Абелардын философи. Абелард Пьер - философи - үнэн рүү хүрэх зам. Тэрс үзлийг буруутгаж байна

Пьер (Питер) Абелард (Францын Пьер Абелард / Абайлард, лат. Петрус Абелардус; 1079, Ле Палайс, Нантийн ойролцоо-1142 оны 4-р сарын 21, Сент-Марсель Аббей, Шалон-сюр-Саонегийн ойролцоо, Бургунди)-дундад зууны үеийн францын философич философич, теологич, яруу найрагч, хөгжимчин. Католик Сүм Абелардыг тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж байсан.

Люси ду Палайс (1065 оноос өмнө - 1129 оноос хойш), Беренгуэр Н (1053 оноос өмнө - 1129 он хүртэл) -ийн хүү Пьер Абелард Бриттани мужийн Нантес хотын ойролцоох Палайс тосгонд баатарлаг гэр бүлд төрсөн. Эхэндээ цэргийн алба хаахаар зорьж байсан боловч үл тоомсорлох сониуч зан, ялангуяа схоластик диалектикийг хүсч байсан нь түүнийг шинжлэх ухааны хичээлд өөрийгөө зориулахад хүргэсэн юм. Түүнчлэн эрх авах эрхээсээ татгалзаж, шашны эрдэмтэн болжээ. Бага байхдаа номинализмыг үндэслэгч Жон Росзелиний лекцэнд хамрагдсан. 1099 онд тэрээр Европын өнцөг булан бүрээс сонсогчдыг татсан реализмын төлөөлөгч Гийом де Шампотой хамт суралцахаар Парист ирэв.

Гэсэн хэдий ч тэрээр удалгүй багшийнхаа өрсөлдөгч, өрсөлдөгч болжээ: 1102 оноос Абелард өөрөө Мелун, Корбел, Сент-Женевьевт багшилж, оюутнуудынх нь тоо улам бүр нэмэгдэв. Үүний үр дүнд тэрээр Шампогийн Гийомын дүрд эвлэршгүй дайсан олж авав. Сүүлд нь Шалоны бишоп цол хүртсэний дараа Абелард 1113 онд Манай хатагтайн сүмийн сургуулийн менежментийг авч, энэ үед алдар суугийнхаа оргилд хүрчээ. Тэрээр хожим нь алдартай байсан олон хүмүүсийн багш байсан бөгөөд тэдний хамгийн алдартай нь Пап лам Селестин II, Ломбард Петр, Брешиа Арнольд байв.

Фулбертын ачаар Абелард Элоизын багш, гэр бүлийн хүн болж, Фулберт энэ холболтыг олж мэдэх хүртэл хайрлагчид хоёулаа бүрэн дүүрэн аз жаргал эдэлжээ. Сүүлчийн хайрлагчдыг салгах гэсэн оролдлого нь Абелард Хелоизыг Британид, Палайс дахь эцгийнхээ гэрт хүргэж өгөхөд хүргэсэн юм. Тэнд тэрээр Пьер Астролабе (1118-1157 онд) хүү төрүүлж, хэдийгээр хүсээгүй ч нууцаар гэрлэжээ. Фулберт урьдчилан зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч удалгүй Элоиз авга ахынхаа гэрт буцаж ирээд Абелард шашны цол хүртэхээс урьдчилан сэргийлэхийг хүсээгүй тул гэрлэхээс татгалзав. Фулберт өшөөгөө авснаар Абелардыг цөлөх тушаал өгсөн тул каноник хуулиудын дагуу сүмийн өндөр албан тушаалд хүрэх замыг нь хаасан байна. Үүний дараа Абелард Сен-Денисийн хийдэд энгийн лам болж тэтгэвэрт гарсан бөгөөд 18 настай Элоиз Аргентюилд тонусаа авчээ. Хожим нь Эрхэмсэг Петрийн ачаар аавынхаа дүү Денисийн өсгөсөн тэдний хүү Пьер Астролабе Нантес дахь канонуудын албан тушаалыг хүлээн авчээ.

Сүм хийдийн захиалгад сэтгэл дундуур байсан Абелард найзуудынхаа зөвлөснөөр Майсонвилл Приори дээр лекц уншихаа үргэлжлүүлэв; Гэвч дайснууд дахин түүний эсрэг хавчлага явуулж эхлэв. Түүний "Теологи дахь танилцуулга" хэмээх бүтээлийг 1121 онд Соисоны сүмд шатааж, өөрөө Санкт -Петербургийн хийдэд шоронд хоригджээ. Медарда. Хийдийн хананы гадна амьдрах зөвшөөрөл бараг аваагүй Абелард Сен-Денисээс гарчээ.

Үүний эсрэгээр, Абелард Шампогийн Гийомыг ижил мөн чанар нь хувь хүн бүрт бүх чухал (хязгааргүй) эзлэхүүнээрээ хамаарахгүй гэдгийг мэдээж нотолж, албадан зөвшөөрсөн ("inesse singulis individuis candem rem non essiteriter, sed") хувь хүний тантан "). Ийнхүү Абелардийн сургаалд хязгаарлагдмал ба хязгааргүй гэсэн хоёр том эсрэг тэсрэг байдлын аль хэдийн эвлэрсэн байсан тул түүнийг Спинозагийн анхдагч гэж зүй ёсоор нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч Абелард үзэл бодлын сургаалтай холбоотой байр суурийг эзэлдэг нь маргаантай асуудал хэвээр байсаар байна, учир нь Абелард туршлага дээрээ Платонизм ба Аристотелизмын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд маш ойлгомжгүй, доромжилсон байдлаар ярьдаг.

Ихэнх эрдэмтэд Абелардыг үзэл баримтлалын үзэл санааны төлөөлөгч гэж үздэг. Бурхан хүнд сайн зорилгодоо хүрэхийн тулд бүх хүч чадлыг өгсөн, тиймээс оюун санаанд хязгаарлагдмал хязгаарыг хадгалж, шашны итгэл үнэмшлийг удирдан чиглүүлэх оюун санааг Бурхан өгсөн гэж Абелардын шашны сургааль байв. Итгэл нь зөвхөн чөлөөт сэтгэлгээгээр олж авсан итгэл үнэмшилд тулгуурладаг гэж тэр хэлэв. Тиймээс оюун санааны хүч чадалгүйгээр олж авсан, бие даасан шалгалтгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн итгэл нь чөлөөт хүнд зохисгүй юм.

Үнэний цорын ганц эх сурвалж бол диалектик ба Бичээс гэж Абелард маргажээ. Түүний бодлоор Сүмийн төлөөлөгчид, эцгүүд хүртэл андуурч магадгүй юм. Энэ нь Библид үндэслээгүй аливаа сүмийн албан ёсны зарчим нь хуурамч байж болно гэсэн үг юм. Абелард, Философийн нэвтэрхий толь бичигт тэмдэглэснээр, чөлөөт сэтгэлгээний эрхийг баталгаажуулсан, учир нь үнэний хэм хэмжээ нь итгэлийн агуулгыг оюун ухаанаар ойлгомжтой болгодог төдийгүй эргэлзээтэй тохиолдолд бие даасан шийдвэр гаргахад хүргэдэг. Түүний ажлын энэ талыг маш их үнэлсэн: "Абелардын хувьд гол зүйл бол онол өөрөө биш, харин сүмийн эрх мэдлийг эсэргүүцэх явдал юм. Антерм Кентербери шиг" ойлгохын тулд итгэх "биш харин" итгэхийн тулд ойлгох;

"Тийм ба үгүй" ("Sic et non") гол бүтээл нь сүмийн эрх баригчдын хоорондоо зөрчилдөж буй дүгнэлтийг харуулдаг. Тэрээр диалектик схоластикизмын үндэс суурийг тавьсан юм.

Абелард Ножент-сюр-Сейн хотод даяанч болж, 1125 онд Параклете хэмээх Сена мөрний Ногент хотод сүм хийд, үүр бариулж, Британийн Сент-Гилдас-де-Руэ хотод хамба ламаар томилогдсоныхоо дараа суурьшжээ. хийдийн шашин шүтлэгтэй эгч нар. Эцэст нь сүм хийдийг удирдах лам нарын заль мэхээс пап ламын эрх чөлөөнд автсан Абелард өнөөгийн тайван цагийг бүх зохиолуудаа шинэчилж, Мон Сент-Женевьевт багшлахад зориулжээ. Түүний өрсөлдөгчид, Clairvaux -ийн Бернард, Xanten -ийн Норберт нарын толгойд байсан бөгөөд эцэст нь 1141 онд Санса дахь зөвлөлд түүний сургаалыг буруушааж, Абелярдыг шоронд хорих тушаалаар Пап лам батлав. Гэсэн хэдий ч Клунигийн хамба лам, хамба лам Петр Абелардыг дайснуудтайгаа болон папын сэнтийтэй эвлэрүүлж чаджээ.

Абелард Клунид тэтгэвэрт гарч, 1142 онд Жак-Марин дахь Сен-Марсель-сюр-Саоне хийдэд нас баржээ.

Абелардын цогцсыг Параклетад хүргэж, дараа нь Парисын Пере Лачаизын оршуулгын газарт оршуулжээ. Түүний хажууд 1164 онд нас барсан хайртай Елоизаа оршуулжээ.

Абелардийн амьдралын түүхийг түүний намтар түүхт Historyia Calamitatum (Миний зовлонгийн түүх) -д дүрсэлсэн байдаг.

Танилцуулга

Сэргэн мандалтын үед шашингүй үзлийн хөгжилд Дундад зууны үед шашин шүтлэг давамгайлж байсан нь олон мянган жилийн турш хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлд нөлөөлсөн. Анатол Францын зүй ёсоор тэмдэглэснээр, энэ хугацаанд "сүргийн аз жаргалтай санал нэгдэх нь аливаа эсэргүүцэгчдийг шууд шатаах зуршилтай болсон нь эргэлзээгүй." Гэсэн хэдий ч энэ нь орчин үеийн хүмүүс, Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүст тохиолддог бодлыг бүрмөсөн дарж чадахгүй байв.

Дундад зууны үеийн чөлөөт сэтгэхүйн хамгийн том төлөөлөгч нь Пьер Абелард байв. Францын гүн ухаантан тэрээр шашны бүх санаа нь хоосон хэллэг, эсвэл хүний оюун ухааныг ойлгоход тодорхой утгатай гэж тунхаглахаас айдаггүй байв. Өөрөөр хэлбэл шашны үнэнийг оюун ухаанаар удирддаг. "Өөртөө ойлгоогүй байхад түүнд хэлсэн зүйлд болгоомжгүй сэтгэл хангалуун хандаж, жинлэхгүйгээр, мэдээлж буй зүйлийн нотлох баримт хэр баттай байдгийг мэдэхгүй байгаа хүн яаран итгэдэг." Оюун санааны дээд эрх мэдлийг тунхаглаж, аливаа зүйлийг өөрийн эрхгүй хүлээж авахгүй байхыг уриалан Абелард: "Бурхан ингэж хэлсэн болохоор та итгэдэггүй, гэхдээ ийм гэдэгт итгэлтэй байгаа учраас" гэж тунхаглахаасаа өмнө зогссонгүй.

Абелардын үзэл бодол нь шашны үндэс суурийг бодитойгоор сүйтгэсэн бөгөөд энэ нь шашны хүмүүсийн уур хилэнг үүсгэсэн юм. Үүний үр дагавар нь 1121 онд Соисоны зөвлөл Абелардын үзэл бодлыг тэрс үзэлтэн хэмээн зарлаж, трактатаа олон нийтийн өмнө шатаахыг албадаж, дараа нь сүм хийдэд шоронд хийжээ.

Дундад зуун ба сэргэн мандалтын эхэн үед чөлөөт сэтгэлгээ Италид эхэлж байна. Тиймээс XII зуунд. Флоренцид эпикур, материалист, шашны эсрэг үзэл санааг дэвшүүлсэн олон эрдэмтэд үг хэлэв. Гэхдээ чөлөөт сэтгэлгээний өвөг нь Пьер Абелард байсан тул түүний намтар, философийн үзэл бодлыг илүү нарийвчлан авч үзэх хэрэгтэй.

1. Пьер Абелардын намтар

Пьер Палай Абелярд - Францын гүн ухаантан, теологич, яруу найрагч, алдартай схоластик - 1079 онд Британи мужийн Нантес хотын ойролцоох Палайс тосгонд язгууртан баатарлаг гэр бүлд төржээ. Эхэндээ хүү эцгийнхээ замаар явах ёстой байсан бөгөөд цэргийн алба хаах, сониуч зан, өөр зүйл сурч, үл мэдэгдэх зүйлийг судлах хүсэл эрмэлзэлтэй байсан нь түүнийг шинжлэх ухааны хичээлд өөрийгөө зориулахад хүргэсэн юм. Эрдэмтдийн мэргэжлийг сонгохдоо Пьер том хүүгийнхээ эрхийг дүүгийнхээ төлөө өгчээ.

1099 онд шинэ мэдлэг хайж Пьер Абелард Парист хүрч очсон бөгөөд тэр үед реализмын төлөөлөгч Гийом де Шампо дэлхийн өнцөг булан бүрээс сонсогчдыг татаж, түүний шавь болжээ. Гэвч удалгүй реализмд гүнзгийрэх нь түүнийг багшийнхаа өрсөлдөгч, өрсөлдөгч болоход хүргэдэг. дараа нь өөрийн сургууль нээхээр шийджээ.

1102 оноос Абелард Мелун, Корбел, Сент-Женевьевт багшилж байсан бөгөөд Шампогийн Гийомын дүрд эвлэршгүй дайсан олж авахаас илүү оюутнуудынх нь тоо улам бүр нэмэгдсээр байв.

1113 онд тэрээр Бурханы Эхийн сүмийн сургуулийн удирдлагыг гартаа авч, энэ үед алдар суугийнхаа оргилд хүрчээ. Абелард бол дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн диалектикчдийн тэргүүн байсан бөгөөд илтгэлийнхээ тод байдал, гоо үзэсгэлэнгээр тухайн үеийн философи, теологийн төв болох Парисын бусад багш нарыг давж гарсан юм. Тэрээр хожим нь алдартай байсан олон хүмүүсийн багш байсан бөгөөд тэдний хамгийн алдартай нь: Пап лам Селестин II, Ломбард Петр, Брешиа Арнольд нар юм.

1118 онд түүнийг хувийн байшинд багшаар урьж, шавь Елоизагийн амраг болжээ. Абелард Хелоизыг Британид хүргэж өгч, хүү төрүүлжээ. Дараа нь тэр Парист буцаж ирээд Абелардтай гэрлэв. Энэ үйл явдал нууц хэвээр үлдэх ёстой байв. Фулберт, өвөөгийн асран хамгаалагч гэрлэлтийн талаар хаа сайгүй ярьж эхэлсэн бөгөөд Абелард дахин Элоизыг Аргентюлийн хийдэд аваачжээ. Фулберт Абелард Хелоизыг гэлэнмаа болгон хүчээр тонуулж, хөлсөлсөн хүмүүсээс хахууль авснаар Абелардыг цоллуулахыг тушаав. Үүний дараа Абелард Сен-Денисийн хийдэд энгийн лам болж тэтгэвэрт гарав.

1121 онд Соиссон хотод хуралдсан сүмийн зөвлөл Абелардын үзэл бодлыг тэрс үзэлтнүүд хэмээн буруушааж, теологийн бүтээл болох Introductio -г теологи дээр олон нийтэд түгээхийг албадав. Абелард Ножент-сюр-Сейн хотод даяанч болж, 1125 онд Параклете хэмээх Сена мөрний Ногент хотод сүм хийд, үүр бариулж, түүнийг Британийн Сен-Гилдас-де-Руэ, Хелуа, түүний сүм хийдийн шүтлэгтэй эгч нар. 1126 онд тэрээр Гэгээн Гилдазийн хийдийн хамба ламаар сонгогдсон тухай Бриттаниас сонсчээ.

"Миний гамшгийн түүх" ном Абелардын алдар нэрд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн юм. Тухайн үед сургуулийн сурагчид, "либерал урлагийн" мастеруудын дунд хамгийн алдартай нь Абелардын "Диалектик", "Теологийн танилцуулга", "Өөрийгөө таньж мэдэх", "Тийм, үгүй" зэрэг бүтээлүүдийг дуртайяа сонсдог байв.

1141 онд Санса дахь зөвлөл дээр Абелардийн сургаалыг буруушааж, энэ ялыг пап лам түүнийг шоронд хорих тушаалаар батлав. Өвчтэй, хөхөрсөн гүн ухаантан Клуни хийдэд тэтгэвэрт гарчээ. Абелард 1142 оны 4-р сарын 21-нд Жак-Марина дахь Сен-Марсель-сюр-Саоне хийдэд нас баржээ. Элоиз Абелардын үнсийг Параклет руу зөөж тэнд оршуулжээ.

2. Пьер Абелардын философи, шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмэр

Пьер Абелард философи, шашинд давамгайлсан сургаал байсан реализм ба номинализмын эсрэг тэмцэлд онцгой байр суурь эзэлжээ. Тэрээр универсалууд нь бүх нийтийн бодит байдлыг бүрдүүлдэг гэсэн номиналист байр суурийг үгүйсгэж, энэ бодит байдал нь хувь хүн болгонд тусгалаа олсон боловч универсалууд бол зүгээр л нэр, хийсвэр гэсэн реалист зарчмыг үгүйсгэсэн юм. Эсрэгээр, хэлэлцүүлгийн явцад Абелард Шампогийн реалист Гийомумын төлөөлөгчийг нэг ижил мөн чанар нь хувь хүн бүрт бүхэл бүтэн оршин тогтнохдоо биш (хязгааргүй эзлэхүүн), харин мэдээж ганцаараа ханддаг гэдэгт итгүүлж чадсан юм. Ийнхүү Абелардын сургаал бол реализм ба номинализм, хязгаартай ба хязгааргүй гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг зүйлийн нэгдэл юм. Абелардын санаа нь маш чичиргээтэй, тодорхой бус байдлаар илэрхийлэгдсэн нь Аристотелийн үзэл санаа ба Платоны сургаалын хооронд зуучлагч байдаг тул Абелардын үзэл санааны сургаалтай холбоотой байр суурь өнөөг хүртэл маргаантай асуудал хэвээр байна.

Олон тооны эрдэмтэд Абелардыг үзэл баримтлалын үзэл баримтлалын төлөөлөгч гэж үздэг бөгөөд үүний дагуу танин мэдэхүй нь туршлагатай хамт илэрдэг боловч туршлагаас гардаггүй. Абелард гүн ухаанаас гадна шашны чиглэлээр санаа боловсруулсан. Түүний сургаал бол Бурхан хүнд сайн зорилгод хүрэх хүч чадал, төсөөлөл, шашны итгэл үнэмшлээ хадгалан үлдээх явдал байв. Итгэл үнэмшилд суурилсан итгэл үнэмшилд тулгуурладаг бөгөөд үүнийг чөлөөт сэтгэлгээгээр олж авсан гэдэгт итгэдэг байсан тул оюун санааны хүч чадалгүйгээр баталгаажуулалгүйгээр батлагдсан итгэл нь эрх чөлөөтэй хүнд зохисгүй юм.

Үнэний цорын ганц эх сурвалж нь Абелардын санаагаар бол диалектик ба судар юм. Тэрээр сүмийн сайд нар хүртэл андуурч болно, сүмийн аливаа албан ёсны сургаал Библид үндэслээгүй бол хуурамч болно гэсэн байр суурьтай байв.

Пьер Абелардын санаа бодлыг "Диалектик", "Христийн шашны теологи", "Тийм ба Үгүй", "Өөрийгөө таньж мэдэх", "Теологийн танилцуулга" гэх мэт олон тооны бүтээлүүддээ илэрхийлсэн бөгөөд Абелардийн бүтээлүүд Сүмийн зүгээс эрс шүүмжлэлд өртсөн боловч тийм биш юм. Эдгээр бүтээлд дурдсан Абелардын онолын үзэл бодлын хариуг өдөөв. Абелард Бурханд хандах хандлага нь тийм ч өвөрмөц биш байв. Абелард Бурхан Хүү, Ариун Сүнсийг зөвхөн Эцэг Бурханы шинж чанар гэж тайлбарлаж, түүнийг бүхнийг чадагч гэж тайлбарладаг неоплатоник бодлыг зөвхөн Ариун Гурвалын тайлбарт толилуулсан болно. Ариун Сүнс түүнд нэгэн төрлийн ертөнцийн сүнс мэт харагдсан бөгөөд Хүү Бурхан Бурхан бол Эцэг Бурханы бүхнийг чадагч байдлын илэрхийлэл юм. Чухам энэ үзэл баримтлалыг Сүм буруушааж, Ариан гэж буруутгасан юм. Гэсэн хэдий ч эрдэмтний бүтээлд буруушаагдсан гол зүйл нь өөр байв. Пьер Абелард чин сэтгэлээсээ итгэдэг хүн байсан боловч тэр үед Христийн шашны сургаал байдаг гэсэн нотолгоонд эргэлздэг байв. Христийн шашин үнэн гэдэгт итгэж байсан ч тэрээр одоо байгаа сургаалд эргэлзэж байв. Абелард үүнийг зөрчилдөж, нотлогдоогүй, Бурханы талаар бүрэн мэдлэг олж авах боломжийг олгодоггүй гэж үздэг. Байнгын маргаантай байсан багш нарынхаа талаар Абелард хэлэхдээ: "Хэрэв хэн нэгэн хүн ямар нэгэн төөрөлдсөн асуудлыг шийдэхээр түүн дээр ирсэн бол түүнийг улам бүр гайхшруулж орхив."

Абелард Библийн текст, Сүмийн Эцгүүдийн зохиолууд болон бусад теологичдын бүтээлүүд дэх бүх зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг өөрийн нүдээр харж, бусдад харуулахыг хичээсэн.

Сүмийн үндсэн зарчмуудын нотолгоотой холбоотой эргэлзээ нь Абелардын бүтээлүүдийг буруутгах гол шалтгаан болсон юм. Абелардын шүүгчдийн нэг болох Клэрвоксын Бернард энэ талаар ингэж бичжээ: "Энгийн хүмүүсийн итгэлийг дооглон тохуурхдаг, хамгийн дээд хүмүүсийн талаархи асуултуудыг болгоомжгүй хэлэлцдэг, эцэг эхчүүд энэ талаар чимээгүй байх шаардлагатай гэж үзсэн тул зэмлэдэг. Асуудлыг шийдвэрлэх гэж оролдохоос илүүтэйгээр. " Хожим нь тэрээр Абелардын талаар илүү тодорхой нэхэмжлэл гаргажээ: "Тэрээр гүн ухааныхаа тусламжтайгаар амьд итгэлээр дамжуулан оюунлаг оюун ухаан юу ойлгож байгааг судлахыг хичээдэг. Бурханд итгэдэг хүмүүсийн итгэл нь шалтгаан биш юм. Гэхдээ энэ хүн Бурханыг сэжиглэж байгаа тул зөвхөн өөрийнхөө судалж байсан зүйлд оюун ухааны тусламжтайгаар итгэхийг зөвшөөрч байна. "

Эдгээр байр сууринаас Абелардыг Дундад зууны үед Баруун Европт бий болсон оновчтой философийг үндэслэгч гэж үзэж болно. Түүний хувьд шинжлэх ухааныг эс тооцвол жинхэнэ христийн сургаалыг бий болгох өөр хүч байсан бөгөөд байж чадахгүй, байж ч чадахгүй бөгөөд байж болох юм.

Абелардыг хамгийн дээд, Тэнгэрлэгийг логикийн үндэс гэж үздэг байв. Логик гарал үүслийн талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ тэрээр Есүс Христ Бурханыг Эцэгээ "Логос" гэж дууддаг байсан, мөн Иоханы Сайн мэдээний эхний мөрөнд тулгуурласан байдаг: "Эхэндээ Үг байсан." Грек хэл рүү орчуулсан үг "Лого" шиг сонсогдож байна ... Логикийг хүмүүст гэгээрүүлэхийн тулд, "жинхэнэ мэргэн ухааны гэрэл" -ийг олохын тулд өгдөг гэж Абелард илэрхийлжээ. Логик нь хүмүүсийг “жинхэнэ философич, чин сэтгэлээсээ итгэдэг Христэд итгэгчид хоёуланг нь бий болгох зорилготой юм.

Диалектик нь Абелардын сургаалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрээр логик сэтгэлгээний хамгийн дээд хэлбэр гэж үздэг байсан нь диалектик байв. Диалектикийн тусламжтайгаар хүн Христийн шашны бүх зөрчилдөөнийг илчлээд зогсохгүй тэдгээрийг арилгаж, нотолгоонд суурилсан шинэ тууштай сургаалыг бий болгож чадна. Абелард Судрыг шүүмжлэлтэй хандах ёстой гэдгийг нотлохыг оролдов. Түүний "Тийм ба Үгүй" бүтээл нь Христийн шашны гол сургаалд шүүмжлэлтэй ханддагийн тод жишээ юм.

Шинжлэх ухааны танин мэдэхүй нь танин мэдэхүйн сэдэв нь шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, түүний бүх эсрэг талыг илчилж, логикийн тусламжтайгаар энэхүү зөрчилдөөний тайлбар, түүнийг арилгах арга замыг олж илрүүлэх үед л боломжтой юм. Хэрэв шинжлэх ухааны нэрний бүх зарчмыг арга зүй гэж нэрлэдэг бол Пьер Абелардыг Баруун Европ дахь шинжлэх ухааны мэдлэгийн арга зүйг үндэслэгч гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь дундад зууны шинжлэх ухааны хөгжилд оруулсан хамгийн чухал хувь нэмэр юм.

Абелард философийн тусгалдаа "өөрийгөө таньж мэдэх" зарчмыг үргэлж баримталдаг байв. Танин мэдэхүй нь зөвхөн шинжлэх ухаан, философийн тусламжтайгаар боломжтой юм. Абелард "Теологийн танилцуулга" номондоо итгэлийн тухай ойлголтын тодорхой тодорхойлолтыг өгдөг. Түүний бодлоор энэ бол хүний мэдрэмжинд хүрэх боломжгүй зүйлийн тухай "таамаглал" юм. Түүгээр ч барахгүй эртний философчид хүртэл шинжлэх ухаан, философийн ачаар Христийн шашны үнэний ихэнх хэсгийг олж авсан гэж Абелард дүгнэжээ.

Пьер Абелард хүмүүс ба Христийн гэм нүглийн тухай санааг эдгээр нүглийг гэтэлгэгч гэж маш оновчтой тайлбарласан байдаг. Тэрээр Христийн эрхэм зорилго бол зовлон зүдгүүрээрээ хүний нүглийг цагаатгах биш харин жинхэнэ амьдралын үлгэр жишээ, оновчтой, ёс суртахууны зан үйлийн жишээг харуулсан гэдэгт тэр итгэдэг байв. Абелардын хэлснээр нүгэл нь үндэслэлтэй итгэл үнэмшлийн эсрэг үйлдсэн үйлдэл юм. Ийм үйлдлийн эх сурвалж нь хүний оюун ухаан, хүний ухамсар юм.

Абелардын ёс суртахууны сургаал нь ёс суртахуун, ёс суртахууны зан үйл нь учир шалтгааны үр дагавар гэсэн санааг агуулдаг. Эргээд хүний оновчтой итгэл үнэмшил Бурханы ухамсарт шингэсэн байдаг. Эдгээр байр сууринаас Абелард ёс зүйг практик шинжлэх ухаан гэж үздэг бөгөөд үүнийг "бүх шинжлэх ухааны зорилго" гэж нэрлэдэг тул аливаа сургаал эцэст нь ёс суртахууны зан үйлийн илэрхийлэлийг олох ёстой.

Пьер Абелардын бүтээлүүд Баруун Европ дахь дундад зууны шинжлэх ухааны хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн боловч Абелард өөрөө амьдралын олон гамшгийн шалтгаан болсон юм. Түүний сургаал өргөн тархаж, XIII онд Католик сүм христийн догмын шинжлэх ухааны үндэс суурь зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн юм. Гэхдээ энэ ажлыг Томас Аквинас аль хэдийн эзэмшсэн байв.

3. Утга зохиолын бүтээлч байдал

Утга зохиолын түүхийн хувьд Абелард, Хелоиз нарын эмгэнэлт хайрын түүх, тэдний захидал харилцааг сонирхож байна.

Хайр дурлал нь салалт, сэтгэл татам байдлаас илүү хүчтэй болсон Абелард, Хелоиз нарын зургууд зохиолч, яруу найрагчдыг нэг бус удаа татдаг байжээ. Тэдний түүхийг Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) Виллон гэх мэт бүтээлүүдэд дүрсэлсэн байдаг; "La fumée d опиум " Фаррер; Пап ламын зүгээс Элоиза Абелард руу; Руссоны "Жулиа, эсвэл Шинэ Елоиза" романы гарчигт мөн Абелард, Хелоиз нарын түүхийн талаархи мэдээлэл багтсан болно.

Нэмж дурдахад Абелард бол Библийн эх бичвэрүүд болон олон уянгын дууллуудын үг хэллэг болох гашуудалтай зургаан өргөн шүлэг (планктус) зохиогч юм. Тэрээр магадгүй Дундад зууны үед хамгийн алдартай "Mittit ad Virginem" зэрэг дарааллын зохиогч юм. Эдгээр бүх төрлүүд нь текст-мюзикл байсан бөгөөд шүлэг нь дуулахтай холбоотой байв. Бараг л Абелард өөрөө шүлгүүдийнхээ хөгжмийг бичсэн эсвэл тухайн үеийн алдартай аялгууг хуурамчаар хийсэн нь гарцаагүй. Түүний хөгжмийн зохиолуудаас бараг юу ч амьд үлдсэнгүй, цөөхөн хэдэн хүмүүс уйлж, тайлж уншдаг. Абелардын тэмдэглэгдсэн дууллуудаас зөвхөн нэг нь л амьд үлджээ - "O quanta qualia".

"Философич, Еврей, Христийн шашинтнуудын хоорондын яриа хэлэлцээ" бол Абелардийн дуусаагүй хамгийн сүүлийн бүтээл юм. Энэхүү яриа хэлцэл нь ёс суртахууны нийтлэг үндэс болсон гурван тусгалын аргын дүн шинжилгээг өгдөг.

Дүгнэлт

Дундад зууны үед байсан цаг хугацаа, үзэл бодлын нөлөөнөөс болж Пьер Абелард католик шашны зарчмуудаас бүрэн татгалзаж чадаагүй боловч эрт дээр үеийг сэргээхийн тулд оюун ухаанаа итгэлээс давамгайлахыг дэмжсэн бүтээлүүдээ хийжээ. соёл; түүний Ромын Католик Сүм болон түүний сайд нартай хийсэн тэмцэл; түүний зөвлөгч, багшаар хийсэн идэвхтэй ажил - энэ бүхэн Абелардыг дундад зууны философийн хамгийн тод, гайхалтай төлөөлөгч гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олгодог.

V.G. Белинский "Үгийн уран зохиолын ерөнхий утга учир" бүтээлдээ Пьер Абелардыг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: "... дундад зууны үед ч гэсэн сэтгэлгээний хувьд хүчтэй, цаг үеээ урьдчилан харж чаддаг агуу хүмүүс байсан; тиймээс, XII зуунд Франц Абелардтай хэвээр байсан; Гэхдээ түүн шиг хүмүүс хүчирхэг бодлуудын гэрэл гэгээтэй гэрэлтүүлгийг үр дүнгүйгээр харанхуй руу шидэв: тэд нас барснаасаа хойш хэдэн зууны дараа тэднийг ойлгож, үнэлсэн юм. "

Эх сурвалжийн жагсаалт

реализм нь уран бүтээлд дуртай

1.Гайденко В.П., Смирнов Г.А. Дундад зууны үеийн Баруун Европын шинжлэх ухаан. - М.: Наука, 1989 он.

2.Гаусрат A. Дундад зууны үеийн шинэчлэгчид: Пьер Абелард, Арнольд Брешянский / Пер. түүнтэй хамт. - 2-р хэвлэл, М.: Либроком, 2012.- 392 х. - (Суурь судалгааны академи: түүх).

.Лосев А.Ф. Дундад зууны нэрлэсэн диалектикийн гарал үүсэл: Эригена ба Абелард // Түүх, философийн эмхтгэл 88. - М., 1988. - 57-71 хуудас

Баримт нь Абелард чин сэтгэлээсээ итгэдэг Христэд итгэгч байсан ч Христийн шашны сургаалын нотолгоонд эргэлздэг байв. Тэрээр Христийн шашны үнэн гэдэгт эргэлзээгүй, гэхдээ одоо байгаа Христэд итгэгчдийн сургааль нь хоорондоо зөрчилдөж, нотлогдоогүй тул шүүмжлэлийг эсэргүүцдэггүй тул Бурханы талаар бүрэн мэдлэг олж авах боломжийг олгодоггүй болохыг тэр харсан.

Энэ нь Абелардыг буруутгах гол шалтгаан болсон догмуудын хүчин төгөлдөр байдлын талаархи эргэлзээ байв.

Пьер Абелардыг Баруун Европын дундад зууны хамгийн оновчтой философийн өвөг дээдэс гэж үзэж болно, учир нь түүний хувьд шинжлэх ухаанаас бусад жинхэнэ Христийн шашны сургаалыг бий болгох өөр хүч байсангүй бөгөөд хамгийн түрүүнд шинжлэх ухаанд үндэслэсэн философи байв. Хүний логик чадвар.

Абелард диалектикийг логик сэтгэлгээний хамгийн дээд хэлбэр гэж нэрлэдэг. Түүний бодлоор диалектик сэтгэлгээний тусламжтайгаар нэг талаас Христийн шашны сургаалын бүх зөрчилдөөнийг олж илрүүлэх, нөгөө талаас эдгээр зөрчилдөөнийг арилгах, тууштай, нотолгоонд суурилсан сургаалыг хөгжүүлэх боломжтой юм.

Түүний философийн эрэл хайгуулын үндсэн зарчмыг "Өөрийгөө таньж мэдэх" гэсэн ижил оюун санааны үүднээс боловсруулсан болно. Хүний ухамсар, хүний оюун ухаан бол хүний бүхий л үйлдлийн эх сурвалж юм. Тэнгэрлэг гэж үздэг ёс суртахууны зарчмууд хүртэл Абелард рационалист хандлагыг баримталдаг. Жишээлбэл, нүгэл гэдэг нь тухайн хүний өөрийн оновчтой итгэл үнэмшлийн эсрэг үйлдсэн үйлдэл юм. Абелард ерөнхийдөө хүмүүсийн анхны гэм нүгэл, Христийн номлолын талаархи Христэд итгэгчдийн санааг энэхүү нүглийг гэтэлгэгч гэж оновчтой тайлбарлав. Түүний бодлоор Христийн гол утга учир нь зовлон зүдгүүрээрээ хүн төрөлхтний нүглийг арилгасан явдал биш харин Христ өөрийн оновчтой ёс суртахуунтай зан авираараа хүмүүст жинхэнэ амьдралын жишээг харуулсан явдал байв.

Ерөнхийдөө Абелардын ёс суртахууны сургаалд ёс суртахуун, ёс суртахуун бол оюун санааны үр дагавар, хүний ухамсартай итгэл үнэмшлийн бодит биелэл бөгөөд үүнийг юуны түрүүнд хүн төрөлхтний ухамсарт бурхан тогтоосон гэсэн санааг байнга баримталдаг. Энэ үүднээс авч үзвэл Абелард ёс зүйг практик шинжлэх ухаан гэж анх тодорхойлсон бөгөөд ёс зүйг "бүх шинжлэх ухааны зорилго" гэж нэрлэжээ, учир нь эцэст нь бүх мэдлэг байгаа мэдлэгт нийцсэн ёс суртахууны зан үйлийн илэрхийлэлийг олох ёстой. Дараа нь ёс зүйн талаархи ижил төстэй ойлголт Баруун Европын ихэнх философийн сургаалд давамгайлж байв.

Тасалбар.

Аливаа философи байдаг ертөнцийг үзэх үзэл,өөрөөр хэлбэл дэлхийн тухай болон түүний доторх хүний байр суурийн талаархи хамгийн ерөнхий үзэл бодлын багц юм.

Философи нь ертөнцийг үзэх үзлийн онолын үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

- философи- энэ бол ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн дээд түвшин, төрөл бөгөөд энэ нь системийн оновчтой, онолын хувьд бүрдсэн ертөнцийг үзэх үзэл юм;

- философи- энэ бол зөвхөн ертөнцийг үзэх үзэлээс илүү шинжлэх ухааны өндөр мэдлэгтэй нийгмийн болон хувь хүний ухамсрын хэлбэр юм;

- философинь нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн нэг хэсэг болох үндсэн санаануудын систем юм. Ертөнцийг үзэх үзэл- энэ бол хүн ба нийгмийн ертөнцийн талаархи өөрийн үзэл бодлын ерөнхий систем, түүний өөрийн байр суурийн талаархи ойлголт, хүний амьдралын утга учир, хүн төрөлхтний хувь заяаны талаархи ойлголт, үнэлгээ, түүнчлэн гүн ухаан, шинжлэх ухааны ерөнхий ойлголт юм. , хүмүүсийн хууль эрх зүй, нийгэм, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, гоо зүйн үнэт зүйлс, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил, үзэл санаа.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь дараахь байж болно.

Идеалист;

Материаллаг.

Материализм- бодисыг оршихуйн үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг философийн үзэл. Материализмын дагуу дэлхий бол хөдөлж буй зүйл бөгөөд оюун санааны зарчим нь тархины өмч (өндөр зохион байгуулалттай материал) юм.

ИдеализмЖинхэнэ оршихуй нь материаллаг бус оюун санааны зарчимд (оюун ухаан, хүсэл зориг) хамаардаг гэж үздэг философийн үзэл.

Ертөнцийг үзэх үзэл нь үнэт зүйлсийн чиг баримжаа, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшил, үзэл санаа, түүнчлэн хүн ба нийгмийн амьдралын хэв маягийн тогтолцооны хэлбэрээр оршдог.

Үнэ цэнийн чиг баримжаа- Хүмүүсийн үйлдэл, бодол санаа, харилцааг тодорхойлдог нийгэм нь өөрийгөө давамгайлах хүч гэж хүлээн зөвшөөрдөг оюун санааны болон материаллаг ашиг тусын систем юм.

Аливаа зүйл ач холбогдол, утга, эерэг эсвэл сөрөг утгатай байдаг. Үнэт зүйл нь тэгш бус, тэдгээрийг янз бүрийн өнцгөөс үнэлдэг: сэтгэл хөдлөл; шашны; ёс суртахуунтай; гоо зүйн; шинжлэх ухааны; философийн; прагматик.

Бидний сүнс өөрийн үнэ цэнийн чиг хандлагыг нарийн тодорхойлох өвөрмөц чадвартай байдаг. Энэ нь шашин шүтлэг, урлаг, ёс суртахууны чиг баримжаа, философийн сонголтыг сонгоход хандах хандлагын талаархи ертөнцийг үзэх үзэл бодлын түвшинд илэрдэг.

итгэл- хүн ба хүн төрөлхтний оюун санааны ертөнцийн үндсэн суурийн нэг. Хүн бүр өөрийн мэдэгдэлээс үл хамааран итгэл үнэмшилтэй байдаг. Итгэл бол асар их хүч чадалтай ухамсрын үзэгдэл бөгөөд итгэлгүйгээр амьдрах боломжгүй юм. Итгэлийн үйлдэл бол хүн бүрийн онцлог шинж чанартай, ухамсаргүй мэдрэмж, дотоод мэдрэмж юм.

Идеал бол ертөнцийг үзэх үзлийн чухал хэсэг юм. Хүн үргэлж идеал руу тэмүүлдэг.

Тохиромжтой- энэ бол мөрөөдөл:

Бүх зүйл шударга байдаг төгс нийгмийн тухай;

Хөгжилтэй зан чанар;

Хүмүүс хоорондын зохистой харилцаа;

Ёс суртахуун;

Үзэсгэлэнтэй;

Хүн төрөлхтний тусын тулд өөрсдийн чадвараа ухамсарлах.

Итгэл- энэ бол бидний сэтгэлд тогтсон, зөвхөн ухамсрын хүрээнд төдийгүй далд ухамсар, зөн совингийн хүрээнд бидний мэдрэмжээр бүдгэрсэн үзэл бодлын тодорхой бүтэцтэй систем юм.

Итгэл үнэмшил нь:

Хувь хүний оюун санааны цөм;

Ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс.

Эдгээр нь ертөнцийг үзэх үзлийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд бөгөөд түүний онолын цөм нь философийн мэдлэгийн систем юм.

Тасалбар

Онтологийн гол бэрхшээлүүд

Онтологи бол оршихуй ба оршихуйн тухай сургаал юм. Оршихуйн үндсэн зарчим, оршихуйн хамгийн ерөнхий мөн чанар, ангиллыг судалдаг философийн салбар; оршихуй ба оюун санааны ухамсрын хоорондын харилцаа нь философийн гол асуудал юм (бодис, оршихуй, мөн чанар, сэтгэлгээ, ухамсар, үзэл санааны хамаарлын тухай).
Асуудлууд. Философийн гол асуудлыг шийдвэрлэхээс гадна онтологи нь Оршихуйн бусад хэд хэдэн асуудлыг судалж үздэг.
1. Оршихуйн оршихуйн хэлбэрүүд, түүний сортууд. (ямар утгагүй юм бэ? магадгүй энэ бүхэн хэрэггүй юм болов уу?)
2. Шаардлагатай, санамсаргүй болон магадлалтай статус - онтологи ба эпистемологийн.
3. Оршихуйн салангид байдал / тасралтгүй байдлын тухай асуулт.
4. Байна гэдэг зохион байгуулалтын зарчим, зорилготой юу, эсвэл эмх замбараагүй байдлаар санамсаргүй хуулиудын дагуу хөгждөг үү.
5. Оршихуй нь детерминизмын тодорхой хандлагад ажилладаг уу эсвэл санамсаргүй байдлаар бий болсон уу?

Танин мэдэхүйн гол асуудлууд
Эпистемологи бол найдвартай мэдлэгийн нөхцөл, хязгаарыг авч үздэг философийн гол хэсэг болох мэдлэгийн онол юм.
Танин мэдэхүйн анхны асуудал бол танин мэдэхүйн мөн чанарыг тодруулах, танин мэдэхүйн үйл явцын үндэс суурь, нөхцлийг тодорхойлох явдал юм. (Тэгээд үнэн хэрэгтээ хүний оюун санаа юу болоод байгааг тайлбарлахыг эрэлхийлж байгаа юм бэ?) Мэдээжийн хэрэг, хангалттай олон хариулт байж болно: практик шалтгаанаар, хэрэгцээ, сонирхлын шалтгаанаар гэх мэт ...
Гэхдээ асуудлын хоёр дахь хэсэг нь танин мэдэхүйн үйл явцын нөхцлийг тодруулах нь чухал юм. Танин мэдэхүйн үзэгдэл үүсэх нөхцөл байдалд дараахь зүйлс орно.
1. байгаль (бүх ертөнц хязгааргүй олон төрлийн шинж чанар, чанараараа);
2. хүн (хүний тархи нь мөн чанарын бүтээгдэхүүн юм);
3. танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанд байгалийн тусгалын хэлбэр (бодол, мэдрэмж)
Танин мэдэхүйн хоёрдахь асуудал бол мэдлэгийн эцсийн эх сурвалж, мэдлэгийн объектуудын шинж чанарыг тодорхойлох явдал юм. Энэ асуудал хэд хэдэн асуултанд хуваагддаг: Мэдлэг нь эх сурвалжаа хаанаас авдаг вэ? Мэдлэгийн объект гэж юу вэ? Танин мэдэхүйн объектууд юу вэ? Мэдлэгийн эх үүсвэрийн талаар ярихдаа гадаад ертөнц эцсийн дүндээ боловсруулж боловсруулахад зориулагдсан гэж бид баттай хэлж чадна. Танин мэдэхүйн объектыг ихэвчлэн танин мэдэхүй юунд чиглэж байгааг ойлгохын тулд өргөн утгаар нь ойлгодог бөгөөд энэ нь хүнийг хүрээлж, хүний үйл ажиллагааны хүрээнд багтдаг материаллаг ертөнц (байгалийн ба нийгмийн) юм.

Пьер Абелард (1079-1142) бол дундад зууны үеийн философийн хамгийн тод төлөөлөгч юм. Абелард философийн түүхэнд зөвхөн үзэл бодлоороо төдийгүй "Миний гамшгийн түүх" хэмээх намтарчилсан номондоо дурдсан амьдралаараа алдартай. Бага наснаасаа тэрээр мэдлэгт дурлаж, улмаар хамаатан садныхаа төлөө өв залгамжлалаа орхисон юм. Тэрээр янз бүрийн сургуульд сурч, дараа нь багшлах ажил эрхэлдэг Парист суурьшжээ. Тэрээр Европ даяар чадварлаг диалектикч гэдгээрээ алдаршжээ. Абелард авьяаслаг шавь Элоизаа хайрласнаараа алдартай болсон. Тэдний хайр дурлал гэрлэхэд хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд хүү төржээ. Гэвч Элоизын авга ах тэдний харилцаанд хөндлөнгөөс оролцсон бөгөөд Абелард авга ахынхаа зааварчилгаанд (хүчирхийлэлд өртөөгүй) хүчирхийлсэний дараа Элоиз хийдэд очжээ. Абелард ба түүний эхнэрийн харилцаа нь тэдний захидал харилцаанаас мэдэгддэг. Абелардын гол бүтээлүүд: "Тийм ба үгүй", "Өөрийгөө мэд", "Философич, еврей, христитгэгчийн яриа", "Христийн шашны теологи" гэх мэт. Платон, Аристотель, Цицерон болон бусад эртний соёлын дурсгалууд. Абелардын бүтээлийн гол асуудал бол итгэл ба оюун санааны хоорондын харилцаа юм.Энэ асуудал нь бүхэл бүтэн сургуулийн философийн үндэс суурь болсон юм. Абелард ухаан, мэдлэгийг сохор итгэлээс илүүд үздэг байсан тул түүний итгэл үнэмшилтэй үндэслэлтэй байх ёстой. Абелард бол бүх төрлийн заль мэхийг илчлэх чадвартай схоластик логик, диалектикийг тууштай дэмжигч, тууштай баримталдаг хүн бөгөөд үүнийг нарийн ухаанаас ялгаж харуулдаг зүйл юм. Абелардын хэлснээр бид зөвхөн диалектикээр дамжуулан мэдлэгээ дээшлүүлснээр итгэлээ дээшлүүлж чадна. Абелард итгэлийг хүний мэдрэхүйд хүрч чадахгүй байгаа зүйлийн тухай "таамаглал" гэж, шинжлэх ухаанаар танигдах байгалийн зүйлтэй харьцдаггүй зүйл гэж тодорхойлжээ. "Тийм ба Үгүй" өгүүлэлд Абелард "сүмийн эцэг" нарын үзэл бодлыг шинжлэх, Библи болон тэдгээрийн бичээсээс авсан хэсгүүдийг ашиглан дүн шинжилгээ хийж, иш татсан мэдэгдлүүд хоорондоо нийцэхгүй байгааг харуулжээ. Энэхүү шинжилгээний үр дүнд сүм, Христийн шашны зарим сургаалд эргэлзээ төрж байна. Нөгөө талаар Абелард Христийн шашны үндсэн зарчмуудад эргэлзээгүй, зөвхөн тэдгээрийг утга учиртай шингээхийг уриалсан юм. Бичээсийг ойлгодоггүй хүн хөгжмөөс юу ч ойлгодоггүй, уянгат уянгалаг дуу гаргахыг хүсдэг илжигтэй адил гэж тэр бичжээ. Абелардын хэлснээр диалектик нь эрх баригчдын баталгааг эргэлзэх, философичдын бие даасан байдал, теологид шүүмжлэлтэй хандахаас бүрдэх ёстой. Абелардийн үзэл бодлыг Соисосын сүмийн сүм (1121) буруушааж, шүүхийн шийдвэрээр тэрээр өөрөө "Тэнгэрлэг нэгдэл ба Гурвал" номоо гал руу шидэв. (Энэ номонд тэрээр цорын ганц цорын ганц эцэг Бурхан, хүү хүү, бурхан ариун сүнс нь зөвхөн түүний хүч чадлын илрэл гэж маргаж байсан.) "Диалектик" бүтээлүүддээ Абелярд орчлон ертөнцийн асуудлын талаар өөрийн үзэл бодлоо тайлбарласан байдаг. . Тэрээр туйлын бодитой, туйлын нэрлэсэн байр суурийг нэгтгэхийг хичээсэн. Абелардын багш Росзелин туйлын номинализмыг баримталдаг байсан бөгөөд Абелардын багш Шампогийн Гийомум ч туйлын реализмыг баримталдаг байжээ. Росселин зөвхөн тусгаарлагдсан зүйлүүд байдаг, генерал гэж байдаггүй, генерал бол зүгээр л нэр юм гэж итгэдэг байв. Шампогийн Гийом эсрэгээрээ, генерал зүйлд өөрчлөгдөөгүй мөн чанар гэж байдаг бөгөөд хувь хүн нь хувь хүний олон янз байдлыг зөвхөн нэг ерөнхий мөн чанар болгон авчирдаг гэж үздэг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйнхээ явцад хүн нэг эсвэл өөр утгатай үгээр илэрхийлэгддэг ерөнхий ойлголтуудыг боловсруулдаг гэж Абелард үздэг байв. Универсал ертөнцийг хүн төрөлхтний мэдрэхүйн туршлага дээр үндэслэн олон зүйлийн нийтлэг зүйлүүдийн оюун санаанд хийсвэрлэх замаар бий болгодог. Энэхүү хийсвэрлэх үйл явцын үр дүнд зөвхөн хүний оюун ухаанд байдаг орчлон ертөнц бий болдог. Номинализм ба реализмын туйлыг даван туулсан энэхүү байр суурийг хожим нь концептуализм гэж нэрлэжээ. Абелард тухайн үед байсан мэдлэгийн талаархи схоластик таамаглал, идеалист таамаглалыг эсэргүүцэв. "Философич, Еврей, Христийн шашинтнуудын хоорондын яриа хэлэлцээ" хэмээх бүтээлдээ Абелард шашны хүлцэл хүлээх үзэл санааг баримталдаг. Тэрээр шашин бүр үнэний үр тариа агуулдаг болохыг нотолж байгаа тул Христийн шашин бол үүнийг цорын ганц жинхэнэ шашин гэж үзэж чадахгүй. Зөвхөн философи л үнэнд хүрч чадна; Энэ нь бүх төрлийн ариун эрх мэдлээс ангид байдаг байгалийн хуулиар зохицуулагддаг. Ёс суртахууны танин мэдэхүй нь байгалийн хуулийг дагаж мөрдөхөөс бүрдэнэ. Энэхүү байгалийн хуулиас гадна хүмүүс бүх төрлийн жорыг дагаж мөрддөг боловч эдгээр нь бүх хүмүүсийн дагаж мөрддөг байгалийн хуульд нэмэлт шаардлагагүй нэмэлт зүйл юм. Абелардын ёс суртахууны үзэл бодлыг "Өөрийгөө танин мэдэх", "Философич" Еврей ба Христийн шашинтнуудын хоорондын яриа "гэсэн хоёр бүтээлд тусгасан болно. Тэд түүний теологитой нягт холбоотой. Абелардын ёс суртахууны үзэл баримтлалын гол зарчим бол тухайн хүний үйлдсэн зан үйлийнхээ төлөө ёс суртахууны бүрэн хариуцлага хүлээх явдал юм. Энэхүү үзэл бодол нь танин мэдэхүйн чиглэлээр Абелардын байр суурийн үргэлжлэл бөгөөд танин мэдэхүйд хүний субъектив үүргийг онцолсон болно. Хүний үйл ажиллагаа нь түүний хүсэл зоригоор тодорхойлогддог. Аливаа үйлдэл нь өөрөө сайн эсвэл муу гэж байдаггүй. Энэ бүхэн хүсэл зоригоос хамаарна. Нүгэл үйлдэх нь хүний итгэл үнэмшлийн эсрэг үйлдсэн үйлдэл юм. Эдгээр итгэл үнэмшлийн дагуу Абелард Христийг хавчсан харийнхан ямар ч гэм нүгэл үйлдээгүй гэж үздэг, учир нь эдгээр үйлдлүүд нь тэдний итгэл үнэмшилтэй зөрчилддөггүй байв. Эртний гүн ухаантнууд Христийн шашныг дэмжигчид биш боловч ёс суртахууны өндөр зарчмуудынхаа дагуу үйлддэг байсан ч нүгэл үйлддэггүй байв. Абелард Христ ба Адам Ева хоёрын нүглийг хүн төрөлхтөнөөс зайлуулсан биш, харин бүх хүн төрөлхтөн дагаж мөрдөх ёстой өндөр ёс суртахууны үлгэр жишээ болсон Христийн гэтэлгэлийн эрхэм зорилгыг батлав. Абелард хүн төрөлхтөн Адам, Ева хоёроос нүгэл үйлдэх чадварыг бус харин зөвхөн гэмшиж амьдрах чадварыг өвлөсөн гэж үздэг. Абелардын хэлснээр хүнд сайн үйлсийг хэрэгжүүлэхийн тулд биш харин түүнийг хэрэгжүүлснийх нь төлөө бурханлиг нигүүлсэл хэрэгтэй байдаг. Энэ бүхэн нь тэр үед өргөн тархсан шашны догматиктай зөрчилдөж, Сангийн Зөвлөл (1140) тэрс үзэлтэй хэмээн буруушаажээ.

Пьер (Питер) Абелардэсвэл Абелар(fr. Пьер Абелард / Абаилард, лат. Петрус абаелдус)

дундад зууны Францын схоласт философич, теологич, яруу найрагч, хөгжимчин; үзэл баримтлалыг үндэслэгч, төлөөлөгчдийн нэг

товч намтар

1079 онд Нантес хотын ойролцоо амьдардаг Бретоны феодалын гэр бүлд дундад зууны үеийн хамгийн алдартай философичдын нэг, теологич, асуудал үүсгэгч, яруу найрагчийн хувь заяаг хүлээж байсан хүү төржээ. Залуу Пьер ах дүүсийнхээ төлөө бүх эрхийг орхиж, тэнэмэл, зугаалдаг сургуулийн сурагчид руу явж, Парис хотод алдартай философич Росзелин, Гийом де Шампогийн лекц сонсов. Абелард авъяаслаг, зоригтой оюутан болж хувирав: 1102 онд нийслэлээс холгүй орших Мелун хотод тэрээр өөрийн сургуулиа нээсэн бөгөөд тэндээс нэрт философичийн алдар хүнд хүрэх зам эхэлсэн юм.

1108 оны орчим Пьер Абелярд хэт идэвхтэй үйл ажиллагааны улмаас хүнд өвчнөөсөө ангижирч, Парисыг эзлэн авахаар ирсэн боловч тэнд удаан хугацаагаар суурьшиж чадаагүй юм. Хуучин зөвлөх Гийом де Шампогийн санаархлын улмаас тэрээр Меленд дахин багшлахаас өөр аргагүй болж, гэр бүлийн шалтгаанаар Британи дахь гэр бүлээрээ Лана хотод теологийн боловсрол эзэмшжээ. Гэсэн хэдий ч 1113 онд "либерал урлагийн" нэрт мастер Парисын сүмийн сургуульд философийн чиглэлээр аль хэдийн лекц уншиж байсан бөгөөд тэндээс өөр үзэл бодлоо илэрхийлснийхээ төлөө хөөгдөж байжээ.

1118 он түүний амьдралын тайван замыг эвдэж, Пьер Абелардын намтарт эргэлтийн цэг болжээ. 17 настай оюутан Елоизатай хийсэн богино боловч тод хайр дурлалын харилцаа үнэхээр гайхалтай үр дүнд хүрчээ: нэр хүндгүй болсон тойрог хийд рүү илгээгдэж, асран хамгаалагчийнхаа өшөө авалт нь хайртай багшийг царай муутай тайган болгон хувиргав. Абелард Сен-Денисийн хийдэд аль хэдийн өөрийгөө ирсэн бөгөөд түүнийг лам хувраг болгон хувиргасан байв. Хэсэг хугацааны дараа тэрээр философи, теологийн талаар дахин лекц уншиж эхэлсэн бөгөөд зөвхөн сэтгэл татам оюутнууд төдийгүй чөлөөт сэтгэгч философичдод үргэлж их байдаг нөлөө бүхий дайснуудын анхаарлыг татсаар байв. 1121 онд тэдний хүчин чармайлтаар Сойсонс хотод сүмийн зөвлөлийг хуралдуулж, Абелардыг өөрийн гэсэн шашингүй теологийн трактатаа галдан шатаахыг үүрэг болгов. Энэ нь философич хүнд хүнд сэтгэгдэл төрүүлсэн боловч түүнийг үзэл бодлоосоо татгалзахад хүргэсэнгүй.

1126 онд тэрээр Санкт -Петербург хотын Бретон хийдийн хамба ламаар томилогдов. Гилдазия, гэхдээ лам нартай харилцдаг байсан тул номлол богино хугацаанд үргэлжилсэн. Тэр жилүүдэд миний гамшгийн тухай намтар түүхийг бичсэн бөгөөд энэ нь нэлээд өргөн хариултыг авсан юм. Бусад бүтээлүүдийг бичсэн бөгөөд үүнийг бас анзаарсангүй. 1140 онд Сансын зөвлөлийг хуралдуулж, Абелардыг багшлах, зохиол бичих, трактат зохиолыг нь устгах, дагалдагчдыг нь хатуу шийтгэх хүсэлтийг тавьж Пап лам II Иннокентийд ханджээ. Католик сүмийн тэргүүний шүүхийн шийдвэр эерэг гарсан. Хэдийгээр Абелард амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг өнгөрөөсөн Клуни дахь хийдийн хамба ламын зуучлагч нь Иннокентий II -ийн илүү таатай хандлагыг олж авахад тусалсан боловч босогчдын сүнс эвдэрчээ. 1142 оны 4 -р сарын 21 -нд философич нас барж, түүний үнсийг сүм хийдийн сахиусан охин Елоиз оршуулжээ. Тэдний хайрын түүх нэг газарт оршуулснаар дууссан. 1817 оноос хойш хосуудын шарилыг Пере Лачаизын оршуулгын газарт оршуулжээ.

Пьер Абелардийн бүтээлүүд: "Диалектик", "Теологийн танилцуулга", "Өөрийгөө мэд", "Тийм ба Үгүй", "Философич, Еврей, Христийн шашинтнуудын хоорондын яриа хэлэлцээ", эхлэгчдэд зориулсан логикийн сурах бичиг - түүнийг эгнээнд нь оруулсан. дундад зууны үеийн хамгийн том сэтгэгчид. Түүнийг уг сургаалийг боловсруулсан гэж үздэг бөгөөд хожим нь "концептуализм" нэрийг авсан юм. Тэрээр сүм хийдийн үнэн алдартнуудыг өөр өөр теологийн постулатууд дээр үндэслэсэн итгэл үнэмшлийн асуудалд рационалист хандах замаар бус харин эсрэгээр нь эсэргүүцсэн (албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн "Би ойлгохын тулд итгэдэг" -ээс ялгаатай нь "Би итгэхийн тулд ойлгодог"). Абелард, Хелуза хоёрын захидал харилцааг "Миний гамшгийн түүх" нь дундад зууны үеийн уран зохиолын хамгийн тод бүтээлүүдийн нэг гэж тооцогддог.

Wikipedia -аас авсан намтар

Люси ду Палайс (1065 оноос өмнө - 1129 оноос хойш), Беренгуэр (1053 оноос өмнө - 1129 он хүртэл) нарын хүү Бриттани мужийн Нантес хотын ойролцоох Палайс тосгонд баатарлаг гэр бүлд төрсөн. Эхэндээ цэргийн алба хаахаар зорьж байсан боловч үл тоомсорлох сониуч зан, ялангуяа схоластик диалектикийг хүсч байсан нь түүнийг шинжлэх ухааны хичээлд өөрийгөө зориулахад хүргэсэн юм. Түүнчлэн эрх авах эрхээсээ татгалзаж, шашны эрдэмтэн болжээ. Бага байхдаа номинализмыг үндэслэгч Жон Росзелиний лекцэнд хамрагдсан. 1099 онд тэрээр Европын өнцөг булан бүрээс сонсогчдыг татсан реализмын төлөөлөгч Гийом де Шампотой хамт суралцахаар Парист ирэв.

Абелард бол дэлхий даяар хүлээн зөвшөөрөгдсөн диалектикчдийн тэргүүн байсан бөгөөд илтгэлийнхээ тод байдал, гоо үзэсгэлэнгээр тухайн үеийн философи, теологийн төв болох Парисын бусад багш нарыг давж гарсан юм. Тэр үед гоо үзэсгэлэн, оюун ухаан, мэдлэгээрээ алдартай Канон Фулберт Элоизын 17 настай зээ охин Парист амьдардаг байжээ. Абелард Елоизыг хайрлах хүсэл тэмүүлэлдээ автаж, түүнд бүрэн хариулсан байна. Фулбертын ачаар Абелард Элоизын багш, гэр бүлийн хүн болж, Фулберт энэ холболтыг олж мэдэх хүртэл хайрлагчид хоёулаа бүрэн дүүрэн аз жаргал эдэлжээ. Сүүлчийн хайрлагчдыг салгах гэсэн оролдлого нь Абелард Хелоизыг Британид, Палайс дахь эцгийнхээ гэрт хүргэж өгөхөд хүргэсэн юм. Тэнд тэрээр Пьер Астролабе (1118-1157 онд) хүү төрүүлж, хэдийгээр хүсээгүй ч нууцаар гэрлэжээ. Фулберт урьдчилан зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч удалгүй Элоиз авга ахынхаа гэрт буцаж ирээд Абелард шашны цол хүртэхээс урьдчилан сэргийлэхийг хүсээгүй тул гэрлэхээс татгалзав. Фулберт өшөөгөө авснаар Абелардыг цөлөх тушаал өгсөн тул каноник хуулиудын дагуу сүмийн өндөр албан тушаалд хүрэх замыг нь хаасан байна. Үүний дараа Абелард Сен-Денисийн хийдэд энгийн лам болж тэтгэвэрт гарсан бөгөөд 18 настай Элоиз Аргентюилд тонусаа авчээ. Хожим нь Эрхэмсэг Петрийн ачаар аавынхаа дүү Денисийн өсгөсөн тэдний хүү Пьер Астролабе Нантес дахь канонуудын албан тушаалыг хүлээн авчээ.

Абелард Клунид тэтгэвэрт гарч, 1142 онд Жак-Марин дахь Сен-Марсель-сюр-Саоне хийдэд нас баржээ.

Абелардийн амьдралын түүхийг түүний намтар түүхт Historyia Calamitatum (Миний зовлонгийн түүх) -д дүрсэлсэн байдаг.

Философи

Тухайн үед философи, теологийн чиглэлээр давамгайлж байсан реализм ба номинализмын маргаанд Абелард онцгой байр суурь эзэлжээ. Тэрээр номиналистууд, үзэл санаа эсвэл бүх нийтийн (универсалиа) -ийн тэргүүн Росчелин шиг энгийн нэр, хийсвэрлэл гэж үздэггүй байсан бөгөөд тэрээр реалистуудын төлөөлөгч Шампогийн Гийомумтай адил санаа нь бүх нийтийн бодит байдлыг бүрдүүлдэгтэй санал нийлэхгүй байв. жанжингийн бодит байдал бүх хүн төрөлхтөнд илэрхийлэгддэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Үүний эсрэгээр, Абелард Шампогийн Гийомыг ижил мөн чанар нь хувь хүн бүрт бүх чухал (хязгааргүй) эзлэхүүнээрээ хамаарахгүй гэдгийг мэдээж нотолж, албадан зөвшөөрсөн ("inesse singulis individuis candem rem non essiteriter, sed") хувь хүний тантан "). Ийнхүү Абелардийн сургаалд хязгаарлагдмал ба хязгааргүй гэсэн хоёр том эсрэг тэсрэг байдлын аль хэдийн эвлэрсэн байсан тул түүнийг Спинозагийн анхдагч гэж зүй ёсоор нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч Абелардын үзэл санааны сургаалтай холбоотой байр суурь нь маргаантай асуудал хэвээр байгаа тул Абелард Платонизм ба Аристотелизмын хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн туршлагаараа маш ойлгомжгүй, бүдүүлэг ярьдаг.

Үнэний цорын ганц эх сурвалж бол диалектик ба Бичээс гэж Абелард маргажээ. Түүний бодлоор Сүмийн төлөөлөгчид, эцгүүд хүртэл андуурч магадгүй юм. Энэ нь Библид үндэслээгүй аливаа сүмийн албан ёсны зарчим нь хуурамч байж болно гэсэн үг юм. Абелард, Философийн нэвтэрхий толь бичигт тэмдэглэснээр, чөлөөт сэтгэлгээний эрхийг баталгаажуулсан, учир нь үнэний хэм хэмжээ нь итгэлийн агуулгыг оюун ухаанаар ойлгомжтой болгодог төдийгүй эргэлзээтэй тохиолдолд бие даасан шийдвэр гаргахад хүргэдэг. Энгельс түүний үйл ажиллагааны энэ талыг өндөр үнэлсэн: "Абелардын хувьд гол зүйл бол онол өөрөө биш, харин сүмийн эрх мэдлийг эсэргүүцэх явдал юм. Кентерберигийн Ансельм шиг "ойлгохын тулд итгэж болохгүй", гэхдээ "Итгэхийг ойлгоорой"; сохор сүсэг бишрэлийн эсрэг тэмцэл үргэлж шинэчлэгдэж байдаг. "

Утга зохиол, хөгжмийн бүтээлч байдал

Утга зохиолын түүхийн хувьд Абелард, Хелоиз нарын эмгэнэлт хайрын түүх, тэдний захидал харилцааны харилцаа онцгой анхаарал татаж байна.

Дундад зууны үед ардын хэлээр уран зохиолын өмч болсон (Абелард ба Хелоизын захидал харилцааг 13 -р зууны төгсгөлд франц хэл рүү орчуулсан) Абелард, Хелоиз нарын хайр дурлал илүү хүчтэй болсон байв. салалт, сэтгэл хөдлөл гэхээсээ илүү зохиолч, яруу найрагчдыг нэг бус удаа татсан: Виллон, "Хуучин цагийн баллад бүсгүйчүүд" ("Ballade des dames du temps jadis"); Фаррер, "La fumée d'opium"; Пап лам, Элоиза Абелард руу; "Жулиа, эсвэл Нью Хелоиза" ("Nouvelle Heloïse") романы гарчигт мөн Абелард, Хелоиз нарын түүхийн талаархи ойлголт багтсан болно.

Абелард бол гашуудалтай зургаан өргөн шүлэг (планктус, библийн зүйр үг) болон олон уянгын дууллын зохиогч юм. Магадгүй тэр бас Дундад зууны үед хамгийн алдартай "Mittit ad Virginem" зэрэг дарааллын зохиогч байж магадгүй юм. Эдгээр бүх төрлүүд нь текст-мюзикл байсан бөгөөд шүлэг нь дуулдаг байв. Абелард шүлгүүдийнхээ хөгжмийг өөрөө бичсэн нь гарцаагүй. Түүний хөгжмийн зохиолуудаас бараг юу ч хадгалагдаагүй бөгөөд адиастематик галзуу тэмдэглэлийн системд бичигдсэн цөөн хэдэн гашуудлыг тайлах боломжгүй юм. Абелардын тэмдэглэгдсэн дууллуудаас нэг нь амьд үлджээ - "O quanta qualia".

Яруу найраг, хөгжмийн зохиолууд (дээж)

Иаковын охин Динагийн гашуудал (Planctus Dinae filiae Iacob; Inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
Хөвгүүдийнхээ төлөө Жейкобын гашуудал (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
Гилеадын Иефта охинд зориулсан Израилийн онгон охидын гашуудал (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
Самсоны төлөө Израилийн гашуудал (Planctus Israel super Samson; inc.: Abissus vere multa; Planctus IV)
Иоаб алсан Абнерын төлөөх Давидын гашуудал (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
Саул, Ионатаны төлөө Давидын гашуудал (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). Итгэлтэйгээр тайлж болох цорын ганц уйлах (хэд хэдэн гар бичмэлд хадгалагдаж, дөрвөлжин тэмдэглэгээнд бичигдсэн).

Ангилал: шошго: