Abelard fəlsəfəsi. Abelard Pierre - fəlsəfə - həqiqətə aparan yollar. Bidət ittihamı

Pierre (Piter) Abelard (Fransız Pierre Abélard / Abailard, lat.Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, Nantes yaxınlığında - 21 aprel 1142, Saint-Marsel Abbey, Chalon-sur-Saone, Burgundiya yaxınlığında) - orta əsr fransız filosofu ilahiyyatçı, şair və musiqiçi. Katolik Kilsəsi Abelardı azğın fikirlərinə görə dəfələrlə qınayıb.

Lucie du Paleis (1065-dən əvvəl - 1129-dan sonra) və Berenguer N (1053-dən əvvəl - 1129-cu ilə qədər) oğlu Pierre Abelard, Bretan əyalətindəki Nantes yaxınlığındakı Pale kəndində cəngavər ailəsində anadan olmuşdur. Əvvəlcə hərbi xidmət üçün nəzərdə tutulmuşdu, lakin qarşısıalınmaz maraq və xüsusilə sxolastik dialektikaya olan həvəs onu özünü elmlərin öyrənilməsinə həsr etməyə sövq etdi. O, həm də haqq hüququndan əl çəkdi və din xadimi oldu. Gənc yaşlarında nominalizmin banisi Con Roszelinin mühazirələrində iştirak edirdi. 1099-cu ildə o, bütün Avropadan dinləyiciləri özünə cəlb edən realizmin nümayəndəsi - Guillaume de Champeau ilə təhsil almaq üçün Parisə gəldi.

Lakin o, tezliklə öz müəlliminin rəqibinə və müxalifinə çevrildi: 1102-ci ildən Abelard özü Melun, Korbel və Sent-Jenevyedə dərs deyir və tələbələrinin sayı getdikcə daha da artırdı. Nəticədə o, Champeau Guillaume simasında barışmaz bir düşmən qazandı. Sonuncu Şalon yepiskopu rütbəsinə qaldırıldıqdan sonra, 1113-cü ildə Abelard Bizim Xanım Kilsəsindəki məktəbin rəhbərliyini öz üzərinə götürdü və bu zaman şöhrətinin zirvəsinə çatdı. O, bir çox sonrakı məşhur insanların müəllimi olub, onlardan ən məşhurları: Papa II Selestin, Lombardlı Peter və Breşiyalı Arnold.

Abelard dialektiklərin hamı tərəfindən tanınan rəhbəri idi və təqdimatının aydınlığı və gözəlliyi ilə o vaxtkı fəlsəfə və ilahiyyat mərkəzi olan Parisdəki digər müəllimləri üstələyirdi. O zaman gözəlliyi, zəkası və biliyi ilə məşhur olan Canon Fulbert Eloise-nin 17 yaşlı qardaşı qızı Parisdə yaşayırdı. Abelard, ona tam qarşılıqlı şəkildə cavab verən Heloise üçün ehtirasla alovlandı.

Fulbert sayəsində Abelard Eloise müəllimi və ailə başçısı oldu və Fulbert bu əlaqəni bilənə qədər hər iki sevgili tam xoşbəxtlik yaşadı. Sonuncunun sevgililəri ayırmaq cəhdi Abelardın Héloise-ni Brittaniyə, Paledəki atasının evinə aparmasına səbəb oldu. Orada Pierre Astrolabe (1118-təxminən 1157) adlı bir oğlu dünyaya gətirdi və istəməsə də, gizli şəkildə evləndi. Fulbert əvvəlcədən razılaşdı. Ancaq tezliklə Eloise əmisinin evinə qayıtdı və Abelardın ruhani titulları almasına mane olmaq istəməyərək evlənməkdən imtina etdi. Fulbert intiqam üçün Abelardın kəsilməsini əmr etdi, beləliklə, kanonik qanunlara görə onun yüksək kilsə vəzifələrinə gedən yolu bağlandı. Bundan sonra, Abelard sadə bir rahib kimi Saint-Denisdəki bir monastırda təqaüdə çıxdı və 18 yaşlı Eloise Argenteuildə tonusunu aldı. Daha sonra Möhtərəm Peterin sayəsində atasının kiçik bacısı Denise tərəfindən böyüdülən oğulları Pierre Astrolabe Nantesdə kanon vəzifəsini aldı.

Monastır nizamından narazı qalan Abelard dostlarının məsləhəti ilə yenidən Maisonville Prioriyasında mühazirə oxumağa başladı; lakin düşmənlər yenidən ona qarşı təqib etməyə başladılar. Onun "İlahiyyata giriş" əsəri 1121-ci ildə Soissonsdakı kilsədə yandırıldı və özü də Sankt-Peterburq monastırında həbsə məhkum edildi. Medarda. Monastır divarlarından kənarda yaşamaq üçün çətinliklə icazə alan Abelard Saint-Denisi tərk etdi.

Əksinə, Abelard sübut etdi və Şampolu Gilyonu razılaşmağa məcbur etdi ki, eyni mahiyyət hər bir fərdi şəxsə onun bütün əsas (sonsuz) həcminə aid deyil, yalnız fərdi olaraq, əlbəttə ki, (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed. individualiter tantum "). Beləliklə, Abelardın təlimində artıq öz aralarında iki böyük əksliyin, sonlu və sonsuzun uzlaşması var idi və buna görə də onu haqlı olaraq Spinozanın sələfi adlandırırdılar. Bununla belə, Abelardın ideya doktrinasına münasibətdə tutduğu yer mübahisəli məsələ olaraq qalır, çünki Abelard öz təcrübəsində Platonçuluq və Aristotelçilik arasında vasitəçi kimi çıxış edərək, çox qeyri-müəyyən və çaşqın şəkildə danışır.

Əksər alimlər Abelardı konseptualizmin nümayəndəsi hesab edirlər. Abelardın dini təlimi ondan ibarət idi ki, Allah insana xeyirxah məqsədlərə çatmaq üçün bütün gücü və buna görə də təxəyyülü hüdudlarda saxlamaq və dini inancı istiqamətləndirmək üçün ağıl verib. Onun sözlərinə görə, iman sarsılmaz olaraq yalnız azad düşüncə ilə əldə edilən inam üzərində dayanır; və buna görə də əqli gücün köməyi olmadan əldə edilən və müstəqil yoxlanılmadan qəbul edilən iman azad insana yaraşmaz.

Abelard iddia edirdi ki, həqiqətin yeganə mənbələri dialektika və Müqəddəs Yazıdır. Onun fikrincə, hətta kilsənin həvariləri və ataları da səhv edə bilərdilər. Bu o demək idi ki, Müqəddəs Kitaba əsaslanmayan hər hansı rəsmi kilsə dogması, prinsipcə, yalan ola bilər. Abelard, Fəlsəfi Ensiklopediyada qeyd etdiyi kimi, azad düşüncə hüquqlarını müdafiə etdi, çünki təfəkkür həqiqət norması elan edildi, bu, nəinki imanın məzmununu ağıl üçün başa düşülən edir, həm də şübhəli hallarda müstəqil qərar verir. işinin bu tərəfini yüksək qiymətləndirdi: "Abelard üçün əsas olan nəzəriyyənin özü deyil, kilsənin hakimiyyətinə müqavimətdir. Anselm Kenterberidəki kimi "başa düşmək üçün inanmaq" yox, " inanmaq üçün başa düşmək;

Əsas əsər "Bəli və yox" ("Sic et non"), kilsə hakimiyyətinin ziddiyyətli mühakimələrini göstərir. O, dialektik sxolastikanın əsasını qoydu.

Abelard Nogent-sur-Seine-də bir zahid oldu və 1125-ci ildə özünə Sena üzərindəki Nogentdə Paraclete adlı bir ibadətgah və hücrə tikdi, burada Brittany, Heloise və onun Saint-Gildas-de-Rue şəhərində abbat təyin edildikdən sonra məskunlaşdı. rahiblikdə dindar bacılar. Nəhayət, Papa tərəfindən rahiblərin monastırı idarə etmək intriqalarından azad olan Abelard indiki sakit vaxtını bütün yazılarını yenidən nəzərdən keçirməyə və Mont Saint-Genevieve-də tədris etməyə həsr etdi. Onun opponentləri, başında Klervaux Bernard və Norbert of Ksanten olmaqla, nəhayət, 1141-ci ildə Sansadakı şurada onun təliminin pislənilməsinə nail oldular və bu hökm Papa tərəfindən Abelardın həbsə məhkum edilməsi əmri ilə təsdiqləndi. Bununla belə, Kluninin abbotu, rahib Peter möhtərəm, Abelardı düşmənləri və papa taxtı ilə barışdıra bildi.

Abelard Kluniyə çəkildi və burada 1142-ci ildə Jak-Marindəki Saint-Marsel-sur-Saone monastırında vəfat etdi.

Abelardın cəsədi Paraklete aparıldı və sonra Parisdəki Pere Lachaise qəbiristanlığında dəfn edildi. Onun yanında daha sonra 1164-cü ildə vəfat edən sevimli Eloise dəfn edildi.

Abelardın həyat hekayəsi onun tərcümeyi-halı Historia Calamitatum (Mənim dərdlərimin tarixi) əsərində təsvir edilmişdir.

Giriş

İntibah dövründə ateist fikrin inkişafına, minilliklər boyu insanların dünyagörüşünə təsir göstərən orta əsrlərdə hökmran olan dini inanclar böyük əngəl törətmişdir. Anatole France-ın haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, bu dövrdə "sürünün xoşbəxt yekdilliyinə şübhəsiz ki, hər hansı bir müxalifi dərhal yandırmaq vərdişi də kömək etdi". Amma bu da müasir dövrün insanlarında, İntibah dövrünün insanlarında yaranan düşüncələri tamamilə yatıra bilmədi.

Orta əsrlər azad düşüncəsinin ən böyük nümayəndəsi Pyer Abelard idi. Fransız filosofu, bütün dini fikirlərin ya boş bir ifadə olduğunu, ya da insan şüurunun dərk edə biləcəyi müəyyən bir məna daşıdığını bəyan etməkdən qorxmurdu. Yəni dinin həqiqətləri ağıl tərəfindən idarə olunur. "Təsəvvüf, başa düşmədən, ona deyilənlərlə ehtiyatsızlıqla kifayətlənən, onu ölçmədən, xəbərlərin lehinə olan dəlillərin nə qədər möhkəm olduğunu bilmədən inanır." Ağılın ən yüksək hakimiyyətini bəyan edən, heç nəyi adi hal kimi qəbul etməməyə çağıran Abelard, “Siz Allah belə buyurduğuna görə yox, bunun belə olduğuna əmin olduğunuza görə inanırsınız” deməzdən əvvəl dayanmadı.

Abelardın fikirləri dinin əsaslarını obyektiv şəkildə sarsıtdı və bu, ruhanilər arasında hiddət fırtınasına səbəb oldu. Bunun nəticəsi oldu ki, 1121-ci ildə Soissons şurası Abelardın fikirlərini bidət elan etdi, onu öz traktatını açıq şəkildə yandırmağa məcbur etdi və sonra onu monastırda həbs etdi.

Orta əsrlər və İntibah dövrünün qovşağında İtaliyada azad düşüncə öz yolunu tutmağa başlayır. Beləliklə, XII əsrdə. Florensiyada epikurçu, materialist və dinə zidd fikirlər irəli sürən bir sıra alimlər çıxış etdilər. Amma azad düşüncənin əcdadı məhz Pyer Abelard idi və ona görə də onun tərcümeyi-halı və fəlsəfi baxışları daha ətraflı nəzərdən keçirilməlidir.

1. Pierre Abelardın tərcümeyi-halı

Pyer Pale Abelard - fransız filosofu, ilahiyyatçısı, şairi, məşhur sxolastik - 1079-cu ildə Bretan əyalətinin Nant yaxınlığındakı Pale kəndində zadəgan cəngavər ailəsində anadan olmuşdur. Əvvəlcə oğlan atasının yolunu davam etdirməli idi və hərbi xidmət üçün nəzərdə tutulmuşdu, maraq və başqa bir şey öyrənmək və bilinməyənləri öyrənmək istəyi onu elmlərin öyrənilməsinə həsr etməyə sövq etdi. Alim kimi karyera seçən Pierre böyük oğlunun hüquqlarından kiçik qardaşın xeyrinə imtina etdi.

1099-cu ildə yeni bilik axtarışında Pierre Abelard Parisə gəldi, o zaman realizmin nümayəndəsi - Guillaume de Champeau dünyanın hər yerindən dinləyiciləri cəlb etdi və onun tələbəsi oldu. Lakin tezliklə realizmin dərinləşməsi ona gətirib çıxarır ki, o, müəlliminə rəqib və müxalif olur. sonra öz məktəbini açmağa qərar verdi.

1102-ci ildən etibarən Abelard Melun, Korbel və Sent-Genevyedə dərs deyirdi və onun tələbələrinin sayı Şampolu Guillaume simasında barışmaz bir düşmən əldə etdiyindən daha çox artdı.

1113-cü ildə o, Allahın Ana Kilsəsindəki məktəbin rəhbərliyini öz üzərinə götürdü və bu zaman şöhrətinin zirvəsinə çatdı. Abelard dialektiklərin hamı tərəfindən tanınan rəhbəri idi və təqdimatının aydınlığı və gözəlliyi ilə o zaman fəlsəfə və ilahiyyatın diqqət mərkəzində olan Parisdəki digər müəllimləri üstələyirdi. O, bir çox sonrakı məşhur insanların müəllimi olub, onlardan ən məşhurları: Papa II Selestin, Lombardlı Pyotr və Breşiyalı Arnold.

1118-ci ildə o, şəxsi evə müəllim kimi dəvət olunur və burada tələbəsi Eloizanın sevgilisi olur. Abelard Héloise'i Britanya apardı və burada bir oğul doğdu. Sonra Parisə qayıtdı və Abelardla evləndi. Bu hadisə sirr olaraq qalmalı idi. Babanın qəyyumu olan Fulbert hər yerdə evlilik haqqında danışmağa başladı və Abelard yenidən Eloizanı Argenteuil monastırına apardı. Fulbert qərara aldı ki, Abelard Heloazanı zorla rahibəyə çevirdi və muzdlu insanlara rüşvət verərək, Abelardın həşəratını kəsməyi əmr etdi. Bundan sonra Abelard Saint-Denisdəki bir monastırda sadə bir rahib kimi təqaüdə çıxdı.

1121-ci ildə Soissonsda toplanan kilsə şurası Abelardın fikirlərini bidətçilik kimi qınadı və onu teoloji traktatını "Introductio"nu teologiyada yandırmağa məcbur etdi. Abelard Nogent-sur-Seine-də bir zahid oldu və 1125-ci ildə özünə Sena üzərindəki Nogentdə Paraclete adlı bir ibadətgah və hücrə tikdi, burada Brittany, Heloise və onun Saint-Gildas-de-Rue şəhərində abbat təyin edildikdən sonra məskunlaşdı. monastizmdə dindar bacılar. 1126-cı ildə o, Brittanidən Müqəddəs Gildazi monastırının abbatı seçildiyi barədə xəbər aldı.

Abelardın xüsusi populyarlığında "Mənim Fəlakətlərimin Hekayəsi" kitabı mühüm rol oynadı. Məktəblilər və "liberal sənət" ustaları arasında ən məşhurları Abelardın "Dialektika", "İlahiyyata giriş", "Özünü tanı" və "Bəli və Xeyr" kimi əsərlərindən həzz alırdılar.

1141-ci ildə Sansadakı məclisdə Abelardın təlimi pisləndi və bu hökm Papa tərəfindən onun həbsə məhkum edilməsi əmri ilə təsdiq edildi. Xəstə və göyərmiş filosof Cluny monastırına təqaüdə çıxır. Abelard 21 aprel 1142-ci ildə Jak-Marinadakı Saint-Marseille-sur-Saone monastırında vəfat etdi. Eloise Abelardın külünü Paraklete daşıdı və onu orada basdırdı.

2. Pyer Abelardın fəlsəfəyə və ümumilikdə elmə verdiyi töhfə

Pyer Abelard fəlsəfədə və dində hakim doktrina olan realizmlə nominalizmin qarşıdurmasında xüsusi mövqe tuturdu. O, universalların ümumbəşəri reallıq təşkil etməsi və bu reallığın hər bir fərdi varlıqda əks olunduğu nominalist mövqeyini inkar edir, eyni zamanda universalların sadəcə adlar və abstraksiyalar olması kimi realist prinsipi də inkar edirdi. Əksinə, müzakirələrin gedişində Abelard realistlərin nümayəndəsi Qiyomu Şamponu inandıra bildi ki, bir və eyni mahiyyət hər bir fərdi insana bütün varlığı ilə (sonsuz həcmdə) deyil, əlbəttə ki, fərdi yanaşır. Beləliklə, Abelardın təlimi iki əksin birləşməsidir: realizm və nominalizm, sonlu və sonsuz. Abelardın çox sarsıntılı və qeyri-müəyyən şəkildə ifadə olunan fikirləri Aristotelin ideyaları ilə Platonun təlimləri arasında vasitəçilərdir, ona görə də Abelardın ideyalar doktrinası ilə bağlı yeri bu gün də mübahisəli məsələ olaraq qalır.

Bir sıra elm adamları Abelardı konseptualizmin - idrakın təcrübə ilə birlikdə təzahür etdiyi, lakin təcrübədən irəli gəlməyən təlimin nümayəndəsi hesab edirlər. Abelard fəlsəfə ilə yanaşı, din sahəsində də ideyalar inkişaf etdirdi. Onun təlimi ondan ibarət idi ki, Allah insana xeyirxah məqsədlərə çatmaq, təxəyyülünün və dini inancının oyununu saxlamaq üçün güc verib. O, inanırdı ki, iman azad düşüncə ilə əldə edilən əqidəyə əsaslanan sarsılmazdır, buna görə də əqli gücün köməyi olmadan yoxlanılmadan qəbul edilən iman azad insana layiq deyildir.

Abelardın fikrincə, həqiqətin yeganə mənbəyi dialektika və Müqəddəs Yazıdır. O, belə hesab edirdi ki, hətta kilsənin xidmətçiləri də səhv edə bilər və kilsənin hər hansı rəsmi doqması İncilə əsaslanmazsa, yalan olacaq.

Pierre Abelardın fikirləri onun çoxsaylı əsərlərində ifadə edilmişdir: "Dialektika", "Xristian teologiyası", "Bəli və Xeyr", "Özünü tanı", "İlahiyyata giriş" və s.Abelardın əsərləri kilsə tərəfindən kəskin tənqid edilmişdir, lakin Abelardın bu əsərlərdə irəli sürdüyü çox nəzəri fikirləri reaksiya doğurur. Abelardın Allaha münasibəti xüsusilə orijinal deyildi. Abelardın Oğul Allahı və Müqəddəs Ruhu yalnız Ata Allahın atributları kimi izah etdiyi, onu hər şeyə qadir edən neoplatonik düşüncələr yalnız Müqəddəs Üçlüyün təfsirində təqdim olunur. Müqəddəs Ruh ona bir növ dünya canı kimi göründü və Oğul Allah Ata Allahın hər şeyə qadir olduğunun ifadəsidir. Məhz bu konsepsiya kilsə tərəfindən qınandı və Arian olmaqda ittiham edildi. Yenə də alimin əsərlərində pislənilən əsas şey başqa idi. Pierre Abelard səmimi dindar idi, lakin eyni zamanda xristian doktrinasının mövcudluğunun sübutuna şübhə ilə yanaşırdı. Xristianlığın doğru olduğuna inanmasına baxmayaraq, o, mövcud dogmalardan şübhələnirdi. Abelard hesab edirdi ki, bu, ziddiyyətli, sübut olunmamış və Allahı tam tanımaq imkanı vermir. Davamlı mübahisələri olan müəllimləri haqqında danışan Abelard dedi: "Əgər kimsə onun yanına hansısa çaşqınlığı aradan qaldırmaq üçün gəlsə, onu daha böyük çaşqınlıqla tərk etdi".

Abelard İncil mətnində, Kilsə Atalarının yazılarında və digər ilahiyyatçıların əsərlərində mövcud olan bütün uyğunsuzluqları və ziddiyyətləri özü görməyə və başqalarına göstərməyə çalışırdı.

Kilsənin əsas prinsiplərinin sübutuna şübhə Abelardın əsərlərinin pislənməsinin əsas səbəbi idi. Abelardın hakimlərindən olan Bernard of Clairvaux bu münasibətlə yazırdı: “Sadələrin imanı məsxərəyə qoyulur, ən yüksəklərə aid suallar ehtiyatsızcasına müzakirə edilir, atalar bunlar haqqında susmağı lazım bildiklərinə görə məzəmmət olunurlar. problemləri həll etməyə çalışmaqdan daha çox." Daha sonra Abelardın əleyhinə daha konkret iddialar irəli sürür: “O, fəlsəfələrinin köməyi ilə dindar ağlın canlı iman vasitəsilə dərk etdiklərini araşdırmağa çalışır. İlahilərin imanı ağıl deyil, inanır. Amma bu adam Allahdan şübhələnərək, yalnız əvvəllər ağılın köməyi ilə araşdırdığı şeylərə inanmağa razıdır”.

Bu mövqelərdən Abelardı orta əsrlərdə Qərbi Avropada yaranmış rasionallaşdırılmış fəlsəfənin banisi hesab etmək olar. Onun üçün ilk növbədə insanın məntiqi qabiliyyətlərinə əsaslanan fəlsəfəni qoyduğu elmdən başqa həqiqi xristian təlimini yarada bilən başqa qüvvə yox idi və ola da bilməzdi.

Abelard ən uca olanı, İlahi olanı məntiqin əsası hesab edirdi. Məntiqin mənşəyi ilə bağlı mülahizələrində o, İsa Məsihin Allahı Ata “Loqos” adlandırmasına, eləcə də Yəhya İncilinin ilk sətirlərinə istinad edirdi: “Əvvəlcə Söz var idi”. Söz" yunan dilinə tərcümədə "Loqos" kimi səslənir ... Abelard məntiqin insanlara maariflənməsi, “əsl müdrikliyin işığını” tapması üçün verildiyi fikrini ifadə edirdi. Məntiq insanları “həm həqiqi filosoflar, həm də səmimi mömin xristianlar etmək üçün yaradılmışdır.

Abelardın təlimində dialektika mühüm yer tutur. Məntiqi təfəkkürün ən yüksək forması hesab etdiyi dialektika idi. Dialektikanın köməyi ilə nəinki xristianlığın bütün ziddiyyətlərini üzə çıxarmaq, həm də onları aradan qaldırmaq, sübutlara əsaslanan yeni ardıcıl təlim qurmaq olar. Abelard sübut etməyə çalışdı ki, Müqəddəs Yazılar tənqidi şəkildə qəbul edilməlidir. Onun “Bəli və Xeyr” əsəri xristianlığın əsas dogmalarına tənqidi münasibətin bariz nümunəsidir.

Elmi idrak o zaman mümkün olur ki, idrak subyekti tənqidi təhlilə tab gətirsin, onun bütün ziddiyyətli tərəfləri üzə çıxarılsın və məntiqin köməyi ilə bu ziddiyyətin izahı və onun aradan qaldırılması yolları tapılsın. Əgər elmi adın bütün prinsipləri metodologiya adlanırsa, Pyer Abelardı Qərbi Avropada elmi biliklər metodologiyasının banisi adlandırmaq olar ki, bu da onun orta əsrlər elminin inkişafına ən mühüm töhfəsidir.

Abelard öz fəlsəfi mülahizələrində həmişə “özünü tanı” prinsipinə əməl edirdi. İdrak ancaq elmin və fəlsəfənin köməyi ilə mümkündür. Abelard özünün “İlahiyyata giriş” əsərində iman anlayışının aydın tərifini verir. Onun fikrincə, bu, insan hissləri üçün əlçatmaz olan şeylər haqqında “fərziyyə”dir. Üstəlik, Abelard belə nəticəyə gəlir ki, hətta qədim filosoflar da xristian həqiqətlərinin əksəriyyətinə yalnız elm və fəlsəfə sayəsində gəliblər.

Pierre Abelard, insanların və Məsihin günahkarlığı ideyasını bu günahların xilaskarı kimi çox rasional şəkildə şərh etdi. O hesab edirdi ki, Məsihin missiyası öz əzabları ilə insanların günahlarını yumaq deyil, o, həqiqi həyat nümunəsi, rasional və əxlaqi davranış nümunəsi göstərmişdir. Günah, Abelardın fikrincə, ağlabatan inanclara zidd olan bir hərəkətdir. Bu cür hərəkətlərin mənbəyi insan şüuru və şüurudur.

Abelardın etik doktrinası əxlaqi və əxlaqi davranışın ağlın nəticəsi olması fikrini ehtiva edir. Öz növbəsində, insanın rasional inancları Tanrı şüurunda yerləşmişdir. Bu mövqelərdən Abelard etikanı praktiki elm hesab edir və onu “bütün elmlərin məqsədi” adlandırır, ona görə də istənilən doktrina son nəticədə öz ifadəsini əxlaqi davranışda tapmalıdır.

Pierre Abelardın əsərləri Qərbi Avropada orta əsrlər elminin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərdi, baxmayaraq ki, Abelardın özü üçün həyatda bir çox fəlakətlərin səbəbləri oldu. Onun təlimləri geniş yayıldı və XIII əsrdə katolik kilsəsinin xristian doqmasının elmi əsasının qaçılmaz və zəruri olduğu qənaətinə gəlməsinə səbəb oldu. Amma bu işlə artıq Tomas Akvinalı məşğul idi.

3. Ədəbi yaradıcılıq

Ədəbiyyat tarixi üçün Abelard və Heloazanın faciəli sevgi hekayəsi, eləcə də yazışmaları xüsusi maraq doğurur.

Sevgiləri ayrılıqdan və tonusdan daha güclü olduğu ortaya çıxan Abelard və Heloise obrazları yazıçı və şairləri dəfələrlə cəlb edib. Onların tarixi Villonun Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) kimi əsərlərində təsvir edilmişdir; "La fumée d tiryək" Farrera; Papa tərəfindən Eloisa Abelard; Russonun “Julia, ya New Eloise” romanının başlığında da Abelard və Heloise tarixinə işarə var.

Bundan əlavə, Abelard bibliya mətnlərinin və bir çox lirik ilahilərin parafrazları olan altı geniş mərsiyə şeirinin (planctus) müəllifidir. O, yəqin ki, orta əsrlərdə çox məşhur olan "Mittit ad Virginem" də daxil olmaqla, serialların müəllifidir. Bütün bu janrlar mətn-musiqili idi və şeirlər tərənnümdən ibarət idi. Şübhəsiz ki, Abelard özü şeirlərinə musiqi yazıb və ya o vaxtkı məşhur melodiyaları saxtalaşdırıb. Onun musiqi əsərlərindən demək olar ki, heç nə sağ qalmadı və bir neçə ağlayan deşifrə qarşı çıxır. Abelardın notlu himnlərindən yalnız biri dövrümüzə gəlib çatmışdır - "O quanta qualia".

“Filosof, yəhudi və xristian arasında dialoq” Abelardın son yarımçıq işidir. Dialoq ümumi əsas kimi etika olan üç düşüncə tərzinin təhlilini təqdim edir.

Nəticə

Zamanın təsiri və orta əsrlərdə mövcud olan baxışlar səbəbindən Pyer Abelard katolik inancının prinsiplərindən tamamilə imtina edə bilmədi və buna baxmayaraq, ağlın iman üzərində üstünlüyünü müdafiə etdiyi əsərlərində qədim dinlərin dirçəlişi üçün mədəniyyət; Roma Katolik Kilsəsinə və onun nazirlərinə qarşı mübarizəsi; onun mentor və müəllim kimi fəal fəaliyyəti - bütün bunlar Abelardın orta əsrlər fəlsəfəsinin ən görkəmli və parlaq nümayəndəsi kimi tanınmasına imkan verir.

V.G. Belinski “Söz ədəbiyyatının ümumi mənası” əsərində Pyer Abelardı belə təsvir edir: “... orta əsrlərdə də güclü düşüncəli, öz dövrünü qabaqlayan böyük insanlar var idi; deməli, Fransada hələ XII əsrdə Abelard var idi; lakin onun kimi insanlar səmərəsiz olaraq zəmanələrinin qaranlığına güclü düşüncələrin parlaq şimşəkləri atdılar: öldüklərindən bir neçə əsr sonra başa düşüldü və qiymətləndirildi.

Mənbələrin siyahısı

abelard realizmi sənət əsərlərini sevir

1.Qaydenko V.P., Smirnov G.A. Orta əsrlərdə Qərbi Avropa Elmi. - M .: Nauka, 1989.

2.Qausrat A. Orta əsr islahatçıları: Pierre Abelard, Arnold Breshansky / Per. onunla. - 2-ci nəşr, M .: Librokom, 2012 .-- 392 s. - (Əsas Tədqiqatlar Akademiyası: tarix).

.Losev A.F. Orta əsrlərin nominalistik dialektikasının mənşəyi: Erigena və Abelard // Tarixi-fəlsəfi məcmuə "88. - M., 1988. - s. 57-71.

Məsələ burasındadır ki, Abelard səmimi mömin xristian olmasına baxmayaraq, xristian doktrinasının sübutuna şübhə ilə yanaşırdı. O, xristianlığın özünün həqiqətinə şübhə etmirdi, lakin mövcud xristian doqmasının o qədər ziddiyyətli olduğunu, o qədər sübut olunmadığını görürdü ki, tənqidə tab gətirmir və buna görə də Allahı tam tanımağa imkan vermir.

Məhz doqmaların doğruluğuna şübhə Abelardın qınanmasının əsas səbəbi idi.

Pierre Abelard bütün Qərbi Avropa Orta Əsrlərinin ən rasionallaşdırılmış fəlsəfəsinin əcdadı hesab oluna bilər, çünki onun üçün elmdən başqa həqiqi xristian təlimini və hər şeydən əvvəl, fəlsəfə yaratmağa qadir olan başqa qüvvə yox idi. insanın məntiqi qabiliyyətləri.

Abelard dialektikanı məntiqi təfəkkürün ən yüksək forması adlandırır. Onun fikrincə, dialektik təfəkkürün köməyi ilə bir tərəfdən xristian təliminin bütün ziddiyyətlərini aşkar etmək, digər tərəfdən isə bu ziddiyyətləri aradan qaldırmaq, ardıcıl və sübuta əsaslanan təlim hazırlamaq mümkündür.

Və onun fəlsəfi axtarışının əsas prinsipi də elə həmin rasionalist ruhda – “Özünü tanı” şəklində formalaşmışdı. İnsan şüuru, insan şüuru bütün insan əməllərinin mənbəyidir. İlahi hesab edilən əxlaqi prinsiplərə belə Abelard rasionalist münasibət bəsləyir. Məsələn, günah insanın öz rasional əqidəsinə zidd etdiyi hərəkətdir. Abelard, ümumiyyətlə, insanların ilkin günahkarlığı və Məsihin bu günahkarlığın xilaskarı kimi missiyası haqqında xristian ideyasını rasional şəkildə şərh etdi. Onun fikrincə, Məsihin əsas mənası onun əzabları ilə bəşəriyyətin günahkarlığını aradan qaldırması deyil, Məsihin öz rasional əxlaqi davranışı ilə insanlara həqiqi həyat nümunəsi göstərməsi idi.

Ümumiyyətlə, Abelardın etik təlimində əxlaqın, əxlaqın ağlın nəticəsi, hər şeydən əvvəl Tanrı tərəfindən insan şüurunda qoyulan insanın ağlabatan əqidələrinin əməli təcəssümü olması fikri daima səslənir. Və bu nöqteyi-nəzərdən Abelard ilk olaraq etikanı praktiki elm kimi təyin etdi, etikanı “bütün elmlərin məqsədi” adlandırdı, çünki son nəticədə bütün biliklər mövcud biliklərə uyğun gələn əxlaqi davranışda öz ifadəsini tapmalıdır. Sonradan Qərbi Avropanın əksər fəlsəfi təlimlərində oxşar etika anlayışı üstünlük təşkil etdi.

Bilet.

İstənilən fəlsəfə belədir dünyagörüşü, yəni dünya və insanın oradakı yeri haqqında ən ümumi baxışların məcmusudur.

Fəlsəfə dünyagörüşünün nəzəri əsasını təşkil edir:

- fəlsəfə- bu dünyagörüşünün ən yüksək səviyyəsi və növüdür, sistemli rasional və nəzəri cəhətdən formalaşmış dünyagörüşüdür;

- fəlsəfə- bu, sadəcə dünyagörüşündən daha çox elmilik dərəcəsinə malik ictimai və fərdi şüurun formasıdır;

- fəlsəfə sosial dünyagörüşünün tərkib hissəsi kimi fundamental ideyalar sistemidir. Dünyagörüşü- bu, insanın və cəmiyyətin dünyaya və onun öz yerinə, insanın öz həyatının mənasını, bəşəriyyətin taleyini dərk etməsi və qiymətləndirməsi, habelə ümumiləşdirilmiş fəlsəfi, elmi baxışların ümumiləşdirilmiş sistemidir. , insanların hüquqi, sosial, əxlaqi, dini, estetik dəyərləri, inancları, əqidələri və idealları.

Dünyagörüşü ola bilər:

idealist;

Materialist.

Materializm- maddəni varlığın əsası kimi qəbul edən fəlsəfi dünyagörüşü. Materializmə görə dünya hərəkət edən materiya, mənəvi prinsip isə beynin (yüksək təşkil olunmuş materiya) mülkiyyətidir.

İdealizm- həqiqi varlığın maddəyə deyil, mənəvi prinsipə (ağıl, iradə) aid olduğuna inanan fəlsəfi baxış.

Dünyagörüşü insanın və cəmiyyətin dəyər yönümləri, inam və inanclar, ideallar, o cümlədən həyat tərzi sistemi şəklində mövcuddur.

Dəyər istiqamətləri- cəmiyyətin öz üzərində dominant qüvvə kimi tanıdığı, insanların hərəkətlərini, düşüncələrini və münasibətlərini müəyyən edən mənəvi və maddi nemətlər sistemi.

Hər şeyin əhəmiyyəti, mənası, müsbət və ya mənfi dəyəri var. Dəyərlər qeyri-bərabərdir, müxtəlif nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirilir: emosional; dini; mənəvi; estetik; elmi; fəlsəfi; praqmatik.

Ruhumuz özünəməxsus dəyər istiqamətlərini dəqiq müəyyən etmək qabiliyyətinə malikdir. Bu, həm də dünyagörüşü mövqeləri səviyyəsində özünü göstərir, burada söhbət dinə, sənətə münasibətdən, əxlaqi oriyentasiyaların və fəlsəfi üstünlüklərin seçiminə münasibətdən gedir.

iman- insanın və bəşəriyyətin mənəvi dünyasının əsas təməllərindən biridir. İddialarından asılı olmayaraq hər bir insanın imanı var. İman həyati əhəmiyyəti olan böyük gücə malik şüur fenomenidir: imansız yaşamaq mümkün deyil. İman hərəkəti hər bir insana bu və ya digər şəkildə xas olan şüursuz hissdir, daxili hissdir.

İdeallar dünyagörüşünün mühüm hissəsidir. İnsan həmişə ideala can atır.

İdeal- yuxudur:

Hər şeyin ədalətli olduğu mükəmməl cəmiyyət haqqında;

Harmonik inkişaf etmiş şəxsiyyət;

Ağlabatan şəxsiyyətlərarası münasibətlər;

mənəvi;

Gözəl;

Bəşəriyyətin rifahı naminə öz qabiliyyətlərinin reallaşdırılması.

İnanclar- bu, ruhumuzda məskunlaşan, lakin təkcə şüur sferasında deyil, həm də şüuraltında, intuisiya sferasında hisslərimizlə sıx rənglənmiş, aydın şəkildə qurulmuş baxışlar sistemidir.

İnanclar bunlardır:

Şəxsiyyətin mənəvi nüvəsi;

Dünyagörüşünün əsası.

Bunlar dünyagörüşünün tərkib hissələridir və onun nəzəri nüvəsini fəlsəfi biliklər sistemi təşkil edir.

Bilet

Ontologiyanın əsas problemləri

Ontologiya varlıq və varlıq doktrinasıdır. Varlığın fundamental prinsiplərini, varlığın ən ümumi mahiyyətlərini və kateqoriyalarını öyrənən fəlsəfənin bir qolu; varlıq və ruh şüuru arasındakı əlaqə fəlsəfənin əsas məsələsidir (materiya, varlıq, təbiətin təfəkkür, şüur, ideyalarla əlaqəsi haqqında).
Problemlər. Ontologiya fəlsəfənin əsas məsələsini həll etməklə yanaşı, Varlığın bir sıra başqa problemlərinin öyrənilməsi ilə də məşğul olur.
1. Varlığın mövcudluq formaları, onun çeşidləri. (nə cəfəngiyatdır? bəlkə bütün bunlar lazım deyil?)
2. Zəruri, təsadüfi və ehtimal statusu - ontoloji və epistemoloji.
3. Varlığın diskretliyi/davamlılığı məsələsi.
4. Varlığın təşkilatçılıq prinsipi və ya məqsədi varmı, yoxsa təsadüfi qanunlara görə, xaotik şəkildə inkişaf edir.
5. Mövcudluqda aydın determinizm varmı, yoxsa təsadüfi xarakter daşıyır?

Qnoseologiyanın əsas problemləri
Qnoseologiya fəlsəfənin əsas hissəsi olan, etibarlı biliyin mümkünlüyünün şərtlərini və hüdudlarını nəzərdən keçirən bilik nəzəriyyəsidir.
Qnoseologiyanın birinci problemi idrakın özünün mahiyyətinin aydınlaşdırılması, idrak prosesinin əsaslarının və şərtlərinin müəyyən edilməsidir.(Və əslində nə üçün insan ağlı baş verənlərin izahını axtarır?) Əlbəttə, kifayət qədər cavab ola bilər: praktik səbəblərə görə, ehtiyac və maraqlara görə və s.
Ancaq problemin ikinci hissəsi - idrak prosesinin şərtlərinin aydınlaşdırılması daha az əhəmiyyət kəsb etmir. Koqnitiv fenomenin baş verdiyi şərtlərə aşağıdakılar daxildir:
1. təbiət (bütün dünya öz sonsuz müxtəliflik və keyfiyyətlərində);
2. insan (eyni təbiətin məhsulu kimi insan beyni);
3.təbiətin idrak fəaliyyətində əks olunması forması (fikir, hisslər)
Qnoseologiyanın ikinci problemi biliyin son mənbəyinin, bilik obyektlərinin xüsusiyyətlərinin müəyyən edilməsidir. Bu problem bir sıra suallara bölünür: Bilik mənbə materialını haradan əldə edir? Biliyin obyekti nədir? İdrakın obyektləri hansılardır? Bilik mənbəyi haqqında danışarkən, biz əsaslı şəkildə iddia edə bilərik ki, xarici dünya nəticədə emal üçün ilkin məlumatı verir. İdrak obyekti dedikdə, adətən, geniş mənada idrakın hansı istiqamətə yönəldilməsi başa düşülür - insanı əhatə edən və insan fəaliyyəti və onların münasibətləri sferasına daxil olan maddi aləmə (təbii və sosial).

Pierre Abelard (1079-1142) orta əsr fəlsəfəsinin çiçəklənmə dövründəki ən görkəmli nümayəndəsidir. Abelard fəlsəfə tarixində təkcə baxışları ilə deyil, həm də “Fəlakətlərimin tarixi” adlı avtobioqrafik əsərində ortaya qoyduğu həyatı ilə tanınır. Kiçik yaşlarından biliyə həvəs hiss etdi və buna görə də qohumlarının xeyrinə mirasdan imtina etdi. Müxtəlif məktəblərdə təhsil alıb, sonra Parisdə məskunlaşıb, burada müəllimliklə məşğul olub. O, bütün Avropada mahir dialektik kimi şöhrət qazandı. Abelard həm də istedadlı tələbəsi Eloise sevgisi ilə məşhurlaşıb. Onların romantikası evliliyə səbəb oldu və nəticədə bir oğul dünyaya gəldi. Lakin Eloiza əmisi onların münasibətlərinə müdaxilə etdi və Abelard əmisinin göstərişləri ilə sui-istifadə edildikdən sonra (o, həşərat edildi) Eloise monastıra getdi. Abelardla həyat yoldaşının münasibəti onların yazışmalarından məlum olur. Abelardın əsas əsərləri: “Bəli və yox”, “Özünü tanı”, “Filosof, yəhudi və xristian arasında dialoq”, “Xristian teologiyası” və s. Platon, Aristotel, Siseron və başqaları ilə birlikdə qədim mədəniyyət abidələri. Abelardın yaradıcılığında əsas problem iman və ağıl arasındakı əlaqədir, bu problem bütün sxolastik fəlsəfə üçün əsas idi. Abelard ağıla, biliyə kor imandan üstünlük verirdi, ona görə də onun imanının rasional əsası olmalıdır. Abelard hər cür hiylələri ifşa etməyə qadir olan sxolastik məntiqin, dialektikanın qeyrətli tərəfdarı və tərəfdarıdır ki, onu sofizmdən fərqləndirir. Abelardın fikrincə, biz yalnız dialektika vasitəsilə biliyimizi təkmilləşdirməklə imanı təkmilləşdirə bilərik. Abelard imanı insan hissləri üçün əlçatmaz olan şeylər haqqında "fərziyyə", təbii şeylərlə əlaqəli olmayan, elmlər tərəfindən dərk edilə bilən bir şey kimi təyin etdi. Abelard “Bəli və Xeyr” əsərində İncildən və onların yazılarından çıxarışlardan istifadə edərək “kilsə atalarının” fikirlərini təhlil edir, ziddiyyətli ifadələri göstərir. Bu təhlil nəticəsində kilsənin bəzi dogmalarında, xristian doktrinasında şübhələr yaranır. Digər tərəfdən, Abelard xristianlığın əsas prinsiplərinə şübhə etmirdi, ancaq onların mənalı şəkildə mənimsənilməsinə çağırırdı. O yazırdı ki, Müqəddəs Yazıları başa düşməyən, musiqidən heç nə başa düşməyən, liradan ahəngdar səslər çıxarmağa çalışan eşşəyə bənzəyir. Abelardın fikrincə, dialektika hakimiyyətin iddialarını şübhə altına almaqdan, filosofların müstəqilliyindən, ilahiyyata tənqidi münasibətdən ibarət olmalıdır. Abelardın fikirləri Soissos Katedralindəki kilsə tərəfindən pisləndi (1121) və onun hökmü ilə özü "İlahi Birlik və Üçlük" kitabını oda atdı. (Bu kitabda o, tək və tək Tanrının ata olduğunu, oğul Tanrının və müqəddəs ruhun Tanrının yalnız onun qüdrətinin təzahürü olduğunu iddia edirdi.) Abelard “Dialektika” əsərində universallar problemi ilə bağlı fikirlərini açıqlayır. . O, son dərəcə real və son dərəcə nominalist mövqeləri uzlaşdırmağa çalışırdı. Abelardın müəllimi Roszelin ifrat nominalizmə, Abelardın Şampaux müəllimi Guillaume də ifrat realizmə sadiq qaldı. Rosselin inanırdı ki, yalnız təcrid olunmuş şeylər var, ümumiyyətlə general yoxdur, general sadəcə bir addır. Şampolu Guillaume isə əksinə hesab edirdi ki, ümumi şeylərdə dəyişməz mahiyyət kimi mövcuddur və fərdi şeylər yalnız fərdi müxtəlifliyi vahid ümumi mahiyyətə gətirir. Abelard hesab edirdi ki, duyğu idrakı prosesində insan bu və ya digər məna daşıyan sözlərlə ifadə olunan ümumi anlayışlar inkişaf etdirir. Universallar insan tərəfindən bir çox obyektlər üçün ümumi olan bir şeyin həmin xassələrinin təfəkküründə abstraksiya yolu ilə hiss təcrübəsi əsasında yaradılır. Bu abstraksiya prosesi nəticəsində yalnız insan şüurunda mövcud olan universalların formalaşması baş verir. Nominalizm və realizmin həddindən artıq həddini aşan bu mövqe sonralar konseptualizm adlandırıldı. Abelard o dövrdə mövcud olan bilik haqqında sxolastik spekulyativ və idealist fərziyyələrə qarşı çıxdı. “Bir filosof, yəhudi və xristian arasında dialoq” əsərində Abelard dini tolerantlıq ideyasını irəli sürür. O, sübut edir ki, hər bir dində bir həqiqət var, ona görə də xristianlıq onun yeganə həqiqi din olduğuna inana bilmir. Həqiqətə ancaq fəlsəfə çata bilər; hər cür müqəddəs səlahiyyətlərdən azad olan təbii qanunla idarə olunur. Əxlaqi idrak təbii qanuna əməl etməkdən ibarətdir. Bu təbii qanundan əlavə, insanlar hər cür reseptlərə əməl edirlər, lakin bunlar bütün insanların əməl etdiyi təbii qanuna - vicdana sadəcə lazımsız əlavələrdir. Abelardın etik baxışları iki əsərdə - “Özünü tanı” və “Yəhudi və xristian filosofun dialoqu” əsərində öz əksini tapmışdır. Onun teologiyası ilə sıx bağlıdırlar. Abelardın etik konsepsiyasının əsas prinsipi insanın həm fəzilətli, həm də günahkar əməllərinə görə tam mənəvi məsuliyyət daşımasının təsdiqidir. Bu baxış insanın idrakda subyektiv rolunu vurğulayan Abelardın qnoseologiya sahəsindəki mövqeyinin davamıdır. İnsanın fəaliyyəti onun niyyəti ilə müəyyən edilir. Özlüyündə heç bir əməl nə yaxşı, nə də pisdir. Hamısı niyyətlərdən asılıdır. Günah, insanın əqidəsinə zidd olan əməldir. Bu inanclara uyğun olaraq, Abelard inanırdı ki, Məsihi təqib edən bütpərəstlər heç bir günah işlətmirlər, çünki bu hərəkətlər onların inancları ilə ziddiyyət təşkil etmir. Qədim filosoflar da xristianlığın tərəfdarı olmasalar da, günahkar deyildilər, lakin öz yüksək əxlaqi prinsiplərinə uyğun hərəkət edirdilər. Abelard Məsihin xilasetmə missiyasının təsdiqini şübhə altına aldı, bu, Adəm və Həvvanın günahını bəşər övladından uzaqlaşdırması deyil, onun bütün bəşəriyyətin əməl edəcəyi yüksək əxlaq nümunəsi olması idi. Abelard hesab edirdi ki, bəşəriyyət Adəm və Həvvadan günah etmək qabiliyyətini deyil, yalnız ondan tövbə etmək qabiliyyətini miras alıb. Abelardın fikrincə, insana ilahi lütf yaxşı işlərin həyata keçirilməsi üçün deyil, onların həyata keçirilməsinin mükafatı kimi lazımdır. Bütün bunlar o zaman geniş yayılmış dini doqmatika ilə ziddiyyət təşkil edirdi və San Şurası (1140) tərəfindən bidət kimi qınandı.

Pierre (Piter) Abelard və ya Abelar(fr. Pierre Abélard / Abailard, lat. Petrus abaelardus)

orta əsr fransız sxolastik filosofu, ilahiyyatçısı, şairi və musiqiçisi; konseptualizmin banilərindən və nümayəndələrindən biridir

qısa tərcümeyi-halı

1079-cu ildə Nant yaxınlığında yaşayan Breton feodalının ailəsində orta əsrlərin ən məşhur filosoflarından biri, ilahiyyatçı, fitnəkar, şairin taleyi ilə gözlənilən bir oğlan uşağı dünyaya gəldi. Gənc Pierre, qardaşlarının xeyrinə bütün hüquqlardan imtina edərək, avara, səyyar məktəblilərin yanına getdi, Parisdə məşhur filosoflar Roszelin və Guillaume de Champeau tərəfindən mühazirələrə qulaq asdı. Abelard istedadlı və cəsarətli bir tələbə oldu: 1102-ci ildə paytaxtdan çox da uzaq olmayan Melun şəhərində o, görkəmli filosofun şöhrətinə gedən yolun başladığı öz məktəbini açdı.

Təxminən 1108-ci ildə çox gərgin fəaliyyət nəticəsində yaranan ciddi xəstəlikdən sağalaraq, Pierre Abelard Parisi fəth etməyə gəldi, lakin uzun müddət orada məskunlaşa bilmədi. Keçmiş mentor Guillaume de Champeau-nun intriqalarına görə o, yenidən Melendə dərs deməyə məcbur oldu, ailə səbəbi ilə vətənində Brittanidə oldu, Lanada teoloji təhsil aldı. Ancaq 1113-cü ildə məşhur "liberal sənət" ustası artıq bir vaxtlar müxalifətçiliyə görə qovulduğu Paris kafedral məktəbində fəlsəfədən mühazirələr oxuyurdu.

1118-ci il onun həyatının sakit axarını pozdu və Pierre Abelardın tərcümeyi-halında dönüş nöqtəsi oldu. 17 yaşlı tələbə Eloise ilə qısa, lakin parlaq sevgi münasibəti həqiqətən dramatik bir nəticə verdi: şərəfsiz palata monastıra göndərildi və qəyyumunun qisası sevən müəllimi eybəcər bir xadimə çevirdi. Abelard artıq Saint-Denis monastırında özünə gəldi, eyni zamanda bir rahib kimi tonlandı. Bir müddət sonra o, yenə də fəlsəfə və ilahiyyatdan mühazirə oxumağa başladı, hələ də təkcə həvəsli tələbələrin deyil, həm də azad fikirli filosofun həmişə çoxlu olduğu nüfuzlu düşmənlərin böyük diqqətini cəlb etdi. Onların səyləri ilə 1121-ci ildə Soissonsda bir kilsə məclisi çağırıldı və Abelardı öz bidətçi teoloji traktatını yandırmağa məcbur etdi. Bu, filosofda ağır təəssürat yaratsa da, onu öz fikirlərindən əl çəkməyə məcbur etmədi.

1126-cı ildə Breton monastırının abbatı təyin edildi. Gildaziya, lakin rahiblərlə əlaqəsi səbəbindən missiya qısa ömürlü oldu. Məhz həmin illərdə kifayət qədər geniş əks-səda doğuran avtobioqrafik “Fəlakətlərimin Hekayəsi” yazılmışdır. Başqa əsərlər də yazılıb ki, bunlar da diqqətdən yayınmayıb. 1140-cı ildə Sans Şurası toplandı, o, Abelardın dərs deməsini, əsərlər yazmasını qadağan etmək, onun traktatlarını məhv etmək və ardıcıllarını ciddi şəkildə cəzalandırmaq tələbi ilə Papa II İnnokentinə müraciət etdi. Katolik kilsəsinin rəhbərinin hökmü müsbət olub. Üsyançının ruhu qırıldı, baxmayaraq ki, sonradan Abelardın həyatının son illərini keçirdiyi Klunidəki monastır abbatının vasitəçiliyi II İnnokentinin daha əlverişli münasibətinə nail olmağa kömək etdi. 1142-ci il aprelin 21-də filosof öldü və külləri monastırın abatesi Eloise tərəfindən basdırıldı. Onların sevgi hekayəsi bir yerdə dəfn olunmaqla bitdi. 1817-ci ildən bəri cütlüyün qalıqları Pere Lachaise qəbiristanlığında basdırılır.

Pierre Abelardın əsərləri: "Dialektika", "İlahiyyata giriş", "Özünü tanı", "Bəli və Xeyr", "Filosof, yəhudi və xristian arasında dialoq", yeni başlayanlar üçün məntiq dərsliyi - onu sıralarına qoydu. orta əsrlərin ən böyük mütəfəkkirlərindəndir. O, sonradan "konseptualizm" adını almış doktrinanın inkişafı ilə bağlıdır. O, kilsə pravoslavlığını müxtəlif teoloji postulatlar üzərində polemika ilə deyil, iman məsələlərinə rasional yanaşma ilə (“mən inanmaq üçün başa düşürəm” və rəsmi olaraq tanınan “başa düşmək üçün inanıram” ifadəsindən fərqli olaraq) özünə qarşı çevirdi. Abelard və Héloise arasında yazışmalar və "Mənim fəlakətlərin tarixi" orta əsrlərin ən parlaq ədəbi əsərlərindən biri hesab olunur.

Vikipediyadan tərcümeyi-halı

Lucie du Paleis (1065-dən əvvəl - 1129-dan sonra) və Berenguerin (1053-dən əvvəl - 1129-cu ilə qədər) oğlu Brittany əyalətindəki Nantes yaxınlığındakı Pale kəndində cəngavər ailəsində anadan olmuşdur. Əvvəlcə hərbi xidmət üçün nəzərdə tutulmuşdu, lakin qarşısıalınmaz maraq və xüsusilə sxolastik dialektikaya olan həvəs onu özünü elmlərin öyrənilməsinə həsr etməyə sövq etdi. O, həm də haqq hüququndan əl çəkdi və din xadimi oldu. Gənc yaşlarında nominalizmin banisi Con Roszelinin mühazirələrində iştirak edirdi. 1099-cu ildə o, bütün Avropadan dinləyiciləri özünə cəlb edən realizmin nümayəndəsi - Guillaume de Champeau ilə təhsil almaq üçün Parisə gəldi.

Abelard dialektiklərin hamı tərəfindən tanınan rəhbəri idi və təqdimatının aydınlığı və gözəlliyi ilə o zaman fəlsəfə və ilahiyyatın diqqət mərkəzində olan Parisdəki digər müəllimləri üstələyirdi. O zaman gözəlliyi, zəkası və biliyi ilə məşhur olan Canon Fulbert Eloise-nin 17 yaşlı qardaşı qızı Parisdə yaşayırdı. Abelard, ona tam qarşılıqlı şəkildə cavab verən Heloise üçün ehtirasla alovlandı. Fulbert sayəsində Abelard Eloise müəllimi və ailə başçısı oldu və Fulbert bu əlaqəni bilənə qədər hər iki sevgili tam xoşbəxtlik yaşadı. Sonuncunun sevgililəri ayırmaq cəhdi Abelardın Héloise-ni Brittaniyə, Paledəki atasının evinə aparmasına səbəb oldu. Orada Pierre Astrolabe (1118-təxminən 1157) adlı bir oğlu dünyaya gətirdi və istəməsə də, gizli şəkildə evləndi. Fulbert əvvəlcədən razılaşdı. Ancaq tezliklə Eloise əmisinin evinə qayıtdı və Abelardın ruhani titulları almasına mane olmaq istəməyərək evlənməkdən imtina etdi. Fulbert intiqam üçün Abelardın kəsilməsini əmr etdi, beləliklə, kanonik qanunlara görə onun yüksək kilsə vəzifələrinə gedən yolu bağlandı. Bundan sonra, Abelard sadə bir rahib kimi Saint-Denisdəki bir monastırda təqaüdə çıxdı və 18 yaşlı Eloise Argenteuildə tonusunu aldı. Daha sonra Möhtərəm Peterin sayəsində atasının kiçik bacısı Denise tərəfindən böyüdülən oğulları Pierre Astrolabe Nantesdə kanon vəzifəsini aldı.

Abelard Kluniyə çəkildi və burada 1142-ci ildə Jak-Marindəki Saint-Marsel-sur-Saone monastırında vəfat etdi.

Abelardın cəsədi Paraklete aparıldı və sonra Parisdəki Pere Lachaise qəbiristanlığında dəfn edildi. Onun yanında daha sonra 1164-cü ildə vəfat edən sevimli Eloise dəfn edildi.

Abelardın həyat hekayəsi onun tərcümeyi-halı Historia Calamitatum (Mənim dərdlərimin tarixi) əsərində təsvir edilmişdir.

Fəlsəfə

O dövrdə fəlsəfə və ilahiyyatda üstünlük təşkil edən realizm və nominalizm arasındakı mübahisədə Abelard xüsusi mövqe tuturdu. O, nominalistlərin, ideyaların və ya universalların (universalların) rəhbəri Rosselin kimi yalnız sadə adlar və ya abstraksiyalar hesab etmirdi, eyni zamanda realistlərin nümayəndəsi Şamponun Guillaume ilə də eyni dərəcədə razılaşmırdı ki, ideyalar ümumbəşəri reallıq təşkil edir. generalın gerçəkliyinin hər bir varlıqda ifadə olunduğunu etiraf etmədi. Əksinə, Abelard sübut etdi və Şampolu Gilyonu razılaşmağa məcbur etdi ki, eyni mahiyyət hər bir fərdi şəxsə onun bütün əsas (sonsuz) həcminə aid deyil, yalnız fərdi olaraq, əlbəttə ki, (“inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed. individualiter tantum "). Beləliklə, Abelardın təlimində artıq öz aralarında iki böyük əksliyin, sonlu və sonsuzun uzlaşması var idi və buna görə də onu haqlı olaraq Spinozanın sələfi adlandırırdılar. Amma yenə də Abelardın ideyalar doktrinasına münasibətdə tutduğu yer mübahisəli məsələ olaraq qalır, çünki Abelard özünün Platonçuluq və Aristotelçilik arasında vasitəçi kimi çıxış etmə təcrübəsində çox qeyri-müəyyən və çaşqın şəkildə danışır.

Abelard iddia edirdi ki, həqiqətin yeganə mənbələri dialektika və Müqəddəs Yazıdır. Onun fikrincə, hətta kilsənin həvariləri və ataları da səhv edə bilərdilər. Bu o demək idi ki, Müqəddəs Kitaba əsaslanmayan hər hansı rəsmi kilsə dogması, prinsipcə, yalan ola bilər. Abelard, Fəlsəfi Ensiklopediyada qeyd etdiyi kimi, azad düşüncə hüquqlarını müdafiə etdi, çünki təfəkkür həqiqət norması elan edildi, bu, nəinki imanın məzmununu ağıl üçün başa düşülən edir, həm də şübhəli hallarda müstəqil qərar verir. Engels onun fəaliyyətinin bu tərəfini yüksək qiymətləndirirdi: “Abelard üçün əsas olan nəzəriyyənin özü deyil, kilsənin nüfuzuna müqavimətdir. Kenterberili Anselmdəki kimi "başa düşmək üçün inanma", amma "İnanmağı başa düş"; kor inanca qarşı daim yenilənən mübarizə."

Əsas əsər "Bəli və yox" ("Sic et non"), kilsə hakimiyyətinin ziddiyyətli mühakimələrini göstərir. O, dialektik sxolastikanın əsasını qoydu.

Ədəbi-musiqi yaradıcılığı

Ədəbiyyat tarixi üçün Abelard və Heloazanın faciəli sevgi hekayəsi, eləcə də yazışmaları xüsusi maraq doğurur.

Artıq orta əsrlərdə xalq dillərində ədəbiyyatın mülkiyyətinə çevrilmiş (Abelard və Heloise arasındakı yazışmalar 13-cü əsrin sonunda fransız dilinə tərcümə edilmişdir) sevgisi daha güclü olduğu ortaya çıxan Abelard və Heloise obrazları ayrılıq və tonsuredən daha çox yazıçı və şairləri cəlb etdi: Villon, "Ballad o köhnə günlərin xanımları" (" Ballade des dames du temps jadis "); Farrer, "La fumée d'opium"; Papa, Eloisa - Abelard; "Julia, ya da New Heloise" ("Nouvelle Heloise") romanının adında da Abelard və Heloise hekayəsinə işarə var.

Abelard altı geniş mərsiyə şeirinin (planctus; bibliya parafrazları) və bir çox lirik ilahilərin müəllifidir. Bəlkə də o, orta əsrlərdə çox məşhur olan "Mittit ad Virginem" də daxil olmaqla, serialların müəllifidir. Bütün bu janrlar mətn-musiqili idi, şeirlər tərənnüm edirdi. Abelard, demək olar ki, şeirlərinin musiqisini özü yazıb. Onun musiqi əsərlərinin demək olar ki, heç biri dövrümüzə qədər gəlib çatmamışdır və adiatematik çılğın nota sistemində yazılmış bir neçə mərsiyə deşifrə edilə bilməz. Abelardın notlu himnlərindən biri günümüzə qədər gəlib çatmışdır - "O quanta qualia".

“Filosof, yəhudi və xristian arasında dialoq” Abelardın son yarımçıq işidir. Dialoq ümumi əsas kimi etika olan üç düşüncə tərzinin təhlilini təqdim edir.

Poetik və musiqi əsərləri (nümunə)

Yaqubun qızı Dinanın mərsiyəsi (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
Yaqubun oğulları üçün mərsiyələri (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
Gileadlı İftahın qızı üçün İsrail bakirələrinin mərsiyəsi (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc .: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
İsrailin Şimşon üçün mərsiyələri (Planctus Israel super Samson; inc.: Abissus vere multa; Planctus IV)
Yoav tərəfindən öldürülən Avner üçün Davudun mərsiyələri (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
Davudun Şaul və Yonatan üçün mərsiyələri (Planctus David super Saul et Jonatha; inc .: Dolorum solatium; Planctus VI). Etibarlı şəkildə deşifrə edilə bilən yeganə ağlama (bir neçə əlyazmada qorunub saxlanılır, kvadrat qeydlə qeyd olunur).

Kateqoriyalar: Teqlər: