Filsafat Abelard. Abelard pierre - filsafat - jalan menuju kebenaran. Tuduhan bid'ah

Pierre (Peter) Abelard (Prancis Pierre Abélard / Abailard, lat.Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, dekat Nantes - 21 April 1142, Biara Saint-Marseille, dekat Chalon-sur-Saone, Burgundy) - filsuf skolastik Prancis abad pertengahan, teolog, penyair dan musisi. Gereja Katolik telah berulang kali mengutuk Abelard karena pandangan sesat.

Putra Lucy du Palais (sebelum 1065 - setelah 1129) dan Berenguer N (sebelum 1053 - hingga 1129), Pierre Abelard lahir di desa Palais dekat Nantes, di provinsi Brittany, dalam keluarga ksatria. Awalnya ditujukan untuk dinas militer, tetapi rasa ingin tahu yang tak tertahankan dan terutama keinginan untuk dialektika skolastik mendorongnya untuk mengabdikan dirinya untuk mempelajari sains. Dia juga melepaskan hak penobatan dan menjadi ulama ulama. Di usia muda, ia mendengarkan ceramah John Roszelin, pendiri nominalisme. Pada 1099 ia tiba di Paris untuk belajar dengan perwakilan realisme - Guillaume de Champeau, yang menarik pendengar dari seluruh Eropa.

Namun, ia segera menjadi saingan dan penentang gurunya: dari 1102, Abelard sendiri mengajar di Melun, Corbel dan Saint-Genevieve, dan jumlah muridnya semakin banyak. Akibatnya, ia memperoleh musuh bebuyutan dalam diri Guillaume dari Champeau. Setelah yang terakhir diangkat ke pangkat uskup Shalon, Abelard pada tahun 1113 mengambil alih manajemen sekolah di Gereja Bunda Maria, dan pada saat ini mencapai puncak kejayaannya. Dia adalah guru dari banyak orang terkenal kemudian, di antaranya yang paling terkenal adalah: Paus Celestine II, Peter dari Lombard dan Arnold dari Brescia.

Berkat Fulbert, Abelard menjadi guru dan kepala keluarga Eloise, dan kedua kekasih menikmati kebahagiaan penuh sampai Fulbert mengetahui tentang hubungan ini. Upaya terakhir untuk memisahkan kekasih mengarah pada fakta bahwa Abelard mengangkut Héloise ke Brittany, ke rumah ayahnya di Palais. Di sana dia melahirkan seorang putra, Pierre Astrolabe (1118-sekitar tahun 1157) dan, meskipun dia tidak mau, dia diam-diam menikah. Fulbert setuju sebelumnya. Namun, segera, Eloise kembali ke rumah pamannya dan menolak untuk menikah, karena tidak ingin mencegah Abelard menerima gelar pendeta. Fulbert, karena balas dendam, memerintahkan pengebirian Abelard, sehingga dengan cara ini, menurut hukum kanonik, jalannya ke posisi gereja yang tinggi dilarang. Setelah itu, Abelard pensiun sebagai biksu sederhana ke sebuah biara di Saint-Denis, dan Eloise yang berusia 18 tahun mengambil amandelnya di Argenteuil. Belakangan, berkat Peter the Venerable, putra mereka Pierre Astrolabe, yang dibesarkan oleh adik perempuan ayahnya, Denise, menerima jabatan kanon di Nantes.

Tidak puas dengan ordo monastik, Abelard, atas saran teman-temannya, melanjutkan kuliah di Biara Maisonville; tetapi musuh kembali memulai penganiayaan terhadap dia. Karyanya "Introductio in theologiam" dibakar pada tahun 1121 di katedral di Soissons, dan dia sendiri dijatuhi hukuman penjara di biara St. Petersburg. Medan. Dengan kesulitan mendapatkan izin untuk tinggal di luar tembok biara, Abelard meninggalkan Saint-Denis.

Sebaliknya, Abelard membuktikan dan memaksa Guillaume dari Champeau untuk setuju bahwa esensi yang sama tidak berlaku untuk setiap individu dalam semua volume esensial (tak terbatas), tetapi hanya secara individu, tentu saja (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum"). Jadi, dalam ajaran Abelard, sudah ada rekonsiliasi dari dua pertentangan besar di antara mereka sendiri, yang terbatas dan yang tak terbatas, dan karena itu ia disebut sebagai pelopor Spinoza. Tetapi bagaimanapun juga, tempat yang diduduki oleh Abelard dalam kaitannya dengan doktrin ide tetap menjadi isu kontroversial, karena Abelard dalam pengalamannya bertindak sebagai perantara antara Platonisme dan Aristotelianisme, berbicara dengan sangat samar dan goyah.

Kebanyakan cendekiawan menganggap Abelard sebagai wakil dari konseptualisme. Ajaran agama Abelard adalah bahwa Tuhan memberi manusia semua kekuatan untuk mencapai tujuan yang baik, dan karena itu pikiran untuk menjaga imajinasi dalam batas dan membimbing keyakinan agama. Iman, katanya, bersandar tak tergoyahkan hanya pada keyakinan yang dicapai melalui pemikiran bebas; dan oleh karena itu iman yang diperoleh tanpa bantuan kekuatan mental dan diterima tanpa verifikasi independen tidak layak bagi orang bebas.

Abelard berpendapat bahwa satu-satunya sumber kebenaran adalah dialektika dan Kitab Suci. Menurutnya, bahkan para rasul dan bapa Gereja pun bisa salah. Ini berarti bahwa setiap dogma gereja resmi yang tidak berdasarkan Alkitab, pada prinsipnya, bisa salah. Abelard, seperti yang dicatat oleh Philosophical Encyclopedia, menegaskan hak berpikir bebas, karena berpikir dinyatakan sebagai norma kebenaran, yang tidak hanya membuat isi iman dapat dimengerti oleh akal, tetapi dalam kasus-kasus yang meragukan sampai pada keputusan yang independen. sangat menghargai sisi karyanya ini: “Bagi Abelard, hal utama bukanlah teori itu sendiri, tetapi perlawanan terhadap otoritas gereja.

Karya utama "Ya dan tidak" ("Sic et non"), menunjukkan penilaian kontradiktif dari otoritas gereja. Dia meletakkan dasar bagi skolastisisme dialektis.

Abelard menjadi seorang pertapa di Nogent-sur-Seine dan pada tahun 1125 membangun sendiri kapel dan sel di Nogent di Sungai Seine, bernama Paraclete, di mana ia menetap setelah pengangkatannya sebagai kepala biara di Saint-Gildas-de-Rue di Brittany, Héloise dan dia saudara perempuan yang saleh dalam monastisisme. Dibebaskan akhirnya oleh paus dari intrik para biarawan dalam mengelola biara, Abelard mengabdikan waktu tenang saat ini untuk merevisi semua tulisan dan pengajarannya di Mont Saint-Genevieve. Lawannya, dengan Bernard dari Clairvaux dan Norbert dari Xanten sebagai pemimpin, akhirnya mencapai titik bahwa pada tahun 1141 di konsili di Sansa, ajarannya dikutuk dan hukuman ini disetujui oleh Paus dengan perintah untuk menjatuhkan hukuman penjara kepada Abelard. Namun, Kepala Biara di Cluny, Biksu Peter Yang Mulia, berhasil mendamaikan Abelard dengan musuh-musuhnya dan dengan tahta kepausan.

Abelard mengundurkan diri ke Cluny, di mana dia meninggal di biara Saint-Marseille-sur-Saone pada tahun 1142 di Jacques-Marin.

Jenazah Abelard diangkut ke Paraclete dan kemudian dimakamkan di pemakaman Pere Lachaise di Paris. Di sebelahnya kemudian dimakamkan Eloise kesayangannya, yang meninggal pada tahun 1164.

Kisah hidup Abelard dijelaskan dalam otobiografinya, Historia Calamitatum (Sejarah Bencana Saya).

pengantar

Perkembangan pemikiran ateistik di Renaisans sangat terhambat oleh kepercayaan agama yang dominan di Abad Pertengahan, yang mempengaruhi pandangan dunia orang selama ribuan tahun. Seperti yang dicatat dengan tepat oleh Anatole France, selama periode ini "kebulatan suara yang bahagia dari kawanan tidak diragukan lagi juga difasilitasi oleh kebiasaan ... untuk segera membakar setiap orang yang berbeda pendapat." Tetapi bahkan ini tidak dapat sepenuhnya menekan pemikiran yang muncul pada orang-orang zaman modern, orang-orang Renaisans.

Adalah Pierre Abelard yang merupakan perwakilan terbesar dari pemikiran bebas abad pertengahan. Seorang filsuf Prancis, dia tidak takut untuk menyatakan bahwa semua ide keagamaan adalah ungkapan kosong, atau mereka memiliki makna tertentu, dapat diakses oleh pemahaman pikiran manusia. Artinya, kebenaran agama dikendalikan oleh akal. "Seseorang yang, tanpa pemahaman, dengan sembrono puas dengan apa yang dikatakan kepadanya, tanpa menimbangnya, tidak mengetahui seberapa kuat bukti yang mendukung apa yang dilaporkan, percaya dengan gegabah." Memproklamirkan otoritas tertinggi akal, mendesak untuk tidak menerima begitu saja, Abelard tidak berhenti sebelum menyatakan: "Anda tidak percaya karena Tuhan berkata demikian, tetapi karena Anda yakin bahwa itu benar."

Pandangan Abelard secara objektif merusak fondasi agama dan ini menyebabkan badai kemarahan di kalangan ulama. Konsekuensi dari ini adalah bahwa pada tahun 1121 dewan di Soissons menyatakan pandangan Abelard sesat, memaksanya untuk membakar risalahnya di depan umum, dan kemudian memenjarakannya di sebuah biara.

Pada pergantian Abad Pertengahan dan Renaisans, pemikiran bebas mulai muncul di Italia. Jadi pada abad XII. di Florence, sejumlah cendekiawan berbicara yang mengedepankan ide-ide epicurean, materialistis dan anti-agama. Tetapi Pierre Abelard-lah yang merupakan leluhur pemikiran bebas, dan oleh karena itu, biografi dan pandangan filosofisnya harus dipertimbangkan secara lebih rinci.

1. Biografi Pierre Abelard

Pierre Palais Abelard - filsuf Prancis, teolog, penyair, skolastik terkenal - lahir pada 1079 di desa Palais dekat Nantes, di provinsi Brittany, dalam keluarga ksatria yang mulia. Awalnya, bocah itu seharusnya mengikuti jejak ayahnya dan dimaksudkan untuk dinas militer, rasa ingin tahu dan keinginan untuk mempelajari sesuatu yang lain dan mempelajari yang tidak diketahui mendorongnya untuk mengabdikan dirinya untuk mempelajari sains. Memilih karier sebagai ilmuwan, Pierre menyerahkan hak putra sulung demi adik laki-lakinya.

Untuk mencari pengetahuan baru pada tahun 1099, Pierre Abelard tiba di Paris, di mana pada saat itu perwakilan realisme - Guillaume de Champeau menarik pendengar dari seluruh dunia, dan menjadi muridnya. Namun segera pendalaman ke realisme mengarah pada fakta bahwa ia menjadi saingan dan lawan gurunya. dan kemudian memutuskan untuk membuka sekolahnya sendiri.

Dari tahun 1102 Abelard mengajar di Melun, Corbel dan Saint-Genevieve, dan jumlah muridnya bertambah lebih banyak daripada dia memperoleh musuh bebuyutan dalam diri Guillaume dari Champeau.

Pada tahun 1113 ia mengambil alih pengelolaan sekolah di Gereja Bunda Maria dan pada saat ini mencapai puncak kejayaannya. Abelard adalah kepala dialektika yang diakui secara universal, dan dalam kejelasan dan keindahan presentasinya melampaui guru-guru lain di Paris, fokus filsafat dan teologi saat itu. Dia adalah guru dari banyak orang terkenal kemudian, di antaranya yang paling terkenal adalah: Paus Celestine II, Peter dari Lombard dan Arnold dari Brescia.

Pada 1118 ia diundang sebagai guru ke rumah pribadi, di mana ia menjadi kekasih muridnya Eloise. Abelard mengangkut Héloise ke Brittany, di mana dia melahirkan seorang putra. Dia kemudian kembali ke Paris dan menikahi Abelard. Peristiwa ini seharusnya dirahasiakan. Fulbert, wali kakek, mulai membicarakan pernikahan di mana-mana, dan Abelard kembali membawa Eloise ke biara Argenteuil. Fulbert memutuskan bahwa Abelard secara paksa mencukur Héloise sebagai biarawati dan, setelah menyuap orang sewaan, memerintahkan Abelard untuk dikebiri. Setelah itu, Abelard pensiun sebagai biarawan sederhana ke sebuah biara di Saint-Denis.

Sebuah dewan gereja yang diadakan pada tahun 1121 di Soissons mengutuk pandangan Abelard sebagai bidat dan memaksanya untuk secara terbuka membakar risalah teologisnya Introductio in theologiam. Abelard menjadi seorang pertapa di Nogent-sur-Seine dan pada tahun 1125 membangun sendiri kapel dan sel di Nogent di Sungai Seine, bernama Paraclete, di mana mereka menetap setelah pengangkatannya sebagai kepala biara di Saint-Gildas-de-Rue di Brittany, Héloise dan dia saudara perempuan yang saleh dalam monastisisme. Pada tahun 1126 ia menerima kabar dari Brittany bahwa ia telah terpilih sebagai kepala biara dari biara St. Gildazi.

Peran penting dalam popularitas khusus Abelard dimainkan oleh buku "The Story of My Disasters." Ketenaran terbesar di antara anak-anak sekolah dan master "seni liberal" saat ini menikmati karya-karya Abelard seperti "Dialektika", "Pengantar Teologi", risalah "Kenali dirimu" dan "Ya dan Tidak".

Pada tahun 1141, di konsili di Sansa, ajaran Abelard dikutuk dan hukuman ini disetujui oleh paus dengan perintah untuk memenjarakannya. Sakit dan memar, filsuf pensiun ke biara Cluny. Abelard meninggal pada 21 April 1142 di biara Saint-Marseille-sur-Saone di Jacques-Marina. Eloise mengangkut abu Abelard ke Paraclete dan menguburnya di sana.

2. Kontribusi Pierre Abelard untuk filsafat dan ilmu pengetahuan secara umum

Pierre Abelard menempati posisi khusus dalam konfrontasi antara realisme dan nominalisme, yang merupakan doktrin dominan dalam filsafat dan agama. Dia menyangkal posisi nominalis yang universal merupakan realitas universal dan realitas ini tercermin dalam setiap individu, tetapi dia juga menyangkal prinsip realis universal adalah nama dan abstraksi belaka. Sebaliknya, selama diskusi, Abelard berhasil meyakinkan perwakilan realis Guillaume dari Champeau bahwa esensi yang sama mendekati setiap individu tidak dalam seluruh keberadaannya (volume tak terbatas), tetapi hanya tentu saja, secara individual. Dengan demikian, doktrin Abelard adalah kombinasi dari dua hal yang berlawanan: realisme dan nominalisme, terbatas dan tak terbatas. Ide-ide Abelard, yang diungkapkan dengan sangat goyah dan samar-samar, adalah perantara antara ide-ide Aristoteles dan ajaran Plato, oleh karena itu, tempat Abelard dalam kaitannya dengan doktrin ide tetap menjadi masalah kontroversial saat ini.

Sejumlah ilmuwan menganggap Abelard sebagai perwakilan dari konseptualisme - sebuah ajaran yang dengannya pengetahuan memanifestasikan dirinya bersama dengan pengalaman, tetapi tidak berasal dari pengalaman. Selain filsafat, Abelard mengembangkan ide-ide di bidang agama. Ajarannya adalah bahwa Tuhan memberi manusia kekuatan untuk mencapai tujuan yang baik, untuk menjaga permainan imajinasi dan keyakinan agamanya. Dia percaya bahwa iman tidak tergoyahkan berdasarkan keyakinan, yang dicapai melalui pemikiran bebas, itulah sebabnya mengapa iman, diterima tanpa verifikasi tanpa bantuan kekuatan mental, tidak layak bagi orang yang bebas.

Satu-satunya sumber kebenaran, menurut gagasan Abelard, adalah dialektika dan Kitab Suci. Dia berpendapat bahwa bahkan para pendeta gereja pun bisa salah, dan dogma resmi apa pun dari gereja akan salah jika tidak didasarkan pada Alkitab.

Ide-ide Pierre Abelard diekspresikan dalam banyak karyanya: "Dialektika", "Teologi Kristen", "Ya dan Tidak", "Kenali dirimu", "Pengantar Teologi", dll. Karya-karya Abelard dikritik tajam oleh Gereja, tetapi mereka melakukannya tidak memprovokasi reaksi pandangan yang sangat teoretis dari Abelard, yang dituangkan dalam karya-karya ini. Sikap Abelard sendiri terhadap Tuhan tidak terlalu orisinal. Pemikiran neoplatonik, di mana Abelard menjelaskan Tuhan Anak dan Roh Kudus hanya sebagai atribut Tuhan Bapa, menjadikannya mahakuasa, disajikan hanya dalam interpretasi Tritunggal Mahakudus. Roh Kudus menampakkan diri kepadanya sebagai semacam jiwa dunia, dan Allah Anak adalah ekspresi dari kemahakuasaan Allah Bapa. Konsep inilah yang dikutuk oleh Gereja dan dituduh sebagai Arian. Namun, hal utama yang dikutuk dalam karya-karya ilmuwan itu berbeda. Pierre Abelard adalah seorang mukmin yang tulus, tetapi pada saat yang sama ia meragukan bukti keberadaan doktrin Kristen. Meski meyakini bahwa Kekristenan itu benar, ia meragukan dogma yang ada. Abelard percaya bahwa itu kontradiktif, tidak terbukti, dan tidak memberikan kesempatan untuk pengetahuan lengkap tentang Tuhan. Berbicara tentang gurunya, dengan siapa dia memiliki perselisihan terus-menerus, Abelard berkata: "jika seseorang datang kepadanya untuk menyelesaikan beberapa kebingungan, maka tinggalkan dia dengan kebingungan yang lebih besar."

Abelard berusaha untuk melihat sendiri dan menunjukkan kepada orang lain semua inkonsistensi dan kontradiksi yang ada dalam teks Alkitab, dalam tulisan-tulisan para Bapa Gereja dan dalam karya-karya teolog lain.

Keraguan tentang bukti prinsip dasar Gereja adalah alasan utama untuk mengutuk karya Abelard. Bernard dari Clairvaux, salah satu hakim Abelard, menulis pada kesempatan ini: "Iman orang-orang sederhana diejek, pertanyaan-pertanyaan tentang yang tertinggi dibahas secara sembrono, para ayah ditegur karena fakta bahwa mereka menganggap perlu untuk tetap diam tentang hal ini. masalah daripada membuat upaya untuk menyelesaikannya." Kemudian, dia mengajukan klaim yang lebih spesifik terhadap Abelard: “Dengan bantuan filosofinya, dia mencoba untuk menyelidiki apa yang dirasakan oleh pikiran saleh melalui iman yang hidup. Iman orang saleh percaya, bukan akal. Tetapi orang ini, karena curiga kepada Tuhan, setuju untuk hanya mempercayai apa yang dia selidiki sebelumnya dengan bantuan akal."

Dari posisi ini, Abelard dapat dianggap sebagai pendiri filsafat rasional yang muncul di Eropa Barat selama Abad Pertengahan. Baginya tidak ada dan tidak mungkin ada kekuatan lain yang mampu menciptakan ajaran Kristen yang sejati, kecuali ilmu pengetahuan, yang pertama-tama menempatkan filsafat berdasarkan kemampuan logika manusia.

Abelard menganggap yang tertinggi, Yang Ilahi, sebagai dasar logika. Dalam penalarannya tentang asal usul logika, ia mengandalkan fakta bahwa Yesus Kristus menyebut Allah sebagai "Logos", serta pada baris pertama Injil Yohanes: "Pada mulanya adalah Firman", di mana " Kata" yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani terdengar seperti "Logos" ... Abelard menyatakan pendapat bahwa logika diberikan kepada orang-orang untuk pencerahan mereka, untuk menemukan "cahaya kebijaksanaan sejati." Logika dirancang untuk membuat orang menjadi “filsuf sejati dan orang Kristen yang percaya dengan tulus.

Dialektika memainkan peran penting dalam ajaran Abelard. Dialektikalah yang dianggapnya sebagai bentuk pemikiran logis tertinggi. Dengan bantuan dialektika, dimungkinkan tidak hanya untuk mengungkapkan semua kontradiksi kekristenan, tetapi juga untuk menghilangkannya, untuk membangun ajaran baru yang konsisten berdasarkan bukti. Abelard berusaha membuktikan bahwa Kitab Suci harus ditanggapi secara kritis. Karyanya "Ya dan Tidak" adalah contoh nyata dari sikap kritis terhadap dogma utama Kekristenan.

Kognisi ilmiah hanya mungkin ketika subjek kognisi cocok untuk analisis kritis, ketika semua sisi kontradiktifnya terungkap dan, dengan bantuan logika, penjelasan kontradiksi ini dan cara untuk menghilangkannya ditemukan. Jika semua prinsip nama ilmiah disebut metodologi, maka Pierre Abelard dapat disebut sebagai pendiri metodologi pengetahuan ilmiah di Eropa Barat, yang merupakan kontribusinya yang paling signifikan bagi pengembangan sains abad pertengahan.

Dalam refleksi filosofisnya, Abelard selalu berpegang pada prinsip "kenali diri Anda". Kognisi hanya mungkin dengan bantuan ilmu pengetahuan dan filsafat. Dalam bukunya Pengantar Teologi, Abelard memberikan definisi yang jelas tentang konsep iman. Menurutnya, ini adalah "asumsi" tentang hal-hal yang tidak terjangkau oleh perasaan manusia. Selain itu, Abelard menyimpulkan bahwa bahkan para filsuf kuno sampai pada mayoritas kebenaran Kristen hanya berkat sains dan filsafat.

Pierre Abelard dengan sangat rasional menafsirkan gagasan tentang keberdosaan manusia dan Kristus sebagai penebus dosa-dosa ini. Dia percaya bahwa misi Kristus bukanlah untuk menebus dosa manusia dengan penderitaannya, tetapi dia menunjukkan contoh kehidupan yang benar, contoh perilaku rasional dan moral. Dosa, menurut Abelard, adalah tindakan yang dilakukan bertentangan dengan keyakinan yang masuk akal. Sumber dari tindakan tersebut adalah pikiran manusia dan kesadaran manusia.

Doktrin etika Abelard mengandung gagasan bahwa moral dan perilaku moral adalah konsekuensi dari akal. Pada gilirannya, keyakinan rasional seseorang tertanam dalam kesadaran Tuhan. Dari posisi ini, Abelard menganggap etika sebagai ilmu praktis dan menyebutnya "tujuan semua ilmu", sehingga doktrin apa pun, pada akhirnya, harus menemukan ekspresinya dalam perilaku moral.

Karya-karya Pierre Abelard memberikan dampak yang signifikan bagi perkembangan ilmu pengetahuan abad pertengahan di Eropa Barat, meskipun bagi Abelard sendiri karya-karya tersebut menjadi penyebab banyak bencana dalam kehidupan. Ajarannya menyebar luas dan mengarah pada fakta bahwa dalam Gereja Katolik XIII sampai pada kesimpulan bahwa landasan ilmiah dogma Kristen tidak dapat dihindari dan diperlukan. Tapi pekerjaan ini sudah ditempati oleh Thomas Aquinas.

3. Kreativitas Sastra

Yang menarik bagi sejarah sastra adalah kisah cinta tragis Abelard dan Heloise, serta korespondensi mereka.

Gambar Abelard dan Heloise, yang cintanya ternyata lebih kuat daripada perpisahan dan tonjolan, lebih dari sekali menarik penulis dan penyair. Sejarah mereka telah dijelaskan dalam karya-karya seperti Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) oleh Villon; "La fumee d opium " Farra; Eloisa ke Abelard oleh Paus; Judul novel Rousseau "Julia, atau Eloise Baru" juga mengandung petunjuk tentang sejarah Abelard dan Heloise.

Selain itu, Abelard adalah penulis enam puisi menyedihkan yang ekstensif (planctus), yang merupakan parafrase dari teks-teks alkitabiah dan banyak lirik himne. Dia mungkin juga penulis sekuens, termasuk "Mittit ad Virginem" yang sangat populer di Abad Pertengahan. Semua genre ini adalah teks-musik, dan puisi diasumsikan nyanyian. Hampir pasti Abelard sendiri yang menulis musik untuk puisi-puisinya, atau membuat tiruan dari melodi-melodi yang terkenal saat itu. Hampir tidak ada yang bertahan dari komposisi musiknya, dan hanya sedikit tangisan yang menentang penguraian. Dari himne Abelard yang dinotasikan, hanya satu yang bertahan - "O quanta qualia".

"A Dialogue Between a Philosopher, a Jew and a Christian" adalah karya terakhir Abelard yang belum selesai. Dialog memberikan analisis tentang tiga cara refleksi yang memiliki etika sebagai landasan bersama.

Kesimpulan

Karena pengaruh waktu dan pandangan yang ada selama Abad Pertengahan, Pierre Abelard tidak dapat sepenuhnya meninggalkan prinsip-prinsip iman Katolik, dan bagaimanapun, karya-karyanya, di mana ia menganjurkan dominasi akal atas iman, untuk kebangkitan kuno budaya; perjuangannya melawan Gereja Katolik Roma dan para menterinya; pekerjaan aktifnya sebagai mentor dan guru - semua ini memungkinkan Abelard diakui sebagai perwakilan filsafat abad pertengahan yang paling menonjol dan brilian.

V.G. Belinsky dalam karyanya "The General Meaning of the Word Literature" menggambarkan Pierre Abelard sebagai berikut: "... bahkan di Abad Pertengahan ada orang-orang hebat yang kuat dalam pemikiran dan lebih maju dari waktu mereka; jadi, Prancis masih memiliki Abelard di abad XII; tetapi orang-orang seperti dia tanpa hasil melemparkan kilatan petir yang terang dari pemikiran yang kuat ke dalam kegelapan waktu mereka: mereka dipahami dan dihargai beberapa abad setelah kematian mereka.

Daftar sumber

abelard realisme cinta karya seni

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Ilmu Pengetahuan Eropa Barat pada Abad Pertengahan. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Pembaru Abad Pertengahan: Pierre Abelard, Arnold Breshansky / Per. dengan dia. - Edisi ke-2., M.: Librokom, 2012 .-- 392 hal. - (Akademi Riset Dasar: sejarah).

.Losev A.F. Asal usul dialektika nominalistik Abad Pertengahan: Erigena dan Abelard // Buku Tahunan Sejarah dan Filsafat 88. - M., 1988. - hlm. 57-71

Faktanya adalah bahwa Abelard, sebagai seorang Kristen yang percaya dengan tulus, bagaimanapun juga meragukan bukti dari doktrin Kristen. Dia tidak meragukan kebenaran Kekristenan itu sendiri, namun, dia melihat bahwa dogma Kristen yang ada sangat kontradiktif, begitu tidak terbukti sehingga tidak tahan terhadap kritik dan karena itu tidak memberikan kesempatan untuk pengetahuan yang lengkap tentang Tuhan.

Keraguan tentang validitas dogma-dogma itulah yang menjadi alasan utama kutukan Abelard.

Pierre Abelard dapat dianggap sebagai nenek moyang filsafat paling rasional dari seluruh Abad Pertengahan Eropa Barat, karena baginya tidak ada kekuatan lain yang mampu menciptakan ajaran Kristen sejati, kecuali sains, dan, di atas segalanya, filsafat yang didasarkan pada kemampuan logika manusia.

Abelard menyebut dialektika sebagai bentuk pemikiran logis tertinggi. Menurutnya, dengan bantuan pemikiran dialektis, adalah mungkin, di satu sisi, untuk menemukan semua kontradiksi dalam ajaran Kristen, dan di sisi lain, untuk menghilangkan kontradiksi-kontradiksi ini, untuk mengembangkan doktrin yang konsisten dan berdasarkan bukti.

Dan prinsip dasar pencarian filosofisnya dirumuskan dalam semangat rasionalistik yang sama - "Kenali dirimu sendiri." Kesadaran manusia, pikiran manusia adalah sumber dari segala tindakan manusia. Bahkan prinsip moral yang diyakini Ilahi, Abelard mengambil sikap rasionalistik. Misalnya, dosa adalah tindakan yang dilakukan oleh seseorang yang bertentangan dengan keyakinan rasionalnya. Abelard secara umum secara rasional menafsirkan gagasan Kristen tentang keberdosaan asli manusia dan misi Kristus sebagai penebus keberdosaan ini. Menurut pendapatnya, makna utama Kristus bukanlah bahwa melalui penderitaan-Nya Ia menghapus keberdosaan umat manusia, tetapi bahwa Kristus, dengan perilaku moralnya yang rasional, menunjukkan kepada orang-orang contoh kehidupan yang benar.

Secara umum, dalam ajaran etis Abelard, gagasan terus-menerus dipegang bahwa moralitas, moralitas adalah konsekuensi dari akal, perwujudan praktis dari keyakinan yang masuk akal dari seseorang, yang, pertama-tama, diletakkan dalam kesadaran manusia oleh Tuhan. Dan dari sudut pandang ini, Abelard untuk pertama kalinya menetapkan etika sebagai ilmu praktis, yang disebut etika "tujuan semua ilmu", karena pada akhirnya semua pengetahuan harus menemukan ekspresinya dalam perilaku moral, sesuai dengan pengetahuan yang tersedia. Selanjutnya, pemahaman yang sama tentang etika berlaku di sebagian besar ajaran filosofis Eropa Barat.

Tiket.

Filosofi apa pun adalah pandangan dunia, yaitu, kumpulan pandangan paling umum tentang dunia dan tempat manusia di dalamnya.

Filsafat merupakan dasar teoretis dari pandangan dunia:

- filsafat- ini adalah tingkat dan jenis pandangan dunia tertinggi, ini adalah pandangan dunia yang rasional secara sistemik dan terbentuk secara teoritis;

- filsafat- ini adalah bentuk kesadaran sosial dan individu yang memiliki tingkat keilmiahan yang lebih tinggi daripada sekadar pandangan dunia;

- filsafat adalah sistem ide-ide fundamental sebagai bagian dari pandangan dunia sosial. Pandangan dunia- ini adalah sistem pandangan umum seseorang dan masyarakat tentang dunia dan tempatnya sendiri di dalamnya, pemahaman dan penilaian seseorang tentang makna hidupnya, nasib umat manusia, serta seperangkat filosofi umum, ilmiah , hukum, sosial, moral, agama, nilai estetika, kepercayaan, keyakinan dan cita-cita orang.

Pandangan dunia dapat berupa:

Idealistis;

Materialistis.

Materialisme- pandangan filosofis yang mengakui materi sebagai dasar keberadaan. Menurut materialisme, dunia adalah materi yang bergerak, dan prinsip spiritual adalah milik otak (materi yang sangat terorganisir).

Idealisme- pandangan filosofis yang percaya bahwa keberadaan sejati adalah milik prinsip spiritual (pikiran, kehendak), dan bukan materi.

Pandangan dunia itu ada dalam bentuk sistem orientasi nilai, keyakinan dan keyakinan, cita-cita, serta cara hidup seseorang dan masyarakat.

Orientasi nilai- sistem manfaat spiritual dan material, yang diakui masyarakat sebagai kekuatan dominan atas dirinya sendiri, menentukan tindakan, pikiran, dan hubungan orang-orang.

Semuanya memiliki arti, makna, nilai positif atau negatif. Nilai tidak setara, mereka dievaluasi dari sudut pandang yang berbeda: emosional; keagamaan; moral; estetis; ilmiah; filosofis; pragmatis.

Jiwa kita memiliki kemampuan unik untuk mendefinisikan secara tepat orientasi nilainya sendiri. Ini juga dimanifestasikan pada tingkat posisi pandangan dunia, di mana itu adalah pertanyaan tentang sikap terhadap agama, seni, terhadap pilihan orientasi moral dan preferensi filosofis.

iman- salah satu fondasi dasar dunia spiritual manusia dan kemanusiaan. Setiap orang, terlepas dari pernyataan mereka, memiliki iman. Iman adalah fenomena kesadaran dengan kekuatan luar biasa yang sangat penting: tidak mungkin hidup tanpa iman. Tindakan iman adalah perasaan bawah sadar, sensasi batin, dalam satu atau lain cara karakteristik setiap orang.

Cita-cita adalah bagian penting dari pandangan dunia. Seseorang selalu berusaha untuk yang ideal.

Ideal- itu mimpi:

Tentang masyarakat yang sempurna di mana semuanya adil;

Kepribadian yang dikembangkan secara harmonis;

hubungan interpersonal yang wajar;

Moral;

Cantik;

Realisasi kemampuannya untuk kepentingan kemanusiaan.

Keyakinan- ini adalah sistem pandangan yang tersusun dengan jelas yang telah menetap di jiwa kita, tetapi tidak hanya di bidang kesadaran, tetapi juga di alam bawah sadar, di bidang intuisi, yang diwarnai dengan perasaan kita.

Keyakinan adalah:

Inti spiritual dari kepribadian;

Dasar pandangan dunia.

Ini adalah komponen pandangan dunia, dan inti teoretisnya adalah sistem pengetahuan filosofis.

Tiket

Masalah utama ontologi

Ontologi adalah doktrin keberadaan dan keberadaan. Cabang filsafat yang mempelajari prinsip-prinsip dasar keberadaan, esensi dan kategori keberadaan yang paling umum; hubungan antara keberadaan dan kesadaran roh adalah pertanyaan utama filsafat (tentang hubungan materi, keberadaan, alam dengan pemikiran, kesadaran, ide).
Masalah. Selain menyelesaikan masalah utama filsafat, ontologi terlibat dalam studi sejumlah masalah Wujud lainnya.
1. Bentuk-bentuk keberadaan Wujud, ragamnya. (omong kosong macam apa? mungkin semua ini tidak perlu?)
2. Status yang diperlukan, kebetulan dan kemungkinan - ontologis dan epistemologis.
3. Pertanyaan tentang diskresi / kontinuitas Wujud.
4. Apakah Wujud memiliki prinsip pengorganisasian atau tujuan, atau berkembang menurut hukum acak, secara kacau.
5. Apakah Keberadaan beroperasi dalam sikap determinisme yang jelas atau apakah itu bersifat kebetulan?

Masalah utama epistemologi
Epistemologi - teori pengetahuan, bagian utama dari filsafat, mempertimbangkan kondisi dan batas kemungkinan pengetahuan yang andal
Masalah pertama epistemologi adalah untuk memperjelas sifat kognisi itu sendiri, untuk mengidentifikasi fondasi dan kondisi proses kognitif (dan mengapa, pada kenyataannya, pikiran manusia mencari penjelasan untuk apa yang terjadi?) Tentu saja, ada lebih banyak lagi. dari cukup jawaban: untuk alasan praktis, untuk alasan kebutuhan dan minat, dll ...
Tetapi yang tidak kalah pentingnya adalah bagian kedua dari masalah - klarifikasi kondisi proses kognitif. Kondisi di mana fenomena kognitif terjadi meliputi:
1. alam (seluruh dunia dalam berbagai sifat dan kualitasnya yang tak terbatas);
2. manusia (otak manusia sebagai produk alam yang sama);
3.bentuk refleksi alam dalam aktivitas kognitif (pikiran, perasaan)
Masalah kedua dari epistemologi adalah definisi dari sumber utama pengetahuan, karakteristik objek pengetahuan. Masalah ini dipecah menjadi serangkaian pertanyaan: Dari mana pengetahuan memperoleh materi sumbernya? Apa objek pengetahuan? Apa saja objek kognisi? Berbicara tentang sumber pengetahuan, kita dapat menyatakan bahwa dunia luar pada akhirnya memberikan informasi awal untuk diproses. Objek kognisi biasanya dipahami dalam arti luas yang berarti apa kognisi diarahkan - dunia material (alam dan sosial) yang mengelilingi seseorang dan termasuk dalam lingkup aktivitas manusia dan hubungan mereka.

Pierre Abelard (1079-1142) adalah perwakilan paling signifikan dari filsafat Abad Pertengahan selama masa kejayaannya. Abelard dikenal dalam sejarah filsafat tidak hanya karena pandangannya, tetapi juga karena hidupnya, yang ia gambarkan dalam karya otobiografinya "The History of My Disasters". Sejak usia dini, ia merasakan keinginan untuk pengetahuan, dan karena itu meninggalkan warisan demi kerabatnya. Dia dididik di berbagai sekolah, kemudian menetap di Paris, di mana dia terlibat dalam pengajaran. Dia mendapatkan ketenaran sebagai ahli dialektika yang terampil di seluruh Eropa. Abelard juga menjadi terkenal karena cintanya pada Eloise, muridnya yang berbakat. Romansa mereka mengarah ke pernikahan, yang menghasilkan kelahiran seorang putra. Tapi paman Eloise campur tangan dalam hubungan mereka, dan setelah Abelard dilecehkan (dia dikebiri) atas instruksi Abelard, Eloise pergi ke biara. Hubungan antara Abelard dan istrinya diketahui dari korespondensi mereka. Karya-karya utama Abelard: "Ya dan tidak", "Kenali dirimu", "Dialog antara seorang filsuf, seorang Yahudi dan seorang Kristen", "teologi Kristen", dll. Dia adalah orang yang terpelajar, akrab dengan karya-karya Abelard. Plato, Aristoteles, Cicero, dengan monumen budaya kuno lainnya. Masalah utama dalam karya Abelard adalah hubungan antara iman dan akal, masalah ini mendasar bagi seluruh filsafat skolastik. Abelard lebih memilih akal, pengetahuan daripada iman buta, sehingga imannya harus memiliki dasar rasional. Abelard adalah pendukung fanatik dan penganut logika skolastik, dialektika, yang mampu mengungkap segala macam trik, yang membedakannya dengan sofisme. Menurut Abelard, kita dapat meningkatkan iman hanya dengan meningkatkan pengetahuan kita melalui dialektika. Abelard mendefinisikan iman sebagai "asumsi" tentang hal-hal yang tidak dapat diakses oleh indera manusia, sebagai sesuatu yang tidak berhubungan dengan hal-hal alami yang dapat dikenali oleh ilmu pengetahuan. Dalam "Ya dan Tidak" Abelard menganalisis pandangan "bapa gereja", menggunakan kutipan dari Alkitab dan tulisan mereka, dan menunjukkan pernyataan kontradiktif yang dikutip. Sebagai hasil dari analisis ini, keraguan muncul dalam beberapa dogma gereja, doktrin Kristen. Di sisi lain, Abelard tidak meragukan prinsip-prinsip dasar Kekristenan, tetapi hanya menyerukan asimilasi yang berarti dari mereka. Dia menulis bahwa orang yang tidak memahami Kitab Suci adalah seperti seekor keledai yang berusaha untuk mengeluarkan suara yang harmonis dari kecapi, tidak memahami apa pun tentang musik. Menurut Abelard, dialektika harus terdiri dari mempertanyakan pernyataan otoritas, dalam independensi para filsuf, dalam sikap kritis terhadap teologi. Pandangan Abelard dikutuk oleh gereja di Katedral Soissos (1121), dan dengan putusannya dia sendiri melemparkan bukunya "Kesatuan Ilahi dan Tritunggal" ke dalam api. (Dalam buku ini, dia berargumen bahwa hanya ada satu dan hanya Tuhan ayah, dan Tuhan anak dan Tuhan roh suci hanyalah manifestasi dari kekuatannya.) Dalam karya "Dialektika" Abelard memaparkan pandangannya tentang masalah universal. . Dia mencoba untuk mendamaikan posisi yang sangat realistis dan sangat nominalis. Guru Abelard, Roscelin, menganut nominalisme ekstrem, dan guru Abelard, Guillaume dari Champeau, juga menganut realisme ekstrem. Rosselin percaya bahwa hanya ada hal-hal yang terisolasi, tidak ada jenderal sama sekali, jenderal hanyalah sebuah nama. Guillaume dari Champeau, sebaliknya, percaya bahwa yang umum ada dalam hal-hal sebagai esensi yang tidak berubah, dan hal-hal individu hanya membawa keragaman individu menjadi satu esensi umum. Abelard percaya bahwa dalam proses kognisi sensoriknya, seseorang mengembangkan konsep-konsep umum yang diungkapkan dalam kata-kata yang memiliki satu arti atau yang lain. Universal diciptakan oleh manusia atas dasar pengalaman indrawi melalui abstraksi dalam pikiran sifat-sifat sesuatu yang umum untuk banyak objek. Sebagai hasil dari proses abstraksi ini, terjadi pembentukan universal, yang hanya ada dalam pikiran manusia. Posisi ini, mengatasi ekstrem nominalisme dan realisme, kemudian disebut konseptualisme. Abelard menentang spekulasi spekulatif dan idealis skolastik tentang pengetahuan yang ada pada saat itu. Dalam karya "Dialogue between a Philosopher, a Jew and a Christian", Abelard mengejar gagasan toleransi beragama. Dia membuktikan bahwa setiap agama mengandung sebutir kebenaran, oleh karena itu Kristen tidak dapat menganggap bahwa itu adalah satu-satunya agama yang benar. Hanya filsafat yang dapat mencapai kebenaran; itu diatur oleh hukum alam, yang bebas dari segala macam otoritas suci. Kognisi moral terdiri dari mengikuti hukum alam. Selain hukum alam ini, orang-orang mengikuti semua jenis aturan, tetapi itu hanyalah tambahan yang tidak perlu pada hukum alam yang diikuti semua orang - hati nurani. Pandangan etis Abelard dituangkan dalam dua karya - "Kenali dirimu sendiri dan" Dialog antara seorang filsuf "seorang Yahudi dan seorang Kristen." Mereka terkait erat dengan teologinya. Prinsip utama dari konsep etika Abelard adalah penegasan tanggung jawab moral penuh seseorang atas tindakannya, baik yang bajik maupun yang berdosa. Pandangan ini merupakan kelanjutan dari posisi Abelard dalam bidang epistemologi, yang menekankan peran subjektif manusia dalam kognisi. Aktivitas seseorang ditentukan oleh niatnya. Dalam dirinya sendiri, tidak ada tindakan yang baik atau buruk. Semua tergantung niat. Tindakan berdosa adalah tindakan yang dilakukan bertentangan dengan keyakinan seseorang. Sesuai dengan keyakinan ini, Abelard percaya bahwa orang-orang kafir yang menganiaya Kristus tidak melakukan tindakan berdosa apa pun, karena tindakan ini tidak bertentangan dengan kepercayaan mereka. Para filsuf kuno juga tidak berdosa, meskipun mereka bukan pendukung agama Kristen, tetapi mereka bertindak sesuai dengan prinsip moral mereka yang tinggi. Abelard mempertanyakan pernyataan misi penebusan Kristus, yang bukan berarti Dia menghapus dosa Adam dan Hawa dari umat manusia, tetapi bahwa dia adalah contoh moralitas tinggi yang harus diikuti oleh seluruh umat manusia. Abelard percaya bahwa umat manusia mewarisi dari Adam dan Hawa bukan kemampuan untuk berbuat dosa, tetapi hanya kemampuan untuk bertobat darinya. Menurut Abelard, seseorang membutuhkan rahmat ilahi bukan untuk pelaksanaan perbuatan baik, tetapi sebagai imbalan atas pelaksanaannya. Semua ini bertentangan dengan dogmatis agama yang tersebar luas dan dikutuk oleh Konsili San (1140) sebagai bid'ah.

Pierre (Peter) Abelard atau abelar(NS. Pierre Abélard / Abailard, lat. Petrus abaelardus)

filsuf skolastik Prancis abad pertengahan, teolog, penyair dan musisi; salah satu pendiri dan perwakilan konseptualisme

Biografi singkat

Pada 1079, dalam keluarga seorang tuan feodal Breton, yang tinggal di dekat Nantes, seorang anak laki-laki lahir, yang sedang menunggu nasib salah satu filsuf Abad Pertengahan paling terkenal, teolog, pembuat onar, penyair. Pierre muda, meninggalkan semua hak demi saudara-saudaranya, pergi ke sekolah gelandangan, keliling, mendengarkan ceramah di Paris oleh para filsuf terkenal Roszelin dan Guillaume de Champeau. Abelard ternyata adalah siswa yang berbakat dan berani: pada tahun 1102 di Melun, tidak jauh dari ibu kota, ia membuka sekolahnya sendiri, dari mana jalannya menuju kejayaan seorang filsuf luar biasa dimulai.

Sekitar tahun 1108, setelah pulih dari penyakit serius yang dipicu oleh aktivitas yang terlalu intens, Pierre Abelard datang untuk menaklukkan Paris, tetapi ia tidak berhasil menetap di sana untuk waktu yang lama. Karena intrik mantan mentor Guillaume de Champeau, ia terpaksa mengajar lagi di Melun, sedang karena alasan keluarga di tanah kelahirannya di Brittany, menerima pendidikan teologi di Lana. Namun, pada tahun 1113 master terkenal "seni liberal" sudah memberikan kuliah tentang filsafat di sekolah katedral Paris, dari mana ia pernah dikeluarkan karena perbedaan pendapat.

Tahun 1118 memecahkan jalan hidupnya yang tenang dan menjadi titik balik dalam biografi Pierre Abelard. Hubungan cinta yang singkat tapi jelas dengan seorang siswa berusia 17 tahun Eloise memiliki hasil yang benar-benar dramatis: bangsal yang tidak terhormat dikirim ke sebuah biara, dan balas dendam walinya mengubah guru yang penuh kasih itu menjadi kasim yang cacat. Abelard menyadari dirinya sudah berada di biara Saint-Denis, juga dijahit sebagai seorang biarawan. Setelah beberapa waktu, ia kembali mulai mengajar filsafat dan teologi, masih menarik perhatian besar tidak hanya kepada siswa yang antusias, tetapi juga musuh yang berpengaruh, yang selalu dimiliki oleh filsuf pemikir bebas. Melalui upaya mereka pada tahun 1121, sebuah dewan gereja diadakan di Soissons, yang mewajibkan Abelard untuk membakar risalah teologisnya yang sesat. Ini membuat kesan yang berat pada filsuf, tetapi tidak memaksanya untuk meninggalkan pandangannya.

Pada tahun 1126 ia diangkat menjadi kepala biara Breton biara St. Gildaziya, tetapi karena hubungan dengan para biarawan, misi itu berumur pendek. Pada tahun-tahun itulah otobiografi Kisah Bencana Saya ditulis, yang mendapat tanggapan yang cukup luas. Karya-karya lain ditulis, yang juga tidak luput dari perhatian. Pada tahun 1140, Konsili Sans diadakan, yang meminta Paus Innocent II dengan permintaan untuk melarang Abelard mengajar, menulis karya, untuk menghancurkan risalahnya, dan menghukum para pengikutnya dengan keras. Putusan kepala Gereja Katolik itu positif. Semangat pemberontak hancur, meskipun kemudian mediasi kepala biara di Cluny, tempat Abelard menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya, membantu mencapai sikap Innocent II yang lebih baik. Pada tanggal 21 April 1142, sang filsuf meninggal, dan abunya dikuburkan oleh Eloise, kepala biara. Kisah cinta mereka berakhir dengan penguburan di satu tempat. Sejak 1817, jenazah pasangan itu telah dimakamkan di pemakaman Père Lachaise.

Karya Pierre Abelard: "Dialektika", "Pengantar Teologi", "Kenali dirimu", "Ya dan Tidak", "Dialog antara Filsuf, Yahudi dan Kristen", buku teks logika untuk pemula - menempatkannya di peringkat pemikir abad pertengahan terbesar. Dia dikreditkan dengan pengembangan doktrin, yang kemudian menerima nama "konseptualisme". Dia mengubah ortodoksi gereja melawan dirinya sendiri bukan dengan polemik tentang berbagai postulat teologis melainkan dengan pendekatan rasionalistik terhadap pertanyaan-pertanyaan tentang iman ("Saya mengerti untuk percaya" sebagai lawan dari yang diakui secara resmi "Saya percaya untuk mengerti"). Korespondensi antara Abelard dan Héloise dan The History of My Disasters dianggap sebagai salah satu karya sastra paling cemerlang di Abad Pertengahan.

Biografi dari Wikipedia

Putra Lucy du Palais (sebelum 1065 - setelah 1129) dan Berenguer (sebelum 1053 - hingga 1129), lahir di desa Palais dekat Nantes, di provinsi Brittany, dalam keluarga ksatria. Awalnya ditujukan untuk dinas militer, tetapi rasa ingin tahu yang tak tertahankan dan terutama keinginan untuk dialektika skolastik mendorongnya untuk mengabdikan dirinya untuk mempelajari sains. Dia juga melepaskan hak penobatan dan menjadi ulama ulama. Di usia muda, ia mendengarkan ceramah John Roszelin, pendiri nominalisme. Pada 1099 ia tiba di Paris untuk belajar dengan perwakilan realisme - Guillaume de Champeau, yang menarik pendengar dari seluruh Eropa.

Abelard adalah kepala dialektika yang diakui secara universal, dan dalam kejelasan dan keindahan presentasinya melampaui guru-guru lain di Paris, fokus filsafat dan teologi saat itu. Saat itu, keponakan Canon Fulbert Eloise yang berusia 17 tahun, yang terkenal dengan kecantikan, kecerdasan, dan pengetahuannya, tinggal di Paris. Abelard meradang dengan hasrat untuk Eloise, yang menjawabnya dengan balasan penuh. Berkat Fulbert, Abelard menjadi guru dan kepala keluarga Eloise, dan kedua kekasih menikmati kebahagiaan penuh sampai Fulbert mengetahui tentang hubungan ini. Upaya terakhir untuk memisahkan kekasih mengarah pada fakta bahwa Abelard mengangkut Héloise ke Brittany, ke rumah ayahnya di Palais. Di sana dia melahirkan seorang putra, Pierre Astrolabe (1118-sekitar tahun 1157) dan, meskipun dia tidak mau, dia diam-diam menikah. Fulbert setuju sebelumnya. Namun, segera, Eloise kembali ke rumah pamannya dan menolak untuk menikah, karena tidak ingin mencegah Abelard menerima gelar pendeta. Fulbert, karena balas dendam, memerintahkan pengebirian Abelard, sehingga dengan cara ini, menurut hukum kanonik, jalannya ke posisi gereja yang tinggi dilarang. Setelah itu, Abelard pensiun sebagai biksu sederhana ke sebuah biara di Saint-Denis, dan Eloise yang berusia 18 tahun mengambil amandelnya di Argenteuil. Belakangan, berkat Peter the Venerable, putra mereka Pierre Astrolabe, yang dibesarkan oleh adik perempuan ayahnya, Denise, menerima jabatan kanon di Nantes.

Abelard mengundurkan diri ke Cluny, di mana dia meninggal di biara Saint-Marseille-sur-Saone pada tahun 1142 di Jacques-Marin.

Jenazah Abelard diangkut ke Paraclete dan kemudian dimakamkan di pemakaman Pere Lachaise di Paris. Di sebelahnya kemudian dimakamkan Eloise kesayangannya, yang meninggal pada tahun 1164.

Kisah hidup Abelard dijelaskan dalam otobiografinya, Historia Calamitatum (Sejarah Bencana Saya).

Filsafat

Dalam pertikaian antara realisme dan nominalisme, yang saat itu mendominasi filsafat dan teologi, Abelard menempati posisi khusus. Dia tidak menganggap, seperti Roscelin, kepala nominalis, ide atau universal (universalia) hanya sebagai nama atau abstraksi sederhana, dia sama-sama tidak setuju dengan perwakilan realis, Guillaume dari Champeau, ide-ide merupakan realitas universal, sama seperti dia tidak mengakui bahwa realitas sang jenderal diekspresikan dalam setiap makhluk. Sebaliknya, Abelard membuktikan dan memaksa Guillaume dari Champeau untuk setuju bahwa esensi yang sama tidak berlaku untuk setiap individu dalam semua volume esensial (tak terbatas), tetapi hanya secara individu, tentu saja (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum"). Jadi, dalam ajaran Abelard, sudah ada rekonsiliasi dari dua pertentangan besar di antara mereka sendiri, yang terbatas dan yang tak terbatas, dan karena itu ia disebut sebagai pelopor Spinoza. Tetapi bagaimanapun juga, tempat yang ditempati oleh Abelard dalam kaitannya dengan doktrin ide tetap menjadi isu kontroversial, karena Abelard, dalam pengalamannya bertindak sebagai mediator antara Platonisme dan Aristotelianisme, berbicara dengan sangat samar dan goyah.

Abelard berpendapat bahwa satu-satunya sumber kebenaran adalah dialektika dan Kitab Suci. Menurutnya, bahkan para rasul dan bapa Gereja pun bisa salah. Ini berarti bahwa setiap dogma gereja resmi yang tidak berdasarkan Alkitab, pada prinsipnya, bisa salah. Abelard, seperti yang dicatat oleh Philosophical Encyclopedia, menegaskan hak berpikir bebas, karena berpikir dinyatakan sebagai norma kebenaran, yang tidak hanya membuat isi iman dapat dimengerti oleh akal, tetapi dalam kasus-kasus yang meragukan sampai pada keputusan yang independen. Engels sangat menghargai aspek karyanya ini: “Bagi Abelard, hal utama bukanlah teori itu sendiri, tetapi perlawanan terhadap otoritas gereja. Jangan "percaya untuk mengerti", seperti dalam Anselm of Canterbury, tapi "Memahami agar percaya"; perjuangan yang terus diperbarui melawan iman buta."

Karya utama "Ya dan tidak" ("Sic et non"), menunjukkan penilaian kontradiktif dari otoritas gereja. Dia meletakkan dasar bagi skolastisisme dialektis.

Kreativitas sastra dan musik

Untuk sejarah sastra, kisah cinta tragis Abelard dan Heloise, serta korespondensi mereka, sangat menarik.

Setelah menjadi milik sastra dalam bahasa rakyat pada Abad Pertengahan (korespondensi antara Abelard dan Héloise diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis pada akhir abad ke-13), gambar Abelard dan Héloise, yang cintanya ternyata lebih kuat selain pemisahan dan tonsur, lebih dari sekali penulis dan penyair tertarik: Villon, “Balada o wanita masa lalu "(" Ballade des dames du temps jadis "); Farrer, "La fumée d'opium"; Paus, Eloisa hingga Abelard; Judul novel "Julia, atau Heloise Baru" ("Nouvelle Heloïse") juga mengandung petunjuk tentang kisah Abelard dan Heloise.

Abelard adalah penulis enam puisi menyedihkan yang ekstensif (planctus; parafrase alkitabiah) dan banyak lirik himne. Mungkin dia juga penulis sekuens, termasuk "Mittit ad Virginem" yang sangat populer di Abad Pertengahan. Semua genre ini adalah teks-musikal, puisi diasumsikan nyanyian. Abelard hampir pasti menulis musik untuk puisinya sendiri. Hampir tidak ada komposisi musiknya yang bertahan, dan beberapa ratapan yang direkam dalam sistem notasi gila adiastematik tidak dapat diuraikan. Salah satu himne bernotasi Abelard telah bertahan - "O quanta qualia".

"Dialog antara Filsuf, Yahudi dan Kristen" adalah karya terakhir Abelard yang belum selesai. Dialog memberikan analisis tentang tiga cara refleksi yang memiliki etika sebagai landasan bersama.

Komposisi puisi dan musik (contoh)

Ratapan Dina, putri Yakub (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
Ratapan Yakub untuk putra-putranya (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
Ratapan para perawan Israel untuk putri Yefta dari Gilead (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
Ratapan Israel untuk Simson (Planctus Israel super Samson; inc.: Abissus vere multa; Planctus IV)
Ratapan Daud karena Abner dibunuh oleh Yoab (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
Ratapan Daud untuk Saul dan Yonatan (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). Satu-satunya tangisan yang dapat diuraikan dengan percaya diri (diawetkan dalam beberapa manuskrip, dicatat dalam notasi persegi).

Kategori: Tag: