Nağıllar və onların əxlaqı. Nağılların mənası, əxlaqı və məqsədi. Nağıldan kim çıxarıldı "Frost" filmi
Əxlaq təhsili sistemində nağıl.
Əxlaqın əsaslarını qoymaq, əxlaqi dəyərlərin tərbiyəsi xarakterin, dünyaya, ətrafdakı insanlara münasibətin formalaşdığı çox erkən yaşlardan olmalıdır.
Etikada iki əsas əxlaqi kateqoriya var - yaxşı və pis. Əxlaqi tələblərə uyğunluq yaxşılıqla əlaqələndirilir. Əxlaqi norma və qaydaların pozulması, onlardan kənarlaşma, pislik kimi xarakterizə olunur. Bunu anlamaq insanı cəmiyyətin mənəvi tələblərinə uyğun davranmağa sövq edir.
Yaxşı və pis, yaxşı və pis kimi əxlaqi kateqoriyalar, edə bilərsiniz və edə bilməzsiniz, öz nümunənizi, eləcə də heyvanlar da daxil olmaqla xalq nağıllarının köməyi ilə qurmağınız məsləhətdir. Bu nağıllar müəllimin göstərməsinə kömək edəcəkdir:
· Dostluq pis "Zimovye" ni məğlub etməyə necə kömək edir
· "Qurd və Yeddi Uşaq" ı necə mehriban və dinc insanlar qazanır
· Bu pislik cəzalandırılır "Pişik, xoruz və tülkü" "Zayuşkinin daxması."
Nağıllardakı mənəvi dəyərlər heyvan nağıllarından daha spesifik olaraq təqdim olunur. Pozitif qəhrəmanlara, bir qayda olaraq, cəsarət, cəsarət, hədəflərə çatmaqda əzmkarlıq, gözəllik, cəlbedicilik, dürüstlük və xalqın gözündə ən yüksək dəyərə sahib olan digər fiziki və mənəvi keyfiyyətlər verilir. Qızlar üçün bu qırmızı bir qız (ağıllı, iynə qadın), oğlanlar üçün yaxşı bir yoldaş (cəsur, güclü, dürüst, mehriban, çalışqan, Vətəni sevən). Uşaq üçün ideal, əməllərini və hərəkətlərini idealla müqayisə edərək çalışacağı uzaq bir perspektivdir. Uşaqlıqda qazanılan ideal onu böyük ölçüdə bir insan kimi təyin edəcəkdir.
Nağıl uşaqlara birbaşa təlimat vermir (“Valideynlərinizə itaət edin”, “Yaşlılarınıza hörmət edin”, “İcazəsiz evdən çıxmayın” kimi), lakin məzmunu həmişə tədricən qəbul etdikləri bir dərsi ehtiva edir, təkrar-təkrar qayıdırlar. nağılın mətni.
Məsələn, "Şalgam" nağılı kiçik məktəbəqədər uşaqları mehriban, çalışqan olmağı öyrədir; nağıl "Maşa və Ayı" xəbərdarlıq edir: meşəyə tək gedə bilməzsən - problemə girə bilərsən və bu baş verərsə - ümidsiz olma, çətin vəziyyətdən çıxış yolu tapmağa çalış: nağıl "Teremok "," Qış Heyvanları "na dost olmağı öyrədirlər. Valideynlərə və ağsaqqallara itaət etmək əmri "Qazlar - Qu quşları", "Bacı Alyonushka və qardaş İvanuşka", "Qar Qız" nağıllarında səslənir. Qorxu və qorxaqlıq "Qorxunun böyük gözləri var" nağılında, hiyləgər - "Tülkü və Durna", "Tülkü və Qara Bürc", "Kiçik Tülkü və Boz Qurd" və s. . Xalq nağıllarındakı çalışqanlıq həmişə mükafatlandırılır ("Havroshechka", "Moroz İvanoviç", "Şahzadə - qurbağa", müdriklik təriflənir ("Bir insan və bir ayı", "Bir adam qazları necə böldü", "Tülkü və keçi" "), sevilən birinə qayğı təşviq edilir (" Fasulye toxumu ").
Bütün nağıllarda müsbət qəhrəmana mənəvi dəyərlərini qorumağa kömək edən bir xarakter var. Çox vaxt bu ağıllı bir qoca olur. “Ağsaqqal həmişə qəhrəmanın ümidsiz və çıxılmaz bir vəziyyətdə olduğu anda meydana çıxır və bu vəziyyətdən yalnız dərin düşüncə və ya uğurlu düşüncə onu xilas edə bilər. Lakin daxili və xarici səbəblərdən qəhrəman bunun öhdəsindən gələ bilmir, bilik…. Fərdi düşüncə şəklində gəlirlər, məsələn, dərin və köməkçi bir qoca şəklində ... Qəhrəmana öz günahı ilə düşdüyü çətin bir vəziyyətdən keçməyə kömək edir və ya heç olmasa kömək edir. gəzib dolaşarkən qəhrəmana faydalı olacaq məlumat əldə etməsini. Ağsaqqal heyvanlarla və quşlarla ünsiyyət qurmağa kömək edir. Gizli təhlükələr barədə xəbərdarlıq edir və onları bütün silahlarla qarşılamaq üçün lazımi vasitələri təmin edir ... Çox vaxt nağılda ağsaqqal “Kim? Niyə? Haradan gəldi? Hara? Özünü əks etdirmək və mənəvi gücü səfərbər etmək üçün və daha da tez-tez lazımi sehrli tilsimi verir - müvəffəqiyyətə çatmaq üçün gözlənilməz və inanılmaz bir vasitə ... Şəxsiyyət bütövlüyünün xüsusiyyətlərindən biri "
Ağsaqqal müsbət xarakterə mənəvi dəyərlərini qorumağa kömək etməklə kifayətlənmir, özü də xoş niyyət və kömək etmək istəyi kimi əxlaqi keyfiyyətləri özündə cəmləşdirir. Başqalarının mənəvi keyfiyyətlərini də sınayır ("Moroz İvanoviç").
Bəzi nağıllarda müdrik qoca obrazı xüsusi formalar alır, məsələn, heyvanlar. “Nağıllarda dəfələrlə heyvan köməkçiləri ilə qarşılaşırıq. İnsanlar kimi davranırlar, insan dilində danışırlar və insan üçün əlçatmaz bir fikir və bilik ortaya qoyurlar "(" İvan Tsareviç və Boz Qurd ").
Kiçik bir uşaqda mənəvi keyfiyyətlərin formalaşmasının bütün zəncirinin ortaya çıxardığı belə bir nağıl kateqoriyası var: qadağan - pozma - cəza. Onlar tədricən xarici, formaldan daxili keyfiyyətlərə (özünü idarə etmə, özünü cəzalandırma, özünütənzimləmə) çevrilirlər. Bunlar qorxunc nağıllar və ya dəhşət hekayələridir. " 5-6 yaşlı uşaqların folklor repertuarına daxil edilirlər (əvvəllər deyil!). Yetkinlər bəzən "dəhşət hekayələrinə" mənfi münasibət bəsləyirlər, ancaq nağıllar və ya heyvanlar haqqında nağıllar qədər ənənəlidirlər (19-cu əsrin uşaqları və böyüklərinin belə danışmağı sevdikləri boğulanlar, ölülər və qəhvəyi haqqında kəndli hekayələrini xatırlayın. çox). Qorxunc nağıllarda, pis qüvvələr valideynləri olmadıqda (öldülər, tərk etdilər və ya yuxuya getdilər) evə sərbəst nüfuz etdilər, yəni. ev dünyasının bütövlüyü pozulduqda. Bununla onlar demək olar ki, heç vaxt tam bir ailə olmadığı digər nağıllara bənzəyirlər: bir nəvə babası və nənəsi, bir ata üç oğlu, bir qız atası və ögey anası ilə yaşayır. Buna görə başlarına hər cür bəla gəlir. Tam bir ailə yalnız ananın yanında bir təhlükəsizlik hissi verir.
Dəhşət hekayələrində yaxşı köməkçilər yoxdur və uşaqlar fikirlərini dəyişdirməsələr, mərhəmət göstərməzlər, yəni. qadağanın pozulmasına və ya yerinə yetirilməmiş əmrə görə məsuliyyət uşağın öz üzərinə düşür.
Buradan belə çıxır: əxlaq tərbiyəsi hər cür xalq nağılları vasitəsi ilə mümkündür, çünki əxlaq əvvəlcə onların süjetlərinə xasdır.
Pedaqoji baxımsızlığın növü
Pedaqoji hədəflər
Hekayə
Mənəvi əmək
1. Əməyin dəyəri
2. Əmək nağıl qəhrəmanlarına çətin həyat vəziyyətlərini həll etməyə necə kömək edir.
3. Kollektiv əməyin dəyəri.
Teremok
Zhikharka
Maşa və Ayı
Kişi və ayı
Qanadlı tüklü və yağlı
Şahzadə Qurbağa
Qışlayan heyvanlar
Zoluşka
Moroz İvanoviç
Yeddi Simeon - yeddi işçi
İntellektual - pedaqoji
1. Hikmət
2. Hiylə
3. Ehtiyatlılıq
4. Zəka
Müdrik Vasilisa
İvan Tsareviç və Boz Qurd
Şahzadə Qurbağa
Kiçik kambur at
Maşa və Ayı
Finist - Clear Falcon
Mənəvi - pedaqoji
1. İtaət
2. Ağsaqqallara hörmət
3. Dostluq
4. Məsuliyyət
Qu quşu
Şalğam
Zəncəfilli adam
Teremok
Qurd və uşaqlar.
Nağılın məzmunu ilə kiçik folklor forması arasındakı əlaqə.
Hekayə
Kiçik folklor forması.
Ryaba toyuğu
Qaynaya bilər, qıra bilər və ya quşa çevrilə bilər
Zəncəfilli adam
Yeni dostlar qazan, amma köhnələrini unutma
Şalğam
Sonu bir tacdır
Teremok
Pis iş görüb yaxşılıq gözləməyin
Qurd və uşaqlar
Qoyun paltarında canavardan qorxun
Qu quşu
Səhv etmək, bacarmaq və düzəltmək üçün idarə olundu
Qar Qız və Tülkü
Tülkü köpəyi dost deyil
Pişik, xoruz və tülkü
Tovuz quşu lələkləri və toyuq beyinləri
Maşa və Ayı
Sobanın üstündə oturmayın, rulonları gözləməyin
Zayushkina daxması
Beyinləri Toyuq olsa da, qolları uzundur
Goby - qatran barel
Başqasına ehtiyacınız yoxdur, amma özümü vermirəm
Qışlayan heyvanlar
Yaxşı bir əməl nə yanar, nə də boğulur
Zhikharka
Çalışmağı sevən boş otura bilməz
Tülkü və durna
Dost yoxdur, axtar, amma tap, qayğı göstər
Qorxunun böyük gözləri var
Axmaq bir başın və ayaqların arxasında pisdir
Sehrlə
Yaxşı bir əməl yüz dəfə qayıdacaqdır
Dovşan - öyün
Daha çox bil və az danış
Qanadlı, tüklü və yağlı
Həmişə biri başqasını yellədikdə olur, ancaq işini görmək istəmir.
Şaxta, günəş, külək
Kim işləyir, don dəhşətli deyil
Balaca tülkü bacısı və boz canavar
Hər hiyləgər oğlan üçün kifayət qədər sadəlik
Sivka - burka
Dostların hörmət etdiyi yerdə düşmənlər titrəyir
Bacı Alyonushka və qardaş İvanuşka
Hər istəyin səbri var
Havroshechka
Günəşdə isti, anada yaxşıdır
Oğlan - yatır
Kiçik makara, lakin qiymətlidir
Sehrli üzük
Hamısı birinə, biri hamısına
İvan Tsareviç və Boz Qurd
Borc yaxşı dönüş başqa birinə layiqdir
Morozko
Əmək və mükafat
Şahzadə Qurbağa
Sevgi və sədaqət ölümdən daha güclüdür
Qar Qız
Günəş anası kimə, kimə - pis ögey ana
Yeddi Simion - yeddi işçi
Dəyirmi bir rəqsdə dost axtarmayın, ancaq bağçaya baxın
Bubble, saman və ayaqqabı
Ehtiyacı olan dost həqiqətən də dostdur
Kişi və ayı
Ətrafdakılar ətrafa gəlir
Gümüş Saucer və Tökülən Alma Nağıl
Yaxşı olmadığımız yerdə
Bütün böyüklər uşaqlarına nağıl oxuyurlar. Və bu, çox düzgün bir qərardır, çünki nağılların köməyi ilə uşağa nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu izah etmək asandır. Klassik uşaq hekayələri çox vaxt əyləncəli və ibrətamizdir, bir çox rəngli təsvirlərlə və istənilən kitab mağazasında almaq olar.
Yetkinlərin də nağılları sevmələri təəccüblü deyil və nağıllar aləminə baş əyərək kitab oxumaqla vaxt keçirməkdən zövq alırlar. Aşağıda hər birimizin yəqin ki, uşaqlıqda oxuduğu ən populyar klassik nağıllar verilmişdir:
1. Çirkin ördək balası
Çirkin ördək balası Danimarkalı bir romançı və şair, uşaqlar və böyüklər üçün dünyaca məşhur nağılların müəllifi Hans Christian Anderson (1805-1875) tərəfindən yazılmış bir nağıldır. Nağıl quşçuluq həyətinin digər sakinlərindən daim inciyən kiçik bir ördək balasından bəhs edir. Ancaq bu uzun sürmür, çünki zaman keçdikcə kiçik ördək balası ən gözəl quşa - ağ qu quşuna çevrilir. Bu nağıl həm böyüklər, həm də uşaqlar tərəfindən bəyənilir, çünki fərdi böyüməni, çevrilməni, gözəl, daha yaxşı tərəfə çevrilməni göstərir.Andersonun üç əsəri ilə birlikdə nağıl ilk dəfə 11 Noyabr 1843-cü ildə Danimarkanın Kopenhagendə nəşr olundu və ictimaiyyəti çox tənqid etdi. Lakin nağıl dərhal opera teatrının repertuarına daxil edildi, nağıl əsasında musiqili bir tamaşa quruldu və cizgi filmi də çəkildi. Bu əsər Hans Christian Anderson tərəfindən icad edildiyi üçün folklor və ya xalq nağıllarına aid deyil.
Bu, o nağıllardan biridir, oxuduqdan sonra ilk baxışda göründüyümüz kimi olmadığımızı başa düşürük. Hamımız bir-birimizdən fərqliyik, hamımız bir-birimizdən fərqliyik, ancaq başqalarına bənzəməməyinizi bilmək başqa bir şeydir, özünüzə, gözlənilməz, gözəl reenkarnasyona təəccüblənmək başqa bir şeydir. Hər birimiz keçmiş səhvlərimizi bağışlamağı, yaxşılığa doğru dəyişməyi öyrənməli və özünü inkişaf etdirməyə və özünü tanımağa çalışmalıyıq.
2. "Qurd Qışqıran Oğlan"
Bu nağılın əsas qəhrəmanı olan oğlan üçün əyləncə, kəndindəki insanlara, guya oğlanın baxdığı qoyun sürüsünü yeyəcək canavar haqqında yalan danışmaq idi. Qışqırdı: "Qurd!", Amma əslində kənddən insanlar köməyə gələndə canavar yox idi. Uşaq bu vəziyyətdən əyləndi və köməyə gələnlərə güldü. Elə oldu ki, bir gün bir qurd qoyun sürüsündən qazanc əldə etməyə gəldi. Uşaq köməyə çağırdıqda, hamı oğlanın yenidən yalan danışdığına qərar verdiyi üçün kənddən heç kim buna əhəmiyyət vermədi. Nəticədə bütün qoyunlarını itirdi. Bu nağılın əxlaqi budur: Heç vaxt insanların inamını sarsıtmayın, çünki onu bərpa etmək bəzən çox çətindir.
3. "Düyməcik"
Hans Christian Anderson tərəfindən yazılmış "Düyməcik" (tarix. Tommelise) nağılının ilk dəfə 16 dekabr 1835-ci ildə K.A. Danimarka, Kopenhagendə Reitzel. "Nasty Boy" və "Sputnik" nağılları ilə birlikdə "Düyməcik" "Uşaqlar üçün izah edilən nağıllar" adlı ikinci kolleksiyaya daxil edildi. Nağılında müəllif kiçik bir qız Düyməcikin sərgüzəştlərindən, qurbağalar ailəsi ilə tanışlığı, May böcəyi və köstebeklə evlənməsindən bəhs edir. Düyməcik çox sınaqlardan keçir və nağılın sonunda Düyməcik özü qədər kiçik olan çiçək elflərinin kralı ilə evlənir. Bu nağıl dünyanın ən məşhurlarından biridir. Uşaqlar kiçik bir qızın sərgüzəştləri, çətin yolu haqqında oxumağı sevirlər. Müəllif nağılları ilə bizə çatdırmaq istədi ki, ən başlıcası səyahətinizin sonunda sizi gözləyən şey deyil, səyahət zamanı başınıza gələnlərdir.
4. "Elflər və ayaqqabı ustası"
Həmişə səmimi və köməkçi olun! "Təşəkkür edirəm" deməyi və həqiqətən minnətdar olmağı unutmayın. Bunlar Brothers Grimm nağılının "Elflər və ayaqqabı ustası" nın bizə verdiyi əsas məsləhətlərdir. Pəri elfləri ayaqqabı ustasına bir çox varlı insana dəlicəsinə aşiq olan çox gözəl ayaqqabılar düzəltməyə kömək etdi. Nəticədə, Çəkmə ustası şəhər sakinlərinə gözəl cüt ayaqqabı sataraq çox zəngin oldu, lakin təkəbbür göstərmədi və həmişə minnətdarlıq sözlərini söylədi və bir vaxtlar əziz xəyallarını reallaşdırmasına kömək edən kiçik canlılara çox hörmətlə yanaşdı. Ətrafınızdakı insanlara "təşəkkür edirəm" deməyi heç vaxt unutma, hörmətinə görə gözlədiyindən yüz qat daha çox mükafat alacaqsan.
5. "Hansel və Gretel"
Bu, gənc Hansel və Gretel, qardaş və bacı, cəsarətləri və köhnə ifritənin - yamyamın sehrinə necə qalib gəldikləri barədə bir nağıl. Ancaq bu nağılın verdiyi dərs böyük ehtimalla böyüklərə, yəni atalara aiddir. Mənəvi belədir: bir kişi, ikinci dəfə evlənirsə, ikinci arvad seçərkən çox məsuliyyətli olmalıdır, xüsusən də ilk evliliyindən uşaqları varsa; gələcək arvad uşaqlardan qurtulmaq istəməməlidir.
6. "Çəkməli Pişik"
"Çəkməli Pişik" qeyri-adi qabiliyyətli və iti ağlı olan bir pişikdən bəhs etdiyimiz çox məşhur bir Avropa nağılındadır. Pişik, hiyləgərliyin köməyi ilə və işgüzarlığı sayəsində kasıb və köksüz sahibinə istədiyini əldə etməyə kömək edir: güc, sərvət və bir şahzadənin əli. Nağıl XVII əsrin sonlarında Fransızlar üçün uşaqlar üçün nağıllar müəllifi, təqaüdçü bir məmur və eyni zamanda Fransız Akademiyasının üzvü Charles Perrault tərəfindən yazılmışdır. Nağılın Caliuso adlı başqa bir versiyası 1634-cü ildə Giovani Battista Basile tərəfindən nəşr edilmişdir. Nağılın bu versiyası, yazılı və illüstrasiyalarla, Peroult-un 1967-ci il versiyasından iki il əvvəl ortaya çıxdı, səkkiz nağıl toplusuna daxil edildi, histoires ou contes du temps passé. Charles Perraultun versiyasını Barbin nəşr etdirdi. Nağıllar kolleksiyası böyük bir uğur qazandı və çəkmələrdəki pişik haqqında nağıl özü bu günə qədər dünyanın ən sevilənlərindən biri olaraq qalır.
Hər şey cazibə və hiyləgər bir damla köməyi ilə əldə edilə bilər - müəllifin oxucuya çatdırmaq istədiyi əsas fikir budur. Nağıl yoxsul bir gəncin atasından miras qoyduğu bir pişikdən bəhs edir. Zəka, çeviklik və ixtiraçılıq sayəsində pişik sahibinin daha yaxşı, zəngin bir həyat sürməsinə kömək etdi. Gənc adam üçün yeni paltar tapdı, kralın təsir bağışlamasına kömək etdi, pişik hətta insan yeyən nəhəngin öhdəsindən gəldi, onu aldadıb siçana çevirdi.
7. "Kralın yeni geyimi"
"Kralın Yeni Geyimi" (Dan. Keiserens nye Klæder) Danimarkalı yazıçı Hans Christian Andersen'in Krala uyğun gəlməyən insanlar üçün görünməyəcək bir paltar tikəcəyini vəd edən iki toxucudan bəhs edən qısa bir nağıldır. rütbə - insanlar axmaq, bacarıqsız, kasıb ... Kral adi paltarında yeni paltarında gəzəndə bir kiçik oğlan dedi: "Kral çılpaqdır!" Nağıl dünyanın yüzlərlə dillərinə tərcümə edilmişdir. Məsləhət və ya bir şey barədə fikirləşməyə ehtiyacınız olduqda, uşağınızdan soruşun. Uşaq sizə dürüst cavab verəcək, gizlətmədən həqiqəti söyləyin. Əslində Kral yeni bir paltar geyinməmişdi, ancaq küçədəki insanlar yeni geyimə heyran qalmağı üstün tutdular, hər kəs axmaq görünməkdən qorxdu. Yalnız bir kiçik uşaq səmimi olaraq həqiqəti söylədi.
Hamımız uşaqlıqdan gəlmişik və uşaqların dünyanı daha yaxşı qavramaları və inkişafı üçün nağıllara ehtiyac duyduqlarını mükəmməl başa düşürük. Nağılların istifadəsi sadəcə əvəzolunmazdır, çünki uşaq sehr və möcüzələr dünyasına qərq olur, ən sevimli personajları ilə birlikdə hər vəziyyəti, hər macəranı yaşayır, bu ona xəyal və yaddaş inkişaf etdirməyə imkan verir.
Mənbə: 4mother.ru
Altı ay ərzində uşağa gecə üçün Ryaba toyuğu haqqında bir nağıl danışıram və hər dəfə təxminlər tərəfindən əzab çəkəndə onun əxlaqı nədir.“Nəyi var, saxlamırıq, itirəndə ağlayırıq”, “zəngin yaşamadıq və başlamağa bir şey yoxdur” və ya “qocalıq” kimi sadə ifadələrdən də mənasını şərh etmək cəhdləri çox genişdir. bir sevinc deyil: ikisinə "siçandan daha az" gücün qalır, məsələn, sevgi haqqında: "Təxminən 5 il əvvəl, tələbə olduğum zaman, müəyyən bir xala professor mənə qızıl olduğunu söylədi xaya babamın və nənəmin xilas etmədiyi Sevgidir. Dədə döydü və içdi, gəzdi ..., nənə döydü - gəzdi, döşəmələri və köynəkləri yuymadı. Siçan-de, dedikodu və ya bir növ ev əşyaları kimi bir az muck. Eynən, Sevgini uzun müddət və səylə döysəniz, onu tamamilə çırpmaq üçün xırda bir şey kifayətdir. Sadə bir xaya, baba və nənənin sevgi əvəzinə aldığı bir vərdişdir. Ryaba Toyuğu, sırasıyla Kader ya da Yüksək Ağıl. Və Ryaba'dır, çünki pockmarked, yəni. qara və ağ, yəni. həyatın həm qara, həm də ağ tərəflərini birləşdirir "və ya dünyanın ekoloji sonu haqqında
Bəlkə də bütün bu şərhlər mənadan məhrum deyildir, amma ən ağlabatan dekodlaşdırma (mənə elə gəlir) E. Nikolaeva tərəfindən "Uşaq psixoloqları üçün 111 nağıl" kitabında təklif olunur (tam oxumaq üçün gücünüz yoxdursa) , ən azı son 5 paraqrafa diqqət yetirin):
“Bir zamanlar Dədə və Baba var idi. Və Ryaba Toyuğu var idi. Toyuq xaya girdi. Bəli, sadə deyil, ancaq qızıldır. Dədə döydü və döydü - qırılmadı. Baba döydü və döydü - qırılmadı. Siçan qaçdı, quyruğunu yellədi - xaya düşdü və qırıldı. Dədə ağlayır, Baba ağlayır və toyuq xırıldayır: “Ağlama, baba, ağlama, Baba. Sənin üçün başqa bir yumurta qoyacağam - qızıl deyil, sadə bir yumurta. "
Bir valideyndən bu hekayəni danışmasını xahiş et. Onu tanımayan bir adam tapmaq çətindir. Valideynin bu hekayəni uşağa oxuduğunu soruşaraq başlaya bilərsiniz. Əgər oxumusunuzsa, onu yenidən izah etsin. Hekayədə bir problem varsa, kömək edə bilərsiniz. Və valideyn bütün hekayəni danışdıqda, bir neçə sual verməyə dəyər.
Dədə və Baba bir yumurta parçalamaq istədi?
İstəsəydilər niyə ağladılar?
Dədə və Baba niyə qabıqları qızıl idilərsə lombarda qoymadılar?
Qırılan zaman testisdə nə var idi?
Bir valideyn bir uşağa bir hekayə danışarkən vəziyyəti nə qədər düşündü?
Niyə bir valideyn ziddiyyətlərlə dolu olduğu üçün bu nağıl uşağına oxuyur?
Bu nağılı oxumaqdan nə gözləyirik?
Əxlaqi: tez-tez, bir uşaqla ünsiyyət qurarkən əslində nə etdiyimizi düşünmürük və bu səbəbdən ona özümüzün cavabını bilmədiyimiz bir şey təklif edirik.
Şərh: Valideynlərin çoxu nağılın məzmunu haqqında heç düşünmədiklərini bildirəcəklər. Məzmunu ilə həmişə qarışıq olduqlarını deyənlər Dədə və Babanın qəribə davranışlarına dair bir iz tapmadıqlarını əlavə edəcəklər. Burada çaşqın vəziyyətdə qaldığımız zaman davranışlarımızı dəyişdirməyəcəyimizə, məsələn, nağılın məzmunu ilə onunla məsləhətləşdikdən sonra uşağa inanmadığımıza diqqət yetirmək lazımdır. Axı, bir uşaqdan sadəcə Dədə və Babanın nə etdikləri barədə soruşmaq olar, niyə ağlayırlar?
Bir psixoloq, bir valideynin nağıl oxuduğu bir yarım yaşlı bir uşağa necə müraciət etməli olduğuna dair bir valideynin əks sualını eşitməsi mümkündür? Sonra sadəcə bir valideynin uşağın fikri ilə nə qədər maraqlandığını soruşa bilərsiniz? Və bunun özü ayrı bir söhbət mövzusu ola bilər.
Bununla birlikdə, valideyn əvvəlkisi ilə qarışıq qalırsa (yəni psixoloq şüursuzun kontekstini aydın şəkildə qavramışdır), onda "nağıl" istiqamətini daha da inkişaf etdirmək və yenidən şüur səviyyəsinə yüksəlməmək daha yaxşıdır.
Valideynin bu nağılın sözdən-kəlmə ilə yenidən söylədiyini söyləyə bilərik, çünki bunu uşağa oxuduğu zaman deyil, valideynləri ona oxuduğu zaman xatırlayırdı, hələ uşaqdır. Erkən yaşda alınan məlumatları ömrümüz boyu saxlayırıq və tənqid etmədən qəbul edirik, çünki bu yaşda tənqidi düşüncə inkişaf etməmişik. Buna görə bir yetkin yaşda bir nağıl oxuyaraq, şübhə kölgəsi olmadan müalicə etməyə davam edirik.
Ancaq bir nağıl valideynin hekayəni oxuduqda və ya başqa bir şəkildə uşaqla qarşılıqlı əlaqədə olduqda nə etdiyini müzakirə etmək üçün bir bəhanədir. Ünsiyyət qurarkən, uşaq valideynlərin bütün ifadələrini xatırlayır və bir nağıl kimi onlara tənqidi yanaşır. Bu səbəbdən onsuz da bir yetkin insan güzgüdə özünü yox, onun üçün mənalı insanların sözlərinin təsiri altında içində inkişaf etmiş obrazı görür: “Sən filankəsisən. Səndən heç nə çıxmayacaq "və ya:" Böyüyəcək, çox çalışacaq və istədiyin hər şeyə nail olacaqsan. " Bu sözlər və 5 yaşdan kiçik bir uşağa münasibət insanı görünməz iplərlə bürüyən və böyükləri həqiqi vəziyyətə uyğun deyil, özləri və məqsədləri haqqında düşüncələrə uyğun hərəkət etməyə məcbur edən bir ssenari meydana gətirir. uşaqlıqda.
Bir uşağa bir nağıl oxuduğumuz zaman, o, buna deyil, bizim münasibətimizə reaksiya verir.
Uşaqlıqda izah edilən bir nağıl bizə bir yetkinin davranışının bir çox xüsusiyyətlərini anlamağa imkan verir. Bundan əlavə, bu nağıl gündəlik deyil, onu şərh etmək asan deyil. Digərlərindən mədəniyyətimizin bütün uşaqlarına izah olunması ilə fərqlənir, buna görə də bu mədəniyyətin izini daşıyır.
Çox güman ki, valideynin xatırlayacağı "Ryaba Toyuğu" nun 19-cu əsrdə, böyük müəllim KD Ushinsky-nin nədənsə bu çox qədim nağılın sonunu götürdüyü zaman ortaya çıxdı. Və sona A. N. Afanasyevin üç cildlik rus xalq nağıllarında rast gəlmək olar. Bu versiyanı oxuduqda məlum olur ki, Dədə və Baba ağladıqdan sonra nəvələr gəldi, yumurtanı öyrəndi, vedrələri qırdı (su gətirməyə getdilər), su tökdülər. Yumurta haqqında öyrənən ana (və xəmir yoğururdu) xəmiri qırdı, həmin anda dəmirxanada olan ata dəmirçini dağıtdı və zəng qülləsinin yanından keçən bir keşiş yıxıldı. Və kəndlilər, bu hadisəni öyrənərək nağılın müxtəlif versiyalarında özlərini asdılar və ya boğdular.
Bu hadisə nədir, ondan sonra daş üzərində daş qalmayıb?
Çox güman ki, bu cür detallar valideynləri qarışdıracaq, buna görə K. Jungun dünyanın müxtəlif yerlərində təkrarlanan hadisələri, hərəkətləri və qəhrəmanları arxetiplər - qədim fikirlər adlandırmasına davam edə bilərik. Nağıllar vasitəsilə eyni mədəniyyətə sahib olan insanlara ötürülürlər. Həddindən artıq stres anında bir insan şəxsiyyətinə xas olmayan davranmağa başlayır, ancaq müəyyən bir millət üçün ortaq bir davranış nümayiş etdirir. Bu nağılın gündəlik deyil, mədəniyyətimizin xüsusiyyətlərini daşıdığını nəzərə alsaq, fərqli şəkildə oxuya bilərik.
Biri Dədəyə və Babaya heç görmədikləri bir şey verdi. Miflərdə və bütün xalqların nağıllarında mütəmadi olaraq tapılan bir arxetip olaraq yumurta, bir şeyin doğuşunun bir simvoludur. Qızıl rənglidir, çünki Toyuğun əvvəllər gəzdirdiyinə bənzəmir. Bu səbəbdən Dədə və Baba sonradan sadə bir yumurta dağı almaq üçün qızıl qabıq qoymaq üçün lombarda qaçmırlar. Qızıl, testisin özü kimi, burada yalnız bir simvoldur. Ancaq yaşlı insanlar əvvəllər həyatlarında görmədiklərini məhv etməyə çalışırlar. Ancaq gözləyə bilərdiniz, təxirə sala və kimin çıxdığını görə bilərdiniz. Ancaq bunu etmirlər, amma bu yeni şeyi məhv etməyə tələsirlər. Və burada povestdə başqa bir arxetip qəhrəmanı görünür - Siçan. Adını böyük bir hərflə yazırıq, çünki bu da kiçik bir gəmirici deyil, bir simvoldur. Bir çox rus nağılında ortaya çıxan problemləri həll edən əsas mövzu olması boş yerə deyil. Arketip olan siçan Tanrının əvəzidir. Və sonra verən, insanların necə istifadə edəcəyini bilmədiklərini götürəndir. Və sonra nağılda başqa bir arxetip yaranır.
Ancaq psixoloq sadəcə hansı bir arxetip olduğunu söyləməsə, valideynə varlığını hiss etməsinə kömək etsə daha yaxşı olar. Psixoloq ona bu arxetipin varlığını sübut etmək istədiyini söyləyə bilər və yalnız bunu bildirmir. Axı, bu nağılın müəyyən bir mədəniyyətin hər bir uşağının şüursuzluğuna daxil olması üçün yaradıldı, onun üçün nəsildən-nəslə ötürüldü.
Psixoloq, valideyndən iki dəqiqə ərzində ona tamamilə etibar etməsini, gözlərini yummasını, səsini dinləməsini və eşitdiklərini ruhundakı o anda baş verənlərlə müqayisə etməsini xahiş edir. Valideyn belə bir təcrübəyə razı olarsa, psixoloq yavaş və aydın bir səslə yaraşan təkliflə deyir: “Təsəvvür edin ki, onun haqqında hər hansı bir sözünün mütləq gerçəkləşəcəyini bildiyiniz biri var. İndi birisi içəri girir və sizə deyir: “Həyatınızdakı bu andan etibarən heç bir zaman yeni bir şey olmayacaq, heç vaxt. Artıq yaşadıqlarınızın yalnız əbədi təkrarı. Heç vaxt yeni bir şey yoxdur. Artıq həyata keçirilmiş hadisələrin əbədi dövrü. "
Nə hiss edirsən? - normal bir səslə valideyndən soruşursan. Aydındır ki, ya sənə inanmadığını (ən pis seçim), ya da qorxu, xoşagəlməz, pis hiss etdiyini söyləyəcəkdir (uğur qazandın). Sonra deyirsən ki, elə indi bir insan bütün eyni mədəniyyətə sahib olan insanların bir-birinə nəsildən-nəslə ötürdüyü ən vacib arxetipin gerçəkliyini özündə hiss etmişdir - bu, Möcüzənin arxetipidir. Bu gün olmasa da, sabah olmasa da, sabah olmasa da, ertəsi gün də olsaydı, ancaq mütləq başımıza bir möcüzə gələcəyini dəqiq bildiyimiz üçün yaşayırıq. Hər birinin özünəməxsusu var. Ancaq hər kəs üçün son dərəcə cəlbedicidir.
Rus möcüzəsinin arxetipi ilə digər xalqların bənzər arxetipi arasında bir fərq var (və hamı buna sahibdir, çünki sadəcə ümid olmadığında, həyat bizi çıxılmaz vəziyyətə gətirəndə yaşamağımıza imkan verən Odur). Bir çox rusdilli insan üçün bu möcüzə pulsuz, "pulsuz" olur, çünki bir çox nağılımız bir möcüzənin bizim tərəfimizdən heç bir səy göstərmədən necə baş verdiyini izah edir. Və burada psixoloq uşağında və digər hər hansı bir insanda mütləq bir möcüzənin baş verəcəyi barədə danışmaq imkanına malikdir, lakin pulsuz deyil, birgə iş sayəsində. Möcüzə yaratmaq üçün uzun bir yoldur, amma çox təsirli. Valideynlə belə bir mini təlim keçirməyi bacarırıqsa, onunla gələcək əməkdaşlıq zəmanətlidir. "
Bu nağılın hansı təfsiri sizə daha yaxındır?
Andersen nağılının əsas mənası, çətinliklərə və çətinliklərə cəsarətlə və səbrlə dözməkdir. Bədbəxt ördək balası (əslində bir qu quşu idi) ömrünün əvvəlində bir sıra amansız sınaqlara dözməli idi. Kobud qohumları tərəfindən ələ salındı və zəhərləndi. Öz anası ördək ictimai rəydən qorxaraq ondan üz çevirdi. Sonra quşçuluq həyətindən qaçarkən və vəhşi qazlarla dostluq quranda bu ovçular və ördək balasının özü yalnız bir möcüzə ilə xilas oldu. Bundan sonra uğursuz ördək balası yaşlı qadın tərəfindən götürülərək evinə gətirildi. Ancaq sakinləri - bir pişik və bir toyuq - yeni icarəçiyə güldü və mərasimsiz bir şəkildə "müdriklik" öyrətdi. Ördək balası yaşlı qadının evini tərk etməli idi, qışı gölün kənarındakı qamışlıqda keçirdi, növbəti baharda gözəl qu quşları ilə qarşılaşdı. Və nağıl xoşbəxt bir nəticə ilə başa çatdı.
Bu nağılın əxlaqı budur ki, həyat bir çox çətin sınaqlara səbəb ola bilər, ancaq insan ruhdan düşməməli və təslim olmamalıdır. Axı, qu quşu ördək balası üçün çox çətin idi, amma hər şeyə dözdü və sonunda xoşbəxt oldu.
Eynilə, taleyə boyun əyməyən bir insan, nəticədə qələbəyə qalib gələ bilər.
Niyə ördək bəlaları ümumiyyətlə başladı?
Nağılın mənəvi cəhəti həm də insanın başqalarından fərqlənməkdən qorxmamasıdır. Ördək balası digər ördək balalarından fərqli görünürdü. Yəni hamı kimi deyildi. Və beləliklə ördəkləri lağa qoymağa və zəhərləməyə başladılar. Niyə pişik və toyuq ona təriflədi və mərasimsiz öyrədildi? Çünki özünü düzgün aparmadı. Yəni yenə hamı kimi deyildi! Ördək balası qarşısında bir seçim var idi: ya birinin görünüşü, davranışı və ya vərdişləri ilə başqalarından fərqlənə bilməyəcəyini qəbul etmək və ya bu prinsipə uyğun davranmaq: "Bəli, fərqliyəm, amma buna haqqım var!" Və səhv seçim, sui-istifadə və hətta təqiblərə məruz qalacağından qorxmadan bu seçimi etdi.
Bir şəxs özü olmaq hüququnu da müdafiə etməlidir, bunun üçün ictimai rəyə qarşı çıxmalı olsa da.
Andersen əsərinin bəzi biliciləri nağıl müəllifinin özünü çirkin ördək balası obrazında canlandırdığına inanırlar. Nə də olsa, Andersen məşhur bir yazıçı olmaqdan əvvəl ətrafdakı insanların çox istehzasına, anlaşılmazlığına və mərasimsiz təlimlərinə dözməli idi və xarici görünüşü "orta" Danikdən çox fərqli idi. Bütün maneələrdən asılı olmayaraq heç vaxt təslim olmayın, xoşbəxtliyiniz üçün mübarizə aparın.