Polibiusun dövlət haqqında doktrinası. Siyasi formalar dövrü haqqında Polybius doktrinası İdarəetmə formaları dövrü konsepsiyasının müəllifidir
Platon (M.Ö. 427-348) "Dövlət" və "Qanunlar" kitablarında dövlət və hüquqla bağlı fikirlərini açıqladı.
Dövlət Dialoqu ədalətə həsr olunmuşdur. Platon ədalət idealını ehtiyaclara və təbii meyllərə görə əmək bölgüsündə görürdü. Platona görə ədalət prinsipi istənilən dövlət quruluşu modelinin təməli olur. Belə bir dövlətin bütün vətəndaşlarını üç əmlaka ayırır:
1) dövləti idarə edən ağıllı adamlar;
2) onu qoruyan gözətçilər;
3) tacirlər və sənətkarlar.
Platon dörd növ “azğın hökumət” i nəzərdən keçirir:
1) timokratiya;
2) oliqarxiya;
3) demokratiya;
4) istibdad.
Bütün bu idarəetmə növləri dövlətin degenerasiya yolunda daşlardır. Timokratiyada tədricən oliqarxların hökmranlığına çevrilən zənginləşmə ehtirası meydana çıxır. Oliqarxiya demokratiyaya çevrilir. Demokratiya ən pis idarəetmə formasına - istibdada çevrilir. Eyni zamanda, Platon istibdadı məhz demokratiyadan çıxarır.
08. Aristotelin siyasət, hökumət və hüquq haqqında doktrini. Ədalət nəzəriyyəsi.
Aristotel (M.Ö. 384-322) "Siyasət", "Nikomax Etikası" traktatlarında siyasi və hüquqi baxışları əks etdirmişdir.
Aristotelə görə dövlətin məqsədi "bütün üzvlərinin yaxşı yaşamasıdır". Bunun üçün vətəndaşlar fəzilətli olmalıdırlar. Dövlətin özü insanların ünsiyyətə təbii cazibəsindən yaranır. Eyni zamanda köləlik etik baxımdan haqlıdır, çünki kölə fəzilətdən məhrumdur və yalnız fiziki iş görməyi bacarır.
Aristotel ədaləti iki formaya bölmək prinsipinə sadiq qaldı:
1) qanunla müəyyən edilmiş universal;
2) cəmiyyətin üzvləri arasında mülkiyyət və şərəf bölüşdürülməsi və ya mübadiləsi ilə əlaqəli xüsusi.
Aristotel altı növ hökuməti təsbit etdi: doğru olanlar monarxiya, aristokratiya və siyasət, səhv olanlar isə istibdad, oliqarxiya və demokratiya.
Aristotelin dövlət idealı siyasətdir (oliqarxiya və demokratiyadan pozitivin qarışıq forması).
09 Polybiusun siyasi formaların dövrü haqqında tədrisi
Polybius (təqribən e.ə. 200-120) Qədim Yunanıstanda son böyük siyasi mütəfəkkir idi. Onun 40 kitabda yazdığı "Tarix" in əsas motivi Romalıların dünya hökmranlığına aparan yoludur.
Polibiusun tarixi prosesi təsvir etməsi dünyanın siklik inkişafı konsepsiyasına əsaslanır. O, sosial həyatın təbiəti ilə mövcud olduğu və taleyin yönəltdiyindən gəlir. Canlı orqanizmlər kimi, hər cəmiyyət də böyümə, firavanlıq və nəhayət tənəzzül vəziyyətindən keçir. Tamamlandıqdan sonra bu proses əvvəldən təkrarlanır. Polibiyus cəmiyyətin inkişafını bir dairə içində sonsuz bir hərəkət olaraq şərh edir və bu müddət ərzində "idarəetmə formaları dəyişir, bir-birinə keçib yenidən qayıdır".
Siyasi həyat dövrü dövlətin altı formasının ardıcıl dəyişməsində özünü göstərir. Birincisi, monarxiya - ağıla əsaslanan liderin və ya kralın yeganə qaydası. Çürüyən monarxiya dövlətin əks formasına - istibdada çevrilir.Zalımlara qarşı narazılıq nəcib kişilərin xalqın dəstəyi ilə mənfur hökmdarı devirməsinə gətirib çıxarır. Aristokratiya belə qurulur - ümumi xeyir mənafelərini güdən az adamın gücü. Aristokratiya da öz növbəsində gücünü pul qazanmaq üçün istifadə edərək az adamın hökm sürdüyü bir oliqarxiyaya çevrilir. Davranışları ilə kütlənin narazılığını oyadırlar, bu da istər-istəməz başqa bir çevrilişə səbəb olur.
Artıq çarların və ya bir neçəsinin hökmranlığına inanmayan xalq, dövlətin qayğısını öz üzərinə qoyur və demokratiya qurur. Onun təhrifi dövlətin ən pis forması olan oxlokratiya (rabble qaydası, izdiham). "Sonra güc qaydası qurulur və liderin ətrafına toplaşan kütlə qətilik, qovulma, torpağın yenidən bölüşdürülməsini həyata keçirir. Tamamilə vəhşiləşib yenidən özünü bir hökmdar və avtokrat tapana qədər." Dövlətin inkişafı beləliklə əvvəlinə qayıdır və eyni addımlardan keçərək təkrarlanır.
Yalnız müdrik bir qanunverici siyasi formalar dövrünü aşa bilər. Bunun üçün hər bir gücün digərinə qarşı çıxması üçün monarxiya, aristokratiya və demokratiya prinsiplərini birləşdirərək qarışıq bir dövlət forması qurması lazım idi. Belə bir vəziyyət "daim vahid dalğalanma və tarazlıq vəziyyətində olar." Polybius aristokratik Sparta, Karfagen və Gritdə qarışıq bir sistemin tarixi nümunələrini tapdı. Eyni zamanda, üç əsas elementin təmsil olunduğu Romanın siyasi quruluşunu vurğuladı: monarxiya (konsulluq), kübar (senat) və demokratik (xalq məclisi). Polybius, "demək olar ki, bütün bilinən dünyanı" fəth edən Roma dövlətinin gücünü izah edən bu güclərin düzgün birləşməsi və tarazlığı idi.
Polybiusun siyasi konsepsiyası Qədim Yunanıstanla Qədim Romanın siyasi və hüquqi təlimləri arasında əlaqələndirici əlaqələrdən biri kimi xidmət etmişdir.
Polybius (e.ə. 200-120-ci illər) Yunan tarixçisi, mütəfəkkir, dövlət xadimi, idarəetmə formaları dövrü konsepsiyasının müəllifi. Əsas iş: "Ümumi tarix".
Onun idealı Sokratdır, onun fikirləri. Stoiklərin təlimləri. Əsas nöqtə (stoisizm prinsipi) baş verən hər şey əvvəllər də olmuşdu və yenə də olacaq.
Dövlət təbiət qanununa uyğun olaraq təbii bir şəkildə inkişaf edir və qapalı, dövri bir prosesdir. Təbii inkişaf nəticəsində kral hakimiyyəti meydana çıxır və tədricən kral hakimiyyəti zülmə çevrilir. Zalımın şəxsiyyəti onun üçün ümumi xeyir üçün mübarizə aparmağa başlayan ən yaxşı insanlar tərəfindən nifrət olunur. Aristokratiya kəsilməyə gəlir, lakin tədricən aristokratiya bir oliqarxiyaya çevrilir. Zənginlik əvvəlcə bəyənilmir və sərvətlə mübarizə demokratiyanın ortaya çıxmasına səbəb olur. Demokratiya demaqoqların təsiri nəticəsində degenerasiya olunur və oxlokratiyaya degenerasiya olunur (güc qaydası qurulur)
Hər bir dövlətdə əsas şey fəzilətdir. Və buna görə, müxtəlif müsbət keyfiyyətləri birləşdirərək dövlətin dövri inkişafını yavaşlatmağa və ya dayandırmağa icazə verilir. Bu müsbət keyfiyyətlərin birləşməsi bu cür kədərli nəticələrin qarşısını almağa imkan verir. Erkən respublikaçı Roma ideal bir dövlət nümunəsi kimi xidmət edir.
Dövlətin ideoloji əsasını Allaha inam təşkil edir. Kütlənin içində din qorunmalıdır. Deyir - yaxşı adətlər və qanunlar gizlilik üçün yaxşı davranış və mülayimlik gətirir. Sonra həlimlik və ədalət hökm sürür.
Cəmiyyətin mövcudluğunun əsası seçilmiş idarəetmə formasıdır. Dövlət cihaz dövlətin və cəmiyyətin inkişafında həlledicidir. Dövlət-və forması güc tarazlığını təmin edir. Cəmiyyətin bütün təbəqələrinin məmnuniyyəti və dövlətin hərbi sahədə və iqtisadiyyatda birinci olmasına imkan verir.
Bu güclərin birləşməsi Romanın Aralıq dənizindəki gücünü təmin etdi.
Siyasi həyat dövrü dövlətin altı formasının ardıcıl dəyişməsində özünü göstərir. Birincisi, monarxiya - ağıla əsaslanan liderin və ya kralın yeganə qaydasıdır. Çürüyən monarxiya dövlətin əks formasına - istibdada keçir. Zalımlardan narazılıq, nəcib kişilərin xalqın dəstəyi ilə mənfur hökmdarı devirməsinə gətirib çıxarır. Aristokratiya bu şəkildə qurulur - ümumi mənafelər güdən azlığın gücü. Aristokratiya da öz növbəsində gücünü pul qazanmaq üçün istifadə edərək az adamın hökm sürdüyü bir oliqarxiyaya çevrilir. Davranışları ilə kütlənin narazılığını oyadırlar, bu da istər-istəməz başqa bir çevrilişə səbəb olur.
Artıq çarların və ya bir neçəsinin hökmranlığına inanmayan xalq, dövlətin qayğısını öz üzərinə qoyur və demokratiya qurur. Onun təhrifi dövlətin ən pis forması olan oxlokratiyadır (qarmaqarışıqlıq, camaat). "Sonra güc qaydası qurulur və liderin ətrafında toplanan kütlə qətilik, qovulma, torpağın yenidən bölüşdürülməsini həyata keçirir. Tamamilə vəhşiləşənə və yenidən özünü hökmdar və avtokrat tapana qədər." Dövlətin inkişafı beləliklə əvvəlinə qayıdır və eyni addımlardan keçərək təkrarlanır.
Yalnız müdrik bir qanunverici siyasi formaların dövrünü aşmağa qadirdir. Bunun üçün hər bir gücün digərinə qarşı çıxması üçün monarxiya, aristokratiya və demokratiya prinsiplərini birləşdirərək qarışıq bir dövlət forması qurması lazım idi. Belə bir vəziyyət "daim vahid dalğalanma və tarazlıq vəziyyətində olar." Polybius aristokratik Sparta, Karfagen və Gritdə qarışıq bir sistemin tarixi nümunələrini tapdı. Eyni zamanda, üç əsas elementin təmsil olunduğu Romanın siyasi quruluşunu vurğuladı: monarxiya (konsulluq), kübar (senat) və demokratik (xalq məclisi). Polybius, "demək olar ki, bütün bilinən dünyanı" fəth edən Roma dövlətinin gücünü izah edən bu güclərin düzgün birləşməsi və tarazlığı idi.
Polybius (e.ə. 210-123) - Yunan tarixinin görkəmli bir Yunan tarixçisi və siyasətçisi.
Polibiusun fikirləri məşhur "Qırx kitabda tarix" əsərində öz əksini tapmışdır. Polybiusun araşdırmalarının mərkəzində Romanın bütün Aralıq dənizi üzərində hökmranlıq yolu var.
Tarixi hadisələri hərtərəfli əhatə etməyə çalışarkən, Stoiklər tərəfindən rasyonelləşdirilmiş “taley” konsepsiyasına güvənir və buna görə universal bir dünya qanunu və ağlı olduğu ortaya çıxır.
"Ümumi tarix" kontekstində Polybius "tale" tarixi bir taley kimi, vahid bir tarixi prosesin daxili qanunlarının sinonimi kimi görünür.
Bütün bunlara baxmayaraq, Polybius ictimai-siyasi hadisələrin inkişafı ilə bağlı ənənəvi tsiklik fikirlərdən azad deyil ki, bu da dövlət formalarındakı dəyişikliyi hadisələrin müəyyən bir qapalı dövrü daxilində dövriyyəsi kimi xarakterizə etdikdə aydın şəkildə özünü göstərir. Bu baxımdan Polybiusun baxışları Platon və Aristotelin fikirlərindən təsirlənir.
Ümumiyyətlə, Polybius bu və ya digər dövlət quruluşunun bütün insan münasibətlərində həlledici rol oynadığına görə baş verən hadisələrin statistik görünüşü ilə xarakterizə olunur.
Dövlətçiliyin yaranması və sonrakı dövlət formalarının dəyişmə tarixi olan Polybius (Platona və digər sələflərindən bəzilərinə istinad edərək) "təbiət qanunu" na uyğun olaraq baş verən təbii bir proses kimi təsvir edir. Ümumilikdə, Polibiyusa görə, dövlətin təbii mənşəyi və dəyişmə sırası ilə tam dövrü daxilində aşağıdakı yeri tutan altı əsas forması vardır: krallıq (kral hakimiyyəti), zülm, aristokratiya, oliqarxiya, demokratiya. , oxlocracy.
İnsan cəmiyyətinin mənşəyini bütün canlılara - həm heyvanlara, həm də insanlara xas olan zəifliyin təbii olaraq "homojen bir izdiham içində toplanmağa təşviq etməsində" görür. Və burada, təbiətin özünün mübahisəsiz qaydasına görə, bədən gücü və mənəvi cəsarəti ilə hamısını üstələyən kütlənin hökmdarı və lideri olur.
Zaman keçdikcə orijinal avtokrat lider, hiss olunmadan və təbii olaraq, Polybiusun sxeminə görə, "ağıl səltənəti cəsarət və güc hökmranlığını əvəzləyən" bir çara çevrilir.
Tədricən kral hakimiyyəti irsi oldu. Padşahlar, sadəliyi və mövzulara olan qayğısı ilə köhnə həyat tərzini dəyişdirdi, hədsiz həddən artıq şeylərə meyl etməyə başladı. Bunun səbəb olduğu subyektlərin həsəd, nifrət, narazılıq və qəzəbi nəticəsində "krallıq istibdada çevrildi." Polibiyus dövlətin bu vəziyyətini (və formasını) gücün tənəzzülünün başlanğıcı kimi xarakterizə edir. Zülm, hökmdarlara qarşı fitnələrin vaxtıdır. Üstəlik, bu fitnələr zalımın zülmünə dözmək istəməyən nəcib və cəsarətli insanlardan gəlir. Xalqın dəstəyi ilə belə nəcib insanlar zalımı devirir və aristokratiya qururlar.
Əvvəlcə aristokrat hökmdarlar bütün işlərində "ümumi xeyir" qayğısına qalırlar, lakin tədricən aristokratiya oliqarxiyaya çevrilir. Burada vəzifə səlahiyyətlərindən sui-istifadə, xəsislik, qanunsuz pul toplama, sərxoşluq və toxluq hökm sürür.
Xalqın oliqarxlara qarşı uğurlu hərəkəti demokratiyanın qurulmasına gətirib çıxarır. Demokratik bir idarəetmə formasının qurucularının ilk nəslinin sağlığında dövlətdə bərabərlik və azadlıq yüksək qiymətləndirilirdi. Lakin tədricən başqalarının payladığı qidaları yeməyə alışmış kütlə öz lideri kimi cəsarətli iddialı (demaqoq) seçir və özü dövlət işlərindən kənarlaşdırılır. Demokratiya oxlokratiyaya çevrilir. Bu vəziyyətdə "dövlət özünü xalqın azad idarəçiliyinin ən nəcib adı ilə bəzəyəcək, amma əslində dövlətin ən pisinə, bir oklokratiyaya çevriləcəkdir."
Dövlət formalarının dövriyyəsi baxımından oxlokratiya yalnız ən pis deyil, həm də formaların dəyişməsində son addımdır. Oklokratiya ilə "güc qaydası qurulur və liderin ətrafına toplaşan kütlə qətllər, sürgünlər, torpağın yenidən bölüşdürülməsi, tamamilə vəhşiləşənə və yenidən özünü bir hökmdar və avtokrat tapana qədər." Dövlət formalarının dəyişmə dairəsi bağlanır: dövlət formalarının təbii inkişafının son yolu ilkin ilə birləşdirilir.
Polybius, hər bir fərdi sadə formaya xas olan qeyri-sabitliyi qeyd edir, çünki bu, mahiyyət etibarı ilə əksinə degenerasiya olmağı hədəfləyən yalnız bir prinsipi özündə cəmləşdirir. Beləliklə, zalımlıq və demokratiyada hakimiyyətin sərhədsiz hakimiyyəti müşayiət olunur. Bundan irəli gələrək Polybius, "şübhəsiz ki, ən mükəmməl formanın yuxarıda adları çəkilən bütün formaların xüsusiyyətlərinin birləşdirildiyi bir forma kimi tanınması lazım olduğunu", yəni kral hakimiyyətinin, aristokratiyanın və demokratiyanın nəticəsini verdi.
Aristotelin müvafiq fikirlərindən böyük təsirlənmiş Polybius, bu cür qarışıq idarəetmə formasının əsas üstünlüyünü dövlətin düzgün sabitliyini təmin etməkdə, təhrif olunmuş idarəetmə formalarına keçidin qarşısını almaqda görür.
Bunu anlayan və qarışıq bir hökumət təşkil edən ilk şəxs, Lacedaemonic qanunverici Likurgus Polybius'a görə.
Onun üçün müasir olan vəziyyətə toxunan Polybius, Roma dövlətinin ən yaxşı quruluşu ilə seçildiyini qeyd etdi. Bu baxımdan, Roma dövlətindəki "üç gücün" - konsolların, senatın və xalqın gücünü, sırasıyla kral, kübar və demokratik prinsipləri ifadə edərək təhlil edir.
Roma dövlətinin gücünü təmin edən vacib bir vəziyyət, Polybiusa görə, "Romalılar arasında Tanrı qorxusu dövlətin əsasını təşkil edir". Əlbətdə ki, Polybius qeyd edir ki, dövlət müdriklərdən ibarət olsaydı, buna ehtiyac qalmazdı, lakin bir izdihamla münasibət qurarkən orada dindarlığı qorumaq lazımdır.
Polybius, Stoiklərin təbii-qanuni görüşlərini paylaşdı. Gömrük və qanunlar Polybius tərəfindən hər bir dövlətə xas olan iki əsas prinsip kimi xarakterizə olunur. Dövlətdə mülayimlik və ədalət aşılayarkən, "insanların yaxşı həyat və mülayimliyini gətirən" yaxşı adət və qanunları tərifləyir. Polybius, yaxşı adət və qanunlar, insanların yaxşı davranışları və dövlət həyatının düzgün təşkili ilə əlaqəsini və yazışmalarını vurğuladı.
Polybiusun "qarışıq" bir idarəetmə forması haqqında fikirləri "ən yaxşı" dövlət quruluşunun müxtəlif layihələrində geniş istifadə olundu və daha sonra hakimiyyət bölgüsü nəzəriyyəsinin inkişafına təsir etdi.
Polibiyus dövlətin inkişafı, növlərinin (növlərinin) dəyişməsinin təbiətin müəyyən etdiyi təbii bir proses olduğunu söylədi.
Dövlət mənşə, formalaşma, çiçəklənmə, tənəzzül və yox olma mərhələlərini əhatə edən sonsuz bir dairədə inkişaf edir. Bu mərhələlər bir-birinə keçir və dövr yenidən təkrarlanır.
Birincisi yaranır monarxiya- səbəbə əsaslanan liderin və ya kralın yeganə qaydası. Çürüyən monarxiya gedir zülm... Zalımdan narazılıq, nəcib kişilərin xalqın dəstəyi ilə mənfur zalımı devirməsinə gətirib çıxarır. Bu necə qurulur kübarlıq- ümumi rifah mənafelərini güdən az adamın gücü. Aristokratiya öz növbəsində tədricən degenerasiya olunur oliqarxiya pul qazanmaq üçün gücdən istifadə edərək az qayda var. Davranışları ilə xalqı həyəcanlandırırlar, bu da çevrilişə səbəb olur. Xalq, artıq padşahların və bir neçəsinin hökmranlığına inanmır, dövlətin qayğısını öz üzərlərinə qoyur və qurur. demokratiya... Onun təhrif olunmuş forması- oxlokratiya- dövlətin ən pis forması. Sonra gücün gücü geri qayıdır və liderin ətrafına toplaşan kütlə nəhayət vəhşiləşənə qədər yenidən avtokratik tapana qədər öldürür. Dövlətin inkişafı beləliklə əvvəlinə qayıdır və eyni addımlardan keçərək təkrarlanır.
2. Rousseau-nun siyasi və hüquqi doktrinası
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) bütün ictimai və siyasi doktrinalar tarixinin ən parlaq və ən orijinal mütəfəkkirlərindən biridir.
Onun ictimai və siyasi və hüquqi baxışları belə əsərlərdə verilmişdir: "Sual üzərində düşünmək: elmlərin və sənətlərin dirçəlişi əxlaqın saflaşmasına kömək etdi?" (1750), "İnsanlar arasındakı bərabərsizliyin mənşəyi və əsasları haqqında söyləmə" (1754), "Siyasi ekonomi hakkında" (1755), "Əbədi barış mühakiməsi" (ilk dəfə ölümündən sonra, 1782-ci ildə nəşr olundu), "Sosial müqavilə haqqında" , ya da Siyasi Hüququn Əsasları ”(1762).
Cəmiyyətin, dövlətin və hüququn problemləri Rousseau təlimlərində xalq suverenliyinin prinsiplərini və fikirlərini əsaslandırmaq və qorumaq baxımından əhatə olunur.
Rousseau, bəşəriyyətin mənəvi, sosial və siyasi-hüquqi həyatının bütün formalaşması və inkişafı prosesi ilə bağlı bir çox cəhətdən yeni fikirlərini təqdim etmək üçün o dövrdə geniş yayılan təbii dövlət fikirlərindən istifadə edir.
Təbii vəziyyətdə, Rousseau-ya görə, xüsusi mülkiyyət yoxdur, hamı azad və bərabərdir. Buradakı bərabərsizlik, insanların təbii fərqliliyinə görə əvvəlcə yalnız fiziki xarakter daşıyır. Lakin təbii bərabərliyə zidd olan xüsusi mülkiyyət və sosial bərabərsizliyin meydana çıxması ilə yoxsullarla zənginlər arasında mübarizə başlayır. Rousseau-ya görə bərabərliyin məhv edilməsindən sonra “ən dəhşətli bəlalar - varlıların haqsız ələ keçirilməsi, kasıbların soyulması”, “güclülərin hüququ ilə birinci gələnin hüququ arasında davamlı toqquşmalar” baş verdi. .
Zənginlərin "hiyləgər" mübahisələrindən ilham alan və eyni zamanda hamının həyati maraqları ilə şərtləndirilən bu cür şəraitdən çıxış yolu dövlət hakimiyyətinin yaradılması və hər kəsin tabe olduğu qanunlar barədə razılaşmadan ibarət idi. Ancaq təbii azadlığını itirərək yoxsullar siyasi azadlıq qazanmadılar. Razılaşma yolu ilə yaradılan dövlət və qanunlar “zəiflərə yeni zəncirlər taxdı və zənginlərə yeni güc verdi, geri dönməz şəkildə məhv edilmiş təbii azadlıq verdi, mülkiyyət və bərabərsizlik qanunu əbədi qurdu, ağıllı qəsb etməni toxunulmaz bir hüquqa çevirdi və bir çoxunun xeyrinə. iddialı insanlar, o zamandan bəri bütün insan nəslini əməyə məhkum etdilər., köləlik və yoxsulluq ".
Siyasi bərabərsizliklə tamamlanan xüsusi mülkiyyət bərabərsizliyi, Rousseau-ya görə despotizm altında mütləq bərabərsizliyə gətirib çıxardı, bu zaman despotla münasibətdə hər kəs öz köləliyi və qanunsuzluğu ilə bərabərdir.
Cəmiyyətin və dövlətin bu cür yalançı, qəzəbli və zərərli inkişaf istiqamətindən fərqli olaraq, Rousseau, "insanlar və hökmdarlar arasında həqiqi bir razılaşma olaraq bir siyasi orqanizm yaratmaq" konsepsiyasını inkişaf etdirir.
Eyni zamanda, cəmiyyətin və dövlətin təməlini qoyan və bir qrupun suveren bir xalqa, hər bir insanın bir vətəndaşa çevrilməsini göstərən həqiqi bir sosial müqavilənin əsas vəzifəsini, “Dərnək üzvlərinin hər birinin şəxsiyyətini və mülkünü qoruyan və bütün ümumi güclə qoruyan və hər kəslə birləşən hər kəsin sayəsində yalnız özünə itaət edən və əvvəlki kimi sərbəst qalan belə bir birlik formasıdır.”
Hər biri, şəxsiyyətini və bütün qüvvələrini ümumi mülkiyyətə köçürərək şəxsiyyətini və bütün qüvvələrini ümumi iradənin vahid ali rəhbərliyi altında yerləşdirərək, bütövlüyün ayrılmaz hissəsinə çevrilir.
Rousseau tərəfindən əsaslandırılmış bir sosial müqavilə konsepsiyası bütövlükdə dövlət və hüquq haqqında ideal fikirlərini ifadə edir.
Rousseau-nun əsas fikri yalnız dövlətin, siyasi münasibətlərin və onun sosial müqavilə konsepsiyasına uyğun qanunların qurulmasının - ağıl, ədalət və hüquq baxımından - təbiət vəziyyətindən mülki vəziyyətə keçməsini əsaslandırmasıdır. Rousseau-nun bu cür ideal fikirləri, ictimai münasibətlərdə xüsusi mülkiyyətin və bərabərsizliyin rolu və bunun nəticəsində dövlətə keçid üçün obyektiv ehtiyac barədə öz təxminləri ilə açıq-aşkar ziddiyyət təşkil edir.
Onsuz da Sosial Müqavilənin ilk cümləsi - "İnsan azad doğulur, ancaq zəncirdə olduğu hər yerdə" - bu ziddiyyəti təbii dövlətin (qızıl dövrünün) idealizə olunmuş xüsusiyyətlərinə (azadlığa) yönəldərək həll yollarını tapmağı hədəfləyir , bərabərlik və s.). Təbiət vəziyyətinin belə bir idealizasiyasını, Rousseau-nun sivil dövlət üçün ideal tələbləri diktə edir ki, bu da yeni (siyasi) formada insanlara dövlətin qurulmasından əvvəl iddia etdikləri şeyləri kompensasiya etməlidir. mövcud yanlış dövlətçilik şəraitində haqsız olaraq məhrum edilirlər. Beləliklə, keçmişin məziyyətlərini yüksək qiymətləndirmək, Rousseau doktrinasına müasirliyi və gələcəyin tələblərini tənqid etmək üçün uyğun yüksək standartlar və miqyas verir. Yeri gəlmişkən, eyni məntiqə əsasən, əks hədəflərlə mütləq monarxiya tərəfdarları, əksinə, bir insanın hüquqsuz bir mövzu olaraq doğulduğunu müdafiə etdilər.
Rousseau-nun təfsirində, sosial müqavilənin burjua-demokratik prinsipləri ilə tənqidi şəkildə əlaqələndirilmiş çağdaş feodal sistemi, qanuniliyindən, ədalətli və hüquqi xarakterindən - bir sözlə, mövcud olmaq hüququndan məhrumdur: qanunlara deyil, əksinə güc.
Güc, Russoya görə, nə təbii, nə də mülki dövlətdə hüquqlar yaratmır. Əxlaq ümumiyyətlə fiziki gücün nəticəsi ola bilməz.
İnsanlar arasında hər hansı bir qanuni səlahiyyətin əsası yalnız müqavilələr ola bilər.
Russo dövlətə keçid şərtlərini belə şərh edir: hər bir təcrid olunmuş fərddən təbii bərabərlik və azadlıq şəklində sosial müqavilə ilə formalaşan bütövlükdə (xalq, suveren, dövlət) xeyrinə özgəndirilən şey ona ödənilir. (lakin onsuz da bu bütövlüyün ayrılmaz bir hissəsi olaraq, bir suveren xalqın üzvü, bir vətəndaş) müqavilə ilə müəyyən edilmiş (müsbət) hüquq və azadlıqlar şəklində. Rousseau-nun təbirincə desək, insanların təbii həyat tərzinin sivil bir həyat tərzinə bərabər bir növ "mübadiləsi" var.
Sosial müqavilə sayəsində hər kəs "razılaşma və haqqa görə bərabərdir".
Eyni zamanda, Rousseau qeyd edir ki, “pis hökumətlər dövründə bu bərabərlik yalnız açıq və aldadıcıdır; yalnız kasıb insanı yoxsulluq içində saxlamağa və zəngin insanın mənimsədiyi hər şeyi tutmasına xidmət edir. Xüsusi mülkiyyətin özünü inkar etməməsi ilə yanaşı, Rousseau eyni zamanda vətəndaşların mülkiyyət vəziyyətinin nisbi bərabərləşdirilməsini müdafiə edir və bu bərabər mövqelərdən lüks və artıqlığı, sərvət və yoxsulluğun qütbləşməsini tənqid edir.
Sosial müqavilə və formalaşmış suverenliyin səlahiyyətləri ümumi bir iradəyə əsaslanır. Eyni zamanda, Rousseau ümumi iradə ilə hamının iradəsi arasındakı fərqi vurğulayır: birincisi ümumi mənafelər, ikincisi - şəxsi maraqlar deməkdir və yalnız fərdlərin ifadə olunan iradəsinin cəmidir.
Dövlətdəki hökmranlığı və ümumi iradə qanunlarını müdafiə edən Rousseau, suverenlə qaçılmaz rəqabətə girən hər cür qismən birlikləri, partiyaları, qrupları və birlikləri kəskin tənqid edir. Onların iradəsi üzvlərinə münasibətdə ümumi, dövlətə münasibətdə isə özəl olur. Bu, vətəndaşların həqiqi ümumi iradəsini formalaşdırma prosesini pozur, çünki insanlar qədər seçicilərin olmadığı, ancaq təşkilatların sayının çox olduğu ortaya çıxır.
Rousseau-nun hamının iradəsi ilə ümumi iradə arasındakı fərqi özünəməxsus şəkildə ayırması, mülki dövlətdə bir şəxsin özünəməxsus bir şəxs kimi (öz şəxsi maraqları ilə) bir vətəndaş ilə eyni fərd arasında bir fərq olduğunu göstərir. "ictimai şəxs" üzvü, ortaq maraqların daşıyıcısı ... Sonralar insan və vətəndaş hüquqları konsepsiyasının əsasını təşkil edən və Fransa burjua inqilabının nəticələrinin konstitusiya və qanuni konsolidasiyasında əhəmiyyətli rol oynayan bu fərq, əslində bir insanın mülki üzvə bölünməsi deməkdir cəmiyyət və dövlətin vətəndaşı.
İnsanları bir sosial orqanizmlə (dövlətlə) birləşdirən öhdəliklər yalnız qarşılıqlı olduqları üçün dəyişdirilməzdir, hüquq və vəzifələrinin bərabərliyini təmin edir.
Eyni zamanda, Rousseau-ya görə, suveren, öz qanunları ilə bağlı deyildir.
Suveren "həm hakimin, həm də qanunun üstündə durur." Rousseau, hökmdarın rolunu anlamaqla günahkarları bağışlamaq və ya qanunla müəyyən edilmiş və məhkəmə tərəfindən təyin olunan cəzadan azad etmək haqqı fikrini birləşdirir.
Rousseau-ya görə suverenin gücü, tabeçiliyində olanların qeyd-şərtsiz yaşamaq və ölmək hüququnu əhatə edir.
Populyar suverenliyin idealizə edilmiş quruluşunda Rousseau, dövlət hakimiyyəti ilə münasibətlərdə şəxslərin hüquqlarının qorunması üçün təminat tələblərini rədd edir.
Rousseau-ya görə, subyektlərin suveren qarşısında öhdəliklərini yerinə yetirmələrini təmin etmək üçün onlara qarşı müvafiq zəmanətlər lazımdır. Beləliklə, Rousseau-ya görə, dövlətlə vətəndaş arasındakı münasibətlərdə məcburi bir məqama ehtiyac yaranır.
Ümumiyyətlə, sosial razılaşma, Russoya görə, siyasi orqanizmə (dövlətə) bütün üzvləri üzərində sınırsız güc verir. Ortaq bir iradə ilə yönəldilən bu gücü suverenlik adlandırır. Rousseau konsepsiyasının mənasına görə, suverenlik birdir və ümumiyyətlə bir vahid suverenlik - xalqın suverenliyi haqqında ola bilər və olmalıdır. Eyni zamanda, Rousseau-dakı yeganə suveren olan "xalq" altında sosial müqavilənin bütün xüsusi iştirakçılarını (yəni bütün əhalinin, bütün xalqın yetkin kişi hissəsini) nəzərdə tuturuq. cəmiyyət (cəmiyyətin aşağı təbəqələri, yoxsullar, "üçüncü mülk", "işçilər" və s.), çünki sonradan onun xalq suverenliyi konsepsiyasının radikal tərəfdarları (Yakobinlər, Marksistlər və s.) tərəfindən şərh olundu.
Rousseau'nun suverenliyin ayrılmaz və bölünməz olduğu iddiaları, eyni zamanda xalqın ümumi iradəsi olaraq suverenliyin başa düşülməsi ilə bağlıdır. Suverenliyin insanlardan müəyyən şəxslərin və ya orqanların xeyrinə uzaqlaşdırılması və Rousseau təlimlərinin məntiqinə görə xalqın müxtəlif hissələri arasında bölünməsi, bütün xalqın ümumi iradəsi olaraq suverenliyin inkar edilməsi deməkdir.
Xalqlar, ümumi iradənin daşıyıcısı və təmsilçisi kimi, Rousseau-ya görə, "yalnız özümüz təmsil edə bilərik." Rousseau, mahiyyət etibarı ilə həm nümayəndəliyin bir güc formasını (parlament və ya xalqın təmsilçiliyi şəklində digər qanunverici orqan), həm də dövlətdəki ali, suveren gücün müxtəlif güclərə bölünmə prinsipini və fikirlərini inkar etdi.
Qanunvericilik hakimiyyəti həqiqətən suveren olaraq, dövlət hakimiyyəti, Rousseau-ya görə, yalnız suveren xalqın özləri tərəfindən həyata keçirilə bilər və olmalıdır.
İcra hakimiyyəti (hökumət) sosial müqavilə əsasında deyil, subyektlər və suveren arasında ünsiyyət üçün vasitəçi bir orqan kimi suverenin qərarı ilə yaradılır.
Qanunvericilik və icra hakimiyyətləri arasındakı əlaqəni izah edən Rousseau qeyd edir ki, hər hansı bir sərbəst hərəkətin onu birgə meydana gətirən iki səbəbi var: bunlardan biri əxlaqi, digəri fiziki. Birincisi, əməli təyin edən iradədir; ikincisi onu yerinə yetirən gücdür.
İcraedici hakimiyyət, qanunları tətbiq etmək və siyasi və vətəndaş azadlığını qorumaq üçün suveren tərəfindən səlahiyyətlidir. Bütövlükdə icra hakimiyyətinin quruluşu elə olmalıdır ki, "Hökuməti xalq üçün deyil, Hökumət üçün daima qurban verməyə hazır olsun".
İcra hakimiyyətinin kimlərə həvalə edildiyinə (hamısı, bəziləri, birinə) görə Rousseau demokratiya, aristokratiya, monarxiya kimi idarəetmə formalarını ayırd edir. Rousseau təlimlərindəki bu fərqlər subordinasiya rolunu oynayır, çünki hər növ hökumət suverenliyi və qanunverici hakimiyyətin bütün xalqa məxsus olduğu düşünülür.
Eyni zamanda, Rousseau qanunları ilə istənilən hökumət respublika hökuməti hesab edir.
Sosial müqavilənin müddəalarını qorumaq və icra hakimiyyətinin fəaliyyətinə nəzarət etmək üçün Rousseau-ya görə, xalq məclisləri vaxtaşırı çağırılmalı və bu zaman iki sual ayrıca səsverməyə qoyulmalıdır: “Birincisi: suveren istəyirmi? indiki idarəetmə formasını qoruyun. İkincisi: xalq hakimiyyəti həvalə olunduğu şəxslərin əlinə vermək istər "
Xalq, Rousseau-ya görə, yalnız idarəetmə formasını dəyişdirməklə deyil, həm də sosial müqaviləni ləğv etmək və yenidən təbii azadlığı əldə etmək hüququna malikdir.
Rousseau dörd növ qanunu ayırır: siyasi, mülki, cinayət və dördüncü növ qanunlar, "hamıdan ən əhəmiyyətlisi" - "davranış, adətlər və xüsusilə ictimai fikir". Eyni zamanda, yalnız siyasi qanunların sosial müqavilə mövzusu ilə əlaqəli olduğunu vurğulayır.
Bu siyasi (əsas) qanunlarla əlaqəli olaraq, Rousseau qeyd edir ki, onlarda iradənin universal təbiəti subyektin ümumbəşəri ilə birləşdirilir, buna görə də belə bir qanun subyektləri bütöv (fərd olaraq deyil), hərəkətləri mücərrəd hesab edir (lakin ayrı hərəkətlər kimi deyil).
Hər hansı bir qanun sisteminin məqsədi azadlıq və bərabərlikdir. Rousseau-nu vurğulayan azadlıq, heç bir bərabərlik olmadan mövcud ola bilməz.
Montesquieu və digər müəlliflərin ruhu ilə Rousseau qanunlarda ölkənin coğrafi amillərinin, insanların məşğuliyyətləri və adətlərinin və s.-nin özünəməxsusluğunu nəzərə almağın zəruriliyindən bəhs edir. insanların qanunlara tabe olmamasından əvvəl yetkinliyi. Bu vəzifələrdən, I Pyotru, "hələ vətəndaş cəmiyyətinin qaydaları üçün yetişməmiş olduğu" dövrdə xalqını "sivilizasiyaya çox erkən" tətbiq etdiyi üçün tənqid edir; Peter "əvvəlcə rusları yaratmağa başlamaq lazım olduqda Almanları, İngilisləri yaratmaq istədi."
Qanunlar bir vətəndaş birliyi və bir cəmiyyət üçün şərtdir Ancaq qanunlar sisteminin yaradılması böyük və çətin bir işdir, sosial bir orqanizmdə ağıl və iradə birliyinə nail olmaq üçün böyük bilik və düşüncə tələb olunur. Bu, dövlətlərin qurucuları, siyasət, hüquq və əxlaq sahəsindəki islahatçılar demək olan "bir Qanunverici ehtiyacını yaradır".
Ancaq belə bir böyük qanunverici, Rousseau’nun izah etdiyi kimi, magistratura və ya suveren deyil, dövlətin qurucusudur. Belə fövqəladə bir qanunvericinin fəaliyyəti insanları aydınlaşdırır və bir qanunverici kimi öz fəaliyyəti üçün lazımi zəmin hazırlayır.
Rousseau, qanunverici qolu "Dövlətin ürəyi" olaraq xarakterizə edir.
Həddindən artıq təhlükə vəziyyətində, dövlət quruluşunu və vətəni xilas etmək məsələsinə gəldikdə, “qanunların müqəddəs qüvvəsini dayandıra bilərsiniz” və xüsusi bir hərəkətlə, ictimai təhlükəsizlik qayğısını “ən dəyərli” nin üzərinə qoyun. diktatura qurun və diktator seçin. Eyni zamanda, Rousseau heç bir halda uzadılmaması lazım olan belə bir diktaturanın qısa müddətli olduğunu vurğuladı.
Polybius (e.ə. 200-120), Qədim Yunanıstanın son böyük siyasi mütəfəkkiri. 40 cildlik əsas əsər "Tarix". Motivi Romalıların dünya hökmranlığına aparan yoludur.
Polibiyus dövlətlərin meydana gəlməsini və idarəetmə formalarındakı dəyişikliyi “Təbiət Qanunu” na uyğun olaraq baş verən təbii bir proses kimi təsvir edir. Canlı orqanizmlər kimi hər cəmiyyət də mənşə, firavanlıq və tənəzzül vəziyyətindən keçir. Tamamlandıqdan sonra bu proses əvvəldən təkrarlanır. Cəmiyyətin tarixi, "idarəetmə formalarının dəyişərək bir-birinə keçib yenidən qayıtdığı" bir dairədəki sonsuz bir hərəkətdir.
Dövr ərzində dövlət formalarının ardıcıl dəyişməsi baş verir. İlk monarxiya, ağıla əsaslanan liderin (kralın) yeganə qaydasıdır. Çürüyən monarxiya əksinə - istibdada keçir. "Soylu kişilər" istibdadı devirir və azsaylıların gücünün ümumi xeyir axtaran bir aristokratiya qurur. Aristokratiya oliqarxiyaya çevrilir. Bir və ya bir neçəsinin gücünə inanmayan insanlar öz güclərini - demokratiyanı qururlar. Oklokratiya (izdiham gücü) onun təhrifidir. Onun hakimiyyətinin hakimiyyəti altında mülklərin yenidən bölüşdürülməsi qurulur, "insanlar çılğın və yenidən bir hökmdar əldə edirlər." Ağıllı bir qanunverici, siyasi formaların dövrünü aşmağa qadirdir. Bunu etmək üçün, Roma örnəyi ilə monarxiya (konsulluq), aristokratiya (senat) və demokratiya (xalq məclisi) prinsiplərini birləşdirərək qarışıq bir idarəetmə forması qurmaq lazımdır.
Polybius, bu birləşmənin Romanın “dünyanı” fəth edən güclü bir gücə çevrilməsinə imkan verdiyinə inandı. Polybiusun siyasi konsepsiyası Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın hüquqi baxışları arasında bir əlaqə yaratdı.
 |
|||
Rus mütəfəkkirləri qanunun aliliyi barədə. G.F. Şerşeneviç, B.A. Kistyakovski, S.A. Kotlyarevski.
Cicero dövlət və hüquq haqqında.
Mark Tullius Cicero (e.ə. 106-43)- atlılar sinfindən olan məşhur natiq, dövlət xadimi və yazıçı. "Dövlət haqqında" və "Qanunlar haqqında" xüsusi əsərləri dövlət və hüquq məsələlərinə həsr edilmişdir.
Siseron, dövlətin təbii mənşəyinə dair aristokratiya tərəfdarlarına ortaq fikirlərdən gəlir. Vətəndaş cəmiyyətləri quruluş yolu ilə deyil, təbiəti ilə yaranır, çünki insanlar tanrıların ünsiyyət arzusu bəxş etdiyi üçün. İnsanları əyalətdə birləşdirməyin ilk səbəbi "zəiflikləri deyil, birlikdə yaşamağın fitri ehtiyacı" idi.
Ancaq Siseron dövləti yalnız təbii bir orqanizm olaraq deyil, həm də süni formasiya kimi bir maddə, xalqın mülkiyyəti, “xalq institutu” kimi tərif edir. İnsanlar "hüquq və ümumi maraqlar mövzusunda bir-biri ilə razılaşaraq bir çox insanın əlaqəsi" olaraq başa düşülür. Nəticə etibarilə hüquq dövlətin əsasını təşkil edir və dövlətin özü yalnız mənəvi deyil, həm də hüquqi bir cəmiyyətdir. Beləliklə, Siseron, sonradan bir çox tərəfdarları olan dövlət anlayışının leqallaşdırılmasının kökündə, “qanunun aliliyi” ideyasının müasir tərəfdarlarına qədər dayanır.
Dövlətin məqsədi vətəndaşların mülkiyyət maraqlarının qorunmasıdır. Mülkiyyətin qorunması onun meydana gəlməsinin səbəblərindən biridir. Siseron xüsusi və dövlət mülkiyyətinin toxunulmazlığının pozulmasını təhqir və ədalət və qanunun pozulması kimi səciyyələndirdi.
Siseron müxtəlif analizlərə böyük diqqət yetirdi idarəetmə formaları"ən yaxşı" formanı axtarır. Hakimlərin sayından asılı olaraq üç sadə idarəetmə formasını ayırd etdi: kral hakimiyyəti, optatların gücü (aristokratiya) və xalq hakimiyyəti (demokratiya). Bütün bu formalar qeyri-kamildir və aralarında bir seçim olsaydı, çar birinə, son yerdə isə “demokratiyaya” üstünlük veriləcəkdi.
Lakin çar hakimiyyəti özbaşınalıqla doludur və asanlıqla istibdada doğru tənəzzülə uğrayır, optimistlərin gücü zəngin və zadəganlardan ibarət bir klik hökmranlığına çevrilir, demokratiya izdihamın özbaşınalığına, zülmünə səbəb olur. Bu çirkin idarəetmə formaları artıq dövlətin formaları deyil, çünki belə hallarda ümumiyyətlə yoxdur, çünki ümumi maraqlar, ortaq bir səbəb və ümumiyyətlə hamı üçün məcburi bir qanun yoxdur.
Dövlətçiliyin belə bir degenerasiyasının qarşısını almaq yalnız ən yaxşı, qarışıq dövlət quruluşu şəraitində mümkündür. Siseronun siyasi idealı, monarxiyanın başlanğıclarını (konsulların gücü), aristokratiyanı (hökmdarların hakimiyyəti), "mülklərin razılığı", "bütün mülklərin həmfikirliyi" ilə dəstəklənən aristokratik bir senat respublikasıdır. Senat) və demokratiya (xalq məclisi və tribunaların gücü).
Cicero dövlət haqqında verdiyi tərifdə insanlardan bəhs edərkən yalnız torpaq mülkiyyətçiləri və böyük tacirləri düşünürdü. Faydalı şəxslər, kiçik tacirlər, sənətkarlıq emalatxanaları sahibləri, hamısı işləyən insanlar mənfur insanlar arasında sıralanırdı. Bu cür insanlarla layiqli vətəndaşların ortaq maraqları ola bilməz. Təbii ki, bu kölələrə də aiddir. Köləliyi təbiətin özü şərtləndirir ki, bu da "ən yaxşı insanlara zəiflərə hökmranlıq" verir. Siseronun düşündüyü kimi, kölələrə muzdlu kimi yanaşmaq lazımdır. Köləliyin tərifinə bu yanaşma kölə “danışan vasitə” ilə müqayisədə nəzərə çarpan bir addımdır.
|
Təbii qanun (ən yüksək, həqiqi qanun), Siseronun fikrincə, "hər hansı bir yazılı qanundan daha erkən" meydana gəlmişdir. Buradan insan qurumlarının (yazılı qanunlar, siyasi qurumlar) ədalət və qanuna uyğun olması tələb olunur. Dövlətdə qəbul edilmiş qanunlar, orada qurulmuş sistemə, əcdadların adət və ənənələrinə uyğun olmalıdır. Qanunun ilahi nüfuzunu gücləndirmək üçün onun giriş sözü olmalıdır. Eyni zamanda hər kəs qanuna tabe olmalıdır.
 |
||||||||||||||||||||
 |
||||||||||||||||||||
Siseron yazılı qanunu özəl və dövlətə bölür. Sözdə beynəlxalq hüquq onun tərəfindən müxtəlif xalqların pozitiv qanununun bir hissəsi və beynəlxalq hüququn təbii hüququnun bir hissəsi (yəni beynəlxalq təbiət hüququ kimi) kimi şərh olunur. Beynəlxalq müqavilələrin irəli sürdüyü öhdəliklərə əməl olunmasının tərəfdarı idi. Ədalətli və haqsız müharibələri ayırd edərək, "elan olunmayan və elan edilməyən" hər cür müharibəni haqsız və haqsız hesab etdi.
Polybius (e.ə. 210-128) - Yunan mütəfəkkiri, tarixçi, "Ümumi tarix" in müəllifidir.
Əsas iş: 40 kitabda "Ümumi tarix" (əksəriyyəti M.Ö. 146-cı ildən sonra, Hellasın Romalılara tabe olmasından sonra yazılmışdır).
Stoiklərin təlimləri, Yunan tarixinin görkəmli yunan tarixçisi və siyasətçisi Polybiusun (e.ə. 210-123) fikirləri üzərində nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərmişdir.
Polibiusun fikirləri məşhur "Qırx kitabda tarix" əsərində öz əksini tapmışdır. Polybiusun araşdırmalarının mərkəzində Romanın bütün Aralıq dənizi üzərində hökmranlıq yolu var.
Dövlətçiliyin yaranması və sonrakı dövlət formalarının dəyişmə tarixi olan Polybius (Platona və digər sələflərindən bəzilərinə istinad edərək) "təbiət qanunu" na uyğun olaraq baş verən təbii bir proses kimi təsvir edir. Ümumilikdə, Polibiyusa görə, dövlətin təbii mənşəyi və dəyişmə sırası ilə tam dövrü daxilində aşağıdakı yeri tutan altı əsas forması vardır: krallıq (kral hakimiyyəti), zülm, aristokratiya, oliqarxiya, demokratiya. , oxlocracy.
Dövlət formalarının dövriyyəsi baxımından oxlokratiya yalnız ən pis deyil, həm də formaların dəyişməsində son addımdır. Oklokratiya dövründə "güc qaydası qurulur və liderin ətrafına toplaşan kütlə qətilik, qovulma, torpağın yenidən bölüşdürülməsi, tamamilə vəhşiləşənə və yenidən özünü bir hökmdar və avtokrat tapana qədər." Dövlət formalarının dəyişmə dairəsi bağlanır: dövlət formalarının təbii inkişafının son yolu ilkin ilə birləşdirilir.
Polybius, hər bir fərdi sadə formaya xas olan qeyri-sabitliyi qeyd edir, çünki bu, mahiyyət etibarı ilə əksinə degenerasiya olmağı hədəfləyən yalnız bir prinsipi özündə cəmləşdirir. Beləliklə, zülm krallığı və gücün demokratiyaya sərhədsiz hökmranlığını müşayiət edir. Buna əsaslanaraq. Polybius, "şübhəsiz ki, ən mükəmməl formanın yuxarıda adları çəkilən bütün formaların xüsusiyyətlərinin birləşdirildiyi bir forma kimi tanınması lazım olduğunu", yəni kral hakimiyyətinin, aristokratiyanın və demokratiyanın nəticəsini verdi.
Aristotelin müvafiq fikirlərindən böyük təsirlənmiş Polybius, bu cür qarışıq idarəetmə formasının əsas üstünlüyünü dövlətin düzgün sabitliyini təmin etməkdə, təhrif olunmuş idarəetmə formalarına keçidin qarşısını almaqda görür. Bunu anlayan və qarışıq bir hökumət təşkil edən ilk şəxs, Lacedaemonic qanunverici Likurgus Polybius'a görə.
Onun üçün müasir olan vəziyyətə toxunan Polybius, Roma dövlətinin ən yaxşı quruluşu ilə seçildiyini qeyd etdi. Bu baxımdan, Roma dövlətindəki "üç gücün" - konsolların, senatın və xalqın gücünü, sırasıyla kral, kübar və demokratik prinsipləri ifadə edərək təhlil edir.
10. Qədim Roma siyasi və hüquqi düşüncəsinin inkişaf xüsusiyyətləri.
Qədim Roma tarixi üç dövrü əhatə edir:
1) kral (e.ə. 754-510);
2) respublika (e.ə. 509-28);
3) imperatorluq (27 BC-47b AD).
II əsrdə. M.Ö., Romalılar tərəfindən Yunan şəhər dövlətlərini fəth etdikdən sonra, Yunanistanın siyasi və hüquqi təlimləri, Roma mütəfəkkirlərinin baxışlarının formalaşmasına güclü təsir göstərdi. Roma siyasi və hüquqi düşüncəsinin çiçəklənmə dövrü respublika və imperiya dövrlərinə təsadüf edir. Cümhuriyyət dövründə Siseron əsərlərini yaradır və imperatorluq dövründə çiçəklənən Roma hüquqşünaslarının yaradıcılıq fəaliyyəti başlayır. 1-ci əsrdə. AD Xristianlıq IV əsrdə anadan olub. Roma imperatorluğunun dövlət dini olur. Xristianlığın gəlişi ilə siyasi və hüquqi tədqiqatların mövzusu dəyişir və kilsə ilə dövlət arasındakı əlaqə əsas problemə çevrilir.
Qədim Romanın siyasi və hüquqi təlimləri, qədim Yunanıstanın siyasi və hüquqi təlimləri ilə çox ümumi cəhətlərə malik idi. Qədim yunanlar və romalıların siyasi düşüncəsinin oxşarlığı bu ölkələrdəki ideoloji konsepsiyaların eyni tipli sosial-iqtisadi münasibətlər zəminində formalaşması ilə deyil, həm də inkişafdakı dərin davamlılıqla müəyyənləşdirildi. mədəniyyətlərindən. Uzun müddət Qədim Dünyanın kənarında qalan Qədim Roma, Yunanistanın qabaqcıl siyasətləri səviyyəsinə çatmaq, mədəniyyətini mənimsəmək məcburiyyətində qaldı. Yunan şəhər dövlətlərinin Roma tərəfindən fəthi, Roma cəmiyyətinin Yunanlaşmasının başlanğıcı oldu, yəni. Romalılar arasında geniş yunan mədəniyyəti. İmperiya dövründə bu proseslər Yunan, Şərq və Roma mədəniyyət ənənələrinin qarşılıqlı təsir prosesləri ilə iç-içə idi.
Qədim Romadakı siyasi və hüquqi təlimlər Yunanıstandan köçürülən fəlsəfi cərəyanlar əsasında formalaşmışdır. Roma mütəfəkkirləri fəlsəfə təlimlərində adətən yunan təlimlərini çoxaldır, dəyişdirərək Roma şəraitinə uyğunlaşdırırdılar. Siyasi konsepsiyalar inkişaf etdirilərkən, Roma müəllifləri dövlətin formaları, hüquq və ədalət əlaqələri, təbii hüquq və s. Haqqında Yunan mənbələrindən götürülmüş fikirlərə güvənirdilər.
Roma mütəfəkkirlərinin siyasi baxışlarının yeniliyi və özünəməxsusluğu yetkin kölə cəmiyyətinin münasibətlərinə uyğun fikirlər irəli sürmələrindən ibarət idi. Romalı siyasi və hüquqi düşüncənin özünəməxsusluğunun ən aydın şəkildə təzahür etdiyi iki ideoloji fikir dairəsini ayırmaq olar.
Bunlardan birincisi, siyasi mülkiyyət və köləlik arasındakı münasibətlərin inkişafından qaynaqlanan dəyişiklikləri əhatə etməlidir. Sosial ziddiyyətlərin dərinləşməsi ilə müşayiət olunan böyük torpaq mülkiyyətinin meydana çıxması və var-dövlətin cəmlənməsi, mülkiyyət münasibətlərinin hüquqi müdafiəsini gücləndirmə ehtiyacı qarşısında hakim sinifləri qoydu. Bu ehtiyacın fərqində olmaları onlarda öz hökmranlıqlarını möhkəmləndirmək üçün qanuni vasitələrə marağın artmasına səbəb oldu, dövlətin mülkiyyətin qorunmasına xidmət etdiyi və qanunla əlaqədar olaraq vətəndaşların razılığına dayandığı fikri ortaya çıxardı. Kölə sahibi olan nəcibliyin tərəfdarlarının əsərlərində kölə bir şey kimi, "danışan vasitə" kimi təriflər ümumi bir yerə çevrilir.
Qanunların təfsirində vəkillərin praktik fəaliyyətinin nəticəsi hüquq elminin müstəqil bir bilik bölməsinə təcrid olunması idi. Vaxt keçdikcə bir qanun mənbəyi statusu qazanır. Roma hüquqşünaslarının yazılarında, azad və kölələrin hüquqi statusu, mülkiyyət əməliyyatlarının təsnifatı, mülkiyyət hüquqlarının məzmunu və miras proseduru da daxil olmaqla mövcud qanunun təsisatları və normalarının ətraflı əsaslandırılması əldə edilmişdir.
İkinci dairə, respublika idarəetmə formasının monarxiya tərəfdarı bir rejimlə əvəz olunduğu imperiya dövründə dövlət mexanizminin yenidən qurulmasını əks etdirən siyasi nəzəriyyədə dəyişiklikləri əhatə etməlidir. Bu dövrdə hakim elita polis aristokratiyasının izlədiyi siyasi idealları tərk etdi. Roma İmperiyasının rəsmi ideologiyası kosmopolitizm, Romalıların dünyadakı hökmranlığı ilə yanaşı, sınırsız imperiya gücü və hökm sürən imperatorun dövlət kultu konsepsiyası ilə xarakterizə olunur.
Stoiklərin fəlsəfəsi, Roma cəmiyyətinin ideologiyasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir. İzləyiciləri (Seneca, Marcus Aurelius) ağalar və kölələr daxil olmaqla bütün insanların "mənəvi bərabərliyindən", talelərini dəyişdirmək üçün aciz olduqlarından və dünya qanunlarına tabe olma ehtiyacından danışdılar. Stoik təlimlərinin mistik cəhətləri və bədbinliyi qul sisteminin böyüməsi ilə daha da gücləndi. Stoizmizmin bir çox fikirləri, Roma İmperiyasının sosial alt təbəqələri arasında yaranan ideoloji cərəyan olan Xristianlıq tərəfindən qəbul edildi. II-III əsrlərdə. xristian dini tədricən ilkin üsyançı ruhunu itirdi və IV əsrdə. Roma dövlətinin rəsmi ideologiyası rütbəsinə qaldırıldı.
11. Cicero.
Mark Tullius Cicero (MÖ 106-43) məşhur Roma natiq, vəkil, dövlət və mütəfəkkir idi. Geniş işində dövlət və hüquq problemlərinə böyük diqqət yetirilir. Bu məsələlər onun "Dövlət haqqında" və "Qanunlar haqqında" əsərlərində xüsusi vurğulanmışdır.
Dövlət (respublika) Cicero bir əməl, xalqın mülkiyyəti (res populi) olaraq təyin edir. Eyni zamanda, "bir xalq hər hansı bir şəkildə bir yerə toplanan insanların hər hansı bir birləşməsi deyil, hüquq və ümumi maraqlar mövzusunda razılaşma yolu ilə əlaqəli bir çox insanın birləşməsidir" olduğunu vurğulayır. Beləliklə, Siseronun təfsirindəki dövlət yalnız qədim yunan anlayışları üçün tipik olan bütün sərbəst üzvlərinin ortaq maraqlarının ifadəsi kimi deyil, eyni zamanda bu üzvlərin razılaşdırılmış hüquqi rabitəsi kimi müəyyən hüquqi şəxs, "ümumi qanuni sifariş". Beləliklə, Siseron sonradan bir çox tərəfdarları olan dövlət anlayışının leqallaşdırılmasının kökündə, "qanunun aliliyi" ideyasının müasir tərəfdarlarına qədər dayanır.
Siseron dövlətin yaranmasının əsas səbəbini insanların zəifliyində və qorxularında (Polybiusun baxışı) deyil, birlikdə yaşamaq üçün fitri ehtiyaclarında görürdü. Aristotelin bu mövzuda mövqeyini bölüşən Siseron, dövründə dövlətin ortaya çıxmasının müqavilə xarakteri ilə bağlı geniş yayılmış fikirlərini rədd etdi.
Aristotelin təsiri, Siseronun ailənin cəmiyyətin ilkin vahidi kimi rolunu, dövlətin tədricən və təbii olaraq yarandığı təfsirində də nəzərə çarpır. Dövlətlə mülk arasında ilkin əlaqəni qeyd etdi və Stoik Panetiusun mövqeyini bölüşdü ki, dövlətin yaranmasının səbəbi mülkün qorunmasıdır. Siseron xüsusi və dövlət mülkiyyətinin toxunulmazlığının pozulmasını təhqir və ədalət və qanunun pozulması kimi xarakterizə edir.
Dövlətin (eyni zamanda hüququn) insanların rəyinə və özbaşınalığına görə deyil, təbiətin ümumdünya tələblərinə uyğun olaraq, insan təbiətinin diktəsinə uyğun olaraq, Siseronun təfsirində meydana gəlməsi, təbiəti və mahiyyəti ilə deməkdir onlar (dövlət və qanun) ilahi bir təbiətə malikdirlər və ümumdünya ağıl və ədalətə əsaslanırlar. Siseronun qeyd etdiyi bütün təbiətin tədqiqi, "bu bütün dünyanı ağıl idarə edir" anlayışına səbəb olur. Qədim yunan filosofu Anaxagoras tərəfindən formalaşdırılan bu mövqe, Siseron tərəfindən ilahi iradə ilə şərtləndirilmiş və nüfuz edilmiş insanların ağlabatan və ədalətli qərar və hərəkətlərinin universal mənbəyi kimi "təbiət" anlayışını əsaslandırmaq üçün istifadə olunur. İnsanlara təbiətcə ağıl və ədalət “toxumları” bəxş edildiyi və bu səbəbdən də ilahi prinsiplərin dərk edilməsinə çatdıqları sayəsində, nizamlı insan ünsiyyəti, fəzilətləri, dövləti və hüququ meydana çıxdı. mümkündür.
Ağıl, insandakı bütün təməl hissləri və ehtirasları (xəsislik, güc və şan-şöhrət üçün susuzluq və s.) Cilovlayan, "ruhun üsyanı" olan ən yüksək və ən yaxşı hissədir. Buna görə də, Tsiseron "müdriklik hökmranlığı altında nə ehtiraslara, nə qəzəbə, nə də səfeh hərəkətlərə yer yoxdur" yazdı.
Qədim yunan düşüncəsinin ənənələrinə uyğun olaraq, Siseron müxtəlif idarəetmə formalarının təhlilinə, bəzi formaların digərlərindən meydana çıxmasına, bu formaların "dövriyyəsinə", "ən yaxşı" formanın axtarılmasına və s.
Hakimlərin sayından asılı olaraq üç sadə idarəetmə formasını ayırd etdi: kral hakimiyyəti, optatların gücü (aristokratiya) və xalq hakimiyyəti (demokratiya). "Beləliklə, ali hakimiyyət bir insanın əlində olduqda, biz buna bir çar və belə bir dövlət quruluşuna - çar hakimiyyəti deyirik. Seçilənlərin əlində olanda deyirlər ki, bu vətəndaş cəmiyyəti tərəfindən idarə olunur optimistlərin iradəsi. çünki bunu belə adlandırırlar) elə bir cəmiyyətdir ki, hər şey insanların əlindədir. "
Dövlətin bütün bu sadə formaları (və ya növləri) mükəmməl deyil və ən yaxşıları deyil, lakin Siseronun fikrincə, hələ də dözümlüdürlər və kifayət qədər güclü ola bilərlər, yalnız ilk möhkəm birləşən təməllər və əlaqələr (hüquqi daxil olmaqla). insanlar dövlətin yaradılmasında ortaq iştirakı sayəsində qorunur. Bu formaların hər birinin öz üstünlükləri və mənfi cəhətləri var. Onların arasında seçim olsaydı, çar gücünə üstünlük verilir və son yerdə demokratiya durur. "Onun xoş zövqü ilə, - yazır Cicero, - bizi özlərinə şahlar, müdriklik - optatlar, azadlıq - xalqlar cəlb edir". Siseronun fikrincə, fərqli idarəetmə formalarının sadalanan üstünlükləri bütövlüyündə ola bilər və olmalıdır, qarşılıqlı əlaqələr və birlik dövlətin qarışıq (və buna görə də ən yaxşı) formasında təqdim olunur. Sadə dövlət formalarında bu üstünlüklər bir tərəfli təqdim olunur ki, bu da sadə formaların çatışmazlıqlarını müəyyənləşdirir və əhalinin müxtəlif təbəqələri arasında hakimiyyət uğrunda mübarizəyə, güc formalarının dəyişməsinə, onların degenerasiya edilməsinə səbəb olur " düzensiz "formalar. Siseronun fikrincə, belə bir dövlətçiliyin degenerasiyasının qarşısını almaq üçün yalnız üç sadə idarəetmə formasının müsbət xüsusiyyətlərinin vahid qarışığı ilə formalaşmış ən yaxşı (yəni qarışıq) dövlət quruluşu şəraitində mümkündür. "Çünki, - deyə vurğuladı, - dövlətdə görkəmli və şah bir şeyin olması, gücün bir hissəsinin aparıcı insanların səlahiyyətinə verilməsi və əmanət edilməsi arzu edilir və bəzi məsələlərin mühakimə olunmasına və xalqın iradəsi. " Belə bir dövlət sisteminin ən vacib üstünlükləri olaraq, Siseron dövlətin gücünü və vətəndaşlarının hüquqi bərabərliyini qeyd etdi.
Qarışıq bir idarəetmə formasına gedən yol kimi, Siseron (Polibiusun ardınca) Roma dövlətçiliyinin ilkin kral hakimiyyətindən Senat respublikasına doğru təkamülünü şərh etdi. Eyni zamanda çar hakimiyyəti üçün hakimlərin (və hər şeydən əvvəl konsulların) səlahiyyətlərində, Senatın səlahiyyətlərindəki optimistlərin gücündə və xalqın gücündə xalqın gücündə bir bənzətmə gördü. məclislər və tribunalar. Siseron, Platonun ideal bir dövlət layihələrindən fərqli olaraq ən yaxşı (qarışıq) dövlət forması konsepsiyasını, mövcudluğunun ən yaxşı dövründə ("əcdadları ilə") Roma respublika dövlətçiliyi təcrübəsini nəzərdə tutan həyata keçirilə bilən hesab etdi. Platon dövləti, daha doğrusu, bir reallıq deyil, yalnız bir istəkdir, "mövcud ola biləcəyi kimi deyil, ağlabatan vətəndaşlıq əsaslarını görmək mümkün olacaqdır".
Siseronun işində həqiqi bir dövlət xadimi və ideal bir vətəndaşın fəzilətlərinin tərifinə çox diqqət yetirilir. Ağıllı bir dövlət xadimi, Siseronun fikrincə, hadisələrin xoşagəlməz gedişinin (idarəetmə formalarının dağıdıcı istiqamətdə dəyişməsi, ümumi xeyirdən və ədalətdən kənarlaşması) qarşısını almaq üçün dövlətin işlərində gedən yolları və dönüşləri görməli və görməlidir. və dövlətin gücünü və uzun ömürlüyünü "ümumi qanunun aliliyi" olaraq təbliğ etmək üçün hər şəkildə ...
Dövlət işlərindən məsul olan şəxs müdrik, ədalətli, bitərəf və bəlağətli olmalıdır. Üstəlik, dövlətin təlimlərini yaxşı bilməli və "heç kimin ədalətli ola bilməyəcəyi hüququn əsaslarına sahib olmalıdır".
Xalqın ümumi səbəbi kimi dövlətin rifahının şübhə altına alındığı həddindən artıq vəziyyətdə, sonuncunun razılığı ilə, həqiqi bir dövlət xadimi, Tsiserona görə, bir diktator olaraq dövlətdə nizam yaratmalıdır . " Burada siyasətçi öz eqoist məqsədləri üçün deyil, respublikanın xilaskarı kimi ümumi maraqlar naminə fəaliyyət göstərir.
Cicerona görə ideal bir vətəndaşın vəzifələri həqiqəti bilmək, ədalət, ruh və ədəb əzəməti kimi fəzilətlərə riayət etmək zərurəti ilə şərtlənir. Vətəndaş yalnız başqalarına zərər verməməli, başqasının əmlakını pozmamalı və ya digər haqsızlıqlara yol verməməli, eyni zamanda haqsızlıq qurbanlarına kömək etməli və ümumi xeyir üçün çalışmalıdır. Vətəndaşların siyasi fəaliyyətini hər cür tərifləyən Cicero, "vətəndaşların azadlığını müdafiə edən şəxslərin olmadığını" vurğuladı. Vətəndaşın vətəni döyüşçü kimi qorumaq vəzifəsini də qeyd etdi.
Təbiətə, onun səbəbinə və qanunlarına müraciətlər Siseronun hüquq nəzəriyyəsi üçün də xarakterikdir. Qanun daxili ədalətə əsaslanır. Üstəlik, bu ədalət Cicero tərəfindən həm təbiətin həm də insan təbiətinin əbədi, dəyişməz və ayrılmaz mülkiyyəti kimi başa düşülür. Nəticə etibarilə, “təbiət” onun təlimində ədalət və hüquq mənbəyi (təbiətə görə qanun, təbii qanun) kimi bütün kosmos, bir insanı əhatə edən bütün fiziki və sosial aləm, insanlarla ünsiyyət və icma formaları, eləcə də insan deməkdir bədəni və ruhu, xarici və daxili həyatı əhatə edən özü. Bütün bu "təbiət" (ilahi prinsipi sayəsində) ağıl və qanunauyğunluğa, müəyyən bir nizama xasdır. Tabe və ikinci dərəcəli bir yer tutan təbiətin heç bir obyektiv və fiziki-maddi tərkibi deyil, təbiətin bu mənəvi mülküdür (onun rasional-mənəvi tərəfi) (ruhla əlaqəli bədən kimi, ruhun hiss hissləri) rasional hissəsinə münasibətdə) və Siseronun fikrincə, həqiqi mənbə və təbii qanunun daşıyıcısıdır.
Siseron təbii və pozitiv qanunu ayırd edir. Təbii hüququn aşağıdakı tərifini verir: "Həqiqi bir qanun təbiətə uyğun, bütün insanlara şamil olunan, daimi, əbədi olan, vəzifənin yerinə yetirilməsinə, sifariş verilməsinə, qadağan edilməsinə, cinayətdən qorxulmasına səbəb olan ağlabatan bir hökmdür. , lazım olmadıqda heç bir şey olmaz, dürüst insanlara əmr vermir və onları qadağan etmir və vicdansızlara təsir etmir, onlara əmr verir və ya qadağan edir.Belə bir qanunun tamamilə və ya qismən ləğv edilməsini təklif etmək küfrdür; fəaliyyətini heç bir şəkildə məhdudlaşdırmasına icazə verilmir; tamamilə ləğv etmək mümkün deyil və özümüzü bu qanundan nə Senatın qərarı ilə, nə də xalqın bir qərarı ilə azad edə bilmərik. "
Bu "həqiqi qanun" hər yerdə və hər zaman eynidir və "əbədi və dəyişməz bir qanun hər an bütün xalqlara şamil ediləcək və sanki bütün insanların bir müəllimi və hökmdarı - yaradan Allah , hakim, qanunun müəllifidir. "
Təbii hüquq doktrinasında Siseron Platonun, Aristotelin və bir sıra Stoiklərin uyğun fikirlərindən çox təsirlənmişdir. Bu təsir, ədalətin mahiyyətini və mənasını (və nəticədə, təbii hüququn əsas prinsipini) "hər birini özünə verir və aralarındakı bərabərliyi qoruyur" həqiqətində gördüyü zaman da nəzərə çarpır.
Cicerona görə ədalət, başqalarına zərər verməməyi və başqasının əmlakını pozmamağı tələb edir. "Ədalətin ilk tələbi," deyə qeyd etdi, "ədalətsizlik tərəfindən təhrik edilmədiyi təqdirdə, heç kimin heç kimə zərər verməməsi və bundan sonra hər kəs ümumi mülkdən ortaq, özəl mülkdən öz mülkiyyəti kimi istifadə etməlidir." Bu mövqelərdən, Roma əhalisinin borcların kassasiyası, böyük torpaq mülkiyyətçilərinin pozulması və qanuni sahiblərindən götürülmüş pul və əmlakın tərəfdarlarına və pleblərinə paylanması kimi hərəkətlərini rədd etdi.
Təbii hüquq (ən yüksək, həqiqi qanun), Siseronun fikrincə, “hər hansı bir yazılı qanundan daha erkən, daha doğrusu, heç bir dövlət qurulmadan əvvəl” meydana gəlmişdir. Dövlətin özü ("ümumi hüquqi sifariş" olaraq) öz təsisatları və qanunları ilə mahiyyət etibarilə ədalət və qanunun nələr olduğunu təcəssüm etdirir.
Beləliklə, insan institutlarının (siyasi qurumlar, yazılı qanunlar və s.) Ədalət və qanuna uyğun olması tələbi, sonuncusu üçün insanların rəyindən və mülahizələrindən asılı deyildir.
Hüquq insanın qərar və qaydaları ilə deyil, təbiət tərəfindən qurulur. "Hüquqlar xalqların əmrləri, qabaqcıl insanların qərarları, hakimlərin hökmləri ilə təsbit olunsaydı," deyə Siseron yazırdı, "o zaman soymaq, zina etmək, saxta vəsiyyət etmək hüququ olardı. hüquqlar səsvermə və ya kütlənin qərarı ilə təsdiqlənə bilər. " İnsanlar tərəfindən qurulmuş qanun təbiətdəki qaydanı pozaraq qanunsuzluqdan qanun, pislikdən xeyir, dürüst olan utancaqdan qanun yarada bilməz.
İnsan qanunlarının təbiətə (və təbii qanuna) uyğunluğu və ya uyğunsuzluğu, ədalət və ya haqsızlığın meyarı və ölçüsü olaraq çıxış edir. Ədalət və qanuna zidd qanunların bir nümunəsi olaraq, Siseron, xüsusilə 404-403-cü illərdə Afinada hökmranlıq etmiş otuz tiranın qanunlarına işarə etdi. Eramızdan əvvəl, eləcə də MÖ 82'li Roma yasasına göre, Sulla'nın konsul ve prokuror olduğu bütün davranışları onaylandı ve ona Roma vətəndaşlarıyla əlaqəli yaşamaq və ölüm hüququ da daxil olmaqla sınırsız səlahiyyətlər verildi. Bu cür ədalətsiz qanunlar, digər bir çox "xalqın zərərli qərarları" kimi, Tsiserona görə, "soyğunçuların ümumi razılığı ilə qəbul edilən qərarlardan daha çox bir qanun adına layiqdirlər."
12. Roma vəkilləri.
Qədim Romada qanun tətbiqetmə əvvəlcə keşiş kolleclərindən biri olan pontifiklərin məsələsi idi. Hər il pontifiklərdən biri fərdi şəxslərə kollecin hüquqi mövzulardakı mövqeyini bildirdi. Miladdan əvvəl 300-ə yaxın e. fiqh pontifiklərdən azaddır. Dünyəvi hüquqşünaslığın başlanğıcı, əfsanəyə görə, Gnaeus Flavius adı ilə əlaqələndirilir.
Hüquq məsələlərinin həllində vəkillərin fəaliyyətinə aşağıdakılar daxildir:
1) cavabdeh - fiziki şəxslərin hüquqi suallarına cavablar,
2) mağara - lazımi formulların çatdırılması və əməliyyatların bağlanmasına kömək;
3) agere - məhkəmədə bir iş aparmaq üçün formulların çatdırılması.
Üstəlik, vəkillər işlərə dair fikirlərini hakimlərə yazılı müraciət şəklində və ya şifahi müşavirənin protokolunu ehtiva edən və şahidlər qarşısında tərtib edilmiş protokol şəklində rəsmiləşdirdilər. Qüvvədə olan qanunun mənbələrinə (adət hüququ, CP cədvəl qanunları, xalq məclislərinin qanunvericiliyi, hakimlərin fərmanlarına, senat məsləhətçilərinə və imperatorların konstitusiyalarına) əsaslanaraq, vəkillər bəzi işlərə baxarkən mövcud hüquq normalarını şərh etdilər. ədalət tələblərinə (aequitas) uyğunlaşma ruhu və münaqişələr halında ədalət və ədalət hüququ (aequum ius) ilə bağlı yeni fikirləri nəzərə alaraq köhnə normanı tez-tez dəyişdirdi.
Hüquqşünasların belə bir qanunu dəyişdirən (və çox vaxt qanunu formalaşdıran) təfsiri, ədalətli bir qanunverici özü tərəfindən dəyişdirilmiş şərtlərdə veriləcək reseptin tərtib edilməsinin axtarışı ilə əlaqələndirildi. Yeni bir təfsirin hüquqi praktika tərəfindən qəbul edilməsi (ilk növbədə mübahisəsi və müəllifinin səlahiyyətinə görə) məzmununun yeni bir qanunun aliliyi, yəni ius civile (mülki hüquq) qaydası kimi qəbul edilməsini nəzərdə tuturdu. hüquq, xalq məclislərinin qanunvericiliyi, hökümət qanunları. Hüquqşünasların hüquqi dəyişdirici fəaliyyəti, Roma hüququnun müxtəlif mənbələrinin bir-birinə bağlılığını təmin etdi və onun daha da inkişaf etdirilməsində və yenilənməsində sabitlik və çevikliyin birləşməsinə kömək etdi.
Roma hüquqşünaslığı respublikanın son dövründə və xüsusilə imperiyanın ilk iki yarım əsrində çiçəklənmə dövrünə çatdı. Onsuz da ilk imperatorlar nüfuzlu hüquq elminin dəstəyini almağa və mümkünsə öz maraqlarına tabe etməyə çalışdılar. Bu məqsədlə, Augustus dövründən bəri görkəmli hüquqşünaslar imperator (ius respondendi) adından cavab vermək xüsusi hüququ əldə etdilər. Bu cür cavablar böyük nüfuzdan istifadə edir və tədricən (əvvəlcə qanunverici olmayan knyazların gücü kimi) hakimlər üçün məcburi hala gəldi və III əsrdə. Klassik hüquqşünasların müəyyən müddəaları qanunun özünün mətni olaraq adlandırıldı.
III əsrin ikinci yarısından. Roma hüquqşünaslığının tənəzzülü, əsasən imperatorlar tərəfindən qanunverici hakimiyyəti əldə etməsinin hüquqşünasların qanun yaradıcılığı fəaliyyətini dayandırması ilə əlaqədardır. Diocletian dövründən bəri, sınırsız qanunverici güc almış imperatorlar, vəkillərə ius respondendi verməyi dayandırdılar. Düzdür, klassik dövrün fəqihlərinin mövqeləri yeni şərtlər daxilində nüfuzlarını qorudu.
Klassik dövrün çox sayda məşhur fəqihlərindən ən gözə çarpanları Guy (II əsr), Papiniya (II-III əsrlər), Paul (II-III əsrlər), Ulpian (II-III əsrlər) və Modestin (II-) idi. III əsrlər). III Valentinanın (426) vəsatətə dair xüsusi qanunu bu beş vəkilin müddəalarını qüvvədə saxladı. Fikirləri arasında ziddiyyət olduğu təqdirdə mübahisə çoxluqla həll edildi və bu mümkün olmadıqda Papinianın rəyinə üstünlük verildi. Sözügedən qanun, adları çəkilən beş vəkilin yazılarında sitat gətirilən digər vəkillərin müddəalarının vacibliyini qəbul etdi. Sözügedən vəkillər arasında əsasən Sabin, Scovola, Julian və Marcellus yer alırdı.
Roma hüquqşünaslarının əsərləri, Justinian (Corpus iuris civilis) kodifikasiyasının mühüm bir hissəsi oldu, bunlara aşağıdakılar daxil idi: 1) qurumlar, yəni ibtidai təhsil üçün Roma hüququnun əsaslarını əhatə etmək (bu hissə üçün "İnstitutlar") Gaius, həmçinin Ulpian, Florentin və Marciana'nın əsərləri); 2) Həzmlər (və ya Pandektlər), yəni 38 məşhur Roma hüquqşünasının (eramızdan əvvəl I əsrdən eramızın IV əsrinə qədər) əsərlərindən alıntılar toplusu, beş məşhur hüquqşünasın əsərlərindən çıxarışlar% 70-dən çoxdur Digestin bütün mətnindən; 3) Yustinian Kodu (imperatorluq konstitusiyaları toplusu). Bütün bu böyük kodlaşdırma işlərinə, o cümlədən VI əsrin görkəmli hüquqşünası Digest-in tərtibinə rəhbərlik etmişdir. Tribonian. Nəzərə alınmalıdır ki, hər şeydən əvvəl Yustinian'ın hüquq tarixində görkəmli bir yerin kodlaşdırılmasını təmin edən Roma hüquqşünaslarının mətnlər toplusu idi.
Roma hüquqşünaslarının fəaliyyəti əsasən hüquq təcrübəsinin ehtiyaclarını ödəməyə və mövcud hüquq normalarını dəyişən hüquqi rabitə ehtiyaclarına uyğunlaşdırmağa yönəlmişdi. Eyni zamanda, konkret hallara dair şərh və cavablarında, həmçinin təhsil profilinin (qurumlar və s.) Kompozisiyalarında bir sıra ümumi nəzəri mülahizələr də hazırlamışlar. Düzdür, Roma hüquqşünasları ümumi hüquqi prinsiplərin və təriflərin formalaşdırılmasına çox diqqətlə yanaşdılar, konkret hüquqi məsələlərin təfərrüatlı və səmimi inkişafına üstünlük verdilər və yalnız bu əsasda müəyyən ümumiləşdirmələr etdilər. 1 - 2-ci əsrlərdə vəkil mövqeyinə gedən "hər hansı bir tərif təhlükəlidir" deyilən məşhur sözdür. Javolena: "Mülki hüquqda hər hansı bir tərif təhlükə ilə doludur, çünki ləğv edilə bilməyəcəyi hallar azdır."
Ümumi müddəaların (qaydalar, qaydalar) formalaşdırılmasında belə ehtiyatlı olmağı, vəkillərin bu cür ümumiləşdirmələrinin ümumi hüquqi müddəaların (hüquq normaları, qaydalar və prinsiplər) mənasını qazanması da diktə edirdi. Tipik. Bu baxımdan Paulun mövqeyi: "Qayda olanın qısa bir ifadəsidir; hüquq qaydanın köməyindən deyil, qayda mövcud qanundan qaynaqlanır."
Qanunun xüsusi və dövlətə bölünməsi Roma vəkillərindən başlayır. Ulpian, indi bütün qanunun klassik ("Roma dövlətinin mövqeyini ifadə edən qanun") və özəl ("şəxslərin mənafeyinə işarə edən" qanun) bölüşməsində, öz növbəsində "özəl hüququn üç hissəyə bölündü, çünki xalqların (reseptlərindən) və ya mülki şəxslərin (reseptlərindən) təbii reseptlərdən ibarətdir. " Adları çəkilən "hissələr" təcrid olunmuş və avtonom hüquq bölmələri deyil, əksinə bir-birinə təsir göstərən və bir-birinə təsir edən, bütövlükdə mövcud olan hüququn strukturunda nəzəri cəhətdən seçilən komponentlər və xüsusiyyətlərdir.
Hüququn müxtəlif tərkib hissələrinin ("hissələrinin") bir-birinə girməsi, bütövlükdə hüquqdan "təmiz" ayrılmasının mümkünsüzlüyü və kəskin təcrid olunmasını Ulpian özü vurğuladı. "Mülki hüquq," deyə qeyd etdi, "təbii qanundan və ya xalqların qanundan tamamilə ayrılmamışdır. Beləliklə, ümumi qanuna bir şey əlavə etsək və ya ondan çıxarsaq, öz qanunumuzu, yəni mülki qanunu yaradırıq. Beləliklə, qanunlarımız yunanlar kimi ya yazılıb, ya da yazılmayıb; qanunlardan bəziləri yazılıb, bəziləri yazılmayıb. "
Təbii hüququn tələbləri və xüsusiyyətləri yalnız mülki hüquqa deyil, həm də bütün xalqlara xas olan qanuna və qismən beynəlxalq ünsiyyət hüququna aid olan xalqların (ius gentium) qanununa da nüfuz edir. "Xalqlar qanunu" yazdı Ulpian, "bəşəriyyət xalqlarının istifadə etdiyi qanundur; onun təbii qanundan fərqini asanlıqla başa düşmək olar: ikincisi bütün canlılar üçün ortaqdır, birincisi yalnız münasibətlərindəki insanlar üçündür. bir-biri ilə."
Bu vəkil Qayın fikirlərinə görə belədir. "Qanunlar və adətlər tərəfindən idarə olunan bütün xalqlar," yazırdı, "özlərinin bir hissəsindən, bütün insanlar üçün ümumi hüququn bir hissəsindən istifadə edirlər." Üstəlik, xalqlar qanunu adlandırdığı bu ümumi qanun, təməl və mahiyyət etibarilə təbii bir qanundur - "təbii ağılın bütün insanlar arasında qurduğu hüquq".
Ümumiyyətlə hüquqa xas olan müxtəlif komponent və xüsusiyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi və birliyi fikri; nəzəri olaraq vəkil Pavel Ulpian və Guydan daha dəqiq və aydın ifadə etdi. "Doğru" sözü, - izah etdi, - bir neçə mənada istifadə olunur: birincisi, "doğru" həmişə haqlı və yaxşı olanı, təbii qanunun nə olduğunu, başqa bir mənada "doğru" üçün faydalı olanıdır. hər kəsə və ya hər hansı bir əyalətdə bir çoxuna, mülki hüquq nədir. Dövlətimizdə daha az düzgün "qanuna" "ius honarium" (pretor qanunu) deyilir. "
Bütün bu fərqli "mənaların" eyni zamanda ümumi "qanun" (ius) anlayışında mövcud olduğunu unutmamaq vacibdir.Roma hüquqşünaslarının təbii hüququ ümumilikdə hüquq anlayışının məcmu dairəsinə daxil etməsi ilə bütün sonrakı nəticələr, ədalətli bir fenomen olaraq hüquq haqqında orijinal fikirlərinə uyğun gəldi. "Bir hüquq tələbəsi, - deyə Ulpian vurğulayır," ilk növbədə ius (qanun) sözünün haradan gəldiyini öyrənməlidir; adını iustitia (həqiqət, ədalət) qoyub, çünki Celsusun mükəmməl şəkildə müəyyənləşdirdiyi kimi, qanun ars ( sənət, praktik olaraq reallaşdırıla bilən bilik və bacarıq) boni (yaxşılıq) və aequi (bərabərlik və ədalət). "
Aequi (və aequitas) anlayışı, Roma hüquqşünaslarının hüquqi düşüncəsində mühüm rol oynayır və onlar tərəfindən xüsusilə aequum ius (bərabər və ədalətli qanun) ius iniquum (bərabər tələblərə cavab verməyən qanuna) qarşı çıxmaq üçün istifadə olunur. ədalət). Aequitas, təbii-hüquqi ədalətin konkretləşdirilməsi və ifadəsi olmaqla, mövcud qanunun tənzimlənməsi və qiymətləndirilməsi üçün bir miqyas, qanun yaradıcılığında (vəkillər, pretorlar, Senat və digər qanun yaradıcılığı subyektləri) rəhbər bir rəhbər, şərhdə və qanunun tətbiqi.
"Iustitia (həqiqət, ədalət)" dedi Ulpian, "hər kəsə haqqını vermək üçün davamlı və fasiləsiz bir iradədir." Bu ümumi ədalət anlayışından Ulpian aşağıdakı, daha ətraflı "qanun reseptlərini" çıxardı: "dürüst yaşamaq, başqasına zərər verməmək, hər kəsi özünə aid olanlarla təmin etmək." Buna uyğun olaraq, fiqhi də "ilahi və insan işləri haqqında bilik, ədalətli və haqsız bilik" olaraq təyin etdi.
Ümumiyyətlə, qədim Roma hüquqşünaslarının hüquqi təfəkkürü yalnız hüququn aksioloji (dəyər) xüsusiyyətlərini deyil, həm də hüquq anlayışına xas olan zərurət və öhdəlik keyfiyyətlərini vurğulamaq üçün daimi bir istək ilə xarakterizə olunur. Üstəlik, bu iki cəhət də ədalətli qanunun müəyyən birliyi ilə sıx bağlıdır.
Bu baxımdan indikativ, xüsusən Paulun aşağıdakı ifadəsi: "Deyilənə görə, ədalətsiz qərar versə də, Praetor haqqı ifadə edir: bu (söz) pretorun etdiyinə deyil, məcbur olduğu şeyə işarə edir. edin. "
Bu tələblər, qədim Roma hüquqşünaslarının fikirlərinə görə, bütün hüquq mənbələrinə aiddir, c. qanun (lex) daxil olmaqla. Deməli, Papinian qanunun aşağıdakı tərifini verir: "Qanun bir reseptdir, ağıllı adamların qərarıdır, qəsdən və ya cəhalət üzündən törədilən cinayətlərin cilovlanması, dövlətin ümumi andıdır." Sonrakı dövrün daha mücərrəd bir dilində, yuxarıdakı qanunun tərifində, xüsusən onun ümumi imperativliyi, rasionallığı, sosiallığı (cinayətə qarşı), milli xarakteri (hər ikisi mənasında qanuna dövlət qoruması və dövlətin özü üçün qanuna və müqəddəsliyinə riayət etmə öhdəliyi mənasında). Qanunun oxşar xüsusiyyətləri, Yunan natiq Demosthenes-in aşağıdakı tərifi ilə razılaşan Marcian-da yer alır: "Qanun bütün insanların fərqli səbəblərə görə itaət etməli olduğu şeydir, lakin əsasən hər qanun bir düşüncə (ixtira) və hədiyyə olduğu üçün Tanrı, müdrik insanların qərarı və istər-istəməz işlənmiş cinayətlərin cilovlanması, içərisində olanların yaşamalı olduğu cəmiyyətin ümumi razılığıdır. "
Roma hüquqşünaslarının qanunun və digər hüquq mənbələrinin hüquqi və texniki təhlili ilə məşğul olduqları yerdə də qanunun ədaləti nəzərdə tutulur. Beləliklə, məsələn, vəkil Modestin "qanunun hərəkəti (gücü): əmr etmək, qadağan etmək, cəzalandırmaq" * yazdığında, hüquqi imperativliyin bu cür rəsmiləşdirilməsinin və təsnifatlarının məna (və güc) içərisində olduğu düşünülür. haqqın imperativlərindən (diktələrindən), yəni ədalətli qanundan danışırıq. Bu əsas vəziyyət, Roma hüquqşünaslarının özləri tərəfindən açıq şəkildə vurğulandı. Beləliklə, Paul yazırdı: "Qanun prinsiplərinə zidd olaraq algılanan, nəticələrə qədər genişləndirilə bilməz." Başqa sözlə, qanun prinsiplərinə (prinsiplərinə) zidd olanın heç bir hüquqi qüvvəsi yoxdur.
Eyni fikir Julian tərəfindən hazırlanmışdır: "Qanunun mənasına zidd olaraq qurulmuş olanı, qanuni bir qayda olaraq izləyə bilmərik." Bu fikirlər, Roma hüquqşünasları tərəfindən ətraflı şəkildə hazırlanmış, şərh olunan mənbənin mənasının adekvat bir şəkildə qurulmasını təmin etmək üçün hazırlanmış qanun normalarının şərh qaydaları və üsullarında daha da konkretləşdirilir.
İctimai hüquq sahəsində, Roma vəkilləri ziyarətgahların və keşişlərin hüquqi statusunu, dövlət orqanlarının və vəzifəli şəxslərin səlahiyyətlərini, güc (imperium), vətəndaşlıq və bir sıra digər dövlət və inzibati hüquq institutlarını inkişaf etdirdi.
Cümhuriyyətdən monarxiyaya keçid dövründə Roma vəkilləri Sezarist rejimin leqallaşdırılması və imperatorların qanunverici hakimiyyət iddialarını əsaslandırmaq üçün çox səy göstərdilər.
Hüquqşünasların çoxu imperatorların etibarlı məsləhətçiləri idilər və dövlətdə yüksək vəzifələr tuturdular. Ancaq bəziləri özləri hakimiyyətin özbaşınalığının qurbanı oldular. Beləliklə, Ulpian, Praetorianların özbaşınalığına və təriqətinə qarşı mübarizə aparmağa çalışan bir vilayət prefekti olaraq, 228-ci ildə həyatına edilən bir sıra cəhdlərdən sonra İmperator Alexander Severin hüzurunda onlar tərəfindən öldürüldü. Bir qədər əvvəl, 212-ci ildə, həm də Praetoriumun prefektri olan Papinianus Caracalla'da edam edildi. Caracalla, qardaşı Getanı öldürərək məşhur vəkilin hərəkətlərinə bəraət qazandırmasını istədi. Papinian bunu rədd edərək dedi: "Qətlin əsaslandırılması, onu törətməkdən asan deyil."
Roma hüquqşünaslarının əsas diqqəti xüsusi hüquq problemlərinin və hər şeydən əvvəl mülki hüququn inkişafına yönəldilmişdir. Vəkil Guy, mülki hüququ müəyyən bir xalq arasında (məsələn, Romalılar, Rumlar və s.) Qurulmuş (yazılı və ya şifahi) bir qanun olaraq şərh etdi. Bu şərh Papinian'ın mülki hüququn mənbələrini - qanunları, plebisitləri, senat məclislərini, şahzadələrin fərmanlarını, hüquq alimlərinin hökmlərini göstərməsi ilə tamamlanır. "Mülki qanunun əlavə edilməsi və düzəldilməsi" mənbəyi kimi o, pretor qanunlarını xarakterizə edir. Eyni ruhda Marcian, Praetor qanununu "mülki hüququn canlı səsi" adlandırdı.
Mülki hüquq sahəsində, Roma vəkilləri mülkiyyət, ailə, vəsiyyətnamələr, müqavilələr, bir şəxsin hüquqi statusları və s. Məsələlərini ətraflı şəkildə işləyib hazırladılar. Xüsusilə mülkiyyət münasibətlərini xüsusi mülkiyyətçinin mənafeyini qorumaq baxımından əhatə etmələri xüsusilə vacibdir. hərtərəfli.
Mülkiyyət obyekti, heyvanlar və digər şeylərlə birlikdə, Roma qanunlarına və vəkillərin təlimlərinə görə kölələrdir.
"Fərdlərin hüquqi statusundakı ən əhəmiyyətli fərq," Guy yazdı, "insanların ya sərbəst ya da kölə olmasıdır. Həm də azadlardan bəziləri sərbəst doğulur, digərləri azad olur." Eyni bölünmə Ulpian tərəfindən verilmişdir və bunun xalqlar qanunu ilə meydana gəldiyini, çünki "təbii 64 tərəfindən
haqlı olaraq hamısı azad doğulur. "
Roma hüquqşünaslarının anladığı kimi millətlər hüququ həm dövlətlərarası münasibətlər qaydalarını, həm də mülkiyyət normalarını və Roma vətəndaşlarının Romalı olmayanlarla (pereylilər) olan digər müqavilə münasibətlərini əhatə edirdi.
Hermogenian, xalqların qanununa aid olan məsələlər çeşidi haqqında yazırdı: "Xalqların bu hüququ müharibə, xalqların bölünməsi, krallıqların təməli, mülk bölgüsü, sərhədlərin qurulması, tarlalar, binaların tikilməsi, ticarət, satın alma və mülki qanunla tətbiq edilənlər istisna olmaqla satış, işə götürmə, öhdəliklər quruldu. "
Xalqların qanunu beynəlxalq hüquqi xarakterli bir sıra normaları özündə cəmləşdirirdi (“beynəlxalq hüquq” ifadəsi Romalılarda yoxdur). Xalqların qanununa görə dəniz "hamı üçün ortaqdır".
Roma hüquqşünaslarının işi, hüquqi düşüncənin sonrakı inkişafına böyük təsir göstərmişdir. Bu, həm də Roma hüquqşünaslığının yüksək hüquqi mədəniyyətindən (təhlilin hərtərəfli və mübahisəli olması, formulaların aydınlığı, ümumi nəzəri, sənaye və hüquqi-texniki profilin inkişaf etmiş problemlərinin genişliyi və s.) Və s. Roma hüququnun payına düşən rol (qəbul prosesi və s.) hüququn sonrakı tarixində.
13. Roma Stoikləri.
Stoizm, ilk Ellinizm dövründə yaranan və qədim dünyanın sonuna qədər təsirini qoruyan bir fəlsəfi məktəbdir. Məktəb adını Stoikizmin banisi Kitiyski Zenonun müstəqil olaraq müəllim kimi fəaliyyət göstərdiyi Porto Stoa Poikile (Yunanca στοά ποικίλη, hərfi mənası "boyanmış portiko") adından almışdır. Bundan əvvəl Afinadakı Stoiklər Zeno və tələbələri və ortaqlarının meydana çıxmasından yüz il əvvəl Stoa Poikildə toplanan şairlər cəmiyyəti adlanırdı. Stoizm tarixində üç əsas dövr ayrılır: Qədim (Yaşlı) Ayaqda qalan (M.Ö. IV əsrin sonu - MÖ II əsrin ortaları), Orta (Eramızdan əvvəl II-I əsrlər), Yeni (I-III əsrlər) CE).
Roma Stoizizminin əsas nümayəndələri Lucius Anneas Seneca (3–65), Epictetus (təxminən 50 - c. 140) və Marcus Aurelius Antoninus (121-180) idi.
Seneca, senator, İmparator Neronun tərbiyəçisi və siyasi intriqaları son nəticədə zalım və intiqamçı tələbəsinin əmri ilə məcburi intihara səbəb olan aparıcı dövlət xadimi idi.
Digər Stoiklərdən daha ardıcıl olaraq Seneca, sosial statusundan asılı olmayaraq bütün insanların mənəvi azadlığı fikrini müdafiə etdi. Bütün insanlar eyni dərəcədə "eyni kölə" olduqları üçün bərabərdirlər, çünki eyni dərəcədə taleyin mərhəmətindədirlər.
Seneca'nın təbii hüquq konsepsiyasında, qaçınılmaz və ilahi təbiətdəki "taley qanunu", dövlət və qanunlar da daxil olmaqla, bütün insan institutlarının tabe olduğu təbiət qanunu rolunu oynayır.
Kainat, Seneca'ya görə, tanınması zəruri və ağlabatan bir məsələ olan öz təbii qanununa sahib təbii bir dövlətdir. Təbiət qanununa görə, bütün insanlar bunu qəbul etsələr də, etməsələr də bu dövlətin üzvüdürlər. Ayrı-ayrı dövlət formasiyalarına gəldikdə, bunlar təsadüfi və bütün bəşəriyyət üçün deyil, yalnız məhdud sayda insan üçün əhəmiyyətlidir. "Biz - yazırdı Seneca, - təsəvvürümüzdə iki vəziyyəti təsəvvür etməliyik: biri - tanrıları və insanları əhatə edir; burada bizim baxışlarımız yerin bu və ya digər guşəsi ilə məhdudlaşmır, dövlətimizin sərhədlərini günəş; digəri, təsadüfən aid edildiyimiz, ikinci, Afinalı və ya Kartagenli ola bilər və ya başqa bir şəhərlə əlaqəli ola bilər; bu, bütün insanlara aid deyil, yalnız onların müəyyən bir qrupuna aiddir. eyni zamanda böyüklərə və kiçik bir dövlətə xidmət edənlər, yalnız böyüyə, yalnız kiçiklərə xidmət edənlər var. "
Etik olaraq, Seneca'nın kosmopolit konsepsiyasına görə ən dəyərli və qeyd-şərtsiz "böyük dövlət" dir. Ağlabatanlıq və nəticədə, "taley qanunu" nu (təbii qanun, ilahi ruh) başa düşmək məhz budur ki, işə qarşı çıxaraq (bu və ya digər "kiçik dövlətə" təsadüfən aid olmaq da daxil olmaqla), dünya qanunlarına ehtiyac duyulur və rəhbər tutulur. onlar tərəfindən. Bu etik maksimum həm fərdlər, həm də icmalar (dövlətlər) üçün eyni dərəcədə əhəmiyyətlidir.
Digər Roma Stoikləri oxşar fikirlər inkişaf etdirdi: kölə olan Epictetus, sonra azad oldu və imperator (161-180) Marcus Aurelius Antoninus.