Javna in individualna zavest, kar je primarno. Nezavedni um in kolektivna zavest. Spremembe stanj zavesti
INDIVIDUALNA IN KOLEKTIVNA ZAVEST
Človek si mora prizadevati videti v vsaki stvari
česar nihče drug ni videl in na kar nihče drug ni pomislil.
Koncept "kolektivnega nezavednega" je v znanost uvedel Carl Gustav Jung (1875-1961), izjemen švicarski psihiater, ustanovitelj enega od področij globinske psihologije, analitične psihologije. Jung je zanikal idejo, da osebnost v celoti določajo njene izkušnje, učenje in izpostavljenost. okolja... Verjel je, da se vsak posameznik rodi s "celostno osebno skico ... predstavljeno v moči od rojstva". In da "okolje posamezniku sploh ne daje priložnosti, da bi to postal, ampak le razkrije, kaj je v njem že zapisano."
Jung je verjel, da obstaja določena podedovana struktura mentalne organizacije, ki se je razvijala več sto tisoč let, zaradi česar moramo svoje življenjske izkušnje doživeti in uresničiti na zelo specifičen način. In ta gotovost je izražena v tem, kar je Jung imenoval "arhetipi", ki vplivajo na naše misli, občutke, dejanja.
"Nezavedno je kot sklop arhetipov usedlina vsega, kar je človeštvo doživelo vse do svojih najtemnejših začetkov. A ne mrtva usedlina, ne zapuščeno polje ruševin, ampak živi sistem reakcij in dispozicij , ki nevidno in zato učinkoviteje določa individualno življenje «.
CG Jung, "Struktura duše", razdelek "Problemi duše našega časa" (Moskva, 1993, str. 131)
"Kolektivno nezavedno" je rezervoar, kjer so skoncentrirani vsi "arhetipi". Vsebuje skrite sledi spomina na človeško preteklost: rasno in nacionalno zgodovino ter predčloveški, živalski obstoj. To je običajna človeška izkušnja, značilna za vse rase in narodnosti. Po Jungu je teorija kolektivnega nezavednega razlagala tako pojav duhov v zavesti medija kot razpad osebnosti shizofrenika. Prej so govorili o "demonski posedljivosti", ki je prišla v dušo od zunaj, zdaj pa se je izkazalo, da je celotna njihova legija že v duši. Po Jungu je globok del psihe, ki ima kolektivno, univerzalno in neosebno naravo, enak za vse člane danega kolektiva. Ta plast psihe je neposredno povezana z instinkti, torej z dednimi dejavniki. Obstajali so že dolgo pred nastankom zavesti in kljub razvoju zavesti še naprej zasledujejo svoje "lastne" cilje.
Jung je kolektivno nezavedno primerjal z matrico, micelijem (goba je individualna duša), s podvodnim delom gore ali ledeno goro: globlje gremo »pod vodo«, širša je podlaga. Iz skupnega - družine, plemena, ljudi, rase, torej vsega človeštva - se spuščamo v dediščino predčloveških prednikov. Tako kot naše telo je tudi psiha rezultat evolucije. Ne samo elementarna vedenjska dejanja, kot so brezpogojni refleksi, ampak tudi zaznavanje, razmišljanje, domišljija vplivajo prirojeni programi, univerzalni vzorci. Arhetipi so prototipi, prototipi vedenja in mišljenja. Gre za sistem stališč in reakcij, ki neopazno določa človekovo življenje.
Koncept kolektivnega nezavednega je lahko neposredno povezan s konceptom kolektivne ali skupinske zavesti. Govorili smo že o tem, da se vedenje skupine ljudi bistveno razlikuje od vedenja vsakega člana te skupine. Celotna zgodovina človeštva je zgodovina velikih množic. Civilizacija se lahko pojavi le, če število ljudi, ki živijo skupaj, preseže določeno kritično raven. Civilizacija se je vedno pojavljala v mestih, ko obstaja veliko število kmetje, ki zagotavljajo to mestno življenje. Kot pri vseh procesih je potrebna kombinacija dveh elementov: materialnega in duhovnega.
· Material - za proizvodnjo presežnih proizvodov mora biti razvito kmetijstvo, ki lahko nahrani množico vladarjev, vojakov, uslužbencev, meščanov.
· Duhovno - za ustvarjanje duhovnega jedra družbe mora obstajati razvita religija, ki vam omogoča nadzor nad ljudmi in usmerjanje njihove energije k velikim ciljem.
V mestih ljudje med seboj tesno komunicirajo, nenehno si izmenjujejo informacije, vse življenje pa je vsakodnevna dejavnost sinhronizirana in podrejena enemu ritmu. Je ta sinhronizacija posledica izmenjave informacij v obliki pogovorov, časopisov, radia, televizije ali obstaja kakšen drug nosilec informacij, ki je fizične narave?
Ali lahko govorimo o polju kolektivne zavesti kot o določeni fizični kategoriji? Kaj lahko rečemo o področjih na splošno?
G. Wells je v romanu "Prvi mož na Luni" opisal izkušnje enega od junakov tega dela - gospoda Betforda, ki sam, sam, med zvezdami, razmišlja o sebi. Zdi se mu, da se je razdelil na dva dela in da gospod Betford ni nič drugega kot vrzel, skozi katero kot nekakšen nadosebni um gleda na svet.
Doslej smo zavest gledali kot skupno premoženje vseh ljudi, skupaj, kot nekakšen nad-individualni zaslon, ki odraža zunanji svet, kot ta "nadosebni" um. Zavest je; vsaka posamezna oseba je le točka na tem zaslonu, čeprav se na vsaki takšni točki tako ali drugače odraža ves svet. Osebne "točke" ali "vrzeli" se pojavijo in izginejo, zaslon pa ostane. Vendar pa vsak posameznik s svojim
zavest, ne glede na stopnjo njegove osebne skromnosti, se predstavlja kot nekakšno središče, okoli katerega se vrti vse ostalo. To je struktura zavesti.
Vse oblike zavesti so postavljene v isto "škatlo" posameznih človeških možganov. Že samo to dejstvo priča o nelegitimnosti obstoječega nasprotovanja individualne in družbene zavesti kot nekaterih parnih kategorij. Posamezna zavest je vsebnik tako zavesti na splošno kot družbena zavest.
Družbena zavest je kot posledica duševne dejavnosti vsega človeštva, torej kot kolektivna zavest, le delno umeščena v individualno zavest določene osebe, saj ni genijev, ki bi lahko prilagodili vso modrost in vse znanje o človeštvo. V tem smislu je znak individualne zavesti njena večja omejitev kot zgodovinska omejitev zavesti vsega človeštva. K temu je treba kot drugi znak individualne zavesti dodati še razliko v zavesti posameznih ljudi glede na njihove sposobnosti, nagnjenosti, razredno usmerjenost, drugačna stališča, usmerjenost itd.
Avtorji že citiranega učbenika pišejo, da je »posameznik (zavest. - VT) veliko bolj konkreten in raznolik kot družbeni. Po drugi strani pa individualna zavest ne more doseči globine in vsestranskosti, ki jo premore družbena zavest. " Te določbe je treba pojasniti. Posamezna zavest je »bolj konkretna« le v smislu, da je multivarijantna. Da je »bolj raznolika« kot družbena zavest, to zahteva pridržke: kot že omenjeno, ni posameznikov *, ki bi lahko pokrili vso raznolikost posebnosti, ki so na voljo v družbi, individualna zavest ne more biti tako obsežna kot javna zavest. Kar zadeva globino slednjega, to ne drži vedno: nova, globlja misel se običajno najprej pojavi v individualni zavesti in šele Tedaj; (in pogosto po smrti avtorja) postane skupno premoženje. Misli vseh resnično velikih ljudi v zgodovini so bile globlje od splošne ravni zamisli njihovih sodobnikov.
Ob že opaženem nasprotju individualne in družbene zavesti lahko v naši literaturi najdemo tudi identifikacijo individualne zavesti z zavestjo nasploh. Ni treba posebej poudarjati, da je zavest nasploh, torej racionalnost, lastna vsakemu posamezniku, ki je, kot pravijo, "pri zdravem umu in trdnem spominu".
Vendar je enako lastna vsem drugim posameznikom v isti državi. Zavest je na splošno last celotne človeške rase. Zato je ni mogoče identificirati z individualno zavestjo, ki bi morala imeti svoje značilnosti, ki so lastne le njej. In ti znaki so le individualne značilnosti zavesti posameznika. Tako se koncept individualne zavesti, ki je zelo zanimiv za psihologijo, pedagogiko, za teorijo osebnosti itd., V našem načrtu razlikovanja struktur in ravni zavesti v družbi ne zdi posebej smiseln. V zvezi s tem je pomembno, da ta koncept primerjamo s konceptom kolektivne zavesti, to je z zavestjo različnih skupnosti ljudi.
S konceptom kolektivne zavesti se v sociologiji nenehno srečujemo, govorimo o razredni, nacionalni, verski, starostni itd. Zavesti. V tem primeru očitno govorimo o tistih posebnih značilnostih zavesti, ki so značilne za vsako od teh skupnosti. Koncept kolektivne zavesti se lahko na takšni ali drugačni stopnji razvoja razširi na celotno družbo, na celotno družbo določene zgodovinske dobe. Torej, v obstoječi literaturi o zavesti ljudi primitivnega komunalnega sistema je v tem zvezku obravnavan pojem kolektivne zavesti. Trenutno so se razširile teorije "negritude", teorije o posebnostih zavesti in kulture afriških ljudstev, torej o kolektivni zavesti velikih rasnih in nacionalnih skupnosti.
V marksistični sociološki literaturi je bil problem razredne zavesti najbolj razvit. Kar zadeva probleme nacionalne zavesti, je do leta 2014 129
škoda, premalo raziskano. Eden od razlogov za to je očitno ideja, da je preučevanje tega problema v nasprotju z načeli internacionalizma. To mnenje in strah sta seveda nevzdržna. Marksistično razumevanje značilnosti nacionalne zavesti je treba primerjati z nacionalističnimi in rasističnimi spisi o tem vprašanju. Problem nacionalne zavesti po reakcionarnih "učinkih", ki jih je dala v Hitlerjevi Nemčiji in v ideologiji neofašizma, pa tudi zaradi gojenja ideje "azijskega komunizma" in levičarskega avanturizma, zahteva veliko pozornosti marksističnih teoretikov.dejanja njihovih vladarjev. Nedvomno pa se nam zdi, da so imeli ti ukrepi med drugim tudi vire v nekaterih značilnostih nacionalne zavesti, ki so značilne za meščanstvo in malomeščanstvo teh držav. Nič manj pomembna je raziskava o težavah zavesti držav v razvoju "tretjega sveta".
Seveda posebnosti narodne zavesti ne izvirajo iz narave določenih narodov in ras, ampak v zgodovinskih razmerah njihovega razvoja, v delovanju oblik družbenega življenja, skozi katere so prešle različne človeške skupnosti. Zato marksistične študije nacionalne zavesti nikakor ne morejo prispevati k krepitvi ideologije nacionalizma in rasizma. Nasprotno, razčistili bodo reakcionarne plasti okoli teh problemov.
Sociološke in družbeno-psihološke študije o problemih nacionalne zavesti in zavesti določene zgodovinske dobe bi omogočile odgovor na številna vprašanja splošne zgodovine, ki še vedno niso dovolj jasna. Tako je na primer vprašanje, zakaj so v srednjem veku verska ideologija... Človek je v srednjem veku "videl Boga" v vseh pojavih narave in človeškega življenja. Čutil je "prisotnost" Boga v rasti rastline, v petju ptice, v katerem koli človeškem dejanju. V sodobnem človeku tega pogleda na svet ni in to do neke mere prispeva k odmiranju religije.
Vpliv ideoloških dejavnikov posreduje socialna psihologija, enako je treba reči o številnih drugih. družbenih dejavnikov... Sociološka analiza ne daje dovolj konkretnega odgovora na ta vprašanja brez analize družbeno-psiholoških procesov. Zakaj so oblike in slogi umetnosti tako različni različnih narodov? Na to vprašanje ni mogoče odgovoriti brez raziskovanja značilnosti nacionalne zavesti. Konec koncev je duša ljudi izražena v umetnosti. Zgodovinska znanost je nepopolna brez proučevanja posebnosti nacionalne zavesti. Pomembno je tudi raziskati dinamiko, spremembo kolektivne zavesti. Ali imamo na primer veliko resnih socioloških študij o razvoju družbene zavesti celotnih zgodovinskih obdobij ali o spremembah v zavesti sodobne mladine v primerjavi s preteklostjo? Mislimo samo na posploševanje del in ne na zasebne poskuse odgovora na to vprašanje z vprašalniki in intervjuji. Preučevanje posebnosti zavesti različnih družbenih slojev našega ljudstva, na primer inteligence, si zasluži pozornost.
Kaj točno pomeni izraz "kolektivna zavest"? Kolektivna zavest je tista skupna, ki jo imajo vsi (ali večina) ljudi, ki pripadajo eni ali drugi (razredni, narodnostni, starostni itd.) Skupnosti, zato se zavest ene skupnosti razlikuje od druge. V dobro znani opredelitvi naroda je poleg ekonomske, teritorialne in jezikovne tudi znak psihološke sestave naroda (nacionalnega značaja), ki se kaže v skupnosti. "Njegove kulture. Tako je ta znak ni le subjektivno-psihološki, notranji, ampak tudi zunanji, objektiven, kajti kultura je povsem objektiven pojav.
Razlike v zavesti določenih kolektivov in skupnosti ne vplivajo na posebne značilnosti človeške zavesti, pa tudi na značilnosti njene psihe na splošno: psihofiziološke aparate, njihovo strukturo in zmožnosti. Te razlike so izum rasistov in nacionalistov. Razlike v zavesti različnih skupnosti niso posledica narave, ampak neenake zgodovinske usode ras in ljudstev, pa tudi družbenega položaja različnih človeških skupnosti, ki živijo hkrati. Z biološko terminologijo lahko rečemo, da to niso genotipske razlike, ampak fenotipske. Niso večni in niso reverzibilni, ampak prehodni in se spreminjajo v procesu zgodovinskega razvoja, spreminjanja družbenih formacij in stopenj teh formacij. Značilnosti starostne zavesti se spreminjajo s starostjo dane generacije.
Kolektivna zavest se ne izraža le v oblikah zavesti določenih družbenih skupin, ampak tudi v zavesti celotne družbe določene dobe, v obliki "duha časa". Ta izraz, ki se v marksistični zgodovinski in sociološki literaturi še vedno ne uporablja, ima pravi pomen. Prodor v miselnost in občutke ljudi določenega zgodovinskega obdobja so vedno odlikovali dela velikih zgodovinarjev in dobri zgodovinski romani. Teorijo "empatije" marksizem kritizira ne zato, ker takšen občutek ne obstaja, ampak zato, ker ne nadomešča objektivnega znanstvenega pristopa. Toda brez občutka v material, v vsakdanjem življenju ne more biti dobrega umetnika, dramatika, igralca.
Zavest kolektivov različnih skupnosti se praviloma spreminja počasneje kot individualna zavest. Sprememba zavesti kolektiva se začne s spremembo zavesti njegovih posameznih članov. Tako na primer premagovanje meščanskega nacionalizma poteka kot posledica prodora in distribucije v enem ali drugem kolektivu, okuženem z nacionalizmom / internacionalistično ideologijo. Nekateri posamezniki pa lahko dolgo zadržujejo stare predsodke, ki jih je kolektiv že opustil.
Individualna zavest je zavest posameznika, ki odraža njegovo individualno bitje in prek njega v določeni ali drugačni meri družbeno bitje. Javna zavest je agregat individualne zavesti. Skupaj s posebnostmi zavesti posameznih posameznikov nosi splošno vsebino, ki je lastna celotni masi individualne zavesti. Kot skupna zavest posameznikov, ki so jo razvili v procesu njihovega skupnega delovanja, komunikacije, je javna zavest lahko odločilna le v odnosu do zavesti posameznika. To ne izključuje možnosti, da individualna zavest preseže meje obstoječe družbene zavesti.
1. Vsaka posamezna zavest se oblikuje pod vplivom individualnega življenja, življenjskega sloga in družbene zavesti. V tem primeru ima najpomembnejšo vlogo individualni način življenja osebe, skozi katerega se lomi vsebina družbenega življenja. Drug dejavnik pri oblikovanju individualne zavesti je proces asimilacije posameznika družbene zavesti. Ta proces se v psihologiji in sociologiji imenuje interiorizacija. Tako je v mehanizmu oblikovanja individualne zavesti treba razlikovati med dvema neenakima vidikoma: subjektovo neodvisno zavedanje biti in njegovo asimilacijo obstoječega sistema pogledov. Glavna stvar v tem procesu ni ponotranjitev pogledov družbe; in zavedanje posameznika in družbe o materialnem življenju. Priznanje ponotranjitve kot glavnega mehanizma za oblikovanje individualne zavesti vodi do pretiravanja določanja notranjega s strani zunanjega, do podcenjevanja notranje pogojenosti te odločnosti, do ignoriranja sposobnosti posameznika, da ustvari sebe, svojo biti. - zavest človeškega posameznika (primarna). V filozofiji je opredeljena kot subjektivna zavest, saj je časovno in prostorsko omejena.
Individualno zavest določa posamezno bitje, nastane pod vplivom zavesti vsega človeštva. 2 glavni ravni individualne zavesti:
1. Začetno (primarno) - "pasivno", "ogledalo". Nastane pod vplivom zunanjega okolja, zunanje zavesti na osebo. Glavne oblike: pojmi in znanje na splošno. Glavni dejavniki pri oblikovanju individualne zavesti: izobraževalne dejavnosti okolja, izobraževalne dejavnosti družbo, kognitivno dejavnost same osebe.
2. Sekundarno - "aktivno", "ustvarjalno". Človek spreminja in ureja svet. S to stopnjo je povezan pojem inteligence. Končni produkt te ravni in zavesti na splošno so idealni predmeti, ki nastanejo v človeških glavah. Osnovne oblike: cilji, ideali, vera. Glavni dejavniki: volja, razmišljanje - jedro in hrbtenica.
Med prvo in drugo stopnjo obstaja vmesna "polaktivna" raven. Glavne oblike so: pojav zavesti - spomin, ki je selektivne narave, je vedno povpraševan; mnenja; dvomi.
73. Bistvo znanosti, zgodovinski pogoji njenega nastanka in razvoja. Metodološki problemi sodobne znanosti.
Znanost je sistem raziskovalne dejavnosti družbo, usmerjeno v proizvodnjo novega znanja o naravi, družbi in človeku. Znanost kot specifična vrsta duhovne pr-va, kot družbena. inštitut se pojavi v novem času (XV - XVII stoletje).
Razvoj kapitalizma vpliva na nastanek znanosti s pomočjo dominantne ideologije - protestantizma. Protestantizem obnavlja vsakodnevno zavest v duhu racionalizma in praktičnosti. Uspeh v poslu je razglašen za božansko delo.
Znanosti - naravoslovne in družbene. Številne znanosti preučujejo sam proces spoznavanja - logiko, filozofijo itd.
Glavne značilnosti znanstvenega znanja:
1. odkrivanje objektivnih zakonov realnosti. Cilj znanstvenega spoznanja je objektivna resnica.
2. znanost je osredotočena na izvajanje v praksi
3. rezultat znanstvenega znanja je celosten razvijajoč se sistem pojmov, teorij itd.
4. Posebni jezik znanosti - kategorični aparat
5. znanost deluje z idealnimi predmeti
6. znanost zahteva posebno pripravo predmeta znanja
7. Znanost oblikuje znanje o metodah znanstvenega spoznanja, tj. metodologijo
Razlika med znanostjo in običajnim znanjem:
1. oblika organizacije znanstvenega znanja - racionalna in logična, ki omogoča predstavljanje znanja v pravilu, formuli itd.
2. znanost se osredotoča na poznavanje bistva
Razlika med znanostjo in umetnostjo je tanka. podoba vsebuje odtis osebnosti, subjektivnega trenutka, znanost pa je ograjena od subjektivnosti.
Faze razvoja znanosti:
(Pred znanostjo je predznanost, predklasična stopnja. Pojavljajo se elementi znanosti.
I. klasična znanost (XVII - XIX stoletja). prevlada predmetnega sloga mišljenja, želja po spoznanju samega subjekta, ne glede na pogoje njegovega proučevanja II. neoklasična znanost (prva polovica XX. stoletja). Zavračanje objektivizma klasične znanosti, ki razume povezavo med spoznanjem predmeta in naravo sredstev in operacij dejavnosti
III. post neoklasična znanost (2. polovica XX. stoletja). ob upoštevanju korelacije znanja o objektu z vrednostno-ciljnimi strukturami subjektove dejavnosti. Lastnost- univerzalni evolucionizem, ki združuje ideje evolucije z idejami sistemskega pristopa in širi razvoj na vsa področja življenja.
Metoda je način raziskovanja, niz pravil, tehnik in metod spoznavanja. Metodologija je poučevanje metod.
V sedanjosti. čas, se metodološka vprašanja postavljajo in rešujejo v okviru naslednjih trendov:
Filozofija znanosti
Materialistična dialektika
Fenomenologija
Strukturalizem
Post pozitivizem
Hermenevtika - teorije interpretacije besedila
Vsaka metoda je razvita na podlagi določene teorije.
Razvrstitev metod znanstvenega spoznanja:
I. razlikujem splošne, splošne in posebne metode znanstvenega spoznanja
II. ob upoštevanju ravni znanja ločimo metode empiričnega in teoretičnega raziskovanja
III. odvisno od strukture kognitivne dejavnosti dodeliti splošne logične metode spoznavanja.
Empirične raziskovalne metode:
Opazovanje
Poskusite
Primerjava
Merjenje
Opazovanje je namensko dojemanje pojavov realnosti. Raziskovalec v raziskave ne posega. Opazovanje - neposredno in s pomočjo instrumentov. Merjenje - poda kvantitativno plat pojava.
Za eksperiment je značilen poseg raziskovalca v dogodek. Poskus - mentalni in instrumentalni.
Primerjava - ugotavlja podobnost in razliko objektov.
Teoretične raziskovalne metode:
1. način vzpona od abstraktnega do konkretnega. Naloga teoretične analize je dati celostno podobo predmeta, odkriti zakonitosti njegovega razvoja. Obstajata dve stopnji teoretične analize:
1). Oblikovanje abstrakcij, v katerih so določene posamezne lastnosti celote. Gibanje od konkretnega v čutnosti do abstraktnega; 2) Premik od abstraktnega do konkretnega v razmišljanju, razkrivanje bistva pojava
2. zgodovinske (opis zgodovine resničnih objektov) in logične (splošna smer razvoja) metode. Obstajajo v enotnosti
3. način formalizacije - urejanje dela znanja s pomočjo matematike. Logika
4. modeliranje - proučevanje objektov na podlagi modela. Modeli - fizični in ikonični
Splošne logične metode spoznavanja:
Analiza - mentalno ali resnično razčlenitev celote na dele
Sinteza - ponovna združitev celote iz delov
Indukcija - sklepanje od posebnega do splošnega, znanje je verjetnostno
Odbitek - sklepanje od splošnega do posebnega
Analogija - ugotavljanje podobnosti v nekaterih vidikih predmeta na podlagi obstoječe podobnosti v drugih vidikih
Abstrakcija je proces odvzemanja številnih lastnosti pojava, ki se preučuje, in identifikacije lastnosti, ki nas zanimajo
Posploševanje - vzpostavitev skupnih značilnosti številnih predmetov
74. Dialektika biološkega in družbenega v človeku.
Glede na problem antroposociogeneze (izvor in razvoj osebe) se ne moremo izogniti problemu odnosa med biološkimi in socialnimi načeli v človeku.
Dejstvo, da je človek dvojen, je nesporno - hkrati je žival in ne žival. To bitje je naravno in družbeno. Kot žival ima oseba enake čutne organe, sisteme (cirkulacijski, mišični itd.)
Kot družbeno bitje človek razvija dejavnosti, kot so delo, zavest, govor.
Kako sta ta dva začetka povezana v osebi?
1 skrajnost: reduciranje osebe na žival, telesnega izvora. Z. Freud: na vseh področjih življenja človeka poganjajo predvsem živalski nagoni, vendar človek ni svoboden, omejevanje, zadržanost in spolna energija so usmerjeni v druge oblike življenja.
2 skrajnost: poudarja pomen družbenega, socialnega v človeku ter podcenjevanje in nepoznavanje bioloških temeljev človekovega obstoja, razlago bioloških značilnosti s socialnimi razlogi: pospeševanje, invalidni otroci, učinek sevanja na gene.
Vprašanje dveh vrst dednosti v razvoju družbe:
Biološka dednost - možnost razmnoževanja in razvoja bioloških lastnosti ljudi.
Socialna dednost je prenos družbenih izkušenj prejšnjih generacij, njihove kulture.
Kot biosocialno bitje oseba doživlja interakcijo genetskih in socialnih programov.
Nosilec genetskih lastnosti je molekula DNA; nosilec socialnega programa, izkušnje človeštva, se prenašajo z usposabljanjem in izobraževanjem. Naravna selekcija ni več odločilna v življenju ljudi. In družbeni pogoji obstoja so začeli vse bolj določati razvoj ljudi in razvoj družbe.
75. Problem življenja in smrti v duhovni izkušnji človeštva.
Vidki problema smrti:
1. Kako ugotoviti, da je neka oseba že umrla?
2. Morda je smiselno opredeliti, da je čas, da ta oseba umre?
3. Neprimerljivost človeške zavesti, ponosni človeški duh z dejstvom njegove fizične smrti.
Razmere svetovne civilizacijske krize, ki lahko privede do smrti vsega človeštva: cena človeškega življenja se je povečala, vrednost pa padla. Zdaj zavedanje njihove smrtnosti povzroča najmočnejši čustveni pretres pri ljudeh.
Lestvica vrednosti:
1. biološka lestvica-pojav samogeneracije življenja, njegov samorazvoj.
Pravica do življenja vsakega živega bitja na podlagi njegovega rojstva.
2. Opozarja na posebnosti človeškega življenja. Človeško življenje bistveno drugačen od življenja vsega drugega. Življenje in smrt nista povezana s človeškim umom, z ocenami njegovih sodobnikov in potomcev.
3. Ideja o pridobivanju nesmrtnosti. Skrbi vse zrele ljudi. Različne kategorije ljudi opredeljujejo nesmrtnost na različne načine:
Nesmrtnost v genih potomcev - ohranite se v svojih otrocih.
Mumifikacija telesa s pričakovanjem njegove večne hrambe je značilna za totalitarne družbe
Upanje za raztapljanje telesa in duha v vesoljski nesmrtnosti je značilno za vzhodna verska in filozofska gibanja.
Rezultati človeške ustvarjalnosti - dela, ideološki koncepti
Doseganje različnih stanj, smrt je možen preboj v druge svetove.
Srednjeveška filozofija: človeško življenje je muka, resnično življenje pride po smrti.
Stari svet: življenje je praznik - krvav ali vesel.
Doba racionalizma: človek je mehanizem, njegova naloga ni prezgodaj umreti, treba ga je pravočasno popraviti.
Doba razsvetljenstva: vodite se po duhovnih vrednotah v svojem življenju.
Eksistencialna filozofija: na predvečer smrti človek resno začuti vrednost svojega življenja.
Krščanstvo: prizadevanje za večno življenje, ki bo prišlo po telesnem življenju.
Islam: izhaja iz dejstva, da je vse podrejeno Allahovi volji, lažji odnos do smrti, človek se lahko lažje vključi v smrt osebe. Religija, ki nenehno raste.
Skupno krščanstvu in islamu: človek živi, da bi umrl in vstal.
Budizem: človek živi, da bi z smrtjo prekinil verigo ponovnih rojstev, ne da bi se ponovno rodil v tej obliki.
Marksistična filozofija: smrt je naravni konec vsega živega, izmenjava med organsko in anorgansko naravo.
Življenje samo je smisel, trpljenje je tudi življenje.
Smisel življenja ima biološki izvor:
1. Življenje zase, ki ga poganja nagon samoohranitve.
2. Življenje za družino - spodbuja spolni nagon
3. Življenje za vrsto, za ekipo.
Problem: pravica do življenja in pravica do smrti
Vse, kar se rodi ženska-moški, ima pravico do življenja, vsa živa bitja morajo živeti.
Problem evtanazije: kaj storiti s tistimi, ki so obsojeni na smrt. Oseba bi morala imeti pravico do dostojanstvene smrti - položaj očetov.
Antipaternalistično stališče je za evtanazijo. "Pater" - družina.
Paternalisti: evtanazija je nesprejemljiva, oseba, ki se je odločila umreti, prinaša trpljenje svojim najbližjim, pojavijo se težave: kdorkoli to stori, "slab primer", nenadoma bodo izumili zdravilo in osebo lahko rešijo.
76. Nauk o človeku (filozofska antropologija). Narava človeka in smisel njegovega obstoja.
Ch-k je posameznik. Posameznik (iz lat. Individuum - nedeljiv), izvor. - lat. Grški prevod. koncept "atoma" (prvič v Ciceronu) v prihodnosti. - označba enotne, v nasprotju s skupno maso; pol. živo bitje, posameznik, pol. ljudje - v nasprotju z ekipo, socialni. skupine, družbo kot celoto. Individualnost je edinstvena edinstvenost k-l... pojavi, zast. bitja, h-ka. Na splošno je I. kot poseben, ki označuje dano posebnost v njegovih lastnostih. razlike, je v nasprotju s tipičnim kot skupnim, ki je neločljivo povezano z vsemi elementi določenega razreda ali njihovim pomembnim delom. Osebnost- hostel. in znanstveno. izraz, označba.: 1) pers. posameznika kot subjekta odnosov in zavesti. dejavnost (oseba v najširšem pomenu besede) ali 2) stabilna. sistem družbeno pomembnih lastnosti, ki označujejo posameznika kot člana določenega otoka ali skupnosti. Ch-ka f. razume kot integriteto. Bistvo h-ka je povezano z družbami. pogoji njenega delovanja in razvoja, z aktivnostjo, med mačko. izkaže se za predpogoj in produkt zgodovine. H-k- skupnost vseh društev. odnosi. 1) Idealistično. in versko mistično. razumevanje 2. dela) Naturalistično. (biološko) razumevanje del 3) bistveno razumevanje del 4) del integralnega razumevanja - razvita individualnost - raznolikost družbenega. lastnosti. Individualnost ni le drugačna. sposobnosti, predstavlja pa tudi njihovo integriteto. Če koncept individualnosti človekovo dejavnost pripelje do mere izvirnosti in edinstvenosti, vsestranskosti in harmonije, naravnosti in lahkotnosti, potem je koncept osebnosti podprt. v njem je zavestno voljno načelo. Ch-k kot izraz individualnosti. sam v produktivnih dejanjih in njegova dejanja nas zanimajo le do te mere, da dobijo organsko objektivno utelešenje. O osebnosti lahko rečemo nasprotno: v njej so zanimiva dejanja. Človeška vitalnost sloni na volji do življenja in predpostavlja nenehno osebno prizadevanje. Najenostavnejša, začetna oblika tega prizadevanja je podrejenost družb. moralne prepovedi, zrele in razvite - delo po definiciji. pomen življenja. Sokrat meni, da mora človek predvsem poznati sebe in svoja dejanja, določiti program in namen svojega delovanja, jasno razumeti, kaj je dobro in zlo, lepo in grdo, resnica in napaka. Za S. pomen ljudi. življenje je v filozofiranju, v postu. samospoznanje, večno iskanje samega sebe s preizkušanjem. Verjel je, da dejanja osebe določa stopnja njene zavesti. Thomas Aqu. verjel, da v ch-ke ne obstaja nobena druga bistvena oblika, razen ene samo miselne. dušo in da v sebi tako rekoč vsebuje čutečo in hranilno dušo ter v sebi vsebuje vse nespremenljive oblike in človek proizvaja vse, kar v drugih oblikah proizvajajo bolj nepopolne oblike. Machiavely šteje, da so želje ch-ka nenasitne, in t. To. narava je človeka obdarila z zmožnostjo vsega in si prizadeva za vse, bogastvo pa mu omogoča, da doseže le malo, potem je rezultat nenehno duhovno nezadovoljstvo in sitost ljudi s tem, kar imajo. Zaradi tega bljuvajo sedanjost, hvalijo preteklost in pohlepno stremijo k prihodnosti, tudi če za to nimajo razumne podlage.
77. Problem osebnosti v filozofiji. Glavni tipi osebnosti.
Trenutno obstajata 2 pojma osebnosti: osebnost kot funkcionalna (vloga) značilnost ljudi in osebnost kot njena bistvena značilnost.
Prvi koncept temelji na konceptu družbene vloge osebe. Ta koncept pa ne dovoljuje razkrivanja notranjega sveta ljudi, ki določa le njegovo zunanje vedenje, mačka ne odraža vedno bistva ljudi.
Bistveni koncept je globlji. Osebnost je individualni izraz splošnih odnosov in funkcij ljudi, predmet spoznavanja in preoblikovanja sveta, pravic in obveznosti, etičnih, estetskih in vseh drugih družbenih norm. Osebne lastnosti ljudi v tem primeru izhajajo iz njegovega družbenega načina življenja in samozavednega uma. Zato je oseba vedno družbeno razvita oseba.
Osebnost se oblikuje v procesu dejavnosti, komunikacije. Z drugimi besedami, njegova oblika je v bistvu proces socializacije posameznika. Ta odstotek zahteva produktivno dejavnost ljudi, izraženo. pri nenehnem prilagajanju svojih dejanj, vedenja, dejanj. To zahteva razvoj sposobnosti samospoštovanja, kar je povezano z razvojem samozavedanja. Samozavedanje in samospoštovanje skupaj tvorita glavno jedro osebnosti, okoli mačke se oblikuje edinstvena osebnostna posebnost.
Osebno obstajajo tri glavne komponente: biogenetski nagibi, vpliv družbenih dejavnikov in njegovo psihosocialno jedro - "jaz". Ta določa značaj človekove psihe, področje motivacije, način povezovanja lastnih interesov z javnostjo, stopnjo teženj, podlago za oblikovanje prepričanj, vrednostne usmeritve in pogled na svet. To je bila tudi podlaga za oblikovanje človekovih družbenih občutkov: lastnega dostojanstva, dolžnosti, odgovornosti, vesti, pravičnosti ... Subjektivno za posameznika oseba deluje kot podoba svojega I - potem služi kot podlaga za notranjo samopodobo in predstavlja, kako se posameznik vidi v sedanjosti, v prihodnosti, kakršen bi si želel biti. Človek kot oseba je proces, ki zahteva neutrudno duševno delo.
Glavna posledična osebnostna lastnost je pogled na svet. Moški se vpraša: kdo sem? zakaj sem? kaj je smisel mojega življenja? Šele ko je razvil takšen ali drugačen pogled na svet, ima oseba, ki se v življenju samoopredeljuje, priložnost, da zavestno, namensko deluje in spozna svoje bistvo.
Hkrati z oblikovanjem osebnosti se oblikuje tudi značaj osebnosti - psiholog je jedro osebe. "Posameznik pridobi samo stalno naravo" - Hegel.
Beseda lik običajno pomeni merilo osebne moči, tj. moč volje. Ljudje z močno voljo imajo močan značaj. Priznano je, da ima velik značaj tisti, ki s svojimi dejanji dosega velike cilje in izpolnjuje zahteve objektivnih, razumno utemeljenih in družbeno pomembnih idealov. Če se značaj osebe zamenja za prazne in majhne cilje, se spremeni v trmastost.
Brez volje nista mogoča niti državljanstvo; družbeno samopotrjevanje človeškega posameznika kot osebe je na splošno nemogoče.
Posebna sestavina osebnosti je njena morala. Družbene okoliščine pogosto vodijo v dejstvo, da oseba, ki se sooča z izbiro, ne sledi vedno sebi, etičnemu imperativu svoje osebnosti. In samo osebnosti z visokimi moralnimi merili doživljajo globok občutek tragedije iz zavesti svoje »neosebnosti«, torej nezmožnosti narediti tisto, kar narekuje najgloblji pomen »jaz«.
Tako je osebnost merilo celovitosti človeka, brez notranje celovitosti ni osebnosti.
Pomembno je videti v osebnosti ne le skupnega in skupnega, ampak tudi edinstvenega in posebnega. Edinstvenost vsake osebe se kaže že na biološki ravni. Vsak človek je biološko edinstven. Vendar pravi pomen edinstvenosti ni povezan le z videzčlovek, prav tako s svojim notranjim duhovnim svetom. Kaj je osebna edinstvenost? Vsaka osebnost ima nekaj edinstvenega, kar je povezano, najprej z dednimi lastnostmi, in drugič, s pogoji okolja, v katerem raste. Posebnosti, pogoji Okolja in dejavnosti posameznika ustvarjajo edinstveno osebno izkušnjo - vse to skupaj in tvori družbeno psihološko edinstvenost posameznika. Toda individualnost ni le vsota teh vidikov; je njihova organska enotnost, ki je ni mogoče razdeliti na sestavne dele. »Individualnost je nedeljivost, enotnost, integriteta, neskončnost; od glave do peta, od prvega do zadnjega atoma, skozi in skozi, povsod sem posamezno bitje «. Vsak določen človek ima vedno nekaj svojega, vsaj edinstveno neumnost, ki mu ne omogoča, da oceni situacijo in sebe v njej.
Individualnost ni absolutna. Spreminja se in hkrati ostaja nespremenjen skozi vse življenje človeka.
Nujnost in svoboda.
"Usoda usmerja tistega, ki jo sprejme, in vleče tistega, ki se ji upira." Vprašanje odnosa svobode in nujnosti je večno.
Ljudje imajo pri določanju ciljev svojih dejavnosti pomen svobode, sredstva za dosego tega cilja. Svoboda torej ni absolutna in se uresničuje kot realna možnost z izbiro določenega cilja in akcijskega načrta.
Glej vprašanje 36 o svobodi in nujnosti.
78. Družba kot sistem v razvoju sama. Družbena struktura družbe.
Človeška družba je najvišja stopnja v razvoju živih sistemov, glavna
katerih elementi so ljudje, oblike njihovega skupnega delovanja, predvsem delo,
produkti dela, različne oblike lastnine in starodavni boj za to,
politika in država, skupek različnih institucij, rafinirana sfera
Življenjska sila toka družbenega življenja je delo.
Združevanje ljudi v celostni sistem se zgodi ne glede na njihovo voljo:
naravno dejstvo rojstva neizogibno vključuje osebo v javnost
glej VPRAŠANJE št. 48 o posebnostih odnosov z javnostmi.
Ljudje pri svojih dejanjih izhajajo iz svojih potreb, motivov; to pomeni, da
delujejo namerno. V času družbenega življenja vstanite in se borite
progresivne in reakcionarne, napredne in zastarele, pravilne in napačne ideje.
Nešteto posameznikov in razredov, narodnosti
in meddržavnih interesov. Kotel protislovnih občutkov - ljubezen in
sovraštvo, dobro in zlo.
Družbena struktura družbe je niz medsebojno povezanih in medsebojno povezanih socialnih storitev. institucije, skupine in sloji. Glavni element družbenega. kulture so razredi.
Razredi- velike skupine ljudi različnih
Glede na njihovo mesto v zgodovinsko določenem sistemu družbene proizvodnje,
V zvezi s sredstvi za proizvodnjo,
Glede na njihovo vlogo pri javna organizacija porod,
Glede na velikost deleža družbenega bogastva, ki ga imajo,
Razredi so skupine ljudi, od katerih si ena zaradi svoje razlike v sistemu družbene strukture lahko prilasti drugo delo.
To so glavne značilnosti oblikovanja razreda.
Med pomožne spadajo: stopnja izobrazbe, narava in vsebina dela, način življenja ...
V zahodni sociologiji z glavno oblikovalsko lastnostjo, t.j. odnosa do proizvodnih sredstev se teorija družbene stratifikacije ne strinja. Na podlagi tega ponuja svoja merila:
1. Kot vodilno merilo teorija družbene stratifikacije ponuja družbeno. prestiž.
2. Samoocene ljudi in njihov družbeni položaj veljajo za glavne.
3. Pri obravnavi družbe se upoštevajo nekatera objektivna merila: poklic, dohodek, izobrazba.
Teorija družbene stratifikacije odpravlja omejitve in enostranski pristop pri obravnavi družbenega. strukturo družbe. Osebni pristop se uporablja tudi pri obravnavi družbenih medijev. strukturo družbe. Ta pristop vključuje družbeno. odtujenost in druge značilnosti. Osebni pristop temelji na teoriji modernizacije, kjer ima vsaka stopnja modernizacije svojo vrsto odtujenosti. Na tej podlagi ločimo 4 modele družbe.
1. Tradicionalna družba z razredno-hierarhično družbo. strukturo in negospodarsko osebno odtujenost.
2. Modernizirana klasična družba z razredno hierarhičnimi socialnimi storitvami. strukturo in ekonomsko (resnično) obliko odtujitve.
3. Družba s posodobitvijo 2. tipa, t.j. s posodobitvijo v smeri korporativno -hierarhične strukture in s popolno obliko odtujenosti.
4. Postmoderna družba z razvito družbo. diferenciacijo in umik družbenega. napetosti in družbene. odtujenost.
Družbeno razredna struktura družbe kaže, da je družba katere koli vrste heterogena. Razredi, družabni sloji, skupine, posamezni člani družbe delujejo kot subjekti različnih vrst dejavnosti, zato se v družbi pojavljajo gibanja iz nekaterih družbenih. skupine in sfere drugim
Iz neke družbene. skupine in sfere drugim. Na tej podlagi je bila v zahodni sociologiji oblikovana teorija socialista. mobilnost.
Družbena mobilnost - to so prehodi ljudi iz neke družbene. skupine in plasti drugim (tako imenovano družbeno gibanje) ali se povzpnejo na višje položaje z višjim ugledom, dohodkom in močjo ali pa se premaknejo na nižje hierarhične položaje.
Izraz socialni. mobilnost je v sociologijo uvedel ameriški sociolog ruskega porekla Pitirim Sorokin.
Ločite medgeneracijsko in intrageneracijsko soto. mobilnost
Medgeneracija- mobilnost med generacijami, družbene spremembe. položaji od očeta do sina.
Intrageneration socialne mobilnost - mobilnost znotraj generacije, individualna kariera, povezana z družbo. vzpon ali spust.
V smeri gibanja ločimo vertikalne in horizontalne socialne storitve. mobilnost, ki ob analizi družbene strukture družbe omogoča tudi razlikovanje pristopa do določene družbene skupine. Pri analizi družbenega se uporablja sedemrazredna navpična klasifikacija. mobilnost:
1. To je najvišji razred poklicnih administratorjev.
2. Srednji tehniki
3. Komercialni razred
4. Malomeščanstvo
4. Tehniki in delavci, ki opravljajo upravljavske funkcije
5. Kvalificirani delavci
6. Nekvalificirani delavci.
Pri analizi družbenega. mobilnosti, se uporablja tudi metoda primerjalne analize prestiža poklica ameriškega sociologa Treimana.
Socialne težave konflikti.
Razredi, družabni plasti, skupine pogosto prihajajo med seboj v konflikt, kar vodi v konflikte. Razlogi za konflikte so različni: prisotnost nasprotujočih si interesov, pomanjkanje koristi za življenje, razhajanje v ciljih ...
Teorija družbenega. Konflikt razvijajo številni zahodni sociologi in zlasti nemški sociolog filozof Dahrendorf v svojem delu "Razred in razredni konflikti v industrijski družbi".
Po njegovem mnenju je konflikt družbena norma. življenje, ki je v vsaki družbi neizogibno. sistem. Dahrendorf razlikuje med subjekti in objekti spora, ki so drugačne narave. To je pomanjkanje informacij, sredstev vpliva, različne ovire pri doseganju cilja, vse vrste družbenih situacij. izbira ...
Konflikt je povezan s prisotnostjo nasprotnih interesov, ki se pojavljajo v industrijskih odnosih z nasprotji norm in pričakovanj, s stališči družbenega. institucije in skupine.
Najtežji so po njegovem mnenju množični konflikti na ravni družbe, držav, držav. Subjekti množičnih sporov (razredi, narod, verska skupnost) praviloma vstopajo v težke gospodarske, politične in druge spore.
Obstaja posebna znanost, ki se ukvarja z razvojem posebnih predlogov in raziskav, kako premagati krizo, konflikte - empirična sociologija.
79. Koncept kulture v filozofiji. Kultura in civilizacija.
Zbirka mater. in duha. vrednote, pa tudi načine njihovega ustvarjanja, sposobnost, da jih uporabijo za napredek človeštva, se prenašajo iz roda v rod in predstavljajo kulturo. Kultura - vse, kar je ustvaril človek; skupek vrednot, ki jih je ustvaril in ustvaril človek; kvalitativna značilnost stopnje razvoja otoka. Vrednost je kulturno dejstvo in je v svojem bistvu družbena. Ogromna plast teh kulturnih vrednot in na splošno bistvena oblika njihovega izražanja je sistem simbolov. Jedro kulturnih vrednot je koncept morale. Kjer je oseba, njene dejavnosti, odnosi med ljudmi, je tudi kultura. Kultura: materialna in duhovna (ne nasprotujte!). Civilizacija = kultivirana narava + sredstva za udomačitev + oseba, ki je obvladala to kulturo, sposobna živeti in delovati v kultiviranem okolju svojega habitata + družbe. odnosi (oblike družbena organizacija kultura), ki zagotavlja obstoj C. in njegovo nadaljevanje. Ts. - sociokulturna vzgoja. Ne C., ampak K. je edino merilo družbenega razvoja družbe. Kultura je v gibanje zgodovine na različne načine vključena. Je ekspresna. osebno plat dejavnosti h-ka v družbi, opravljati. F oddajanje izkušenj, znanja, rezultatov ljudi. dejavnost. Novo ideje se nato vključijo v zgodovinsko. proces, ki vanj vnaša nove elemente. Vsak človeški izum se lahko spremeni v zgodovinski dejavnik. razvoj in nanj začeti vplivati. Primer je izum jedrske energije. orožje, ki je od trenutka izuma začelo vplivati na potek znanstvenega in tehnološkega napredka. Da bi odpravili to grozljivo grožnjo, so bili v mnogih državah sveta ustanovljeni različni odbori, torej ustanovitev znanstvenih in tehničnih. misli so vstopile v družbeno življenje in vplivale na družbeno., ekonomsko. in polit. procesi. Toda vse, kar je bilo rojeno iz človeške misli, ni prišlo v družbe. življenje je v kulturo postalo zgodovinski trenutek. proces. Mnogi izumi na primer niso bili izvedeni iz različnih razlogov. izumil. Polzunov v 18. stoletju parnega stroja (Rusija na to ni bila pripravljena); delo v regiji. genetika sovjetskih znanstvenikov. V času društev. zgodovinski. proces iz teh "predlogov", kat. prihajajo s strani kulture, na tem otoku se izvaja "socialna. izbira" teh predlogov in kaj bo iz trenutnega. razvojna stanja otoka.
Niz materialnih in duhovnih vrednot ter načine njihovega ustvarjanja,
zmožnost njihove uporabe za napredek človeštva, ki se prenaša iz roda v rod
generacijo in predstavlja kulturo.
Kultura je vse, kar je ustvaril človek; nabor ustvarjenih in ustvarjenih
vrednotna oseba; kakovostne značilnosti stopnje razvoja družbe.
Vrednost je kulturno dejstvo in je v svojem bistvu družbena.
Ogromna plast teh kulturnih vrednot in na splošno njihova bistvena oblika
izrazi so sestavljeni iz sistema simbolov. Jedro kulturne dediščine - koncept
morala. Kjer je oseba, njene dejavnosti, odnos med njimi
ljudje, obstaja tudi kultura. Kultura: materialna in duhovna (ne
nasprotuj!).
Civilizacija = kultivirana narava + sredstva za udomačitev + človek,
asimilirali to kulturo, sposobni živeti in delovati v kulturnem okolju
njihov habitat + družbeni odnosi (oblike družbene organizacije kulture)
zagotavljanje obstoja C. in njegovo nadaljevanje.
Ts. Družbeno-kulturna vzgoja.
Ne C., ampak K. je edino merilo družbenega razvoja družbe.
80. Filozofija zgodovine.
Fi. izvira iz Heglovih predavanj o phi - konceptu racionalnosti svetovnozgodovinskega procesa.Zanimanje za obdobje francoskega razsvetljenstva.
Uvedel je izraz - Voltaire. To je niz filozofskih diskurzov o svetovni zgodovini brez posebne filozofske teorije. utemeljitev svojih potreb. in legitimno.
V sedanjem času. se nanaša na lastno domeno filozofije znanja, ki se ukvarja z odsevom lastnosti lastnega razvoja. Družba v svoji drugačnosti od narave.
Pomemben problem - smer in pomen zgodovine - metodološki pristopi k tipologiji splošno -va -citerijske periodizacije zgodovine - merila za napredek zgodovinskega procesa.
fi si prizadeva najti splošne zakone, ki bi vključevali družbo v univerzalni zgodovinski proces.
naloga je preučiti problem pomena in smeri zgodovine.
Nujnost je tako nedvoumna povezava pojavov, v katerih nastopi
vzroki nujno vključujejo začetek preiskave.
Nesreča je takšna povezava med vzrokom in posledico, v kateri je vzrok
razlogi priznavajo spoznanje katere koli od številnih možnih posledic.
Naključje ima tudi razloge.
Dialektika nujnosti in naključja:
1) naključnost je oblika manifestacije in dodajanja nujnosti
2) naključnost se lahko spremeni v nujo
Nujnost je povezana z dinamičnimi zakoni, naključnost - z
statistični.
Verjetnost je merilo možnosti naključnega dogodka.
Resničnost - tisto, kar je že nastalo, se je uresničilo. To je agregat
uresničene priložnosti.
Možnost je tisto, kar je v dani realnosti vsebovano kot predpogoj
njene spremembe in razvoj, nerealizirana resničnost.
Možnost in resničnost - 2 stopnji naravnega razvoja pojavov
naravo in družbo. Možnosti - resnične in abstraktne:
Resnično je, ko so pogoji za preoblikovanje priložnosti v
resničnost je že dozorela ali še postaja.
Povzetek - tiste, v katere se v teh pogojih ne more spremeniti
resničnost
Priložnosti so progresivne in nazadujoče.
Pogoji za spremembo priložnosti v resničnost:
1. pri razvoju narave se to zgodi spontano
2. v javnem življenju:
Cilj - pogoji materialnega življenja, procesi
ni odvisna od ljudi
Subjektivna - zavestna dejavnost ljudi
Metodološki pomen kategorij dialektike.
resničnost. Zakoni in kategorije so zgodovinske narave in so
rezultat znanja. Razvoj kategorij je prerogativ filozofije.
82. Resnica in zabloda. Znanje in vera.
Tako v preteklosti kot v sodobnih razmerah tri velike vrednote ostajajo visok standard dejanj in samega življenja osebe - njeno služenje resnici, dobroti in lepoti.
Prva pooseblja vrednost znanja, druga - moralne temelje življenja in tretja - služi vrednotam umetnosti. Hkrati je resnica, če hočete, središče, v katerem se združuje dobrota in lepota.
Resnica je cilj, h kateremu je usmerjeno znanje, saj je, kot je pravično zapisal F. Bacon, znanje moč, vendar le pod nujnim pogojem, da je res.
Resnica je znanje. Toda ali je vse znanje res? Zaradi številnih razlogov lahko znanje o svetu in celo o njegovih posameznih fragmentih vključuje blodnje in včasih zavestno izkrivljanje resnice, čeprav je jedro znanja, kot je navedeno zgoraj, ustrezen odsev realnosti v človeškem umu v oblika idej, konceptov, sodb, teorij.
Kaj pa je resnica, pravo znanje? Skozi razvoj filozofije je bilo na to najpomembnejše vprašanje teorije znanja predlagano več odgovorov. Tudi Aristotel je predlagal svojo rešitev, ki temelji na načelu korespondence: resnica je skladnost znanja z objektom, z resničnostjo.
R. Descartes je ponudil svojo rešitev: najpomembnejši znak pravega znanja je jasnost. Za Platona in Hegla resnica deluje kot dogovor razuma s samim seboj, saj je znanje z njihovega vidika razkritje duhovnega, racionalnega temeljnega načela sveta.
D. Berkeley, kasneje pa Mach in Avenarius sta resnico gledala kot rezultat naključja dojemanja večine.
Konvencionalni koncept resnice meni, da je resnično znanje (ali njegovi logični temelji) rezultat konvencije, dogovora.
Nazadnje nekateri epistemologi menijo, da je znanje, ki se prilega enemu ali drugemu sistemu znanja, resnično. Z drugimi besedami, ta koncept temelji na načelu skladnosti, tj. zmanjšanje določb bodisi na določene logične nastavitve bodisi na podatke izkušenj.
Nazadnje stališče pragmatizma izvira iz dejstva, da je resnica v koristnosti znanja in njegovi učinkovitosti.
Obseg mnenj je precej velik, vendar je največjo avtoriteto in najširšo razširjenost uporabljal in uporablja klasični koncept resnice, ki izvira iz Aristotela in se nanaša na korespondenco, korespondenco znanja s predmetom.
Klasični koncept resnice se dobro ujema z izvirno epistemološko tezo dialektične materialistične filozofije, da je spoznanje odsev realnosti v človeški zavesti. Resnica s teh pozicij je ustrezen odsev predmeta s strani spoznajočega subjekta, njegova reprodukcija, kakršna obstaja sama, zunaj in neodvisno od osebe, njene zavesti.
Obstajajo številne oblike resnice: vsakodnevna ali vsakdanja, znanstvena resnica, umetniška resnica in moralna resnica. Na splošno obstaja skoraj toliko oblik resnice, kot je vrst poklicev. Posebno mesto med njimi zaseda znanstvena resnica, za katero so značilne številne posebne značilnosti. Najprej je poudarek na razkritju bistva v nasprotju z vsakodnevno resnico. Tudi znanstvena resnica
odlikuje doslednost, urejenost znanja v okviru in veljavnost, dokazi znanja. Nazadnje se znanstvena resnica odlikuje s ponavljanjem in splošno veljavnostjo, intersubjektivnostjo.
Zdaj pa se obrnimo na glavne značilnosti pravega znanja. Ključna značilnost resnice, njena glavna značilnost je njena objektivnost. Objektivna resnica je vsebina našega znanja, ki ni odvisna ne od človeka ne od človeštva.
Z drugimi besedami, objektivna resnica je tako znanje, katerega vsebina je takšna, kot jo "poda" predmet, tj. odraža ga takšnega, kot je. Torej so trditve, da je Zemlja sferična, da je +3> +2, objektivne resnice.
Če je naše znanje subjektivna podoba objektivnega sveta, potem je cilj v tej podobi objektivna resnica.
Priznavanje objektivnosti resnice in spoznavnosti sveta sta enakovredna. Toda, kot pravi V.I. Lenin po rešitvi vprašanja objektivne resnice sledi drugo vprašanje: "... Ali lahko človeške ideje, ki izražajo objektivno resnico, to izrazijo takoj, v celoti, brezpogojno, absolutno ali le približno, relativno? To drugo vprašanje je vprašanje korelacijska resnica, absolutna in relativna. " (Lenin V.I. Materializem in empiriokritika // Celotna zbirka del).
Vprašanje odnosa med absolutno in relativno resnico izraža dialektiko znanja v njegovem gibanju k resnici, o kateri smo že govorili zgoraj, v gibanju od nevednosti do znanja, od manj popolnega znanja do popolnejšega znanja. Dojemanja resnice - in to je razloženo z neskončno kompleksnostjo sveta, njegovo neizčrpnostjo tako v velikem kot v majhnem - ni mogoče doseči z enim dejanjem spoznanja, je proces.
Ta proces gre skozi relativne resnice, razmeroma resnične odseve predmeta, neodvisnega od osebe, do absolutne resnice, natančne in popolne, celovite refleksije istega predmeta.
Lahko rečemo, da je relativna resnica korak na poti do absolutne resnice. Relativna resnica vsebuje semena absolutne resnice in vsak korak spoznanja naprej doda nova semena absolutne resnice v spoznanje o objektu in jih približa popolnemu obvladovanju.
Resnica je torej ena - objektivna je, saj vsebuje znanje, ki ni odvisno niti od človeka niti od človeštva, hkrati pa je tudi relativno, saj vsebuje znanje. ne zagotavlja celovitega znanja o objektu. Poleg tega, ker je objektivna resnica, vsebuje tudi delce, semena absolutne resnice, je korak na poti do nje.
In hkrati je resnica konkretna, saj ohrani svoj pomen le za določene pogoje časa in kraja, z njihovo spremembo pa se lahko spremeni v svoje nasprotje. Je dež dober? Dokončnega odgovora ne more biti, odvisno je od pogojev. Resnica je konkretna. Resnica, da voda vre pri 100 stopinjah Celzija, ohrani svoj pomen le pod strogo določenimi pogoji. Trditev o konkretnosti resnice je na eni strani usmerjena proti dogmatizmu, ki ignorira spremembe v življenju, na drugi strani pa proti relativizmu, ki zanika objektivno resnico, kar vodi v agnosticizem.
Toda pot do resnice nikakor ni posuta z vrtnicami, znanje se nenehno razvija v protislovjih in v nasprotju med resnico in napako.
_Deluzija. - to je vsebina zavesti, ki ne ustreza resničnosti, je pa sprejeta kot resnična. Vzemimo za primer idejo o spontani generaciji življenja, ki je bila pokopana šele zaradi Pasteurjevih del. Ali pa stališče o nedeljivosti atoma, upanje alkimistov na odkritje filozofskega kamna, s pomočjo katerega se vse zlahka spremeni v zlato. Zabloda je posledica enostranskega odsevanja sveta, omejenega znanja v določenem času, pa tudi kompleksnosti rešenih problemov.
_Lež. - namerno izkrivljanje dejanskega stanja, da bi nekoga prevarali.
Laži so pogosto v obliki napačnih informacij - zamenjava prave laži, resnične laži iz sebičnih ciljev. Primer te uporabe dezinformacij je Lysenkov poraz genetike pri nas na podlagi obrekovanja in pretirane pohvale lastnih "uspehov", ki so rusko znanost zelo drago stali.
Enciklopedije:
Prav, ujemanje naših misli z realnostjo in tudi v formalnem smislu - ujemanje naših misli s splošnimi logičnimi zakoni. Vprašanje merila I., torej razlogov za zanesljivost, obravnavamo v teoriji znanja (epistemologiji).
Prav, pravi odraz objektivne resničnosti v zavesti osebe, njeno reprodukcijo, kakršna obstaja sama, zunaj in neodvisno od osebe in njene zavesti. Razumevanje I. kot korespondence znanja s stvarmi sega v mislece antike. Tako je Aristotel zapisal: "... tisti, ki meni, da je razdeljen (v resnici. - Ed.) - razdeljeno in združeno - združeno ... "(Metafizika, IX, 10, 1051 b. 9; ruski prevod, M.-L., 1934). Ta tradicija v razumevanju I. se je nadaljevala v filozofiji sodobnega časa (F . Bacon, B. Spinoza, K. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach, M. V. Lomonosov, A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, L. Feuerbach in drugi).
V idealističnih sistemih I. razumemo bodisi kot večno nespremenljivo in absolutno lastnost idealnih predmetov (Platon, Avguštin) bodisi kot dogovor mišljenja s samim seboj, s svojimi apriornimi oblikami (I. Kant). Nemški klasični idealizem, začenši z I. Fichtejem, je k interpretaciji I .. uvedel dialektični pristop. Po G. Heglu je I. proces razvoja znanja.
83. Oblike in metode znanstvenega spoznanja.
Metode znanstvenega spoznanja: empirične in teoretske.
Koncept metoda (od grška beseda "methodos" - pot do nečesa) pomeni niz tehnik in operacij praktičnega in teoretičnega usvajanja resničnosti.
Metoda človeka opremi s sistemom načel, zahtev, pravil, po katerih lahko doseže zastavljeni cilj. Posedovanje metode za osebo pomeni znanje o tem, kako, v kakšnem zaporedju izvajati določena dejanja za reševanje določenih težav in sposobnost, da to znanje uporabi v praksi.
»Tako se metoda (v takšni ali drugačni obliki) zmanjša na niz določenih pravil, tehnik, metod, norm znanja in delovanja. Gre za sistem receptov, načel, zahtev, ki vodijo subjekt pri reševanju določenega problema in doseganju določenega rezultata na danem področju dejavnosti. Disciplinira iskanje resnice, omogoča (če je pravilno), da prihrani čas in trud, da se premakne k cilju na najkrajši način. Glavna funkcija metode je regulacija kognitivnih in drugih oblik dejavnosti "" Filozofija "pod. ed. Kokhanovsky V.P. Rostov-n / D 2000 str. 488.
Doktrina metode se je začela razvijati v znanosti sodobnega časa. Njegovi predstavniki so menili, da je pravilna metoda referenčna točka pri gibanju k zanesljivemu, resničnemu znanju. Torej, ugledni filozof 17. stoletja. F. Bacon je metodo spoznavanja primerjal z lučko, ki je popotniku, ki hodi v temi, osvetljeval pot. In drugi znani znanstvenik in filozof istega obdobja, R. Descartes, je svoje razumevanje metode opisal takole: »Z metodo,« je zapisal, »mislim na natančna in enostavna pravila, katerih strogo spoštovanje ... brez nepotrebne potratne miselne moči, vendar postopoma in nenehno povečuje znanje, prispeva k temu, da um doseže resnično znanje o vsem, kar mu je na voljo "R. Descartes. Izbrana dela. M., 1950. str. 89.
Obstaja celotno področje znanja, ki se posebej ukvarja s preučevanjem metod in se običajno imenuje metodologija. Metodologija dobesedno pomeni "poučevanje o metodah" (ta izraz izhaja iz dveh grških besed: "methodos" - metoda in "logos" - poučevanje). Študija vzorcev človekove kognitivne dejavnosti na tej podlagi razvija metodologijo za njeno izvajanje. Najpomembnejša naloga metodologije je preučevanje izvora, bistva, učinkovitosti in drugih značilnosti metod spoznavanja.
Vendar narave arhetipov Jung še vedno ne razume v celoti. Po eni strani je ta sistem arhetipov nekakšna neodvisna psihična snov, ki je lastna človeštvu na kateri koli stopnji njegovega razvoja. Po drugi strani pa je rezultat "arhaičnega spoznanja narave", tj. družbeno izkušnjo zunanjega in notranjega življenja, ki so jo zbrali naši predniki in izrazili v simbolni obliki, predvsem v mitih in verskih naukih (od tod tudi interes Junga za te nauke). Med najpomembnejše arhetipe je uvrstil, na primer "Velika mati" in "Veliki oče", "Oseba" in "Senca", "Jaz" itd.
"Velika mati"(Anima) je arhetip ženskosti, povezan s čustvenim načelom, "Odličen oče"(Animus) je arhetip moškosti, povezan z racionalnim načelom. Oba arhetipa se lahko v različni meri pojavita pri ženskah in moških.
Tabela 99. Anima in moški
Tabela 100. Animus in ženske
Oseba- to je niz družbenih vlog, ki jih igramo v svojem življenju, tistih mask, ki jih nosimo v različnih situacijah, a tudi nabor teh mask še ni pravi "jaz" osebe. Senca- to je »najnižji človek v nas«, tj. celota naših kompleksov (tudi spolnih), strahov, infantilnih želja in agresivnih nagonov. Običajno si človek ne želi priznati teh neprijetnih lastnosti (obsojanih v vseh kulturah), zato jih projicira na druge ljudi. Sence ni mogoče odpraviti; zelo težko je vzdržati sestanek z njo. Toda edini način, da se znebite nevroz in trpljenja, povezanega s Senco, je, da se je naučite jemati kot samoumevno, se naučiti sobivati z njo. In samo to vam omogoča, da drugim ljudem nehate pripisovati lastnih negativnih lastnosti.
Najpomembnejši arhetip je po Jungu Jaz. To je psihološka podoba Boga, središče univerzalne osebnosti, univerzalna osnova vse individualnosti. Za razumevanje in neposredno dojemanje Jaza si prizadevajo privrženci večine vzhodnih verskih in filozofskih naukov, ki v procesu meditacije in jogijske prakse odvračajo pozornost od lastne osebnosti, njihovega individualnega "jaz". Do spoznanja Jaza pride v stanju samadhija. Ta proces integracije Jaza, tj. generični človeški "jaz", v individualni "jaz" (individuacija) vam omogoča, da si opomorete od nevroz, rešite notranja protislovja in težave, človeku omogoči, da najde notranjo celovitost. Ta pot je praktično neskončna, zato lahko krog, vpisan v kvadrat 1, služi kot njen simbol.
Preoblikovanje arhetipov. Arhetipi imajo ogromno, neosebno, a čustveno nabito energijo; čutiti jo
1 Krog, vpisan v kvadrat, in kvadrat, vpisan v krog, sta glavna simbola budistične mandale.
ljudje s strahom in strahospoštovanjem ravnajo z arhetipi. Njegovi preboji lahko privedejo do kolosalnega uničenja, zato se je tako pomembno naučiti, kako ga nadzorovati in usmeriti v pravo smer. V preteklosti se je energija arhetipov najpogosteje preoblikovala v verske svete simbole, ki so ljudem razkrivali arhetipe, hkrati pa pred ljudmi skrivali njihovo pravo bistvo (s tem so bili stiki z njimi »prenosni«). Strah pred ogromno močjo arhetipov je v zgodovini človeštva prisilil ljudi k razvoju racionalnega mišljenja, ki je še posebej značilno za zahodno civilizacijo.
Preoblikovanje arhetipov igra pomembno vlogo v življenju posameznikov in človeštva kot celote. V preteklosti je privedlo do nastanka slik lepega, harmoničnega simbolnega prostora (budističnega, krščanskega itd.), V katerem je imela oseba svoje določeno mesto in je zato lahko obstajala relativno normalno. Racionalna analiza verskih prepričanj ("napadanje svetih zidov"), ki se je začela s protestantizmom, je privedla do nastanka brezbožne materialistične civilizacije (s svojo "simbolično revščino"), ki se je izkazala za nemočno v povezavi z nepričakovanimi preboji kolektivno nezavedno. In to vodi na družbeni ravni do vojn, revolucij, nemirov in drugih nasilnih dejanj, pa tudi do pojava totalitarnih ideologij, na individualni ravni pa do duševnih patologij.
Vendar Jung sploh ne poziva k opustitvi racionalnosti in nepremišljenemu kopiranju vzhodnih naukov in praks. Če je v zahodni kulturi svet »enega duha« (kolektivno nezavedno) podcenjen, potem je na vzhodu »svet zavednega«. Zato je vsaka od teh kultur enostranska, zato si je treba prizadevati za harmonično zlitje obeh pristopov.
Koncept "sinhronosti".Še en zanimiv Jungov koncept je njegov nauk o sinhronosti, ki ga je uvedel, da bi razložil pojav jasnovidnosti (sposobnost "videti" in doživeti posamezne pojave, ki jih ne more neposredno zaznati, na primer dogodkov, ki se dogajajo na veliki razdalji 1) .
Po Jungu obstaja posebna povezava med človeško psiho in resničnostjo - ne vzročna (vzročna), ampak pomenska, kar omogoča
1 Jung se je zlasti skliceval na poročila o vizijah Swedenborga.
ki se istočasno (sinhrono) kaže v dogodkih v resničnem (fizičnem) svetu in v psihi ljudi 1. Jung je domneval, da je to posledica privlačnosti jasnovidcev v kolektivno nezavedno, ta pa ima neposreden dostop do samega bistva fizične resničnosti.
Še več, za kolektivno nezavedno sta prostor in čas relativna, arhetipi kot oblike svetovnega duha pa večni, t.j. brezčasen 2. Te zamisli je Jung uporabil ne za razlago jasnovidnosti, ampak tudi za različne druge parapsihološke pojave in starodavno magijo.
1. Razvoj pogledov na zavest. Stari Grki niso ločevali zavesti in duše, kar je bilo razlagano kot pojav, ki je lastnost tako človeka kot živali, in tudi stvari so imele dušo. S prihodom leta Krščanstvo obstaja razumevanje, da je duša lahko usmerjena ne le v zunanji svet, ampak tudi k osebi sami. V filozofiji Novi čas zavest velja za metodo racionalnega spoznanja, samozavest je vključena v strukturo zavesti. Razumevanje integritete zavesti se začne z I. Kant- v zavesti "obstajajo posebna, neposredna, sprva podana znanja o nečem integralnem in svet začnemo spoznavati in se v njem zavedati šele, ko jih odkrijemo." To je postalo nasprotno Marksistično teza, da je zavest sekundarna, je produkt materialnega sveta (možgani) in odraža resnično obstoječe bitje. IN Dvajseto stoletje poskušajo modelirati zavest, jo posnemati in ustvariti umetno inteligenco.
2. Sodobni koncepti zavesti.
A) Bistvo zavesti. Z. – pojav, ki ga preučujejo številne znanosti. Študij zavesti kot celote se ukvarja s filozofijo. Zavest opredeljuje kot najvišja, lastna samo ljudem in povezana z govorom, funkcija možganov, ki je sestavljena iz posplošenega in namenskega odseva resničnosti.
Zahvaljujoč S. lahko oseba vnaprej razume svoja dejanja in predvideva njihove rezultate, inteligentno uravnava in nadzira svoje vedenje.
3. Struktura zavesti. V procesu zavesti je, tako kot v vsaki dejavnosti, vključen subjekt - tisti, ki se zaveda, in objekt - tisto, kar se uresniči. Poleg tega se lahko subjekt in objekt ujemata, saj ima Ch. samozavedanje.
A. Predmeti C.
B. Mehanizmi C ... Tako elementi zavesti so občutki, zaznave, predstave, razmišljanje, spomin, volja, občutki, čustva, interesi. Način, kako obstaja zavest, in kako nekaj obstaja zanjo, je znanje.
IN ... O. vlogo zavesti v človekovem življenju se presoja na dva načina: ocenjujejo ga ne le kot čudež čudežev in božanski dar, temveč tudi kot večno obsodbo osebe, saj ima zavest, saj se zaveda tudi svoje končnosti, smrtnosti, ki neizogibno pusti pečat tragedije v njegovem celotnem življenju.
D. Subjekt zavesti je oseba, posameznik. Vsak ima svojo individualno zavest - duhovni svet posameznika, ki svet odraža skozi prizmo posebnih pogojev življenja in delovanja dane osebe. To je niz idej, pogledov, občutkov, značilnih za določeno osebo, v katerem se kaže njegova individualnost. V združenjih ljudi se oblikuje javna zavest.
4. Dialektika individualne in družbene zavesti. Javna vest se oblikuje na podlagi zavesti posameznih ljudi, ni pa njihova preprosta vsota. Gre za zbirko, revidirano sintezo idej, teorij, pogledov, zaznav, občutkov, prepričanj, čustev ljudi, razpoloženj, stereotipov, ki so za dano skupnost najbolj bistveni in pogosti.
Posameznik je omejen in omejen, njegova individualna zavest "živi in umre" z njim. V sistemu družbe pridobi nekakšno nesmrtnost. Mehanizem, ki uresničuje preoblikovanje individualne zavesti v javnost, in javnosti v posameznika, je proces komunikacije.
Ne samo, da se javna zavest oblikuje na podlagi posameznika, ampak tudi individualna zavest nosi pečat javnosti, kajti vsak posameznik je nosilec javnih pogledov, navad, tradicij, ki izvirajo iz globin stoletij. Newton je poudaril, da je do svojih odkritij lahko prišel, ker je "stal na ramenih takih velikanov misli, kot so Galileo, Kepler in mnogi drugi". Hkrati lahko individualna zavest nasprotuje javnosti. Najbolj presenetljiv primer tega spopada je usoda Giordana Bruna.
5. Vrste in oblike družbene zavesti
A. Odvisno od glavnega predmeta refleksije, npr vrste javne zavesti kot politična zavest, pravna zavest, moralna zavest, estetska zavest, verska in ateistična zavest, naravoslovna zavest, ekonomska zavest, ekološka zavest.
B. Glavni oblike, v katerih obstaja javna zavest sta socialna psihologija in socialna ideologija.
| Oblike javne zavesti | Znaki oblik javne zavesti |
| Socialna psihologija | je celota občutkov, čustev, nesistematiziranih površnih pogledov, razpoloženj, običajev, tradicij, navad, ki so jih sami oblikovali pod vplivom neposrednega družbenega obstoja; leži v osnovi vsakdanje zavesti in je neposredno vtkana v vsakdanje praktično življenje ljudi. |
| Ideologija | je skupek idej, pogledov, teorij, ki družbene odnose odražajo v bolj sistemski obliki. To je sistem teoretičnih pogledov, ki odraža razumevanje družbe na svetu kot celote. Je produkt dejavnosti teoretikov in je običajno povezan z njihovimi interesi. Vključuje politična in pravna stališča, teorije, filozofijo, moralo, umetnost, religijo. |
C. Socialna psihologija in ideologija skupaj tvorita množična zavest - to je zavest večine ljudi. Primer množične zavesti je javno mnenje. Javno mnenje je lahko resnično ali napačno, nastane spontano ali pa ga oblikuje država. Na primer, v dobi » hladna vojna V javnem mnenju se je oblikovala nestrpnost do zahodne kapitalistične družbe.
Na oblikovanje javnega mnenja vplivajo tudi kolektivna nezavedna stališča.
6. Individualno in kolektivno nezavedno
A. Bistvo nezavednega. Celotni mentalni procesi, funkcije, operacije in stanja, ki niso predstavljena v strukturi zavesti, imenujemo nezavedno. Človek se teh procesov ne zaveda, vendar vplivajo na njegovo razpoloženje, odnos in vedenje.
B. Vrste ( ravni) manifestacij nezavednega.
| Ravni nezavednega | Znaki ravni nezavednega |
| refleksi | duševne reakcije osebe na različne dražljaje, o katerih se sam ne zaveda. |
| čustvena dejanja | storjeno v napadu skrajnega čustvenega razburjenja, ko se je zdelo, da čustva preplavijo zavest |
| omedlevica in spanje | zavest osebe je popolnoma ali delno izklopljena |
| "Mehanski ukrepi" | operativni odnosi in stereotipi o avtomatskem, algoritemskem vedenju, ki se razvijajo na podlagi večkratnih ponovitev, spretnosti |
| intuicija | sposobnost zavesti, da neposredno razume predmet spoznanja brez predhodnega premisleka (sam proces oblikovanja intuitivnega znanja se ne uresniči, lahko pa temelji na zavedanju problema, ki ga rešujejo sami, na prejšnjih življenjskih izkušnjah osebe) |
| vpogled | (iz angleškega vpogled - razumevanje) je nenadno in nespremenljivo razumevanje bistvenih razmerij in strukture celotne situacije, s pomočjo katere se doseže smiselna rešitev problema (odkritja Arhimeda in Newtona). |
| Naslednja stopnja je individualno in kolektivno nezavedno |
C. Posamezno in kolektivno nezavedno
Tako kot zavest je lahko nezavedno individualno in kolektivno. »Posamezno nezavedno« - nezavedni nagoni, reakcije, pomenski in vedenjski odnosi posameznika, ki se običajno oblikujejo pod vplivom posameznih dejstev njegove osebne izkušnje, ki se jih ne spomni. Najpogosteje so to vtisi zgodnjega otroštva. Nadindividualno ali kolektivno nezavedno - asimiliran s strani subjekta, člana družbene skupine, tipični vzorci vedenja, ki jih izvaja, vendar jih ne uresniči. V psihologiji se takšni stereotipi imenujejo kompleksi. Na primer, kompleks Mission je ta, da ljudje čakajo na odrešenika, ki jim bo spremenil življenje na bolje - lahko je to prerok, vitez na belem konju ali nadarjen vsemogočni vladar, vendar so ljudje psihološko pripravljeni na njegov prihod in verjeti vanj.