Dövlət formalarının dövrü haqqında polibus. Polybiusun hüquq və dövlət-mənşəyi haqqında tədrisi. Siyasi dövr nəzəriyyəsi Polibiusun siyasi formalar dövrü təlimi
Sosial idarəetmə, tarix boyu bəşəriyyətin ən yaxşı düşüncələrini cəlb edən son dərəcə mürəkkəb və tutumlu bir kateqoriyadır. Şərq və Qərbin görkəmli mütəfəkkirlərinin əsərləri məna və nəticələr günümüzə qədər köhnəlməmiş sosial idarəetmə problemlərinə, optimal sosial quruluşa həsr edilmişdir.
Platon və Aristotelin sistemləri
Antik dövrün ən görkəmli mütəfəkkiri, qədim yunan filosofu Platon, əsas dəyərlər rolunu oynayan dörd əsas fəziləti ayırd etdi: hikmət (Həqiqət, İnam), cəsarət (Gözəllik, Güc), ehtiyatlılıq (Yaxşı, Ağıl) və ədalət. Platona görə, dövlət bir şəxsdir, yalnız daha böyük miqyasda. Ən yüksək vəzifəsi, vətəndaşların fəzilət ruhunda formalaşması yolu ilə özünü qorumaqdır; etik cəhətdən müəyyənləşdirilmiş siyasi hədəfi mükəmməl dövlətin mükəmməl insanıdır. Belə bir ideal vəziyyətdə, insanların təbii bərabərsizliyi səbəbindən fəzilətlər (dəyərlər) iyerarxiyasına uyğun bir sıra mülklər mövcuddur. Ən aşağı fəzilət (ehtiyatlılıq) mülkiyyətinə öz əməyi ilə cəmiyyətin maddi əsasını (istehsal sferasını) təmin edən kəndlilər və sənətkarlar daxildir. Cəsarətin fəziləti, dövlətin təməllərini qorumaqla vəzifələrini şübhəsiz yerinə yetirməli olan əsgər və məmurlar sinfinə uyğundur: kənardan - düşmənlərin hücumlarını dəf etmək, içəridə - qanunların qorunması (hərbi-siyasi) köməyi ilə sahə). Nəhayət, fəziləti hikmət olan hökmdar-filosofların əmlakı qanunvericiliyi müəyyənləşdirir, dövləti idarə edir, cəmiyyətin mənəvi inkişafını təşkil edir.
Qədim Yunanıstanın ən böyük filosofu olan Aristotel siyasi baxışlarında insanın həyat sahəsini ailəni, cəmiyyəti və dövləti əhatə edən "sosial heyvan" kimi başa düşməsindən irəli gəlir. Aristotel dövləti çox real hesab edirdi: bir dövlət xadimi ideal siyasi şərtlərin gələcəyini gözləyə bilməz, əksinə daha yaxşı bir konstitusiya şəraitində imkanları ən yaxşı şəkildə əsas götürərək insanları olduğu kimi idarə etməli və hər şeydən əvvəl qayğı göstərməlidir. gənclərin fiziki və mənəvi tərbiyəsinin. Aristotelə görə ən yaxşı dövlət formaları, arxa tərəfi olan monarxiya, aristokratiya, mülayim demokratiya, yəni ən pis dövlət formaları zülm, oliqarxiya, oxlokratiya (rabbanın hökmü).
Dövlət dövranının nəzəriyyəsi Polibius təşkil edir
"Tarix" Polybius, Yunanistan, Makedoniya, Kiçik Asiya, Roma və digər ölkələrdə M.Ö. 220 ile 146 arasında yaşanan tarixi hadisələri əhatə edir. e .; ilk dəfə dünya tarixi fikri onda ifadə olunur.
Polybius "Ümumi Tarixində" krallıq, aristokratiya və demokratiya adlandırdığı üç əsas dövlət hakimiyyət formasının dəyişməsini ətraflı şəkildə təhlil etmişdir. Alim onları, hər şeydən əvvəl, kəmiyyət əsasında ayırd edir: güc birinin əlindədirsə, bu krallıqdır (avtokratiya), bir neçə nəfər üçün aristokratiya (azların gücü), çoxları üçünsə, prinsipcə, hamı üçün bu demokratiyadır (demokratiya). Bununla birlikdə, Polybius'a görə, bütün müstəmləkəliyə qeyd-şərtsiz bir krallıq deyilə bilməz, ancaq hökmranların öz iradələri ilə təslim olma gücünə sahib olduqları bir dövlət. Azlığın hər qaydasına aristokratiya deyilmir, ancaq ən müdrik və ən ədalətli (seçimə görə) hökmdar olduqları bir qayda olaraq adlandırılır. Eynilə, bir dövlətə, bütün xalq kütləsinin hər şeyi öz mülahizəsinə görə etmək gücünə sahib olduğu bir demokratiya deyilə bilməz. Demokratiya, həyat və mənafeləri bu bütöv hər bir üzvün həyatına və mənafeyinə tabe olan mütəşəkkil bir bütövlükdə xalqın hökmranlığıdır.
Beləliklə, Polybius dövlət hakimiyyətinin üç formasını xarakterizə etməsini yalnız kəmiyyət əsasında deyil, keyfiyyətcə də qurur. Krallığı, aristokratiyanı və demokratiyanı tamamilə müsbət kateqoriyalar hesab edir - insanların yaratmağı bacardıqları sosial quruluş sahəsindəki yaxşılıq budur. Lakin Polybiusun digər tərifləri də var: monarxiya, oliqarxiya və oxlokratiya. Bunlar eyni zamanda bir güc formasının təyinatlarıdır. Kəmiyyət və keyfiyyət əsaslarına görə: monarxiya - birinin gücü, lakin xalqın iradəsi ilə deyil, öz iradəsi ilə, yəni qəsbkarın gücü ilə hərəkət etmək; oliqarxiya - az adamların gücü, lakin ən yaxşıları deyil, xalq tərəfindən seçilmiş, ancaq muzdlu hədəflər güdən bir ovuc işğalçı; охлократия - xalqın hakimiyyəti, lakin mütəşəkkil bir bütün olaraq deyil, kortəbii fəaliyyət göstərən kütlələr, izdiham. Nəticə etibarı ilə Polybius, üç müsbət güc formasını üç rəsmi olaraq analoji, lakin mənfi olanlarla ziddiyyət təşkil edir.
Eyni zamanda, mənfi güc formaları təbiətin obyektiv qanununa görə müsbət olanlarla əlaqələndirilir: hər bir müsbət forma zaman keçdikcə mənfi hala keçir (səltənətin pozulmuş forması monarxiya, aristokratiya - oliqarxiya, demokratiya - oxlokratiya) . Eyni münasibət yalnız formal olaraq homojen güc növlərinin hər bir cütündə deyil, həm də formal olaraq bir-birinə bənzəməyən tiplər arasında da özünü göstərir. Çar hökuməti müvafiq pozğun formaya, yəni monarxiyaya keçdikdə, bu sonuncunun xarabalıqlarında, öz növbəsində, aristokratiya böyüyür. Aristokratiyanın bir oliqarxiyaya çevrilməsindən sonra bir demokratiya da oxlokratiyaya çevrilir. Bu kütləvi vəhşilik və kütlənin instinktləri dövrü avtokratın gücünün qurulması ilə başa çatana qədər demokratiya çökür və qanunsuzluğa və güc hökmranlığına çevrilir. Bu, Polybiusa görə, idarəetmə formalarının dəyişdirildiyi, bir-birinə keçib yenidən qayıtdığı hakimiyyət dövrüdür.
Platon (M.Ö. 427-348) "Dövlət" və "Qanunlar" kitablarında dövlət və hüquqla bağlı fikirlərini açıqladı.
Dövlət Dialoqu ədalətə həsr olunmuşdur. Platon ədalət idealını ehtiyaclara və təbii meyllərə görə əmək bölgüsündə görürdü. Platona görə ədalət prinsipi istənilən dövlət quruluşu modelinin təməli olur. Belə bir dövlətin bütün vətəndaşlarını üç əmlaka ayırır:
1) dövləti idarə edən ağıllı adamlar;
2) onu qoruyan gözətçilər;
3) tacirlər və sənətkarlar.
Platon dörd növ “azğın hökumət” i nəzərdən keçirir:
1) timokratiya;
2) oliqarxiya;
3) demokratiya;
4) istibdad.
Bütün bu idarəetmə növləri dövlətin degenerasiya yolunda daşlardır. Timokratiyada tədricən oliqarxların hökmranlığına çevrilən zənginləşmə ehtirası yaranır. Oliqarxiya demokratiyaya çevrilir. Demokratiya ən pis idarəetmə formasına - istibdada çevrilir. Eyni zamanda, Platon istibdadı məhz demokratiyadan çıxarır.
08 Aristotelin siyasət, dövlət və hüquq haqqında doktrini. Ədalət nəzəriyyəsi.
Aristotel (M.Ö. 384-322) "Siyasət", "Nikomax Etikası" risalələrində siyasi və hüquqi baxışları ortaya qoymuşdur.
Aristotelə görə dövlətin məqsədi "bütün üzvlərinin yaxşı yaşamasıdır". Bunun üçün vətəndaşlar fəzilətli olmalıdırlar. Dövlətin özü insanların ünsiyyətə təbii cazibəsindən yaranır. Eyni zamanda köləlik etik baxımdan haqlıdır, çünki kölə fəzilətdən məhrumdur və yalnız fiziki iş görməyi bacarır.
Aristotel ədaləti iki formaya bölmək prinsipinə sadiq qaldı:
1) qanunla müəyyən edilmiş universal;
2) cəmiyyətin üzvləri arasında əmlak bölgüsü və ya mübadilə və şərəf mübadiləsi ilə əlaqəli xüsusi.
Aristotel altı növ hökuməti təsbit etdi: doğru olanlar monarxiya, aristokratiya və siyasət, səhv olanlar isə istibdad, oliqarxiya və demokratiya.
Aristotelin dövlət idealı siyasətdir (oliqarxiya və demokratiyadan pozitivin qarışıq forması).
09 Polybiusun siyasi formaların dövrü haqqında tədrisi
Polybius (təqribən e.ə. 200-120) Qədim Yunanıstanda son böyük siyasi mütəfəkkir idi. Onun 40 kitabda yazdığı "Tarix" in əsas motivi Romalıların dünya hökmranlığına aparan yoludur.
Polibiusun tarixi prosesi təsvir etməsi dünyanın siklik inkişafı fikrinə əsaslanır. O, sosial həyatın təbiəti ilə mövcud olduğunu və taleyin yönəltdiyindən gəlir. Canlı orqanizmlər kimi, hər cəmiyyət də böyümə, firavanlıq və nəhayət tənəzzül vəziyyətlərindən keçir. Tamamlandıqdan sonra bu proses əvvəldən təkrarlanır. Polibiyus cəmiyyətin inkişafını bir dairə içində sonsuz bir hərəkət olaraq şərh edir və bu müddət ərzində "hökumət formaları dəyişir, bir-birinə keçib yenidən qayıdır".
Siyasi həyat dövrü dövlətin altı formasının ardıcıl dəyişməsində özünü göstərir. Birincisi, monarxiya - ağıla əsaslanan liderin və ya kralın yeganə qaydası. Çürüyən monarxiya dövlətin əks formasına - istibdada keçir.Zalımlara qarşı narazılıq nəcib kişilərin xalqın dəstəyi ilə mənfur hökmdarı devirməsinə gətirib çıxarır. Aristokratiya belə qurulur - ümumi xeyir mənafelərini güdən az adamın gücü. Aristokratiya da öz növbəsində gücünü pul qazanmaq üçün istifadə edərək az adamın hökm sürdüyü bir oliqarxiyaya çevrilir. Davranışları ilə kütlənin narazılığını oyadırlar, bu da istər-istəməz başqa bir çevrilişə səbəb olur.
Artıq çarların və ya bir neçəsinin hökmranlığına inanmayan xalq, dövlətin qayğısını öz üzərinə qoyur və demokratiya qurur. Onun təhrifi dövlətin ən pis forması olan oxlokratiyadır (qarmaqarışıqlıq, camaat). "Sonra güc qaydası qurulur və liderin ətrafına toplaşan kütlə qətilik, qovulma, torpağın yenidən bölüşdürülməsini həyata keçirir. Tamamilə vəhşiləşib yenidən özünü bir hökmdar və avtokrat tapana qədər." Dövlətin inkişafı beləliklə əvvəlinə qayıdır və eyni addımlardan keçərək təkrarlanır.
Yalnız müdrik bir qanunverici siyasi formaların dövrünü aşmağa qadirdir. Bunun üçün Polybius, hər bir gücün digərinə qarşı çıxması üçün monarxiya, aristokratiya və demokratiya prinsiplərini birləşdirərək qarışıq bir dövlət forması qurmasına ehtiyac duydu. Belə bir vəziyyət "daim vahid dalğalanma və tarazlıq vəziyyətində olar." Polybius aristokratik Sparta, Karfagen və Gritdə qarışıq bir sistemin tarixi nümunələrini tapdı. Eyni zamanda, hər üç əsas elementin təmsil olunduğu Romanın siyasi quruluşunu xüsusilə vurğuladı: monarxiya (konsulluq), kübar (senat) və demokratik (xalq məclisi). Polybius, "demək olar ki, bütün bilinən dünyanı" fəth edən Roma dövlətinin gücünü izah edən bu güclərin düzgün birləşməsi və tarazlığı idi.
Polybiusun siyasi konsepsiyası, Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın siyasi və hüquqi təlimləri arasında əlaqələndirici əlaqələrdən biri kimi xidmət etmişdir.
Qədim dünya
Polybius (e.ə. 200-120)
Polybius Qədim Yunanıstanda son böyük siyasi mütəfəkkir idi. Onun 40 kitabda yazdığı "Tarix" Romalıların dünya hökmranlığına aparan yolunu müqəddəsləşdirir.
Polibius ictimai-siyasi hadisələrin dövri inkişafı ilə bağlı ənənəvi fikirlərdən azad deyil. Ondakı siyasi həyat dövrü, dövlətin altı formasının ardıcıl dəyişməsində özünü göstərir.
Birincisi yaranır monarxiya- səbəbə əsaslanan liderin və ya kralın yeganə qaydası. Çürüyən monarxiya gedir zülm... Zalımdan narazılıq, nəcib kişilərin xalqın dəstəyi ilə mənfur zalımı devirməsinə gətirib çıxarır. Bu necə qurulur kübarlıq- ümumi rifah mənafelərini güdən az adamın gücü. Aristokratiya da öz növbəsində tədricən degenerasiya olunur oliqarxiya pul qazanmaq üçün gücdən istifadə edərək az qayda var. Davranışları ilə xalqı həyəcanlandırırlar, bu da çevrilişə səbəb olur. Xalq, artıq padşahların və bir neçəsinin hökmranlığına inanmır, dövlətin qayğısını öz üzərlərinə qoyur və qurur. demokratiya... Onun təhrif olunmuş forması - oxlokratiya- dövlətin ən pis forması. Sonra gücün gücü geri qayıdır və liderin ətrafına toplaşan kütlə nəhayət vəhşiləşənə qədər yenidən avtokratik tapana qədər öldürür. Dövlətin inkişafı beləliklə əvvəlinə qayıdır və eyni addımlardan keçərək təkrarlanır.
Siyasi formalar dövründən çıxmaq üçün monarxiya, aristokratiya və demokratiya prinsiplərini birləşdirərək qarışıq bir dövlət forması yaratmaq lazımdır ki, hər bir güc digərinə qarşı tədbir rolunu oynasın.
Eyni zamanda Polybius, hər üç əsas elementin təmsil olunduğu Romanın siyasi quruluşunu vurğulayır: monarxiya (konsulluq), kübar (senat) və demokratik (xalq məclisi). Polybius Romanın gücünü izah edən bu güclərin düzgün birləşməsi və tarazlığı idi.
Nəticə: Polybiusun siyasi konsepsiyası, Qədim Yunanıstan və Qədim Romanın siyasi və hüquqi təlimləri arasında əlaqələndirici əlaqələrdən biri olmuşdur. Qarışıq bir idarəetmə formasını müzakirə edərkən mütəfəkkir burjua "xərclər və tarazlıqlar" konsepsiyasının fikirlərini göz önünə gətirdi.
Mark Tullius Siseronun siyasi və hüquqi doktrinası.
Qədim dünya
Mark Tullius Cicero (e.ə. 106 - 43)
Cicero, cümhuriyyət dövründə Roma aristokratiyasının görkəmli bir ideoloqu idi. Yunan müəlliflərindən fərqli olaraq filosof deyildi. Bir atlı ailədən (pul aristokratiyası) gəldi və cümhuriyyətin tənəzzülə doğru irəlilədiyi Roma Respublikasının son dövründə yaşadı. Romada anadan olub, Yunanıstanda olub, Yunan fəlsəfəsini öyrənib. Sosial-siyasi baxışlarında qədim yunan fəlsəfi düşüncəsinin ən yaxşı nailiyyətlərini Roma tarixi və hüquq nəzəriyyəsi ilə sintez etdi, sanki Qərbi Avropanın hüquqi düşüncəsi ilə onlar arasında "körpü" oldu.
Cicero, məhkəmə işlərində tanınmış bir natiqdir. Siyasi istiqamətləri: mühafizəkar, köhnə təməllərin qorunmasını müdafiə edirdi, o dövrdə Romada qarışıq bir respublika var idi. Hər hansı bir adam gücünə qarşı çıxdı. Ömrünün sonu faciəlidir: triumverat onu ittiham siyahılarına daxil etdi (qanunsuz sayılan şəxslərin), başını və sağ əlini kəsdi.
Siseronun əsas ictimai-siyasi görüşləri onun "Dövlət haqqında" və "Qanunlar haqqında" (M.Ö. 54-51), "Vəzifə haqqında" və "Yaşlılıq haqqında" (M.Ö. 44) dialoqlarında yer alır. Bu, Platonun "Dövlət", "Qanun" əsərləri ilə bir bənzətmə izi verir.
Dövlətin mənşəyi
Siseron, Aristoteldən sonra cəmiyyətin və dövlətin təbii ilahi-təbii mənşəyi fikrini müdafiə edir. Doğuşdan bir insana yalnız özünə xas olan üç xüsusiyyət verildiyini iddia edir: ağıl, nitq hədiyyəsi və ünsiyyət ehtiyacı. Bu xüsusiyyətlər sayəsində bəşəriyyətin inkişafının müəyyən bir mərhələsində insanların birgə həyat fəaliyyətinin müxtəlif formaları formalaşır, yəni bir cəmiyyət yaranır.
Ailə, gələcəkdə dövlətin qurulduğu insanların sosial birliyinin ilkin forması kimi tanınır. Siseron dövlətin yaranmasının təbii səbəblərini, ilk növbədə, insanların ümumi maraqlara can atmaq istəyində gördü; ikincisi, mülkiyyətin qorunmasına ehtiyac.
Dövlətin vəzifələri arasında Cicero aşağıdakılara diqqət çəkdi:
* mövcud mülkiyyət münasibətlərinin toxunulmazlığının qorunması;
* müvafiq qaydanın qorunması;
* dövlətə əlavə edilmiş ərazilərin idarə olunması;
* əxlaqi və dini norma və dəyərlərin fəaliyyətinin təmin edilməsi;
Hüquq nəzəriyyəsi
Siseron hüququ müsbət və təbii olaraq bölür.
Təbii hüquq hər kəs üçün məcburi olan əbədi bir qanun kimi çıxış edir. Bu qanun təbiətdən irəli gəlir. Nə Senatın fərmanlarının, nə də xalqın insanları təbii qanundan azad etməyə qadir olmadığını söyləyir: "Bu qanuna itaət etməyən özündən qaçaqdır." Yazılmayıb və fitri xarakter daşıyır.
Siseron əsas olan sual verir: təbii və ya pozitiv qanun? Onun üçün cavab birmənalıdır - təbii, çünki dövlətdən əvvəl mövcud idi.
Təbii qanunla başa düşdü:
* haqsızlığa təhrik olunmursanız başqalarına zərər verməyin;
* başqasının əmlakını pozmayın. Hər kəs ümumi mülkdən ümumi, xüsusi mülkdən şəxsi kimi istifadə etməlidir.
ERKƏN ORTA ÇAĞ DÖVRÜNDƏ DÖVLƏT və HÜQUQ TƏLİMATLARI
(X -XV BB.)Erkən orta əsrlərdə dövlət və hüquq doktrinası Avropa siyasi və hüquqi düşüncə tarixində xristian dini ilə birbaşa əlaqəli olan bu uzun dövrü təmsil edir. Yalnız xristianlığın dini və dünyəvi mövqelərini bölüşən alimlər şöhrətə və tanınmaya güvənə bilərdi. Bu aydın şəkildə müəyyən edilmiş məzmun və istiqamət orta əsr siyasi düşüncəsini İntibahın qədim və sonrakı təlimlərindən fərqləndirirdi.
Siyasi təlimlərin başqa bir mənbəyi də antik dövrün ictimai-siyasi düşüncəsi idi. Aristotel və Platonun yazıları xüsusilə təsirli idi. Orta əsr alimləri dövlətin forması, hökumətin səlahiyyətləri, mülklərlə əlaqəsi, vətəndaşın rolu məsələlərini öz yolları ilə nəzərdən keçirirdilər, eyni zamanda antik təcrübəni nəzərə alırdılar.
Müqəddəs Augustine, Thomas Aquinas, Padua'nın Marsil
Xristian siyasət və hüquq doktrinasının mənşəyi. Avqustin Mübarəklərin təlimi.
ERKƏN ORTA
(8/1) Xristian siyasət və hüquq doktrinasının mənşəyi
Xristianlıq minilliyimizin 1 - 2-ci əsrlərində Romanın Yəhudiya vilayətində meydana çıxır.
Yaranma dövrü, Roma imperatorluğunun yaşadığı dərin bir böhranla xarakterizə olunurdu. Güclü dövlət maşını kölə və azad yoxsul və fəth edilmiş xalqların qiyamlarını vəhşicəsinə yatırdı (60-cı illərin ikinci yarısında ağır bir yəhudi müharibəsi baş verdi). Bu şərtlərdə fövqəltəbii qüvvələrin köməyinə, bir möcüzəyə inanmaq və ümid etmək qaldı.
Romanın özündə daxili çürümə hökm sürürdü, zirvənin dəhşətli boşluğu və əxlaqi bənzəri. Rəsmi Roma dini dövlətlə çox sıx əlaqəli olduğundan kütlələrə təsəlli verə bilmədi. Bu inanc, başqa şeylər arasında, millətindən və sinifindən asılı olmayaraq bütün insanlara Tanrı qarşısında bərabər olan yeni bir din - Xristianlıq tərəfindən gətirildi.
Xristianlıq Yəhudi dininin qoynunda yaranmış, lakin tezliklə ondan uzaqlaşmışdır. Yəhudilik, üç min ildən çox əvvəl yaranan ilk monoteist dindir (tək Tanrını tanıyan).
Yeni Əhdi erkən xristianlığın siyasi düşüncəsinə dair əsas qərar mənbəyidir. Dörd İncildən ibarətdir: (İncil, Yunan dilindən tərcümədə) Matta, Mark, Luka və Yəhya, Həvarilərin İşləri və Yunan adı "Apocalypse" ilə daha yaxşı tanınan İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyləri.
Xristianlığın əsas müddəaları:
* cəmiyyətdə müəyyən xalqların seçmə fikri üstəlendi;
* bütün inananların bərabərliyini elan etdi;
* Romada fiziki əməyə münasibət mənfidir (fiziki əməyi ayıb, kölə sayırdılar) və xristian icmasında hər kəs işləmək məcburiyyətində qaldı. "Kimsə işləmək istəmirsə, yeməyin." Həvari Paulun Saloniklilərə göndərdiyi məktub (2 Salon. 3.10);
* Roma qanunları xüsusi mülkiyyətin mənafelərini qoruyurdu və ilk xristianların icmalarında hər şey ümumi idi;
* işə görə və ya ehtiyaca görə paylanma: "Hər birinin ehtiyacından asılı olaraq hamı ilə paylaşılır" və "aralarında ehtiyaclı yox idi" (Həvarilərin İşləri 4,32 -35;
* Romada lüks kultu, xristianlar arasında təmkin kultu üstünlük təşkil etdi. İlk xristianlar sərvəti kasıbların zülmü ilə əlaqələndirərək qınayırdılar. Tamahkarlıq Allaha inamla uyğunsuz elan edildi: "Allaha və mamuna xidmət edə bilməzsiniz" (Matta 6:24; Luka 16:13).
Bu prinsiplər "xristian kommunizmi" ndən danışmağı mümkün edir. Xüsusiyyəti dini icmalarda qapalı olması və ümumbəşəri olmaması və məhsuldar deyil, istehlakçı xarakteri daşımasıdır.
O dövrün xristianlıq ideyası: "əvəzində güc istəyindən imtina edən, ruhun qurtuluşunu alacaqdır." Siyasi və hüquqi reallıq qınandı.
II əsrin ortalarında kilsə aparatı yarandı. Cəmiyyətlərin rəhbərliyi inanclıların üstündə duran ruhaniləri (ruhaniləri) təşkil edən yepiskopların, ağsaqqalların, katiblərin əlinə keçir.
Siyasi reallığa uyğunlaşma tədricən baş verir. Mövcud hökumətə sadiqlik və itaət prinsipi əsaslandırılmışdır. Beləliklə, Həvari Paul Romalılara göndərdiyi məktubda buyurur: "Qoy hər kəs yuxarı orqanlara itaət etsin, çünki Allahdan olmayan bir səlahiyyət yoxdur, mövcud hakimiyyətlər Allahdan təsis edilmişdir." Xristianlıq, hakim din olmaq.
(8/2) Aurelius Augustine'nin siyasi və hüquqi təlimləri (354 - 430).
ERKƏN ORTA
Avqustin xristianlığın nisbətən erkən dövrünə - 1 - 10 əsrlərə aiddir. O, kilsə atalarından biridir. Onun mirası Patristics-in bir hissəsidir, yəni. kilsənin işləri. Augustine təhsili ilə seçilirdi. Karfagen, Roma və Milanda ritorika öyrənmişdir. Siseronun risalələrini oxuyanda onda fəlsəfəyə maraq oyandı, həqiqəti tapmaq istədi. Əvvəlcə onu Manaçalılar arasında xeyir və şər dualizmi təlimində tapacağına inanırdı. Bütün cismani dünyanı (təbii-kosmik, sosial və insani) şeytanın məhsulu elan etdilər. Şərin əbədi təcəssümü, hörmətsizliyə və məhvə layiqdir. 33 yaşında xristianlığı qəbul etdi və ömrünün geri qalan hissəsini katolikliyin təməl fikirlərini inkişaf etdirmək və təbliğ etməklə yanaşı, bidətlə amansız mübarizə apardı.
Aurelius Augustine 100-ə yaxın kitab, 500 moizə, 200 məktub yazmışdır. Əsas əsərləri: 30 kitabda yer alan "Etiraflar"; İlahi baxışların sistemləşdirildiyi "Üçlükdə" (De trinitat "400 - 410) və" Tanrı şəhəri haqqında "(" De sivitat dei "412 - 426). Son traktat Avqustinin əsas əsəri sayılır, çünki həm tarixi-fəlsəfi, həm də siyasi-hüquqi baxışlarını özündə ehtiva edir.
Dövlətin yaranmasının mərkəzində dayanır insan təbiətinə xüsusi bir baxış. İnsanın günahkar bir varlıq olduğunu və həqiqi vəziyyətin orijinal günahın cəzası, Adəm və Həvvanın elm ağacına toxunması kimi mövcud olduğunu söyləyir. Buna görə Aurelius iki növ dünyəvi vəziyyəti ayırd edir:
Bir dövlət bir insana qarşı şiddət təşkilatı olaraq. Habil öldürən qardaş öldürmə Qabil ilə başlayır.
Digər dövlətlər Habildən qaynaqlanır, bunlar Xristian əyalətləridir, güc subyektlərə baxmağa əsaslanır.
Dövlətin məqsədi ibarətdir:
* kilsəyə xidmət etmək, səmavi şəhərin dünyəvi dünyanı səmavi dünyaya yönəltməsinə kömək etmək;
* bidətlərin məhvi ilə silahlanmış xristian kilsəsinə zorla başlanılması;
* sosial qaydanın qorunmasında.
Augustine'nin ədalət fikri
Düşüncə əsnasında Augustine, dövləti bir quldur dəstəsindən fərqləndirən bir meyar tapmağa çalışır. Və ədalətə riayət olunmayan bir dövlətin böyük bir quldur dəstəsi olduğunu söyləyərək onu tapır.
Dövlət forması
Avqustin ənənəvi bölünməni müntəzəm və nizamsız formalara təkrarlayır. Haqsız kral zalımdır, haqsız xalq da zalımdır, haqsız aristokratiya eqoist bir dəstənin gücüdür. Formaların düzgünlüyünə, yəni qanunun hörmət edildiyi yerlərə gəlincə, Augustine bunların heç birinə üstünlük vermir. Hər cür idarəetmə forması, yaxşı olmasa da, Allaha və insana hörmət edildiyi zaman, yəni ədalətə riayət edildikdə tolerant ola bilər.
Onun fikrincə dünyəvi nüfuz və ruhani nüfuz fərqlidir və hər birinin suverenliyi var. Eyni zamanda, ruhani sahə dünyəvi sahədən daha yüksək olduğundan ruhani nüfuz alidır. Onun fikrincə, mənəvi güc dünyəvi gücü gücləndirməyə, səylərini ilahi işlərə yönəltməyə çağırılır. Ancaq Avqustinin kilsənin suverenlərinin birbaşa tabeliyində olması, padşahları kənarlaşdırmaq hüququ, yəni mahiyyət etibarilə kilsə iyerarxiyasına dünyəvi güc bəxş etməsi barədə aqressiv bir nəticəsi yoxdur. Onun tədrisindəki əsas şey tam olaraq iki gücün ayrılmasıdır.
Nəticə: dünyəvi və mənəvi gücü ayırmaq ənənəsi Müqəddəs Avqustinlə başladı. Orta əsrlərdə bu nisbət "İki Qılınc" nəzəriyyəsində həyata keçiriləcək və Papa ilə imperatorlar arasındakı rəqabəti həll etmək üçün istifadə ediləcək.
Polybius (MÖ 210-128) - Yunan mütəfəkkir, tarixçi, idarəetmə formaları dövrü konsepsiyasının müəllifidir.
Dövr. Yunan siyasətinin müstəqilliyini itirməsi. Yunan şəhər dövlətlərinin Roma İmperiyasına birləşdirilməsi.
Tərcümeyi-hal. Yunanistanlı, zadəgan bir ailədəndir. Romada 1000 nəcib Yunan arasında təcrübə keçdi (300 sağ qaldı). Romalı patrisian Scipio məhkəməsinə yaxın olduğu ortaya çıxdı. Roma sistemini ən mükəmməl hesab edirdi və gələcək Romaya aiddir.
Əsas iş: "Ümumi tarix".
Siyasi doktrinin məntiqi təməli. Tarixçilik. Polybiusun düşündüyü kimi tarix ümumbəşəri olmalıdır. Təqdimatında Qərbdə və Şərqdə eyni vaxtda baş verən hadisələri əhatə etməli, praqmatik olmalıdır, yəni. hərbi və siyasi tarixlə əlaqəli. Stoizm. Stoiklərin dünyanın dövri inkişafı ilə bağlı fikirlərini bölüşdü.
Deməli, dövlətin idarəetmə formalarının dövrü: üç müntəzəm forma və üç qaydasız idarəetmə forması bir-birini əvəz edir.
Hər hansı bir fenomen dəyişə bilər. Dövlətin istənilən düzgün idarəetmə forması tənəzzülə uğrayır. Zülmdən başlayaraq hər bir sonrakı formanın qurulması əvvəlki tarixi təcrübəni anlamağa əsaslanır. Beləliklə, zalımın devrilməsindən sonra cəmiyyət artıq hakimiyyəti bir adama həvalə etmək riski daşımır.
İdarəetmə formaları dövrünün zehni quruluşu çərçivəsində Polybius bir idarəetmə formasından digərinə keçid üçün lazım olan dövrü təyin edir və bu da keçid anını əvvəlcədən təxmin etməyə imkan verir:
Bir neçə nəsil insanın həyatı kral hakimiyyətindən istibdada keçidlə məşğuldur;
Bir nəsil insanın həyatı aristokratiyadan oliqarxiyaya keçidlə məşğuldur;
İnsanların üç nəslinin həyatı demokratiyadan oxlokratiyaya keçidlə məşğuldur (demokratiya üç nəsildən sonra tənəzzül edir).
Polybius, üzən bir gəmi kimi əyalətdə tarazlığı təmin edəcək belə bir dövlət forması tapmağa çalışdı. Bunun üçün üç düzgün idarəetmə formasını birinə birləşdirmək lazımdır. Polybius üçün qarışıq bir idarəetmə formasının konkret nümunəsi birləşdirən Roma Respublikası idi:
-> konsulların gücü monarxiyadır;
-> senatın gücü aristokratiyadır;
-> Xalq məclisinin gücü demokratiyadır.
İdeal idarəetmə formasının iki səhv (Aristotel üçün səhvdir!) İdarəetmə formalarının qarışığı olduğu Aristotelidən fərqli olaraq: oliqarxiya və demokratiya, Polybiusun ideal idarəetmə forması üç düzgün idarəetmə formasının qarışığıdır: monarxiya, aristokratiya, demokratiya.
Polibiyan dövlətinin qarışıq idarəetmə formasının idealına davamlı olaraq Mark Tullius Cicero, Thomas More, Niccolo Machiavelli riayət etdi.
Yunan tarixçisi Polybius, Roma dövlətini yeni bir siyasi araşdırma obyekti olaraq aldı.
1 Nəsil - atanı oğuldan ayıran müddət; XX əsrə qədər. - təxminən 33 yaş; indi bu rəqəm 25-ə meyillidir. (Julia D. Fəlsəfi Lüğət. M., 2000. S. 328).
|
|
Qədim Yunan dövlətçiliyinin böhranı, Ellinizm dövrünün dövlət və qanunu təlimlərində açıq şəkildə özünü göstərdi.
IV əsrin son üçdə birində. E.ə. e. Yunanistan şəhər dövlətləri müstəqilliklərini itirir və əvvəlcə Makedoniyanın, sonra da Romanın hakimiyyəti altına düşürlər. Bu dövrün siyasi və hüquqi düşüncəsi öz ifadəsini Epikur, Stoik və Polybius təlimlərində tapdı. Fəlsəfi baxışlarına görə Epikur (e.ə. 341-270) Demokritin atomistik təliminin davamçısı idi. Epikurun təlimlərinə görə təbiət, tanrıların müdaxiləsi olmadan öz qanunlarına görə inkişaf edir.
Etik onun fiziki və siyasi və hüquqi fikirləri arasındakı əlaqədir. Epicurean etikasının əsas dəyərləri (ləzzət, sərbəstlik), ümumiyyətlə, fərdi xarakter daşıyır. İnsan azadlığı, Epikura görə, həyat tərzinin ağlabatan seçimi üçün məsuliyyətdir. İnsan azadlığı sahəsi onun özü üçün məsuliyyət dairəsidir; həm zərurət xaricindədir, çünki “zərurət məsuliyyətə tabe deyil” və dəyişkən bir hadisə.
Dövlət hakimiyyətinin əsas məqsədi və siyasi ünsiyyətin təməli, Epikura görə insanların qarşılıqlı təhlükəsizliyini təmin etmək, qarşılıqlı qorxularını aradan qaldırmaq və bir-birlərinə zərər verməməkdir. Siyasi olaraq Epicurean etikası, aliliyin, fərdlərin mümkün olan maksimum azadlıq və muxtariyyət ölçüsü ilə birləşdirildiyi mülayim bir demokratiya formasına ən uyğun gəlir.
Stoizmizmin banisi Zeno (e.ə. 336-264) idi. Stoizm tarixində üç dövr ayrılır: qədim, orta və yeni (Roma). Stoizmizmin əsas nümayəndələri Zeno, Kleantes və Krizipp, Panetius və Posidonius, Seneka, Epiktet və imperator Marcus Aureliusdur. Kainat bütövlükdə, stoisizmə görə, qismət tərəfindən idarə olunur. Stoiklərin təlimlərində tale eyni zamanda ilahi bir xarakter və məna daşıyan belə bir "təbii qanun" ("ümumi qanun") kimi çıxış edir. Zenoya görə, "təbii qanun ilahidir və doğru şeyi əmr etmək (etmək) və əksini qadağan etmək gücünə malikdir."
Stoiklərə görə, vətəndaş cəmiyyəti insanların bir-birlərinə təbii cəlbediciliyinə, bir-biri ilə təbii əlaqələrinə əsaslanır. Dolayısıyla dövlət, stoiklər arasında süni, şərtli, müqaviləli bir forma kimi deyil, təbii bir birlik kimi görünür.
Stoiklərin təlimləri, Yunan tarixinin görkəmli yunan tarixçisi və siyasətçisi Polybiusun (e.ə. 210-123) fikirləri üzərində nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərmişdir. Polibiusun fikirləri məşhur "Qırx kitabda tarix" əsərində öz əksini tapmışdır. Polybiusun araşdırmalarının mərkəzində Romanın bütün Aralıq dənizi üzərində hökmranlıq yolu durur. Tarixi hadisələri hərtərəfli əhatə etməyə çalışarkən, Stoiklər tərəfindən rasyonelləşdirilmiş "taley" konsepsiyasına istinad edir ki, buna görə universal bir dünya qanunu və ağlıdır. Ümumiyyətlə, Polybius bu və ya digər dövlət quruluşunun bütün insan münasibətlərində həlledici rol oynadığına görə baş verən hadisələrin statistik görünüşü ilə xarakterizə olunur. Ümumilikdə, Polibiyusa görə, dövlətin təbii mənşəyi və dəyişmə sırası ilə tam dövrü boyunca aşağıdakı yeri tutan altı əsas forması vardır: krallıq (kral hakimiyyəti), zülm, aristokratiya, oliqarxiya, demokratiya , oxlocracy. Polybius, "şübhəsiz ki, ən mükəmməl formanın yuxarıda adları çəkilən bütün formaların xüsusiyyətlərinin birləşdirildiyi bir forma kimi tanınması lazım olduğunu", yəni kral hakimiyyətinin, aristokratiyanın və demokratiyanın nəticəsini verdi.
Polybius doktrinası (təxminən e.ə. 200-120) Stoizmin təsiri altında meydana gəldi, Polybius Qədim Yunanıstanın son böyük mütəfəkkiri hesab olunur. 40 kitabda yazdığı "Tarix" in əsas motivi Romalıların dünya hökmranlığına aparan yoludur.
Polybius Stoiklərin dünyanın dövri inkişafı ilə bağlı fikirlərindən irəli gəlir: sosial həyat təbiətcə mövcuddur və taleyə yönəldilmişdir; canlı orqanizmlər kimi, hər cəmiyyət də böyümə, firavanlıq və nəhayət tənəzzül vəziyyətlərindən keçir; bitdikdən sonra bu proses əvvəldən təkrarlanır. Başqa sözlə, Polybius cəmiyyətin inkişafını bir dairədəki sonsuz bir hərəkət kimi şərh etdi, "hökumət formaları dəyişərkən bir-birinə keçin və yenidən qayıdın". Romada baş verən bir kosmopolis (dünya dövləti) gördü. Dövlət formalarının dövrü haqqında çox şey yazdı.
Əvvəlcə insanlar təbii bir vəziyyətdə yaşayırdılar - dövlət və hüquq olmadan, "ən güclü qazanır" prinsipinə görə, daha sonra ağıllılara güc verdilər - tarixən ilk düzgün idarəetmə forması ortaya çıxdı - monarxiya, daha sonra siyasi dövr altı dövlət formasının ardıcıl dəyişməsində özünü göstərən həyat başladı.
1) Monarxiya, bir liderin və ya kralın ağıl əsas götürdüyü yeganə qaydadır. Monarxiya qanuna əsaslanır.
2) Çürüyən monarxiya dövlətin əks formasına - istibdada keçir. Zülm gücə əsaslanır.
3) Zalımlardan narazılıq, zalımın xalqın dəstəyi ilə devrilməsinə və bir aristokratiyanın qurulmasına gətirib çıxarır - ümumi xeyir mənafelərini güdən az adamın gücü.
4) Aristokratiya gücünü pul qazanmaq üçün istifadə edən az adamın olduğu bir oliqarxiyaya çevrilir.
5) Bu, kütlənin narazılığını artırır - xalq, artıq padşahların və ya bir neçəsinin hökmranlığına inanmır, dövlətin qayğılarını öz üzərlərinə qoyur və demokratiyanı qurur.
6) Onun təhrifi oxlokratiya (rabble, camaat qaydası) - dövlətin ən pis formasıdır; güc hökmü qurulur və liderin ətrafına toplaşan kütlə qətilik, sürgünlər, torpağın yenidən bölüşdürülməsi, tamamilə vəhşiləşənə və yenidən özünü hökmdar və avtokrat tapana qədər həyata keçirir.
Dövlətin inkişafı əvvəlinə qayıdır və eyni addımlardan keçərək təkrarlanır. Aristokratiya sadalanan idarəetmə formalarından ən yaxşısıdır, lakin qarışıq bir idarəetmə forması (bütün ədalətli idarəetmə formalarının elementlərini birləşdirən) optimal olacaqdır.