. Kerusuhan rakyat merdeka ("tanpa salib") mencolok dalam ketidakberartiannya, yang dapat digambarkan dengan "aktualisasi" yang berarti dari "Lagu Tahanan", yang mungkin diketahui semua orang pada waktu itu, yang ditulis oleh Desembri. FN. Glinka di Benteng Peter dan Paul dan kemudian menjadi benteng nasional.

Saya tidak bisa mendengar kebisingan kota
Ada keheningan di menara Zanev!
Dan di bayonet di penjaga
Bulan tengah malam terbakar ...
Dan pemuda yang malang! rekan
Pohon berbunga muda
Di penjara tuli dia memulai lagu
Dan memberi kerinduan pada ombak!...

Dalam puisi "Dua Belas", ingat, kedengarannya seperti ini

Saya tidak bisa mendengar kebisingan kota
Ada keheningan di atas menara Neva,
Dan tidak ada lagi polisi -
Berjalan-jalan, teman-teman, tanpa anggur!

Tapi ada kekuatan (dan kita melihatnya!), Mampu dan mau melawan kekacauan. Bahkan jika kekuatan ini tidak berkembang secara spiritual, ia mengambil "langkah berdaulat", dan ini membangkitkan harapan bahwa badai salju yang membersihkan akan segera mereda dan semua orang akan dengan tenang hidup di dunia baru yang adil. Ini berarti bahwa penampakan Kristus bukanlah kebetulan: apa yang terjadi di sekitar bukanlah tanpa arti, karena bendera “berdarah” (merah) ada di tangan-Nya. Artinya, kita dapat mengatakan bahwa penulis "Dua Belas" dalam gambar Kristus sebagai simbol Kebenaran Mutlak dan Keadilan Tertinggi, seolah-olah, membenarkan masa kini dengan masa depan. . Penyair berhasil memahami bahwa dia salah dalam harapannya, setelah menulis kalimat pahit di salah satu puisi terakhirnya:

Tapi tidak hari ini kami menelepon
Dan abad-abad mendatang...

Tapi itu setelah, pada tahun 1921. Dan puisi "Dua Belas" bagi kami tetap menjadi monumen zaman itu (kami tidak menyentuh manfaat artistiknya), yang mencerminkan suasana hati banyak orang dalam waktu yang sangat singkat dari awal kekuasaan Soviet. Itulah sebabnya, mungkin, gambaran Kristus menjadi seperti yang seharusnya: tidak jelas dan bermakna, seperti saat puisi "Dua Belas" diciptakan.

literatur
A.E. Gorelov Badai petir di atas taman burung bulbul. Alexander Blok. L.: Sov. penulis, 1973.
Dolgopolov L.K. Puisi oleh Alexander Blok "Dua Belas". L.: Artis. menyala, 1979.
Enisherlov V.P. Alexander Blok. Pukulan takdir. M.: Sovremennik, 1980. (Perpustakaan "Pecinta sastra Rusia").
Ivanova Ev. Final misterius "The Twelve" // Moskow. 1991. No. 8. S. 191 - 196.
Ivanova Ev. Tentang evolusi Blok setelah Oktober dan puisi "Dua Belas" // Sastra di sekolah. 1993. No. 3. Hal. 23 - 28.
Kryshchuk N.P. "Buka buku saya ...": Bicara tentang Blok Document, biogr. Fitur Artikel. - L.: Det. Lit., 1986.
Resin OP "Malam hitam, salju putih ...": Sejarah kreatif dan nasib puisi Alexander Blok "The Twelve". M.: "Warisan", 1993.
Soloviev B.I. Penyair dan Prestasinya * Jalur kreatif Alexander Blok. M.: Sov. Rusia, 1973.

Sasaran:

  • Cobalah untuk memahami mengapa subjek kontroversi tanpa akhir adalah puisi itu sendiri dan, khususnya, gambar Kristus;
  • Ungkapkan fitur-fitur dalam gambar Yesus Kristus oleh Blok dan bandingkan gambar yang dibuat oleh penyair ini dengan gambar-gambar Kristus yang digambarkan oleh para seniman abad ke-19-20 dan dengan gambar-gambar Kristus Juru Selamat pada ikon-ikon tanggal 12-15 abad.
  • Untuk membentuk kemampuan menalar, membuktikan pada contoh teks karya yang dipelajari, penilaian kritikus, sezaman Blok, untuk mengungkapkan sudut pandang mereka.

Peralatan dan visibilitas:

  • potret dan foto Blok;
  • Ilustrasi untuk puisi "Twelve" oleh seniman Annenkov, Altman, Malesh;
  • Reproduksi lukisan: I. Kramskoy "Kristus di Gurun", A. Ivanov "Penampakan Kristus kepada Orang-orang", N. Ge "Perjamuan Terakhir", B. Birger "Keluar dari Perjamuan Terakhir", Leonardo da Vinci "Perjamuan Terakhir" ";
  • Gambar Juruselamat pada ikon:"Spa" oleh A. Rublev; "Juruselamat Bukan Buatan Tangan", "Juruselamat Yang Mahakuasa", "Penyelamat Mata Cerah" - oleh penulis yang tidak dikenal.

Epigraf untuk pelajaran:

"Akhir dari negara Rusia adalah ketika lampu di atas makam St. Sergius dari Radonezh padam dan gerbang Lavra-nya ditutup."
Klyuchevsky

Selama kelas

Siswa membaca awal bab 1 dengan hati:

Malam hitam.
Salju putih.
Angin, angin!
Tidak ada pria yang berdiri di atas kakinya.
Angin, angin -
Di seluruh dunia!

Guru: Baris-baris puisi A. Blok yang mempesona, menggelisahkan dan menggelisahkan. Mengapa? Mengapa ada angin dan badai salju? Apa yang terjadi dalam terang Tuhan? Apa yang dibawa angin ke Rusia, kehancuran atau penciptaan? Puisi "Dua Belas" adalah salah satu misteri sastra abad ke-20. Mari kita ingat penilaian Blok sendiri.

Murid-murid berbicara tentang periode ketika puisi itu dibuat, mengutip kata-kata penyair: "Hari ini saya seorang jenius", katanya pada 29 Januari 1918, setelah pekerjaan selesai. Blok, dalam kata-katanya, “... pada Januari 1918 di terakhir kali menyerah pada elemen ... "

Guru: Kesan apa yang dibuat puisi itu pada orang-orang sezaman dengan Blok? Apa yang mereka lihat di The Twelve?

Siswa: Beberapa melihat sindiran, kutukan, yang lain - sebuah himne, kemuliaan revolusi. Penilaiannya sangat beragam dan kontradiktif.

  • Bunin bereaksi negatif terhadap pekerjaan itu. Dia menyebut puisi itu "sesuatu yang vulgar, tidak kompeten."
  • Mayakovsky: "Beberapa melihat lagu revolusi, yang lain - sindiran di atasnya."
  • Ivanov-Razumnik: "Blok melihat signifikansi dunia dari apa yang terjadi ... Ini adalah puisi tentang Petrograd revolusioner, tentang kotoran dan kejahatan ... dan pada saat yang sama itu adalah kabar baik ..."
  • Gorky menyebut puisi itu satir.
  • Lunacharsky melihat keabadian dalam puisi itu.
  • Voloshin: "Blok tersebut memberikan suaranya kepada kaum Bolshevik"
  • Berdyaev menyebut "Dua Belas" "suatu hal yang menakjubkan, hampir brilian," tetapi pada saat yang sama mencatat bahwa "Blok membayar dengan kematian yang kejam untuk halusinasi dan penipuan."

Guru: Banyak penulis Petrograd memunggungi Blok dan tidak berjabat tangan dengannya. Namun ada juga yang mencoba mencari tahu apa yang diciptakan penyair itu, apakah dia mengubah dirinya dengan menulis puisi, atau tetap setia pada cara kreatifnya. Bagaimana menurut anda?

Siswa mengajukan bukti pro dan kontra.

  • M. Voloshin melihat dalam "Twelve" hubungan dengan "The Beautiful Lady" dan "Snow Mask", yang berarti bahwa Blok tidak mengubah dirinya sendiri.
  • Ivanov-Razumnik menyebut Blok "penyair mawar dan salib."
  • Chukovsky juga mencatat bahwa Blok tetap setia pada dirinya sendiri.

Satu kelompok siswa menggambar perbandingan antara puisi dan siklus "Puisi tentang Wanita Cantik", di mana dunia yang digambarkan benar-benar berbeda: cerah, indah; kuil dan rumah besar, cinta yang agung dan murni. Di "Dua Belas" semuanya berbeda, di sini Bloknya berbeda.

Kelompok siswa kedua membandingkan puisi itu dengan puisi tentang Rusia, dengan buku ketiga, di mana gambar angin muncul, dan Rusia - "mabuk", "perampok", "berani" - menegaskan gagasan bahwa Blok tetap penyair yang sama .

Guru: Seperti yang bisa kita lihat, tidak ada konsensus di antara orang-orang sezaman Blok atau di antara kita. Apa yang menyebabkan penilaian dan perselisihan yang kontradiktif seperti itu tidak mereda hingga hari ini, lebih dari 90 tahun setelah puisi itu muncul?

Siswa: Segala sesuatu dalam puisi itu kontroversial: citra revolusi, dunia lama, "Rasul dari dunia baru" - dua belas Pengawal Merah dan, tentu saja, gambar Kristus.

Guru: Sembilan puluh tahun tidak cukup untuk memecahkan teka-teki puisi, terutama akhir yang sulit dijelaskan. Kami, tentu saja, tidak mengambil peran sebagai hakim yang harus menyelesaikan perselisihan, dan kami tidak akan menempatkan poin terakhir dalam lebih dari 90 tahun perselisihan. Tapi mari kita coba memahami konsep kompleks puisi Blok.

Jadi, topik pelajaran kita: "Dalam karangan bunga mawar putih - Yesus Kristus ada di depan" (Gambar Yesus Kristus dalam puisi "Dua Belas").

Siswa melafalkan adegan terakhir dengan hati:

... Di depan - dengan bendera berdarah,
Dan tak terlihat di balik badai salju,
Dan tidak terluka oleh peluru,
Dengan gaya berjalan yang lembut,
Mutiara bersalju,
Dalam mahkota mawar putih -
Di depan adalah Yesus Kristus.

Guru: Ada dua sudut pandang tentang penampakan Yesus Kristus di akhir puisi:

  1. gambar yang dibuat-buat dan dibuat-buat yang bertentangan dengan isi objektif puisi itu;
  2. gambar Kristus tidak asing, tetapi mengikuti isi puisi itu. Mari kita coba dan kita akan membuktikan atau menyangkal sudut pandang ini.

Para murid membuktikan bahwa gambar Kristus tidak terlihat, tetapi sudah ada dalam puisi itu, mulai dari bab pertama (mereka membaca baris):

  • Bab 1: "Di seluruh dunia Tuhan."
  • Bab 2: "Bersinar dengan Salib ...", "Kebencian Suci", "kebebasan tanpa salib", mari tembakkan peluru ke Rusia Suci. "
  • Bab 3: "Tuhan, berkatilah."
  • Bab 5: "Eh, eh, dosa, itu akan lebih mudah bagi jiwa ..."
  • Bab 7: "... bersenang-senang bukanlah dosa ..."
  • Bab 8: "Beristirahatlah, Tuhan, jiwa hamba-Mu ..."
  • Bab 10: "Oh, badai salju yang hebat, selamatkan aku!" "Mengapa ikonostasis emas menyelamatkanmu?"
  • Bab 11: "Dan mereka pergi tanpa nama yang suci ..."

Kesimpulan tentang keteraturan penampilan gambar Kristus Juruselamat. Dia hadir tanpa terlihat, mengawasi tindakan dan perbuatan kedua belas murid itu. Dan di pasal 12, apakah hanya di bait terakhir, terakhir Yesus muncul, terlihat oleh penyair dan tidak terlihat oleh patroli?

Membaca bab 12 berdasarkan peran.

Guru: Kepada siapa pertanyaan patroli ditujukan? Siapa "Siapa" yang tidak terlihat ini? “… Berjalan dengan langkah kabur, mengubur di balik semua rumah”? "... mengibarkan bendera merah"? "Siapa yang ada di salju ..."?

Seperti apa suara pertanyaan-pertanyaan ini?

Para murid sampai pada kesimpulan bahwa “musuh yang tidak terlihat” ini adalah Yesus Kristus. Dan dalam pertanyaan seseorang dapat mendengar ancaman, ketidakpastian, ketakutan, keraguan. Dan untuk membunuh keraguan dan ketakutan mereka, mereka menembak. Pertama, "...mari kita tembakkan peluru ke Rusia Suci," dan kemudian ke dalam Tuhan Allah sendiri.

Guru: Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa "senapan baja" ditujukan pada musuh. Apa nama musuh dalam puisi ini?

Murid menemukan julukan: "gelisah", "ganas", "tidak terlihat". Gelisah berarti dia tidak akan tenang, mis. tidak akan tenang. Kristus, mungkin, tidak bisa tenang, melihat kebiadaban, kejahatan, kekejaman. Revolusioner - ateis, ateis, bertindak "tanpa nama yang suci", tanpa salib. "Kami siap untuk semuanya, tidak ada yang disayangkan ..."

Guru: Ini semua benar. Kristus mengganggu Pengawal Merah. Dengan apa? Pengingat. Bahwa seseorang tidak dapat hidup dengan melanggar perintah-perintah Kristen, yang utamanya adalah "Jangan membunuh." Yesus tidak dapat menenangkan diri bahwa iman dan kekudusan sedang runtuh, yang tanpanya pembunuhan, pembalasan, kecaman dapat terjadi. Ingat adegan pembunuhan Petrukha Katka, perilaku Petrukha (bab 6-7).

Para murid berbicara tentang kepedihan hati nurani si pembunuh dan bagaimana rekan-rekannya tidak mengizinkannya untuk bertobat:

Apa kamu, Petka, baba, eh?
- Benar, jiwa luar dalam
Pernahkah Anda berpikir untuk mematikannya? Tolong!
- Pertahankan postur Anda!
- Tetap kendalikan dirimu! (Bab 7)

Petruha menyebut nama musuh yang tak terlihat - Juru Selamat.

Guru: Apa arti kata dalam puisi tersebut?

Siswa:"Penyelamat", "Penyelamat" dalam puisi itu - ini adalah penyelamat dan penyelamat. Pada ikon abad XII-XV, Kristus digambarkan dengan nama Juruselamat.

Pesan siswa tentang ikon "Penyelamat Tidak Dibuat dengan Tangan", "Penyelamat Yang Mahakuasa", "Penyelamat Mata Cerah" - oleh penulis yang tidak dikenal dan tentang "Penyelamat" oleh Andrei Rublev.

Guru: Tidak ada yang kebetulan dalam puisi Blok. Bukan kebetulan bahwa nama Peter, Petrukha. Ini adalah simbolis.

Murid membuat laporan tentang legenda Alkitab, tentang Rasul Petrus, tentang murid-murid Yesus Kristus dan tentang lukisan Leonardo da Vinci dan N. Ge dengan judul yang sama "Perjamuan Terakhir", yang menggambarkan Yesus di antara murid-muridnya- rasul.

Guru: Apa perbedaan antara Peter Blok dan Alkitab?

Siswa: Peter Blokov mencoba untuk beralih ke nama Tuhan, untuk bertobat, tetapi "rasul dari dunia baru" mendorong pertobatan, mencoba untuk memagari diri mereka dari nama orang suci, dari Kristus, dan Petruha berpaling dari Tuhan:

Dia mengangkat kepalanya,
Dia bersorak lagi ... (Bab 7)

Guru: Puisi itu dipenuhi dengan ketakutan akan dia, musuh yang tak terlihat. Ini berarti bahwa kaum revolusioner ateis tidak mengakui Yesus sebagai milik mereka. Namun, mungkinkah Kristus sendiri setuju untuk memimpin dua belas orang seperti itu? Siapa mereka, rasul kehidupan baru, bagaimana penyair menggambarkan mereka?

Siswa membuat laporan tentang Pengawal Merah.

Siswa membaca bab kedua dengan hati:

Angin bertiup, salju berkibar.
Dua belas orang sedang berjalan.
…
Di gigi sebatang rokok, mereka akan menghancurkan tutupnya,
Di punggung Anda, Anda membutuhkan ace berlian!
…
Ayo tembakkan peluru ke Rusia Suci -
Di kondova, di gubuk,
Ke pantat gemuk!
Eh, eh, tanpa salib!

Guru: Banyak seniman mengilustrasikan puisi "Dua Belas". Bagaimana Annenkov dan Altman digambarkan dengan latar belakang dunia lama yang runtuh? Nada apa yang mendominasi? Apakah ilustrator berhasil mengungkapkan maksud penyair? (Pesan dari dua siswa perempuan)

Guru: Inilah orang-orang yang berkuasa dan menjadi penguasa kehidupan baru. Para penulis Rusia yang tidak menerima revolusi, seperti Bunin, Merezhkovsky, Gippius, melihat di dalamnya kedatangan Antikristus dan akhir dunia. Jadi mungkinkah Yesus Kristus di Blok memimpin "rasul kekerasan dan penjarahan"? Bagi orang percaya, ini adalah penghujatan. Tetapi bagaimanapun juga, Kristus berkata: "Karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa untuk bertobat" - ini adalah makna mendalam dari penampakan Kristus kepada orang-orang.

Seniman Rusia telah berulang kali beralih ke gambar Kristus. Bagaimana Kristus digambarkan dalam lukisan Kramskoy dan Ivanov? Apakah Kristus mereka berbeda dari Kristus Blok?

Pesan para murid tentang lukisan Kramskoy "Christ in the Desert" dan Ivanov "The Appearance of Christ to the People."

Guru: Bekerja pada gambar Kristus membutuhkan tekanan yang luar biasa, sampai kelelahan fisik. Alexander Ivanov menganggap lukisannya, yang telah ia kerjakan selama dua puluh tahun, sebagai karya sepanjang hidupnya. Blok, seperti yang sudah kita ketahui, setelah "Dua Belas" hampir tidak menulis apa pun sampai kematiannya.

Dalam puisi itu, berbeda dengan lukisan, tidak ada penampakan Kristus, dia tidak terlihat. Hanya seorang penyair yang melihatnya, tetapi di mana dan bagaimana?

Siswa: Yesus tidak memimpin Pengawal Merah. Dia berjalan di depannya "dengan langkah lembut di atas air pasang, hamburan mutiara bersalju", yaitu, di tengah badai salju, badai salju yang tumbuh dari salju, "dalam mahkota mawar putih." Tapi tidak di kepala. Para prajurit tidak melihatnya.

Pesan siswa tentang lukisan Birger "Keluar dari Perjamuan Terakhir".

Guru: Mari kita ingat bagaimana Blok sendiri memandang citra Kristus.

Murid membaca pernyataan Blok tentang gambar Yesus dan sampai pada kesimpulan bahwa penyair itu sendiri tidak begitu memahami gambar ini. “Aku benci penampilan feminin ini …” “Aku juga tidak suka akhir dari Twelve. "Saya melihat lebih dekat dan melihat bahwa dia adalah ..." "... sayangnya, dia," dll. Di akhir puisi, Blok menempatkan titik, bukan tanda seru, oleh karena itu, dia "tidak memuji", tetapi dalam kata-katanya, "hanya menyatakan fakta." Blok tidak sepenuhnya memahami apa yang dia tulis. Menurut memoar K. Chukovsky, dia mendengarkan percakapan, "seolah-olah dia ingin menemukan orang yang akan menjelaskan kepadanya arti puisi itu."

Guru: Nasib Rusia tidak dapat dipisahkan dari Kristus. Gambar ini abadi, penyair ditujukan baik sebelum Blok dan setelah Blok. Tetapi penemu gambar Kristus dalam puisi Rusia dianggap G.R. Derzavin.

Siswa itu membaca di dalam hati kutipan dari ode Derzhavin "Kristus":

Kristus adalah segala kebaikan semua cinta,
Sifat mengkilap, bahkan trisuci.
Seluruh lingkaran akan menjadi tanpa dia dunia
Tidak lengkap, tidak sempurna.
…
Setelah menemukan Kristus, kami menemukan segalanya!
Kami memimpin Eden kami setelah kami,
Dan pelipisnya adalah hati yang suci.

Guru: Menemukan Kristus Anda dua belas?

Para murid sampai pada kesimpulan bahwa kedua belas tidak menemukan Kristus mereka dalam puisi itu, mereka mengangkat "senapan baja" mereka, menginjak-injak semua hukum moral: "Kebebasan, kebebasan, eh, eh, tanpa salib!"

Guru: Tetapi mengapa Kristus masih berada di akhir puisi itu? Para peneliti menawarkan beberapa interpretasi gambar: Kristus adalah seorang revolusioner, Kristus adalah simbol masa depan, Kristus adalah manusia super, Kristus adalah simbol Keadilan Abadi dan lain-lain. Pendapat Anda.

Siswa memiliki sudut pandang yang berbeda.

Guru: Kami, seperti kritikus, peneliti karya penyair, orang-orang sezamannya, tidak dapat menjawab pertanyaan ini dengan jelas. K.I. benar. Chukovsky, dengan alasan bahwa "puisi itu telah dan akan ditafsirkan 1000 kali lebih banyak dan semuanya berbeda, karena ditulis oleh orang yang kompleks." Alexander Blok sendiri berharap puisi itu akan dibaca "suatu hari nanti, bukan di zaman kita" dan mereka dan dia, sang penyair, akan dipahami.

Blok adalah seorang nabi, dan puisinya adalah ramalan tragis tentang keselamatan Rusia. Perhatikan prasasti pelajaran, kata-kata sejarawan Rusia Klyuchevsky: "Akhir dari negara Rusia adalah ketika lampu di atas makam St. Sergius dari Radonezh padam dan gerbang Lavra-nya ditutup. " Kita hidup di masa ketika semua larangan telah dicabut, ada kebebasan beragama sepenuhnya, semakin banyak gereja dibuka, Katedral Kristus Sang Juru Selamat telah dipulihkan, tetapi apakah ada lebih sedikit kejahatan? Tidak. Mengapa? Ya, sekali lagi "pergi tanpa nama Kudus." Puisi "Dua Belas" adalah peringatan, upaya Kristus Juru Selamat untuk membangunkan mereka yang telah memberi dan menyerahkan Iman Suci, Rusia Suci, dan masa depan mereka untuk diinjak-injak. Badai salju tak berujung masih menyapu Rusia. Kapan badai salju-badai salju ini akan berakhir?

Penafsiran puisi AA Blok "Dua Belas", terutama penutupnya, adalah salah satu pertanyaan paling menarik dan misterius dalam karya penyair. Diterbitkan tak lama setelah artikel "Intelektual dan Revolusi", ditulis seolah-olah dalam satu tarikan napas selama Januari 1918, puisi itu

Menyebabkan sikap ambivalen terhadap diri saya sendiri. Menurut memoar V. Mayakovsky, puisi itu dibaca oleh orang kulit putih dan merah. Tetapi, seperti yang dicatat oleh para kritikus pada saat yang sama, kemunculan Kristus di bab terakhir puisi itu membingungkan semua orang: untuk orang kulit putih itu adalah penghujatan, untuk orang merah itu adalah mistisisme agama yang mengganggu. Oleh karena itu, ada sudut pandang yang berbeda - apakah Kristus berjalan di sepanjang jalan bersalju bersama kedua belas rasul? Atau apakah itu Antikristus? Apa yang dibawa citranya kepada orang-orang? Apa yang dibawa revolusi kepada mereka?

Dalam pandangan dunia Blok, tempat penting ditempati oleh gagasan revolusi sebagai pembalasan atas dosa para ayah. Oleh karena itu, "meringis revolusi" tidak dapat dihindari - korban yang tidak disengaja, kekerasan yang merajalela,

Unsur teror. Korban yang tidak disengaja dalam puisi itu adalah Katka, yang meninggal secara tidak sengaja, dalam kekacauan pengejaran Vanka "borjuis". Tapi apakah kematiannya begitu kebetulan? Revolusi menghancurkan fondasi tradisional, nilai-nilai moral lama, moralitas Kristen:

Eh, eh, tanpa salib!

Hancurkan kepercayaan lama, hancurkan Rusia - "Rusia Suci", "kondovaya", "pondok". Tujuan selanjutnya adalah revolusi dunia:

Kami berada di celaka untuk semua borjuis

Mari kita mengipasi api dunia ...

Dan gambar vulgar Katka yang "berwajah gemuk", mendekati gambar Rusia yang "gemuk", adalah gambar yang sama dari Feminitas Abadi, prinsip Feminin, tetapi dicerca, dicemarkan. Cinta harus membersihkan dunia, menciptakannya lagi, menyelamatkannya - tetapi apakah itu menyelamatkan? Cinta yang ditolak, revolusi, ingatan Petrukh, seperti Rasul Petrus, tiga kali, sebelum fajar, menyangkal Kristus - apa yang dibawa oleh gambar ini? Patroli revolusioner disamakan dengan dua belas rasul, tetapi orang-orang ini yang "membutuhkan ace berlian di punggung mereka" maju "tanpa nama orang suci", "siap untuk segalanya, tidak ada yang disayangkan," mereka lebih kemungkinan bandit, tetapi mereka berjalan dengan "langkah berdaulat", dan itu berarti mereka melayani pihak berwenang. Di belakang mereka adalah dunia lama, seekor anjing tanpa akar. “Menghancurkan, kita semua adalah budak yang sama dari dunia lama,” tulis A. A. Blok kepada V. Mayakovsky.

Setelah menghancurkan kekotoran, revolusi tidak membawa pemurnian, dan jika kedua belas rasul bukanlah rasul dalam kegiatan mereka, lalu siapa yang memimpin mereka? Balok itu menggambar kontras warna dalam gambar Kristus: putihnya kemurnian dan kebahagiaan dan warna merah dari bendera berdarah. Apa yang diungkapkan oleh gambar yang kontradiktif seperti itu?

Di depan - dengan bendera berdarah,

Dan tak terlihat di balik badai salju

Dan tidak terluka oleh peluru

Dengan tapak yang lembut

Mutiara bersalju

Dalam mahkota mawar putih -

Di depan adalah Yesus Kristus.

Tuhan harus memberkati penumpahan darah, tetapi siapa? Yesus menumpahkan miliknya, "rasul" revolusioner - orang asing. Dan jika Anda menghitung anjing yang mengikuti mereka, ternyata di belakang Kristus ada tiga belas - rasul palsu dan nabi palsu. Versi seperti itu juga ada, dan seseorang tidak dapat mengesampingkannya tanpa syarat, karena Kristus tidak dapat memimpin orang berjalan "tanpa nama yang kudus". Satu hal yang pasti - harapan yang ditempatkan pada revolusi untuk membuat kembali seluruh dunia, semua kehidupan tidak dibenarkan, dan pembersihan moral melalui penderitaan adalah nasib hanya orang-orang yang tidak kehilangan Tuhan dalam jiwa mereka, yang untuknya nilai-nilai moral moralitas Kristen sama pentingnya dan signifikan.

Esai tentang topik:

  1. Blok Ujian Negara Bersatu menyambut revolusi dengan semangat dan mabuk. Dalam artikel "The Intelligentsia and the Revolution", yang diterbitkan tak lama setelah Oktober, Blok berseru: "Yah ...
  2. A. Blok adalah penyair yang “secara sadar dan tidak dapat ditarik kembali” mengabdikan seluruh hidupnya untuk tema tanah airnya.Ini adalah tema lintas sektor dalam karyanya ....
  3. Ivanov Alexander Andreevich memberikan kontribusi besar bagi budaya Rusia dengan kanvasnya "Penampakan Kristus kepada Rakyat". Lukisan itu sendiri telah menemukan tempatnya di ...
  4. Dalam puisi "Mtsyri", penyair besar Mikhail Lermontov menggambarkan citra seorang pemuda pemberontak yang mencintai kebebasan dengan jiwa murni dan karakter heroik. Mtsyri menunjukkan ...

Puisi "Dua Belas" adalah karya Blok yang paling misterius. Ada banyak pilihan untuk menafsirkan puisi dan gambar Kristus, tetapi tidak ada cara untuk menentukan mana yang paling dekat dengan maksud penulis. Tanggapan Blok untuk "The Twelve" pelit dan kontradiktif, mereka bersaksi bahwa untuk dirinya sendiri apa yang dia tulis adalah sebuah misteri. Satu hal yang jelas: gambar Kristus dalam puisi itu adalah kuncinya, penampilannya di akhir adalah puncak dari karya itu. Bisakah kita setuju dengan Voloshin dan berpendapat bahwa penampakan Kristus tidak dapat dihindari setelah apa yang terjadi dalam puisi itu? Untuk menjawab pertanyaan ini, ada baiknya mengacu pada teks.

Bait pertama mendefinisikan tempat tindakan - semua "cahaya Tuhan". Tuhan berarti tidak ditinggalkan oleh Tuhan, yang berarti Tuhan melihat segala sesuatu yang terjadi di dunia ini. Dan perbuatan hampir tidak menyenangkan Tuhan, dan ini ditekankan oleh kata-kata yang berhubungan dengan iman. Ini paling jelas diungkapkan dalam leitmotif "Kebebasan, kebebasan, eh, eh, tanpa salib". Kebebasan tanpa cobaan, hukuman, pertobatan. "Tanpa salib" juga dapat berarti bahwa segala sesuatu yang terjadi tidak ditebus baik oleh manusia atau Yesus, tetapi seseorang harus menebus dosa, jika tidak terang akan berhenti menjadi milik Allah. Dan tampaknya ini tidak jauh jika seruan "ayo tembakkan peluru ke Rusia Suci", di mana tampaknya secara khusus menekankan bahwa sekarang adalah mungkin untuk "menembak" ke tempat suci, dan, tentu saja, "tanpa sebuah salib.” Tetapi yang paling utama dari semua ini diungkapkan dalam kata-kata: “Eh, eh, dosa, itu akan lebih mudah bagi jiwa.” Dosa adalah jalan menuju kebebasan, membebaskan jiwa dari hati nurani, dari “salib.” Tapi tetap saja, salah satu dari Dua Belas membangunkan hati nurani: "Hanya pembunuh malang yang tidak bisa melihat wajahku sama sekali." Dia menderita dari apa yang telah dia lakukan, karena dia membunuh orang yang dia cintai. Cinta membangkitkan pertobatan dalam dirinya: " . Aku hancur, bodoh, aku hancur di saat yang panas. “Cinta itu sendiri adalah perasaan yang suci, membersihkan, dan jika dia masih bertobat dari dosa-dosanya, dia akan dapat kembali kepada Tuhan. Dia adalah domba yang hilang yang sama yang paling disayangi gembalanya. Tuhan selalu datang ketika jiwa menempuh jalan penyucian. Mungkin itulah sebabnya Blok menulis tentang ilustrasi untuk puisi itu: "Jika salju tebal bertiup dari sudut kiri atas Pembunuhan Katka dan melaluinya - demi Kristus - ini akan menjadi sampul yang lengkap". Pembunuhan Katka mengarah pada pertobatan jiwa dan penampakan Tuhan di dalamnya.

Ada cara lain untuk menjelaskan penggunaan nama Tuhan dengan Blok. Fragmen doa terdengar beberapa kali dalam puisi itu. Pada mulanya, wanita tua itu meratap: “Oh, Ibu Perantara! Oh, kaum Bolshevik akan mengantarmu ke peti mati!” Dia meminta perlindungan dari kaum Bolshevik dari Bunda Allah. Kita dapat mengatakan bahwa wanita tua itu adalah bagian dari dunia lama, yang mencari perlindungan dari Tuhan. Sangat menarik bahwa baik dunia lama dan Tuhan diberikan dalam gambar perempuan, dan prinsip feminin adalah yang paling suci untuk Blok.

Di lain waktu mereka berpaling kepada Tuhan untuk “berkat” yang menghujat:

Kami berada di gunung untuk semua borjuasi Kami akan mengipasi api Dunia, Api dunia dalam darah - Tuhan, berkati!

Tidak diketahui apakah suara Dua Belas terdengar dalam permintaan ini. Tapi setelah dia, adegan pembunuhan Katka terungkap. Dan jika apa yang saya katakan tentang penampakan Tuhan dalam adegan ini benar, maka menjadi jelas mengapa Katka lebih dihormati dengan kata-kata dari upacara pemakaman Ortodoks: "Beristirahatlah, Tuhan, jiwa hamba-Mu." Dia dikorbankan, berkat yang satu jiwa dapat kembali kepada Tuhan, akankah itu terjadi?

Adegan berikutnya dimulai dalam keheningan:

Kebisingan kota tidak terdengar, Keheningan ada di atas menara Neva.

Kemudian badai salju naik:

Terjadi badai salju, Oh, badai salju, oh, badai salju! Tidak bertemu sama sekali Dalam empat langkah!

Dan dalam suasana seperti itu suara jiwa ini terdengar: "Oh, badai salju yang luar biasa, Juruselamat!" Jiwa berseru kepada Tuhan - apakah dia benar-benar tidak akan datang kepadanya? Tetapi untuk benar-benar bertobat, diperlukan kekuatan bahwa ini jiwa tidak memiliki: kita tidak lagi mendengar suaranya , salah satu dari Dua Belas tidak bertentangan dengan rekan-rekannya yang mengutuk kata-kata ini, tetapi kata-kata Blok terdengar: “Dan mereka pergi tanpa nama orang suci semua dua belas - ke kejauhan. “Artinya semua orang berjalan lagi“ tanpa salib ”. Jadi apa selanjutnya? Apakah ada keselamatan di masa depan atau hanya "api dunia dalam darah"? Diketahui bahwa Blok tidak hanya bersimpati dengan revolusi, pada saat itu ia “hidup dalam modernitas. selaras dengan unsur-unsurnya”. Baginya, "Yesus Kristus ada di depan", yaitu keselamatan dan terang, yang sejauh ini hampir tidak terlihat dalam badai salju, tetapi cahaya ini "tidak terluka oleh peluru", dan ia pasti akan terlihat ketika mereka berhenti menembak dan ketika " angin dalam semua cahaya Tuhan" reda. menulis: "Saya tidak memiliki pandangan yang jelas tentang apa yang terjadi, sementara dengan kehendak takdir saya menjadi saksi zaman yang hebat”. Dan meskipun tidak mungkin untuk menjelaskan dengan tepat mengapa Kristus muncul (penjelasan yang diberikan di sini hanyalah salah satu opsi yang mungkin), jelas bahwa dia tidak dapat tidak muncul pada saat yang begitu hebat untuk Blok.

Satu hal yang tidak diragukan lagi: dia tidak bermaksud sesuatu yang serupa dengan gambaran tradisional, ikonografis Kristus. Kristus-Nya bukanlah visi yang sangat halus sebagai semacam gagasan liris tentang sesuatu yang "besar", agung, yang seharusnya menyampaikan perasaan semua keagungan bencana sosio-historis yang terjadi di dunia.

Inti masalahnya adalah bahwa Blok memiliki ide-idenya sendiri yang terkait dengan citra Kristus, dan di luarnya tidak mungkin untuk memahami simbolisme "Dua Belas". Pertama-tama, perlu disepakati bahwa Blok, setelah beralih ke gambar Kristus, sama sekali tidak bermaksud untuk "membenarkan" atau "menguduskan" Revolusi Oktober secara agama dalam semangat "pengampunan" Kristen, dll.

Kristus dari "Dua Belas" bukanlah Kristus gereja. Blok bukan orang percaya ortodoks, tetapi gereja, semangat kekristenan historis, Ortodoksi resmi, imamat dengan tahun-tahun muda membangkitkan dalam dirinya perasaan protes yang penuh gairah. “Saya tidak akan pernah menerima Kristus,” kata Blok. Dan semua orang beralih ke gambarnya dalam puisinya. Mari kita hanya memikirkan yang paling penting. Dalam salah satu puisi tahun 1902, Blok memiliki "All-Like Christ" tertentu. Seperti semua yang ada di lirik muda Blok, Kristusnya misterius.

Ini adalah penjaga "rahasia yang tidak dapat dipahami", "Kata Kerja Emas" yang tidak terpecahkan oleh orang-orang. Yang paling penting, dalam pengertian evolusi lebih lanjut dari gambar itu, bahwa Kristus ini membawa semacam "angin puyuh" di dunia. Selanjutnya, pada tahun 1904-1905, Blok menulis puisi terkenal: Ini dia - Kristus - dalam rantai dan mawar - Di balik jeruji penjaraku. Ini adalah domba yang lemah lembut dalam jubah putih Datang dan melihat ke luar jendela penjara. Dalam pengaturan sederhana langit biru, ikon-Nya melihat ke luar jendela ... Ini adalah Kristus rakyat Rusia, dilukis dengan latar belakang lanskap yang sederhana dan redup: "pengaturan sederhana langit biru", "sereal" , "taman kubis", pohon birch dan pohon Natal, berlari ke jurang tuli - semuanya mengipasi dengan pesona yang tak dapat dijelaskan dan kesedihan yang tenang dari dataran Rusia Tengah.