Zen Buddizmi haqqında hər şey. Zen nədir. Zen vəziyyətinə necə nail olmaq olar

Əyalətlərdən birinin qubernatoru Yu-şandan soruşdu: “Mən başa düşdüyüm kimi, bütün Buddistlər Şila (prinsiplər), hyana (meditasiya) və Prajna (müdriklik) ilə məşğul olmalıdırlar. Prinsiplərə əməl edirsiniz? Meditasiya ilə məşğul olursunuz? hikmət əldə etdinmi?” "Yoxsul rahibə niyə bu qədər əlavə lazım olsun?" - Yu-şan cavab verdi. “Təliminiz çox dərin olmalıdır” dedi qubernator, “amma mən bunu başa düşə bilmirəm”. "Əgər onu saxlamaq istəyirsinizsə," Yu-şan davam etdi, "ən yüksək dağa qalxıb zirvədə oturmalısan, yoxsa ...

İmperatorun müəllimi Hun-ke-şi öz qulluqçusunu Yin-heng adlandırdı. Yin-heng "Bəli" cavabını verdi. Hun-ke-shi, tələbəsini sınamaq üçün təkrarladı: "Yin-heng!" Yin-heng "Bəli" cavabını verdi. Sonra Hun-ke-şi üçüncü dəfə çağırdı: "Yin-heng!" Yin-heng "Bəli" cavabını verdi.

"Bütün bunlara görə səni cəzalandırmalıyam" dedi Hun-ke-şi, "amma əslində sən məni cəzalandırmalısan."

NEGEN: Hun-ke-shi 40 il dağ sığınacağında qaldı, orada təqaüdə çıxdı, amma sonunda imperator tərəfindən kəşf edildi və öyrətməyə məcbur oldu ...

Zen hikmət deyil, olduğu kimi reallıqdır.

Zen tənhalığın yoludur:
Özün haqqında düşün
özünüz hərəkət edin
özünüzü məşq edin

Özün əziyyət çək

Zenin sakitlik və ya sakit düşüncə ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Zen, dünyanın reallığına gözləriniz bağlı yaşamamaq deməkdir.

İnsan tək gəzir, gözləri açıqdır, heç kimdən asılı deyil və özündə bütöv qalır.

Zen, hər şeydən əvvəl necə yaşayıb, necə öləcəyini bilməkdir.

Zen qəlib deyil...

Buddizmdən uzaq olsa belə, yəqin ki, hər biriniz “Zen” sözünü eşitmisiniz. Bu termin polisemantikdir, birbaşa Şərq mədəniyyətinə və dininə aiddir, baxmayaraq ki, bu, özlüyündə nə Tanrının varlığına inamı, nə də onun inkarını ifadə etmir.

Buddist fəlsəfəsi bir avropalı insan üçün qəribə və hətta paradoksal görünə bilər. Zen də bu baxımdan qeyri-adidir. Ancaq daha yaxından araşdırdıqda, generalla kifayət qədər uyğun gəlir dini ənənə... Aşağıda nəyin olduğunu anlamağa çalışacağıq ...

HİKMƏT TƏLİMİ

Burada yazılanların hamısını oxuduqdan sonra başa düşməyə çalışın ki, siz...

Razı olmadığınız şeyi yazın, ancaq üstündən xətt çəkin

Yalnız özünüz üçün müdriklik təlimini tam şəkildə yaydırın

Vide, qoy hər kəs özü qərar versin.

Rishis Darvinin təlimlərini insan xarakterinə köçürür,

Brahmin doktrinasını daha yüksəklərə əlavə edin mənəvi inkişaf... Onlar

İradə və ruhu cəmləşdirin. Onlar İlahi kimi olmağa çalışırlar

Nym varlıqları (Budda, İsa Məsih, Krişna), məsafədə yaşayırlar ...

Şambhala təlimləri dünyanın problemlərini həll etməyə kömək edə biləcək ilkin insan müdrikliyinin olması fikrinə əsaslanır. Bu hikmət heç bir mədəniyyətə və ya dinə aid deyil; o, təkcə Qərbdən və ya Şərqdən gəlmir; daha doğrusu, tarix boyu müxtəlif mədəniyyətlərdə və dövrlərdə mövcud olmuş döyüşçü yolu ənənəsidir.

Tibetdə, bir çox başqalarında olduğu kimi şərq ölkələri, əfsanəvi krallıq haqqında əfsanələr var - Asiya xalqlarının öyrənmə və mədəniyyət mənbəyi ...

“Qurtuluş” doktrinası bütün Buddist məktəbləri və cərəyanları üçün son dərəcə vacib idi. O, bütün Buddist kompleksinin dinamik bir hissəsi kimi çıxış etdi və onun daimi təkamülünü təyin etdi. Buddizmin bütün məktəbləri üçün “xilas” təliminin əsas prinsipləri dəyişməz qaldı.

Onlar birbaşa Buddizmin ilkin müddəalarından irəli gəlirdilər.

Buddizm bütün həyatı bütün təzahürləri ilə əzab kimi elan etdi. Bu baxışa görə, hər bir fərd müstəqil şəkildə əziyyətə məruz qalır...

Elə oldu ki, həqiqət və həyatın mənası ilə bağlı izahatlar həmişə insanlara tanrılar və ya onların peyğəmbərləri tərəfindən açıqlanırdı. Amma onların arasında varlığın mahiyyətini dərk etməyi bacaran və əbədi insan iztirabından qurtulmağın yolunu tapa bilən bir insan da var idi. Onun adı Siddhartha Gautama idi, lakin o, dünyaya daha çox Budda kimi tanınır.

Həyatın əsas sualına - “əzabdan necə qurtulmaq olar” sualına cavab tapmaq üçün dəbdəbəli yaşamaqdan vaz keçən şahzadənin hekayəsi nəcibliyi və maraqsızlığı ilə diqqəti çəkir. Məhz bu maraqsızlıqda və...

D Zen Buddizmi Çində geniş yayılmış Mahayana Buddizminin məktəbidir. “Zen” sözünün özü yoqa və buddizmdə geniş mənada mükəmməl meditasiya, dar mənada isə ağlın mükəmməl obyekt üzərində cəmləşməsi mənasını verən “dhyana” terminindən yaranıb. Zen Buddizm məktəbinin başqa adı "Buddanın ürəyi" və ya "Buddhahridaya"dır.

Zen Buddizminin parampara məktəbi Budda Şakyamuninin özündən qaynaqlanır. O, bu təlimi ən istedadlı tələbələrindən biri olan Mahakaşyapa çatdırdı. Buddist rahib Bodhidharma bu təlimi eramızın V əsrində Çinə gətirdi. Şaolin monastırı Zen Buddist məktəbinin ürəyi hesab olunur. Bodhidharma getdikdən sonra Zen Buddizminin təlimləri şimal və cənub məktəblərinə bölündü. Cənub məktəbi də beş məktəbə bölündü, onlardan yalnız ikisi bu gün sağ qaldı: Caodong və Linji. VII əsrdə Koreyaya Zen Buddizmi gəldi, IX əsrdə isə Yaponiyada Zen Buddizmi yayılmağa başladı.

Zen Buddizmi: Əsas Prinsiplər

Zen Buddizmi bir çox Buddist anlayışları illüziya kimi inkar edir. Məsələn, nirvana anlayışı ciddi qəbul edilmir, çünki Budda onun nə olduğu barədə aydın izahat verməmişdir, yalnız bəzən öz şagirdlərinə nirvananın nə olmadığını deyirdi. Buna görə də, Zen Buddizmi praktikliyinə görə konkret praktiki aspektlərlə əlaqəli olmayan anlayışların öyrənilməsinə diqqət yetirmir.

Zen Buddist meditasiya təcrübələri bir obyekt və ya düşüncə üzərində konsentrasiya ilə meditasiya etməyi əhatə edir. “Bir düşüncənin vəziyyəti” Zen Buddizmində əsas təcrübədir. Daha doğrusu, bu, əslində praktika deyil - bu, Zen Buddizminin praktikantlarının diqqətini meditasiya obyektinə cəmləyərək əldə etməyə çalışdıqları bir vəziyyətdir. Hər hansı bir xüsusi təsdiq üzərində cəmləşərək, insan "Nə haqqında düşünürsən - ona görə də olursan" prinsipinə uyğun olaraq inkişaf edir.

Belə var psixi pozğunluq- hipokondriya. Bu elə bir xəstəlikdir ki, insan öz şübhəsinin gücü ilə özünə xəstəlik uydurur və onu o qədər özünə təlqin edir ki, bu xəstəlik onda özünü göstərməyə başlayır. Beləliklə, belə nəticəyə gələ bilərik ki, zehnimiz bizi həm dirildə, həm də öldürə bilən güclü bir vasitədir. Əgər ona sərbəstlik versəniz, o, bizi tam dəliliyə sürükləyə bilər, ancaq onu özünüzə tabe etsəniz, nəticələr sadəcə heyrətamiz olacaqdır. Zen Buddizminin praktikasının arxasında duran fikir budur.

Zen Buddizminin dörd əsas cəhəti var:

  • Biliyin ürəkdən ürəyə, yəni bilavasitə, incə səviyyədə müəllimdən tələbəyə ötürülməsi.
  • Mətnlərin mütləq səlahiyyətinin olmaması. Yalnız təcrübə və təcrübə əsas kimi tanınır.
  • Təlimin qeyri-simvolik üsulla, yəni sözlə və ya hərəkətlə ötürülməsi, bu, biclik kimi görünəcək.
  • Daxili dünyanızı düşünərək Buddhalığı əldə edin.

Formal olaraq klassik Mahayana Buddizminin məktəbi və qolu olan Zen Buddizmi ondan köklü şəkildə fərqlənir. Zen Buddizmi müqəddəs yazıların nüfuzunu tanımır - Zen Buddizmi klassik Buddist sutralarına etibar etmir. Şəxsi təcrübə və təcrübə Zen Buddizmində əsas hesab olunur və fəlsəfi anlayışlar və müxtəlif mətnlər praktiki olaraq heç bir əhəmiyyət kəsb etmir. Məşhur deyim"Buddha ilə tanış oldum - Buddanı öldür" xüsusilə Zen Buddizm məktəbinə aiddir. Biz, əlbəttə ki, zorakılığa çağırışdan danışmırıq, nihilizmin müəyyən sağlam dozasından danışırıq. mənəvi yol, yəni hər hansı, hətta ən mötəbər müəllimin dediyi sözlər sorğu-sual olunmalı və yoxlanılmalıdır Şəxsi təcrübə... Məhz buna görə də Zen Buddizmində heç bir doqmatizm və ya hər hansı sabit fəlsəfi konsepsiya yoxdur və istiqamətin özü ən praktik və təsirli hesab olunur.

Zen Buddizmində ardıcıllar bu hərəkət və reallığın qavranılması prinsiplərinə əməl edirlər:

  • "Burada və indi" vəziyyətində olmaq - mümkün qədər nə etdiyinizə cəmləmək Bu an uzun mülahizələrə, fantaziyalara və ya keçmiş və gələcək haqqında narahat olmaq əvəzinə.
  • Bodhidharma şagirdlərini çox düşünən qədim filosoflar kimi olmamaq üçün sadəcə fəlsəfə ilə məşğul olmağa deyil, fəaliyyət göstərməyə çağırdı və yük, necə deyərlər, bu gün də orada qaldı.
  • Nəticələrini uzun-uzadı təhlillərə və nəticəsiz fəlsəfələrə məruz qoymadan ürəyin dediyi kimi hərəkət etmək.
  • Narahat olmayın və narahat olmayın. Dünya mükəmməldir və yalnız öz qeyri-kamilliyimizə görə biz onda illüziya qüsurlarını görürük. Bu anlayışı düzgün başa düşmək vacibdir - hərəkətsizlik və boş bir həyat tərzi haqqında danışmırıq. Söhbət reallığın ədalətli və rasional qavranılmasından gedir.
  • Baş verənləri neytral qavrayış. Bütün hadisələr təbiətcə neytraldır və yalnız ağlımız onları xoş və xoşagəlməz olaraq ayırır.
  • Yeni hər şeyə açıq olmaq, artıq Həqiqəti dərk etdiyinə əmin olan fanatik və doqmatikə çevrilmək deyil və onunla razılaşmayan hər kəs aprior səhv edir.

Bunlar Zen Buddizminin davamçılarının əməl etdiyi ümumi prinsiplərdir. Xülasə etmək üçün, Zen Buddizmində üç təməl daşı var:

  • Meditasiya. Mükəmməl bir obyekt üzərində cəmləşmə - vizuallaşdırma və ya düşüncə - zehnin sakitliyinə, uzaqlaşmaya, sakitliyə və özünü idarə etməyə səbəb olur.
  • Fəaliyyət prosesinin sevinci... Bütün əməllərin məqsədi sevincdir. Bizə əzab verən məhz əməllərin bəhrəsinə bağlı olmağımızdır - reallıqdan bu və ya digər nəticə gözləyirik və reallığın bəzən öz planları olur. Zen Buddizminin ardıcılları nə edirlərsə etsinlər, fəaliyyət prosesindən həzz almağı öyrənirlər.
  • "Burada və indi" vəziyyəti. Bir zarafat var: keçmişi xatırlamasan, gələcəyi düşünməsən və indiki üçün narahat olmasan, həyat gözəldir. Əslində belədir. Beynimiz sonsuz narahatlıq mənbəyidir. Keçmiş çətinlikləri xatırlayırıq, hadisələrin bundan sonra necə olacağından narahat oluruq və işlərin gözlədiyimiz kimi getməməsindən narahat oluruq. Zen Buddizmi keçmişi buraxmağı təklif edir - axı o artıq keçib, cari hadisələrə bərabər yanaşmaq, çünki onların hamısı neytral xarakter daşıyır və gələcək üçün narahat olmamaq lazımdır, çünki hələ də daxil olmağı bacarmaq lazımdır. bu çox gələcək. Ancaq siz sadəcə sizi qorxudan hadisələrin olmayacağı bir gələcəyə daxil ola bilərsiniz, ancaq daha içində olmayacağınız bir gələcəyə girə bilərsiniz. Ona görə də gələcək üçün narahat olmaq dünyanın ən mənasız məşğuliyyətidir.

Zen Buddizminin dəyəri onun mümkün qədər praktik olmasıdır. Onda qəribə fəlsəfi anlayışlar, doqmalar, rituallar və sair yoxdur. Zen Buddizmi hər kəsi xoşbəxt edə bilən və təkamülə aparan sadə həyat həqiqətlərinə əsaslanır. Zen Buddizminin təcrübəsi üçün yarım ömürlük bir monastırda bağlanmaq heç də lazım deyil, bu məktəb hər kəsin bir metropolda və adi sosial həyatda tətbiq edə biləcəyi çox real sadə təcrübələr təklif edir.

Etimologiya

Buddizmin bu cərəyanının bütün adlarından Qərbdə ən çox tanınanı onun Yapon adıdır (əslində “Zen”). Bu sözün etimologiyası Sanskrit-Pali "dhyana / jhana" termininə qayıdır (Skt. ध्यान, dhyāna, ध्या, dhyā, "konsentrasiya, təfəkkür"), "(zehni) konsentrasiya" mənasını verir.

Bu sözün tələffüzü Çin dilində "Çan"a çevrilmişdir (müq. Vyetn. thien; kor. yuxu və ya sen), sonra Yaponiyada yayılır - "Zen" də.

İndiki söz zen(1) faktiki Zen təlimi və təcrübəsini ifadə edin; (2) bu təlimlərin və təcrübələrin ötürüldüyü ənənə - Zen Buddizmi, Zen məktəbi... Zen ənənəsinin digər (rəsmi) adı Buddanın Ürəyidir (Çin. Fo Xin); kimi də tərcümə oluna bilər Buddanın ağlı.

Tarix

Zen-in Çində yayılmasını eramızın 5-ci əsrində alması ümumiyyətlə qəbul edilir. NS. Hindistanlı Buddist rahib Bodhidharma (Çin ənənəsində - Putidamo və ya sadəcə Damo, Yapon ənənəsində - Daruma) tez-tez 27 Hindistan Buddizm Patriarxının varisi adlandırılan və sonradan Zen (Çan) ın ilk Patriarxı oldu. Buddanın bu təlimini Çinə gətirmək. Bodhidharma bu gün Çin Çan Buddizminin beşiyi sayılan Şaolin monastırında məskunlaşıb. 6-8-ci əsrlərdə Zen bütün Koreyaya, sonra isə Yaponiyaya yayıldı. Sonradan, əsrlər boyu təlim patriarxdan patriarxa keçdi və getdikcə daha çox tərəfdar qazandı. Hazırda Qərbdə (Qərbi Avropa, Şimali Amerika) geniş yayılmışdır.

Tədrisin qısa mahiyyəti

Zenin öyrədilməsinin qeyri-mümkün olduğuna inanılır. Yalnız şəxsi maariflənməyə nail olmağın yolunu təklif etmək olar.

(Daha doğrusu, maariflənmə deyə bir şey yoxdur. Ona görə də Zen ustaları (“ustalar”) çox vaxt “maariflənməyə nail olmaq” deyil, “öz təbiətini görmək” deyirlər. (Maarifçilik dövlət deyil. Bu bir görmə üsuludur.))

Bundan başqa, yol insanın öz təbiətini görmə qabiliyyətinə - hər biri üçün özünəməxsus, çünki hər biri öz şəraitində, öz təcrübə və ideya yükü ilə. Buna görə də Zendə deyirlər müəyyən bir yol yoxdur, heç bir dəqiq giriş yoxdur. Bu sözlər həm də praktikaya kömək etməlidir. məlumatlılığınızı əvəz etməyin təcrübə və ya ideyanın mexaniki icrası.

Hesab edilir ki, Zen mentoru öz təbiətini görməlidir, çünki o zaman "tələbə"nin vəziyyətini düzgün görə bilər və ona uyğun göstərişlər və ya impulslar verə bilər. Təcrübənin müxtəlif mərhələlərində "şagird"ə fərqli, "əks" məsləhətlər verilə bilər, məsələn:

  • “Zehni sakitləşdirmək üçün meditasiya edin; daha çox cəhd edin ";
  • "Maariflənməyə çalışmayın, baş verən hər şeyi buraxın"...

Ümumi Buddist fikirlərə görə, üç kök zəhəri var ki, bunlardan bütün əzab və aldanma yaranır:

  1. insanın təbiətini bilməməsi (ağıl bulanıqlığı, sönüklük, çaşqınlıq, narahatlıq),
  2. ikrah ("xoşagəlməz", müstəqil "şər" kimi bir şey haqqında fikir, ümumiyyətlə sərt fikirlər),
  3. bağlılıq (xoş üçün - qarşısıalınmaz susuzluq, yapışmaq) ...

Buna görə də, oyanış asanlaşdırılır: (1) zehni sakitləşdirmək, (2) sərt baxışlardan azad olmaq və (3) bağlılıqdan.

Daimi Zen təcrübəsinin iki əsas növü oturmuş meditasiya və sadə fiziki əməkdir. Onlar zehni sakitləşdirməyi və birləşdirməyi hədəfləyirlər. Öz-özünə təşviş dayandıqda, "çöküntülər çökür", cəhalət və narahatlıq azalır. Daha aydın bir ağıl onun təbiətini daha asan görə bilər.

Müəyyən bir mərhələdə, praktikant zehni sakitləşdirdikdə, yaxşı bir mentor - praktikantın zehnindəki "maneə" - sərt baxışları və ya əlavələri görmək - ondan qurtulmağa kömək edə bilər. (Beləliklə, bir Zen praktikinin yolu həm "öz" müdrikliyinin açılmasıdır, həm də "yaddan" bağlanmamaqdır. Daha doğrusu, "mənim" müdrikliyimlə "yadplanetli" arasındakı saxta maneənin aradan qaldırılmasıdır.)

Bir çox Zen ustaları təcrübənin "tədricən" və ya "qəfil" ola biləcəyini iddia edirlər, lakin oyanışın özü həmişə ani olur - daha doğrusu, tədricən deyil. Bu, sadəcə olaraq, artıq olanı atıb, olanı görməkdir. Sadəcə atılan bir şey olduğu üçün nədənsə belə olduğunu söyləmək olmaz nail olub... Yaxud içində “şagirdlər” və “mürşidlər” var. Mentorlar ötürə bilər Dharma təlimləri- yəni Zenin ideyaları və üsulları. Ağıl Dharması yəni maariflənmənin mahiyyəti artıq mövcuddur. Onun heç bir nailiyyətə ehtiyacı yoxdur.

Beləliklə, Zen təcrübəsi və tədrisi aşağıdakıları hədəfləyir: (1) zehni sakitləşdirmək, (2) sərt baxışları buraxmaq, (3) əlavələri buraxmaq. Bu, insanın öz təbiətini görməsini asanlaşdırır, özü də bütün praktikadan və bütün yollardan kənardadır.

Ümumiyyətlə, eyni şey Buddist ənənələrinin qalan hissəsi üçün də keçərlidir; Bu məktəb - Zen - metodların və konsepsiyaların sadəliyini və çevikliyini maksimuma çatdırmaq məqsədi daşıyır.)

Zen Buddizmi intellektin xalis təcrübədən üstünlüyünü inkar edir, sonuncunu intuisiya ilə birlikdə sadiq köməkçilər hesab edir.

Zenin əsaslandığı Buddizmin əsas prinsipləri:

Zen və Buddizmin digər qolları arasındakı əsas fərq

Zendə satoriyə nail olmaq yolunda əsas diqqət təkcə kitablara və sutralara deyil, həm də insanın öz təbiətinə intuitiv nüfuz əsasında reallığı birbaşa dərk etməyə yönəldilir.

Zenə görə, hər kəs satori əldə edə bilər.

Zenin dörd əsas fərqi var:

  1. Müqəddəs mətnlər olmadan xüsusi təlim.
  2. Sözlərin və yazılı işarələrin qeyd-şərtsiz səlahiyyətinin olmaması.
  3. Reallığın birbaşa göstəricisi ilə ötürülmə - ürəkdən ürəyə xüsusi bir şəkildə.
  4. Öz əsl təbiətinizi dərk etməklə oyanmaq ehtiyacı.

"Yazılı təlimlər etməyin"
"Ənənəni təlimatdan kənara qoyun"
"Birbaşa insanın ürəyinə işarə et"
"Təbiətinizə baxın və Budda olacaqsınız"

Rəvayətə görə, Zen ənənəsinin başlanğıcını Buddizmin banisi - Budda Şakyamuni (e.ə. V əsr) qoyub, o, bir vaxtlar şagirdlərinin qarşısında gül qaldırıb gülümsəyir (“Buddanın çiçək xütbəsi”).

Ancaq bir nəfərdən başqa heç kim - Mahakaşyapa Buddanın bu jestinin mənasını başa düşmədi. Mahakashyapa Buddaya cavab verdi, həm də gül qaldırdı və gülümsədi. Bu zaman o, oyanış yaşadı: oyanış vəziyyəti ona birbaşa Budda tərəfindən, şifahi və ya yazılı təlimat olmadan ötürülür.

Bir gün Budda Vulture Peak-də bir yığıncağın qarşısında dayandı. Bütün insanlar onun oyanış (dharma) öyrətməyə başlamasını gözləyirdi, lakin Budda susdu. Xeyli vaxt keçmişdi və hələ bir kəlmə də danışmamışdı, əlində bir çiçək var idi. Camaatın bütün gözləri ona çevrildi, amma heç kim heç nə başa düşmədi. Sonra bir rahib parıldayan gözləri ilə Buddaya baxdı və gülümsədi. Və Budda dedi: “Mənim reallığın natəmizliyindən azad olan mükəmməl Dharma, nirvananın sehrli ruhu haqqında görmə xəzinəsinə sahibim və bu xəzinəni Mahakaşyapa ötürdüm”. Bu gülümsəyən rahib sadəcə Buddanın böyük şagirdlərindən biri olan Mahakaşyapa imiş. Mahakashyapa'nın oyanış anı Buddanın başına bir çiçək qaldıranda baş verdi. Rahib çiçəyi olduğu kimi gördü və Zen terminologiyasında “ürək möhürü” aldı. Budda öz dərin anlayışını ürəkdən ürəyə çatdırdı. O, ürəyinin möhürünü götürüb Mahakaşyapanın ürəyinə həkk etdi. Mahakashyapa çiçək və dərin qavrayış sayəsində oyandı.

Beləliklə, Zenə görə, oyanışın müəllimdən şagirdə birbaşa (“ürəkdən ürəyə”) ötürülməsi ənənəsi başladı. Hindistanda bu şəkildə oyanma Mahakaşyapadan Bodhidharmanın özünə - Hindistandakı Buddist təfəkkür məktəbinin 28-ci patriarxına və Çindəki Çan Buddist məktəbinin ilk patriarxına qədər iyirmi səkkiz nəsil tərbiyəçilərə ötürüldü.

Bodhidharma dedi: "Budda Zen-i birbaşa ötürdü, onun öyrəndiyiniz müqəddəs kitablar və doktrinalarla heç bir əlaqəsi yoxdur." Beləliklə, Zenə görə, Buddizmin əsl mənası yalnız təkmil özünü düşünmə yolu ilə dərk edilir - "təbiətinə nəzər sal və sən Budda olacaqsan" (doktrinal və fəlsəfi mətnləri öyrənməklə deyil) və həmçinin "ürəkdən ürəyə" ” - müəllimdən tələbəyə ötürmə ənənəsi sayəsində.

Bu ötürmənin aniliyi prinsipini vurğulamaq və tələbələr arasında hərf, təsvir, simvola bağlılığı aradan qaldırmaq üçün erkən dövrün bir çox Ch'an müəllimləri sutra mətnlərini və müqəddəs təsvirləri cəsarətlə yandırdılar. Zen öyrətmək haqqında danışmaq belə mümkün deyildi, çünki onu simvollarla öyrətmək olmaz. Zen birbaşa ustadan tələbəyə, ağıldan ağla, ürəkdən ürəyə keçir. Zen özü bir növ "ağlın (ürəyin) möhürüdür" və onu müqəddəs kitablarda tapmaq mümkün deyil, çünki "hərflərə və sözlərə əsaslanmamışdır" - Yazılı işarələrə əsaslanmadan oyanmış şüurun müəllimin ürəyindən şagirdin ürəyinə xüsusi ötürülməsi- nitqlə ifadə edilə bilməyən fərqli bir şəkildə ötürülmə - "birbaşa işarə", bir növ ekstraverbal ünsiyyət üsuludur, onsuz Buddist təcrübəsi heç vaxt nəsildən-nəslə keçə bilməz.

Zen təcrübələri

Satori

Satori - "Maariflənmə", qəfil oyanış. Bütün insanlar ilk növbədə maariflənmə qabiliyyətinə malik olduğundan, Zen praktikinin vəzifəsi bunu həyata keçirməkdir. Satori həmişə şimşək çaxması kimi qəfil gəlir. Maarifçilik hissə və bölgü tanımır, ona görə də onu tədricən dərk etmək olmaz.

Oyanış üsulları

Hətta Buddanın təlimlərinin də Zen Buddizmində "ürəkdən ürəyə" praktiki təlimlə müqayisədə ikinci dərəcəli rol oynadığına inanılır. Müasir tələbələr üçün - ürəkdən ürəyə ötürülməklə yanaşı, dinləmək, oxumaq, düşünmək də lazımdır. Zen yönləndirmə üsulları kitab oxumaqdan daha təsirlidir, lakin onlar oxumağın tamamilə rədd edilməsini nəzərdə tutmur.

Tədris üçün usta hər hansı bir üsuldan istifadə edə bilər, lakin ən geniş yayılmış təcrübələr zazen (oturmuş meditasiya) və koan (məntiqi cavabı olmayan tapmaca məsəl) dir.

Zen-də ani, qəfil oyanış üstünlük təşkil edir ki, buna bəzən xüsusi texnika səbəb ola bilər. Bunlardan ən məşhuru koandır. Bu, bir növ paradoksdur, adi ağıl üçün absurddur, təfəkkür obyektinə çevrilərək oyanışı stimullaşdırır.

Meditativ təcrübə

Zazen məşqi

Zazen - "lotus mövqeyində" meditasiya - bir tərəfdən şüurun maksimum konsentrasiyasını tələb edir, digər tərəfdən - hər hansı bir konkret problem haqqında düşünməmək bacarığı. “Sadəcə otur” və heç bir şeyə əhəmiyyət vermədən ətrafdakı hər şeyi bütövlükdə, ən xırda təfərrüatlarına qədər, onların varlığını bilə-bilə qəbul edin, necə ki, onları görmədən öz qulağınıza sahib olmağı bilirsiniz.

“Mükəmməl insan ağlını güzgü kimi istifadə edir: heç nədən məhrumdur və heç nəyi rədd etmir. O, dərk edir, amma tutmur”

Zehni təmizləməyə və ya boşaltmağa çalışmaq əvəzinə, sadəcə ona sərbəstlik vermək lazımdır, çünki ağıl mənimsənilə bilən bir şey deyil. Ağlı buraxmaq “ağıla” gəlib-gedən fikir və təəssüratların axınını buraxmaqla eynidir. Onları sıxışdırmağa, saxlamağa və ya onların gedişatına mane olmağa ehtiyac yoxdur. Məhz zazen meditasiyasında Taoçu "wu-hsin" - "ağılsız" hərəkəti tətbiq olunur.

Koans

Zen Dövlətinin Mərhələləri

Şüurun "boşluğuna" nail olmağın bir neçə mərhələsi var idi:

  • "Bir nöqtəli şüur" (i-nian-hsin),
  • "Düşüncələrdən məhrum şüur" (wu-nian-hsin),
  • "Şüursuz" (wu-hsin) və ya "mən deyil" (wu-in).

Bunlar şüurun "dağıdılması" və şunyata və ya kun (çin), yəni boşluq əldə etmə mərhələləridir, çünki Çan sənətinin məqsədlərindən biri psixikanın özünə buraxıldığı və işlədiyi zaman xüsusi şərait yaratmaqdır. kortəbii olaraq, qlobal olaraq ayrılmaz və ya transpersonal olmaq (başqa insanlarla və dünya ilə birgə yaşamaq və ya birgə bilik mənasında).

Döyüş sənətləri Zen və Samuray Zen

Olduqca gözlənilmədən Buddizmi dərk etməyin yolu Buddistlərin beş əsas qadağasından birinə - "öldürməkdən çəkinməyə" zidd olan bir şeyə çevrildi. Ehtimal ki, Buddizm daoizmin azadedici təsirinə məruz qaldığı Çində Zen Buddizmin şərti-etik çərçivəsini məhv etdi və təsirli psixo-təlim kimi ilk olaraq döyüş fənlərinə qoşuldu. Zen indi gitara çalmaqdan tutmuş seksə qədər hər şeyə tətbiq olunur.

"İştirak edənlərin hamısından yalnız Buddanın ən yaxın şagirdi Mahakaşyapa Müəllimin işarəsini götürdü və gözlərinin ucları ilə cavab olaraq gülümsədi." Məhz bu tanınmış kanonik epizoddan Ch'an / Zen təlimlərinin sözdə ötürülməsi ənənəsi yaranır. "Təhriklər" - hər hansı əlaltılar və görünür, bunun üçün ən uyğun olmayan şeylər, dünyəvi və digər fəaliyyətlər, məsələn, çay dəmləmək, teatr tamaşası, fleyta çalmaq, ikebana sənəti, bəstəkarlıq. Eyni şey döyüş sənətinə də aiddir.

Döyüş sənəti ilk dəfə Zen ilə bədəni inkişaf etdirən gimnastika kimi, sonra da qorxmazlıq ruhu ilə birləşdi - Çin Buddist Şaolin monastırında.

O vaxtdan bəri fərqləndirən Zendir döyüş sənətləri Qərb idmanından şərq. Bir çox görkəmli kendo (qılıncoynatma), karate, cüdo, aikido ustaları Zenin ustaları idi. Bu onunla bağlıdır ki, əsl döyüş vəziyyəti, ağır yaralanmaların və ölümün mümkün olduğu bir döyüş insandan məhz Zenin tərbiyə etdiyi keyfiyyətləri tələb edir.

Döyüş şəraitində döyüşçünün düşünməyə vaxtı olmur, vəziyyət o qədər tez dəyişir ki, düşmənin hərəkətlərinin məntiqi təhlili və özünün planlaması qaçılmaz olaraq məğlubiyyətə gətirib çıxarır. Düşüncə saniyənin bir hissəsini davam edən zərbə kimi texniki hərəkəti izləmək üçün çox yavaşdır. Güzgü kimi lazımsız düşüncələrlə örtülməyən saf şüur ​​ətrafdakı hər hansı bir dəyişikliyi əks etdirir və döyüşçüyə kortəbii, təsadüfən reaksiya verməyə imkan verir. Döyüş zamanı hər hansı bir duyğu kimi qorxudan azad olmaq da çox vacibdir.

Zen ustası və qədim Yapon qılınc ustalığı sənətinə dair traktatların müəllifi Takuan Soho (1573-1644) (indi Kendo texnikasında qorunub saxlanılır) döyüşçünün ən yüksək bacarıq səviyyəsində olan sakitliyini sarsılmaz müdriklik adlandırır. “V Şübhəsiz ki, səni vurmaq üzrə olan bir qılınc görürsən"," Takuan deyir. " Ancaq fikrinizin orada "dayanmasına" imkan verməyin. Düşmənin hədələyici hücumuna cavab olaraq onunla təmasda olmaq niyyətindən əl çəkin, bu hesabla hər hansı plan qurmağı dayandırın. Sadəcə rəqibinizin hərəkətlərindən xəbərdar olun və fikrinizin orada dayanmasına imkan verməyin.»

Çin və Yaponiyanın döyüş sənətləri ilk növbədə sənətdir, "samurayın mənəvi qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək yolu", "Yol"un həyata keçirilməsi ("Tao" və ya "do") - döyüşçü yolu, döyüş yolu. qılınc, oxun yolu. Buşido, məşhur "Samuray Yolu" - "əsl", "ideal" döyüşçü üçün qaydalar və normalar toplusu Yaponiyada əsrlər boyu işlənib hazırlanmışdır və Zen Buddizminin əksər prinsiplərini, xüsusən də sərt döyüş ideyasını özündə birləşdirmişdir. özünə nəzarət və ölümə biganəlik. Özünə nəzarət və özünü idarə etmə fəzilət dərəcəsinə yüksəldildi və samuray xarakterinin qiymətli keyfiyyətləri hesab edildi. Buşido ilə birbaşa əlaqəli olaraq, samuraylarda ölüm qarşısında inam və soyuqqanlılıq inkişaf etdirən zazen meditasiyası da var idi.

Zen etikası

Yaxşı və ya pis bir şeylə davranmamaq. Sadəcə müşahidəçi (şahid) olun.

Zen estetikası

Müasir dünyaya Zen təsiri

G.Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny yaradıcılığında, G. Snayder və A. Ginsberg poeziyasında, V. Van Gogh və A. Mattisse-in tablosunda, G. musiqisində Mahler və J. Cage, fəlsəfədə A. Schweitzer, C. G. Jung və E. Fromm psixologiyasına dair əsərlərində. 60-cı illərdə. Zen bumu Amerikanın bir çox universitetini bürüdü və beatnik hərəkatına müəyyən rəng verdi.

Bir çox psixoterapiya məktəbləri, Gestalt Therapy və qurucusu Fritz Perlsin özü kimi Zen-dən, eləcə də ECT kimi məşhur təlimlərdən təsirlənmişdir.

Uzun illər Perls ilə geştaltda işləmiş Con Enrayt - "Maariflənməyə aparan gestalt" kitabında birbaşa yazırdı ki, o, mini-satori geştalt terapiyasının əsas məqsədi - xüsusi bir fikir və ya katarsis əldə etmək hesab edir - sonra. köhnə problemlərin əksəriyyətini həll edən ...

həmçinin bax

Qeydlər (redaktə)

Bağlantılar

  • Zen, Tao - kitab mətnləri (Zen Buddizm, Taoizm) - Moskvadakı Ki Aikido saytında elektron kitabxanada

Bugünkü söhbətimiz çiçək qoxusu kimi incə, tam axan, Amazon kimi və Buddizmin çox zərif bir istiqaməti - Zen Buddizmi haqqında, eləcə də bunun fəlsəfəsi, tarixi, mahiyyəti və prinsipləri haqqında olacaq. heyrətamiz və yəqin ki, yer üzündəki ən qeyri-adi təlimdir.

Zen Buddizminin mahiyyəti

Onun gücü və dərinliyi həmişə təsir edicidir, xüsusən də insan dəniz kimi dərinlikdə və Zen səması kimi hüdudsuz Zen Buddizminin əsasları və daha sonra mahiyyəti ilə yeni tanış olmağa başlayırsa.

Bu “boşluq” doktrinasının mahiyyətini heç bir sözlə ifadə etmək mümkün deyil. Lakin onun vəziyyəti fəlsəfi olaraq belə ifadə edilə bilər: göyə baxsanız - orada quşlar uçuşda iz buraxmır və Buddanın təbiətini yalnız ayın əksini sudan çıxara bildiyiniz zaman başa düşmək olar..

Zen Buddizminin tarixi

Bu dünya dininin ən müdrik qollarından biri kimi Zen Buddizminin yaranma tarixi də az maraqlı deyil.

Bir dəfə Hindistanda Budda Şakyamuni öz təlimlərini çatdırdı. Və bir yerə toplaşan insanlar əlində gül tutan Buddanın ilk sözünü gözləyirdilər.

Bununla belə, Budda mənalı şəkildə susdu və hamı xütbənin başlamasını gözləyərək donub qaldı. Bununla belə, çiçəyə baxarkən birdən gülümsəməyə başlayan bir rahib var idi.

Bu, Buddanın şagirdi Mahakaşyapanın qəfil maariflənməsi idi. Şakyamuni Buddha dedi ki, bütün iştirak edənlərdən biri olan Mahakaşyapa onun təliminin mənasını, düşüncə və formalardan kənarda öyrətdiyini başa düşdü və maarifləndi, həm də bu böyük təlimin sahibi oldu.

Zen Təlimlərinin Yayılması

Deyə bilərik ki, Zen bütün buddizmin ilk patriarxı və ya qurucusu hesab edilən böyük ustad Bodhidharma Hindistandan Çinə gəldikdən sonra dünya üzrə yürüşü başladı. Ondan sonra bu tədris məktəblərə bölündü.

Bodhidharma Çin imperatorunun özü tərəfindən qarşılandı və onun ləyaqətinin nə olduğunu soruşdu, çünki o, çoxlu məbədlər tikdirdi və rahiblərə qayğı göstərdi.

Bodhidharma cavab verdi ki, heç bir ləyaqəti yoxdur, etdiyi hər şey bir illüziyadır və əlavə olaraq dedi ki, hər şeyin əsl mahiyyəti, boşluq və boşluq imperatoru çox utandıran yeganə yoldur... Çindən Zen Buddizmi Yaponiya, Vyetnam və Koreyaya yayıldı.

Zen sözünün mənşəyi və mənası

Zen Sanskrit dilindən (Köhnə Hindistan) kimi tərcümə olunur dhyana – təfəkkür.

Bunu siz də bilməlisiniz müxtəlif ölkələr müxtəlif adları var. Belə ki, Yaponiyada adlanır - zen; Çində - çan; Koreya - yuxu; Vyetnam - thien.

Zen Buddizminin təlimlərinin mahiyyəti

Zen Buddizminin təlimləri mahiyyətcə heç bir şəkildə ifadə edilə bilməyən, ancaq həyata keçirilə bilən boş təbiətə, ağlın təbiətinə əsaslanır.

Ağılla dərk etməmək, lakin düşüncə və təhlil etmədən hər şeyi bilən ağlın o hissəsi. Bu şüur ​​oyanmış adlanır., adi haldan fərqli olaraq insan şüuru hər şeyi yaxşıya və pisə bölən, bəyənən və bəyənməyən, daim mühakimə edən.

Zen Buddizminin təlimlərinin sözlərdən və anlayışlardan kənarda olmasına baxmayaraq, nisbi səviyyədə Zen təcrübələri Buddizmin ümumi qəbul edilmiş əxlaqi anlayışlarına əməl edir: nifrət və pis əməllərin rədd edilməsi, həmçinin ənənəvi Buddizmin digər biliklərinə əməl edir.

Nəticə etibarı ilə və ənənəvi Buddizmdən digər biliklər: karma anlayışı - zərərə və mənfəətə bağlanmamaq; kənara bağlılıq yoxdur, çünki onlar əzab mənbəyidir; və əlbəttə ki, Dharmanın prinsiplərinə əməl edin – bütün hadisələr “mən”dən azaddır və onlarda heç bir mahiyyət yoxdur.

Zen təlimlərinə görə, hər şey təbiətcə boşdur. Və bu həm şüurumuzun, həm də bütün hadisələrin boşluğunu ancaq onları düşünməklə dərk etmək olar.

Axı, başa düşdüyünüz kimi, ağıl özü boşluğu dərk edə bilməz, çünki o, daim hərəkət edir, bir fikir digərinə yapışır.

Adi ağıl kordur və buna cəhalət deyilir... Ağıl daim yaxşı və pis, xoş və xoşagəlməz bölünür - bu ikili baxışdır və iztirab və sonrakı doğuşlar gətirir. Budur adi bir ağıl - xoş olanı görür və sevinir, amma xoşagəlməz olanı görəndə əziyyət çəkirik. Ağıl bölünür və əziyyətin səbəbi budur.

Buddizmin Zen fəlsəfəsi

Zen intellektə, fəlsəfəyə və mətnlərə əsaslanmır, əksinə birbaşa Buddanın təbiətinə və hər birimizdə olan aydınlığa işarə edir... Bəzən Zen ustaları təlimlərin mənasına çox özünəməxsus şəkildə xəyanət edirlər.

Məsələn, bir şagird ustaddan Zenin mahiyyətinin nə olduğunu soruşa bilər ki, usta belə cavab verə bilər: "amma o ağacdan soruş" və ya şagirdin boğazından tutub boğub deyə bilər: "Mən səndən öyrənmək istəyirəm" və ya hətta meditasiya taburesi ilə başının üstündə onunla görüş. Bu vəziyyətdə insanın ağlı dayanır və ani mərifət yaranır.

Bununla belə, bunun uzun müddət olacağını düşünməmək lazımdır, lakin bu cür qısa maarifləndirmə və ya satori hallarını təkrarlamaq, bəzən bu hal daha da dərinləşir və daha davamlı olur.

Beləliklə, insan bütün 24 saat düşüncələrdən kənarda bu vəziyyətdə olduqda - o zaman Zen Buddizminin fəlsəfəsinə uyğun olaraq tam maariflənmə gəlir.

Buddizmin Zen prinsipləri

Zen Buddizminin əsas prinsipi deyir ki, təbiətcə hər kəs Buddadır və hər kəs bu maarifləndirici əsası özündə kəşf edə bilər. Üstəlik, adi ağıl tərəfindən heç bir səy göstərmədən və əməl etmədən açın. Buna görə də Zen, Buddanın çöldə deyil, içəridə olduğu düz bir yoldur.

Həmçinin Zenin ən mühüm prinsiplərindən biri də odur ki, maariflənmə halı yalnız hərəkətsiz vəziyyətdə əldə edilə bilər.

Bu o deməkdir ki, yalnız adi ağıl insanın daxili təbiətinə, Buddanın təbiətinə müdaxilə etmədikdə - yalnız o zaman samsara və nirvanadan kənarda xoşbəxt bir vəziyyət tapa bilərsiniz. Buna görə də Zen yolu bəzən qeyri-hərəkət yolu adlanır... Maraqlıdır ki, tibetli Bon Dzogchen də qeyri-hərəkətdən danışır. Belədir xüsusi yol iki böyük təlim.

Zen məsəli

Burada bir Zen məsəlini - bir Zen ustası və tələbəsinin hekayəsini gətirə bilərik.

Orada bir Zen ustası yaşayırdı və eyni zamanda oxatma ustası və bir nəfər onun yanına təhsil almağa gəlirdi. O, ox atmağı yaxşı mənimsəyirdi, lakin usta bunun kifayət etmədiyini və oxatma ilə maraqlanmadığını, tələbənin özü ilə maraqlandığını söylədi.

Tələbə başa düşmədi və dedi, onla atmağı öyrəndim, gedirəm. O, getmək istəyirdi ki, usta kamandan hədəfi nişan alır, sonra dəlicəsinə hər şeyi başa düşdü.

Ustanın yanına getdi, yayını əlindən aldı, nişan aldı və atəş açdı. Ustad dedi ki, çox yaxşı, indiyə qədər sən atəş açırsan, kaman və hədəfə cəmləşirdin, indi də özündə cəmləşib mərifət əldə etmisən, sənə görə sevindim.

Zen Buddizm Təcrübəsi

Zen-də bütün təcrübələr yalnız köməkçidir. Məsələn, baş əymək adəti var: müəllimə, ağaca, itə – məşq insanın özü üçün belə ifadə olunur, nəfsi ram etmək.

Axı eqoizm olmayanda insan artıq öz mahiyyətinə, öz daxilindəki Buddanın mahiyyətinə sitayiş edir.

Zen Buddizmində meditasiya arasındakı fərq nədir?

Zen Buddizm meditasiyaları isə adi meditasiyalardan onunla fərqlənir ki, bu təmas vasitəsilə reallıqla təmasda olmaq və insanın mahiyyətini bilmək meditasiyanın mənasıdır.

Usta Titus Nat Xan belə demişdir: "Yeyəndə sadəcə yeyirəm, yeriyəndə isə sadəcə yeriyəcəm."... Düşüncə prosesinə qarışmadan yalnız baş verən hər şeyin prosesinin təmiz müşahidəsi var. Eynilə, siz əziz oxucular, siz də bu meditasiyaya qoşula bilərsiniz və həyatınız ideal bir meditasiyaya çevriləcək.

Adi bir ağıl sadəcə bir yuxudur

Hər birimizin anlamalı olduğu şey, insanın yuxuda olmasıdır. İnsan gecə yatır, gündüz də yatır. O, Buddanın daxili işığını, daxili vəziyyətini görmədiyi üçün yatır.

Bu həyat sadəcə bir xəyaldır, sən də bir xəyalsan, hər bir insan hələ bir reallıq deyil, əslində bir reallıqdır. Buna görə də bütün ustadlar dedilər - oyan və oyan, yəni Budda ol.

Zazen meditasiyası

Qan təzyiqini normallaşdırmağa kömək edəcək meditasiya - zazen adlanır, məsələn, uzun müddət divarın bir nöqtəsinə baxdığınız zaman və ya nəfəsinizə və ya bəzi səslərə diqqət yetirdiyiniz zaman, məsələn, mantra oxumaqdır. Sonra ağıl öz-özünə dayanır və sən özünü dərk edirsən.

Zen Buddizmində Koanlar

Koanlar, Zen Buddizmindəki kiçik hekayələrdir - paradoksal düşüncəyə əsaslanır və şok terapiyası kimi zehni dayandırmağa kömək edir.

Məsələn, usta soruşur: "Külək hansı rəngdədir?"

Həqiqətən, in Gündəlik həyat biz həmişə ağlımız və onun xarici bir şey haqqında necə düşündüyü ilə şərtlənirik. İndi isə təsəvvür edin ki, ağıl bir anlıq ağlına nə deyildiyini və ona nə deyildiyini anlamır.

Məsələn, bir tələbənin “Bodhidharma haradan gəldi” sualına ustad “və o ağacdan oradan soruş” cavabını verirsə - tələbənin və ya sadəcə bir insanın ağlı çaşqın olacaq və bir müddət yalnız daxili dərinlik olacaq. dəstək olmadan və düşüncədən kənarda yaranacaq.

Satori və ya maarifləndirmə deyilən şey belə yarana bilər. Qısa müddətə də olsa, insan artıq bu halla tanış olacaq və Zen yoluna çıxacaq.

Zen döyüş sənəti təcrübəsi

Rəvayətə görə, hind ustası Bodhidharma döyüş sənətlərini dünyaca məşhur Şaolin monastırına gətirib.

Dedi ki, hər şeyə hazır olmaq lazımdır. Təbii ki, bu, Zen rahiblərinin ölkə daxilində çox hərəkət etməli olması və Çində təlatümlü vaxtlar olması və siz özünüzlə məşğul olmağınızla bağlı idi.

Buna baxmayaraq, əsl döyüş sənəti ustaları bəzən adi ağıl işləmədikdə və ya daha güclü rəqibi məğlub etmək üçün kifayət etmədikdə, məntiqlə deyil, daha çox intuisiya və daxili instinktlə hərəkət etməli olurlar.

Belə çıxır ki, Buddizmin Zen fəlsəfəsinə əsaslanan döyüş üslublarında hərəkətlər ağıldan öndədir və döyüşçü daha çox bədən və “daxili ağıl” hesabına hərəkət edir, bu da ona Zen və ya təfəkkür halını yaşamağa kömək edir.

Çoxları bilir ki, samurayların yolu ölümdür. Təsəvvür etdiyiniz kimi, samuray döyüş sənəti də Zenə əsaslanır.

Axı, insan üçün nə vaxt ölməsinin əhəmiyyəti olmayanda - axı o, sağlığında vəfat edibsə, onda yalnız xaricidən asılı olmayan və dəyişməyən ruh və ya şüurun vəziyyəti vacibdir.

Zen meditasiyasını necə etmək olar?

Adətən, küçədə gedərkən gördüyün hər şeyi görürsən, amma ən vacib olanı - onu müşahidə edəni fərq etmirsən.

Beləliklə, Zen Buddizmindən gündəlik meditasiya çox sadədir - yeriyəndə sadəcə yeriyir, yeriyəni müşahidə edirsən (özünü müşahidə edirsən). Bir şey edərkən: qazma, kəsmə, yumaq, oturmaq, işləmək - özünüzə baxın, kimin işləyir, oturur, yeyir, içir.

Budur, maariflənmiş Zen ustadından bir sitat: "Gəzəndə sadəcə yerirəm, yemək yeyəndə sadəcə yeyirəm"... Buna görə də, yalnız bu şəkildə də insan zehni aydınlığı inkişaf etdirə və aydınlaşa bilər.

Fikrinizi necə dayandırmaq olar?

Ağlınızı müşahidə etdiyiniz zaman iki fikir arasındakı fasilələri görməyə başlayırsınız. Ağlı dayandırmaq mümkün deyil, o, öz-özünə dayanır, müşahidə edin və fikrinizi dayandırmağa çalışmayın.

Sadəcə fikrinizə baxın, şahid olun. Axı, ağıl daim keçmiş hadisələri düşünmək və ya gələcək haqqında xəyal qurmaqla məşğuldur.

Ağlı müşahidə edən insan yuxudan, qeyri-real dünyada uzun qış yuxusundan oyanır. Hinduizm təkərdən, reenkarnasiya çarxından danışır və təkrarları yaradan bütün ağıl budur.

Zendə maariflənməyə necə nail olmaq olar?

Zen fəlsəfəsi bildirir ki, bu həyatda nə edirsən et - gəzirsən, yemək yeyirsən və ya sadəcə çəmənlikdə və ya dəniz kənarında uzanırsan - heç vaxt müşahidəçi olduğunu unutma.

Düşüncə sizi harasa aparsa belə, yenidən müşahidəçiyə qayıdın. Sən hər addımını seyr edə bilərsən - burada çimərlikdə uzanırsan, özünə baxırsan, qalxıb dənizə gedirsən, özünə baxırsan, dənizə girib üzürsən - özünə baxırsan.

Bir müddət sonra daxili dialoqun necə yavaşlamağa və sönməyə başladığına təəccüblənəcəksiniz. Nəfəsinizi izləyə bilərsiniz və ya gəzdiyiniz zaman nə gəzdiyinizə baxa bilərsiniz.

Sadəcə daxili şahid olun. Ağıl və hisslər dayanacaq və yalnız böyük bir dərinlik, bir daxili sükut dərinliyi qalacaq, bütün kainata daxildən toxunduğunuzu hiss edəcəksiniz.

Gün gələcək ki, sizin gecə yuxuya getdiyinizi izləyirsiniz - müşahidəniz yuxunuzda davam edəcək - bədən yuxudadır, siz isə baxırsınız.

Düşüncələrimiz şüursuz, hərəkətlərimiz şüursuz - biz bu dünyada hərəkət edən robotlar kimiyik. Şüurlu və xəbərdar olmaq vaxtıdır... Və bu yol zəhmətsiz və hərəkətdən kənardır - sadəcə şahid olun, sadəcə müşahidəçi olun.

Ölüm gələndə belə, sadəcə olaraq insanı təşkil edən bədən elementlərinin necə əridiyini müşahidə edəcəksiniz. Və sonra aydın işığın bardosu gəlir və sadəcə olaraq bu işığı müşahidə etməklə siz nirvanada qalacaqsınız, ölüm anında maariflənmə və azadlığa qovuşacaqsınız.

Zen düşüncəsinin üç mərhələsi

Şərti olaraq Zen Buddizminin ustaları tərəfindən ziyalı ağıl vəziyyəti 3 səviyyəyə bölünür.

Birincisi, nədənsə qorxu kimi ağlımızın dayanmasıdır.

İkinci mərhələ, insanın düşüncəsizlik vəziyyətində bərqərar olması və boş bir ağıl üçün bütün hadisələrin bərabər olmasıdır.

3 addım - Bu, Zendəki mükəmməllikdir, burada artıq dünyada hər hansı bir fenomen qorxusu yoxdur, ağıl sadəcə Budda vəziyyətində düşüncədən kənara çıxır..

Epiloq

Şübhəsiz ki, həyat sirlərlə doludur və insanda ən vacib tapmaca və ya sirr onun daxili təbiəti və ya Buddanın təbiətidir. Düşüncə və hisslərdən kənarda olduğunuz zaman daha xoşbəxt bir ruh halının olduğu ortaya çıxır.

Zen, qeyri-dəqiq Zen (Yapon dilindən 禅; Skt. ध्यान dhyana, Çin Uzaq Şərq(Vyetnam, Çin, Koreya, Yaponiya). Daha çox dar mənada Zen, XII əsrdə Çindən Yaponiyaya gətirilən dəqiq Yapon Buddizminin istiqaməti kimi başa düşülür. Gələcəkdə Yapon Zen və Çin Ch'an ənənələri əsasən müstəqil şəkildə inkişaf etdi - və indi vahid mahiyyəti qoruyaraq, özlərinə məxsus olanları əldə etdilər. spesifik xüsusiyyətlər... Yapon Zen bir neçə məktəblə təmsil olunur - Rinzai (Çin. Linji), Soto (Çin. Tsaodong) və Obaku (Çin. Huangbo).

Etimologiya
Enso - Zen Buddizminin simvolu<<>>

Buddizmin bu cərəyanının bütün adlarından Qərbdə ən çox tanınanı onun Yapon adıdır (əslində “Zen”). Bu sözün etimologiyası Sanskrit-Pali termini olan "dhyana / jhana" (Skt. ध्यान, dhyāna ?, ध्या, dhyā?, "Konsentrasiya, əks etdirmə"), mənası "(zehni) konsentrasiya" mənasına qayıdır. söz "Ch'an" (müq. Vyetnam thien; Koreya yuxusu) Çin dilinə çevrildi, sonra Yaponiyada - "Zen"də yayıldı.

Hal-hazırda, Zen sözü (1) Zenin faktiki təlimi və təcrübəsini bildirir; (2) bu təlimlərin və təcrübələrin ötürüldüyü ənənə - Zen Buddizmi, Zen məktəbi.

Zen ənənəsinin digər (rəsmi) adı Buddanın Ürəyidir (Çin. Fo Xin); Buddha Mind kimi də tərcümə edilə bilər.

Zen-in Çində yayılmasını eramızın 5-ci əsrində alması ümumiyyətlə qəbul edilir. NS. Hindistanlı Buddist rahib Bodhidharma (Çin ənənəsində - Putidamo və ya sadəcə Damo, Yapon ənənəsində - Daruma) tez-tez 27 Hindistan Buddizm Patriarxının varisi adlandırılan və sonradan Zen (Çan) ın ilk Patriarxı oldu. Buddanın bu təlimini Çinə gətirmək. Bodhidharma bu gün Çin Çan Buddizminin beşiyi sayılan Şaolin monastırında məskunlaşıb. 6-8-ci əsrlərdə Zen bütün Koreyaya, sonra isə Yaponiyaya yayıldı. Sonradan, əsrlər boyu təlim patriarxdan patriarxa keçdi və getdikcə daha çox tərəfdar qazandı. Hazırda Qərbdə geniş yayılıb ( Qərbi Avropa, Şimali Amerika).

Tədrisin qısa mahiyyəti

Zenin öyrədilməsinin qeyri-mümkün olduğuna inanılır. Yalnız şəxsi maariflənməyə nail olmağın yolunu təklif etmək olar.

Daha doğrusu, sahiblənmək üçün mərifət deyilən bir şey yoxdur. Buna görə də, Zen müəllimləri ("ustalar") çox vaxt "maariflənməyə nail olmaq üçün" deyil, "öz təbiətinizi görmək üçün" deyirlər. (Maarifçilik hal deyil. Görmə üsuludur.)

Bundan əlavə, öz təbiətini görmə yolu hər kəs üçün fərqlidir, çünki hər kəs öz şəraitində, öz təcrübə və ideya yükü ilə. Buna görə də Zen-də müəyyən bir yol olmadığı, müəyyən bir giriş olmadığı deyilir. Bu sözlər həm də praktikaya kömək etməlidir ki, öz şüurunu hansısa təcrübənin və ya ideyanın mexaniki icrası ilə əvəz etməsin.

Hesab edilir ki, Zen mentoru öz təbiətini görməlidir, çünki o zaman "tələbə"nin vəziyyətini düzgün görə bilər və ona uyğun göstərişlər və ya impulslar verə bilər. Təcrübənin müxtəlif mərhələlərində "şagird"ə fərqli, "əks" məsləhətlər verilə bilər, məsələn:

* “Zehni sakitləşdirmək üçün meditasiya edin; daha çox cəhd edin ";
* "Maariflənməyə çalışmayın, baş verən hər şeyi buraxın" ...

Ümumi Buddist fikirlərə görə, üç kök zəhəri var ki, bunlardan bütün əzab və aldanma yaranır:

1. insanın təbiətindən xəbərsizliyi (ağıl bulanıqlığı, sönüklük, çaşqınlıq, təşviş),
2. ikrah ("xoşagəlməz", müstəqil "şər" kimi bir şey haqqında fikir, ümumiyyətlə sərt baxışlar),
3. bağlılıq (xoş üçün - qarşısıalınmaz susuzluq, yapışmaq) ...

Beləliklə, oyanma aşağıdakılar tərəfindən asanlaşdırılır:

1.ağıl yemək
2.sərt baxışlardan azad olmaq
3. qoşmadan azad etmək.

Daimi Zen təcrübəsinin iki əsas növü oturmuş meditasiya və sadə fiziki əməkdir. Onlar zehni sakitləşdirməyi və birləşdirməyi hədəfləyirlər. Öz-özünə təşviş dayandıqda, "çöküntülər çökür", cəhalət və narahatlıq azalır. Daha aydın bir ağıl onun təbiətini daha asan görə bilər.

Müəyyən bir mərhələdə, praktikant zehni sakitləşdirdikdə, yaxşı bir mentor - praktikantın zehnindəki "maneə" - sərt baxışları və ya əlavələri görmək - ondan qurtulmağa kömək edə bilər. (Beləliklə, bir Zen praktikinin yolu həm "öz" müdrikliyinin açılmasıdır, həm də "yaddan" bağlanmamaqdır. Daha doğrusu, "mənim" müdrikliyimlə "yadplanetli" arasındakı saxta maneənin aradan qaldırılmasıdır.)

Bir çox Zen ustaları təcrübənin "tədricən" və ya "qəfil" ola biləcəyini iddia edirlər, lakin oyanışın özü həmişə ani olur - daha doğrusu, tədricən deyil. Bu, sadəcə olaraq, artıq olanı atıb, olanı görməkdir. Bu, sadəcə bir atma olduğundan, buna heç bir şəkildə nail olunduğunu söyləmək olmaz. Yaxud içində “şagirdlər” və “mürşidlər” var. Mentorlar təlimlərin Dharmasını, yəni Zenin ideyalarını və üsullarını ötürə bilərlər. Ağıl Dharması, yəni maariflənmənin mahiyyəti artıq mövcuddur. Onun heç bir nailiyyətə ehtiyacı yoxdur.

Beləliklə, Zen təcrübəsi və təlimləri zehni yuxarıda qeyd olunan sakitləşdirməyə, sərt baxışlardan azad etməyə və əlavələri buraxmağa yönəlmişdir. Bu, insanın öz təbiətini görməsini asanlaşdırır, özü də bütün praktikadan və bütün yollardan kənardadır.

Ümumiyyətlə, eyni şey Buddist ənənələrinin qalan hissəsi üçün də keçərlidir; Bu məktəb - Zen - metodların və konsepsiyaların sadəliyini və çevikliyini maksimuma çatdırmaq məqsədi daşıyır.)

Zen Buddizmi intellektin xalis təcrübədən üstünlüyünü inkar edir, sonuncunu intuisiya ilə birlikdə sadiq köməkçilər hesab edir.

Zenin əsaslandığı Buddizmin əsas prinsipləri:

* Dörd nəcib həqiqət:
* Səkkizlik yol:

Zen və Buddizmin digər qolları arasındakı əsas fərq

Zendə satoriyə nail olmaq yolunda əsas diqqət təkcə kitablara və sutralara deyil, həm də insanın öz təbiətinə intuitiv nüfuz əsasında reallığı birbaşa dərk etməyə yönəldilir.

Zenə görə, hər kəs satori əldə edə bilər.

Zenin dörd əsas fərqi var:

1. Müqəddəs mətnlər olmayan xüsusi təlim.
2. Sözlərin və yazılı işarələrin qeyd-şərtsiz səlahiyyətinin olmaması.
3. Gerçəkliyin bilavasitə indikatoru ilə ötürülməsi - xüsusi bir şəkildə ürəkdən ürəyə.
4. Öz əsl təbiətinizi dərk etməklə oyanmaq ehtiyacı.

"Yazılı təlimlər etməyin"
"Ənənəni təlimatdan kənara qoyun"
"Birbaşa insanın ürəyinə işarə et"
"Təbiətinizə baxın və Budda olacaqsınız"

Rəvayətə görə, Zen ənənəsinin başlanğıcını Buddizmin banisi - Budda Şakyamuni (e.ə. V əsr) qoyub, o, bir vaxtlar şagirdlərinin qarşısında gül qaldırıb gülümsəyir (“Buddanın çiçək xütbəsi”).

Ancaq bir nəfərdən başqa heç kim - Mahakaşyapa Buddanın bu jestinin mənasını başa düşmədi. Mahakashyapa Buddaya cavab verdi, həm də gül qaldırdı və gülümsədi. Bu zaman o, oyanış yaşadı: oyanış vəziyyəti ona birbaşa Budda tərəfindən, şifahi və ya yazılı təlimat olmadan ötürülür.

Bir gün Budda Vulture Peak-də bir yığıncağın qarşısında dayandı. Bütün insanlar onun oyanış (dharma) öyrətməyə başlamasını gözləyirdi, lakin Budda susdu. Xeyli vaxt keçmişdi və hələ bir kəlmə də danışmamışdı, əlində bir çiçək var idi. Camaatın bütün gözləri ona çevrildi, amma heç kim heç nə başa düşmədi. Sonra bir rahib parıldayan gözləri ilə Buddaya baxdı və gülümsədi. Və Budda dedi: “Mənim reallığın natəmizliyindən azad olan mükəmməl Dharma, nirvananın sehrli ruhu haqqında görmə xəzinəsinə sahibim və bu xəzinəni Mahakaşyapa ötürdüm”. Bu gülümsəyən rahib sadəcə Buddanın böyük şagirdlərindən biri olan Mahakaşyapa imiş. Mahakashyapa'nın oyanış anı Buddanın başına bir çiçək qaldıranda baş verdi. Rahib çiçəyi olduğu kimi gördü və Zen terminologiyasında “ürək möhürü” aldı. Budda öz dərin anlayışını ürəkdən ürəyə çatdırdı. O, ürəyinin möhürünü götürüb Mahakaşyapanın ürəyinə həkk etdi. Mahakashyapa çiçək və dərin qavrayış sayəsində oyandı.

Beləliklə, Zenə görə, oyanışın müəllimdən şagirdə birbaşa (“ürəkdən ürəyə”) ötürülməsi ənənəsi başladı. Hindistanda bu şəkildə oyanış iyirmi səkkiz nəsil müəllimlər üçün Mahakaşyapadan Bodhidharmanın özünə ötürüldü - Hindistandakı Buddist təfəkkür məktəbinin 28-ci patriarxı və Çindəki Çan Buddist məktəbinin ilk patriarxı.

Bodhidharma dedi: "Budda Zen-i birbaşa ötürdü, onun öyrəndiyiniz müqəddəs kitablar və doktrinalarla heç bir əlaqəsi yoxdur." Beləliklə, Zenə görə, Buddizmin əsl mənası yalnız təkmil özünü düşünmə yolu ilə dərk edilir - "təbiətinə nəzər sal və sən Budda olacaqsan" (doktrinal və fəlsəfi mətnləri öyrənməklə deyil) və həmçinin "ürəkdən ürəyə" ” - müəllimdən tələbəyə ötürmə ənənəsi sayəsində.

Bu ötürmənin aniliyi prinsipini vurğulamaq və tələbələr arasında hərf, təsvir, simvola bağlılığı aradan qaldırmaq üçün erkən dövrün bir çox Ch'an müəllimləri sutra mətnlərini və müqəddəs təsvirləri cəsarətlə yandırdılar. Zen öyrətmək haqqında danışmaq belə mümkün deyildi, çünki onu simvollarla öyrətmək olmaz. Zen birbaşa ustadan tələbəyə, ağıldan ağla, ürəkdən ürəyə keçir. Zen özü bir növ "ağlın (ürəyin) möhürüdür" ki, onu müqəddəs kitablarda tapmaq mümkün deyil, çünki o, "hərflərə və sözlərə əsaslanmamışdır." Nitqlə ifadə edilə bilməyən - "birbaşa işarə", bir növ. Buddist təcrübəsi heç vaxt nəsildən-nəslə keçə bilməyən qeyri-şifahi ünsiyyət üsulu.
Zen təcrübələri
Satori

Satori - "Maariflənmə", qəfil oyanış. Bütün insanlar ilk növbədə maariflənmə qabiliyyətinə malik olduğundan, Zen praktikinin vəzifəsi bunu həyata keçirməkdir. Satori həmişə şimşək çaxması kimi qəfil gəlir. Maarifçilik hissə və bölgü tanımır, ona görə də onu tədricən dərk etmək olmaz.

Yapon feli "satoru" (悟 る) "xəbərdar olmaq" deməkdir və yalnız Çanda "ağılsız" (wu-hsin) adlanan müəyyən "altıncı hiss"in köməyi ilə xəbərdar olmaq olar. ,). “Ağılsız” ətraf aləmdən ayrı olmayan hərəkətsiz şüurdur. Meditasiyada tətbiq olunan bu şüur ​​növüdür, buna görə də Zen Buddizmində meditasiya çox vacibdir.

Oyanış üsulları

Hətta Buddanın təlimlərinin də Zen Buddizmində "ürəkdən ürəyə" praktiki təlimlə müqayisədə ikinci dərəcəli rol oynadığına inanılır. Müasir tələbələr üçün - ürəkdən ürəyə ötürülməklə yanaşı, dinləmək, oxumaq, düşünmək də lazımdır. Zen yönləndirmə üsulları kitab oxumaqdan daha təsirlidir, lakin onlar oxumağın tamamilə rədd edilməsini nəzərdə tutmur.

Tədris üçün usta hər hansı bir üsuldan istifadə edə bilər, lakin ən geniş yayılmış təcrübələr zazen (oturmuş meditasiya) və koan (məntiqi cavabı olmayan tapmaca məsəl) dir.

Zen-də ani, qəfil oyanış üstünlük təşkil edir ki, buna bəzən xüsusi texnika səbəb ola bilər. Bunlardan ən məşhuru koandır. Bu, bir növ paradoksdur, adi ağıl üçün absurddur, təfəkkür obyektinə çevrilərək oyanışı stimullaşdırır.

Dialoqlar (mondo) və özünü sorğu (huatou) koanlara yaxındır:

Bəzi mentorlar qəfildən tələbəyə qışqırmaqla və ya hətta başına çubuqla vurmaqla oyanmağı stimullaşdırdılar. Amma əsas təcrübə oturaq meditasiya idi - zazen.

Bir çox Zen bölgəsində ənənəvi oturaq meditasiya ilə yanaşı, meditasiya gəzinti və işləyərkən tətbiq edilmişdir. Və bütün Zen rahibləri mütləq meditasiya prosesində güclü zehni stress ilə zəruri olan fiziki əməklə məşğul olurdular. Çan ilə döyüş sənəti ənənəsi arasındakı əlaqə də yaxşı məlumdur (birinci Çan monastırından başlayaraq - Şaolin).

Beləliklə, Zen zehni (meditasiya yolu ilə), ruhu (gündəlik təcrübə vasitəsilə) və bədəni (Qongfu və Qigong təcrübəsi ilə) öyrətmək üçün bir sistem oldu.

Zen tədris metodu tələbəyə güclü emosional təsir göstərməklə yanaşı, hər cür paradoksların yaşanmasıdır. Avropa baxımından bu yanaşma bəzən sadəcə qəddardır. Bu, yalnız buddistlərin həyata və ölümə laqeydlik doktrinasının çərçivəsində başa düşülə bilər. Şagirdləri Zen Buddizmində öyrətmək üsulları Şərqin demək olar ki, bütün döyüş sənətlərində geniş istifadə olunur və Yaponiyada samuray etikasının inkişafına böyük təsir göstərmişdir (bax: Rinzai).

Meditativ təcrübə

Meditasiya, təfəkkür Zen Buddizmində ən mühüm yer tutur. Fərqli Zen məktəblərində satori əldə etməyə yanaşmada fərqliliklərə baxmayaraq, onların hamısı meditasiyaya mühüm rol verir.

Zen ifrat asketizmi qəbul etmir: insan istəkləri boğulmamalıdır. Əsasən, gündəlik fəaliyyətlər, etməyi xoşladığınız şeylər - meditasiya ola bilər - ancaq bir şərtlə: etdiyiniz işdə tam iştirak etmək. Və heç bir halda ondan yayınmamalısınız - istər iş, istər pivə, istər sevişmə, istərsə də axşam yeməyindən əvvəl yatmaq.

İstənilən hobbi sizin əsl təbiətinizi dərk etməyin bir yolu ola bilər. Bu, hər bir təzahürdə həyatın özünü sənət əsərinə çevirir. “Rəssam əvvəlcə hər bir insanda – “həyatın rəssamı”nda yaşayır və bu rəssamın heç bir əlavə şeyə ehtiyacı yoxdur: onun qolları və ayaqları fırçadır, bütün kainat isə onun həyatını çəkdiyi bir kətandır”. Hər bir insan öz həyatının rəssamıdır və hər birinin öz həyatı var. Əsas insanın ruhundadır.

Mürəkkəb boyama ustası, Zen şüurunun ən yüksək meditativ vəziyyətinə, Ruhun vəziyyətinə çataraq, onu kətana və ya kağıza "tökür". Nəticənin özü və ya verilmiş fəaliyyət deyil, bu proses nəticəsində əks olunan şüurun vəziyyəti vacibdir. İstənilən adi məşğuliyyət bir şey naminə səydir. Bu bir növ işdir. Zen isə bu işi bacarmaq üçün səy göstərmək hissindən mümkün qədər təmizləmiş, bu səylərin “kortəbiiliyini” mümkün olduğu qədər üzə çıxarmış və deyə bilərik ki, son nəticədə onu “səysizliyə” çevirmişdir. -səy” paradoksu.

Çan ənənəsində əsl sənət əsəri zəhmətlə yaradıla bilməz eynən bu termin. Eyni şey ənənəvi oturmuş zazen meditasiyasına da aiddir. Oturaraq meditasiya heç bir şəkildə səbir və ya başqa bir şey deyil, əslində “belə oturmaq”dır.

Ümumiyyətlə, hərəkətin “elə belə”, “beləlik” (tathata) anlayışı Zen Buddizminin əsas anlayışlarından biridir. Buddizmdə Buddanın adlarından biri: “Beləliklə, gəlir” (Tathagata) – elə gəlib-gedən.
Zazen məşqi

Zazen - "lotus mövqeyində" meditasiya - bir tərəfdən şüurun maksimum konsentrasiyasını tələb edir, digər tərəfdən - hər hansı bir konkret problem haqqında düşünməmək bacarığı. “Sadəcə otur” və heç bir şeyə əhəmiyyət vermədən ətrafdakı hər şeyi bütövlükdə, ən xırda təfərrüatlarına qədər, onların varlığını bilə-bilə qəbul edin, necə ki, onları görmədən öz qulağınıza sahib olmağı bilirsiniz.

“Mükəmməl insan ağlını güzgü kimi istifadə edir: heç nədən məhrumdur və heç nəyi rədd etmir. O, dərk edir, amma tutmur”

Zehni təmizləməyə və ya boşaltmağa çalışmaq əvəzinə, sadəcə ona sərbəstlik vermək lazımdır, çünki ağıl mənimsənilə bilən bir şey deyil. Ağlı buraxmaq “ağıla” gəlib-gedən fikir və təəssüratların axınını buraxmaqla eynidir. Onları sıxışdırmağa, saxlamağa və ya onların gedişatına mane olmağa ehtiyac yoxdur. Məhz zazen meditasiyasında Taoçu "wu-hsin" - "ağılsız" hərəkəti tətbiq olunur.

Koans (Çin 公案, gong'an, Yapon 公案, ko: an) - qısa hekayələrƏsas vəzifəsi dinləyicinin zehninin adi, gündəlik məntiqini tarazlaşdırmaq və ona daha yüksək dəyərləri - özü ilə və başqaları ilə harmoniyaya nail olmaq üçün imkan yaratmaq olan maariflənməyə nail olmağın konkret halları və ya alogistik tapmacalar haqqında danışır. onun ətrafındakı dünya və ya Satori. Koans tez-tez çaşqın və hətta paradoksal görünür. Bununla belə, onlar Zen Buddizminin təcrübəsində meditasiya ilə birlikdə geniş yayılmışdır. Koanlar, Rinzai kimi Çin Buddizminin bütün məktəblərində mövcud idi.

Zen Dövlətinin Mərhələləri

Şüurun "boşluğuna" nail olmağın bir neçə mərhələsi var idi:

* "Bir nöqtəli şüur" (i-nian-hsin),
* "Düşüncələrdən məhrum şüur" (wu-nian-hsin),
* "Şüursuzluq" (wu-hsin) və ya "mən deyil" (wu-in).

Bunlar şüurun "dağıdılması" və şunyata və ya kun (çin), yəni boşluq əldə etmə mərhələləridir, çünki Çan sənətinin məqsədlərindən biri psixikanın özünə buraxıldığı və işlədiyi zaman xüsusi şərait yaratmaqdır. kortəbii olaraq, qlobal olaraq ayrılmaz və ya transpersonal olmaq (başqa insanlarla və dünya ilə birgə yaşamaq və ya birgə bilik mənasında).
[redaktə] Döyüş sənətləri Zen və Samuray Zen

Olduqca gözlənilmədən Buddizmi dərk etməyin yolu Buddistlərin beş əsas qadağasından birinə - "öldürməkdən çəkinməyə" zidd olan bir şeyə çevrildi. Ehtimal ki, Buddizm daoizmin azadedici təsirinə məruz qaldığı Çində Zen Buddizmin şərti-etik çərçivəsini məhv etdi və təsirli psixo-təlim kimi ilk olaraq döyüş fənlərinə qoşuldu.

"İştirak edənlərin hamısından yalnız Buddanın ən yaxın şagirdi Mahakaşyapa Müəllimin işarəsini götürdü və gözlərinin ucları ilə cavab olaraq gülümsədi." Məhz bu tanınmış kanonik epizoddan Ch'an / Zen təlimlərinin sözdə ötürülməsi ənənəsi yaranır. "Təhriklər" - hər hansı əlaltılar və görünür, bunun üçün ən uyğun olmayan şeylər, dünyəvi və digər fəaliyyətlər, məsələn, çay dəmləmək, teatr tamaşası, fleyta çalmaq, ikebana sənəti, bəstəkarlıq. Eyni şey döyüş sənətinə də aiddir.

Döyüş sənəti ilk dəfə Zen ilə bədəni inkişaf etdirən gimnastika kimi, sonra da qorxmazlıq ruhu ilə birləşdi - Çin Buddist Şaolin monastırında.

O vaxtdan bəri Şərqin döyüş sənətini Qərb idmanından fərqləndirən Zen olmuşdur. Bir çox görkəmli kendo (qılıncoynatma), karate, cüdo, aikido ustaları Zenin ustaları idi. Bu onunla bağlıdır ki, əsl döyüş vəziyyəti, ağır yaralanmaların və ölümün mümkün olduğu bir döyüş insandan məhz Zenin tərbiyə etdiyi keyfiyyətləri tələb edir.

Döyüş şəraitində əsgərin düşünməyə vaxtı olmur, vəziyyət o qədər sürətlə dəyişir ki, düşmənin hərəkətlərinin məntiqi təhlili və özünün planlaşdırılması qaçılmaz olaraq məğlubiyyətə gətirib çıxarır. Düşüncə saniyənin bir hissəsini davam edən zərbə kimi texniki hərəkəti izləmək üçün çox yavaşdır. Güzgü kimi lazımsız düşüncələrlə örtülməyən saf şüur ​​ətrafdakı hər hansı bir dəyişikliyi əks etdirir və döyüşçüyə kortəbii, təsadüfən reaksiya verməyə imkan verir. Döyüş zamanı hər hansı bir duyğu kimi qorxudan azad olmaq da çox vacibdir.

Zen ustası və qədim Yapon qılınc ustalığı sənətinə dair traktatların müəllifi Takuan Soho (1573-1644) (indi Kendo texnikasında qorunub saxlanılır) döyüşçünün ən yüksək bacarıq səviyyəsində olan sakitliyini sarsılmaz müdriklik adlandırır. "Əlbəttə, bir qılıncın səni vurmaq üzrə olduğunu görürsən" dedi Takuan. “Ancaq fikrinizin orada dayanmasına imkan verməyin. Düşmənin hədələyici hücumuna cavab olaraq onunla təmasda olmaq niyyətindən əl çəkin, bu hesabla hər hansı plan qurmağı dayandırın. Sadəcə rəqibinizin hərəkətlərindən xəbərdar olun və fikrinizin orada dayanmasına imkan verməyin”.

Çin və Yaponiyanın döyüş sənətləri ilk növbədə sənətdir, "samurayın mənəvi qabiliyyətlərini inkişaf etdirmək yolu", "Yol"un həyata keçirilməsi ("Tao" və ya "do") - döyüşçü yolu, döyüş yolu. qılınc, oxun yolu. Buşido, məşhur "Samuray Yolu" - "əsl", "ideal" döyüşçü üçün qaydalar və qaydalar toplusu Yaponiyada əsrlər boyu işlənib hazırlanmış və Zen Buddizminin əksər prinsiplərini, xüsusən də ciddi iradə ideyasını özündə birləşdirmişdir. özünə nəzarət və ölümə biganəlik. Özünə nəzarət və özünü idarə etmə fəzilət dərəcəsinə yüksəldildi və samuray xarakterinin qiymətli keyfiyyətləri hesab edildi. Buşido ilə birbaşa əlaqəli olaraq, samuraylarda ölüm qarşısında inam və soyuqqanlılıq inkişaf etdirən zazen meditasiyası da var idi.
[redaktə] Zen Etikası

Yaxşı və ya pis bir şeylə davranmamaq. Sadəcə müşahidəçi (şahid) olun.

Zen estetikası

* Qaya bağı
* Kenjutsu
* Iaijutsu
* Kyudo
* Xəttatlıq
* Çay mərasimi

Müasir dünyaya Zen təsiri

G.Hesse, J. Salinger, J. Kerouac, R. Zelazny yaradıcılığında, G. Snayder və A. Ginsberg poeziyasında, V. Van Gogh və A. Mattisse-in tablosunda, G. musiqisində Mahler və J. Cage, fəlsəfədə A. Schweitzer, C. G. Jung və E. Fromm psixologiyasına dair əsərlərində. 60-cı illərdə. Zen bumu Amerikanın bir çox universitetini bürüdü və beatnik hərəkatına müəyyən rəng verdi.

Bir çox psixoterapiya məktəbləri Zen-dən təsirlənmişdir - məsələn, Gestalt terapiyası və qurucu Fritz Perlsin özü, həmçinin ECT kimi məşhur təlimlər.

Uzun illər Perls ilə geştaltda işləmiş Con Enrayt “Maariflənməyə aparan gestalt” kitabında yazır ki, o, mini-satori geştalt terapiyasının əsas məqsədi – xüsusi insight və ya katarsis əldə etmək hesab edir – bundan sonra köhnə problemlərin əksəriyyəti həll olunur. ()