Το πρόβλημα της σχέσης της προσωπικότητας και του κράτους. Την αλληλεπίδραση του κράτους και της κοινωνίας

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Οι μαθητές, οι μεταπτυχιακοί φοιτητές, οι νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές τους και τις εργασίες τους θα είναι πολύ ευγνώμονες σε εσάς.

αναρτήθηκε από http://www.allbest.ru/

αναρτήθηκε από http://www.allbest.ru/

Μη κρατικός αυτόνομος μη εμπορικός εκπαιδευτικός οργανισμός ανώτερης επαγγελματικής εκπαίδευσης

"Ινστιτούτο Αγίας Πετρούπολης

Ανθρωπιστική εκπαίδευση "

(Rbigo)

ΣχολήΝομολογία

ΤμήμαΘεωρίες και ιστορία του νόμου και του κράτους

Εργασία μαθήματος

μεπειθαρχία "Τ.Το κράτος και το δίκαιο της EORIA»

Θέμα:

"Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του κράτους με πρόσωπο και κοινωνία»

Εκτελεί: 1ος φοιτητής

Μάθηση πλήρους απασχόλησης

Popova Daria Dmitrievna

Τετραγωνισμένος:

Ακούγοντας Oleg Evenievich

Αγία Πετρούπολη 2014

Εισαγωγή

1. Βασικές έννοιες: κατάσταση, προσωπικότητα, κοινωνία

1.1 του κράτους, τα χαρακτηριστικά του

1.2 Κοινωνία, σύντομη περιγραφή του

1.3 Προσωπικότητα, τα χαρακτηριστικά του

2. Οι σχέσεις των σχέσεων του κράτους και της κοινωνίας

3. Η έννοια της σχέσης μεταξύ του κράτους και της προσωπικότητας στο πλαίσιο των προβλημάτων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων

4.Grezhdanskoe Κοινωνία και νομική κατάσταση: η πορεία του σχηματισμού

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Αυτό το θέμα είναι σχετικό σε όλο το μεγάλο χρονικό διάστημα. Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ του κράτους με ένα άτομο και μια κοινωνία στο σύνολό της υπάρχει από καιρό, όταν εμφανίστηκαν μόνο τα πρώτα κράτη. Το κράτος είναι το μόνο νόμιμο δημόσιο θεσμό που έχει σχεδιαστεί για να ρυθμίζει Κοινωνική σχέση. Για ολόκληρη την περίοδο της ύπαρξης αυτής της ανεξάρτητης κεντρικής κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης, πολλές αλλαγές συνέβησαν στη δομή της, το κράτος αναπτύσσει και προχωρούν μαζί με την ανάπτυξη της κοινωνίας και της προσωπικότητας. Αυτά τα φαινόμενα είναι άρρηκτα συνδεδεμένα μεταξύ τους και είναι δύσκολο να υπάρξει η ύπαρξη ενός χωρίς την άλλη, καθώς η ύπαρξη καθενός από τα φαινόμενα εκτός του χρόνου και του χώρου είναι αδύνατη.

Το ζήτημα των θεμάτων της σχέσης μεταξύ του κράτους με πρόσωπο και κοινωνία θεωρείται από διαφορετικούς κλάδους, ιδίως τη φιλοσοφία, την πολιτική επιστήμη, την ψυχολογία, σε σχέση με Αυτό το θέμα Μπορείτε να εξετάσετε από διαφορετικές πλευρές και να κάνετε τα δικά σας συμπεράσματα.

Ο στόχος και ο στόχος αυτού του έργου είναι: Ερευνητικό θέμα, ανάλυση έργων και έρευνας που διαπιστώνεται από άλλες πηγές σε αυτό το θέμα.

Τα κύρια καθήκοντα όρος χαρτί εμφανίστηκε:

1) επιλογή υλικών.

2) Βρίσκοντας ένα πρόβλημα.

3) Αναζήτηση τρόπων επίλυσης προβλημάτων σε ένα δεδομένο θέμα.

4) Συμπεράσματα και έκφραση της δικής τους θέσης για το υπό μελέτη θέμα.

Το παρόν έγγραφο χρησιμοποιεί τις ακόλουθες μεθόδους έρευνας: Μέθοδος ανάλυσης, αφαίρεσης, επαγωγής, σύνθεσης.

1. Βασικές έννοιες: κατάσταση, προσωπικότητα, κοινωνία

1 . 1 Η έννοια του κράτους, τα χαρακτηριστικά του. Προέλευση

Αυτό Ερευνητικό έργο Θα ήθελα να ξεκινήσω με τα βασικά στοιχεία και αυτό είναι, με ορισμούς και γενικά χαρακτηριστικά.

Όρος " κατάσταση»Χρησιμοποιείται συνήθως σε μια ευρεία και στενή τιμή. Με μια ευρεία έννοια, το κράτος αναγνωρίζεται με την κοινωνία με μια συγκεκριμένη χώρα. Σε μια στενή έννοια, το κράτος κατανοείται ως ένα από τα θεσμικά όργανα πολιτικό σύστημακρατώντας την υπέρτατη δύναμη στην κοινωνία.

Το κράτος μπορεί να αναγνωριστεί ως κοινωνική οργάνωση με την τελική εξουσία σε όλους τους ανθρώπους που ζουν μέσα στα όρια μιας συγκεκριμένης επικράτειας και έχει τον κύριο σκοπό της επίλυσης κοινών προβλημάτων και να εξασφαλίσει το συνολικό καλό διατηρώντας, πρώτα απ 'όλα, της τάξης.

Η κρατική ισχύς είναι κυρίαρχος, δηλαδή, το Verkhovna, σε σχέση με όλους τους οργανισμούς και τα άτομα εντός της χώρας, καθώς και ανεξάρτητα, ανεξάρτητα ανεξάρτητα από άλλα κράτη. Το κράτος είναι ο επίσημος εκπρόσωπος ολόκληρης της κοινωνίας, όλα τα μέλη της, που αναφέρονται ως πολίτες.

Γενικά σημάδια του κράτους:

1) Η παρουσία μιας συγκεκριμένης επικράτειας είναι η αρμοδιότητα του κράτους (το δικαίωμα χρηματοδότησης του δικαστηρίου και η επίλυση νομικών θεμάτων) καθορίζεται από τα εδαφικά της σύνορα. Στα σύνορά αυτά, η κρατική ισχύ εκτείνεται σε όλα τα μέλη της κοινωνίας

2) Κυριαρχία - το κράτος είναι εντελώς ανεξάρτητα σε εγχώριες υποθέσεις και στη διεξαγωγή εξωτερικής πολιτικής.

3) Η ποικιλομορφία των χρησιμοποιούμενων πόρων - το κράτος συσσωρεύει τους κύριους πόρους ισχύος για τις εξουσίες τους.

4) την επιθυμία για την εκπροσώπηση των συμφερόντων της κοινωνίας -- Το κράτος μιλάει εξ ονόματος ολόκληρης της κοινωνίας και όχι των ατόμων ή των κοινωνικών ομάδων.

5) ένα μονοπώλιο στη νόμιμη βία - το κράτος έχει το δικαίωμα να εφαρμόσει την εξουσία για να εξασφαλίσει την εκτέλεση των νομοθεσιών και να τιμωρήσει τους παραβάτες τους.

6) Το δικαίωμα συλλογής των φόρων - το κράτος καθιερώνει και συλλέγει διάφορους φόρους και τέλη από τον πληθυσμό, τα οποία αποστέλλονται σε χρηματοδοτικά κρατικά όργανα και επίλυσης διαφόρων καθηκόντων διαχείρισης ·

7) Ο δημόσιος χαρακτήρας της εξουσίας είναι το κράτος εξασφαλίζει την προστασία των δημόσιων συμφερόντων, όχι ιδιωτικά. Στην εφαρμογή των κρατικών πολιτικών, συνήθως δεν προκύπτει προσωπικές σχέσεις μεταξύ των αρχών και των πολιτών.

8) Η παρουσία συμβόλων - Το κράτος έχει τα δικά του σημάδια κρατικής σημαίας, οικόσημο, ύμνος, ειδικούς χαρακτήρες και χαρακτηριστικά.

Το κράτος είναι αρχικά ένα καθαρά λειτουργικό ίδρυμα, το οποίο, σε αντίθεση με την κοινωνία ως σύστημα εισόδου, δημιουργείται για κάποιο λόγο, με κάποιο σκοπό.

Οι κύριες λειτουργίες του κράτους μπορούν να χωριστούν σε εξωτερικό και εσωτερικό. Εξετάστε ο ένας τον άλλον.

· Εξασφάλιση της εθνικής ασφάλειας ·

· Επίλυση κρατικών και εθνικών συμφερόντων στη διεθνή σφαίρα ·

· Ανάπτυξη αμοιβαία επωφελής συνεργασίας ·

· Συμμετοχή στην επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων.

Εσωτερικός:

· Πολιτική (παροχή όρων για τις δραστηριότητες άλλων πολιτικών θεσμικών οργάνων, εντολή στην κοινωνία) ·

· Οικονομική (ρύθμιση των οικονομικών σχέσεων και διαρθρωτικές αλλαγές στην οικονομία, συμπεριλαμβανομένης της εθνικοποίησης, της ιδιωτικοποίησης ·

· Κοινωνικά (αναπτυξιακά προγράμματα για την εκπαίδευση, την υγεία, την κοινωνική ασφάλιση και την υποστήριξη του πολιτισμού) ·

· Ιδεολογικά (ανατροφοδότηση μελών της κοινωνίας, ο σχηματισμός αστικών και πατριωτικών αξιών μέσω της εκπαίδευσης και των μέσων ενημέρωσης).

Το κράτος, όπως έγραψε ο F. Engels, «εφεύρουν» τους ανθρώπους. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να κοιμηθούν σε μια κοινωνία στην οποία δεν υπάρχει αυτό το Ινστιτούτο, και να ξυπνήσει με την άγνωστη κυβέρνηση από το σύστημα. Με την εμφάνιση του κράτους, η κοινωνία και το κράτος αρχίζουν να υπάρχουν σε μια αναπόσπαστη ενότητα.

Το κράτος, η προσωπικότητα και η κοινωνία αλλάζει διαρκώς και αναπτύσσει οργανισμούς, ως αποτέλεσμα της οποίας η σχέση τους υφίσταται επίσης συνεχείς αλλαγές.

Το κράτος προκύπτει σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ανάπτυξης της κοινωνίας ως πολιτική οργάνωση ως Ινστιτούτο Εξουσίας και Διοίκησης της Εταιρείας.

Υπάρχουν πολλές έννοιες της εμφάνισης του κράτους, θα εξετάσουμε τώρα πολλά από αυτά, για μια βαθύτερη κατανόηση της ουσίας αυτής της οργάνωσης.

· Θεολογική θεωρία της προέλευσης του κράτους

Έχεις διανομή στο XIII αιώνα χάρη στις δραστηριότητες του FOMA Aquinas. Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, με την ουσία της, το κράτος είναι το αποτέλεσμα της εκδήλωσης τόσο της θεϊκής θέλησης όσο και της θέλησης του ανθρώπου. Η κρατική εξουσία στη μέθοδο απόκτησης και χρήσης μπορεί να είναι άγρια \u200b\u200bκαι τυραννία, - στην περίπτωση αυτή, εμφανίζεται με τον Θεό. Τα πλεονεκτήματα αυτής της θεωρίας είναι ότι εξηγεί το ιδανικό της κρατικής εξουσίας, η οποία μετατρέπει τις αποφάσεις του με τις υψηλότερες θρησκευτικές αρχές, οι οποίες επιβάλλει την ιδιαίτερη ευθύνη της και εγείρει την εξουσία της στα μάτια της κοινωνίας, συμβάλλει στη δήλωση της δημόσιας τάξης, πνευματικότητας . Θεολογική θεωρία είναι καθολική, δεδομένου ότι δεν περιέχει όχι μόνο ανθρωπολογική, αλλά και μια μεταφυσική μέτρηση στην εξήγηση της προέλευσης του κράτους.

· ΘΕΩΡΙΑ ΠΕΝΤΕΣ

Από τη λέξη Pater - Πατέρας. Αυτή η θεωρία πραγματοποιείται μια άμεση αναλογία του κράτους με την οικογένεια. Για παράδειγμα, ο Κομφούκιος, ο αυτοκράτορας του αυτοκράτορα ο αυτοκράτορας ως ο «γιος του ουρανού» και ο καλλιτέχνης του ουρανού του ουρανού, ταυτόχρονα άρεσε η δύναμη του αυτοκράτορα των αρχών του επικεφαλής της οικογένειας και το κατάσταση - Μεγάλη οικογένεια. Η διοίκηση του κράτους, κατά τη γνώμη του, θα πρέπει να κατασκευαστεί ως οικογενειακή διαχείριση - με βάση τους κανόνες της αρετής, τις ανησυχίες των πρεσβυτέρων για τους νεότερους, τους γιους της αφοσίωσης και την παρουσία της μικρής ηλικίας προς τους πρεσβύτερους. Επίσης, οι πατερναλιστικές απόψεις αντικατοπτρίστηκαν στη ρωσική πολιτική ιστορία, το παραδοσιακό στοιχείο της οποίας ήταν η πίστη του ευρείας στρώματος του πληθυσμού στο "Τσάρκαρ-Μπατσούσκα" και σε κάθε αφεντικό όπως και στον «Πατέρα της μητρικής». Τα πλεονεκτήματα αυτής της θεωρίας ολοκληρώνονται στο σχηματισμό του σεβασμού της κρατικής εξουσίας. Μειονεκτήματα στην άρνηση των ιδιαιτεροτήτων του κράτους και της κρατικής εξουσίας, τις ποιοτικές διαφορές τους από την εξουσία της οικογένειας και του πατέρα.

Οι πιο διάσημοι εκπρόσωποι της πατριαρχικής θεωρίας προέλευσης του κράτους περιλαμβάνουν τον Αριστοτέλη, το Φιλμερ, Ν.Κ. Ο Mikhailovsky et αϊ. Δικαιολόγησε το γεγονός ότι οι άνθρωποι είναι τα πλάσματα του συλλογικού, που επιδιώκουν να επικοινωνούν αμοιβαία, οδηγώντας στην εμφάνιση της οικογένειας. Στη συνέχεια, η ανάπτυξη και η ανάπτυξη των οικογενειών ως αποτέλεσμα του συνδυασμού ανθρώπων και αυξάνοντας τον αριθμό αυτών των οικογενειών και οδηγεί τελικά στο σχηματισμό του κράτους.

· Οργανική έννοια της κρατικής προέλευσης

Sh είναι η θεωρία των κούκων Auguste.

Σύμφωνα με την κοινωνία του περιγράμματος (και, ως εκ τούτου, το κράτος) είναι ένα οργανικό σύνολο, η δομή, η λειτουργία και η εξέλιξη της οποίας εμπλέκεται η κοινωνιολογία. Η κοινωνιολογία βασίζεται στους νόμους της βιολογίας, η επίδραση της οποίας στην κοινωνία υφίσταται μια συγκεκριμένη τροποποίηση λόγω της ταυτότητας της αλληλεπίδρασης των ατόμων και τον αντίκτυπο των προηγούμενων γενεών για την επόμενη. Το κύριο καθήκον της κοινωνιολογίας ως θετικής επιστήμης που ήρθε να αντικαταστήσει τις προηγούμενες θεολογικές και μεταφυσικές απόψεις είναι να δικαιολογήσει τα μονοπάτια και τα μέσα εναρμόνισης της κοινωνίας, την έγκριση της βιολογικής επικοινωνίας "της εντολής" και "πρόοδος".

Η θεωρία του Gerbert Spencer.

Ο Spencer ερμηνεύει το κράτος ως μέρος της φύσης, το οποίο αναπτύσσεται σαν ένα έμβρυο του ζώου, και σε ολόκληρη την ιστορία του ανθρώπινου πολιτισμού, το φυσικό ζώο κυριαρχεί στην αρχή της κοινωνικής (και πολιτικών). Όπως ένας οργανισμός ζώων, ένας κοινωνικός οργανισμός αυξάνεται και αναπτύσσεται με την ένταξη των συνιστωσών της, περιπλέκει τη δομή του, τη διαφοροποίηση των λειτουργιών κ.λπ. Στην περίπτωση αυτή, στην κοινωνική ζωή, όπως στη φύση, ο πιο προσαρμοσμένος οργανισμός επιβιώνει. Στο πνεύμα του νόμου της εξέλιξης, ο Spencer ερμηνεύει τις αναπηρίες της κοινωνίας, την εμφάνιση και τη λειτουργία της πολιτικής οργάνωσης και της πολιτικής εξουσίας στην κοινωνία του στρατιωτικού τύπου και τη σταδιακή μετάβαση στην κοινωνία, το κράτος και το δικαίωμα βιομηχανικού τύπου. Ταυτόχρονα, σε αντίθεση με τη συντριπτική πλειοψηφία των υποστηρικτών της Οργανικής Προσέγγισης, ο Spencer ανέπτυξε φιλελεύθερες-ατομικιστικές πολιτικές απόψεις και είδε τον στόχο ενός κοινωνικού οργανισμού όχι στην απορρόφηση των μελών της, αλλά στην εξυπηρέτησή τους.

W Θεωρία του νομικού θετικισμού

Η θεωρία αυτή βασίζεται στη διακήρυξη του δικαιώματος στο αποτέλεσμα των αρχών, της τάξης των κρατικών θεμάτων. Το κράτος τοποθετείται από τον κυρίαρχο. Η νομική ρύθμιση στο πλαίσιο της προαναφερθείσας θεωρίας θα πρέπει να διεξάγεται σύμφωνα με τους ιστορικούς νόμους της λειτουργίας μιας πολιτικής οργανωμένης κοινωνίας. Ο νομισμός βασίζεται στον νομιμοποιημένο - δικαίωμα σε αντικειμενική έννοια ως σύστημα γενικών υποχρεωτικών νομικών κανόνων. Ο κανονισμός μπορεί να είναι θετικός και αρνητικός: η θετική προτείνει την εξορθολογισμό των κοινωνικών σχέσεων με τη βοήθεια των κανόνων του νόμου που υπερασπίζονται στις επίσημες πηγές και η αρνητική νομική ρύθμιση αποτελεί την αθέτηση του νομοθέτη και την άδεια να εισέλθει στην κρίση τους. Υποστηρικτές της θεωρίας του νομικού θετικισμού - Kelsen, D. Austin, Sh. Amos, G.F. Shershevich, S.A. Drobyshevsky

· Συμβατικές έννοιες προέλευσης του κράτους

Τα δεδομένα βασίζονται σε φυσικές-νομικές ιδέες σχετικά με τη συμβατική προέλευση του κράτους. Σύμφωνα με τον Επίκουρο, "η δικαιοσύνη που προέρχεται από τη φύση είναι μια συμφωνία για χρήσιμη - προκειμένου να βλάψει ο ένας τον άλλον και να μην ανεχθεί βλάβη." Κατά συνέπεια, το κράτος προέκυψε ως αποτέλεσμα δημόσιας συμφωνίας σχετικά με τους κανόνες της κοινής κατοικίας, στην οποία οι άνθρωποι μέρος των δικαιωμάτων τους που είναι εγγενείς κατά τη γέννηση, η μεταφορά στο κράτος ως όργανο που αντιπροσωπεύει τα κοινά τους συμφέροντα και το κράτος, με τη σειρά τους αναλαμβάνει για να εξασφαλιστεί τα ανθρώπινα δικαιώματα. Πλεονεκτήματα των εννοιών των εννοιών είναι ότι έχουν ένα βαθύ δημοκρατικό περιεχόμενο, που δικαιολογούν τα φυσικά δικαιώματα των ανθρώπων σχετικά με το σχηματισμό της κρατικής εξουσίας, καθώς και στην ανατροπή του. Οι μειονεκτήματα είναι ότι οι αντικειμενικοί εξωτερικοί παράγοντες που επηρεάζουν τα κράτη (κοινωνικοοικονομικά, στρατιωτικά-πολιτικά) αγνοούνται.

· Η βίαιη έννοια της προέλευσης του κράτους

Τα δεδομένα των εννοιών βασίζονται στην εμφάνιση του κράτους ως αποτέλεσμα της βίας (εσωτερικής ή εξωτερικής), για παράδειγμα, κατακτώντας τις αδύναμες και ανυπεράσπιστες φυλές ισχυρότερες και οργανωμένες, δηλαδή, το κράτος δεν είναι αποτέλεσμα της εσωτερικής ανάπτυξης, αλλά επιβάλλεται από το τέλος της δύναμης, αναγκάζοντας τη συσκευή. Τα πλεονεκτήματα των εννοιών των εννοιών είναι ότι τα στοιχεία της βίας, πράγματι, ήταν εγγενείς στη διαδικασία της εμφάνισης ορισμένων κρατών. Η μειονεκτήματα πέραν των στρατιωτικών-πολιτικών παραγόντων στην περιοχή υπάρχουν επίσης κοινωνικοοικονομικές.

· Μαρξιστική έννοια της κρατικής προέλευσης

Σύμφωνα με αυτή την έννοια, το κράτος είναι το αποτέλεσμα των μεταβαλλόμενων κοινωνικοοικονομικών σχέσεων, της μεθόδου παραγωγής, το αποτέλεσμα της εμφάνισης των τάξεων και της επιδείνωσης του αγώνα μεταξύ τους. Λειτουργεί ως μέσο καταπίεσης των ανθρώπων, διατηρώντας την κυριαρχία της ίδιας τάξης σε σχέση με τους άλλους. Ωστόσο, τα κράτη και η κατάσταση των τάξεων εξαλείφονται. Τα πλεονεκτήματα αυτής της έννοιας είναι ότι βασίζεται στον κοινωνικοοικονομικό παράγοντα της κοινωνίας, μείον στην υποτίμηση των εθνικών, θρησκευτικών, ψυχολογικών, στρατιωτικών-πολιτικών και άλλων λόγων που επηρεάζουν τη διαδικασία προέλευσης της κρατικής λειτουργίας. Θεωρία του κράτους και του νόμου : Tutorial / vlasova t., Duel V.M., Zanina M.A.-- Ηλεκτρονικά: Δεδομένα κειμένου http://www.iprbookshop.ru/5768.(27.04.14, 14:19)

1.2 Η έννοια της κοινωνίας, η σύντομη περιγραφή της

Στρέφοντας στις τιμές του όρου " κοινωνία"Επίσης, θα πρέπει να επισημάσουμε στενή επαφή με το ίδρυμα ως κράτος.

Η κοινωνία είναι μια ομάδα ανθρώπων που δημιουργούνται χάρη στις στοχοθετημένες και εύλογα οργανωμένες κοινές δραστηριότητες και τα μέλη μιας τέτοιας ομάδας δεν συνδυάζονται ως βαθιά αρχή, όπως στην περίπτωση πραγματικής γενικότητας. Η κοινωνία στηρίζεται στη Συνέλευση, τη Συνθήκη, το ίδιο επίκεντρο των συμφερόντων. Η ατομικότητα ενός ξεχωριστού ατόμου αλλάζει πολύ λιγότερο υπό την επίδραση της ένταξης στην κοινωνία παρά, ανάλογα με την ένταξη στην κοινότητα. Συχνά κάτω από την εταιρεία σήμαινε τη σφαίρα που βρίσκεται μεταξύ του ατόμου και του κράτους.

Ανάπτυξη επιστημονικών ιδεών για την κοινωνία.

Μια ειδική ομάδα επιστημονικών κλάδων ασχολείται με τη μελέτη της κοινωνίας, η οποία ονομάζεται δημόσιες (ανθρωπιστικές) επιστήμες. Μεταξύ των κοινωνικών επιστημών που οδηγούν είναι η κοινωνιολογία (κυριολεκτικά - "κοινωνικές μελέτες"). Μόνο θεωρεί ότι η κοινωνία ως ένα ενιαίο ολιστικό σύστημα. Άλλες κοινωνικές επιστήμες (ηθική, πολιτική επιστήμη, οικονομία, ιστορία, θρησκευτικές σπουδές κ.λπ.) Μελετούν ατομικές πτυχές της ζωής της κοινωνίας χωρίς να ισχυρίζονται ολιστικές γνώσεις.

Η σκέψη των αρχαίων κοινωνιών συνήθως θεωρείται ζωές των ανθρώπων ως μέρος της γενικής τάξης, του "χώρου". Όσον αφορά την "αποκέντρωση του κόσμου" η λέξη "COSMOS" για πρώτη φορά χρησιμοποιήθηκε από την HATCELITE. Στις καθολικές αντιπροσωπείες των αρχαίων για την κοινωνία, η ιδέα της ενότητας του ανθρώπου με τη φύση αντανακλάται. Αυτή η ιδέα έχει γίνει μια ολοκληρωμένη σειρά ανατολικών θρησκειών και ασκήσεων (Confucuanism, Buddhism, Ινδουισμού), οι οποίοι διατηρούν την επιρροή τους στην Ανατολή και σήμερα.

Παράλληλα με την ανάπτυξη φυσιολογικών εννοιών, η ανθρωπολογική, έμφαση στην ενότητα ενός ατόμου με τη φύση άρχισε να αναπτύσσεται, και τις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ τους.

Για μεγάλο χρονικό διάστημα στην κοινωνική σκέψη, η εταιρεία θεωρήθηκε από πολιτική άποψη, δηλ. που προσδιορίζεται με την κατάσταση. Έτσι, ο Πλάτωνας περιγράφει, πρώτα απ 'όλα, μέσω των πολιτικών λειτουργιών του κράτους (προστασία του πληθυσμού από εξωτερικούς εχθρούς, διατηρώντας την εντολή εντός της χώρας). Οι κρατικές πολιτικές ιδέες για την κοινωνία, ερμηνεύονται ως η σχέση της κυριαρχίας και της υποταγής, που αναπτύχθηκε μετά τον Πλάτωνα Αριστοτέλη. Ωστόσο, τονίζει και καθαρά κοινωνικές (όχι πολιτικές) επικοινωνίες των ανθρώπων, λαμβάνοντας υπόψη, για παράδειγμα, τη φιλία και την αμοιβαία υποστήριξη των ελεύθερων, ίσων ατόμων. Ο Αριστοτέλης υπογράμμισε την προτεραιότητα των μεμονωμένων συμφερόντων και πίστευε: «Τι πρέπει να ζητήσει συγγενή και όχι η απόλυτη ενότητα τόσο της οικογένειας όσο και της πολιτείας« που «κάθε άνθρωπος ο ίδιος ο ίδιος πρέπει να αγαπά τον εαυτό του» ("ηθική"). Εάν υπάρχει τάση να θεωρηθεί η κοινωνία ως ολιστικός οργανισμός από τον Πλάτωνα, στη συνέχεια από τον Αριστοτέλη - ως σύνολο σχετικά με τα ανεξάρτητα άτομα

Η κοινωνική σκέψη του νέου χρόνου στην ερμηνεία της εταιρείας προχώρησε από την έννοια της «φυσικής κατάστασης» και δημόσιας σύμβασης (Τ. Gobbs, J. Locke, J.-ZH. Rousseau). Υπενθυμίζοντας "φυσικούς νόμους", τους στοχαστές του νέου χρόνου που τους επισυνάπτονται, ωστόσο, έναν εντελώς κοινωνικό χαρακτήρα. Για παράδειγμα, η έγκριση του αρχικού "πολέμου εναντίον όλων", στην αλλαγή της οποίας έρχεται η δημόσια σύμβαση, απολύτως το πνεύμα του ατομικισμού της νέας ώρας. Σύμφωνα με την άποψη αυτών των στοχαστών, η βάση της εταιρείας βασίζεται σε ορθολογικές συμβατικές αρχές, επίσημες νομικές έννοιες, αμοιβαία χρησιμότητα. Έτσι, η ανθρωπολογική ερμηνεία της κοινωνίας κέρδισε πάνω από τατουριστικά και ατομικιστικά - πάνω από τον κολεκτιβιστή (Οργανιστική). Εγκυκλοπαίδεια Arched Archsumer http://krugosvet.ru/ (27.04.14,16: 20)

Σημάδια της κοινωνίας:

1) Ένας συνδυασμός ατόμων που προορίζονται από τη βούληση και τη συνείδηση.

2) Κοινό ενδιαφέρον για μόνιμο και αντικειμενικό χαρακτήρα. Η οργάνωση της κοινωνίας εξαρτάται από τον αρμονικό συνδυασμό των γενικών και μεμονωμένων συμφερόντων των μελών της.

3) Αλληλεπίδραση και συνεργασία με βάση κοινά συμφέροντα. Πρέπει να υπάρχει συμφέρον ο ένας στον άλλο με τη δυνατότητα του συμφέροντος καθενός.

4) Κανονισμός του δημόσιου ενδιαφέροντος μέσω υποχρεωτικών κανόνων συμπεριφοράς.

5) Η παρουσία οργανωμένης δύναμης (εξουσία) ικανή να παρέχει εσωτερική σειρά της κοινωνίας και εξωτερική ασφάλεια.

Με βάση τα σημαντικότερα σημάδια της κοινωνίας, είναι δυνατόν να δοθεί ο ακόλουθος ορισμός αυτής της έννοιας: η κοινωνία είναι μια ιστορικά υπάρχουσα και αναπαραγωγή κοινότητας που ζουν σε αυτό το έδαφος με αυτονομία και ανθεκτικό στην αυτορρύθμιση που βασίζεται στη βιολογική, οικονομική και Πολιτιστική αναπαραγωγή.
Η έννοια της «κοινωνίας» πρέπει να διακρίνεται από τις έννοιες του "κράτους" (το Ινστιτούτο Δημόσιας Διαχείρισης Επεξεργασίας, η οποία προέκυψε ιστορικά, αργότερα από την εταιρεία) και η "χώρα" (εδαφική και πολιτική εκπαίδευση που καθορίστηκε με βάση την κοινωνία και το κράτος)

1.3 Η έννοια της προσωπικότητας. ΣΕΠαρατήρηση της προσωπικότητας και της κοινωνίας

Ο άνθρωπος ως θέμα κοινωνικών σχέσεων, ένας μεταφορέας κοινωνικά σημαντικών ποιοτήτων είναι ένα άτομο.

Ως εξής από τα έργα I.S. Kona, η έννοια της προσωπικότητας σημαίνει ένα ανθρώπινο άτομο ως μέλος της κοινωνίας, συνοψίζει τα κοινωνικά χαρακτηριστικά που ενσωματώνονται σε αυτό.

Ο M. Weber βλέπει στο ρόλο ενός αντικειμένου δημόσιας ζωής (προσωπικότητας) μόνο μεμονωμένα άτομα που έχουν νόημα. Και τόσο η κοινωνική σύνθεση, όπως "τάξεις", "κοινωνία", "κράτος", κατά τη γνώμη του, είναι εντελώς αφηρημένα και δεν μπορούν να υποβληθούν σε κοινωνική ανάλυση.

Στην έννοια της "προσωπικότητας" στο προσκήνιο, παρουσιάζεται ένα σύστημα κοινωνικά σημαντικών ποιοτήτων ενός προσώπου. Στις σχέσεις, ένα άτομο με την κοινωνία σχηματίζεται και σχηματίζεται η κοινωνική του οντότητα. Δηλαδή, μπορεί να υποστηριχθεί για τις αναμφισβήτητες επικοινωνίες του προσώπου και της κοινωνίας, αφενός.

Από την άλλη πλευρά, το χαρακτηριστικό του ατόμου είναι η απόσυρσή της. Η συνείδηση \u200b\u200bτου διαχωρισμού του επιτρέπει σε ένα άτομο να είναι απαλλαγμένο από αυθαίρετα μεταβατικά κοινωνικά ιδρύματα, υπαγορεύει την εξουσία, να μην χάσει την ψυχραιμία σε συνθήκες κοινωνικής αποσταθεροποίησης και ολοκληρωτικής καταστολής.

Παρ 'όλα αυτά, η προσωπικότητα και η κοινωνία είναι αλληλένδετες. Η προσωπικότητα σχηματίζεται και μπορεί να αναπτυχθεί μόνο στην κοινωνία, την ομάδα. Με τη σειρά του, η ανάπτυξη της προσωπικότητας αποδεικνύεται ότι αποτελεί παράγοντα που επηρεάζει την ανάπτυξη της συλλογικής, κοινωνίας. Η ανάπτυξη της προσωπικότητας και της κοινωνίας στη διαδικασία της αλληλεπίδρασής τους είναι το γενικό πρότυπο που εκδηλώνεται σε μια συγκεκριμένη μορφή σε διάφορους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς.

Η σχέση μεταξύ της κοινωνίας και της προσωπικότητας εκδηλώνεται κυρίως στην αναλογία των συμφερόντων τους (οικονομικό, κοινωνικο-πολιτικό και πνευματικό) και μέσω της αμοιβαίας επιρροής τους, της ανάπτυξης του κολεκτιβισμού και την αυτοεπιβεβαίωση, την εξατομίκευση του ατόμου. Και οι δύο τύποι σχέσεων διαμεσολαβούνται από την ομάδα, στην τάξη - τάξη.

Σύμφωνα με τη θεωρία του Κ. Μαρξ, οι οντότητες κοινωνικής ανάπτυξης είναι κοινωνικοί σχηματισμοί αρκετών επιπέδων: ανθρωπότητα, μαθήματα, έθνη, κατάσταση, οικογένεια και προσωπικότητα. Το κίνημα της εταιρείας πραγματοποιείται ως αποτέλεσμα των ενεργειών όλων αυτών των θεμάτων. Ωστόσο, δεν είναι ισοδύναμα και η αντοχή του αντίκτυπου τους ποικίλλει ανάλογα με τις ιστορικές συνθήκες. Σε διαφορετικές εποχές, ως αποφασιστικό, ένα τέτοιο θέμα τίθεται προς τα εμπρός, η οποία είναι η κύρια κινητήρια δύναμη αυτής της ιστορικής περιόδου.

Ωστόσο, είναι απαραίτητο να έχουμε κατά νου ότι στην έννοια του Μαρξ, όλα τα θέματα του νόμου περί κοινωνικής ανάπτυξης σύμφωνα με τους αντικειμενικούς νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας. Δεν μπορούν ούτε να αλλάξουν αυτούς τους νόμους ούτε να τα ακυρώσουν. Η υποκειμενική τους δραστηριότητα είτε βοηθά αυτούς τους νόμους να ενεργούν ελεύθερα και τα θέματα επιταχύνουν την κοινωνική ανάπτυξη, είτε τους εμποδίζουν να ενεργούν και στη συνέχεια επιβραδύνουν την ιστορική διαδικασία. http://www.portalprava.ru "κοινωνία: έννοια, σημάδια". (04/27/14, 7:20)

Τώρα που γνωρίζουμε αρκετά για κάθε αντικείμενο της έρευνάς μας, μπορούμε να πάμε στο κύριο πρόβλημα της δουλειάς μας.

2. προβλήματααμοιβαίωςΣχέσεις κράτους και κοινωνίας

Το κεφάλαιο αυτό θα πρέπει να εξετάσει το πρόβλημα των σχέσεων και την επιρροή ο ένας στον άλλο του κράτους και της κοινωνίας. Υπάρχουν ορισμένοι γενικοί νόμοι που διαρρέουν από την ίδια τη φύση και των δύο συνδικάτων και τα οποία καθορίζονται οι σχέσεις τους.

Πρώτον, η στενή σύνδεση και των δύο συνδικάτων οδηγεί στο γεγονός ότι η αρχή που κυριαρχούν σε ένα, η δύναμη των πραγμάτων αντανακλάται από την άλλη. Εν τω μεταξύ, η κοινωνία είναι ασύγκριτα βιώσιμη κατάσταση. Ιδιωτική ζωή, που καλύπτει ένα άτομο εξ ολοκλήρου, καθορίζει όλες τις συνήθειες, το ηθικό, τις έννοιες, μια εικόνα δράσης. Είναι πολύ πιο δύσκολο να το κουνήσετε όλα αυτά, αντί να αλλάξετε την πολιτική τάξη, η οποία σχηματίζοντας την κορυφή του δημόσιου κτιρίου, δεν μπορεί να ξαναχτιστεί χωρίς να σοκάρει τους λόγους της. Αυτή η μη στρατιωτική σταθερότητα είναι ένα γενικό ιστορικό φαινόμενο. Έχουμε δει ότι η γενική τάξη, καταστράφηκε στην πολιτική σφαίρα, επιμένει επίμονα στην αστική περιοχή και από εκεί επηρεάζει το κράτος. Το ίδιο φαινόμενο αντιπροσωπεύει την κτηματομεσίτη. Προέρχεται από τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία με διαφορετικές τροποποιήσεις, μέσα από τον Μεσαίωνα με τον νεότερο χρόνο. Σε αυτό το χάσμα, το πολιτικό σύστημα πέρασε από την αντίθετη μορφή, από τον πλήρη δεσποτισμό στην τέλεια αποσύνθεση του κράτους. Ομοίως, η γενικά γενική διαδικασία που δημιουργήθηκε από τη Γαλλική Επανάσταση παραμένει αδιανόητη μεταξύ όλων των πολιτικών πραξικοπήματος, μέσω των οποίων πραγματοποιήθηκε η Γαλλία, από τον ναπολεονικό δεσποτισμό στον τρέχοντα δημοκρατικό κανόνα. Αυτή η βιωσιμότητα της πολιτικής ζωής έχει συνέπεια των ισχυρών επιπτώσεών του στο κράτος. Είναι δυνατό να εκφράσουμε αυτή τη στάση με τη μορφή ενός γενικού νόμου, λέγοντας ότι κάθε πολιτική διαδικασία επιδιώκει να δημιουργήσει μια πολιτική τάξη που αντιστοιχεί σε αυτό.

Δεύτερον, η επιρροή της εταιρείας εκφράζεται κυρίως στην επιθυμία των κυρίαρχων τάξεων να αποκτήσουν την επικρατούσα σημασία στο κράτος. Η αλληλεπίδραση των ενιαίων δυνάμεων οδηγεί αναπόφευκτα, όπως είδαμε, να κρατηθεί η ανισότητα. Η συνέπεια αυτής της ανισότητας είναι ο διαχωρισμός της κοινωνίας σε τάξεις, υψηλότερο και χαμηλότερο. Ο πρώτος, χρησιμοποιώντας την επικρατούσα θέση στην κοινωνία, θέλει φυσικά να λάβει την ίδια θέση στο κράτος, και αυτή είναι μια επιθυμία, γενικά μιλώντας, ανταποκρίνεται στις βασικές ανάγκες του τελευταίου, για το κράτος, όπως δηλώνεται, αντλεί όλη τη δύναμη και Μέσα από την κοινωνία και οι υψηλότερες τάξεις είναι οι πιο ευημερούσες και μορφωμένες: επομένως είναι οι κύριοι αριθμοί στον πολιτικό τομέα: είναι πιο ικανές να εξυπηρετούν κρατικούς σκοπούς και να δώσουν την κατεύθυνση της δημόσιας ζωής.

Ωστόσο, αυτή η φυσική επιθυμία παίρνει διαφορετικό χαρακτήρα, ανάλογα με τις ιδιότητες και τη θέση των ίδιων των κλάδων. Η ουσιαστική σημασία είναι η νομική μορφή εδώ, η οποία καθορίζεται από αναλογίες πολιτικής. Το νομικό σύστημα ή τον φυσικό διαχωρισμό, ή τα καθιστά υγρό. Από την άποψη αυτή, οι διάφορες διαδικασίες που αναφέρονται παραπάνω οδηγούν σε διαφορετικές συνέπειες. Με τη γενική εντολή, με την αιχμή του πολιτικού τομέα και του πολιτικού, ο φυσικός επιπολασμός λαμβάνει μια γενική αριστοκρατία. Η εισβολή των δημοκρατικών στοιχείων αντιπροσωπεύει τη διαδικασία της σταδιακής αποσύνθεσης του γενικού συστήματος. Αυτή είναι η ιστορία των αρχαίων κλασικών καταστάσεων. Το ίδιο φαινόμενο αντιπροσωπεύει τη σειρά του ρεύματος. Εδώ, ο τόπος της γενικής αριστοκρατίας με βάση τις φυσικές σχέσεις καταλαμβάνει μια αριστοκρατία, με βάση την τάξη, η οποία δίνει μια θέση Paraborn στις κατηγορίες της κοινωνίας που αφιερώνουν τη δημόσια επιχείρηση. Στην ακραία ανάπτυξη, η διαδικασία αυτή οδηγεί στην αποσύνθεση του ίδιου του κράτους, το οποίο διασπάται σε ομάδες που σχετίζονται μεταξύ ιδιωτικών δυνάμεων. Η αποκατάσταση της κρατικής ενότητας οδηγεί εδώ για την άρση των δευτερευόντων στοιχείων, δηλαδή στη διαδικασία της εξίσωσης του εστιοτόμους, το αποτέλεσμα της οποίας είναι το γενικό σύστημα. Το τελευταίο, βασιζόμενο στις αρχές της ελευθερίας και της ισότητας, δεν επιτρέπει τη νομική κυριαρχία των υψηλότερων τάξεων και τους αφήνει μόνο μια φυσική επιρροή που προκύπτει από την αλληλεπίδραση των ελεύθερων δυνάμεων. Εδώ τμήματα είναι άπταιστα και αυτές οι αρχές μεταφέρονται στην κρατική ζωή. Η πολιτική τάξη που αντιστοιχεί στον Γενικά, υπάρχει μια εντολή που βασίζεται στην πολιτική ελευθερία. Αυτός είναι ο αναπόφευκτος ιστορικός νόμος. Όπου δεν υπάρχει συμμόρφωση, υπάρχει μια διαταραχή στην κοινωνία, η οποία έχει τις συνέπειες της χαλάρωσης ενός πολιτικού οργανισμού. Και δεδομένου ότι η ελευθερία είναι εγκατεστημένη στην πολιτική τάξη, ίσο με όλους, στη συνέχεια, στη σειρά της πολιτικής είναι η επιθυμία να δημιουργηθούν πολιτικά δικαιώματα τα ίδια για όλους τους πολίτες. Από εδώ η ακάθαρτη ανάπτυξη της δημοκρατίας σε όλα τα ευρωπαϊκά κράτη με βάση τον γενικό τρόπο. Ωστόσο, αυτή η εξέλιξη ανταποκρίνεται στην αντίθεση στις περισσότερες απαιτήσεις του κράτους. Στην παρουσίαση του δικαιώματος γενικού κράτους, η ελευθερία αυτή αποτελεί σημαντικό στοιχείο του ίδιου του κράτους. Ως εκ τούτου, η ανάπτυξή της στον τομέα του αστικού τομέα συνεπάγεται την ανάπτυξη της ανάπτυξής της στον τομέα της πολιτικής. Αλλά το είδαμε επίσης ότι στο πολιτικό δίκαιο, η αρχή της ελευθερίας περιορίζεται από την αρχή της ικανότητας. Ο πολιτικός νόμος του πολίτη δεν είναι μόνο ένα ελεύθερο άτομο: εκτελεί τις γνωστές λειτουργίες του κρατικού σώματος και αυτό απαιτεί την ικανότητα. Εν τω μεταξύ, η δημοκρατία είναι άρνηση της έναρξης της ικανότητας. Όχι μόνο δίνει όλα τα ίδια δικαιώματα, αλλά παράδοση της υπέρτατης εξουσίας στην πλειοψηφία, δηλαδή τη λαϊκή μάζα, αυτό το δίνει έτσι στο λιγότερο σχηματισμένο, επομένως, το λιγότερο ικανό να είναι ικανό να είναι η ελάχιστη ικανότητα της κοινωνίας. Ως εκ τούτου, αργά ή γρήγορα, η ανάγκη για κρατική αντίδραση ξεκίνησε κατά της κατάχρησης αυτών ή άλλων δημόσιων στοιχείων.

Το Rutty για την αναπόφευκτη προσβολή αυτής της αντίδρασης είναι ότι το κράτος, τρίτον, όχι μόνο υπακούει την επιρροή της κοινωνίας, αλλά επίσης γεμίζει τις ελλείψεις του τελευταίου. Το κράτος και η κοινωνία αντιπροσωπεύουν τις δύο αντίθετες μορφές του ξενώνα: κανείς κυριαρχεί στην ενότητα, σε μια άλλη - μια ποικιλία και πολλά. Και τα δύο στοιχεία είναι εξίσου απαραίτητα. Κάθε ένας από αυτούς έχει τη δική του περιοχή στην οποία η αρχή είναι ιδιόμορφη γι 'αυτόν. Αλλά μια αρχή δεν είναι σε θέση να αντικαταστήσει την άλλη. Μόνο η αμοιβαία αναπλήρωσή τους επιτυγχάνεται από την αρμονία της δημόσιας ζωής. Ως εκ τούτου, όταν οι δημόσιες δυνάμεις είναι ανεπαρκείς ή πράξεις μονομερώς, πρέπει να αξιολογούνται ανεξάρτητοι από αυτούς στις δραστηριότητες του κράτους. Στην πολιτική περιοχή, η ενότητα των στόχων και των κατευθύνσεων απαιτείται ειδικότερα. Ως εκ τούτου, η επίδραση της κοινωνίας σε αυτόν τον τομέα εξαρτάται από την ικανότητά του να ενεργεί με αυτή την έννοια. Αυτή η ικανότητα είναι προφανής ότι λιγότερο από την ενότητα στην ίδια την κοινωνία ή τόσο μικρότερη είναι οι δημόσιες δυνάμεις είναι ικανές να ενεργούν σύμφωνα με. Εδώ είναι απαραίτητο να αναπληρώσετε τις δραστηριότητες του κράτους. Ως εκ τούτου, ο γενικός νόμος που καθορίζει την αλληλεπίδραση και των δύο συνδικάτων, τόσο μικρότερη είναι η ενότητα στην κοινωνία, η πιο ενότητα στο κράτος πρέπει να είναι, δηλαδή η ανεξάρτητη και εστίαση της κρατικής εξουσίας πρέπει να είναι. Αυτός ο νόμος διατυπώθηκε από το πάθος gippoly.

Η σημερινή κοινωνική δημοκρατία, με την ευρέως διαδεδομένη οργάνωσή της, με το μίσος της υπέρτατων τάξεων, με την επιθυμία του να καταστρέψει ολόκληρο το υπάρχον κοινωνικό σύστημα, αναπόφευκτα οδηγεί σε δικτατορία. Φορώντας μια ιδανική, συντριπτική όλη την αστική απελευθέρωση, δεν απειλείται λιγότερο και ελευθερία πολιτικής. Αντιπροσωπευτικό συμβούλιο μπορεί να γίνει μόνο μέχρις ότου το κόμμα αυτό είναι αδύναμο και δεν είναι σε θέση να επηρεάσει σταθερά δημόσια διοίκηση. Αλλά η δύναμή της είναι προφανώς αναπτυσσόμενη, και αυτό αναπόφευκτα θα πρέπει να οδηγήσει στις βαθύτερες κραδασμούς. Εάν καταφέρει να πάρει ένα λεπτό πλεονέκτημα κάπου, μπορεί να κρατήσει μόνο με τη βοήθεια του τρομερού τρόμου. Από την πλευρά μου. Η προστασία της κοινωνίας από την απειλητική καταστροφή θα απαιτήσει απεριόριστη δικτατορία. Σε κάθε περίπτωση, με τον εσωτερικό αγώνα των τάξεων, κινούμενο αμοιβαίο μίσος, μόνο η αρχή ανεξάρτητη από την κοινωνία μπορεί να προστατεύσει τη δημόσια τάξη και την ενότητα των εμποδίων στο κράτος.

Η ισχύς αυτή εξυπηρετεί, τέταρτα, ο κύριος παράγοντας στην επιρροή του κράτους στο δημόσιο σύστημα. Το κράτος όχι μόνο συμπληρώνει τις ελλείψεις του τελευταίου, αλλά ο ίδιος μετατρέπει αυτό το σύστημα σύμφωνα με τις απαιτήσεις του. Και για αυτό, πρέπει να είναι οπλισμένοι με την εξουσία ανεξάρτητα από τις δημόσιες δυνάμεις και να φορούν την υψηλότερη ιδέα του κράτους. Όσο λιγότερο η δομή της κοινωνίας συμφωνεί με αυτή την ιδέα, τόσο ισχυρότερη είναι η ανάγκη για τις αρχές ανεξάρτητες από αυτόν.

Η αναδυόμενη κατάσταση βασίζεται φυσικά στα ισχυρότερα στοιχεία, υποχωρούν σε αυτούς τα υπόλοιπα, και ο τρόπος που προσπαθεί να φέρει τις δημόσιες σχέσεις. Το ίδιο φαινόμενο επαναλαμβάνεται και όπου η κατάσταση έχει την τάση να μειώνεται και αισθάνεται ανίσχυρη για να προστατεύσει την πτυσσόμενη σειρά. Σε κάθε περίπτωση, χρησιμεύει ως σημάδι της αδυναμίας του κρατικού σώματος. Αντίθετα, όταν ο οργανισμός αυτός στερεώνεται, με ισχυρή δύναμη ενεργεί το δεύτερο έργο. Το κράτος, από την ιδέα του, είναι ένας εκπρόσωπος όλων των συμφερόντων και όλων των στοιχείων της κοινωνίας. Δεν πρέπει να ανεχθεί, έτσι ώστε κάποια θυσία άλλων. Ως φορέας της υψηλότερης ιδέας, είναι ένας αμυντικός αδύναμος. Από την ανεξάρτητη κρατική εξουσία από τα δημόσια στοιχεία, το γεγονός ότι αυτή η αποστολή εκδηλώνεται με Περισσότερη δύναμη. Ως εκ τούτου, το φαινόμενο επαναλαμβάνεται στην ιστορία ότι η μοναρχική δύναμη έρχεται σε συμμαχία με κατώτερες τάξεις κατά της αριστοκρατίας.

Το καθήκον αυτό καθορίζεται επίσης από το ρόλο του κράτους στην ανάπτυξη των ακόλουθων δημόσιων εντολών. Στο όνομα των κρατικών απαιτήσεων, ένα πολιτικό σύστημα μεταφράζεται σε άλλο.

Στην εργασιακή εντολή, όπως είδαμε, τα εξωγήινα στοιχεία δεν βρίσκονται. Είναι σαν ένα εξωτερικό προσάρτημα. Αλλά αν παραμείνουν ελεύθεροι, τότε αποτελούν μέρος του κράτους και ως εκ τούτου θα πρέπει να απολαμβάνουν το φράκτη και να ενταχθούν τα πολιτικά δικαιώματα. Αυτό απαιτεί τη δικαιοσύνη, το υψηλότερο σώμα του οποίου είναι το κράτος. Αυτό απαιτεί τα οφέλη του κράτους, τα οποία στα αποκλεισμένα στοιχεία βρίσκουν πηγή βίας και υποστήριξης. Όσο ισχυρότερα αυτά τα στοιχεία, τόσο πιο επίμονη οι απαιτήσεις τους γίνονται. Ως εκ τούτου, η σταδιακή διαδικασία αποσύνθεσης της γενικής εντολής με την είσοδο σε εξωγήινα στοιχεία. Με την επέκταση του κράτους, αυτή η διαδικασία παίρνει όλα τα μεγάλα μεγέθη.

Αλλά με την αποσύνθεση της γενικής εντολής χάνεται και η δημόσια ενότητα με βάση αυτό. Η εξουσία ανεξάρτητη από τις δημόσιες δυνάμεις, η οποία, με τη σειρά του, επηρεάζει την κοινωνία και προσπαθεί να αντικαταστήσει το εξαφανισμένο σε αυτό. Υπό την επίδραση των κρατικών απαιτήσεων, τα κατακερματισμένα συμφέροντα ομαδοποιούνται σε ξεχωριστά συνδικάτα. Η γενική εντολή αντικαθίσταται σταδιακά από την τάξη.

Εφόσον το κράτος είναι αδύναμο, βασίζεται στα κυριότερα στοιχεία και τους υποδεικνύει τα υπόλοιπα. Μόλις συντρέχει και ανέπτυξε τον δικό του οργανισμό, αυτή είναι η αντίστροφη διαδικασία του franchise και την εξίσωση. Και πάλι, στο όνομα των υψηλότερων κρατικών απαιτήσεων, η κτηματομεσίτης μεταφράζεται στο γενικά. Και σε αυτό το κίνημα, η κύρια ποσότητα είναι η ισχύς ανεξάρτητη από τη δημόσια δύναμη. Ακόμη και εκεί, όπου η κυβέρνηση, ξεχνώντας την κλήση του, εξακολουθεί να βασίζεται στη σειρά του χρόνου του και το νέο σύστημα πότισμα της πίεσης των επιζήμιων στοιχείων, η έγκριση το απαιτεί από όλες τις δεσποιικές αρχές. Η γαλλική επανάσταση παρουσίασε ένα ζωικό παράδειγμα. Η παλιά μοναρχία έπεσε μαζί με την τάξη, την οποία στηρίχθηκε. Η σκηνή μίλησε το τρίτο κτήμα, το οποίο όχι μόνο με τις ποσότητες, αλλά και στην εκπαίδευση και τον πλούτο ήταν ασύγκριτα πάνω από τα υπόλοιπα, και εν τω μεταξύ χρησιμοποίησε πολύ λιγότερα δικαιώματα. Στο όνομα των κρατικών ιδεών που αναπτύχθηκαν από τη φιλοσοφία του αιώνα XVIII, παρουσίασε τις απαιτήσεις της και ανατράπηκε στις αντιστέξεις του πρώην πολιτικού συστήματος. Αλλά μόνο το χάος βγήκε από αυτή την καταστροφή. Για την έγκριση της νέας τάξης, απαιτείται ο δεσποτισμός του Ναπολέοντα.

Με τα νερά της γενικής, η ιδέα του κράτους, καθώς και η ιδέα της κοινωνίας, επιτυγχάνουν την υψηλότερη ανάπτυξη. Διαμορφώνονται δύο συνδικάτα, το καθένα στην πληρότητα των ορισμών τους, που ελέγχονται από τις αρχές που ρέουν από τη φύση τους και είναι σε σταθερή αλληλεπίδραση. Όλα τα στοιχεία που περιλαμβάνονται στην κοινωνία, υπακούουν ίσες με το σύνολο του νόμου που περικλείουν την ελευθερία τους, λαμβάνουν πλήρη περιθώρια για τις δραστηριότητές τους και καταλαμβάνουν τον τόπο που τους ανήκει στις φυσικές τους ιδιότητες. Η σύνδεσή τους καθορίζεται με ελεύθερη αλληλεπίδραση διαφόρων συμφερόντων και το κράτος προστατεύει την απαιτούμενη ενότητα. Κρατική κοινωνία των πολιτών

Ο σκοπός του κράτους είναι να εφαρμόσει την ιδανική αρχή, η οποία απαιτεί μεγαλύτερη ανάπτυξη και ανήκει σε πλούσιες τάξεις, οι οποίες είναι πάντα και παντού είναι μεταφορείς ανώτερη εκπαίδευση. Σε αντίθεση με την ποσότητα, αντιπροσωπεύουν την ποιότητα. Χωρίς να αναριθμήσει τον εαυτό του, το κράτος δεν μπορεί να δώσει ποιότητα στο θύμα. Ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα της πολιτικής είναι να προσελκύσει το καλύτερο, δηλαδή, οι διαμορφωμένοι σεζονέτες της χώρας. Και αυτός ο στόχος δεν επιτυγχάνεται όταν αυτές οι δυνάμεις είναι σε πλήρη εξάρτηση από την αδιαμφισβήτητη μάζα.

Με την ίδια την ιδέα του, το κράτος προορίζεται να συμμορφωθεί με την ισορροπία μεταξύ των διαφόρων δημόσιων στοιχείων και να τις φέρει στην υψηλότερη συμφωνία. Και για αυτό, θα πρέπει να κανονίσει τον δικό του οργανισμό, ώστε σε αυτό το ποσό να είναι ισορροπημένο με ποιότητα. Ο στόχος αυτός δεν επιτυγχάνεται με κυρίαρχη στις γενικές αρχές της ελευθερίας και της ισότητας. Μεταφέρονται στην πολιτική περιοχή, δίνουν ένα πλήρες πλεονέκτημα στην πλειοψηφία, δηλαδή, καθαρή ποσότητα.

Το κράτος θα πρέπει να συνάψει ένα στοιχείο ανεξάρτητο από την κοινωνία. Αυτό το στοιχείο που αντιπροσωπεύει την καθαρή ενότητα του κράτους δίνεται από την μοναρχική αρχή, η οποία έχει έτσι το νόμιμο καλοσύνη του όχι μόνο στο ιστορικό παρελθόν, αλλά και στο ιδανικό μέλλον. Στα πρώτα βήματα της πολιτικής ανάπτυξης, δημιουργεί κρατική ενότητα και ταιριάζει στον πολιτικό οργανισμό, ανεξάρτητο από τα ιδιωτικά συμφέροντα του τοκετού ή των κλάσεων. Στα ψηλά βήματα, όταν η ενότητα υποτιμήθηκε και το σώμα έλαβε πλήρη ανάπτυξη, η υψηλότερη κλήση του είναι να κρατήσει τις κλίμακες μεταξύ τους και να τους οδηγήσει σε μια αρμονική συμφωνία, η οποία αποτελεί τον τελικό στόχο της ανθρώπινης βελτίωσης. Chicherin B. N. Rate State Science. Tom I-III. - Μόσχα, Τριγραφία της Εταιρικής Σχέσης Ι. Ν. Κούσερ, και Κο, 1894, "Η στάση της κοινωνίας στο κράτος"

Υπάρχει ένα άλλο σημαντικό πρόβλημα στη γραμμή των σχέσεων "κρατική - κοινωνία". Μιλάμε για το γεγονός ότι στη διαδικασία ερμηνείας υπάρχει μια αλλοτρίωση του κράτους από την κοινωνία. Έχοντας την κοινωνία του υποστρώματος της μητέρας του, που προκύπτει στη βάση του, το κράτος αρχίζει να διαδραματίζει ειδικό ρόλο σε αυτό, να αποξενώσει σταδιακά από αυτόν, να αποκτήσουν τις τάσεις της και ανάπτυξης της δικής της και ανάπτυξης. Από την άποψη του μαρξισμού, το "αστικό κράτος" αντιπροσωπεύει τη δύναμη της εκμεταλλευτικής μειονότητας. Οι υποστηρικτές αυτής της περιοχής πιστεύουν ότι η δημιουργία ενός κράτους που καθορίστηκε στις σοσιαλιστικές αρχές εξαλείφει τα κοινωνικά ιδρύματα της αλλοτρίωσης. Αν και σημειώνεται ιδιαίτερα ότι η εντελώς αποξένωση εκκαθαρίζεται να είναι. Συμπεραίνεται ότι το πρόβλημα της αλλοτρίωσης μπορεί να αφαιρεθεί μόνο με το θάνατο του ίδιου του κράτους - υπό τους όρους της καθιερωμένης κρατικής κομμουνιστικής διαχείρισης. Σε αυτό το σημείο, η κοινωνία, σύμφωνα με τον Ένγκελ, "θα στείλει ολόκληρο το κρατικό αυτοκίνητο όπου θα παρουσιάσει τότε: στο Μουσείο Αρχαιοτήτων, δίπλα σε ένα φλοιό και με ένα χάλκινο τσεκούρι." Engels, F. Διάταγμα. cit. - Σελ. 193-194.

Υπάρχουν εναλλακτικές μαρξιστικές απόψεις σχετικά με το πρόβλημα της αλλοτρίωσης. Περιλαμβάνουν τον αναρχισμό με την απόρριψη του κράτους ως τέτοια και διάφορες φιλελεύθερες θεωρίες, σύμφωνα με τις οποίες το σύγχρονο κράτος, που χτίστηκε στις αρχές της δημοκρατίας, η ευρεία άσκηση των προσωπικών δικαιωμάτων και ελευθεριών και με μια ισχυρή κοινωνία των πολιτών, στο σύνολό τους, Αντιλαμβανίζει αντικειμενικά και εκφράζει τα συμφέροντα της δημόσιας πλειοψηφίας, λόγω των οποίων ξεπερνά το πρόβλημα της αποξένωσης του κράτους από την κοινωνία και χάνει την προηγούμενη σοβαρότητα της.

Η ιστορία της σχέσης μεταξύ του κράτους και της κοινωνίας μπορεί να εκπροσωπείται ως αναζήτηση βέλτιστων μορφών διασυνδεσιμότητας. Σε ένα τέτοιο πλαίσιο, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας μπορεί πράγματι αντιπροσωπεύεται όχι μόνο ως επιθυμία ενός ατόμου να βελτιωθεί και το περιβάλλον κοινωνικό περιβάλλον - την ανθρώπινη κοινότητα, αλλά και ως μόνιμη προσπάθεια να βρεθεί μια πιο αποτελεσματική μορφή διοργάνωσης της ζωής τους - α πιο προηγμένη μορφή κράτους. Επί του παρόντος, στο πλαίσιο της παγκοσμιοποίησης της ειρήνης και της παγκόσμιας χρηματοπιστωτικής κρίσης, υπάρχει μια αναζήτηση νέων μορφών της οργάνωσης της ανθρώπινης κοινότητας με τη μορφή διακρατικών και υπερεθνικών ιδρυμάτων. Επιπλέον, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η αναζήτηση νέων μορφών της οργάνωσης της δημόσιας ζωής, ανεξάρτητη από το αν υπάρχει κράτος ή υπερπληρωτική μορφή, καθ 'όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του ανθρώπου πολιτισμού δεν συνέβη αυθόρμητα και σε στενή συνεργασία με το Διαδικασία ανάπτυξης του κοινωνικού τους περιεχομένου, δηλαδή τη λογιστική της φύσης και το επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας. Engels, F. Διάταγμα. cit. - Σελ. 194-195.

3. Τρεις έννοιες της αναλογίας του κράτους και της προσωπικότητας στο πλαίσιο των προβλημάτων των ανθρωπίνων δικαιωμάτων

Η σχέση του ανθρώπου και του κράτους ως το σημαντικότερο κοινωνικό ίδρυμα ήταν πάντα το επίκεντρο της παγκόσμιας πολιτικής και νόμιμης σκέψης από τη στιγμή της προέλευσής της. Επιπλέον, το περιεχόμενο, τα έντυπα και η φύση αυτών των σχέσεων σε καθοριστικό βαθμό δίνουν στους λόγους να αξιολογήσουν την κατάσταση της εξασφάλισης και της εξασφάλισης των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ελευθεριών σε μια συγκεκριμένη κοινωνία, ένα συγκεκριμένο κράτος. Ως εκ τούτου, η ανάλυση των μεθοδολογικών θεμελίων της γνώσης αυτών των κατασκευαστικών στοιχείων, ολόκληρου του συγκροτήματος της σχέσης μεταξύ του κράτους και του προσώπου που έχει δημιουργήσει μέχρι σήμερα είναι εξαιρετικά σημαντική για πιο εύλογα επιχειρήματα σχετικά με τα ανθρώπινα δικαιώματα και να αποφεύγουν τα νέα πρότυπα σήμερα όταν συζητούν σήμερα Αυτό το θέμα. Δυστυχώς, η χρήση αυτών των προτύπων, η απόκτηση κλωνοποίησης, βρίσκεται πολύ συχνά, η οποία δεν μπορεί παρά να διαταράξει. Τα περισσότερα από τα σεμινάρια, οι συνεδριάσεις, οι διασκέψεις, οι επιστημονικές και εκπαιδευτικές δημοσιεύσεις συζητούν τα θέματα των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, με βάση μια κύρια διατριβή: τα ανθρώπινα δικαιώματα, όπως ο ίδιος, είναι η υψηλότερη αξία που προσπαθεί να αγνοήσει ή να συναντήσει το κράτος (ομάδα, κοινότητα, κοινωνία). Ωστόσο, κάθε πρότυπο που ωφελεί είναι επωφελής μέχρι το χρόνο, αρχίζει να μαθαίνει και να εφαρμόζει όλη την αυξανόμενη βλάβη.

Μια ανάλυση των υφιστάμενων εννοιολογικών προσεγγίσεων στη γνώση της σχέσης μεταξύ του κράτους και του ανθρώπου από την άποψη της ερμηνείας της κατανόησης και την αναγνώρισή τους για την ελευθερία απέναντι στον εαυτό του και στο εταίρο, μας επιτρέπει να διαθέτουμε δύο κύρια στο πιο κοινό σχέδιο, και τα δύο σε μια φιλοσοφική και θεωρητική πτυχή και πρακτικά. Μιλάμε για τις δεοντολογικές και φιλελεύθερες προσεγγίσεις που προχωρούν από τα άμεσα αντίθετα μεθοδολογικά αγροτεμάχια στην καθιέρωση της ανακυκλώσεως της πρωτονιότητας των συμφερόντων και της προθυμίας σε σχέση με το ένα το άλλο για το κράτος και τον άνθρωπο.

Ωστόσο, υπάρχει άλλη προσέγγιση, η προσοχή στην οποία, κατά τη γνώμη μας, παρά το γεγονός ότι φαίνεται, με όλα τα αποδεικτικά στοιχεία του, δεν λαμβάνει την επιστημονική και ιδιαίτερα πρακτική εξέλιξη τους στις συνθήκες της ρωσικής πραγματικότητας. Μιλάμε για την έννοια της βέλτιστης αναλογίας του κράτους και των προσωπικών (ατομικών) αρχών, ή, αλλιώς, το δόγμα του βέλτιστου.

Στατιστικό δόγμα (από το κράτος στον άνθρωπο)

Οι κύριες διατάξεις του σύγχρονου εθνοτικού δόγματος, η οποία βασίζεται στην προτεραιότητα του κράτους αναλογίας σε σχέση με την προσωπική (ατομική), σχετίζονται, κυρίως με τη μαρξιστική διδασκαλία για το κράτος και μπορεί να συνοψιστεί.

Η κύρια κινητήρια δύναμη της κοινωνίας είναι ο αγώνας των τάξεων. Αυτός ο αγώνας θα πρέπει να συμπληρωθεί από τη νίκη του προλεταριάτου και τη δημιουργία ενός νέου κοινωνικού συστήματος - του σοσιαλισμού και, τελικά, τον κομμουνισμό. Δεν θα είναι δυνατόν να επιτευχθεί χωρίς την καταστροφή του ίδιου του κράτους, το οποίο αποτελεί μέσο βίας πάνω από τον άνθρωπο. Ωστόσο, είναι αδύνατο να καταστρέψει την καταστροφή αυτή. Το κράτος θα πεθάνει σταδιακά μέχρι να εξαφανιστούν οι τάξεις. Ως εκ τούτου, μια νέα σοσιαλιστική (προλεταριακή) κατάσταση που αναδύεται μετά την προλεταριακή επανάσταση και θα πρέπει να λύσει αυτό το καθήκον της σταδιακής εκκαθάρισης. Διαφορές κλάσης. Με βάση αυτό το παγκόσμιο καθήκον, ο νέος τύπος του κράτους θεωρείται ως ο σημαντικότερος παράγοντας των σοσιαλιστικών μετασχηματισμών, οι οποίοι πρέπει να είναι δευτερεύοντες σε όλα και τα πάντα στην κοινωνία. Το κράτος είναι πρωταρχικό στην κοινωνία, όλα τα άλλα είναι δευτερεύοντα, προέρχονται. Ο άνθρωπος είναι ένα αντικείμενο κρατικών επιπτώσεων.

Δημοκρατία - τάξη φαινομένου. Δεν περιλαμβάνονται όλοι στις δημοκρατικές διαδικασίες (η αστική τάξη αποκλείεται). Τα δικαιώματα και οι ελευθερίες σχετίζονται μόνο με τη νικήτρια τάξη - το προλεταριάτο. Σχετικά με την καθολικότητα των δικαιωμάτων και των ελευθεριών Δεν υπάρχει λόγος. Η εξουσία του προλεταριάτου και, συνεπώς, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες της μπορούν να παρέχονται μόνο με τη βία έναντι εκείνων που δεν αναγνωρίζουν αυτό (στους «εχθροί του λαού»). "Καθαρή δημοκρατία", δηλαδή, η δημοκρατία για όλους, όχι και μπορεί ποτέ να είναι, αυτές είναι όλες οι αστικές φαντασίες "(V.I. Lenin).

Η απελευθέρωση του ατόμου που μπορεί να ζήσει στον κομμουνισμό, ο μαρξισμός βλέπει στην υπέρβαση του ατομικισμού, στη διάλυση του ατόμου στο κράτος, και μεμονωμένα συμφέροντα στην τάξη (κατάσταση). Η κινητήρια δύναμη της κοινωνίας δεν είναι τα συμφέροντα ενός ξεχωριστού ατόμου, αλλά τα συμφέροντα είναι τάξη. Ως εκ τούτου, η "κοινωνία των πολιτών" είναι ο εχθρός του κομμουνισμού, ο εχθρός του προλεταρίου, του σοσιαλιστικού κράτους, διότι στην κοινωνία των πολιτών, το άτομο αισθάνεται σαν ένα άτομο, μια ανεξάρτητη δύναμη που αντιτίθεται στο κράτος. Η προσωπικότητα στον μαρξισμό είναι ένα "γενικό πρόσωπο", που είναι, όχι η ατομικότητα, αλλά κάτι θολή και περιλαμβάνεται στην τάξη. Ως εκ τούτου, η απόρριψη της έννοιας του "νομικού κράτους", η οποία δεν μπορεί παρά να αναγνωρίσει τη σημασία ενός ξεχωριστού ατόμου, ξεχωριστό πρόσωπο από μόνο του.

Η στάση απέναντι στην ιδιωτική ιδιοκτησία στον μαρξισμό είναι απότομα αρνητική. Η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι το κύριο κακό για την κοινωνία, το κράτος και το άτομο. Είναι σε αυτό που ο κύριος κίνδυνος έγκειται, οπότε η καταστροφή του είναι το κύριο καθήκον μετά τη νίκη της προλεταριακής επανάστασης. Η δήλωση και η προστασία της κρατικής περιουσίας είναι ο στόχος του νέου κράτους.

Τέτοια, σχεδόν καθαρά ολοκληρωτική, το χαρακτηριστικό της κατάστασης του κράτους σε ένα άτομο, φυσικά, δεν προκαλεί θετικά συναισθήματα, ειδικά καθώς η ιστορία (και όχι μόνο η Ρωσία) μαρτυρεί, τα γεγονότα αυτού του είδους περισσότερο από αρκετό. Ταυτόχρονα, συχνά υποστηρίζεται ότι οι ιδρυτές του μαρξισμού (και έπειτα τους πολυάριθμους οπαδούς τους, οι πιο λαμπροί από τους οποίους ο Vi Lenin) θεωρείται ξεχωριστό άτομο ως Vintik της κρατικής μηχανής, δεν είδε το άτομο της ατομικότητάς του ( ανθρωπότητα, προσωπική αρχή). Σε αυτή την περίπτωση, σε αυτή την περίπτωση, ο στόχος να ενταχθεί στη διαμάχη σχετικά με αυτό το ζήτημα, σημειώνουμε μόνο ότι, πρώτον, η αντικειμενική ανάγνωση της κληρονομιάς του Κ. Μαρξ και του Φ. Engels, ωστόσο, προφανώς, ακόμα μπροστά και, δεύτερον, , δεν πρέπει να ξεχαστεί ότι η πραγματική ενσάρκωση όλων των κοινωνικών θεωρητικών, ανεξάρτητα από ό, τι ή φαινόταν να είναι ένας μεγάλος και "άνθρωπος", διαφέρει πάντα από τις θεωρητικές του διατάξεις.

Φιλελεύθερος δόγμα (από άτομο στο κράτος)

Το φιλελεύθερο δόγμα της σχέσης μεταξύ του κράτους και του ανθρώπου, είναι πολύ ανομοιογενής στο περιεχόμενό της και η φύση των υποβολής και των κανονισμών που εμπλέκονται σε αυτό, απέχει πολύ από την ομοιόμορφη, στην κλασική της εκδοχή αναπτύχθηκε και αναπτύχθηκε στα έργα του Hugo, Ο Charles Montesquieu, ο John Locke, ο Benedict Spinoza και πολλοί άλλοι βροντές - εκπρόσωποι της φυσικής νομικής σχολής της νομοθετικής σχολής. Η σύγχρονη ερμηνεία του φιλελευθερισμού της δυτικής λογικής, που διαθέτει την πρωτοτυπία λόγω του σημερινού επιπέδου της πολιτιστικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, δεν είναι ακόμη θεμελιωδώς διαφορετική από την κλασική προσέγγιση. Ωστόσο, το κύριο πράγμα είναι, πράγμα που είναι στην πραγματικότητα ένας φιλελεύθερος πυρήνας του δόγματος, είναι η ιδέα της ελευθερίας της προσωπικότητας, η αυτονομία της στο κράτος, η ευκαιρία να απολαύσουν τα αναφαίρετα δικαιώματα στη ζωή, την περιουσία, την ελευθερία του Η αυτοδιάθεση κ.λπ. συνέβη πραγματικά στο Lon της φυσικής νομικής απόψεων, στο επόμενο φιλελεύθερο δόγμα στάθηκε σταδιακά από εκπροσώπους νομικού θετικισμού. Αυτό, ειδικότερα, εκφράζεται στο γεγονός ότι τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα και, συνεπώς, η ορισμένη προτεραιότητα της ατομικής ελευθερίας ενώπιον του κράτους, ενσωματώθηκε σε νομικά έγγραφα - από τη δήλωση της ανεξαρτησίας των Ηνωμένων Πολιτειών και του νομοσχεδίου για τα δικαιώματα του καθολικού Δήλωση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων.

Οι κύριες διατάξεις του υπό εξέταση δόγματος είναι.

Για ένα άτομο, η προσωπικότητα είναι το κύριο πράγμα - η ελευθερία. Είναι η ελευθερία που είναι τόσο ανθρώπινο βιότοπο όσο και μια βασική ζωτικότητα γι 'αυτόν. Στον τομέα της ελευθερίας, ένα άτομο επιλέγει τον φορέα της ζωής του, εφαρμόζει τα ενδιαφέροντα και τους εθισμούς της. Αν ένα Προηγουμένως άνθρωπος Μίλησε σε σχέση με το κράτος ως θέμα του, η αναγνώριση της ελευθερίας συνεπάγεται ένα διάλειμμα με μια τέτοια στάση. Είναι η ελευθερία που μετατρέπει το υπό το θέμα του στον πολίτη που έχει πλέον εντελώς νέες αρχές σχέσεων με το κράτος. Ένα άτομο (πολίτης) είναι τώρα ίση με το κράτος.

Η ελευθερία της προσωπικότητας συνδέεται βιολογικά με την ισότητα, αδιαχώριστη από αυτόν. Η ελευθερία και η ισότητα είναι οι απαραίτητες προϋποθέσεις για την κατοχή όλων των εγγενών, αναφαίρετων δικαιωμάτων.

Τα ανθρώπινα δικαιώματα είναι ένα σύστημα πλεονεκτημάτων και συνθηκών χωρίς τα οποία η κανονική δραστηριότητα ζωής ενός ατόμου καθίσταται απλά αδύνατη, η ατομική του ανάπτυξη, η ελεύθερη επιλογή και η αυτοδιάθεση.

Η επιθυμία για προσωπική αυτονομία, η ελευθερία της αυτοδιάθεσης στον τομέα της κοινωνίας των πολιτών καθόρισε το διορισμό του προβλήματος του κράτους του κράτους και τα όρια των δραστηριοτήτων της. Το κράτος δηλώνεται τώρα ως εργαλείο για τη διασφάλιση ενός «κοινού αγαθού», ενός υπερασπιστή των δικαιωμάτων και των ελευθεριών ενός ατόμου από κάθε καταπάτηση με τα μέρη των οποίων, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του κράτους. Ταυτόχρονα, το ζήτημα του περιορισμού της εξουσίας του κράτους (κρατική δραστηριότητα), ικανή να υπερβαίνει τις εξουσίες της, εξασφαλίζοντας την προστασία των δικαιωμάτων και των ελευθεριών και, συνεπώς, παρεμποδίζει τη διακριτική της ευχέρεια στον τομέα αυτό.

Φυσικά, οι διατάξεις που υποβάλλονται από το φιλελεύθερο δόγμα δεν περιορίζονται. Αλλά, σε κάθε περίπτωση, η πεμπτουσία μιας φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας είναι η άποψη ενός ατόμου ως υψηλότερη αξία. Ταυτόχρονα, προφανώς ακολουθεί ότι οτιδήποτε άλλο, συμπεριλαμβανομένου του κράτους, είναι μόνο μέσα, μέσα προστασίας και προστασία της υψηλότερης αξίας. Ταυτόχρονα, οι φιλελεύθεροι, κατά κανόνα, δεν ζητούνται ως ερώτηση, αλλά τι είδους πρόσωπο, ποια προσωπικότητα βρίσκεται σε μια συγκεκριμένη περίπτωση. Για τον ορθόδοξο φιλελεύθερο, αυτο-επαρκή άνθρωπο ως τέτοιο, δηλ. Ως αφαίρεση, των οποίων τα δικαιώματα, η ελευθερία, τα συμφέροντα, σε κάθε περίπτωση, είναι κυρίως σε σχέση με το κοινό, το συλλογικό, το κράτος. Το κράτος, από την άποψη των υπερασπιστών των ανθρωπίνων δικαιωμάτων της φιλελεύθερης αίσθησης, προσπαθεί πάντα να παραβιάσει, να περιορίσει τα ανθρώπινα δικαιώματα και τις ελευθερίες, να τους φέρουν ευθυγραμμιστεί με δικό τους - κράτητο ενδιαφέροντος. Με αυτή την έννοια, ένα άτομο πρέπει πάντα να είναι στο κράτος σε σχέση με το κράτος, το κράτος για ένα άτομο είναι ένας εχθρός που επιδιώκει να τον νικήσει.

Αλλά είναι πραγματικά πραγματικά, και έτσι πρέπει να είναι; Ας προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτή την ερώτηση επικοινωνώντας με την προσέγγιση που, κατά τη γνώμη μας, συνιστάται να καλέσετε το βέλτιστο δόγμα. Σύγχρονος φιλελευθερισμός: Rolz, Burlin, Dvarkin, κλπ.: Σπίτι νοημοσύνη. Βιβλία, 1998. Alekseev S.S. Αναρρίχηση δεξιά. Αναζητήσεις και λύσεις. M.: Norm, 2001; Nersesyanz v.s. Φιλοσοφία του νόμου: βιβλίο για τα πανεπιστήμια. M.: Ed. Ομάδα INFRA-M - NORM, 1997.

Δόγμα βέλτιστης (Ο άνθρωπος για το κράτος και το κράτος για τον άνθρωπο)

Ειδικές μελέτες που αφιερώνονται στο σχηματισμό του συστατικού συστήματος ενός τέτοιου δόγματος δεν είναι ακόμη. Εδώ, όπως έχουμε ήδη σημειώσει, πληρώνουν συνήθως είτε το χαρακτηριστικό των δύο πρώτων εννοιών είτε περιορίζεται στην ένδειξη της ανάγκης αποδυνάμωσης των ριζοσπαστικών διατάξεων. Θα ήταν δυνατόν να προσελκύσει την έννοια της έννοιας ενός νομικού κράτους, στο οποίο φαίνεται ότι υπάρχουν όλα τα απαραίτητα στοιχεία της μετριασμού των άκρων των ακραίων δογμάτων του ελευθερικού και των φιλελεύθερων, ωστόσο, απέχει πολύ από τα πάντα, αν εννοούμε υπάρχοντα Αυτά, μερικές φορές διαφορετικά διαφορετικά μεταξύ τους, τα μοντέλα και τα είδη νόμιμων φτωχών. Χωρίς να πάει σε όλα αυτά, αποκλειστικά πολύπλοκα και εκτεταμένα θέματα, θα προσπαθήσουμε να παρουσιάσουμε τις κύριες παραμέτρους του οράματός μας για το δόγμα της βέλτιστης αναλογίας του κράτους και της προσωπικότητας.

...

Παρόμοια έγγραφα

    Προσδιορισμός των αρχών του νομικού κράτους. Ονομασία του βαθμού συμμετοχής του κράτους στη δημόσια ζωή των πολιτών. Χαρακτηριστικά και νομικά θεμέλια της σχέσης της προσωπικότητας, της κοινωνίας και του κράτους. Ο λόγος της κοινωνίας των πολιτών και του νομικού κράτους.

    Μαθήματα, προστέθηκαν 04.08.2014

    Ανάπτυξη της έννοιας και της δομής της κοινωνίας των πολιτών, την ανάπτυξη της έννοιας και των σημείων του νομικού κράτους. Η σωστή κατάσταση είναι ένα κυρίαρχο κράτος που επικεντρώνει την κυριαρχία των ανθρώπων, των εθνών και των εθνικοτήτων στον πληθυσμό.

    Περίληψη, που προστέθηκαν στις 12/25/2003

    Κοινωνία των πολιτών: Περιεχόμενο, δομή, σημάδια. Η ιδιαιτερότητα του σχηματισμού της κοινωνίας των πολιτών στη Ρωσία. Συνταγματικό κράτος. Την έννοια του κράτους δικαίου. Τα κύρια σημεία του νομικού κράτους.

    Το μάθημα προστέθηκε 04/08/2006

    Έννοιες και στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας των πολιτών. Την αλληλεπίδραση του κράτους και της κοινωνίας των πολιτών. Την έννοια του κράτους δικαίου. Η αρχή του διαχωρισμού των εξουσιών στο νομικό κράτος. Προβλήματα δημιουργίας ενός κράτους δικαίου στη Δημοκρατία της Λευκορωσίας.

    Διατριβή, προστέθηκαν 11/19/2015

    Ορισμός του κράτους στην επιστήμη, τα σημάδια και τα στοιχεία της. Την εμφάνιση του κράτους από την άποψη της μαρξιστικής θεωρίας. Θεωρήσεις αναθεώρησης της προέλευσης του κράτους, τις λειτουργίες του και του Εσωτερικές λειτουργίες. Σημάδια της κοινωνίας των πολιτών. Φιλοσοφικά αξίες.

    Παρουσίαση, προστέθηκε 20.11.2014

    Η ιδέα ενός νομικού κράτους, της έννοιας και της ιστορίας του σχηματισμού. Ο λόγος των εννοιών του "νομικού κράτους" και της "κοινωνίας των πολιτών". Το σχηματισμό νομικού κράτους στο Ρωσική Ομοσπονδία: Έννοια, κύρια χαρακτηριστικά, προβλήματα και προοπτικές ανάπτυξης.

    Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 02/18/2010

    Η συμβολή του John Locke, I. Kant και Charles Louis de Montcape στην ανάπτυξη της θεωρίας του νομικού κράτους. Η έννοια και τα κύρια σημεία του νομικού κράτους, οι προϋποθέσεις του σχηματισμού της. Το ιδανικό μοντέλο του κράτους. Την ουσία και τη λειτουργία της κοινωνίας των πολιτών.

    Παρουσίαση, προστέθηκε 16.09.2012

    Η έννοια της κοινωνίας, η ανάπτυξή της ως η πρώτη λειτουργία προτεραιότητας των κρατικών θεσμικών οργάνων. Κοινωνία των πολιτών στις συνθήκες του κράτους του κράτους. Χαρακτηριστικά της διαδικασίας διαμόρφωσης νομικού κράτους, επιτυγχάνοντας την προτεραιότητα του δικαιώματος των αρχών.

    Εργασία μαθημάτων, προστέθηκαν 11/10/2014

    Ανάπτυξη της μάθησης για την κοινωνία των πολιτών. Κοινωνία των πολιτών: δομή, σημάδια, σύγχρονη κατανόηση. Ο λόγος του νόμιμου κράτους και της κοινωνίας των πολιτών. Η κοινωνία των πολιτών αποτελεί δορυφόρο του κράτους δικαίου.

    Το μάθημα, πρόσθεσε 13.10.2004

    Η έννοια και η ουσία της κοινωνίας των πολιτών, οι θεμελιώδεις αρχές της. Ο ρόλος του κράτους: μηχανισμοί που ενέχουν πολιτικές και μη πολιτικές στην κοινωνία. Οι κύριες πτυχές της ιδέας ενός νομικού κράτους, των κοινών χαρακτηριστικών του. Σχέση κράτους και νόμου.

" Φέτος, το θέμα του ήταν τα προβλήματα των ανθρώπινων σχέσεων με την κοινωνία και το κράτος και το μονοπάτι της άδειας τους. Σήμερα η κριτική επιτροπή δήλωσε τα ονόματα των νικητών.

Υποψηφιότητα "πρόβλημα"

Θέτω
Arnold weber

"Χθες είμαι όλοι"

"Κοινωνική, πολιτιστική και πολιτική απάθεια στη Ρωσία για το 2014-2015 προκάλεσε την παράδοξη αμφισημία των νέων. Αποφάσισαν να εγκαταλείψουν το δημόσιο κενό, τα προσωπικά προβλήματα και την αδυναμία να τα λύσουν και να απενεργοποιηθούν. "Χθες είμαι όλοι" - αυτή είναι η πίστη, το σύνθημα, η εξομολόγηση, η μετάνοια και η υπόσχεση των γενεών που αναγκάζονται να ζήσουν αυτή τη στιγμή. "

Ποτέ μην δίνετε στους ανθρώπους μια δεύτερη ευκαιρία, αλλιώς είναι δώδεκα για να δημιουργήσουν x *** yu

Φωτογραφία: Arnold Weber


Τέσσερις μπάρες ανά διανυκτέρευση. Μπορούμε, μπορούμε

Φωτογραφία: Arnold Weber


Και τι διαφέρεις από αυτούς τους τύπους σε λευκά πουκάμισα, αν βγάζετε το κεφάλι σας από το κεφάλι σας, τα ουαλικά και τα ακόμα βιβλία 15 από την Orange Series; Τίποτα

Φωτογραφία: Arnold Weber

Θέλετε, θα στείλουμε τα καλύτερα κείμενα "τέτοιων περιπτώσεων" σε εσάς μέσω ηλεκτρονικού ταχυδρομείου; Εγγραφείτε

Οι ιδιαιτερότητες του σύγχρονου κόσμου στο XXI αιώνα είναι ότι, αφενός, καλύπτεται από την καθολική επιστημονική και τεχνική επανάσταση και την επιστημονική και τεχνική πρόοδο, επιτυγχάνονται θεμελιώδεις κοινωνικές βάρδιες, σε μεγάλο βαθμό καθοδηγούμενη από τη θεωρία της νέας πολιτικής σκέψης, και Από την άλλη - Peng, Multicoln, διαπερνημένα με αντίθετες τάσεις, αιχμηρές αντιφάσεις, φθάνοντας τις συγκρούσεις. Πρόκειται για ένα πολύπλοκο, ολιστικό κόσμο που προσπαθεί να σταθεροποιηθεί με βάση την επίλυση επιδεινωμένων παγκόσμιων προβλημάτων.

Το παγκόσμιο είναι τα προβλήματα που καλύπτουν τον πληθυσμό ολόκληρου του πλανήτη, του Universal, δηλ. Που σχετίζονται με όλα και κάθε κράτος που δεν μπορεί να λυθεί από ένα ξεχωριστά από το κράτος. Διαθέτουν τα ακόλουθα σημάδια: Πρώτον, αυτά τα προβλήματα επηρεάζουν τα συμφέροντα όλων των ανθρωπιστικών, και στο μέλλον και τη μελλοντική ύπαρξη της ανθρώπινης κοινωνίας, δηλ. να έχουν κοινοτικό χαρακτήρα. Δεύτερον, αυτά τα προβλήματα εμφανίζονται ως αντικειμενικά χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της κοινωνίας σε όλες ή στις περισσότερες περιοχές του κόσμου. Τρίτον, ο ανεπίλυτος τους αποτελεί απειλή για το μέλλον της ανθρωπότητας, εμποδίζει την πρόοδο της κοινωνίας, η οποία τους καθιστά επείγοντα. Τέταρτον, μπορούν να λυθούν μόνο μέσω των προσπαθειών ολόκληρης της παγκόσμιας κοινότητας, τα περισσότερα ή πολλά κράτη. Πέμπτον, προτείνουν την υπεροχή του διεθνούς δικαίου, δηλ. Μελέτη συμμόρφωσης με όλα τα κράτη διεθνή πρότυπα, αυξάνοντας τον ρόλο των θεσμικών μηχανισμών του σύγχρονου διεθνούς δικαίου, η ευαισθητοποίηση σχετικά με τη σημασία του Διεθνούς Δικαστηρίου ως την τελική εξουσία να επιλύσει διεθνείς νομικές διαφορές και τη σημασία των διεθνών διαπραγματεύσεων με βάση Διαμεσολάβηση ή εταιρική σχέση για την επίλυση διαφορών πολιτικών, εδαφικών, εθνικών και άλλων διαφορών.

Είναι συνηθισμένο να διαθέσετε διάφορες ομάδες παγκόσμιων προβλημάτων:

  • διεθνής συνεργασία και ενίσχυση του κόσμου ·
  • εξασφαλίζοντας τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ανθρώπου ·
  • Εθνικό Ι. Διεθνής ασφάλεια;
  • οικολογία;
  • Πληθυσμό ή καθιέρωση της δημογραφικής ισορροπίας του πλανήτη ·
  • Επιστημονική και τεχνική επανάσταση και χρήση των αποτελεσμάτων της για να ξεπεράσει την καθυστέρηση.
  • Διεθνής συνεργασία για την καταπολέμηση του εγκλήματος και άλλων αντικοινωνικών φαινομένων.

Αυτές οι ομάδες προβλημάτων συνδέονται στενά μεταξύ τους και επομένως η λύση είναι αλληλένδετη και πρέπει να είναι περίπλοκη. Το περιεχόμενό τους μπορεί να καθοριστεί ως εξής:

  1. Αποτρέποντας την παγκόσμια πυρηνική καταστροφή, παύση αγώνα όπλων, δοκιμή πυρηνικών όπλων ·
  2. Εξασφάλιση της διεθνούς συνεργασίας και της εταιρικής σχέσης στους οικονομικούς, πολιτικούς, περιβαλλοντικούς, πνευματικούς και πολιτιστικούς και άλλους τομείς.
  3. η υπέρβαση του χάσματος στο επίπεδο της οικονομικής ανάπτυξης μεταξύ των κρατών που αναπτύσσονται και αναπτύσσονται ·
  4. Εκκαθάριση ή μείωση της ενεργειακής, τροφής, δημογραφικής κρίσης (ή προ-κρίσης), τη συμμόρφωση με τις απαιτήσεις της οικολογίας, της κοινής ανάπτυξης του εξωτερικού χώρου κ.λπ., δηλ. τη δημιουργία των συνθηκών επιβίωσης και κανονικής ύπαρξης σχετικά με τις ανθρώπινες σχέσεις και τους οικοτόπους ·
  5. τη χρήση επιτευγμάτων επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου για τη βελτίωση των συστημάτων υγείας και των εκπαιδευτικών συστημάτων, της κοινωνικής και πνευματικής ανάπτυξης του ατόμου κ.λπ. ·
  6. Διεθνής συνεργασία στην καταπολέμηση της τρομοκρατίας, των επιχειρήσεων ναρκωτικών, των εκρήξεων των αεροσκαφών, απόπειρες εγκληματιών να κρύβονται από τη δικαιοσύνη στο εξωτερικό, την πώληση απαχθείς ή "νομιμοποίηση εσόδων" ποινικού εισοδήματος στο εξωτερικό, παράνομη διακίνηση ναρκωτικών, πολιτισμική ιδιοκτησία και όπλα κ.λπ.

Νέα σκέψη Δημόσια πρόσωπα Προσφέρει να βγει από το γεγονός ότι ο κόσμος μοιράζεται, για χάρη των κοινών ανθρώπινων συμφερόντων, για χάρη της ζωής στη Γη. Η εξομάλυνση των διεθνών σχέσεων στην οικονομία, στον τομέα των πληροφοριών, στην οικολογία, μπορεί να πραγματοποιηθεί με βάση την ευρεία διεθνοποίηση, την εταιρική σχέση, η αναζήτηση του ισοζυγίου συμφερόντων των κρατών, δεδομένου ότι χωρίς αυτό, η σταθερότητα είναι αδύνατη στον πλανήτη. Η κύρια αρχή της αρχής των σχέσεων μεταξύ κρατών και στην εσωτερική πολιτική κάθε κράτους είναι απλή: ο πυρηνικός πόλεμος δεν μπορεί να αποτελέσει μέσο για την επίτευξη πολιτικών, οικονομικών, άλλων άλλων σκοπών, πράγμα που σημαίνει μια ριζική αναχώρηση από τις παραδοσιακές ιδέες για τον πόλεμο και τον κόσμο. Στην παγκόσμια πυρηνική σύγκρουση, δεν θα υπήρχαν νικητές, ούτε νίκησε και αναπόφευκτα πέθανε όλους τους πολιτισμούς. Κατά συνέπεια, η βάση των διεθνών πολιτικών θα πρέπει να περιλαμβάνει καθολικές ηθικές και δεοντολογικές αρχές και κανόνες που μπορούν να εξανθρωπίζουν τις διακρατικές σχέσεις. Στο πλαίσιο αυτό, η λύση των παγκόσμιων προβλημάτων οικονομικής ανάπτυξης, της οικολογίας κ.λπ. θα πρέπει να χρησιμεύσει ως ένας διαρκής και δίκαιος κόσμος, αφενός, η ανάπτυξη της προσωπικότητας, της κοινωνίας και του κράτους από την άλλη. Η διακήρυξη και η προτεραιότητα των καθολικών αξιών πραγματοποιείται κυρίως η επιβίωση και η προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας. Ως εκ τούτου, η μετατροπή, το κλείσιμο των πυρηνικών πολυγώνων, μια πολιτισμένη λύση οικονομικών και περιβαλλοντικών προβλημάτων.

Η ρωσική νομοθεσία για τα παγκόσμια ζητήματα οφείλεται στα διεθνή πρότυπα. Αλλά, δυστυχώς, στη Ρωσία υπάρχουν μεγάλες δυσκολίες που σχετίζονται με το Τσερνομπίλ και τα γεγονότα που παράγονται από τη μεταβατική περίοδο στην ανάπτυξη της κοινωνίας και του κράτους. Ως αποτέλεσμα, δεν χρηματοδοτούνται πλήρως όλα τα κυβερνητικά προγράμματα, δεν παρέχεται όλες οι νομοθεσίες που προβλέπονται και οργανωτικά.

Ουσιαστικά όλα Παγκόσμια προβλήματα Η νεωτερικότητα περιλαμβάνεται στη διατήρηση των οικονομικών, πολιτικών, κοινωνικών και πνευματικών και πολιτιστικών λειτουργιών κάθε κράτους, αλλά σε διαφορετικό βαθμό και βαθμούς υλοποιούνται στη ζωή.

Την κατάσταση των πραγμάτων με την οικολογία, τα τρόφιμα, τους ενεργειακούς πόρους κ.λπ. Υπαγορεύει την ανάγκη να αυξηθεί η ευθύνη της παγκόσμιας κοινότητας για την επίλυση παγκόσμιων προβλημάτων ή προόδου προς την επίλυση τους. Επιστημονικές μέθοδοι επίλυσης των παγκόσμιων προβλημάτων και των κοινωνικών συνθηκών για την εφαρμογή τους στη ζωή, η οποία περιλαμβάνεται επίσης στο περιεχόμενο των καθηκόντων των κρατών. Ταυτόχρονα, η κεντρική στρατηγική πρέπει να είναι η ανάπτυξη της διεθνούς συνεργασίας των κρατών, η ενοποίηση των προσπαθειών κάθε ανθρωπότητας μέσω της επέκτασης των πολιτικών, οικονομικών, ανθρωπιστικών και πολιτιστικών σχέσεων, βελτίωση των επικοινωνιών που βασίζονται στην έγκριση στις διεθνείς σχέσεις του Νέα πολιτική σκέψη, εξερχόμενη, όπως ήδη σημειώθηκε, από την προτεραιότητα της δικαιοσύνης των καθολικών ιδεών και της αλληλεγγύης.

Η γενική θεωρία του νόμου και του κράτους δεν μπορεί να επικεντρωθεί στις προοπτικές για την εξέλιξη των μεμονωμένων νομικών συστημάτων. Αυτή η επιστήμη εγείρει το ζήτημα της τύχης του νόμου και του κράτους γενικά. Και στην επίλυση είναι εύκολο να πέσει στην ουτοπία, πηγαίνετε στην υπερβατική έδωσαν. Εάν δεν εξαφανίζετε από την Παγκόσμια Πραγματικότητα, πρέπει να αναφέρονται τα ακόλουθα σημεία:

1. Μια αυξανόμενη επιπλοκή των κοινωνικών σχέσεων, η οποία φυσικά υπαγορεύει την ανάγκη για μέσα όπως το κράτος και το δίκαιο.

2. Η παγκοσμιοποίηση ορισμένων προβλημάτων (ορισμένα από αυτά δαπανήθηκαν στα προηγούμενα τμήματα) που απαιτούνται από την άδειά τους να ενισχύσουν το ρόλο του νόμου και του κράτους.

3. Η αύξηση των κοινωνικών συγκρούσεων που συνεπάγεται τα κρατικά νομικά μέσα για την αντιμετώπισή τους.

4. Η αυξημένη επιθυμία των ανθρώπων στην ελευθερία, η οποία είναι δυνατή μόνο ως μέρος του δικαιώματος και με την υποστήριξη των κρατικών θεσμικών οργάνων.

5. Η κύρια κατεύθυνση της εξέλιξης του νόμου και του κράτους - στη σύγκλιση των εθνικών συστημάτων λόγω της περιεκτικότητας του χώρου της Γης, της εγγύτητας των λαών και της ανάγκης για γενικές αποφάσεις.

Η αρνητική στάση απέναντι στο κράτος και ο νόμος, από την εξερχόμενη, μπορεί να συμβεί μόνο όταν η νομοθεσία και το κράτος χαρακτηρίζονται αρνητικά. Αλλά αυτό το χαρακτηριστικό δεν μπορεί να διαδοθεί καθόλου στο κράτος και το δικαίωμα καθόλου. Είναι σκόπιμο από την άποψη αυτή την ανάκληση, εξαιτίας ποιοι λόγοι εμφανίστηκε ένα κράτος, γιατί θα άρχισε να δίνει μια γενική σχέση. Και αν μεταξύ αυτών των συνθηκών για να δείτε κάποιες κοινωνικές κοινωνικές (καθολικές) ανάγκες, τότε είναι μαζί τους και η τύχη του νόμου και το κράτος πρέπει να συσχετιστεί. Καλά σύγκριση των δικαιωμάτων της εφεύρεσης με την εφεύρεση του τροχού. Οι τελευταίοι, όπως γνωρίζετε, θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για τις εκτελέσεις ανθρώπων (αναπηρικές καρέκλες), αλλά περισσότερο χρησιμοποιούνται για να εξασφαλίσουν την προοδευτική ανάπτυξη της κοινωνίας. Η επιστήμη της γενικής θεωρίας του νόμου και του κράτους θα πρέπει να προσομοιώνει τον προοδευτικό ρόλο του κρατικού νομικού μηχανισμού.

Τα προβλήματα που ανησυχούν δεν είναι κάποια ξεχωριστή ήπειρο ή κράτος, αλλά ο ολόκληρος ο πλανήτης ονομάζεται παγκόσμιος. Ως ανάπτυξή της, ο πολιτισμός τους συσσωρεύει όλο και περισσότερο. Σήμερα υπάρχουν οκτώ μεγάλα προβλήματα. Εξετάστε τα παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας και τους τρόπους να τα λύσετε.

Οικολογικό πρόβλημα

Σήμερα είναι αυτή που θεωρείται η κύρια. Οι άνθρωποι έχουν μακρά δεδομένα από τους φυσικούς πόρους, μολυσμένα το μέσο γύρω τους, δηλητηριασμένοι με μια ποικιλία αποβλήτων - από στερεό έως ραδιενεργό. Το αποτέλεσμα δεν αναγκάστηκε να περιμένει - σύμφωνα με την πλειοψηφία των αρμόδιων ερευνητών, τα περιβαλλοντικά προβλήματα στα επόμενα εκατό χρόνια θα οδηγήσουν σε μη αναστρέψιμες συνέπειες για τον πλανήτη και επομένως για την ανθρωπότητα.

Ήδη υπάρχουν χώρες όπου το ερώτημα αυτό έχει φτάσει σε πολύ υψηλό επίπεδο, δημιουργώντας την έννοια μιας οικολογικής περιοχής κρίσης. Αλλά η απειλή κρεμασμένη σε ολόκληρο τον κόσμο: Το στρώμα του όζοντος που προστατεύει τον πλανήτη από την ακτινοβολία καταστρέφεται, το κλίμα των αλλαγών της γης - και το άτομο δεν μπορεί να ελέγξει αυτές τις αλλαγές στην ικανότητα.

Δεν είναι ούτε η πιο ανεπτυγμένη χώρα για την επίλυση του προβλήματος μόνο του, έτσι ώστε τα κράτη να είναι ενωμένοι να μοιράζονται σημαντικά περιβαλλοντικά καθήκοντα. Ο κύριος τρόπος αποφασιστικής είναι η λογική περιβαλλοντική διαχείριση και η αναδιοργάνωση της ζωής και της βιομηχανικής παραγωγής, ώστε το οικοσύστημα να έχει αναπτυχθεί φυσικά.

Σύκο. 1. απειλώντας την κλίμακα του περιβαλλοντικού προβλήματος.

Δημογραφικό πρόβλημα

Τον 20ο αιώνα, όταν ο πληθυσμός της γης υπερέβαινε ένα σημάδι έξι δισεκατομμυρίων, όλοι άκουσαν γι 'αυτό. Ωστόσο, στον 21ο αιώνα, ο φορέας μετατοπίστηκε. Εάν εν συντομία, τώρα η ουσία του προβλήματος είναι: οι άνθρωποι γίνονται όλο και λιγότερο και λιγότερο. Η επίλυση αυτού του ζητήματος θα βοηθήσει την αρμόδια πολιτική οικογενειακό προγραμματισμό και τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης κάθε ατόμου.

Κορυφαία άρθραπου διαβάζουν με αυτό

Πρόβλημα τροφίμων

Το πρόβλημα αυτό σχετίζεται στενά με το δημογραφικό και είναι ότι περισσότερο από το ήμισυ της ανθρωπότητας αντιμετωπίζει μια οξεία έλλειψη τροφίμων. Για να το λύσετε, είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθούν οι διαθέσιμοι πόροι για τα τρόφιμα. Οι ειδικοί βλέπουν δύο τρόπους ανάπτυξης - έντονες όταν η βιολογική παραγωγικότητα των υφιστάμενων πεδίων και άλλων αυξήσεων γης, και εκτεταμένη - όταν ο αριθμός τους αυξάνεται.

Όλα τα παγκόσμια προβλήματα της ανθρωπότητας πρέπει να αποφασιστούν μαζί, και αυτό δεν αποτελεί εξαίρεση. Το ζήτημα των τροφίμων προέκυψε λόγω του γεγονότος ότι οι περισσότεροι άνθρωποι ζουν σε άχρηστα εδάφη. Συνδυάζοντας τους επιστήμονες από διαφορετικές χώρες Επιταχύνει σημαντικά τη διαδικασία λήψης αποφάσεων.

Προβλήματα ενέργειας και πρώτων υλών

Η ανεξέλεγκτη χρήση πρώτων υλών οδήγησε στην εξάντληση των ορυκτών αποθεμάτων, τα οποία αντιγράφηκαν εκατοντάδες εκατομμύρια χρόνια. Πολύ σύντομα, τα καύσιμα και οι άλλοι πόροι μπορούν ακόμη και να εξαφανιστούν, οπότε η NTP εισάγεται σε όλα τα στάδια παραγωγής.

Το πρόβλημα της ειρήνης και του αφοπλισμού

Ορισμένοι επιστήμονες πιστεύουν ότι σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα μπορεί να συμβεί ότι δεν είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε πιθανούς τρόπους επίλυσης των παγκόσμιων προβλημάτων της ανθρωπότητας: οι άνθρωποι παράγουν μια τέτοια σειρά επιθετικών όπλων (συμπεριλαμβανομένης της πυρηνικής), οι οποίες σε κάποιο σημείο μπορούν να καταστρέψουν τον εαυτό τους. Έτσι, αυτό δεν συμβαίνει, αναπτύσσονται οι παγκόσμιες συμφωνίες για τη μείωση των όπλων και αποστρατιωτικοποίησης των οικονομιών.

Το πρόβλημα της ανθρώπινης υγείας

Η ανθρωπότητα εξακολουθεί να υποφέρει από θανάτους. Οι επιτυχίες της επιστήμης είναι μεγάλες, αλλά ασθένειες που δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν ακόμα. Ο μόνος τρόπος επίλυσης είναι να συνεχίσει την επιστημονική έρευνα σε αναζήτηση φαρμάκων.

Το πρόβλημα της χρήσης του παγκόσμιου ωκεανού

Η εξάντληση των πόρων Sushi οδήγησε σε αύξηση του ενδιαφέροντος στον παγκόσμιο ωκεανό - όλες οι χώρες που έχουν πρόσβαση σε αυτό το χρησιμοποιούν όχι μόνο ως βιολογικό πόρο. Αναπτύσσεται ενεργά και εξορυκτική σφαίρα και χημική ουσία. Αυτό που προκαλεί δύο προβλήματα ταυτόχρονα: ρύπανση και ανομοιογενής ανάπτυξη. Αλλά πώς λυθούν αυτές οι ερωτήσεις; Προς το παρόν, ασχολούνται με επιστήμονες από όλο τον κόσμο, τα οποία αναπτύσσουν τις αρχές της ορθολογικής ωκεανικής χρήσης.

Σύκο. 2. Βιομηχανικός σταθμός στον ωκεανό.

Το πρόβλημα της mastering cosmos

Για να μάθετε τον εξωτερικό χώρο, είναι σημαντικό να συνδυάσετε τις προσπάθειες σε παγκόσμια κλίμακα. Πρόσφατες μελέτες είναι αποτέλεσμα της εδραίωσης του έργου πολλών χωρών. Αυτή είναι η βάση για την επίλυση του προβλήματος.

Οι επιστήμονες έχουν ήδη αναπτύξει μια διάταξη του πρώτου σταθμού για τους εποίκους στο φεγγάρι και η μάσκα ilon δηλώνει ότι η μέρα δεν απέχει πολύ από την ημέρα που οι άνθρωποι πηγαίνουν στον Master Mars.

Σύκο. 3. Φωτεινή διάταξη βάσης.

Τι γνωρίζαμε;

Η ανθρωπότητα έχει πολλά παγκόσμια προβλήματα που τελικά θα οδηγήσουν στο θάνατό του. Μπορείτε να λύσετε αυτά τα προβλήματα μόνο εάν οι προσπάθειες ενοποίησης - διαφορετικά, οι προσπάθειες μιας ή περισσοτέρων χωρών θα μειωθούν στο μηδέν. Έτσι, η πολιτιστική ανάπτυξη και η επίλυση προβλημάτων της καθολικής κλίμακας είναι δυνατές μόνο εάν η ανθρώπινη επιβίωση ως είδος καθίσταται πάνω από οικονομικά και κρατικά συμφέροντα.

Δοκιμή στο θέμα

Αξιολόγηση έκθεσης

Μέση βαθμολογία: 4.7. Συνολικές βαθμολογίες που ελήφθησαν: 1485.

Η ανάπτυξη του πολιτισμού και της δημοκρατίας ανοίγει ένα μεγάλο περιθώριο για την κοινωνική δραστηριότητα του κράτους. Σήμερα, οι κοινωνικές λειτουργίες του κράτους (οικονομική, κοινωνική, διατήρηση της δημοκρατικής επιβολής του νόμου) γίνονται προτεραιότητα. Οι δραστηριότητες του κράτους στην πνευματική σφαίρα (εκπαίδευση, πολιτισμός, επιστήμη) επεκτείνονται και ενεργοποιούνται.

Σήμερα, ιδιαίτερα σχετικό Παγκόσμια προβλήματα, που επηρεάζουν έντονα τα παγκόσμια συμφέροντα - την προστασία της φύσης και του περιβάλλοντος σε ολόκληρο τον πλανήτη, την καταπολέμηση του διεθνούς εγκλήματος, της τρομοκρατίας, των δημογραφικών προβλημάτων κλπ. Για να τα λύσει, χρειάζονται οι κοινές προσπάθειες όλων των κρατών και επομένως η ανάπτυξη του Σχετικές λειτουργίες - Εξασφάλιση της εφαρμογής του παγκόσμιου νόμου, της διεθνούς περιβαλλοντικής και αεροπορικής ασφάλειας. Σήμερα, χωρίς το δικαίωμα και το κράτος, δεν είναι δυνατόν να τα λύσουν. Ο ρόλος του διεθνούς δικαίου είναι μεγάλη εδώ.

1. Οικολογικό πρόβλημα. Εμφανίστηκε ως αποτέλεσμα της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου. Φέρνει μαζί του όχι μόνο τα πλεονεκτήματα, αλλά και τα μειονεκτήματα ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΙΚΟ πρόβλημα Αποτελείται από σαφώς αποκαλυφθεί και εμβαθύνει αντιφάσεις μεταξύ των παραγωγικών δραστηριοτήτων της ανθρωπότητας και της σταθερότητας Φυσικό περιβάλλον Τον οικότοπό του. Η περιβαλλοντικά επιθετική παραγωγή έχει γίνει επιθετική και σε σχέση με τον άνθρωπο, την υγεία του. Διεθνές Περιβαλλοντικός νόμος Διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην επίλυση των περιβαλλοντικών προβλημάτων της νεωτερικότητας, αλλά κάθε κράτος, με τη σειρά της, αναπτύσσει την περιβαλλοντική της νομοθεσία, σε συνεργασία με αυτόν τον διεθνή περιβαλλοντικό δίκαιο.

Προβλήματα: Αδυναμία επιβράδυνσης της τεχνικής προόδου, της ρύπανσης. Μια εύθραυστη ισορροπία μεταξύ της φύσης και του ανθρώπου έχει σπάσει. Καταστροφή φυσικού απολιθωμένου, γλυκού νερού, δασών, ζώων. Μείωση του στρώματος όζοντος, το φαινόμενο του θερμοκηπίου, το πρόβλημα θορύβου. Ήδη στο προβλέψιμο μέλλον, είναι δυνατόν να περιμένουμε τη θέρμανση και την τήξη των παγετώνων, οι οποίες θα προκαλέσουν ένα άτομο να μετατραπεί σε περιβαλλοντικούς πρόσφυγες για εκατομμύρια.



2. Καταπολέμηση του διεθνούς εγκλήματος: Πρόσφατα, το διεθνές έγκλημα γίνεται όλο και πιο διαδεδομένο. Εμπόριο και λαθρεμπόριο Ναρκωτικά, τρομοκρατία, παράνομο εμπόριο όπλων - Πρόκειται για ένα μικρό κατάλογο των πιο επικίνδυνων ειδών διεθνών εγκλημάτων. Κανένα κράτος δεν είναι σε θέση να αντιμετωπίσει αυτό το πρόβλημα μόνο. Η ανάγκη για κοινές δράσεις κρατών για την καταπολέμηση του διεθνούς εγκλήματος είναι προφανές. Λύσει το πρόβλημα του Καταπολέμηση του διεθνούς εγκλήματος, της τρομοκρατίας Χωρίς εφαρμογή κανόνων Διεθνές ποινικό δίκαιο Αδύνατον. Διαφορετικά κράτη έχουν διαφορετικές υπηρεσίες, αλλά λειτουργούν με βάση το διεθνές δίκαιο. Μετά από όλα, οι τρομοκράτες λειτουργούν στα εδάφη διαφορετικών κρατών. ως εκ τούτου ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΙΟ Πηγαίνει στο προσκήνιο.

Ειδικές δραστηριότητες κρατών σε αυτόν τον τομέα είναι η δημιουργία Διεθνείς οργανισμοί Κατά την καταπολέμηση των εγκλημάτων, όπως η Ιντερπόλ, η υιοθέτηση των νόμων περί σκληρής ευθύνης για τα διεθνή εγκλήματα.

3. Καταπολέμηση της φτώχειας. Πολλοί άνθρωποι πεθαίνουν από την πείνα.

4. Προβλήματα του πληθυσμού./ Δημογραφικά προβλήματα. Σε κάθε χώρα, επιλύεται με τον δικό τους τρόπο. Κάπου υπάρχει αύξηση του πληθυσμού, κάπου ύφεση. Αλλά υπάρχει κάποιο πρόβλημα. Είναι απαραίτητο να συντονιστούν οι προσπάθειες στον τομέα της ιατρικής υποστήριξης. Ο πληθυσμός αναπτύσσεται σε γεωμετρική εξέλιξη και το φαγητό είναι σε αριθμητική. Ταυτόχρονα, το πρόβλημα της έλλειψης του πληθυσμού στις ανεπτυγμένες χώρες και το επίκεντρο της γονιμότητας στην Αφρική και τη Λατινική Αμερική.

5. Αφαίρεση υψηλής τεχνολογίας στο διάστημα και τη ρύπανση του Κόσμου.

6. Πρόβλημα πληροφορίες Πλημμύρα.

7. Πρόβλημα Τεχνητή νοημοσύνη και τη μηχανική ζωή.

8. Προβλήματα γενετική μηχανική Τώρα πήγαμε στο προσκήνιο.

9. Υπάρχει κίνδυνος καταστροφής της ανθρώπινης φυσικότητας, λόγω γιγαντιαίων φορτίων στην ανθρώπινη ψυχή, το άγχος, απόφραξη από καρκινογόνα, μεταλλάγματα κλπ.

Ο πολιτισμός επεκτείνει σημαντικά τη διάρκεια της ανθρώπινης ζωής, ανέπτυξε φάρμακο, αλλά στη θέση με τα θέματα, ο φυσικός παράγοντας απομάκρυνσης από το γένος ανθρώπινων φορέων γενετικών σφαλμάτων έχει διασταυρωθεί. Η απόδοση παρατηρείται μερικές φορές στις προοπτικές της γενετικής μηχανικής, αλλά δεν φέρει λιγότερο κίνδυνο.


9. Την κοινωνία των πολιτών και το νομικό κράτος

Η ουσία της κοινωνίας των πολιτών είναι ότι συνδυάζει και εκφράζει κυρίως τα συμφέροντα των πολιτών, τις προσδοκίες, την ελευθερία, τις αιτήσεις, τις ανάγκες τους και όχι τη βούληση των κυβερνώντων ελίτ, αρχές, κράτη. Το τελευταίο (κατάσταση) έχει σχεδιαστεί για να μιλήσει μόνο τον υπηρέτη της εταιρείας, τον αξιόπιστο αντιπρόσωπό του. Κράτος για την κοινωνία, όχι μια κοινωνία για το κράτος. Ταυτόχρονα, ο ανταγωνισμός μεταξύ τους δεν πρέπει να είναι.

Κοινωνία των πολιτών - ανοικτή, δημοκρατική, αντιρρinσιμότητα, αυτο-αναπτυσσόμενη κοινωνία, στην οποία ένας άνθρωπος, πολίτης, η προσωπικότητα κατέχει μια κεντρική θέση. Είναι ασυμβίβαστο με την οικονομία διανομής της οδηγίας, επιβάλλοντας πάνω από τα αναγκαστικά δείγματα ζωής και δραστηριότητας. Τα ελεύθερα άτομα είναι ενωμένα για να μοιραστούν τα συμφέροντά τους και να εξυπηρετούν ένα κοινό καλό.

Σύνθετα στοιχεία της κοινωνίας των πολιτών είναι: 1) προσωπικότητα; 2) οικογένεια; 3) σχολείο; 4) Εκκλησία; 5) Ακίνητα και Επιχειρηματικότητα. 6) Κοινωνικές ομάδες, στρώματα, τάξεις. 7) Ιδιωτική ζωή των πολιτών και των εγγυήσεών της · 8) Ινστιτούτα Δημοκρατίας. 9) δημόσιες ενώσεις, πολιτικά κόμματα και κινήματα · 10) Ανεξάρτητη δικαιοσύνη. 11) σύστημα εκπαίδευσης και εκπαίδευσης · 12) δωρεάν μέσα ενημέρωσης · 13) μη κρατικές κοινωνικοοικονομικές σχέσεις κ.λπ.

Η κοινωνία των πολιτών είναι Ειδική κοινωνία Διακρίνεται από τα συγκεκριμένα σημάδια του.

1. Στην κοινωνία των πολιτών, η ποικιλία των εντύπων ιδιοκτησίας εγκρίνεται: Ιδιωτικός, Κράτος, Δημοτικός.

2. Στην κοινωνία των πολιτών, φυσικά Τα βιομηχανικά δικαιώματα αναγνωρίζονται και υπερασπίζονται άνδρας.

3. Στην κοινωνία των πολιτών εγκρίνεται Πολιτικός και ιδεολογικός πλουραλισμός. Ο πολιτικός πλουραλισμός εκφράζεται στο γεγονός ότι υπάρχουν δύο, τρία και πολλαπλά συστήματα. Και το ιδεολογικό είναι ότι δεν υπάρχει επίσημη κρατική ιδεολογία. Το Σύνταγμα προτείνει ότι καμία ιδεολογία δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως υπάλληλος. Κατάσταση.

4. Αυτή είναι μια ανοικτή κοινωνία, δεν είναι κλειστή.

5. Σε αυτό υπάρχουν δωρεάν μέσα, εφημερίδες, τηλεοπτικά ραδιοφωνικά κανάλια κλπ.

6. Σε αυτό, το συμφέρον ενός ξεχωριστού προσώπου (πολίτη) είναι υψηλότερο από τα συμφέροντα της κοινωνίας.

Το νομικό κράτος είναι η οργάνωση της πολιτικής εξουσίας, δημιουργώντας συνθήκες για την πιο πλήρη διασφάλιση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και των ελευθεριών και του πολίτη, καθώς και για την πιο συνεπή δεσμευτική μέσω του δικαιώματος κρατικής εξουσίας προκειμένου να αποφευχθεί η κατάχρηση.

Συνταγματική κατάσταση υπάρχει στην κοινωνία των πολιτών. Δεν υπάρχει κοινωνία των πολιτών - κανένα νομικό κράτος. Δεν υπάρχει κανόνα δικαίου - καμία κοινωνία των πολιτών.

Μια σύγχρονη κατανόηση της κοινωνίας των πολιτών αναλαμβάνει την παρουσία ενός συγκροτήματος σημαντικών Πινακίδες: Με υπόλειμμα:

1. Διαχωρισμός δυνάμεων.

2. Δίκαιο υπεροχή. Από την υψηλότερη νομική ισχύ του νόμου. Όλες οι άλλες νομικές πράξεις συμφωνούν. Εάν το προεδρικό διάταγμα θα έρθει σε αντίθεση με το νόμο, δεν θα είναι διάταγμα, αλλά ο νόμος. Εάν το κυβερνητικό διάταγμα θα έρθει σε αντίθεση με το νόμο, δεν θα είναι διάταγμα, αλλά ο νόμος. Αυτό είναι το κράτος δικαίου.

3. Αμοιβαία ευθύνη Πολίτης ενώπιον του κράτους και τα κράτη ενώπιον του πολίτη. Έχουμε κάτι μέσα Καλύτερη πλευρά Έχει περιγράψει εδώ. Στο σοβιετικό κράτος, δεν θα μπορούσε να είναι μια ομιλία. Η κατάσταση των Σοβιετικών με το κόμμα του ήταν ανέγγιχτα. Το κύριο κράτος και η κοινωνία πρέπει να τεθεί στην πρώτη θέση. Στο νομικό κράτος, τα συμφέροντα ενός προσώπου και κρατών θέτουν ίσο επίπεδο. Εάν το κράτος δεν έχει εκπληρώσει τις υποχρεώσεις του, ένας πολίτης μπορεί να τον προσελκύσει στη δικαιοσύνη. Και οι πολίτες το καθιστούν, ζητούν το Ευρωπαϊκό Δικαστήριο Ανθρωπίνων Δικαιωμάτων. Οι αιτήσεις των πολιτών μας είναι μεγαλύτερες εκεί από ό, τι μαζί της Ευρώπης. Επειδή το κράτος μας δεν είναι συνηθισμένο να ανταποκρίνεται στις πράξεις τους μπροστά στους πολίτες τους.

4. Μερικές φορές ως ένδειξη νομικού κράτους που ονομάζεται Την προτεραιότητα των δικαιωμάτων και των ελευθεριών ενός πολίτη στην ανάπτυξη του κράτους.

Λέγεται ότι το νομικό κράτος είναι η θεωρία, το ιδανικό ότι δεν υπάρχει πραγματικά τέτοια κατάσταση και δεν μπορούσε να είναι. Το ιδανικό και το πραγματικό κράτος δεν συμπίπτουν ποτέ και η σύμπτωση δεν μπορεί. Λαμβάνοντας αυτά τα σημάδια, μπορεί να σημειωθεί ότι στις ΗΠΑ υπάρχει ένας διαχωρισμός των αρχών αυτής της πραγματικότητας, υπάρχει κράτος δικαίου, αμοιβαία ευθύνη. Το ίδιο στη Γερμανία, τη Σουηδία, την Ελβετία. Η πραγματική νομική κατάσταση χαρακτηρίζεται από τέτοιες ενδείξεις. Θέλουμε επίσης να οικοδομήσουμε ένα νομικό κράτος και επομένως να προχωρήσουμε.