Abelard falsafasi. Abelard pier - falsafa - haqiqatga yo'llar. Buzg'unchilikda ayblash

Per (Pyotr) Abelard (frantsuz Per Abélard / Abailard, lat. Petrus Abaelardus; 1079, Le Palais, Nant yaqinida-1142 yil 21 aprel, Sankt-Marsel Abbey, Chalon-sur-Saone yaqinida, Burgundiya)-o'rta asr frantsuz sxolastik faylasufi, ilohiyotchi, shoir va musiqachi. Katolik cherkovi Abelardni bid'atchi qarashlari uchun bir necha bor qoralagan.

Lyusi du Palais (1065 yilgacha - 1129 yildan keyin) va Berenguer N (1053 yilgacha - 1129 yilgacha) o'g'li Per Abelard Bretan provinsiyasidagi Nant yaqinidagi Palais qishlog'ida ritsar oilasida tug'ilgan. Dastlab harbiy xizmatga mo'ljallangan, lekin qaytarilmas qiziquvchanlik va ayniqsa sxolastik dialektikaga bo'lgan intilish uni fanlarni o'rganishga bag'ishlashga undadi. Shuningdek, u huquqdan voz kechdi va ruhoniy olim bo'ldi. Yoshligida u nominalizm asoschisi Jon Roszelinning ma'ruzalarida qatnashgan. 1099 yilda u Parijga realizm vakili - Guillaume de Champeau bilan o'qish uchun keldi, u butun Evropadan tinglovchilarni o'ziga jalb qildi.

Biroq, tez orada u ustozining raqibi va raqibiga aylandi: 1102 yildan boshlab Abelardning o'zi Melun, Korbel va Sent-Jenevyevda dars berdi va shogirdlari soni tobora ko'payib bordi. Natijada, u Guillaume of Champeau qiyofasida murosasiz dushmanga ega bo'ldi. Ikkinchisi Shalon episkopi darajasiga ko'tarilgandan so'ng, Abelard 1113 yilda Xotinimiz cherkovidagi maktabni boshqarishni o'z zimmasiga oldi va shu vaqtda uning shon -shuhrati cho'qqisiga chiqdi. U keyinchalik mashhur bo'lgan ko'plab odamlarning o'qituvchisi bo'lgan, ulardan eng mashhurlari: Papa Selestin II, Lombardlik Pyotr va Breskiyalik Arnold.

Abelard umumiy tan olingan dialektiklarning boshi edi va uning taqdimoti ravshanligi va go'zalligi bilan falsafa va ilohiyotning o'sha paytdagi Parijdagi boshqa o'qituvchilaridan ustun edi. O'sha paytda, go'zallik, aql va bilim bilan mashhur bo'lgan Canon Fulbert Eloizaning 17 yoshli jiyani Parijda yashagan. Abelard Eloizaga ishtiyoqi bilan alangalanib ketdi, u unga to'liq javob berdi.

Fulbert tufayli Abelar Eloizaning o'qituvchisi va oila a'zosi bo'ldi va Fulbert bu aloqani bilib olmaguncha, ikkala sevishgan ham to'liq baxtdan zavqlanishdi. Ikkinchisining sevishganlarni ajratishga urinishi, Abelard Xeluzani Bretaniga, otasining Palais uyiga olib borishiga olib keldi. U erda u Per Astrolab ismli o'g'il tug'di (taxminan 1118-1157) va xohlamasa ham, yashirincha uylandi. Fulbert oldindan rozi bo'ldi. Ko'p o'tmay, Eloise amakisining uyiga qaytib keldi va Abelardga ruhoniy unvonlarini olishiga to'sqinlik qilishni istamay, uylanishni rad etdi. Fulbert, qasos olish uchun, Abelardni yo'q qilishni buyurdi, shuning uchun kanonik qonunlarga ko'ra, uning yuqori cherkov lavozimlariga borishi to'sildi. Shundan so'ng, Abelar Sent-Denisdagi monastirda oddiy rohib sifatida nafaqaga chiqdi va 18 yoshli Eloise Argenteuilda o'z tonusini oldi. Keyinchalik, Buyuk Pyotr tufayli, otasining singlisi Denis tomonidan tarbiyalangan o'g'li Per Astrolab Nantdagi kanon lavozimini oldi.

Monastirlik buyrug'idan norozi bo'lgan Abelard, do'stlarining maslahati bilan, Maisonville Prioryda ma'ruzasini davom ettirdi; lekin dushmanlar yana unga qarshi ta'qib qila boshladilar. Uning "Teologiyada tanishuv" asari 1121 yilda Soisson sobori yondirilgan va o'zi Sankt -Peterburg monastirida qamoqqa hukm qilingan. Medarda. Monastir devorlaridan tashqarida yashashga deyarli ruxsat olmagan Abelard Sent-Denisni tark etdi.

Aksincha, Abelard Shamponing Gilyomini xuddi shu mohiyat har bir kishiga hamma muhim (cheksiz) hajmda emas, balki faqat individual tarzda, albatta, rozi bo'lishga rozi bo'lishga isbotladi va majbur qildi. individual tantum "). Shunday qilib, Abelard ta'limotida cheksiz va cheksiz bo'lgan ikkita katta qarama -qarshilikning yarashuvi allaqachon mavjud edi va shuning uchun u haqli ravishda Spinozaning kashshofi deb nomlangan. Ammo baribir, Abelardning g'oyalar doktrinasiga nisbatan egallagan o'rni munozarali masala bo'lib qolmoqda, chunki Abelard o'z tajribasida Platonizm va Aristotelizm o'rtasida vositachi bo'lib ishlagan, juda noaniq va silkinib gapiradi.

Ko'pgina olimlar Abelardni kontseptualizm vakili deb bilishadi. Abelardning diniy ta'limoti shunday edi: Xudo insonga yaxshi maqsadlarga erishish uchun barcha kuchni berdi, shuning uchun ham aqlga tasavvurni chegarada ushlab turish va diniy e'tiqodga rahbarlik qilish. Uning so'zlariga ko'ra, imon faqat erkin fikrlash orqali erishiladi. va shuning uchun aqliy kuchsiz olingan va mustaqil tekshiruvsiz qabul qilingan imon erkin odamga noloyiqdir.

Abelard haqiqatning yagona manbalari dialektika va Muqaddas Kitob ekanligini ta'kidladi. Uning fikricha, hatto cherkovning havoriylari va otalari ham xato qilishlari mumkin edi. Bu shuni anglatadiki, Muqaddas Kitobga asoslanmagan har qanday rasmiy cherkov aqidasi, aslida, yolg'on bo'lishi mumkin. Abelar, "Falsafiy entsiklopediya" da ta'kidlaganidek, erkin fikrlash huquqlarini tasdiqlagan, chunki haqiqat me'yori o'ylangan, bu nafaqat imon mazmunini aqlga tushunarli qiladi, balki shubhali holatlarda mustaqil qaror qabul qiladi. uning ishining bu jihatini yuqori baholadi: "Abelard uchun asosiy narsa nazariyaning o'zi emas, balki cherkov hokimiyatiga qarshilikdir." tushunish uchun ishonish "emas, Anselm Kanterberida bo'lgani kabi. ishonish uchun tushunish;

"Ha va yo'q" ("Sic et non") asosiy asarida cherkov ma'murlarining qarama -qarshi hukmlari ko'rsatilgan. U dialektik sxolastikaga asos soldi.

Abelard Nogent-sur-Senada germitga aylandi va 1125 yilda Seinadagi Nogentda Paraklet nomli ibodatxona va hujrani qurdi, u erda ular Brittaniyadagi Sent-Gildas-de-Rue shahrida abbot etib tayinlanganidan keyin joylashdilar, Xeluza va u. monastirlikdagi taqvodor opa -singillar. Oxir-oqibat, monastirni boshqarish rohiblarining fitnalaridan papa ozod bo'lgan Abelard, hozirgi xotirjamlik vaqtini o'zining barcha yozganlarini qayta ko'rib chiqishga va Mont-Sent-Jeneviyadagi o'qitishga bag'ishladi. Uning raqiblari, boshida Klervodan Bernard va Xantenlik Norbert bo'lgan, nihoyat, 1141 yilda Sansadagi kengashda uning ta'limoti qoralandi va bu hukm Papa tomonidan Abelardni qamoq jazosiga hukm qilish bilan tasdiqlandi. Biroq, Kluni abboti, rohib Piter, Abelardni dushmanlari va papa taxti bilan yarashtirishga muvaffaq bo'ldi.

Abelard Cluniga qaytib ketdi va u erda 1142 yilda Jak-Marin Sent-Marsel-sur-Saone monastirida vafot etdi.

Abelardning jasadi Paracletega ko'chirildi va keyin Parijdagi Per Lachaise qabristoniga dafn qilindi. Uning yonida 1164 yilda vafot etgan sevimli Eloise dafn qilindi.

Abelardning hayot tarixi uning avtobiografiyasida tasvirlangan Historia Calamitatum (Mening muammolarim tarixi).

Kirish

Uyg'onish davrida ateistik fikrning rivojlanishiga o'rta asrlarda hukmron diniy e'tiqodlar katta to'sqinlik qildi, bu esa ming yillar davomida odamlarning dunyoqarashiga ta'sir ko'rsatdi. Anatol Frantsiya to'g'ri ta'kidlaganidek, bu davrda "suruvning baxtli yakdilligi, shubhasiz, har qanday muxolifatni darhol yoqib yuborish odati bilan ham osonlashgan". Ammo bu ham zamonaviy odamlar, Uyg'onish davri odamlarida paydo bo'ladigan fikrlarni butunlay bostira olmadi.

Bu o'rta asrlar erkin fikrlashning eng yirik vakili bo'lgan Per Abelard edi. Frantsuz faylasufi, u barcha diniy g'oyalar yo quruq ibora, yoki ular ma'lum bir ma'noga ega bo'lib, inson ongini tushunish uchun ochiq deb e'lon qilishdan qo'rqmagan. Ya'ni, din haqiqatlari aql bilan boshqariladi. "Kim tushunmay turib, unga aytilgan narsadan beparvolik bilan qoniqsa, tortishmasdan, xabar qilinayotgan narsaning dalillarini qanchalik mustahkamligini bilmasa, shoshqaloqlik bilan ishonadi". Aqlning eng oliy hokimiyatini e'lon qilib, imonga hech narsa olmaslikka da'vat qilib, Abelard e'lon qilishdan oldin to'xtamadi: "Siz Xudo aytgani uchun emas, balki shunday ekaniga amin bo'lganingiz uchun ishonasiz".

Abelardning qarashlari din asoslarini ob'ektiv ravishda buzdi va bu ruhoniylarning g'azabini qo'zg'atdi. Buning natijasi shundan iboratki, 1121 yilda Soissons kengashi Abelardning qarashlarini bid'atchi deb e'lon qilib, uni risolasini hammaga yoqib yuborishga majburlagan va keyin uni monastirga qamagan.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri oxirida erkin fikrlash Italiyada o'z yo'lini topa boshlaydi. Shunday qilib, XII asrda. Florensiyada epikuriya, materialistik va dinga qarshi g'oyalarni ilgari surgan bir qancha olimlar so'zga chiqishdi. Ammo aynan Per Abelard erkin fikrlashning otasi bo'lgan, shuning uchun uning tarjimai holi va falsafiy qarashlarini batafsilroq ko'rib chiqish kerak.

1. Per Abelardning tarjimai holi

Per Pale Abelard - frantsuz faylasufi, ilohiyotshunosi, shoir, mashhur sxolastik - 1079 yilda Bretan provinsiyasidagi Nant yaqinidagi Palais qishlog'ida zodagon ritsar oilasida tug'ilgan. Dastlab, bola otasining izidan borishi kerak edi va u harbiy xizmatga, qiziquvchanlikka, boshqa narsani o'rganishga va noma'lum narsalarni o'rganishga intilish uchun mo'ljallangan bo'lib, o'zini fanlarni o'rganishga bag'ishlagan. Olim sifatida o'z kasbini tanlagan Per to'ng'ich o'g'li huquqlaridan kichik ukasi foydasiga voz kechdi.

1099 yilda Per Abelard yangi bilimlarni izlab Parijga keldi, o'sha paytda realizm vakili - Gilyom de Shampo butun dunyodan tinglovchilarni o'ziga jalb qilib, uning shogirdi bo'ldi. Ammo tez orada realizmning chuqurlashishi uning ustoziga raqib va raqib bo'lishiga olib keladi. va keyinchalik o'z maktabini ochishga qaror qildi.

1102 yildan boshlab Abelar Melun, Korbel va Sent-Jyenevda dars berdi va uning shogirdlari soni Guampa Shamponing guvohi bo'lganidan ko'ra tobora ko'payib bordi.

1113 yilda u Xudoning onasi cherkovidagi maktabni boshqarishni o'z zimmasiga oldi va shu vaqtda ulug'vorlikning eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Abelard dialektiklarning hamma tan olingan boshlig'i edi va uning taqdimoti ravshanligi va go'zalligi bilan falsafa va ilohiyotning o'sha paytdagi Parijdagi boshqa o'qituvchilaridan ustun edi. U keyinchalik mashhur bo'lgan ko'plab odamlarning ustozi bo'lgan, ulardan eng mashhurlari: Papa Selestin II, Lombardlik Pyotr va Breskiyalik Arnold.

1118 yilda u o'qituvchi sifatida xususiy uyga taklif qilinadi va u erda shogirdi Eloizaning sevgilisi bo'ladi. Abelard Xeluzani Brittaniga olib keldi, u erda o'g'il tug'di. Keyin u Parijga qaytib, Abelardga uylandi. Bu voqea sir bo'lib qolishi kerak edi. Boboning qo'riqchisi Fulbert hamma joyda nikoh haqida gapira boshladi va Abelard yana Elozani Argenteuil monastiriga olib ketdi. Fulbert, Abelard, Xeluzani zo'rlik bilan rohibaga aylantirdi va yollanganlarga pora berib, Abelardni o'ldirishni buyurdi. Shundan so'ng Abelard Sent-Denis monastirida oddiy rohib sifatida nafaqaga chiqdi.

1121 yilda Soissonda chaqirilgan cherkov kengashi Abelardning qarashlarini bid'atchi deb baholadi va uni "Introductio" teologik risolasini teologiyada ommaviy ravishda yoqishga majbur qildi. Abelard Nogent-sur-Senda germitga aylandi va 1125 yilda Senadagi Nogent shahrida Paraklet nomli ibodatxona va hujrani qurdi, u erda ular Brittanidagi Sent-Gildas-de-Rue shahridagi abbat etib tayinlanganidan keyin joylashdilar. monastiyadagi dindor opa -singillari. 1126 yilda u Brittanidan Sent -Gildazi monastirining abboti etib saylangani haqida xabar oladi.

Abelardning mashhurligida "Mening baxtsizliklarim haqidagi hikoya" kitobi muhim rol o'ynadi. O'sha paytda maktab o'quvchilari va "liberal san'at" ustalari orasida eng mashhurlari Abelardning "Dialektika", "Ilohiyotga kirish" kabi asarlarini, "O'zingni bil" va "Ha va Yo'q" risolalarini yoqtirardi.

1141 yilda Sansadagi kengashda Abelardning ta'limoti qoralandi va bu hukm papa tomonidan qamoq jazosiga hukm qilinishi bilan tasdiqlandi. Kasal va ko'kargan faylasuf Kluni monastiriga nafaqaga chiqadi. Abelard 1142 yil 21 aprelda Jak-Marinadagi Sen-Marsel-sur-Saone monastirida vafot etdi. Eloise Abelardning kulini Parakletga olib borib, o'sha erda ko'mdi.

2. Per Abelardning falsafa va umuman fanga qo'shgan hissasi

Per Abelar falsafa va dindagi dominant ta'limot bo'lgan realizm va nominalizm o'rtasidagi qarama -qarshilikda alohida o'rin egalladi. U universallar universal voqelikni tashkil etadi va bu haqiqat har bir individual mavjudotda aks etadi degan nominalistik pozitsiyani inkor etdi, lekin u universallar shunchaki ismlar va mavhumliklar degan realistik tamoyilni rad etdi. Aksincha, munozaralar chog'ida Abelard, Shampo realistlari vakili Gilyomni bir xil mohiyat har bir kishiga butun borligida emas (cheksiz hajmda), balki, albatta, yakka tartibda yondashishiga ishontirishga muvaffaq bo'ldi. Shunday qilib, Abelard ta'limoti ikkita qarama -qarshilikning birlashmasidan iborat: realizm va nominalizm, cheksiz va cheksiz. Abelardning g'ayritabiiy va noaniq ifodalangan g'oyalari Arastu g'oyalari va Aflotun ta'limotlari o'rtasida vositachi hisoblanadi, shuning uchun Abelardning g'oyalar ta'limotiga tutgan o'rni bugungi kunda ham munozarali masala bo'lib qolmoqda.

Bir qator olimlar Abelardni kontseptualizm vakili deb bilishadi - bu ta'limot tajriba bilan birga namoyon bo'ladi, lekin tajribadan kelib chiqmaydi. Abelar falsafadan tashqari din sohasidagi g'oyalarni ishlab chiqdi. Uning ta'limoti shundan iboratki, Xudo insonga yaxshi maqsadlarga erishish, o'z tasavvuri va diniy e'tiqodini saqlab qolish uchun kuch bergan. Uning fikricha, imon ishonchga asoslanadi, bunga erkin fikrlash orqali erishiladi, shuning uchun aqliy kuchsiz tekshirilmasdan qabul qilingan imon erkin odamga noloyiqdir.

Haqiqatning yagona manbai, Abelardning fikriga ko'ra, dialektika va Yozuvdir. U hatto cherkov xizmatchilari ham adashishi mumkin va agar cherkovning har qanday rasmiy dogmasi Muqaddas Kitobga asoslanmagan bo'lsa, yolg'on bo'ladi, degan fikrda edi.

Per Abelardning g'oyalari uning ko'plab asarlarida ifodalangan: "Dialektika", "Xristian ilohiyoti", "Ha va Yo'q", "O'zingni bil", "Teologiyaga kirish" va hokazo. Abelard asarlari Cherkov tomonidan keskin tanqid qilingan, lekin ular buni tan olishgan. bu asarlarda bayon etilgan Abelardning nazariy qarashlari reaktsiyaga olib kelmaydi. Abelardning Xudoga bo'lgan munosabati o'ziga xos emas edi. Neoplatonik fikrlar, bunda Abelard Xudo O'g'il va Muqaddas Ruhni faqat Ota Xudoning atributlari sifatida tushuntiradi va uni qudratli qiladi, faqat Muqaddas Uch Birlikning talqinida keltirilgan. Muqaddas Ruh unga o'ziga xos dunyo ruhi sifatida namoyon bo'ldi va O'g'il Xudo Ota Xudoning qudratli kuchining ifodasidir. Aynan shu kontseptsiya cherkov tomonidan qoralangan va Arianlikda ayblangan. Va shunga qaramay, olimning asarlarida qoralangan asosiy narsa boshqacha edi. Per Abelard samimiy dindor edi, lekin ayni paytda u nasroniylik ta'limoti mavjudligining isbotiga shubha qildi. Xristianlik haqiqat ekanligiga ishonganiga qaramay, u mavjud dogma haqida shubha qildi. Abelard bu qarama -qarshi, isbotlanmagan va Xudoni to'liq bilish uchun imkoniyat bermaydi, deb ishongan. U bilan doimiy tortishuvlar bo'lgan o'qituvchilari haqida gapirar ekan, Abelard shunday dedi: "agar kimdir qandaydir hayajonni hal qilish uchun uning oldiga kelgan bo'lsa, uni yanada ko'proq hayratda qoldirgan".

Abelard Bibliya matnida, cherkov otalarining yozuvlarida va boshqa ilohiyotshunoslarning asarlarida mavjud bo'lgan barcha nomuvofiqliklar va qarama -qarshiliklarni o'z ko'zlari bilan ko'rishga va boshqalarga ko'rsatishga harakat qildi.

Cherkovning asosiy tamoyillari isbotiga shubha Abelard asarlarini qoralashning asosiy sababi edi. Abelard sudyalaridan biri bo'lgan Klervodan Bernard bu haqda shunday yozgan edi: "Oddiylarning e'tiqodi masxara qilinadi, eng yuqori darajadagi savollar beparvolik bilan muhokama qilinadi, otalar bu haqda sukut saqlashni zarur deb bilganlari uchun haqoratlanadi. muammolar ularni hal qilishga urinishdan ko'ra. " Keyinchalik u Abelardga nisbatan aniqroq da'vo qiladi: «U o'z falsafasi yordamida solih aql tirik imon orqali nimani anglayotganini o'rganishga harakat qiladi. Taqvodorlarning ishonchi aqlga emas. Ammo bu odam, Xudodan shubhalanib, faqat aql yordamida ilgari o'rgangan narsasiga ishonishga rozi bo'ladi. "

Bu lavozimlardan Abelard G'arbiy Evropada o'rta asrlarda paydo bo'lgan ratsionalizatsiyalangan falsafaning asoschisi deb hisoblanishi mumkin. U uchun haqiqiy nasroniy ta'limotini yaratishga qodir bo'lgan boshqa kuch yo'q edi va bo'lishi ham mumkin emas edi, fandan tashqari, u birinchi navbatda falsafani insonning mantiqiy qobiliyatiga asoslagan.

Abelard eng yuqori, ilohiyni mantiqning asosi deb hisoblardi. Mantiqning kelib chiqishi haqidagi mulohazasida, u Iso Masih Xudoni Ota "Logos" deb ataganiga, shuningdek Yuhanno Xushxabarining birinchi satrlariga tayangan: "Dastlabki so'z" edi ". Yunon tiliga tarjima qilingan so'z "logotiplar" ga o'xshaydi ... Abelard mantiq odamlarga ma'rifat uchun, "haqiqiy donolik nurini" topish uchun berilgan degan fikrni bildirdi. Mantiq odamlarni "haqiqiy faylasuflar va chin dildan ishonadigan nasroniylar" qilish uchun yaratilgan.

Abelard ta'limotida dialektika muhim o'rin tutadi. U mantiqiy fikrlashning eng yuqori shakli deb hisoblagan dialektika edi. Dialektika yordamida nafaqat nasroniylikning barcha qarama -qarshiliklarini ochibgina qolmay, balki ularni yo'q qilish, dalillarga asoslangan yangi izchil ta'limot qurish mumkin. Abelar Muqaddas Yozuvni tanqidiy qabul qilish kerakligini isbotlashga urindi. Uning "Ha va Yo'q" asari nasroniylikning asosiy aqidalariga tanqidiy munosabatning yorqin namunasidir.

Bilim sub'ekti tanqidiy tahlilga berilganida, uning barcha qarama -qarshi tomonlari ochilganda va mantiq yordamida bu qarama -qarshilikning tushuntirishlari va uni bartaraf etish yo'llari topilgandagina ilmiy bilish mumkin bo'ladi. Agar ilmiy nomning barcha tamoyillari metodologiya deb nomlansa, Per Abelardni G'arbiy Evropadagi ilmiy bilish metodologiyasining asoschisi deb atash mumkin, bu uning o'rta asrlar fanining rivojlanishiga qo'shgan eng katta hissasi.

Abelard o'zining falsafiy mulohazalarida har doim "o'zingni bil" tamoyiliga amal qilgan. Bilish faqat fan va falsafa yordamida mumkin. Abelard "Ilohiyotga kirish" asarida imon tushunchasiga aniq ta'rif beradi. Uning fikricha, bu inson his -tuyg'ulariga etib bo'lmaydigan narsalar haqidagi "taxmin" dir. Bundan tashqari, Abelard xulosa qiladi: hatto qadimgi faylasuflar ham ko'pchilik xristian haqiqatlariga faqat ilm va falsafa tufayli kelganlar.

Per Abelard odamlar va Masihning gunohkorligi haqidagi g'oyani bu gunohlarning qutqaruvchisi sifatida juda oqilona izohladi. U Masihning vazifasi uning azob -uqubatlari bilan inson gunohlarini oqlash emas, balki haqiqiy hayotning namunasini, oqilona va axloqiy xulq -atvor namunasini ko'rsatganiga ishongan. Abelardning so'zlariga ko'ra, gunoh oqilona e'tiqodga zid ravishda sodir etilgan. Bunday harakatlarning manbai inson ongi va inson ongi.

Abelardning axloqiy ta'limotida axloqiy va axloqiy xulq -atvor aqlning natijasi degan fikr mavjud. O'z navbatida, odamning oqilona e'tiqodi Xudoning ongiga singdirilgan. Bu pozitsiyalardan Abelar axloqni amaliy fan deb biladi va uni "hamma fanlarning maqsadi" deb ataydi, shuning uchun har qanday ta'limot, oxir -oqibat, axloqiy xulq -atvorda o'z ifodasini topishi kerak.

Per Abelard asarlari G'arbiy Evropada o'rta asrlar ilm -fanining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi, garchi Abelardning o'zi uchun ular hayotdagi ko'plab ofatlarga sabab bo'lgan. Uning ta'limoti keng tarqaldi va XIII asrda katolik cherkovi xristian dogmasining ilmiy asosi muqarrar va zarur degan xulosaga keldi. Ammo bu ishni allaqachon Tomas Aquinas egallagan.

3. Adabiy ijodkorlik

Adabiyot tarixi uchun Abelard va Xeluzaning fojiali sevgi hikoyasi hamda ularning yozishmalari alohida qiziqish uyg'otadi.

Sevgisi ajralish va tonuradan kuchliroq bo'lgan Abelard va Xeluzaning tasvirlari bir necha bor yozuvchi va shoirlarni o'ziga jalb qilgan. Ularning tarixi Villon tomonidan Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) kabi asarlarda tasvirlangan; "La fumée d afyun " Farrera; Eloisa Papa tomonidan Abelardga; Russo "Yuliya yoki Yangi Eloise" romanining sarlavhasida ham Abelard va Xelozaning tarixiga ishora bor.

Bundan tashqari, Abelard bibliya matnlari va ko'plab lirik gimnlarning parafrazlari bo'lgan oltita keng yig'ilgan she'rlar (plankt) muallifidir. U, ehtimol, ketma -ketliklar muallifi, shu jumladan O'rta asrlarda eng mashhur "Mittit ad Virginem". Bu janrlarning barchasi matn-musiqali bo'lib, she'rlar qo'shiq aytishni o'z ichiga olgan. Deyarli Abelard o'zi she'rlariga musiqa yozgan yoki o'sha paytdagi mashhur kuylarni soxtalashtirgan. Uning musiqiy kompozitsiyalaridan deyarli hech narsa omon qolmagan va kamdan -kam yig'layotganlar shifrini ochib berishadi. Belgilangan Abelard madhiyalaridan faqat bittasi saqlanib qolgan - "O quanta qualia".

"Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi muloqot" - Abelardning tugallanmagan oxirgi asari. Muloqotda etika umumiy asos bo'lgan fikrlashning uchta usuli tahlil qilinadi.

Xulosa

Vaqt va O'rta asrlarda mavjud bo'lgan qarashlar ta'siri tufayli Per Abelard katolik e'tiqodining tamoyillaridan butunlay voz kecha olmadi, shunga qaramay, uning asarlari, unda aqlning imondan ustunligini, qadimiylarni qayta tiklash uchun. madaniyat; uning Rim -katolik cherkovi va uning vazirlariga qarshi kurashi; uning murabbiy va o'qituvchi sifatida faol ishi - bularning barchasi Abelardni o'rta asr falsafasining eng ko'zga ko'ringan va yorqin vakili sifatida tan olish imkonini beradi.

V.G. Belinskiy "So'z adabiyotining umumiy ma'nosi" asarida Per Abelardni quyidagicha ta'riflagan: "... hatto o'rta asrlarda ham fikri kuchli va o'z vaqtini oldindan bilgan buyuk odamlar bo'lgan; Shunday qilib, Frantsiyada hali XII asrda Abelard bo'lgan; lekin unga o'xshagan odamlar o'z zamonlarining zulmatiga kuchli fikrlarning chaqmoq chaqmoqlarini befarq tashladilar: ular vafotidan bir necha asr o'tgach tushunishdi va qadrlashdi ".

Manbalar ro'yxati

realizm san'at asarlarini yaxshi ko'radi

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. O'rta asrlarda G'arbiy Evropa fani. - M.: Nauka, 1989 yil.

2.Gausrat A. O'rta asr islohotchilari: Per Abelard, Arnold Breshanskiy / Per. u bilan. - 2-nashr, M.: Librokom, 2012.- 392 p. - (Asosiy tadqiqotlar akademiyasi: tarix).

.Losev A.F. O'rta asrlarning nominalistik dialektikasining kelib chiqishi: Erigena va Abelard // Tarixiy va falsafiy yilnoma "88. - M., 1988. - 57-71 -betlar.

Gap shundaki, Abelard, chin dildan ishongan nasroniy bo'lib, xristian ta'limotining daliliga shubha qilgan. U nasroniylik haqiqatiga shubha qilmadi, lekin u mavjud nasroniy aqidasi shunchalik qarama -qarshilikli, isbotlanmaganki, u tanqidga qarshi turmaydi va shuning uchun Xudoni to'liq bilish imkoniyatini bermaydi.

Aynan dogmalarning haqiqiyligiga shubha Abelardni qoralashning asosiy sababi edi.

Per Abelardni butun G'arbiy Evropa o'rta asrlarining eng ratsionalizatsiyalangan falsafasining otasi deb hisoblash mumkin, chunki u uchun haqiqiy xristian ta'limotini yaratishga qodir bo'lgan boshqa kuch yo'q edi, bundan tashqari, ilm -fan va, birinchi navbatda, insonning mantiqiy qobiliyatlari.

Abelard dialektikani mantiqiy fikrlashning eng yuqori shakli deb ataydi. Uning fikricha, dialektik tafakkur yordamida, bir tomondan, xristian ta'limotining barcha ziddiyatlarini kashf etish, ikkinchi tomondan, bu qarama-qarshiliklarni bartaraf etish, izchil va dalillarga asoslangan ta'limotni ishlab chiqish mumkin.

Va uning falsafiy izlanishining asosiy printsipi o'sha ratsionalistik ruhda - "O'zingni bil" da shakllantirilgan. Inson ongi, inson ongi barcha insoniy harakatlarning manbai. Hatto Ilohiy deb hisoblangan axloqiy tamoyillar ham Abelardga ratsionalistik munosabat bildiradi. Masalan, gunoh - bu odamning aqliy e'tiqodiga zid bo'lgan qilmishi. Umuman Abelard, odamlarning asl gunohkorligi va Masihning missiyasi haqidagi xristianlik g'oyasini bu gunohkorlikni qutqaruvchi sifatida oqilona izohladi. Uning fikricha, Masihning asosiy ma'nosi uning azob -uqubatlari bilan insoniyatning gunohkorligini yo'q qilishda emas, balki Masih o'zining oqilona axloqiy xulq -atvori bilan odamlarga haqiqiy hayot namunasini ko'rsatganida edi.

Umuman olganda, Abelardning axloqiy ta'limotida, axloq, axloq aqlning natijasi, birinchi navbatda, inson ongiga Xudo qo'ygan oqilona e'tiqodning amaliy timsolidir, degan fikr doimiy ravishda mavjud. Va bu nuqtai nazardan qaraganda, Abelar etikani birinchi bo'lib amaliy fan sifatida belgilab qo'ydi, axloqni "hamma fanlarning maqsadi" deb atadi, chunki oxir -oqibat hamma bilimlar mavjud bilimlarga mos keladigan axloqiy xulq -atvorda o'z ifodasini topishi kerak. Keyinchalik G'arbiy Evropaning ko'p falsafiy ta'limotlarida ham xuddi shunday axloqiy tushuncha hukmronlik qildi.

Chipta.

Har qanday falsafa dunyoqarash, ya'ni dunyo va undagi odamning o'rni haqidagi eng umumiy qarashlar majmui.

Falsafa dunyoqarashning nazariy asosini tashkil qiladi:

- falsafa- bu dunyoqarashning eng yuqori darajasi va turi, bu tizimli ratsional va nazariy jihatdan shakllangan dunyoqarash;

- falsafa- bu dunyoqarashdan ko'ra ko'proq ilmiylik darajasiga ega bo'lgan ijtimoiy va individual ongning shakli;

- falsafa ijtimoiy dunyoqarashning bir qismi sifatida fundamental g'oyalar tizimidir. Dunyoqarash- bu inson va jamiyatning dunyo va uning o'z o'rni haqidagi qarashlarining umumlashtirilgan tizimi, insonning o'z hayotining ma'nosini, insoniyat taqdirini tushunishi va baholashi, shuningdek, umumlashtirilgan falsafiy, ilmiy majmui. , odamlarning huquqiy, ijtimoiy, axloqiy, diniy, estetik qadriyatlari, e'tiqodi, e'tiqodi va ideallari.

Dunyoqarash quyidagicha bo'lishi mumkin.

Idealistik;

Materialistik.

Materializm- materiyani borliqning asosi sifatida tan oluvchi falsafiy qarash. Materializmga ko'ra, dunyo - bu harakatlanuvchi materiya, ruhiy tamoyil - miyaning mulki (yuqori darajada uyushgan materiya).

Idealizm- haqiqiy borliq materiyaga emas, balki ruhiy printsipga (aql, iroda) tegishli deb hisoblaydigan falsafiy qarash.

Dunyoqarash qadriyatlar, e'tiqod va e'tiqodlar, ideallar, shuningdek, inson va jamiyatning turmush tarzi tizimi ko'rinishida mavjud.

Qiymat yo'nalishlari- ma'naviy va moddiy ne'matlar tizimi, bu jamiyat o'z ustidan hukmron kuch sifatida tan oladi, odamlarning harakatlari, fikrlari va munosabatlarini belgilaydi.

Hamma narsaning ahamiyati, ma'nosi, ijobiy yoki salbiy qiymati bor. Qadriyatlar teng emas, ular har xil nuqtai nazardan baholanadi: hissiy; diniy; ahloqiy; estetik; ilmiy; falsafiy; pragmatik.

Bizning ruhimiz o'ziga xos qadriyat yo'nalishlarini aniq belgilash qobiliyatiga ega. Bu dunyoqarash pozitsiyalari darajasida ham namoyon bo'ladi, bu erda din, san'at, axloqiy yo'nalish va falsafiy imtiyozlarni tanlashga bo'lgan munosabat haqida.

imon- inson va insoniyat ma'naviy olamining asosiy asoslaridan biri. Har bir inson, o'z fikridan qat'i nazar, imonga ega. Imon - bu ulkan hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan ong hodisasidir: imonsiz yashash mumkin emas. Imon harakati - bu har qanday odamga xos bo'lgan ongsiz tuyg'u, ichki sezgi.

Ideallar dunyoqarashning muhim qismidir. Inson doimo idealga intiladi.

Ideal- bu tush:

Hammasi adolatli bo'lgan mukammal jamiyat haqida;

Barkamol shaxsiyat;

Aqlli shaxslararo munosabatlar;

Ahloqiy;

Chiroyli;

Insoniyat manfaati uchun o'z imkoniyatlarini amalga oshirish.

E'tiqodlar- bu bizning qalbimizda joylashgan, lekin nafaqat ong sohasida, balki ong ostida, sezgi sohasida, bizning his -tuyg'ularimiz bilan qalin bo'yalgan, aniq tuzilgan qarashlar tizimi.

E'tiqodlar:

Shaxsning ma'naviy yadrosi;

Dunyoqarashning asosi.

Bu dunyoqarashning tarkibiy qismlari bo'lib, uning nazariy yadrosi falsafiy bilimlar tizimidir.

Chipta

Ontologiyaning asosiy muammolari

Ontologiya - borliq va borliq haqidagi ta'limot. Borliqning asosiy tamoyillari, mavjudotlarning eng umumiy mohiyati va toifalarini o'rganadigan falsafa bo'limi; borliq va ruh ongi o'rtasidagi munosabatlar falsafaning asosiy savolidir (materiya, borliq, tabiatning fikrlash, ong, g'oyalar bilan aloqasi haqida).
Muammolar. Ontologiya falsafaning asosiy savolini hal qilishdan tashqari, Borliqning boshqa bir qator muammolarini o'rganish bilan ham shug'ullanadi.
1. Borliqning mavjudlik shakllari, uning navlari. (qanday bema'nilik? balki bularning hammasi kerak emasdir?)
2. Zarur, tasodifiy va ehtimol - ontologik va epistemologik maqom.
3. Borliqning diskretligi / davomiyligi masalasi.
4. Bo'lishning tashkiliy tamoyili yoki maqsadi bormi yoki tasodifiy qonunlar asosida, tartibsiz tarzda rivojlanayaptimi?
5. Borliq aniq determinizm munosabatida ishlaydimi yoki tasodifiy xarakterga egami?

Epistemologiyaning asosiy muammolari
Epistemologiya - bu bilimlar nazariyasi, falsafaning asosiy qismi bo'lib, u ishonchli bilish imkoniyatining shartlari va chegaralarini ko'rib chiqadi.
Epistemologiyaning birinchi muammosi - bilishning o'ziga xosligini ochib berish, bilish jarayonining asoslari va shartlarini aniqlash. (Va nima uchun, aslida, inson ongi nima bo'layotganiga izoh izlaydi?) Albatta, Javoblar etarli bo'lishi mumkin: amaliy sabablarga ko'ra, ehtiyojlar va qiziqishlar sabablari va boshqalar.
Ammo muammoning ikkinchi qismi - bilish jarayonining shartlarini aniqlash muhimroqdir. Kognitiv hodisa yuzaga keladigan sharoitlarga quyidagilar kiradi.
1. tabiat (butun dunyo o'zining cheksiz xilma -xilligi va fazilatlari bilan);
2. odam (inson miyasi xuddi shu tabiat mahsuli sifatida);
3. kognitiv faoliyatda tabiatning aks etishi shakli (fikrlar, hislar)
Gnoseologiyaning ikkinchi muammosi - bilimning yakuniy manbasini, bilim ob'ektlarining xususiyatlarini aniqlash. Bu muammo bir qator savollarga bo'linadi: bilim o'z manbasini qayerdan oladi? Bilim ob'ekti nima? Kognitiv ob'ektlar nima? Bilim manbai haqida gapirganda, biz tashqi dunyo oxir -oqibat dastlabki ma'lumotlarni qayta ishlash uchun etkazib berishini asosli ravishda aytishimiz mumkin. Bilish ob'ekti odatda keng ma'noda idrok nimaga yo'naltirilganligini tushunadi - odamni o'rab turgan va inson faoliyati sohasiga va ularning munosabatlariga kiradigan moddiy dunyo (tabiiy va ijtimoiy).

Per Abelard (1079-1142)-O'rta asr falsafasining eng ko'zga ko'ringan davridagi eng muhim vakili. Abelard falsafa tarixida nafaqat o'z qarashlari bilan, balki o'z hayoti bilan ham tanilgan, bu haqda u "Mening ofatlarim tarixi" avtobiografik asarida tasvirlab bergan. Bolaligidan u bilimga bo'lgan ishtiyoqni sezdi va shuning uchun merosni qarindoshlari foydasiga tark etdi. U turli maktablarda ta'lim olgan, keyin Parijga joylashib, u erda o'qituvchilik bilan shug'ullangan. U butun Evropada malakali dialektist sifatida shuhrat qozondi. Abelard o'zining iqtidorli shogirdi Eloizaga bo'lgan muhabbati bilan ham mashhur bo'ldi. Ularning romantikasi nikohga olib keldi, natijada o'g'il tug'ildi. Ammo Eloizaning amakisi ularning munosabatlariga aralashdi va Abelard amakisining ko'rsatmasidan (uni iskulyatsiya qilingan) xo'rlashdan so'ng, Eloise monastirga bordi. Abelard va uning rafiqasi o'rtasidagi munosabatlar ularning yozishmalaridan ma'lum. Abelardning asosiy asarlari: "Ha va yo'q", "O'zingni bil", "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi muloqot", "Xristian ilohiyoti" va boshqalar. Platon, Aristotel, Tsitseron va boshqalar bilan qadimiy madaniyat yodgorliklari. Abelard ijodining asosiy muammosi imon va aql o'rtasidagi munosabatdir, bu muammo butun sxolastik falsafa uchun asosiy edi. Abelard aql -idrokni ko'r imondan ustun qo'ydi, shuning uchun uning e'tiqodi oqilona asosga ega bo'lishi kerak. Abelard har xil hiyla -nayranglarni fosh etishga qodir bo'lgan sxolastik mantiq, dialektikaning g'ayratli tarafdori va tarafdori, uni sofizmdan ajratib turadi. Abelardning fikricha, biz faqat dialektika orqali bilimimizni takomillashtirish orqali imonni yaxshilashimiz mumkin. Abelard imonni odamlarning sezish qobiliyatiga kirmaydigan narsalar haqidagi "taxmin" sifatida, tabiiy narsalar bilan shug'ullanmaydigan, ilmlar biladigan narsa deb ta'riflagan. "Ha va yo'q" da Abelard "cherkov otalari" ning qarashlarini tahlil qiladi, Injil va ularning yozuvlaridan parchalarni ishlatadi va keltirilgan qarama -qarshi so'zlarni ko'rsatadi. Ushbu tahlil natijasida cherkov va xristian ta'limotining ba'zi dogmalarida shubhalar paydo bo'ladi. Boshqa tomondan, Abelard xristianlikning asosiy tamoyillariga shubha qilmagan, faqat ularni mazmunli assimilyatsiya qilishga chaqirgan. Uning yozishicha, Muqaddas Yozuvni tushunmaydigan odam musiqadan hech narsani tushunmay, liradan uyg'un tovushlarni chiqarishga intilgan eshakka o'xshaydi. Abelardning so'zlariga ko'ra, dialektika hokimiyatning da'volarini so'roq qilishdan, faylasuflarning mustaqilligida, ilohiyotga tanqidiy munosabatda bo'lishdan iborat bo'lishi kerak. Abelardning qarashlarini Soissos sobori cherkovi (1121) qoraladi va uning hukmi bilan o'zi "Ilohiy birlik va uchlik" kitobini olovga tashladi. (Bu kitobda u faqat bitta ota Xudo borligini, O'g'il Xudo va Xudo muqaddas ruh faqat uning kuchining namoyon bo'lishi deb bahs yuritgan.) Abelard "Dialektika" asarlarida olamlar muammosiga o'z nuqtai nazarini bayon qilgan. . U o'ta real va o'ta nominalistik pozitsiyalarni yarashtirishga harakat qildi. Abelardning o'qituvchisi Roszelin haddan tashqari nominalizmga, Abelardning o'qituvchisi Shampo Giyom ham ekstremal realizmga amal qilgan. Roscelin faqat alohida narsalar borligiga ishongan, umuman general yo'q, general shunchaki ism. Shamponing Gilyomi, aksincha, general narsalarda o'zgarmas mohiyat sifatida mavjudligiga ishongan va individual narsalar faqat individual xilma -xillikni yagona umumiy mohiyatga olib keladi. Abelard hissiy bilish jarayonida odam u yoki bu ma'noga ega bo'lgan so'zlar bilan ifodalanadigan umumiy tushunchalarni ishlab chiqadi deb ishongan. Universallar inson tomonidan sezgi tajribasi asosida yaratiladi, bu narsalarning ko'p ob'ektlar uchun umumiy bo'lgan xususiyatlarini ongida abstraktsiya qilish orqali. Bu mavhumlik jarayoni natijasida faqat inson ongida mavjud bo'lgan universallarning shakllanishi sodir bo'ladi. Bu pozitsiya nominalizm va realizmning haddan tashqari chegaralarini yengib, keyinchalik kontseptualizm deb ataldi. Abelard o'sha paytda mavjud bo'lgan bilim haqidagi sxolastik spekulyativ va idealistik taxminlarga qarshi chiqdi. "Filosof, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi muloqot" asarida Abelard diniy bag'rikenglik g'oyasini ilgari suradi. U har bir dinda haqiqat donasi borligini isbotlaydi, shuning uchun xristianlik uning yagona haqiqiy din ekanligiga ishonmaydi. Faqat falsafa haqiqatga erisha oladi; u har qanday muqaddas hokimiyatdan xoli tabiiy qonun bilan boshqariladi. Axloqiy bilish tabiiy qonunga rioya qilishdan iborat. Bu tabiiy qonunga qo'shimcha ravishda, odamlar har xil retseptlarga amal qilishadi, lekin ular hamma odamlar amal qiladigan tabiiy qonunga keraksiz qo'shimchalar - vijdon. Abelardning axloqiy qarashlari ikkita asarda - "O'zingizni biling" va "Faylasuf" yahudiy va nasroniy o'rtasidagi muloqot "da ko'rsatilgan. Ular uning ilohiyoti bilan chambarchas bog'liq. Abelardning axloqiy kontseptsiyasining asosiy printsipi - bu insonning xatti -harakatlari uchun ham axloqli, ham gunohkor bo'lgan to'liq ma'naviy javobgarligini tasdiqlash. Bu qarash Abelardning epistemologiya sohasidagi pozitsiyasining davomi bo'lib, insonning idrokdagi sub'ektiv rolini ta'kidlaydi. Insonning faolligi uning niyatiga qarab belgilanadi. O'z -o'zidan, hech qanday harakat yaxshi yoki yomon emas. Hammasi niyatlarga bog'liq. Gunohli harakat - bu odamning e'tiqodiga zid bo'lgan harakat. Bu e'tiqodga ko'ra, Abelard Masihni ta'qib qilgan butparastlar hech qanday gunohkor harakatlar qilmagan deb hisoblardi, chunki bu harakatlar ularning e'tiqodlariga zid emas edi. Qadimgi faylasuflar ham gunohkor emas edilar, garchi ular nasroniylikni qo'llab -quvvatlamasalar -da, lekin ular o'zlarining yuksak axloqiy tamoyillariga muvofiq harakat qilishgan. Abelard, Masihning qutqarish missiyasi haqidagi da'vosini shubha ostiga qo'ydi, chunki u Odam Ato va Momo Havoning gunohini insoniyatdan olib tashlagan emas, balki u butun insoniyat kuzatishi kerak bo'lgan yuksak axloq namunasi bo'lgan. Abelard insoniyat Odam Ato va Momo Havodan gunoh qilish qobiliyatini emas, balki faqat tavba qilish qobiliyatini meros qilib olgan deb ishongan. Abelardning fikricha, insonga ilohiy inoyat yaxshiliklarni amalga oshirish uchun emas, balki ularni amalga oshirish uchun mukofot sifatida kerak. Bularning barchasi o'sha paytda keng tarqalgan diniy dogmatikaga zid edi va San Kengashi (1140) tomonidan bid'at deb qoralandi.

Per (Piter) Abelard yoki Abelar(fr. Per Abélard / Abailard, lat. Petrus abaelardus)

o'rta asr frantsuz sxolastik faylasufi, ilohiyotshunosi, shoir va musiqachi; kontseptualizm asoschilari va vakillaridan biri

qisqacha tarjimai hol

1079 yilda Nant yaqinida yashovchi Breton feodal oilasida o'g'il tug'ildi, uni O'rta asrlarning eng mashhur faylasuflaridan biri, ilohiyotshunos, tartibsiz, shoir taqdiri kutgan edi. Yosh Per, barcha huquqlarini birodarlari foydasiga tashlab, beg'ubor maktab o'quvchilarining oldiga bordi, Parijda mashhur faylasuflar Rozelin va Gilyom de Shamponing ma'ruzalarini tingladi. Abelard iqtidorli va jasur talaba bo'lib chiqdi: 1102 yilda poytaxtdan unchalik uzoq bo'lmagan Melun shahrida u o'z maktabini ochdi, u erdan taniqli faylasuf shon -sharafiga yo'l boshlandi.

Taxminan 1108 yil, juda og'ir mashg'ulotlar natijasida kelib chiqqan jiddiy kasallikdan tuzalib, Per Abelard Parijni zabt etish uchun keldi, lekin u uzoq vaqt u erda joylasha olmadi. Sobiq ustoz Giyom de Shamponing fitnalari tufayli u Melenda yana dars berishga majbur bo'ldi, oilaviy sabablarga ko'ra o'z vatanida Bretaniyada edi, Lanada ilohiy ta'lim oldi. Ammo, 1113 yilda taniqli "liberal san'at" ustasi Parij sobori maktabida falsafa bo'yicha ma'ruzalar o'qiyotgan edi, u erdan bir paytlar o'zgacha fikrlari uchun quvilgan.

1118 yil uning tinch hayotini buzdi va Per Abelard tarjimai holida burilish davri bo'ldi. 17 yoshli Eloise shogirdi bilan bo'lgan qisqa, ammo jonli muhabbat haqiqatan ham dramatik natijaga olib keldi: obro'siz palatasi monastirga yuborildi va uning qo'riqchisining qasosi mehribon o'qituvchini buzilgan bekga aylantirdi. Abelard allaqachon Sen-Denis monastirida, rohib sifatida tanlangan. Bir muncha vaqt o'tgach, u yana falsafa va ilohiyot bo'yicha ma'ruzalar o'qishni boshladi, shu bilan birga nafaqat g'ayratli talabalarga, balki erkin fikrlovchi faylasuf ko'p narsalarga ega bo'lgan ta'sirli dushmanlarga ham katta e'tibor qaratdi. 1121 yildagi sa'y -harakatlari bilan Soissonda cherkov kengashi chaqirildi va Abelard o'zining bid'atli diniy risolasini o't qo'yishga majbur qildi. Bu faylasufda og'ir taassurot qoldirdi, lekin uni o'z qarashlaridan voz kechishga majburlamadi.

1126 yilda u Sankt -Peterburg Breton monastirining abboti etib tayinlandi. Gildaziya, lekin rohiblar bilan bo'lgan munosabat tufayli missiya qisqa umr ko'rdi. Aynan o'sha yillarda avtobiografik "Mening ofatlarim" hikoyasi yozilgan bo'lib, u juda keng javob oldi. Boshqa asarlar ham yozilgan, ular ham e'tiboridan chetda qolmagan. 1140 yilda Sanlar kengashi chaqirildi, u Abelardni o'qitishni, asarlar yozishni, uning risolalarini yo'q qilishni va izdoshlarini qattiq jazolashni taqiqlash talabi bilan Papa Innokent II ga murojaat qildi. Katolik cherkovi rahbarining hukmi ijobiy bo'ldi. Qo'zg'olonchi ruhi buzildi, garchi keyinchalik Abelard umrining so'nggi yillarini o'tkazgan Klunidagi monastir abbatining vositachiligi Innokent II ning yanada ijobiy munosabatiga yordam berdi. 1142 yil 21 aprelda faylasuf vafot etdi va uning kullari monastirning bekasi Eloise tomonidan dafn qilindi. Ularning sevgi hikoyasi bir joyda dafn bilan yakunlandi. 1817 yildan boshlab er -xotinning qoldiqlari Pere Lachaise qabristoniga dafn qilindi.

Per Abelardning asarlari: "Dialektika", "Ilohiyotga kirish", "O'zingni bil", "Ha va yo'q", "Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi muloqot", yangi boshlanuvchilar uchun mantiq darsligi - uni qatorga kiritdi. O'rta asrlarning eng yirik mutafakkirlari. U keyinchalik "kontseptualizm" nomini olgan ta'limotning rivojlanishi bilan bog'liq. U cherkov pravoslavlarini o'ziga qarshi emas, balki turli xil diniy postulatlar bo'yicha polemikalar bilan emas, balki imon masalalariga ratsionalistik yondashuv bilan ("Men ishonish uchun tushunaman", aksincha, rasman tan olingan "Men tushunish uchun ishonaman"). Abelard va Xeluzaning yozishmalari va mening falokatlarim tarixi o'rta asrlarning eng yorqin adabiy asarlaridan biri hisoblanadi.

Vikipediyadan tarjimai hol

Lyusi du Palaisning (1065 yilgacha - 1129 yildan keyin) va Berenguerning (1053 yilgacha - 1129 yilgacha) o'g'li Britaniya provinsiyasidagi Nant yaqinidagi Palais qishlog'ida ritsar oilasida tug'ilgan. Dastlab harbiy xizmatga mo'ljallangan, lekin qaytarilmas qiziquvchanlik va ayniqsa sxolastik dialektikaga bo'lgan intilish uni fanlarni o'rganishga bag'ishlashga undadi. Shuningdek, u huquqdan voz kechdi va ruhoniy olim bo'ldi. Yoshligida u nominalizm asoschisi Jon Roszelinning ma'ruzalarida qatnashgan. 1099 yilda u Parijga realizm vakili - Guillaume de Champeau bilan o'qish uchun keldi, u butun Evropadan tinglovchilarni o'ziga jalb qildi.

Abelard dialektiklarning hamma tan olingan boshlig'i edi va uning taqdimoti ravshanligi va go'zalligi bilan falsafa va ilohiyotning o'sha paytdagi Parijdagi boshqa o'qituvchilaridan ustun edi. O'sha paytda, go'zallik, aql va bilim bilan mashhur bo'lgan Canon Fulbert Eloizaning 17 yoshli jiyani Parijda yashagan. Abelard Eloizaga ishtiyoqi bilan alangalanib ketdi, u unga to'liq javob berdi. Fulbert tufayli Abelar Eloizaning o'qituvchisi va oila a'zosi bo'ldi va Fulbert bu aloqani bilib olmaguncha, ikkala sevishgan ham to'liq baxtdan zavqlanishdi. Ikkinchisining sevishganlarni ajratishga urinishi, Abelard Xeluzani Bretaniga, otasining Palais uyiga olib borishiga olib keldi. U erda u Per Astrolab ismli o'g'il tug'di (taxminan 1118-1157) va xohlamasa ham, yashirincha uylandi. Fulbert oldindan rozi bo'ldi. Ko'p o'tmay, Eloise amakisining uyiga qaytib keldi va Abelardga ruhoniy unvonlarini olishiga to'sqinlik qilishni istamay, uylanishni rad etdi. Fulbert, qasos olish uchun, Abelardni yo'q qilishni buyurdi, shuning uchun kanonik qonunlarga ko'ra, uning yuqori cherkov lavozimlariga borishi to'sildi. Shundan so'ng, Abelar Sent-Denisdagi monastirda oddiy rohib sifatida nafaqaga chiqdi va 18 yoshli Eloise Argenteuilda o'z tonusini oldi. Keyinchalik, Buyuk Pyotr tufayli, otasining singlisi Denis tomonidan tarbiyalangan o'g'li Per Astrolab Nantdagi kanon lavozimini oldi.

Abelard Cluniga qaytib ketdi va u erda 1142 yilda Jak-Marin Sent-Marsel-sur-Saone monastirida vafot etdi.

Abelardning jasadi Paracletega ko'chirildi va keyin Parijdagi Per Lachaise qabristoniga dafn qilindi. Uning yonida 1164 yilda vafot etgan sevimli Eloise dafn qilindi.

Abelardning hayot tarixi uning avtobiografiyasida tasvirlangan Historia Calamitatum (Mening muammolarim tarixi).

Falsafa

O'sha paytda falsafa va ilohiyotda hukmron bo'lgan realizm va nominalizm o'rtasidagi bahsda Abelard alohida o'rin egalladi. U, nominalistlar, g'oyalar yoki universallarning boshi bo'lgan Roscelin singari, oddiy ismlar yoki mavhumliklar kabi, realistlar vakili Gyulom Shamponing fikrlari ham xuddi shunday universal haqiqatni tashkil qiladi, degan fikrga qo'shilmadi. u general haqiqati har bir mavjudotda ifodalanganini tan olmadi. Aksincha, Abelard Shamponing Gilyomini xuddi shu mohiyat har bir kishiga hamma muhim (cheksiz) hajmda emas, balki faqat individual tarzda, albatta, rozi bo'lishga rozi bo'lishga isbotladi va majbur qildi. individual tantum "). Shunday qilib, Abelard ta'limotida cheksiz va cheksiz bo'lgan ikkita katta qarama -qarshilikning yarashuvi allaqachon mavjud edi va shuning uchun uni haqli ravishda Spinozaning oldingi deb atashgan. Ammo baribir, Abelardning g'oyalar doktrinasiga nisbatan egallagan o'rni munozarali masala bo'lib qolmoqda, chunki Abelard o'zining Platonizm va Aristotelizm o'rtasida vositachilik qilish tajribasida juda noaniq va silkinib gapiradi.

Abelard haqiqatning yagona manbalari dialektika va Muqaddas Kitob ekanligini ta'kidladi. Uning fikricha, hatto cherkovning havoriylari va otalari ham xato qilishlari mumkin edi. Bu shuni anglatadiki, Muqaddas Kitobga asoslanmagan har qanday rasmiy cherkov aqidasi, aslida, yolg'on bo'lishi mumkin. Abelar, "Falsafiy entsiklopediya" da ta'kidlaganidek, erkin fikrlash huquqlarini tasdiqlagan, chunki haqiqat me'yori o'ylangan, bu nafaqat imon mazmunini aqlga tushunarli qiladi, balki shubhali holatlarda mustaqil qaror qabul qiladi. Engels o'z faoliyatining bu jihatini yuqori baholadi: “Abelard uchun asosiy narsa nazariyaning o'zi emas, balki cherkov hokimiyatiga qarshilik ko'rsatishdir. Kenterberidan Anselmda bo'lgani kabi, "tushunish uchun ishonmang", lekin "Ishonishni tushuning"; ko'r e'tiqodga qarshi doimiy kurash. "

"Ha va yo'q" ("Sic et non") asosiy asarida cherkov ma'murlarining qarama -qarshi hukmlari ko'rsatilgan. U dialektik sxolastikaga asos soldi.

Adabiy va musiqiy ijodkorlik

Adabiyot tarixi uchun Abelard va Xeluzaning fojiali sevgi hikoyasi, ularning yozishmalari alohida qiziqish uyg'otadi.

O'rta asrlarda xalq tillarida adabiyotning mulkiga aylangan (Abelard va Xeluza o'rtasidagi yozishmalar 13 -asr oxirida frantsuz tiliga tarjima qilingan), sevgisi kuchliroq bo'lgan Abelard va Xeluzaning tasvirlari. ajratish va tonuradan ko'ra, yozuvchi va shoirlarni bir necha bor o'ziga jalb qilgan: Villon, "Qadimgi zamon ayollari balladasi" ("Ballade des dames du temps jadis"); Farrer, "La fumée d'opium"; Papa, Eloisa Abelardga; "Yuliya yoki Yangi Xeluza" ("Nouvelle Heloïse") romanining sarlavhasida, shuningdek, Abelard va Xelozaning hikoyasi bor.

Abelard - oltita keng nolali she'rlar (plankt; bibliya iboralari) va ko'plab lirik madhiyalar muallifi. Balki u ham ketma -ketliklar muallifi, shu jumladan O'rta asrlarda eng mashhur "Mittit ad Virginem". Bu janrlarning barchasi matn-musiqali edi, she'rlar qo'shiq aytdi. Abelard deyarli o'z she'rlariga musiqa yozgan. Uning musiqiy kompozitsiyalaridan deyarli hech narsa saqlanib qolmagan va adiastematik aqldan nota tizimida yozilgan bir nechta nolalarni hal qilib bo'lmaydi. Abelardning mashhur madhiyalaridan biri saqlanib qolgan - "O quanta qualia".

"Faylasuf, yahudiy va nasroniy o'rtasidagi muloqot" - Abelardning tugallanmagan oxirgi asari. Muloqotda etika umumiy asos bo'lgan fikrlashning uchta usuli tahlil qilinadi.

She'riy va musiqiy kompozitsiyalar (namuna)

Yoqubning qizi Dinaning nolasi (Planctus Dinae filiae Yakob; shu jumladan: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
Yoqubning o'g'illari uchun yig'i (Planctus Iacob super filios suos; inc. Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
Giladlik Yefta qizi uchun Isroil bokira qizlarining yig'i (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
Samson uchun Isroilning nolasi (Planctus Israel super Samson; shu jumladan: Abissus vere multa; Planctus IV)
Dovudning Yo'ab tomonidan o'ldirilgan Abner uchun nolasi (Plankt Devid super Abner, filio Neronis, quab Ioab oksid; shu jumladan: Abner fidelissime; Plankt V)
Dovudning Shoul va Jonatan uchun nolalari (Plankt David David super Saul va Jonatha; shu jumladan: Dolorum solatium; Planctus VI). Ishonch bilan hal qilinishi mumkin bo'lgan yagona yig'lash (bir nechta qo'lyozmalarda saqlangan, kvadrat belgilar bilan yozilgan).

Kategoriyalar: teglar: