Priestera kapelīna biogrāfija. Virspriesteris Čaplins gatavo “melno revolūciju. Daži rezonanses spriedumi. Kritika

Vakar daudziem negaidīti tika atlaists Vsevolods Čaplins, šķietami nenogremdējamais Baznīcas un sabiedrības attiecību sinodes nodaļas vadītājs. Viņš bija tieši tur, kas izraisīja diskusiju vētru tīklā. Starp citu, vēl oktobrī es teicu, ka "valdība pieaugošas krīzes un sociālās neapmierinātības vidū var atkal mēģināt paļauties uz ROC autoritāti, kas stiprina politisko režīmu, taču šim nolūkam vispirms ir nepieciešams atbrīvot baznīcas vadības struktūras no visskandalozākajiem un nepatīkamākajiem skaitļiem (piemēram, Vsevolods Čaplins, Dimitrijs Smirnovs, patriarhs Kirils). Patiesībā tieši to Kremlis jau ir izdarījis ar to pašu Valsts domi, virzot deputātus prom, izraisot pārāk lielu kairinājumu sabiedrībā. " Citiem vārdiem sakot, Čaplina atkāpšanās var būt kādas lielas spēles elements, kas saistīts ar spēku pārveidošanu ROC kopumā.

2012. gada 25. aprīlis. Virspriesteris Čaplins atļāva legalizēt šariata tiesas Krievijā
http://lenta.ru/news/2012/04/25/shariat/

2012. gada 13. maijs. Virspriesteris Vsevolods Čaplins, Baznīcu un sabiedrības attiecību sinodes nodaļas priekšsēdētājs atbalstīja Karēlijas emuāru autora ievietošanu psihiatriskajā slimnīcā, kritizējot Krievijas pareizticīgo baznīcu.
http://www.rbc.ru/society/13/05/2012/650104.shtml

2012. gada 25. jūnijs. Virspriesteris Vsevolods Čaplins, Baznīcas un sabiedrības attiecību sinodes nodaļas priekšsēdētājs, sacīja, ka viņam ir dievišķa atklāsme, ka Dievs nosoda Pussy Riot dalībniekus, kuri tiek apsūdzēti skandalozajā pankgrupas huligānisma lietā Pestītāja Kristus katedrālē. "Esmu pārliecināts, ka Kungs nosoda viņu izdarīto. Esmu pārliecināts, ka par šo grēku šajā un nākamajā dzīvē tiks sodīts," priesteris teica žurnāla "New Times" rīkotajā apaļā galda sarunā par robežu starp mākslu un zaimošanu. ...

2012. gada 24. jūlijs. “Valstī ir jābūt personai - prezidentam, monarham, kādam citam -, kam būtu tiesības ne tikai skaļās lietās, bet arī visos gadījumos, kad ir vajadzīgs neskaidrs morāls spriedums, uz absolūtu apžēlošanu vai absolūti bargu sodu. Tas neatbilst Rietumu politiskajai sistēmai, bet tieši tur ir nepareizi, ”intervijā portālam Pareizticība un Pasaule sacīja Vsevolods Čaplins.

2012. gada 2. augusts. Virspriesteris Vsevolods Čaplins: "Pats Kungs bez grēku nožēlas nepiedod," atgādināja priesteris. "Tas ir teikts Evaņģēlijā daudz vairāk nekā vienu reizi. Tas Kungs salīdzina tos, kas grēkā turpinās, ar netīriem dzīvniekiem, sauc tos par sasodītiem, nosoda viņus mūžīgām mokām ar velnu un savu. tā kā Dieva piedošanai ir robežas, un robežas ir ļoti stingras. Turklāt Tas Kungs saka, ka daudzi iet pa ceļu, kas ved uz iznīcību, tikai daži iet pa šauro ceļu uz Debesu valstību. Vai tas patīk tēvam Andrijam vai nē, Tas Kungs saka, ka daudzi Cik procentu, es nezinu. Acīmredzot, vismaz 51%. Un tas nozīmē, ka Dieva žēlsirdība neattiecas uz lielāko daļu cilvēku, kuri ir nenožēlojuši grēciniekus. Klusēt par to vai mēģināt ar to strīdēties nozīmē mēģināt strīdēties ar Evaņģēliju - jo runā visžēlīgākais Kungs. "

2012. gada 27. augusts. Virspriesteris Vsevolods Čaplins, Maskavas patriarhāta Baznīcas un sabiedrības sinodālās nodaļas vadītājs, uzskata, ka garīdzniekiem nevajadzētu vilcināties pieņemt dārgas dāvanas, jo cilvēki ar to pauž savu mīlestību.

2012. gada 18. decembris. Baznīcas un sabiedrības sinodālā departamenta vadītājs priesteris Vsevolods Čaplins sacīja Gazeta.Ru, ka viņš faktiski atbalsta likumprojektu, kas aizliedz ASV pilsoņiem adoptēt krievu bērnus.

2013. gada 5. aprīlis. Vēl vienu skaidrojumu par pareizticīgo hierarhu tieksmi pēc greznības sniedza ROC Sinodālās nodaļas mijiedarbībai ar sabiedrību vadītājs Mitreds virspriesteris Vsevoloda Čaplins. Pēc viņa teiktā, pat pazemīgākajiem bīskapiem, atbilstoši tradīcijām, būtu jāizmanto dārgas lietas. “Ja runājam par bīskapu, šeit mums jāņem vērā: pareizticīgo baznīcas tradīcija vienmēr ir pieņēmusi, ka viņu ieskauj zināms gods. Cilvēki pārliecinās, ka viņam ir pienācīga automašīna un dzīvesvieta. Dievišķo dievkalpojumu laikā un dažreiz dažos pasākumos viņš sēž tronī, viņam templī ir īpaša vieta - kancele, kas viņu paceļ virs citiem cilvēkiem. Tā ir pareizticīgo tradīcija. Bīskaps ir valdošā Kristus tēls, un šī tradīcija pareizticīgo baznīcā ir jāatbalsta visos iespējamos veidos, ”intervijā RBC sacīja Čaplins.

2013. gada 17. maijs. Maskavas Baznīcas un sabiedrības attiecību patriarhāta departamenta priekšsēdētājs virspriesteris Vsevolods Čaplins, runājot piektdien partijas "Vienotā Krievija" projektu forumā, salīdzināja pašreizējo situāciju Krievijā ar 1917. gadu un izteica cerību, ka pašreizējā valdība spēs tikt galā ar "antipatriotiskajiem" spēkiem. "Es priecājos, ka partijas" Vienotā Krievija "patriotiskā platforma kopumā redz cilvēku iniciatīvas un atbalsta tās," atzīmēja Vsevolods Čaplins.

2013. gada 29. maijs. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas un sabiedrības Sinodes nodaļas vadītājs virspriesteris Vsevolods Čaplins sacīja, ka Krievijas iedzīvotāji jūt līdzi Čečenijas vadītājam Ramzanam Kadirovam. "Es zinu, kā čečenu tautai ir pozitīva attieksme pret Krievijas prezidentu Putina kungu, es zinu, ka krievu tauta ciena un jūt līdzi Čečenijas Republikas vadītājam Ramzanam Kadirova kungam. Bet, protams, ir cilvēki, kas viņu kritizē, bet ņemiet vērā ka parasti tie ir tie paši cilvēki, kuri, atrodoties Krievijā, kritizē arī Krieviju, uzskata, ka tās iedzīvotāji ir pārāk stulbi, lai izlemtu savu likteni, "sacīja Krievijas Pareizticīgās Baznīcas un sabiedrības attiecību nodaļas vadītājs. "Maskavā, dažās citās Krievijas pilsētās ir tāds slānis, kas ne ar cieņu neuzņemas ne Krievijas varas iestādes, ne, pats galvenais, krievu tautu. Šie cilvēki šodien kritizē to, kas notiek Čečenijas Republikā, un parasti tie ir cilvēki, kuri nav ne čečenu, ne krievu tautas draugi, "uzsvēra tēvs Vsevolods.

2013. gada 7. jūnijs. Virspriesteris Vsevolods Čaplins, Maskavas Baznīcas un sabiedrības attiecību patriarhāta departamenta priekšsēdētājs, aicināja reģionālajos tiesību aktos noteikt sabiedrības uzvedības normas. Runājot par to, Baznīcas pārstāvis atsaucās uz daudzu pasaules valstu likumdošanu, kur, pēc viņa vārdiem, "ļoti skaidri ir ierakstīts, ko jūs varat darīt publiskajā telpā un ko nevar".

2013. gada 18. jūnijs. Virspriesteris Vsevolods Čaplins: "... ir jāizvairās no patērētāja attieksmes pret kopību. Daudzi cilvēki nāk, kas pieņem kopību tikai tāpēc, ka to lūdz viņu radinieki, vecāki, draugi. Daudzi nāk pie kopības, lai atvieglotu savu veselību vai citu iemeslu dēļ. tīri utilitāri iemesli: pirms jauna biznesa uzsākšanas, pirms došanās uz slimnīcu. Arī pret to jāizturas diezgan kritiski. "

2013. gada 25. jūnijs. Virspriesteris Vsevolods Čaplins: "Krievija atbalsta tradicionālo islāmu un tai tas ir jāatbalsta"

2013. gada 30. jūnijs. Maskavas patriarhāta Baznīcas un sabiedrības sinodālās sadarbības nodaļas priekšsēdētājs virspriesteris Vsevolods Čaplins sodu par ticīgo jūtu aizskaršanu trīs gadu cietumsoda veidā uzskata par pārāk maigu, vēsta ITAR-TASS.

2013. gada 4. jūlijs. Krievijas Sabiedriskās palātas loceklis un Maskavas patriarhāta Baznīcas un sabiedrības attiecību sinodes nodaļas vadītājs arhibīskaps Vsevolods Čaplins paziņoja par nepieciešamību ieviest Krievijas zinātnieku tiesībspējas kritērijus

2013. gada 5. jūlijs. Pēc Čaplina teiktā, ja pagastā, kur dzīvo bagāti vai vismaz nabadzīgi cilvēki, priesteris ir nabadzībā un ir spiests pastāvīgi staigāt ar izstieptu roku, “tas ir kauns ganāmpulkam, tai baznīcas kopienai, sociālajam lokam, kas atrodas vietā, kur šis priesteris kalpo. " "Jums nevajadzētu sekot to cilvēku vadībai, kuri uzstāj, ka priesteris materiāli nevar dzīvot cienīgi," rezumēja OVTSO vadītājs.

2013. gada 8. jūlijs. Virspriesteris Vsevolods Čaplins nosodīja rietumu tendences uz "jauna cilvēka" veidošanos, kuram nav tautības un reliģiskas, dažreiz arī dzimumu atšķirības.

2013. gada 11. augusts. Valstīm, kurās lielākā daļa iedzīvotāju atzīst pareizticību, ir lielākas izredzes uz ekonomisko labklājību nākotnē. Pēc Interfax ziņām, to paziņoja Sinodālās Baznīcas un sabiedrības attiecību nodaļas vadītājs, priesteris Vsevolods Čaplins.

2013. gada 28. septembris. Vsevolod Chaplin par Pussy Riot lietu: "Es neredzu nekādu progresu viņu garīgajā stāvoklī. Un diez vai šī progresa neesamību ietekmēs ieslodzījuma turpināšana vai atbrīvošana. Man tiešā vēstulē Tolokoņņikovas kundzei bija jāpaskaidro, kur viņa ir kļūdījusies. ja grēksūdzē nav nožēlas par grēku nožēlu, ja viņa nepārdomā savu attieksmi pret viņu, Dievs tiek sodīts daudz briesmīgāk nekā sods par jebkuru zemes spriedumu: viņa tiek sodīta ar mūžīgām mokām. "

2013. gada 14. oktobris. Virspriesteris Vsevolods Čaplins: "Cilvēkiem ir tiesības sagaidīt, ka noziedznieks tiks sodīts. Un šajā gadījumā, tāpat kā citos līdzīgos gadījumos, kad slepkavību pavada ārkārtējs cinisms, izaicinājums morāles normām un kultūras normām, sodam jābūt īpaši bargam, neizbēgamam, demonstratīvam."

2014. gada 29. janvāris. Virspriesteris Vsevolods Čaplins, Baznīcas un sabiedrības sinodes nodaļas vadītājs, aicināja varas iestādes ar likumu aizliegt jebkādas zaimošanas izpausmes mākslā, it īpaši teātrī.

2014. gada 1. aprīlis. Vsevolod Chaplin: “Mums jānodrošina, lai ideju ģenerēšanas centri Krievijā būtu pareizi krieviski, no šejienes pārvaldīti un atbilstu mūsu pašu cilvēku interesēm. Tāpēc ir ļoti svarīgi, lai personas, kuras ir orientētas uz galveno lomu savā valstī noteiktā apgabalā, ieskaitot reliģiskos, tiktu apmācītas tikai valstī. "

2014. gada 1. augusts. Rietumu sankcijas dos Krievijai iespēju padarīt savu ekonomiku morālāku. Šo viedokli pauda Baznīcas un sabiedrības sinoidālā departamenta vadītājs virspriesteris Vsevolods Čaplins.

2014. gada 7. augusts. Vairāku preču importa ierobežojumi palīdzēs krieviem "pārtraukt dzīt Rietumu patēriņa standartus". Kā ziņo RIA Novosti, to paziņoja Baznīcas un sabiedrības sinodālās nodaļas priekšsēdētājs virspriesteris Vsevolods Čaplins. Viņaprāt, krieviem būs jāpiedzīvo grūti laiki ekonomikas ziņā, un ne tikai saistībā ar jau ieviestajām un iespējamām jaunajām sankcijām pret Krieviju. Šie laiki, pēc garīdznieka domām, notika vēl pirms ierobežojošu pasākumu ieviešanas.

2014. gada 24. decembris. Vsevolod Chaplin uzskata, ka ASV dominance pasaulē tuvojas beigām un tieši Krievija to beidzot var panākt. "Nav nejaušība, ka par mūsu pašu dzīvības cenu, par ļoti nopietnu fizisku valsts vājināšanos, mēs pārtraucām visus globālos projektus, kas nepiekrita mūsu sirdsapziņai, vēstures redzējumam un, es teiktu, Dieva patiesībai. Tas ir Napoleona projekts, tas ir Hitlera projekts. Mēs arī apturēsim amerikāņu projektu, "Interfax citē priestera teikto.

2015. gada 19. februāris. Krievijas Pareizticīgās baznīcas Sinodālās nodaļas par baznīcu un sabiedrību (OECO) priekšsēdētājs arhibīskaps Vsevolods Čaplins intervijā Nezavisimaya Gazeta korespondentam Igoram Gaškovam atzina, ka viņš raksta stāstus ar pseidonīmu Aron Shemeyer un ievieto tos internetā kopā ar citiem lietotājiem. Čaplina stāsts "Maša un lāči" parāda Maskavu 2043. gadā - tradicionālās tikumības iemiesoto antitēzi. Krasnaja Presnija tika pārdēvēta par Zilo, Baznīca pati izšķīda, un jaunā sociālā sistēma, iedvesmojoties no "Lielās seksuālās revolūcijas" ideāliem, balstās uz Āfrikas leģionāru bajonetiem. Maskavas iedzīvotāji 2043. gadā pastāv iegremdējušies sevī, savukārt varas iestādes ir koncentrējušās uz minoritāšu aizsardzību un ķermeņa apakšdaļas veicināšanu. Šeit ir viens no tipiskajiem Arona Šemeijera autora stila piemēriem: “Kas ir šī drosmīgā jaunā pasaule? - iesāka Maša. - Tāpēc es atnācu šeit. Es esmu interseksuāls. Es varu būt sado un maso, un homo, un hetero, un zooloģiskais dārzs, un pedo, un necro, un tehno. Un es varu - neviens no iepriekšminētā. Vai viņi jums nepaskaidroja, kas ir nulles tolerance pret diskrimināciju? "

2015. gada 7. marts. Maskavas patriarhāta Baznīcas un sabiedrības attiecību departamenta priekšsēdētājs virspriesteris Vsevolods Čaplins uzskata, ka ir nepareizi kristietību identificēt ar humānismu un pacifismu. Par to viņš rakstīja rakstā "Patiesā kristietība vai bērna asaru kults?", Kas vakar publicēts vietnē "Interfax-Religion". "Cilvēcība, cilvēce ir kristīga vērtība, bet humānisms ir ideoloģija, kas Visuma centrā liek grēcīgu cilvēku. Tas ir Antikrista reliģijas priekštecis. Nav nejaušība, ka Rietumu kaujinieki ateisti sevi sauc par humānistiem," priesteris raksta rakstā "Patiesā kristietība vai asaru kults bērns? "

2015. gada 24. marts. Operas "Tannhäuser" Novosibirskas iestudējums jāpārbauda attiecībā uz pornogrāfijas saturu un homoseksualitātes propagandu nepilngadīgo vidū, aģentūrai Interfax sacīja Baznīcu un sabiedrības attiecību sinodes nodaļas vadītājs arhibīskaps Vsevolods Čaplins. "Ja teātra vadība dialogā ar ticīgajiem runā par labo gribu, kā viņi var ignorēt ticīgo teikto: Kristus tēls (un režisors atzīst, ka attēlots ir Kristus) uz puskailu sieviešu skūpsta fona, protams, kristiešu cienītā simbola - Kristus sejas, viņa tēla - apgānīšana, "viņš teica.

2015. gada 2. aprīlis. Vsevolods Čaplins, uzstājoties apaļā galda sanāksmē Maskavā, pauda pārliecību, ka Krievijā ir jāievieš politiska sistēma, kas apvienotu stingras centralizētas valdības un labklājības valsts elementus. "Valstiskums, taisnīgums un solidaritāte ir trīs vērtības, uz kuru pamata mums jāveido sistēma, kas apvienotu monarhiju un sociālismu," portāls Interfax-Religion citē Krievijas Pareizticīgās Baznīcas pārstāvi.

2015. gada 19. jūnijs. Intervijā radiostacijai "Echo Moskvy" Baznīcas un sabiedrības attiecību sinodes nodaļas priekšsēdētājs arhibīskaps Vsevolods Čaplins izteica cerību, ka miers un miers drīz beigsies. Viņaprāt, pārāk ērta un mierīga dzīve kaitē sabiedrībai. "Sekulārisms ir mirusi ideoloģija," Čaplins sacīja diskusijas laikā par līdzsvaru starp laicīgo un reliģisko Krievijā. - Ja sabiedrība dzīvo relatīvā miera apstākļos - mierīgums, sāta sajūta, - noteiktu gadu desmitu skaits, pāris trīs punkti, tā var dzīvot laicīguma apstākļos. Neviens nemirs mirt par tirgu vai demokrātiju, un agri vai vēlu rodas vajadzība mirt par sabiedrību, tās nākotni. Miers nav ilgs. Pasaule tagad ilgi neturēsies, paldies Dievam. Kāpēc es saku "paldies Dievam" - sabiedrība, kurā ir pārāk daudz labi barota un mierīga, bez problēmām, ērta dzīve - tā ir Dieva pamesta sabiedrība, šī sabiedrība nedzīvo ilgi.

2015. gada 30. augusts. Krievijas Pareizticīgā baznīca aicināja aizstāt Krievijā valdošo "korumpēto un cinisko eliti". To svētdien starptautiskajā pareizticīgo jauniešu forumā Kazaņā paziņoja Baznīcas un sabiedrības attiecību sinodes nodaļas vadītājs, priesteris Vsevolods Čaplins. Augusta sākumā viņš jau aicināja "jauniešus ar degošām acīm" mainīt eliti. Tagad visaktīvākie "dodieties uz ISIS", viņš sūdzējās.

2015. gada 11. septembris. ROC sinodālā departamenta priekšsēdētājs mijiedarbībai ar sabiedrību virspriesteris Vsevolods Čaplins sacīja, ka 1993. gada Krievijas konstitūcija ir nelikumīga. Viņš to pamato ar to, ka pareizticīgie nepiedalījās tās apspriešanā. Čaplina paziņojums tika izteikts video emuārā "Tsargrad TV", kas tika publicēts vietnē YouTube vēl augustā.

2015. gada 11. novembris. ROC plāno nodrošināt, ka tās balss ir izšķiroša lēmumu pieņemšanā. Šādu viedokli tikšanās laikā ar bīskapijas departamentiem baznīcas un sabiedrības attiecībām pauda Baznīcas un sabiedrības sinodālās nodaļas vadītājs virspriesteris Vsevolods Čaplins. „Mums nav jārīkojas kā agresoriem, jācenšas sludināt klerikalismu, tas ir, sistēmu, kurā garīdznieki pārvaldītu valsti. Bet kopā ar garīdzniekiem un lajiem mums ir visas tiesības, lai mūsu balss, vairākuma balss, būtu izšķiroša, pieņemot jebkādus lēmumus, kas skar tagadni un nākotni, "Čaplins citē Interfax.

2015. gada 19. novembris. Čaplins mudināja apspriest nāvessodu, neņemot vērā Rietumu viedokli. Pēc viņa teiktā, ROC sociālās koncepcijas pamatos teikts, ka labāk ir iztikt bez nāvessoda, ja lēmumu par tā atcelšanu pieņem sabiedrība, bet, kad rodas nopietni draudi drošībai, cilvēki atkal var nolemt, ka nāvessods ir iespējams.

2015. gada 24. novembris. Vsevolods Čaplins mudināja Krievijā iemiesot kalifāta ideālus. Pēc Interfax ziņām, priesteris ierindoja PSRS, Svēto Krieviju un Kalifātu vienā līmenī, aicinot īstenot šo pārvaldes sistēmu ideālus šodien. “Cilvēki meklē taisnīgumu, augstākas nozīmes, pasaules reorganizāciju. Mums ir jādod viņiem pilnvaras darīt to, ko viņi vēlas, mierīgā, likumīgā, bet ļoti tiešā veidā. Mums šie cilvēki ir jāapvieno. Mums šeit, Krievijā, ir jāīsteno Svētās Krievijas, Kalifāta, PSRS labākie ideāli, tas ir, tās sistēmas, kas izaicina netaisnību un šauru elites diktatūru pār tautu gribu. "

Baznīcas un sabiedrības sinodes nodaļas vadītājs virspriesteris Vsevolods Čaplins runāja par laiku un sevi. Lasiet Pravmirā.

Visi jau ir pieraduši, ka Baznīca mūsdienu pasaulē ir pilnvērtīga valsts iestāde, aktīvs pašreizējo notikumu dalībnieks, kritikas un diskusiju objekts sabiedrībā un plašsaziņas līdzekļos, Baznīcai ir savi TV kanāli, radiostacijas, tīmekļa vietnes, taču pirms trīsdesmit gadiem viss bija pavisam citādi. Kas bija tie jaunieši, kuri ticībā nonāca astoņdesmitajos gados, kā pavadīja laiku, kā jutās pret padomju sistēmu, kas bija viņu garīgie padomdevēji, ko viņi domāja, sapņoja un par ko runāja ...

Viņš atceras cilvēku, kurš neapšaubāmi ieies Krievijas un Krievijas Pareizticīgās Baznīcas mūsdienu vēsturē, liecinieks un tiešs reliģiskās atdzimšanas dalībnieks, Baznīcas un sabiedrības attiecību sinodes nodaļas vadītājs, priesteris Vsevolod Chaplin.

Par laiku

Pasaule tomēr bija ļoti grūta, kā tas ir tagad

Tēvs Vsevolod, savās runās jūs bieži pieminat 80. gadu kristīgo kopienu. Vienā no pēdējiem pasākumiem, kur mēs tikāmies, jūs burtiski teicāt šādi: "Tas man atgādina pareizticīgo salidojumu 80. gados." Kas ir “tas” un kā tas ir “kā”? Kā tas bija - pareizticīgo salidojums, kā jūs to atceraties?

Sāksim kārtībā. Patiešām, tas bija ļoti interesants laiks. Es pats ticībā nonācu 1981. gadā. Tad man bija trīspadsmit gadu, un mani jau daudz kas interesēja. Kopš astoņu gadu vecuma es klausījos "Amerikas balsi", "Brīvības radio", "Radio Vatikānu", "Izraēlas balsi", "Radio Zviedriju" un tā tālāk. Arī mans tēvs klausījās visas šīs radiostacijas, tāpat kā daudzi padomju laikmetā domājoši cilvēki, bet jau astoņu gadu vecumā es pati ķēru radio balsis. Turklāt, kad es atgriezos mājās no skolas, es uzliku uztvērēju uz loga, lai visi dzirdētu.

Man jau no mazotnes bija pieejami dažādi materiāli par reliģiju. Avoti bija tās pašas radio balsis un ateistiska padomju literatūra, kuru daudz lasīju jau savos jaunajos gados. Trīspadsmit gadu vecumā es nonācu templī un tikai sapratu, ka palikšu šeit. Jāatzīmē, ka šim lēmumam bija maz sakara ar to zināšanu daudzumu par reliģiju, kuras man bija laiks uzkrāt. Aptuveni sešus mēnešus mani publiskoja, pēc tam 1981. gada jūlijā Kalugā mani kristīja.

Es uzreiz pievienojos diezgan šauram, bet ļoti interesantam tā laika ticīgo jauniešu lokam, turklāt piederīgam dažādām reliģijām un konfesijām. Cilvēki bija ļoti dažādi. Kāds bija īsts disidents - viņi par tādiem runāja tajās pašās Rietumu radiostacijās. Kāds strādāja padomju sistēmā, bet tajā pašā laikā bija vairāk vai mazāk atklāti ticīgs. Bija pareizticīgie, katoļi, ebreji, protestanti (galvenokārt baptisti un vasarsvētki).

Bija liberālu un konservatīvu uzskatu cilvēki, bija hipiji, tad pirmie panki Maskavā, klasiskās mūzikas cienītāji, arhaisko stilizāciju cienītāji, kāds cits. Bija švaki. Diemžēl bija kriminalizēts elements: ap reliģiskām vietām, kuras apmeklēja ārzemnieki, bija kalēji, nelegālu preču tirgotāji, abu dzimumu prostitūtas, valūtu tirgotāji, narkomāni, narkotiku tirgotāji - cilvēki, kas dzīvoja uz likuma robežas un ārpus tās. Jebkurā neoficiālā Hangout sesijā vienmēr ir daudz šādu cilvēku, jo šāda vide ir diezgan atvērta. Pasaule tomēr bija ļoti grūta, kā tas ir tagad.

- Man bija vēl dažas idilliskas izrādes ...

Nē, tas bija tāds. Dažās vietās pirmie cilvēki, kas ar jums sazinājās, bija vai nu politiski provokatori, vai cilvēki, kas piedāvāja kaut ko nelegālu, piemēram, narkotikas vai tamizdatu. Ziniet, viss notika. Bija daudz garīgi slimu ... Tomēr, neskatoties uz to, šajā "buljonā" bija ievērojama daļa reāli meklējošās inteliģences, kas dzīvoja pilnasinīgi. Cilvēki tikās daudz un dažādās vietās. Dažreiz alkoholu lietoja lielā daudzumā.

- Kurš?

Alus un degvīns, galvenokārt. Tajā laikā labs vīns nebija viegli pieejams, mēs jau tagad esam pārgājuši uz vīnu. Jūs jau sākat pāriet no dzīves režīma "kino, vīns un domino" uz režīmu "kefīrs, klystyr un siltā tualete".

Bija cilvēki, kuri klīda pa Maskavas joslām un sacīja: "Cik jauki būtu, ja šeit nokristu amerikāņu raķetes, un visa šī muca pazustu no zemes virsas, šīs sasodītās valsts." Viss, ko daži cilvēki tagad saka, tika teikts pat dažreiz skarbākos vārdos, vienlaikus aromatizēts ar samizdata un tamizdata citātiem un beidzies ar piedzērušām sarunām par to, kad visbeidzot Amerika iekaros Krieviju.

Par laika pavadīšanu

Mēs gājām pa bulvāriem un joslām un runājām, runājām, runājām ...

- Vai jūs galvenokārt apspriedāt politiskās tēmas?

Kopumā tika apspriestas jebkuras tēmas, bet jo īpaši - reliģiskas un sociālas. Laiks tika pavadīts apmēram šādi. Bija labi pazīstams "trīsstūris", ko veidoja trīs reliģiskas iestādes - tas ir Antiohijas pagalms, Sv. Luisa katoļu draudze un sinagoga. Starp trim ēkām patrulēja ievērojams skaits jauniešu. Dažreiz baptisti pievienojās, taču viņi turējās nedaudz nošķirti, jo padomju laikos tā bija diezgan slēgta kopiena, kas ar kontaktu ne pārāk veicās. Baptisti bieži spēlēja badmintonu tagadējā Jaunajā laukumā publiskajā dārzā, kā arī staigāja pa ielām un mēģināja parunāties par Dievu ar dažādiem cilvēkiem.

Plašāks pūlis periodiski sajaucās ar hipijiem, kuri sēdēja uz Chistye Prudy, Gogola un Arbat, apmeklēja krodziņus Pokrovsky Gates, tur bija trīs. Ja pēkšņi kādam būtu pat desmit rubļu, viņš varētu doties uz kādu greznāku iestādi un dzert degvīnu. Un tā būtībā viņi gāja pa bulvāriem un joslām, un runāja, runāja, runāja ... Par to, kas notiks ar Krieviju, par to, kas notiek militāri politiskajā sfērā - tad kodolkonflikta iespējamība starp PSRS un ASV joprojām bija aktuāla ... Viņi apsprieda, kas notiks ar disidentiem, kas notiks ar padomju režīmu, vai tādos skaitļos kā Čerņenko, Andropovs, Gorbačovs ir iespējams atrast kaut ko cilvēcisku. Tieši tad sākās straujas valsts vadītāju maiņas periods, Brežņevs nomira ... Mēs ar ebrejiem netālu no sinagogas mazgājām Brežņeva nāvi.

Turklāt bija vēl viens jauniešu loks, kurā es biju. Tie bija Vspensky Vrazhka Vārda augšāmcelšanās baznīcas draudzes locekļi. Es devos būtībā uz trim baznīcām - tur, dažreiz Antiohijas pagalmā -, tad tur kalpoja tēvs Sergijs Bulatņikovs - ļoti atvērts un laipns priesteris, kurš uzņēma jauniešus. Viņš varēja nošaut pāris rubļus par alu. Tad viņam bija nedaudz pāri trīsdesmit, un tagad viņš ir diezgan vecs vīrietis, diemžēl, daudzus gadus pēc insulta ļoti smagā stāvoklī. Es periodiski uzaicinu viņu uz dievkalpojumiem, mēs sazināmies.

Šis aplis, Bryusov Lane aplis, kuru mēs nekad nesaucām par Ņeždanova ielu, bija konservatīvāks, un tajā vairāk tika runāts par garīgo dzīvi.

Diena, piemēram, varētu izrādīties šāda. Pēc skolas izlaišanas vai agras izkļūšanas no dienas dienas vidū varēja aizbraukt līdz Čistei Prūdijam. Tur, restorāna Jaltarang kafejnīcā, gurni jau karājās no vienpadsmitiem no rīta, varēja dzert kafiju, parunāt par hipisma postīgumu un par apkārtējo cilvēku netīriem matiem. Ja jums par to nesaskaras, tad apmēram divos vai trijos pēcpusdienā jūs varētu doties tālāk. Piemēram, vienā no krodziņiem pie Pokrovska vārtiem tajā laikā tur jau bija izlozēta kāda daļa jaunās inteliģences, ar kuru bija iespējams runāt par kodolkaru. Un par to, kurš būs pēc Čerņenko. Un par to, vai viņš ieradīsies Krievijā un cik ilgi dzīvos, un ko vēl rakstīs.

Tad bija iespējams doties uz dievkalpojumu vai nu Antiohijas pagalmā, vai Bryusovā. Tās auditorija pulcējās tur. Ar šo auditoriju mēs staigājām turp un atpakaļ pāri Sarkanajam laukumam, ieliekot Sv. Bazilika katedrāli, un runājāmies. Būtībā atkal par politiku, bet bieži par lūgšanu praksi, par pielūgsmes valodu, par reformu iespējamību vai neiespējamību Baznīcā.

Metro tika slēgts pulksten 1:15 no rīta, tajā laikā bija nepieciešams ielēkt pēdējā vilcienā un doties mājās. Taksometram noteikti nebija naudas, tāpēc vajadzēja būt laikā. Tomēr viņiem tas vienmēr izdevās.

Visā šajā saziņā un izklaidē neapšaubāmi bija vairāk nekā slikta. "Buljons" bija ļoti bagāts, tā sastāvdaļas bija ļoti atšķirīgas. Bet būtībā cilvēki - varbūt, izņemot noziedzniekus un informētājus, un pat tad ne visi no viņiem, tomēr nonāca šajā vidē, patiesi reliģiski meklējot personības, un daudzi vēlāk kļuva par aktīviem baznīcas darbiniekiem. Tēvs Oļegs Staņajevs, Sergejs Čapņins, Dmitrijs Vlasovs ...

Mīnuss: vairākums tomēr aizgāja. Daudzi cilvēki, pirmkārt, bija nosliece uz sevis žēlošanu un pašpārbaudi, un aiz tā neredzēja ne Dievu, ne cilvēkus. Pārāk daudzi vienkārši dzīvoja pie ripojošā akmens. Pārāk daudzi ir ļāvušies bezgalīgiem meklējumiem, kas nekad nav sekojuši. Daudzi ir ieslīguši netikumos.

Diemžēl lielākā daļa toreiz aktīvo ticīgo jauniešu no šīs vides, no Maskavas intelektuāli bohēmiskās vides, pēc tam kaut kur pazuda. Kāds devās uz citām reliģijām un konfesijām, galvenokārt uz katolicismu un jūdaismu. Kāds ir zaudējis ticību. Daudzi devās uz citām valstīm - uz Rietumeiropu, ASV, Izraēlu. Es domāju, ka apmēram puse ir palikuši. Kāds ir miris. Ja runājam par hipijiem un 80. gadu vidus jauno paaudzi, daudzi ir miruši no narkotikām.

Kāds pazudis pēc tam pēkšņi atkal parādījās pie horizonta, piemēram, Maskavas uzņēmējs Jura Šubins. Tagad viņš aktīvi iesaistās kustībā, lai atbalstītu tempļu celtniecību. Vairāki cilvēki sāka savu ceļu caur atzīšanos un jurisdikcijām, piemēram, piemēram, talantīgākais Miša Makejevs. Kāds sāka nodarboties ar biznesu un pārgāja uz "spontānu ateismu". Tas ir ļoti nopietns brīdinājums mūsdienu radošajai jaunatnei: aicinājuma nenoteiktība un krīze, kas pēc piecpadsmit vai divdesmit gadiem var šķist glīts joks, bieži pārvēršas par dzīves traģēdiju četrdesmit vai piecdesmit gadu vecumā - postītas un sagrautas personas stāvokli.

Centrs - Oļegs Staņajevs un Sergejs Devjatovs (tagad Tomskas metropolīts Rostislavs), pa kreisi - Dmitrijs Vlasovs, aiz Vsevoloda Čaplina un Jurija Šubina. 80. gadu sākums, Trīsvienība-Serdijs Lavra

Par garīgajiem skolotājiem

Pareizticīgo vidū pastāvēja zināma plaisa starp cilvēkiem, kuri devās pie tēva Aleksandra Menja, un tiem, kas devās pie tēva Dimitri Dudko

Ko principā nevarēja iedomāties 80. gadu salidojumā? Piemēram, vai jūs varētu izklausīties, kā dažreiz patlaban, pozitīvi komentāri par Staļinu? ..

Staļins gandrīz nevienam nepatika, tāpat kā padomju režīms. Protams, bija daži staļinisti. Bija cilvēki, kas bija Krievijas impērijas ultrapatrioti. Bija pat cilvēki, kuri Staļinu uzskatīja par pārāk mīkstu, uzskatīja, ka ir jāsāk karš ar Rietumiem un līdz 1946. gadam jāiznīcina Amerikas Savienotās Valstis un jāizveido globāla Krievijas diktatūra.

Bet vairākums bija demokrāti un sapņoja, ka ieradīsies labs tēvocis Sems un šeit izveidos kapitālistu paradīzi. Visi, protams, klausījās rietumu mūziku. Uz šī viļņa daudzi kļuva par katoļiem un protestantiem. Drīzāk katoļi, jo krievu protestanti - baptisti un vasarsvētki - savā laikā bija absolūti padomju cilvēki, šis dzīvesveids piesaistīja mazāk, un daudzi nonāca pie katolicisma tieši spontāna rietumnieciskuma dēļ, daži ne tikai padomju fobijas, bet arī rusofobijas dēļ. Patiesībā tieši tāpēc daudzi ir pametuši valsti.

Pareizticīgo vidū pastāvēja zināma plaisa starp cilvēkiem, kuri gāja, un tiem, kas devās pie tēva Dimitri Dudko. Es apmeklēju tēvu Dimitri kopš 1983. gada. Es biju mazāk pazīstams ar tēvu Aleksandru Menemu, bet daudzus viņa garīgos bērnus es ļoti labi pazinu kopš astoņdesmito gadu sākuma.

Protams, tie bija dažādi pievilkšanās centri. Tēvs Dimitrijs bija monarhists un krievu patriots. Tēvs Aleksandrs Men bija vairāk orientēts uz rietumu pieredzi. Lai gan es nevaru iedomāties, kā tēvs Aleksandrs aizbēg uz Eiropu un dzīvo tur mierīgu un klusu dzīvi. Viņš bija pilnīgi cits cilvēks - pastorālā veidā, kristīgā veidā, kas spēja iedvesmot ar savu enerģiju, spēju sludināšanas nolūkā atdot visu sevi.

Tēvs Dimitrijs Dudko bija mierīgāks cilvēks, kaut arī iekšēji viņš bija ļoti dinamisks un dzīvespriecīgs. Sarunas, kuras viņš vadīja svētdienās savā baznīcā nelielā telpā, pulcēja simts cilvēku. Cilvēki bija ļoti cieši sapakoti uz soliem, kas tur stāvēja, kāds klausījās, stāvot. Sarunas varēja ilgt trīs vai četras stundas vai pat vairāk, un tās beidzās ar īsu lūgšanu. Cilvēki visi kopā dziedāja vairākas himnas, un tika skaitīta papildināta litānija. Tagad mēs cenšamies kaut ko līdzīgu reproducēt savā pagastā. Vienā no darba dienām vakarā viena no tēva Dimitri garīgo bērnu namā notika vēl viena saruna - tās bija tādas puszemju sanāksmes, kurās piedalījās trīsdesmit vai četrdesmit cilvēki, un dažreiz vairāk.

Fr. Aleksandram Menam joprojām bija mazāk sanāksmju. Bija vairāk individuālas saziņas un slēgtas sanāksmes, kas piesaistīja desmit līdz divdesmit cilvēkus, diez vai vairāk.

Hieromonka Nikona (Belavenets), Jurijs Šubins, virspriesteris Vsevolods Čaplins, Fjodors Šelovs-Kovedjajevs, abats Afanasijs (Seļičevs). Izstādē piemiņai Fr. Aleksandrs Men Semhozā

Attiecības ar varas iestādēm

Tiešas izglītības darbības parasti netika veiktas

- Sakiet, kādas attiecības izveidojās ar varas iestādēm? Vai bija kāds spiediens no varas iestādēm?

Nav. Mūs nekur nesauca. Dažreiz parādījās daži cilvēki, kuri varēja dot padomu: “Ejiet tur, neejiet šeit”, bet varas iestādes tiešā veidā nepiedalījās saziņā. Varbūt varas iestādes kaut kā sazinājās ar vadītājiem, ar to pašu tēvu Dimitriju Dudko. Un tad, manuprāt, tas notika ļoti uzmanīgi un netieši. Ja kāds tika izsaukts uz šo vai citu biroju, tas jau vienkārši nozīmēja, ka jums vai nu ir jāatstāj valsts, vai arī drīz jūs ieslodzīs. Tiešas izglītības darbības parasti netika veiktas.

Viss spiediens uz mani nāca no skolas un ģimenes. Skola ātri uzzināja, ka esmu kļuvis ticīgs. Es to neuzsvēru, bet, kad viens skolotājs man tieši klasē jautāja: “Vai tā ir taisnība, ka jūs, Seva, iesaistījāties reliģiskajos tumsonīgos?” Es vienkārši stāvēju skolotāja krēslā un pasludināju sprediķi. Ar to beidzās mani mēģinājumi pāraudzināt. Tiesa, skola bija jāmaina.

Arī mani radinieki centās mani ietekmēt. Tomēr arī bez lieliem panākumiem.

Par inteliģenci

Neatkarīgi no tā, vai kādam tas patīk vai ne, es nepārkāpu ar intelektuālo vidi.

Kristīgās kopienas kodolu galvenokārt veidoja Maskavas inteliģence. Jūs, kā saka, esat šīs sociālās grupas miesa - pēc izcelsmes, izglītības, hobijiem, amata. Bet šodien jūs nevar aizdomāt par īpašu līdzjūtību šim sabiedrības slānim. Vismaz jūsu izteikumi un izteikumi atņem inteliģencei ilūziju, ka oficiālā Baznīca jūsu personā kaut kā tai simpatizē. Lūdzu, pastāstiet man, kas jūs sadalījāties, kad tas notika?

Es uzskatu, ka cilvēkiem periodiski jāsaka patiesība par savām ilūzijām. Neatkarīgi no tā, vai kādam tas patīk vai ne, es nepārkāpu ar intelektuālo vidi. Templī, kurā es kalpoju, tas galvenokārt atrodas, un arvien vairāk. Un dīvainā kārtā tie lielākoties ir 90. gadu liberāļi. Apkārt staigā cilvēki no Jegora Timuroviča Gaidara apkārtnes, daži citi cilvēki, kas pazīstami kā daļa no ultraliberālās vides. Bet es negrasos viņiem piekrist. Es uzskatu, ka, tāpat kā padomju laikos, es varētu pateikt neērtas lietas padomju intelektuāļiem, ieskaitot ierēdņus un tos, kuri jutās kā morālas autoritātes, tāpēc tagad cilvēki, kuri jūtas tiesīgi mācīt citus un jūtas kā visaugstākie, es varu arī pateikt dažus tad nepatīkamas lietas. Kā es toreiz nebaidījos, tagad nebaidos.

- Varbūt jūs šķirāties no kāda no šiem cilvēkiem un nožēlojat?

Nē, man nav žēl. Es nekad neesmu mēģinājis izkliedēt personiskos jautājumos, personisku aizvainojumu vai nesaskaņu dēļ cenšos to nedarīt. Nu, ja ir nopietnas nesaskaņas, tad šajā nav nekā slikta vai apkaunojoša.

Apmēram 90. gadi

Neskatoties uz aizņemtību, man izdevās atrast laiku neformālai saziņai - piemēram, vietā pie Baltā nama

Lūdzu, pastāstiet man, ko jūs atceraties par 90. gadiem? Kur tu biji Rus Kristības 1000. gadadienas svinību laikā? Ko jūs darījāt 1991., 93. gada notikumu laikā?

Kopš 1985. gada es jau strādāju Maskavas patriarhāta Izdevniecības nodaļā. Es devos uz turieni strādāt uzreiz pēc skolas - nelaiķa Vladykas metropolīts Pitirims bez vilcināšanās mani aizveda uz darbu burtiski pēc paša pirmā aicinājuma. Tāpēc 1988. gadā es piedalījos baznīcas svinībās un nodarbojos ar informācijas materiālu apkopošanu "Maskavas patriarhāta žurnālam".

Vsevoloda Čaplins - metropolīta Pitirima subdiakons, apm. 1987 gads

Rus Kristības 1000. gadadienas svinības Epifānijas katedrālē. Centrā - Ņina Davydova, galēji labajā pusē - Andrejs Zarkeševs, tagad arhimandrīts Aleksandrs

1991. gadā es mācījos Anglijā, pēc tam jau biju Baznīcas ārējo attiecību departamenta loceklis diakona pakāpē. Un 1993. gadā es piedalījos sarunu organizēšanā starp cilvēkiem, kuri atradās Baltajā namā, un toreizējām varas iestādēm. Protams, tas bija ļoti grūts brīdis. Neskatoties uz aizņemtību, man izdevās atrast laiku neformālai saziņai, piemēram, vietā pie Baltā nama.

Pat tagad, man šķiet, es nezaudēju šādas saziņas iespēju. Kāds nāk uz templi, ar kādu, ar kuru mēs varam sarunāties Departamentā. Es varu iet uz koncertu kādā klubā, klausīties to pašu Psoy Korolenko, aprunāties ar cilvēkiem, kas tur dodas. Es varu paņemt ceļojuma somu, braukt pa Maskavas apgabalu un redzēt, cik daudz migrantu patiesībā ir tirgos. Viena nepatikšana - ļoti drīz jums jāstrādā par pludmales mērkaķi. Šeit visi tiek fotografēti.

Par mākslu

Es riskēju būt uz visiem laikiem nolādēts kā absolūti pretnacionāls radījums un estētisks atstumtais

Jūs esat interesants, gaišs, neskaidrs cilvēks. Savulaik biju ļoti pārsteigts, ka jūs esat Psoy Korolenko darba cienītājs. Es gribētu uzdot jums jautājumu - kādas filmas jums patīk, kuru dzejnieku dzeja, kuru komponistu mūzika jums patīk? Kas jūs piesaista mākslai?

Jūs varat par to runāt vēl vismaz stundu.

Nesen es iepazinos ar Psoy Korolenko darbu un pēc tam ar viņu pašu. Tas ir ļoti dziļš izpildītājs.

Kopš trīspadsmit gadu vecuma es apmeklēju koncertus konservatorijā, un es arī pats sāku tur iet. Maniem vecākiem bija raksturīgas sešdesmito gadu garšas, bet mani tas viss neinteresēja. Mans brālis, cita starpā, ir rokmūziķis, bet viņš ir jaunāks par mani, tāpēc viņa gaume mani maz ietekmēja.

Man vispār nepatīk visa daiļliteratūra - man nepatīk drāma, man nepatīk spēlfilmas. Ja es ar interesi skatos filmas, tad tās ir kaut kādas avangarda lietas, mākslas nama lietas - uz atmešanas robežas, uz spēles ar jēgu, uz formas manipulācijas robežas, ar visādiem priekšmetiem - gaismu, sejām, arhitektūras formām utt.

Arī dzeju klasiskajā versijā īsti neuztveru, jo joprojām domāju, ka vārda nozīmei un vārda estētiskajai formai nav jābūt savstarpēji saistītai, jo otrais man ir mazāk svarīgs nekā pirmais.

Mūzika parasti ir liels stāsts. Tipoloģiski es droši vien klausījos vairāk vai mazāk visu, kas ir pasaulē. Man nepatīk viegla mūzika nevienā stilā un nevienā laikmetā. Savulaik man uznāca sašutusi cilvēku grupa, žēlojoties: “Ak, Mocart! Ā, Mocarts! Kā viņš uzdrošinās viņam pieskarties! " Es gribētu jautāt: “Kungi, vai esat klausījušies Mocarta operas? Vismaz Burvju flauta? " Ak, šī ir klasiska gaisma. Ļoti viegls, pārāk viegls. Katrā laikmetā jūs varat atrast daudz šāda veida mūzikas. Pat Baham ir daudzas lietas, kas ir absolūti sekundāras un absolūti vieglas. Vienkārši viņa mūzikas mantojums ir ļoti liels.

Rietumu liturģiskā mūzika, gregoriāņu dziesma man ir tuva. Protams, Bēthovens, kaut arī viņam ir arī garām ejošas lietas, Arvo Pērts, Martynovs, starp citu, ir mūsu draudzes loceklis. Viņam ļoti patīk, tostarp vienas piezīmes atkārtošana un spēle ar putu bumbiņām uz klavieru stīgām. Ir muzikāla un cilvēciska doma, pat ja to kaut kā realizē caur bumbām. Ak, šeit es esmu tāds ķēms - mūzikā es vispirms meklēju domu.

- Spriežot pēc jūsu vārdiem, man šķiet, ka jums vajadzētu būt tuvu Dmitrija Šostakoviča darbam? ..

Nu, Šostakovičs ir acīmredzama dzīves mīlestība. Kādreiz draugi mani pakārt uz žoga, jo dažu saietu beigās, kad tiek izdziedātas visas tautas dziesmas, es uzvilku Šostakoviča 15. simfoniju, patiesi ticēdama, ka mums beidzot jānoved ballīte līdz kulminācijai. Un, protams, es riskēju tikt nolādēts uz visiem laikiem kā absolūti pretnacionāla būtne un estētiska izstumtā.

Par komunikāciju

Es esmu ierēdnis, un es galvenokārt sazinos oficiālos jautājumos

Reiz jūs teicāt par Vladislavu Surkovu, ka viņš ir ļoti spilgts, radošs cilvēks, un jums ir patīkami ar viņu sazināties. Man šķiet, ka jūs iekšēji esat ļoti līdzīgs viņam. Lūdzu, pastāstiet mums par savām attiecībām ar Surkovu. Vai esat draugi, sazināties?

Īpašu attiecību nav. Diemžēl pēc viņa aiziešanas no valdības mēs gandrīz nesazinājāmies. Pēc tam es viņam piezvanīju burtiski vienreiz, un man ir mazliet kauns, man ir jāzvana vēlreiz. Es esmu ierēdnis, un galvenokārt mēs sazinājāmies par oficiāliem jautājumiem. Birokrātiskā dzīve ir 90% no mana laika, izņemot gulēšanu. Pat ēdot, es parasti lasu mediju materiālus vai dokumentus. Bet, protams, ir jāsazinās - gan ar Surkovu, gan ar citiem cilvēkiem. Tieši tāpat, ārpus "biznesa".

Par nāvi

Ja cilvēks nedomā par šīs dzīves galīgumu un par to, kas notiks tālāk, tas nozīmē, ka viņam tomēr izdevās izskalot smadzenes "Pepsi" vai kāda cita fiziska vai garīga dzēriena patēriņam.

Vienā no savām runām pirms Lieldienām auditorijai teicāt: “Kad es sadegšu ellē, un jūs, visticamāk, atradīsities citā, labākā vietā, tad ...” Frāzes galvenā lieta nebija par elli un debesīm, bet gan izbrīnīta un aizkustināta. man šie vārdi. Tēvs Vsevolod, kāpēc ellē? ..

Par to Psoy Korolenko dzied jauniešu klubu auditorijas priekšā, un viņi viņu klausās. Patiesībā cilvēks ir nolemts ellē, viņam nav pamata uzskatīt, ka Kungs viņu apžēlos tāpēc, ka viņam ir nopelni vai viņš ir tik gudrs un talantīgs. Tikai paļaujoties uz Dieva spēku, mēs varam cerēt, ka liktenis, kam mūs patiešām vajadzētu gaidīt, kaut kā tiks mainīts.

- Vai jūs bieži domājat par nāvi?

Protams, jā. Ja cilvēks nedomā par šīs dzīves galīgumu un par to, kas notiks tālāk, tas nozīmē, ka viņam tomēr izdevās izmazgāt smadzenes, lietojot Pepsi vai kādu citu fizisku vai garīgu dzērienu.

Par pagātni un nākotni

Parkā vienmēr atradīsim pāris soliņus un pāris kafejnīcas

- Vai jūs nokavējat to laiku - 80., 90.?

Mazliet jā, tiešām.

Lūdzu, atbalstiet Pravmir, reģistrējieties regulāriem ziedojumiem. 50, 100, 200 rubļi - lai Pravmirs turpinātu. Un mēs apsolām nebremzēt!

S. DORENKO: Vsevolod Anatolyevich, labdien. Jūs zināt, ka esmu šeit ...

V. ČAPLINS: Ar ko man ir tas gods?

S. DORENKO: Dorenko.

V. ČAPLINS: Ak, sveiks, es jūs sveicinu.

S. DORENKO: Vsevolod Anatolyevich, ja jūs man atļausit, es savā rīta raidījumā "Rise" izteicu divus kritiskus apsvērumus jūsu uzrunā.

V. ČAPLINS: Lūdzu.

S. DORENKO: Un viņš uzreiz teica, ka jūsu aktivitāte baznīcas izvešanā ielās, kaut kādā politiskās kristīgās demokrātijas izskatā, absolūti nebija bez intereses, kas, iespējams, ir absolūti nepieciešama Krievijas politiskajai dzīvei. Lūk, kritiskais apsvērums ir tas, ka jūs, protams, nevarat strīdēties ar patriarhu un nevarat būt vienāda lieluma vai pat tādā pašā kārtībā. Un pozitīvi, ka mana interese par jums kā politiķi ir tāda, ka baznīcai ir jāveido sava veida kristīgā demokrātija un jāierodas ne tikai pie baznīcas apmeklētājiem, bet arī pie svārstīgajiem cilvēkiem, ateistiem - pie visiem. Un šeit es redzu jūsu ieguldījumu. Lūdzu, komentējiet.

V. ČAPLINS: Es ne vienmēr to sauktu par demokrātiju, bet mums noteikti ir vajadzīga publiska kristīga rīcība, un tai jābūt drosmīgai, tai jābūt atklātai, mums nav jābaidās no dažiem pie varas esošiem cilvēkiem, pat no augsta ranga, lai ar viņiem strīdētos. , pateikt, kas viņiem ir taisnība un kas nav. Un tas šodien jāsaka nevis aizkulisēs, bet pēc iespējas plašāk, atklāti, lai visi cilvēki to dzirdētu, jo šodien jūs neko nevarat sasniegt ar aizkulišu metodēm, jums ir nepieciešama kaut kāda sociāla rīcība. Nu, kas attiecas uz svēto patriarhu, jūs zināt, ka viss bija kārtībā, līdz šī persona pārtrauca saprast, ka viņš ir kolektīvs projekts, viņam ir jāizsaka ne tikai savs, bet arī dažādu cilvēku viedoklis baznīcā, kuri kopumā šo projektu izveidoja "Patriarhs Kirils". Kad viņš nolēma, ka viņš ir tikai viens baznīcas publiskajā telpā un viņš pats, viss peldēja, piedodiet, sākot ar Andreju Kuraevu un beidzot ne tikai ar situāciju ar mani, bet, manuprāt, arī ar daudzām, daudzām situācijām.

S. DORENKO: Pēc jūsu vārdiem, ir gandrīz šaubas, vai viņš izturēs, ka viņš spēs noturēties pie varas.

V. ČAPLINS: Es nedomāju, ka viņš var.

S. DORENKO: Vai tas neizdosies?

V. ČAPLINS: Es domāju, ka šī pretruna starp ticību personiskajai harizmai un tikai tai un apkārtējai realitātei pastiprināsies. Žēl, protams, par vīrieti, bet man šķiet, ka viņš nav uz pareizā ceļa.

S. DORENKO: Vsevolod Anatolyevich, izrādās, ka patriarhu pie varas bija ievedusi kāda grupa, taču viņš nevarēja viņu vest ...

V. ČAPLINS: Visi tikai cerēja, ka cilvēks uzklausīs dažādus viedokļus, konsultēsies ar cilvēkiem un sistemātiski pieņems lēmumus. Tagad, diemžēl, ļoti daudzi lēmumi tiek pieņemti bez jebkādas diskusijas, atrodoties ceļā, kaut kur koridorā, cilvēki sāk skriet pēc viņa ar nopietniem jautājumiem, minūti mēģināt, pusminūti kaut ko apspriest - un tāpēc tiek pieņemti vissvarīgākie lēmumi, kamēr kā sistēmas dokumenti dažreiz atrodas vairākus mēnešus un netiek ņemti vērā. Šobrīd ir daudz jautājumu, kas ir personīgi saistīti ar viņa Svētību, viņš nav spējīgs, tāpat kā neviens cilvēks nespētu pats apsvērt visus šos jautājumus. Tāpēc bija nepieciešams nodot pilnvaras laikā, nevis mēģināt visu izdarīt pats un bloķēt visu spēku sev.

S. DORENKO: Varbūt tas ir jūsu personīgais? Dažreiz var būt grūti nodalīt personu no sabiedrības, jo mēs galu galā izlaižam sevi. Var izrādīties, ka jūs tikāt uzņemts biežāk un biežāk, biežāk ienācāt birojā, esat pieprasīts, un pēc tam kaut kas mainījās, un jūs personīgi runājat par savām sūdzībām un jūtām?

V. ČAPLINS: Ziniet, nē. Fakts ir tāds, ka praktiski visām sinodālajām iestādēm tiek liegta iespēja sistemātiski apspriest viņus interesējošos jautājumus; dažreiz dokumenti netiek izskatīti vairākus mēnešus. Augstā draudzes padome, kurai draudzīgā veidā jāapspriež katra problēma, sanāk vairākas reizes gadā un nodarbojas ar ļoti īpašām lietām. Tātad gandrīz nevienam nav atbilstošas \u200b\u200biespējas piekļūt lēmumu pieņemšanai, ja mēs to uzskatām par adekvātu iespēju noķert priekšnieku koridorā, lai kaut ko atrisinātu ceļā, tad tā nav adekvāta iespēja. Tas ir, pati sistēma darbojas, maigi sakot, dīvaini, un no šīs situācijas ir divas iespējas. Tomēr ir nepieciešams neuzņemties visas pilnvaras un visu spēku uz sevi vai samierināties ar to, ka jums katru dienu jākonsultējas ar cilvēkiem, nevis jāpazūd kaut kur uz dienu, divām, nedēļām utt.

S. DORENKO: Oho! Oho. Lūdzu, sakiet, vai jūsu pagasts jums tiks atņemts? Ziniet, viņi man raksta ļoti interesantas lietas. Man ir segvārds, un ļoti ilgi. Pēc tam, kad mani 1999. gadā izmeta no Žurnālistu savienības, kuras biedrs nekad nebiju, es internetā paņēmu segvārdu Rasstriga. Un viņi man raksta: tāpēc tas ir īsts atdalīts. Kādā ziņā jūs esat atbrīvots? Vai jūs esat attaisījis? Jums netiks atņemts jūsu rangs. Un pagastu, piemēram, var atņemt?

V. ČAPLINS: Es nebaidos un neko negaidu, man kopumā ir vienalga, kāds būs mans statuss draudzes sistēmā un vai es tajā būšu. Neviens man neatņems iespēju pateikt visu, ko vēlos. Protams, jūs varat, kā saka, mani sasist, bet sliktāk būs tiem, kas to dara ...

S. DORENKO: Bet pagasts, tieši pagasts? Atcerieties draudzi, kurā mēs ar jums kopā ar Rurikovu pārtraucām gavēni. Es to šodien aprakstīju, tā bija ļoti pieticīga maltīte.

V. ČAPLINS: Nu jā. Es gribu vēlreiz pateikt: es nebaidos neko zaudēt, un es neko negaidu.

S. DORENKO: Tātad jūs varat zaudēt savu pagastu? Vai baznīcas vadībai ir tiesības jums, tāpat kā armijā, teikt, ka dodaties uz Blagoveščensku vai, iespējams, uz Omskas apgabalu?

V. ČAPLINS: Redzi, kas par lietu - tā var kaut ko pateikt, bet es to nevaru pieņemt. Es vēlreiz saku: es neturos nevienā pozīcijā, es nekad neesmu turējies pie sava iepriekšējā stāvokļa, tāpēc mana brīvība un iespējas man ir dārgas tieši un ar draudzi, kā miljonu pareizticīgo kristiešu sabiedrību un ar sabiedrību kopumā, lai pārrunātu lietas, kuras es Es uzskatu, ka ir nepieciešams apspriest.

S. DORENKO: Sakiet man visu to pašu: vai jūs esat atraisījis? Vai arī nav atdalīts? Vai vārdi ir norobežoti, lai nozīmētu kaut ko citu?

V. ČAPLINS: Unstriga ir mūks, kurš pameta klosteri un atstāja solījumus. Es nekad neesmu bijis mūks.

S. DORENKO: Tagad, lūdzu, pastāstiet mums par draudzes sociālo lomu. Mani interesē draudzes sociālā loma. Ir divas tendences. Viens no tiem ir saglabāt, virzīt uz āru, stiprināt būtību, būtībā, baznīcu, ticīgos utt. Viņi man raksta: Brazīlijā, protestantu baznīcā, viņi atzīmē klātbūtni dievkalpojumā ar krustiem pēc sarakstiem. Tā ir kodola saglabāšana. Un otrā kustība ir misionārā kustība - labās vēsts izplatīšana. Un piedalīties sabiedriskajā dzīvē. Šis līdzsvars ir grūts, noteikti ap to ir strīdi. Man šķiet, ka tu, konkrēti tu, nodarbojies ar to garīgās darbības daļu, kuras mērķis bija virzīties uz āru. Vai tas tagad ir labi attīstīts? Vai draudzē vajag vairāk? Vai jums to vajag mazāk? Cik daudz tas ir vajadzīgs baznīcā?

V. ČAPLINS: Protams, to var būt vairāk, bet to var tikai decentralizēt. Mēģinājums griezt šo darbību no augšas ir kļūda, lai gan ir milzīgs skaits cilvēku, kuri paši uzņemsies iniciatīvu dažādās vietās, tā ir gan Maskava, gan province. Tikai pirms dažām dienām mēs Sabiedriskajā kamerā pulcējām pareizticīgo sabiedriskās organizācijas, ieradās cilvēki no daudziem reģioniem, un viņi visi kaut ko dara - izstādes, koncertus, organizē labdarības iniciatīvas. Šādu aktivitāšu tagad ir daudz, un pēc definīcijas tas ir saistīts nevis ar kādiem impulsiem no augšas, bet ar cilvēku pašu iniciatīvu. Tā tas attīstīsies, pateicoties baznīcas birokrātijai vai par spīti baznīcas birokrātijai. Baznīcas birokrātijai šajā gadījumā būtu jāatbalsta cilvēku iniciatīva, ja tā ir saprātīga iniciatīva. To es mēģināju darīt. Dažreiz jums vienkārši nav jāiejaucas un jāpieņem baznīcas sankcijas par labu cilvēku iniciatīvu.

S. DORENKO: Lūdzu, pastāstiet man, vai var rasties situācija, ka jūs, šķiet, esat dialogā ar tiem, kurus jūs saucat par baznīcas birokrātiju, bet viņi jums neatbild. Piemēram, mūsu informācijas dienests tikko piezvanīja Maskavas un visas Krievijas patriarha preses dienesta vadītājam Aleksandram Volkovam, un viņš mums teica: es netaisos ķerties pie polemikas, Čaplina paziņojumi ir uz viņa sirdsapziņas. Un mana ziņa tika pārtraukta. Secinājums ir tāds, ka no jūsu viedokļa jūs izteicāt konceptuālus komentārus, un viņi izliekas, ka jūs vienkārši muļļājaties par to, ka esat personīgi aizskarts, un neviens neatbild.

V. ČAPLINS: Šī ir viena no mūsdienu problēmām. Mūsu valstī ļoti daudzas baznīcas iestādes pārvēršas par zināšanu-komentāru biroju, institūcijām, no kurām nevar iegūt baznīcas amatu. Kāpēc? Tāpēc, ka cilvēki baidās. Cilvēki saprot, ka Viņa Svētība lasa internetu, lasa plašsaziņas līdzekļu materiālus, dažreiz sāk aizvainot kāda teikto. Tāpēc jā, reakcija ļoti bieži ir spontāna, negodīga un nav pamatota, kā saka. Tāpēc cilvēkiem ir kļuvis bail runāt, un tāpēc tagad ļoti maz draudzes cilvēku iet ēterā, kurus nekontrolē paši vai padotie, vai viņu sabiedrotie, jo viņi baidās no tiešiem jautājumiem. Kā jūs zināt, es vienmēr pats mēģināju pārraidīt tiešraides, uzņemot pilnīgi visus zvanus ..

S. DORENKO: Jā, jā, jūs to izdarījāt.

V. ČAPLINS: Mums nevajadzētu baidīties atbildēt uz jebkuru jautājumu, taču diemžēl šodien bailes ir klāt, un šī zināšanu-komentēšanas-biroja situācija ir gandrīz visur baznīcas sistēmā.

S. DORENKO: Cik es saprotu, patriarhs tika apgādāts ar internetu, mācīts un ieviests apmēram 2008.-2009. Gadā, viens no laicīgās pārvaldes augstajiem ierēdņiem man par to teica, ka patriarhu toreiz, 2008. vai 2009. gadā, ļoti kaitināja, kad pirmo reizi kopš Es nogremdēju galvu, mani ļoti kaitināja meli un viss tas. Un kopš tā laika tas ir palicis - vai viņš lasa?

V. ČAPLINS: Jā, protams, pilnīgi viss, un kritiskie momenti, un, diemžēl, visas tenkas, visas nejaukās lietas, ko viņi raksta, ieskaitot negodīgu nejaukumu. Vēl viena liela problēma ir tā, ka daži interneta troļļi ir iemācījušies viņu apmācīt, iemācījušies padarīt viņa psiholoģisko stāvokli atkarīgu no tā, ko nākamajā dienā ielēja internetā. Cilvēkam jāspēj, kā saka, tādas lietas ignorēt ...

S. DORENKO: Protams.

V. ČAPLINS: Un Viņa Svētība ir emocionāls cilvēks, un viņam ir patiešām žēl, jo dažreiz viņš piešķir pārāk lielu nozīmi visiem atkritumiem, kas tiek rakstīti internetā. Un jums šīs lietas jāzina, bet tajā pašā laikā jāspēj sajust savu taisnību un nevienam nepievērst uzmanību ...

S. DORENKO: Un tad tas būtībā var būt ienaidnieka trieciens, rakstā Sun Tzu rakstā The Art of War.

V. ČAPLINS: Diemžēl dažreiz to ar nodomu izdara daži baznīcas opozicionāri, daži laicīgi opozicionāri, mēģinot vajāt cilvēku, izmantojot komentārus, ierakstus sociālajos tīklos, zinot, ka viņš tos lasa, un mēģinot viņu psiholoģiski destabilizēt. Diemžēl viņiem tas daļēji izdevās, un es gribētu novēlēt Viņa Svētībai nepievērst tam visam uzmanību nevis birokrātiskos jautājumos, bet gan visaugstākās patiesības jautājumos, iet Dieva ceļu un nepielāgoties tā sauktajai sabiedrībai, kas rej internetā. Un šī nav sabiedrība, ziniet, vairākas mazas grupas, vairākas sektas, teiksim.

S. DORENKO: Kurajevs teica, ka jūs esat ciniķis un ateists.

V. ČAPLINS: Ziniet, ja es būtu ateists, es būtu dzīvojis nedaudz atšķirīgu dzīvi. Kad biju jauns, es nācu uz baznīcu, absolūti ejot pret straumi, tas bija 1981. gads. Deviņdesmito gadu sākumā sekulārajā pasaulē, biznesā pavērās lielas karjeras iespējas - es to visu nedarīju. Ja es būtu cinisks un ateists, es, iespējams, nebūtu nodzīvojis tādu dzīvi, kādu nodzīvoju.

S. DORENKO: Labi, vai esat mainījis vērtējumus? Šeit mums jautā par jahtu, par pulksteni, par Pussy Wright. Vai kāds no jūsu iepriekšējiem vērtējumiem ir mainījies šodien, kad jūs nesaista birokrātiskā disciplīna?

V. ČAPLINS: līdz minimumam. Es uzskatu, ka tam pašam patriarham ir tiesības uz cienīgu dzīvesvietu, kur jūs varat uzņemt šīs vai citas valsts vadītāju, vēstnieku, vienas vai otras reliģiskās kopienas vadītāju. Protams, cilvēki viņam dāvina dāvanas, arī dārgas. Kas viņam jāatdod šīs dāvanas? Tas būtu diezgan dīvaini, tāpat kā dīvaini tos pārdot. Daļa no mūsu tradīcijas ir tik īpaša katra bīskapa nostāja, un vēl vairāk ...

S. DORENKO: Jā, un šajā vērtējumā pirms daudziem gadsimtiem bija liels baznīcas lēmums, mēs to zinām.

V. ČAPLINS: Bet tajā pašā laikā tagad ir jautājums par baznīcas pārvaldes personāla struktūru. Diemžēl šajā struktūrā ir arvien mazāk cilvēku, kas veic jēgpilnu darbu, un arvien vairāk cilvēku, kas ir personīgi kalpi. Šie cilvēki apkalpo dzīvesvietas, nodarbojas ar Viņa Svētības personīgo biroja darbu, šie cilvēki nodarbojas ar viņa dzīvi, pārtiku un tā tālāk. Ja tagad kādu atlaiž, ja kādam nemaksā algu, tad es domāju, ka galu galā tas galu galā ...

S. DORENKO: Kalpi.

V. ČAPLINS: Mums vajadzētu runāt par šiem kalpiem un personīgajiem palīgiem, un, otrkārt, par tiem cilvēkiem, kuri raksta tekstus, nodarbojas ar analītisku darbu, ir sabiedrībā, rīkojas būtiskos virzienos.

S. DORENKO: Tagad es atceros Konstantīnu Pobedonoscevu, manuprāt, nav nepieciešami būtiski virzieni, jo Konstantīns Pobedonoscevs precīzi norādīja, ka krievu pareizticīgo persona tieši ved dialogu ar Kungu. Kāpēc visas šīs gudrības? Tieši - tas arī viss.

V. ČAPLINS: Jūs zināt, jums ir vajadzīga izglītība, jums ir nepieciešams sociālais darbs, jums ir nepieciešams misionārs - un šim nolūkam jums joprojām ir vajadzīgi cilvēki, kas palīdz cilvēkam mainīties viņa dialogā ar Dievu.

S. DORENKO: Liels paldies, paldies. Jūs turaties ļoti labi, es zinu, ka jūs nevarat palīdzēt, bet esat satraukti, bet jūs ļoti labi turaties.

V. ČAPLINS: Ziniet, es labi gulēju un uzskatu sevi par pareizu.

S. DORENKO: Paldies. Par laimi! Uz redzēšanos.

V. ČAPLINS: Es novēlu jums veiksmi jūsu labajos darbos, visu to labāko! Uz redzēšanos.

Virspriesteris Vsevolods Čaplins ir viena no nepatīkamākajām figūrām ROC-MP augšgalā. Viņa provokatīvie paziņojumi visbiežāk kļūst par iemeslu diskusijām plašsaziņas līdzekļos un blogosfērā. Varbūt visnepatīkamākais šī pareizticīgo PR speciālista apgalvojums ir tas, ka viņš precīzi zina, ko Dievs saka šajā vai tajā gadījumā (it kā Dievs reiz runāja ar kādu no cilvēkiem).

Portāls- Credo.ru 2012. gadā sāka veidot detalizētu Vsevoloda Anatoljeviča portretu. Pagaidām ir uzrakstīta tikai pirmā daļa - tā galvenokārt skar varoņa bērnību un jaunību.

Virspriesteris Vsevolods Anatoljevičs Čaplins, Maskavas Patriarhāta Krievijas Pareizticīgās Baznīcas (OVTSO MP) Sinodālās nodaļas mijiedarbības starp baznīcu un sabiedrību mijiedarbības priekšsēdētājs, Maskavas Patriarhāta Krievijas Pareizticīgās Baznīcas kultūras patriarhālās padomes loceklis, Maskavas Krievu kalnu sabiedriskās palātas loceklis8. PSRS galvaspilsēta. Viņa biogrāfijā ir daudz noslēpumu.
Pirmais. Saskaņā ar Atvērto pareizticīgo enciklopēdiju Fr. Čaplins ir šķībs virspriesteris. Saskaņā ar pašreizējo "Noteikumi par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas apbalvošanu" arhibīskapiem apbalvojumu ar īpašu galvassegu - mitru - veic ar Maskavas un visas Krievijas patriarha dekrētu par vismaz 30 gadus ilgu nevainojamu kalpošanu Baznīcai. Čaplinam patriarhs Aleksijs II piešķīra mitru 2006. gada jūnijā. Tādējādi “nevainojamā Baznīcas kalpošana” Fr. Vsevolodu var skaitīt nevis no tā brīža, kad viņš tika iesvētīts diakonā 1991. gadā, bet gan no 1976. gada, kad viņam bija tikai 8 gadi. Tomēr, visticamāk, šo incidentu izskaidro fakts, ka brīdī, kad tika pieņemti "Noteikumi" par. Vsevolod jau valkāja mitru, un likumam, kā jūs zināt, nav pretēja efekta. Turklāt ROC-MP liturģiskajā lietošanā nav īpaša rituāla, lai noņemtu mitru no garīdznieka, kurš to priekšlaicīgi apbalvoja.
Savās daļēji autobiogrāfiskajās, daļēji ideoloģiskajās grāmatās "Patchwork" un "Patchwork-2" Fr. Čaplins raksta, ka viņš uzaudzis "nereliģiskā ģimenē" un pats ticējis, būdams ... trīspadsmit gadus vecs.

Bērnība. Pusaudža vecums. Apelācija
Nākamā priestera bērnība un pusaudža gadi pagāja Maskavas mikrorajonā Golyanovo, viņš mācījās vidusskolā Nr. 836 (tagad UVK 1688 - Kamčatskas iela, 13. māja), kur mācījās arī Čaplina brālis, kurš ir trīs gadus jaunāks par virspriesteru un pēc tam gāja citu ceļu, nav saistīts ar reliģiju. Zēns Seva nebija īpaši sabiedrisks. Saskaņā ar klasesbiedru stāstiem, Seva vienmēr bija "mazliet dīvaina": viņš bija kārtīgi ģērbies, matus noslaucīja un nedaudz pasmaidīja. Dažiem klasesbiedriem, ar kuriem sarunājās "Portal-Credo.Ru" korespondents, "tālā atmiņā", gandrīz zemapziņā, bija bērnības stāsts ar kanalizācijas lūku, kuru, iespējams, Seva neaizvēra nejauši, un vēl viens students tāpēc salauza kāju. Zemapziņā Sevino acīmredzot aizstāja lēmumu "doties uz semināru", kuru klasesbiedri ilgi apsprieda 6.-7. Saskaņā ar viņu stāstiem "skolotāji čukstēja, bet viņi mums neuzrādīja, ka viņi paši ir šokā".
Grāmatā Patchwork Čaplins savu pievilcību raksturo šādi: “Pat agrīnajos skolas gados es savācu no padomju mācību grāmatām visus tajā ietvertos zināšanu druskas par ticību un Baznīcu ar īpašu,“ prezentējošu ”uzmanību.” Ticība notika pirmās neatkarīgās, nevis "ekskursijas" laikā, kad Seva ieradās templī, "lai nopirktu toreiz modētu krustu", pēc kura Čaplins saprata: "Es palikšu šeit". Ir acīmredzams, ka templis, kurā jaunā Seva atklāja pareizticību, bija Epifānijas patriarhālā katedrāle Jelohovā - šajos gados lielākais Krievijas Pareizticīgās Baznīcas deputāta templis galvaspilsētā. Lai arī vistuvāk Čaplina ģimenes dzīvesvietai bija salīdzinoši neliela un ne pārāk labi zināma Izmailovo Kristus Piedzimšanas baznīca, kur, iespējams, vēlāk nesen pārvērstais Vsevolod apmeklēja ne vienu reizi vien.
"Pirmais, ar kuru es runāju," atceras tēvs Čaplins, "bija ļoti cēla izskata veca sieviete aiz Jelohovskas katedrāles kastes. Viņas paskaidrojumi - atjautīgi, bet ļoti pārliecināti - sāka manu ceļu pie Kristus." “Drīz nelaiķis tēvs Vjačeslavs Marčenkovs veica paziņošanas rituālu par mani, un 1981. gada vasarā Kalugā mani kristīja tēvs Valērijs Suslins, kurš arī tagad ir miris. Kristība tika veikta viesnīcas istabā, kur dzīvoja tēvs Valērijs (?!)- slepeni no visiem, arī no maniem radiniekiem, kuri manu izvēli nemaz neapstiprināja, "stāsta arhibīskaps.
Čaplina biogrāfijas otrais noslēpums. Seva lēmums nevienam, arī skolotājiem un direktoram, nebija noslēpums, un tāpēc tam, protams, vajadzēja novest pie viņa izslēgšanas no pionieriem un pēc tam komsomola atteikuma pieņemt viņu tās rindās. Turklāt rakstā "Patchwork" Čaplins sauc savu ģimeni par "tuvu zinātnei un partijas elitei". Tajā laikā zēna aiziešana no šādas ģimenes "reliģijā" bija skandāls. Tomēr, pēc toreizējās komjauniešu skolas komitejas sekretāra vietnieces Olgas Dolgovas atceres, viņa par neko tādu pat nebija dzirdējusi, kaut arī šāda informācija, iespējams, būtu viņu sasniegusi. Personīgi nepazīstot nākamo tēvu Vsevolodu, viņa tomēr uzskata, ka "skolas gados viņš neuzrādīja sevi kā ticīgu cilvēku un mēģināja to apspriest ar kādu vai virzīt kādu uz pareizā ceļa".
Tomēr ir iespējams, ka pēc 8. klases vecāki pārcēla Sevu Čaplinu uz kaimiņu skolu 314, un tādējādi no skandāla skolā 836 izvairījās. Bet 314. skolas direktorei Larisai Andreevnai (tagad mirusi) bija nepatikšanas, kas saistītas ar Čaplina reliģiozitāti, pēc tam viņa tika izsaukta uz PSKP rajona komiteju.
Neredzami spēki pasargāja Seva no atriebības no ateistiskā režīma un palīdzēja pārvarēt visus šķēršļus. Kad 80. gadu pirmajā pusē viņš ieradās Tulā uz Lieldienām, viņš nesaprotamā veidā iegāja templī caur toreiz ierastajiem modrību kordoniem, kas izveidoti speciāli, lai nelaiž jauniešus dievkalpojumā. Tas, vai spēki, kas palīdzēja Sevai, bija debesu vai zemes izcelsme, ir vēl viens noslēpums viņa biogrāfijā.
Klasesbiedri, kuri pazina Sevu, personīgi atceras, ka "kad viņi pagalmā spēlēja kara spēles, iekarojot ledus cietokšņus, Seva šajā darbā nepiedalījās, viņš teica, ka cīnīties un spēlēt trikus ir slikti". Šis paziņojums, kas topošajam priesterim ir diezgan dabisks, ir interesantā pretrunā ar tagadējā, godājamā priesteru Čaplina vārdiem: “Rietumu kristietībai, kuru lielā mērā aiznes pacifisms, ir nākotne pašreizējo draudu priekšā tikai tad, ja tā atkal māca sekotājiem cīnīties. un nomirst. Tāpat kā to darīja viņu senči. "
Savās atmiņās Fr. Čaplins saka, ka viņš vidusskolā gandrīz nemācīja fiziku, ķīmiju un matemātiku, zinot, ka šie mācību priekšmeti viņa dzīvē "nebūs noderīgi", un "apmierinoši" viņš joprojām tiks piegādāts. Saskaņā ar citiem avotiem, Čaplins vispār atteicās mācīties ķīmiju 7. klasē. Diemžēl vairs nav iespējams pārbaudīt Seva atteikšanās pakāpi ķīmijā: viņa ķīmijas skolotāja Valentīna Ivanovna Titova nomira 2011. gada rudenī.
Saskaņā ar ģeogrāfijas skolotājas Gaļinas Vasiļjevnas Turgeņevas atmiņām viņa pamanīja, ka Čaplins 8. klasē sāka sistemātiski izlaist stundas: “Es reiz jautāju:“ Seva, kāpēc tu vakar neesi skolā? ”-“ Es biju baznīcā, es Es negāju pastaigāties. "Es saku:" Bet to var izdarīt pēc skolas. "-" Un es biju matiņos. "-" Un ko jūs tur vēlaties? "-" Mani tur interesē. " Es saku: "Labi, apsēdies. Bet jums nav jāizlaiž nodarbības. "Pēc skolotājas domām, Čaplins sasniedza to, pēc kā viņš tiecās, un tas viņā raisa cieņu. Dažreiz viņa redz viņu autobusa pieturā Golyanovo. Acīmredzot Čaplins tur ierodas apciemot savu māti, lai gan, pēc citu avotu domām, viņš turpina dzīvot tajā pašā apgabalā, kur dzimis. "Viņš ir kļuvis resns, kļuvis par tik cienījamu virspriesteru un pirms tam bija elegants, tievs, trausls zēns, pieticīgs, labi audzināts, priekšzīmīgs, mierīgs, no ļoti inteliģentas ģimenes," atceras Gaļina Vasiļjevna.

Tēvs un laulības statuss Fr. Vsevoloda
Vēl viens noslēpums ir Vsevoloda Čaplina tēvs. Raksts par Anatoliju Fedoroviču Čaplinu (1931–1993), kuru Vsevolod savulaik nosauca par „agnostikas profesoru”, tikai nesen Vikipēdijā parādījās ukraiņu valodā. Viņš bija izcils zinātnieks antenu teorijas un tehnoloģijas jomā, kurš pēdējos gados bija pasniedzis Ļevovas Politehniskajā universitātē (tagad Nacionālā universitāte "Ļvovas politehnikums"). Spriežot pēc viņa tēva biogrāfijas, kurš visu atlikušo dzīvi pavadīja Ukrainā, visticamāk, Anatolijs Fedorovičs pameta ģimeni, kad dēls vēl mācījās skolā. Par Vsevoloda dēla attiecībām ar viņu nekas nav zināms, izņemot to, ka Vsevolod ceļoja uz Ļvovu, visticamāk, pie viņa. Tēvs, visticamāk, bija "tuvu partijas elitei" un asi iebilda pret Vsevoloda nākšanu ticībā. Māte izrādīja sapratni, lai gan, pēc Čaplina skolotāju domām, viņa nebija ticīga.
Atklātajos avotos ir daudz vairāk informācijas par tēvu nekā par priestera Vsevoloda Čaplina māti. Viņa tēvs Anatolijs Fedorovičs dzimis 1931. gada 21. septembrī Maskavā, beidzis Maskavas militāri mehānisko koledžu un - ar izcilību - Maskavas Enerģētikas institūtu. Dzīves galveno daļu viņš strādāja šajā universitātē, kur aizstāvēja doktora grādu un doktora disertācijas. Viņš pārcēlās no Maskavas uz Ļvovu 1978. gadā, kad viņa dēlam bija 9 gadi, vadot Ļvovas politehnikuma radiotehnisko ierīču nodaļu. Viņš tika apglabāts Ļičakovas kapsētā Ļvovā.
Papildus tam, ka pašam Vsevolodam Čaplinam nav bērnu, nekas nav zināms par to, vai viņš kādreiz ir iecerējis precēties. Fr. Vsevolods ar virspriesteres pakāpi pieder pie "baltajiem", tas ir, precētajiem garīdzniekiem - "celibātu" ordinācijai, tas ir, personām, kuras nav precējušās, bet kuras nav pieņēmušas klosterību, krievu baznīcā vienmēr ir skatīts šķībi. Patriarhs Kirils (Gundjajevs) vairākkārt nosodījis "celibātu" ordinēšanas praksi. Kad vēl par. Vsevolods strādāja viņa pakļautībā DECR deputātā, ne reizi vien radās jautājums par viņa tonzūru un iesvētīšanu bīskapa pakāpē, bet Fr. Katru reizi Vsevolodam kaut kā izdevās izvairīties no vilinošiem piedāvājumiem. Patiesie viņa atteikšanās no klostera cēloņi joprojām nav skaidri. Iepriekšējais raksts par Fr. Vsevolode Wikipedia sniedza viennozīmīgi pozitīvu atbildi uz priestera ģimenes jautājumu. Tomēr pēc tam ieraksts tika izdzēsts. Viņas pēdas ved šeit, kur tiek paziņots, ka "VA Čaplins ir precējies, ģimenē nav bērnu". Pēc sensacionālajiem paziņojumiem Fr. Čaplins, interneta lietotāji īpaši aktīvi nojauš krievu sieviešu ģērbšanās stilu: "Viņam nav sievas, viņš ir sinodālās nodaļas priekšsēdētājs, un ir tikai tie, kuriem ir celibāta statuss, tas ir, mūki ...". "Viņš ir virspriesteris, nevis hieromons vai hegumens. Viņam ir sieva, nav bērnu ...". Tomēr, kas ir sieva Fr. Vsevolods, ja tāds ir, nav zināms, publiskajā telpā nekur nav ierakstīts viņa parādīšanās kopā ar sievu. Katrā ziņā dažādi apgalvojumi par. Vsevolod par ģimenes un sadzīves ētikas tēmām pauž senatteicēja labo iepazīšanos ar šo jautājumu un dod vairāk iemeslu uzskatīt, ka viņam bija atbilstoša pieredze, nevis otrādi. (Īpaši interesantu pieredzi attiecībās ar sievietēm parādīja tēvs Čaplins paziņojumā, ka atklāti tērptas un koši apgleznotas meitenes provocē vīriešus sevi seksuāli izmantot.)

Izdevniecības nodaļa un MDS
Vienā vai otrā veidā, pirms ģimenes izveidošanas vai nedibināšanas, Vsevolods Čaplins 1985. gadā veiksmīgi pabeidza skolu un, tā kā viņu veselības apsvērumu dēļ (astma) neņēma armijā, viņš tika uzņemts Maskavas patriarhāta Izdevniecības nodaļas ekspedīcijas nodaļas darbiniekos, kuru viņš tagad vadīja. nelaiķis metropolīts Pitirims (Ņečajevs), kurš nodrošināja patronāžu jaunam talantīgam darbiniekam. Tajā pašā laikā brīvajā laikā Čaplins neklātienē studēja Maskavas Garīgajā seminārā Trīsvienības-Sergija Lavrā, kur viņu ieteica MDAiS metropolīta Pitirima profesors. Čaplins absolvējis Semināri 1990. gadā.
Kalpojot Maskavas patriarhāta izdevējdarbības nodaļā, Vsevolods Čaplins acīmredzot kļuva aktīvāks, sabiedriskāks un dzīvespriecīgāks cilvēks nekā skolā. Piemēram, kā atceras pats virspriesteris, kādas garlaicīgas starpkristiešu tikšanās laikā, piedaloties ārvalstu viesiem, izskata dēļ viņš sinhronai tulkošanai uzlika austiņas, un pats lentes ierakstu saistīja ar Genādija Khazanova runu.
Seminārā pavadīto gadu laikā Vsevolods Čaplins kļuva tuvs ne tikai oficiālajiem baznīcas skolotājiem, piemēram, ar savu ultrakonservatīvismu slavenajam arhimandritam Georgijam (Tertyshnikov), kurš, nokavējot stundu, asprātīgi paskaidroja subdiakonam Vsevolodam, vārda "bastard" kā baznīcas sinonīma izcelsmi baznīcā. kuru pienākumi bija "izkrāpt" mantojumu bīskapam. Kopš skolas gadiem, sākot no 14-15 gadu vecuma, Vsevolods bija arī "pagrīdes", disidentu pareizticīgo kopienu loceklis: un Fr. Aleksandrs Mens, kuru viņš sauc par "padomju inteliģences apustuli", un sabiedrībai Fr. Dimitrijs Dudko, kura sociālajā lokā, pēc Čaplina teiktā, "atšķirībā no Manis, tajā bija ļoti viegli iekļūt". Tādējādi Čaplinu aprūpēja gan "rietumnieciskais" Aleksandrs Mens, gan monarhists Dimitrijs Dudko, kurš pēdējos dzīves gados kļuva tuvs staļinistiem. Daudzi viņa kolēģi un klasesbiedri bija pārsteigti, kā Vsevolods jau no mazotnes labi pārzināja un informēja dažādus baznīcas dzīves smalkumus - gan oficiālus, gan neoficiālus. Šajā ziņā viņš bija sava veida "zvaigzne" un brīnumbērns. Vēlāk intervijā Fr. Vsevolods atzina, ka viņu kādreiz aizrāva "īstas" pareizticības meklēšana un viņš skeptiski skatījās uz "padomju" baznīcas vadību, taču pamazām, visu izdomājis, viņš var liecināt ar zināšanām par šo jautājumu: nebija Katakombas baznīcas, un ir, ir tikai viens kanoniskais ROC deputāts.
Vsevolod Chaplin sāka publiski runāt kā Izdevniecības nodaļas darbinieks. Viņa pirmā uzstāšanās notika Teleševas namā 1990. gadā un bija veltīta patriarham Nikonam. 90. gadu sākumā Teleševas nams bija pareizticīgo-patriotiskās kustības "kulta" vieta: tur pastāvīgi notika dažādi kongresi, konferences; kas mūsdienās būtu nepārprotami kvalificējama kā "ekstrēmistiska literatūra". Droši vien no apļa Fr. Dimitrijs Dudko un tikšanās Teleševas namā uzzināja no Fr. Vsevolods, kā viņš pats saka, ir viņa "radikālais fundamentālistiskais pasaules uzskats", kas brīžiem ir diezgan savādi savijies ar augsta ranga oficiāla baznīcas ierēdņa ideoloģiju. Tieši šī pīšana piešķir zināmu šoku virspriestera izteikumiem, it īpaši par politiskām tēmām.
Saskaņā ar Čaplina atmiņām jaunībā viņš mīlēja doties uz patriarha Nikona klosteri - Augšāmcelšanās Jaunās Jeruzalemes klosteri Istrā, netālu no Maskavas, kur daudzi ceļveži bija ticīgi un neveica ateistisku propagandu, kā to darīja viņu kolēģi Trīsvienības-Sergija Lavrā. Saskaņā ar Čaplina pirmā ziņojuma Teleshev namā klausītāju atmiņām emocionāli viņš manāmi zaudēja slavenajam Kurskas patriarha Nikona ekspertam, priesterim Levam Lebedevam, kurš runāja pēc viņa, kurš drīz pārcēlās uz ROCOR un uzrakstīja tā laika pareizticīgo konservatoru vidū ļoti populāru brošūru: "Kāpēc es pārcēlos uz ārzemju daļu Krievijas pareizticīgo baznīca ". Tajā laikā Vsevoloda retorikas trūkums īpaši izpaudās - viņš stostījās un viņa dikcija bija diezgan neskaidra. Tomēr vēlāk, 90. gadu beigās - 2000. gadu sākumā, apmēram. Vsevolodam izdevās pilnībā atgūties no stostīšanās un iegūt raksturīgu, īpaši piegādātu basu.
Paaugstinoties Izdevniecības nodaļas rindās, sākot regulāri publicēt nelielus rakstus (galvenokārt oficiāla rakstura - par patriarha dienestiem, dažādām svinībām un jubilejām) Maskavas patriarhāta žurnālā un laikrakstā Maskavas Baznīcas biļetens, Vsevoloda Čaplins ātri kļuva par personu ar ar kuru Baznīca konsultējas, kuram uzticēti svarīgi uzdevumi. Tātad 1988. gada Rus Kristības 1000. gadadienas svinību laikā Čaplins piedalījās kristīgās mākslas izstādes organizēšanā Maskavā, Soljanankā. Jau toreiz viņš, vienkāršs metropolīta Pitirima subdiakons, zvanīja uz mājām, lai viņam jautātu, vai izstādīt patriarhālās kolekcijas mākslas priekšmetus, pats hegumens Sergijs (Sokolovs), tad patriarha Pimena, vēlāk Novosibirskas bīskapa, kam nomira 50 gadu vecumā, kameras pavadonis.

DECR un MDA
Pēc Maskavas garīgā semināra beigšanas Vsevoloda Čaplina baznīcas kalpošanas statuss krasi mainās. 1990. gada oktobrī Čaplinam radās kritiens ar metropolītu Pitirimu, kuru vēlāk pēc Ārkārtas komitejas neveiksmes 1991. gada augustā tēvs Gļebs Jakunins apsūdzēja par sadarbību ar valsts drošības struktūrām un pučistiem. Pēc izkrišanas ar Pitirimu Čaplins pārcēlās no ROC MP izdevējdarbības nodaļas uz Baznīcas ārējo sakaru departamentu (DECR MP), kuru pakļāva metropolīts (tagadējais patriarhs) Kirils (Gundjajevs) - tas ir tas pats ROC deputāta departaments, kurš pārraudzīja bezakcīzes cigarešu biznesu, par kuru plašsaziņas līdzekļi rakstīja vēl pagājušā gadsimta 90. gados.
Čaplins departamentā par parastu darbinieku strādā tikai gadu - viņa talantus atzīmē departamenta priekšsēdētājs. Tajā laikā jauno Vsevolodu dažkārt varēja satikt svētku dievkalpojumos Daņilova klostera Trīsvienības katedrālē - par laimi, DECR MP ēka atrodas tieši pretī katedrālei. 1991. gada beigās Čaplins kļuva par DECR deputāta sabiedrisko attiecību sektora vadītāju. Tiesa, bija jāpaiet vēl 7 gadiem, pirms viņš kļuva par DECR deputāta sekretāru ar sekojošu paaugstināšanu arhibīģera pakāpē, un vēl 3 gadus, līdz 2001. gadā viņš ar sinodes lēmumu tika iecelts departamenta priekšsēdētāja vietnieka amatā, tas ir, cilvēks no pašreizējā pašreizējā apļa. Patriarhs Kirils (Gundjajevs).
Attiecīgi Vsevoloda Čaplina garīgā (priesteru) karjera pēc pārcelšanās uz metropolīta Kirila departamentu sāka attīstīties daudz ātrāk nekā Izdevējdarbības nodaļā. Brīvajā laikā viņš studē Maskavas Garīgajā akadēmijā (izglītību ieguvis tikai neklātienē - viņam nepatīk mācīties kundzi Vsevolodu. Viņš labprātāk māca citus), kur 1994. gadā viņš aizstāvēja promocijas darbu par tēmu: "Korelācijas problēma starp dabisko un dievišķi atklāto Jaunās Derības ētiku mūsdienu ārzemju heterodoksālajā un nekristīgajā domāšanā." Un vēl pirms akadēmijas beigšanas Vsevolodu Čaplinu vispirms ordinēja diakona pakāpē (1991. gada 21. aprīlī) un pēc tam priestera pakāpē (1992. gada 7. janvārī, Kristus dzimšanas svētkos). 1996. gadā Fr. Vsevolod saņēma pirmo baznīcas apbalvojumu - Maskavas Mūka Daniela ordeni, III pakāpi.

Un šī ir blogere Olga Ščelokova dalās savās personīgajās atmiņās par topošo tēvu Vsevolodu, tiekoties ar viņu - Maskavas patriarhāta Izdevniecības nodaļas jauno darbinieci.

Tēvs Vsevolods Čaplins, pašreizējais Patriarhāta ideologs, parādījās manā redzeslokā jau deviņdesmito gadu sākumā, kad es strādāju Maskavas Baznīcas biļetenā.

Paša deputāta izdevniecības nodaļu metropolīts Pitirims uzcēla mājīga pagalma dziļumos Pogodinskajā, ja nemaldos, septiņdesmitajos gados pārstāvēja kompaktu, bet četrstāvu ēku, kas veidota no miesas krāsas ķieģeļiem. Šī savrupmāja no ielas nebija redzama, un tajā ieplūda tikai zinoši cilvēki. Deviņdesmito gadu sākumā tur joprojām valdīja patriarhāla vienkāršība, un ikviens relatīvi dievbijīga izskata cilvēks varēja iekļūt Izdevējdarbības nodaļā, tomēr pie masīvā rakstāmgalda pie ieejas sēdēja neaizstājams sargs no bijušā seksota un vaicāja svešiniekiem, kas pie kā un pie kā gāja.

Bet astoņdesmito gadu beigās metropolīts Pitirims sadraudzējās ar vienkāršu padomju cilvēku ģimeni Gorbačoviem, kas nekavējoties noveda pie izdevniecību līdzdalības paplašināšanās. Pirmais ziedojums Departamentam bija milzīgs komunālais dzīvoklis vecā ēkā blakus. Dzīvoklis netika izremontēts, un tas tika nodots jaunam laikrakstam Moskovsky Tserkovnoy Vestnik tieši tādā formā, kādā to bija atstājuši bijušie, un neviens nezina, kur pārvietoti īrnieki. Koplietošanas dzīvoklis bija pilns ar vecām, taukainām tapetēm; logi ar saplaisājušiem rāmjiem gandrīz neatvērās; nebija ieteicams iekļūt ūdens skapī (darbinieki svinēja savas dabiskās vajadzības galvenajā ēkā). Un tomēr tas joprojām bija izdevums, kaut arī bez jebkādām zīmēm.

Neviens nezina, no kurienes redakcija tika pieņemta darbā un uz kāda pamata (mani tur ieteica cienīts Maskavas priesteris, viens no bijušajiem metropoles subdiakoniem). Semītu izcelsmes pilsoņu procentuālais daudzums tur pārsniedza visus iespējamos ierobežojumus, un visi šie pilsoņi tur nodarbojās ar kaut kādiem viltīgiem darbiem. Vārdu sakot, mēs neko nedarījām. Viņi klīda no istabas uz istabu, kasījās ar mēli, un izdevuma iznākšanas dienā uzrakstīja kādu puķainu kapātāju ar neaizstājamo nosaukumu "Tempļa atdzimšana". Šo labdarības iestādi vadīja dabisks pensionēts drošības virsnieks, starptautisks žurnālists, kurš palika bez darba.

Bet Izdevniecības nodaļas galvenajā ēkā dzīve ritēja pilnā sparā. Bija daudz klanu un savstarpēji karojošu partiju, no kurām katra savukārt cieta no šķelšanās un traucējumiem. Bija arī sieviešu pielūdzēju klans, bija arī kalpojošo zēnu klans, kuru pienākumos ietilpa daudzpusēja informācija. Zēni pastāvīgi šaudījās starp Chisty Lane, kur atradās patriarha rezidence, un savrupmāju Pogodinskaya. Lielākā daļa zēnu bija dubultāģenti, tas ir, Chisty Lane viņi pieklauvēja pie Pogodinskaya, bet uz Pogodinskaya - uz Chisty. Bīskapi apzinājās, ka tomēr joprojām nevar iztikt bez zēniem, tādiem joli-garsoniem, jo \u200b\u200bzēni veica saziņas procesu.
Lieki piebilst, ka joli-garsoni viens otru atgrūda un pieklauvēja. Dzīve ritēja pilnā sparā.

Tomēr tajā pašā laikā zēni tika iekļauti redaktoru sarakstā un saņēma labas algas, lai gan viens no šiem joli-garsoniem pabeidza tikai astoņas klases, uzsāka traktora vadītāja karjeru un pēc tam pārvērtās par lasītāju vienā no Volokolamskas draudzēm, kur viņu uzņēma līdzjūtīgā Vladika Pitirima.

Starp citu, visbriesmīgākās baumas izplatījās par šī Joli-Garsona kohorta attiecībām ar pašu Vladicku, un pat tika dots mājiens, ka viņš no viņiem veido savu harēmu. Meli, meli un vēl vairāk meli! Kāpēc? Tā kā Vladyka Pitirim bija cilvēks ar vislabāko garšu un aristokrātisko morāli, un tāpēc viņš nebūtu glaimojis ar šo fizisko un morālo rīboņu. Tiesa, Vladyka bija džentlmenis, un tāpēc viņam patika pavadoņi pasniegt tēju Raisai Maksimovnai un ka Raisa Maksimovna būtu greizsirdīga.

Pēc izskata joli-garsoni tika iedalīti divos tipoloģiskajos tipos - Maksima Galkina un Borisa Moisejeva tipā.

Seva Čaplina piederēja otrajam tipam. Bet tas notiek tikai pēc izskata, jo Seva Čaplina interešu loks atbilda vecāka gadagājuma personāla virsnieku interešu lokam, kurš bija ieinteresēts vienīgi iecelt amatā un atbrīvot no amata. Viņa apjomīgajā galvā bija milzīga informācija par visiem bīskapiem, ieskaitot vikārus, par viņu ordinācijām, atkāpšanos un slepenajiem skandāliem. Vārdu sakot, Seva Čaplina interešu loks viņā nodeva vecāka gadagājuma baznīcas personāla virsnieku, kuru sita dzīve, lai gan tajā laikā viņam knapi bija pāri divdesmit.

Kā un ar kādu pasūtījumu Seva Čaplina parādījās mūsu komunālajā dzīvoklī - to vairs nevar atcerēties. Seva vienkārši parādījās, apsēdās uz krēsla uzņemšanai paredzētajā telpā un sāka klausīties. Un dažreiz viņš sāka sarunas ar mani - par to, par šo, par kadru, par garīdznieku interešu pamatotību un par nepieciešamību "atdzīvināt baznīcas dzīvi". Iespējams, viņam tika dots šāds uzdevums.

Tomēr man nebija nevienas draudzīgas jūtas pret Seva Čaplinu. Nebija īsti skaidrs, kāpēc uz zemes viņš bez manas piekrišanas mani iekļāva dažu jaunu pagastu aktīvistu sarakstā, kur tika izvēlēti “mūsu cilvēki” un kur bija paredzēts “atdzīvināt draudzes dzīvi”. Tomēr es nebiju gatavojusies atdzimšanai, ne Seva un viņa karjeras izaugsmei. Bet Seva, acīmredzot, centās pēc iespējas rūpīgāk izpildīt priekšnieku uzdoto uzdevumu. Dažreiz Seva pavadīja mani līdz metro un centās mani vest uz sirsnīgu sarunu par to, no kurienes es nāku un kādi ir mani plāni. Man bija viszemīgākie plāni, taču ne Sevai, ne kādam citam par tiem nevajadzēja rūpēties.

Reiz es saaukstējos un laimīgi, legāli, atpūtos mājās, nemitīgi pūšot degunu platā lakatā. Un pēkšņi iezvanījās tālrunis. Tā bija Seva. Seva uzzināja biroja tālruņa numuru un pauda bažas par manu veselību. Es teicu, ka mana veselība ir izcila, bet tikai iesnas. Sīkumi, vārdu sakot, drīz būšu ierindā. “Varbūt apciemot jūs? - Seva jautāja. - kristīgā veidā. Nē, man tas nav vajadzīgs kristīgā veidā. Es gribēju atpūsties no cilvēkiem un izpūst degunu, nevienu nemulsinot.

Tomēr pēc dažām stundām atskanēja durvju zvans, un, man par pārsteigumu, Seva parādījās uz sliekšņa ar milzīgu stīgu maisu ar pilnīgi zaļiem apelsīniem, apmēram piecus kilogramus.

Es nekad nevarēju saprast cēloņus cilvēka uzbāzībai un vēl jo vairāk parādīts nesaprotamu mērķu dēļ, taču tas bija necivilizēts, lai vadītu nelūgtu apmeklētāju. Seva iegāja, apsēdās un sāka uzdot jautājumus - no kurienes es nāku, kura persona esmu un ko vispār domāju. Un tā kā vizīte notika kristīgās vienotības zīmē, man nācās klausīties.

Un tad Seva, iespējams, iesniedza ziņojumu saviem augstākajiem biedriem un uz ilgu laiku pazuda no mana redzes lauka. Un tad vairāku gadu laikā viņš man nosūtīja apsveikuma vēstules ar kopijām Lieldienās un Ziemassvētkos.

Un tagad viņš lidoja tik augstu. Baznīcas dzīves vēstnesis. Patriarhāta balss.

Pacietība un darbs visu sasmalcinās, un mūsu karjeru vienmēr veido cilvēki, kuri nav izcili, bet zina, kā klausīties, ko viņi pasūta un ziņo, kam vajadzētu.

Ģimene

Pēc Čaplina teiktā, viņš uzaudzis "nereliģiskā ģimenē" un ticībā ticis pats, būdams trīspadsmit gadus vecs. Nav precējies, nav bērnu.

Biogrāfija

1985. gadā Čaplins iestājās Izdevniecības nodaļā. Maskavas patriarhāts... Pēc viņa stāstiem viņš jau tajā laikā iestājās par to, lai " Baznīca piešķīra tiesības uz dzīvību visdažādākajiem sludināšanas un saziņas veidiem".

Tātad 1989. gadā viņš kļuva par vienu no pirmās avangarda glezniecības izstādes organizatoriem par reliģiskām tēmām, bet 90. gadu sākumā - par kristīgā roka pirmā diska priekšvārda autoru.

1990. gadā Čaplins absolvēja Maskavas garīgais seminārs... Tajā pašā gadā viņš pārcēlās strādāt uz Maskavas patriarhāta Baznīcas ārējo sakaru departamentu (DECR MP), kuru no 1989. gada beigām vadīja Smoļenskas un Kaļiņingradas arhibīskaps.

1991. gadā Čaplins tika iecelts par diakonu, un gadu vēlāk viņš kļuva par priesteri, un ordināciju (ordinēšanas sakramentu) abos gadījumos veica Kirils, kurš līdz tam laikam jau bija kļuvis par metropoli.

1991. gadā Čaplins tika iecelts par sabiedrisko attiecību sektora vadītāju DECR MP... Šajā amatā viņš 1994. gadā absolvējis Maskavas Garīgo akadēmiju un ieguvis doktora grādu teoloģijas zinātnēs.

1996.-1997. Gadā Čaplins bija Krievijas prezidenta pakļautībā mijiedarbības ar reliģiskajām apvienībām padomes loceklis Boriss Jeļcins.

1997. gadā priesteris kļuva par DECR MP sekretariāta par baznīcas un sabiedrības attiecībām vadītāju (viņš ieņēma amatu līdz 2001. gadam).

1999. gadā Čaplins tika paaugstināts par priesteru pakāpi.

2001. gadā Čaplins kļuva par Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Baznīcas ārējo sakaru departamenta priekšsēdētāja vietnieku, Smoļenskas un Kaļiņingradas metropolītu Kirilu un palika tāds līdz 2009. gadam. Šajā amatā viņš pārraudzīja Baznīcas un kopienas attiecību sekretariātu, Starpkristiešu attiecību sekretariātu, Komunikācijas dienestu un Publikāciju sektoru.

2004. gadā kopš Komitejas ekspertu padomes izveidošanas Valsts dome sabiedrisko apvienību un reliģisko organizāciju jautājumos Čaplins kļuva par tās locekli.

Turklāt 2000. gados viņš kļuva par vienu no Centrālās komitejas locekļiem Pasaules Baznīcu padome (WCC) un konsultatīvo padomi EDSO par reliģijas un ticības brīvību.

Čaplins konsekventi aizstāvēja nepieciešamību skolās ieviest mācību priekšmetu ar nosaukumu "Pareizticīgās kultūras pamati", kas izraisīja daudzas bailes par sabiedrības klerikalizācijas draudiem.

Priekšmets kļuva par vienu no kursa "Reliģisko kultūru un laicīgās ētikas pamati" variantiem, kas eksperimentāli tika ieviests 19 valsts reģionos 2010. gadā.

2008. gada decembrī pēc patriarha nāves Aleksija II, Metropolīts Kirils tika ievēlēts par patriarhālā troņa locekļiem un 2009. gada 27. janvārī Vietējā padomē Kirils tika ievēlēts par Maskavas un visas Krievijas patriarhu. Drīz mainījās Čaplina nostāja, kurš līdz 2009. gadam, paliekot DECR priekšsēdētāja vietniekam, kalpoja Maskavā dzīvojošās Trīsvienības baznīcā Horoševo.

2009. gada februārī plkst Pasaules krievu tautas katedrāle viņš tika ievēlēts par vienu no diviem šī foruma vadītāju vietniekiem - par patriarhu.

2009. gada 31. marts ar lēmumu Svētā Sinode ROC Čaplins kļuva par Sinodālās Baznīcas un sabiedrības attiecību nodaļas priekšsēdētāju, kas izveidots tajā pašā sanāksmē ar mērķi uzturēt attiecības ar likumdevējām iestādēm, politiskajām partijām un "citām pilsoniskās sabiedrības institūcijām".

Plašsaziņas līdzekļi rakstīja, ka tajā Svētās sinodes sanāksmē notikušās izmaiņas bija saistītas ar jaunievēlētā patriarha Kirila vēlmi ievietot galvenajos amatos cilvēkus, kurus viņš pazīst jau sen, "kiriloviešus".

Pēc tam, kad ROC un partija 2009. gadā vienojās par sadarbību, Čaplinam un viņa vadītajai struktūrai tika uzdots uzraudzīt Valsts domē apspriestos likumprojektus, izteikt savus priekšlikumus un rīkot konsultācijas.

2009. gada maijā ar prezidenta dekrētu Dmitrijs Medvedevs Čaplins atkal tika iekļauts Reliģisko apvienību mijiedarbības padomē.

2009. gada rudenī Čaplins ar prezidenta Medvedeva dekrētu "Par Sabiedrības palātas locekļu apstiprināšanu" kļuva par locekli. Sabiedriskajā palātā viņš kļuva par divu komisiju locekli - starpnacionālo attiecību un sirdsapziņas brīvības, kā arī reģionālās attīstības un vietējās pašpārvaldes.

2009. gada decembrī Čaplins kļuva par Svētā Nikolaja baznīcas rektoru uz trim kalniem Maskavas Presnensky rajonā.

2012. gada janvārī plašsaziņas līdzekļi plaši apsprieda Čaplina priekšlikumu izveidot "pareizticīgo" vai vienkārši "Kristīgā" politiskā partijavai atbilstošās grupas jau esošajās lielajās partijās. Tajā pašā laikā virspriesteris uzsvēra, ka ROC nevar dot svētību vai sniegt "ekskluzīvu" atbalstu šādai partijai.

Čaplins 2012. gada pavasarī aktīvi piedalījās diskusijā par feministu pankgrupas skandalozo darbību PussyRiot Maskavas Pestītāja Kristus katedrālē. Piecas šīs apvienības meitenes pie tempļa altāra "dziedāja" dziesmu "Theotokos, Virgin, Devo, Drive Putin", pēc kāda laika pret viņiem tika sākta krimināllieta, un vairāki kustības dalībnieki tika arestēti.

Čaplins nosauca PussyRiot sniegumu par "izaicinājumu" pareizticīgajiem kristiešiem un teica, ka " par zaimošanu ir pareizi jāizvērtē".

Čaplins 2012. gada martā piesaistīja preses uzmanību ar priekšlikumu pārbaudīt ekstrēmismu " Ļeņina, Trockis un citu boļševiku līderu darbi".

2012. gada aprīlī, komentējot skandalozu advokāta paziņojumu Dagira Khasavovakurš draudēja " izlej asinis pār valsti"ja musulmaņiem tiks liegts ieviest šariata tiesas Krievijā, Čaplins teica, ka ir jāatļauj islāma kopiena." dzīvo pēc saviem noteikumiem"un nosauca šo ceļu" nākotnē būtiska gan Krievijai, gan Rietumeiropai".

2014. gada decembrī pauda viedokli, ka dominance ASV pasaule tuvojas beigām un Krievija tiek aicināta to nedarīt neko:

"Nav nejaušība, ka par mūsu pašu dzīvības cenu, par ļoti nopietnu fizisku valsts vājināšanos, mēs pārtraucām visus globālos projektus, kas nepiekrita mūsu sirdsapziņai, vēstures redzējumam un, es teiktu, Dieva patiesībai. Tas ir Napoleona projekts, tas ir Hitlera projekts. Apturēsim arī Amerikas projektu!".

2014. gada 20. decembrī Čaplins intervijā Kazaņas laikrakstam BUSINESS Online sniedza vairākus divdomīgus paziņojumus:

"Es saviem liberālajiem draugiem, ar kuriem esmu kontaktējies vairāk nekā 30 gadus, pastāvīgi saku: nevajadzētu domāt, ka jūs gūsiet labumu no oranžās revolūcijas Krievijā. Šajā revolūcijā, ja, nedod Dievs, tā notiks, piedalīsies nevis jūs, bet gan pseidokrieviskie nacisti, no vienas puses, un pseidomusulmaņu kaujinieki, no otras puses".

2015. gada maijā Čaplins komentēja Krievijas ziņu dienestam Jekaterinburgas dizainera izgudroto logotipu Anatolijs Patruševs ROC. Zīme ir nesen apstiprināta rubļa simbola kombinācija ar pareizticīgo krusta kontūru.

"Es ieteiktu šim kungam nofotografēt savu seju kopā ar cenu zīmi. Viss. Pilnīgi viss par šo, un ne vārda vairāk"- sacīja Čaplins, kurš" šo kungu "nosauca par dizainera provokatoru.

Anatolijs Patruševs neiemiesoto reklāmas konceptu festivālā Fakestival pasniedza "ROC logotipu". Viņš savam jēdzienam sniedza detalizētu paskaidrojumu un pat nosaukumu - "Cilvēkiem saprotama baznīca".

2015. gada maijā Čaplins aiz diskusijas par 17 gadus vecas meitenes un 57 gadus vecā vietējā policijas departamenta vadītāja Čečenijā rezonanses kāzām ieraudzīja tradicionālās ģimenes pretinieku informatīvu uzbrukumu.

"Interesanti, ka tās aprindas, kas tagad kritizē poligniju, kas faktiski pastāv Ziemeļkaukāzā, tas ir, poligāmiju, bieži iestājas par viendzimuma laulībām.", - Čaplins sacīja Interfax.

Pēc viņa teiktā, starptautiskos pasākumos viņam bija jāuzklausa visu tā dēvēto jauno ģimenes formu atbalstītāju runas, " līdz pedofilam vai iesaistot piecus vai sešus dažāda dzimuma vai viena dzimuma cilvēkus, bet islāma poligāmija tika noraidīta".

Čaplins ir pazīstams ar konservatīviem uzskatiem. Pēc mediju ziņām, viņš uzskata darvina teorija "hipotēze" un protestē pret to, ka viņu māca kā " neapstrīdama zinātniskā patiesība".

Tika arī ziņots, ka Čaplins iebilda pret eitanāziju un abortiem, nosaucot tos par nepieņemamām metodēm. Čaplins noliedz homoseksuālas laulības.

Čaplinam ir daudz balvu. Jau 1996. gadā viņš saņēma Svētā labticīgā Maskavas prinča Daniēla III pakāpes ordeni, 2005. gadā - Maskavas metropolīta Svētā nevainīgā ordeni, 2010. gadā - Maskavas Svētā labticīgā ordeņa II pakāpes ordeni. " Pareizticīgo baznīca ".

2009. gadā viņš saņēma Draudzības ordeni - "par lielu ieguldījumu garīgās kultūras attīstībā un cilvēku draudzības stiprināšanā". Ir arī zināms, ka 2003. gadā Čaplinam tika piešķirts Svētās Annas II pakāpes Imperatora ordenis (trimdas Romanovu ģimenes dinastijas apbalvojums).

Baumas, skandāli

2003. gadā viņš aizstāvēja ticīgos, kuri iznīcināja izstādi "Piesardzība, reliģija" muzejā. Saharovs (viņus aizvainoja Kristus tēls uz Coca-Cola reklāmas fona ar vārdiem "Šīs ir manas asinis", ceļa zīmi ikonas formā, kas nozīmē "citas briesmas" un citus ekspozīcijas elementus). Komentējot notikušo, Čaplins sacīja, ka " mūsu tiesību sistēmai ir jāievēro šis viedoklis".

2006. gadā Čaplins Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vārdā stingri ieteica pareizticīgajiem kristiešiem neiet uz amerikāņu dziedātājas koncertu Madonna, kuras uzstāšanās jau iepriekš izraisīja dusmīgu dažādu ticību pārstāvju reakciju, kopš viņa savas izrādes laikā " lai ilustrētu savas kaislības, viņš izmanto krucifiksu, Dieva Mātes statujas un citus reliģiskos simbolus".

2008. gadā Čaplins nāca klajā ar priekšlikumu izveidot pareizticīgo tautas apsardzi, kas spēs " sakārtojiet lietas savā dzīvesvietāTajā pašā gadā presē izskanēja ziņas, ka tās jau tiek veidotas, taču tika publicēta arī informācija, ka baumas par šādu vienību izveidošanu ir stipri pārspīlētas.

2010. gada beigās Čaplins pauda viedokli, ka krievu sievietes ar savu izaicinošo izskatu un manierēm izprovocē vīriešus izvarot, un pēc tam ieteica "visu krievu apģērba kods"... Šis paziņojums izraisīja kritikas vētru plašsaziņas līdzekļos, to pat sauca par "šokējošu" un Konstitūcijas pārkāpumu.

Internetā viņi sāka vākt parakstus par lūgumrakstu patriarham Kirilam, kura autori uzstāja, ka personas izskats ir viņa privātā lieta. Tajā pašā laikā Čečenijas Republikas vadītājs atbalstīja Čaplina ideju, norādot, ka " krievu tauta vienmēr ir cienījusi gan pieklājību, gan sieviešu pieticību"Viskrievijas muftiātam patika arī virspriesteris.

Vēl viens Čaplina paziņojums par izskatu izraisīja plašu rezonansi presē. Virspriesteris 2011. gadā pauda viedokli, ka garīdzniekiem ir nepieciešami dārgi tērpi, lai celtu baznīcas prestižu un runātu ar viņiem kā līdzvērtīgiem " šīs pasaules varenie, kas ar naudu mēra attieksmi pret cilvēku".

Tā paša iemesla dēļ, pēc viņa teiktā, viņiem arī jābrauc ar labām automašīnām. Viņa paziņojums atkal kļuva par iemeslu kritikai presē, kas, komentējot Čaplina runu, atsauca atmiņā Breguet zīmola patriarha Kirila pulksteni apmēram trīsdesmit tūkstošu eiro vērtībā, kas redzams uz Krievijas Pareizticīgās Baznīcas galvas rokas, viesojoties Ukrainā 2009. gadā.

2015. gada decembrī kļuva zināms, ka Sabiedriskās palātas loceklis Vsevolod Chaplin tiek svītrots no Krievijas Pareizticīgās Baznīcas darbības. Saskaņā ar baumām, Čaplins nolēma izveidot pats savu mediju.

Tomēr plašsaziņas līdzekļi turpina apspriest Čaplina skandalozās uzkodas McDonald's.