Apa yang ada di kerajaan surga. Interpretasi pada Luk. Proklamasi Perjanjian Lama tentang Kerajaan Allah dan harapannya
Ivan bertanyaDijawab oleh Victor Belousov, 03/09/2016
Damai bersamamu, Iwan!
Mengenai Kerajaan Allah dan Kerajaan Surga, setidaknya ada dua pendapat:
1) Mereka adalah sama. Ini tentang kuasa Allah, yang dimanifestasikan di Surga dan di bumi melalui Kristus dan tubuh-Nya.
2) Ini adalah konsep yang berbeda.
Dan pada pendapat kedua, saya ingin tinggal sedikit lagi, karena. ada banyak spekulasi tentang hal ini. Anda dapat mencari berbagai perbedaan, tetapi harus ada alasan untuk menemukan perbedaan tersebut. Dan saya melihat konteks budaya saat itu sebagai alasan yang benar-benar dapat dibenarkan. Itu. arti kata-kata ini hari ini berbeda dari arti bagi orang-orang dari abad pertama Yehuda karena konteks budaya yang berbeda.
"Saya sangat terkesan pada konferensi ini oleh sebuah laporan oleh Profesor Gunard Paderson dari Newbold College, yang menyoroti perbedaan antara tradisi membaca Kitab Suci dalam Kekristenan dan dalam Yudaisme.. Secara khusus, Paderson mengamati bahwa banyak orang Kristen mempelajari Alkitab secara eksklusif berdasarkan topik. Dan dengan cara ini, hanya ayat-ayat individu yang berhubungan dengan satu atau beberapa topik yang telah diusulkan yang dihafal. Praktek ini mengarah pada fakta bahwa makna dari banyak, bahkan teks-teks Injil, tetap tidak diungkapkan dalam tradisi Kristen. Selain itu, pendekatan tematik terhadap studi Alkitab mengarah pada pembentukan sistem "perangko", konsep-konsep mapan yang telah ada selama berabad-abad dan secara otomatis diterapkan dalam interpretasi teks-teks Alkitab.
Salah satu contoh klise semacam itu adalah istilah "Kerajaan Surga" (dalam bahasa Yunani, basilea ton uranon), yang muncul 31 kali dalam Injil, secara eksklusif dalam Injil Matius. Dalam budaya Ortodoks, lebih dari sekali seseorang mendengar ungkapan "kerajaan surga baginya", yang digunakan dalam kaitannya dengan orang yang telah meninggal. Jika frasa ini terdengar dari bibir seorang mukmin, maka itu dipahami dengan jelas. Penutur ingin arwah almarhum berada di surga. Jadi, ada cap yang tak terbantahkan tentang arti ungkapan "Kerajaan Surga", tentang tempat di mana semua orang yang diselamatkan yang telah menerima hidup yang kekal akan menemukan diri mereka sendiri.
Di sinilah banyak kesulitan muncul.
Pertama, sudah di awal Injil Matius, dalam apa yang disebut Khotbah di Bukit, pernyataan Yesus berikut ditemukan: dan barangsiapa melakukan dan mengajar, dia akan disebut besar di Kerajaan Surga "(). Ternyata dalam kehidupan kekal yang diselamatkan terbagi dalam kelas-kelas dan terjadi ketimpangan. Di Gereja Orang-Orang Suci Zaman Akhir, yang biasa disebut sebagai Mormon, ayat ini dipahami secara harfiah dengan cara ini. Artinya, ada langit yang lebih tinggi dan lebih rendah. Di atas adalah orang-orang benar yang besar, dan di bawah adalah orang-orang yang lebih rendah. Dengan kata lain, jika seseorang “tidak mencapai” standar moral dan spiritual tertentu, maka dia akan tetap diselamatkan, hanya saja dia akan berkurang. Jika demikian, maka menjadi benar-benar tidak dapat dipahami di mana "batang kebenaran terendah" terletak, di bawahnya keselamatan tidak mungkin. Karena alasan inilah sebagian besar ajaran Kristen menolak gagasan untuk menilai mereka yang telah menerima keselamatan menjadi lebih besar dan lebih kecil.
Namun, masalah semakin banyak di Kerajaan Surga tidak berakhir di situ. Yesus berbicara tentang sepupunya Yohanes, yang meramalkan kedatangannya melalui nubuatannya, dengan kata-kata berikut: tetapi yang terkecil di kerajaan surga lebih besar darinya" (). Jika kita menerapkan pemahaman Kristen tradisional tentang Kerajaan Surga sebagai tempat di mana orang yang diselamatkan menghabiskan kekekalan, maka kita mendapatkan kebingungan total. Mungkinkah manusia terhebat di dunia tidak akan mampu mengatasi ambang keselamatan? Ayat berikutnya, “Dari zaman Yohanes Pembaptis sampai sekarang, kerajaan surga diambil dengan paksa, dan mereka yang menggunakan kekerasan mengambilnya dengan paksa” () umumnya mengancam untuk mencoret seluruh esensi doktrin keselamatan oleh iman, dan bukan dengan perbuatan, dikhotbahkan dalam Kekristenan sejak zaman Martin Luther.
Sifat bermasalah dari frasa "Kerajaan Surga" diperhatikan oleh para Bapa Gereja. Berbeda dengan ungkapan "Kerajaan Allah", yang ditemukan dalam Injil lain, ungkapan "Kerajaan Surga" muncul, seperti yang kami katakan, secara eksklusif dalam Injil Matius. Kebanyakan perumpamaan Yesus yang dicatat oleh Matius adalah perumpamaan tentang "Kerajaan Surga". Faktanya, Yesus menggunakan 10 perumpamaan untuk menjelaskan kepada murid-muridnya istilah yang tampaknya sederhana ini. Kita hanya perlu melihat perumpamaan-perumpamaan ini dalam Matius 13 untuk menemukan bahwa konsep "Kerajaan Surga" sama sekali tidak setara dengan konsep "surga". Sebagai contoh, dalam perumpamaan tentang jala (), Kerajaan Surga adalah jala di mana ikan yang baik dan yang jahat jatuh; dan hanya "pada akhir zaman" "para malaikat akan memisahkan yang jahat dari yang benar." Jelas bahwa seine bukanlah surga di mana, menurut definisi, tidak akan ada kejahatan. Demikian pula dengan perumpamaan gandum dan lalang (, 37-44). Di sini, dalam perumpamaan ini, Kerajaan Surga secara khusus disamakan dengan pekerjaan yang Yesus lakukan di bumi. Mereka yang mengikutinya disebut ”anak-anak kerajaan”, tetapi ada juga ”anak-anak si jahat”, yang dicabut selama panen ”pada akhir zaman”. Terlebih lagi, ketika Yesus memberikan penjelasan tentang perumpamaan lalang dalam ayat 27-44, Dia langsung mengatakan bahwa pada akhir zaman Anak Manusia “akan mengutus malaikat-malaikat-Nya, dan mereka akan mengumpulkan dari Kerajaan-Nya semua batu sandungan dan semua batu sandungan. yang melakukan kezaliman.” Jelas bahwa di surga tidak ada pencobaan atau orang-orang yang melakukan kejahatan. Itulah sebabnya para Bapa Gereja percaya bahwa "Kerajaan Surga" adalah Gereja Kristus itu sendiri, di mana ada "gandum dan lalang."
Akan tetapi, penafsiran seperti itu berdasarkan perumpamaan di atas tidak membantu dengan cara apa pun untuk menjelaskan "hierarki" yang disebutkan dalam dua teks Injil dan 11:11. Dan bahkan jika seseorang membuat asumsi yang mengandung gagasan tentang hierarki gereja, maka ini sama sekali tidak dapat menjelaskan mengapa Yohanes Pembaptis, yang terbesar dari mereka yang lahir dari wanita, menemukan dirinya di posisi terendah di gereja.
Anehnya, bahkan sebagian besar komentar eksegetis Injil Matius, yang disusun oleh para sarjana konservatif dan kritikus sejarah, memberikan penjelasan yang sangat ramping dan tidak spesifik tentang penggunaan istilah "Kerajaan Surga" dalam teks-teks di atas. Ini menegaskan asumsi kami bahwa Kekristenan sering menggunakan klise yang sudah mapan agar sesuai dengan teks Alkitab. Tetapi alasan kedua untuk penyederhanaan ini adalah bahwa bagi para sarjana ini, yang sebagian besar adalah Protestan, sangat sulit untuk secara internal setuju dengan apa yang Yesus katakan di awal Khotbahnya di Bukit.
Untuk memahami arti kata "Kerajaan Surga", perlu dipelajari secara rinci konteks Khotbah di Bukit, di mana frasa ini menjadi bagiannya. Khotbah dimulai dengan ayat ke-17 dari bab ke-5:
“Jangan mengira bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi: Aku datang bukan untuk meniadakan, tetapi untuk menggenapinya. Karena sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, sampai langit dan bumi berlalu, tidak satu iota pun atau satu titik pun akan berlalu dari hukum sampai semuanya terpenuhi. Jadi, siapa pun yang melanggar salah satu dari perintah-perintah yang paling kecil ini dan mengajar orang-orang demikian, dia akan disebut yang terkecil di Kerajaan Surga; tetapi siapa yang melakukan dan mengajar, dia akan disebut besar di Kerajaan Surga. Karena Aku berkata kepadamu, jika kebenaranmu tidak melebihi ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, maka kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga.
Ayat 17 sering dipahami oleh banyak orang Kristen justru sebaliknya, seolah-olah Yesus datang untuk menggenapi hukum agar orang Kristen tidak lagi berada di bawah bebannya. Masalah dengan pemahaman ini terletak pada kenyataan bahwa dalam teologi Kristen konsep "Taurat", yang diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani dengan kata nomos (hukum), dianggap semata-mata sebagai seperangkat aturan dan peraturan yang diciptakan Tuhan secara khusus untuk membebani. orang-orang Yahudi bersama mereka. Namun, dalam bahasa Ibrani, konsep "Taurat" ditafsirkan jauh lebih luas. Itu berasal dari kata benda Ibrani ohr, cahaya, dan dianggap sebagai wahyu atau pencerahan Tuhan, sebagaimana dicatat dalam Mazmur 18: “Taurat Tuhan itu sempurna, menguatkan jiwa; Wahyu Tuhan adalah benar, membuat yang sederhana menjadi bijaksana. Perintah-perintah Tuhan adalah benar, menggembirakan hati; perintah Tuhan itu terang, menerangi mata.
Berdasarkan apa yang tertulis dalam ayat 18, Taurat menempati tempat prioritas dalam ajaran Yesus. Selain itu, pernyataannya tentang iota dan tanda hubung jelas tidak mendorong sikap modern kepada peneliti rinci hukum Taurat, yang di banyak kalangan Kristen dianggap formalis dan pemakan surat. Namun, dalam kata-kata Yesus, yang ditulis dalam bahasa Yunani sebagai iota et he mia keria (satu iota dan satu garis), ada sangat informasi penting. Faktanya adalah bahwa dalam konteks ini, iota (י) tidak digunakan dalam arti huruf terkecil dari alfabet Ibrani. Kata keriah, yang diterjemahkan sebagai satu baris, ditafsirkan oleh banyak komentator sebagai elemen dari huruf-huruf alfabet Ibrani. Memang, dalam hal penulisan, huruf Ibrani dapat dibagi menjadi: elemen sederhana, di mana tanda hubung adalah garis lurus dalam sebuah huruf, dan iota adalah garis bulat. Dengan kata lain, bahkan jika Anda melihat siswa kelas satu yang sedang belajar menulis, ia pertama kali dilatih untuk menggambar elemen huruf. Jadi, bertentangan dengan pendapat banyak komentator, Yesus tidak berbicara tentang sebagian kecil abstrak dari hukum, tetapi tentang surat-surat Taurat, atau lebih tepatnya tentang keakuratan tulisan mereka.
Tidak seperti abjad dan aksara modern, bahasa Ibrani abad pertama yang ditulis dengan alat primitif pada permukaan kasar kulit atau papirus tidak mudah dibaca. Misalnya, bahkan dengan kualitas tipografi font, pemula Ibrani mengalami kesulitan membedakan antara huruf bet dan kaf atau dalet dan resh . Dan dalam teks-teks kuno, situasinya bahkan lebih rumit. Secara khusus, huruf Yod (Yota) dan Vav , seperti dapat dilihat dalam surat itu, hanya berbeda dengan adanya garis vertikal, yang, seolah-olah, melanjutkan huruf Yod, membuat huruf Vav keluar darinya. . Seperti yang Anda lihat, teks Ibrani tidak memaafkan sikap ceroboh, dan oleh karena itu, baik di zaman kuno maupun hari ini, tuntutan yang sangat tinggi ditempatkan pada sofer, juru tulis, dan pembaca teks. Lagi pula, pembacaan atau ejaan huruf yang salah dapat menyebabkan distorsi teks Taurat.
Jadi, jika dalam ayat 18 Yesus mengatakan bahwa Dia tidak bermaksud mengubah satu huruf pun dalam Taurat, maka ternyata Dia adalah “pembaca surat” yang paling penting. Namun, dalam Yudaisme awal, literalisme ini adalah yang paling penting. Faktanya adalah bahwa baik di abad pertama dan sekarang, setiap orang Yahudi yang ingin serius mempelajari Taurat harus menjadi murid seorang rabi di yeshiva. Istilah yeshivah dalam bahasa Ibrani berasal dari kata kerja yashav, duduk, dan, dalam istilah modern, berarti sesi belajar. DI DALAM secara harfiah"sesi" ini terlihat seperti ini: para siswa, duduk di sekitar rabi, mempelajari Taurat. Aggadah Talmud menceritakan bagaimana pemimpin Yahudi terkenal di akhir abad pertama, Rabi Akiva, pada usia empat puluh, bersama putranya, duduk untuk belajar dengan Rabi Eliezer dan mulai dengan aleph dan taruhan. Dengan kata lain, pada abad pertama studi Taurat dimulai dengan mempelajari dasar-dasar literasi. Lagi pula, orang biasa pada waktu itu tidak tahu cara membaca dan menulis, dan tanpa ini tidak mungkin untuk mempelajari Taurat.
Ternyata dalam Injil Yesus, ia berbicara tentang program yeshiva-nya. Inilah sebabnya mengapa Yesus terus-menerus disebut sebagai "rabi" atau guru. Selain itu, murid-murid Yohanes Pembaptis, setelah dia mengarahkan mereka kepada Yesus, segera berbalik kepadanya dengan kata-kata "rabi, di mana kamu tinggal" dan mengikutinya. Pada saat itu, sebagian besar rabi terkenal adalah orang-orang yang sangat miskin dan mengumpulkan siswa di rumah. Jadi, kita melihat bahwa Yesus memulai pelayanannya dengan membuka yeshiva, di mana ia mulai merekrut murid. Jika Anda berjalan melalui Brooklyn hari ini, Anda dapat melihat yeshiva di setiap persimpangan. Setiap yeshiva menyandang nama yang membedakannya dari yang lain, atau nama pendirinya. Pada abad-abad awal, kebanyakan yeshiva memakai nama pendiri mereka. Misalnya, pada akhir abad pertama SM, dua rabi, pendiri Yudaisme Farisi, Shammai dan Hillel, mendirikan yeshiva mereka, yang disebut Bet Shammai dan Bet Hillel. Yesus, di sisi lain, memutuskan untuk tidak memanggil yeshiva-nya dengan namanya sendiri, tetapi menyebutnya, menurut apa yang tertulis dalam Injil dari bahasa Ibrani Malchut Ashamayim, "Kerajaan Surga." Itulah sebabnya dalam salah satu perumpamaan tentang "Kerajaan Surga", dalam perumpamaan tentang lalang, Yesus menyebut murid-murid-Nya b'nei Malkut, anak-anak kerajaan (), dan berdasarkan perumpamaan itu jelas bahwa konsep b'nei Malkut tidak terbatas hanya pada lingkaran 12 rasulnya dan bahkan lingkaran 72 orang yang dekat dengannya. Sama seperti yeshiva dari Bet Shammai dan Bet Hillel yang ada setelah kematian Shammai dan Hillel sampai waktu penghancuran Bait Suci, dan diajarkan oleh para pengikut para rabi ini, Yeshiva Yesus ada sampai "akhir zaman. dan para pengikut Yesus belajar dan mengajar di sana.
Nama "Kerajaan Surga" yang dipilih Yesus untuk yeshiva-nya bukanlah suatu kebetulan. Yesus sengaja menekankan kontras antara sikapnya terhadap Taurat dan sikap yang dipraktikkan dalam yeshiva yang diajarkan oleh murid-murid Shammai dan Hillel. Pada akhir abad ke-1 SM dalam Yudaisme rabi, pemahaman terbentuk bahwa interpretasi yang benar dari Taurat adalah yang didukung oleh mayoritas rabi. Jadi, misalnya, dari dua yeshiva Shammai dan Hillel, yang terus-menerus bersaing satu sama lain, hanya interpretasi Taurat yang diberikan oleh murid-murid Hillel yang diakui, karena jumlahnya lebih banyak. Mengambil di luar konteks kata-kata "dia tidak di surga" yang tercatat dalam buku itu, para rabi menganggap diri mereka sendiri hak terakhir untuk memutuskan apa itu kebenaran. Dengan menyebut yeshivah-nya sebagai “Kerajaan Surga”, Yesus ingin menekankan bahwa penafsiran Taurat adalah hak prerogatif Yang Mahakuasa.
Jadi, Khotbah Yesus di Bukit sebenarnya adalah presentasi Yesus tentang yeshiva-Nya. Artinya, dalam 16 ayat pertama dari pasal 5 Injil Matius, yang dikenal sebagai “perintah ucapan bahagia”, Yesus merumuskan persyaratan yang Ia buat bagi mereka yang ingin belajar darinya. Kemudian, dalam ayat 17-20, ia menguraikan inti dari program "belajar"-nya, yang didasarkan pada kesetiaan pada prinsip-prinsip Taurat dan tradisi studinya. Itulah sebabnya, dalam konteks ini, Yesus mengatakan bahwa setiap murid-Nya yang melanggar perintah Taurat sekecil apa pun dan mengajarkannya kepada orang lain akan disebut yang terkecil dalam yeshiva-Nya, yaitu Kerajaan Surga. Kata Yunani luo, "melepaskan," yang diterjemahkan dalam Alkitab Sinode Rusia sebagai "mematahkan" dalam Yudaisme rabi, memiliki makna yang lebih dalam daripada sekadar pemenuhan. Luo kemungkinan besar menyampaikan istilah kerabian matir, untuk mengizinkan. Dalam bahasa Ibrani Mishnah, dua istilah matir dan assir - mengizinkan dan melarang - digunakan dalam kaitannya dengan keputusan halachic rabbi, yang merupakan norma hukum dalam Yudaisme. Dari penggunaan kata kerja luo, maka Yesus menyebut murid-murid-Nya sebagai rabi masa depan. Dan, untuk menempatkannya dalam bahasa modern, dia memperingatkan mereka bahwa jika, setelah belajar dari dia, mereka "melepaskan" dengan otoritas rabi mereka, yaitu, membiarkan pelanggaran bahkan terhadap perintah terkecil, maka dia akan "menempatkan mereka deuce. ”
Memahami "Kerajaan Allah" sebagai nama yeshivah Yesus juga membantu untuk memahami arti kata-kata Yesus kepada Yohanes Pembaptis. Dia disebut yang lebih rendah dari yang lebih rendah di "Kerajaan Surga." Kisah pembaptisan Yesus diceritakan dalam keempat Injil, tetapi hanya Injil Yohanes yang merinci bagaimana murid-murid Yohanes Pembaptis, meninggalkan dia dan menyebut Yesus seorang rabi, benar-benar pindah ke yeshiva-nya yang baru dibuka. Untuk alasan ini, Yohanes mengatakan bahwa Yesus harus bertumbuh dan Yohanes Pembaptis harus berkurang. Jadi, murid-murid Yohanes Pembaptis, setelah menyelesaikan studi mereka dengan dia, pergi untuk belajar dengan Yesus. Ternyata yeshiva Yesus adalah "lembaga pendidikan" tingkat yang lebih tinggi. Oleh karena itu, dalam Injil Matius pasal 11 ayat 11 dikatakan bahwa bahkan murid Yesus yeshivah yang paling pemula sekalipun adalah lulusan Yohanes Pembaptis yang telah lulus ke tingkat pelatihan spiritual yang lebih tinggi.
Jika kita berbicara secara khusus tentang esensi Kerajaan Allah, itu adalah satu, terlepas dari namanya (Anda dapat menyebutnya apa pun yang Anda suka - bahkan Anggur, Mempelai Wanita, dll.). Tidak mungkin ada Kerajaan Allah yang berbeda - karena Allah adalah satu dan kehendak-Nya adalah satu. Tetapi jika kita mengambil dengan tepat arti kata-kata dan penjelasannya (misalnya, tentang Yohanes Pembaptis dan yang lebih kecil di Kerajaan Surga), maka gagasan Kerajaan Surga sebagai nama "sekolah Yesus" terlihat cukup masuk akal.
Tuhan memberkati Anda,
Baca lebih lanjut tentang topik "Kata-kata dan frase dari Alkitab":
William MacDonald
Matius adalah satu-satunya penginjil yang menggunakan ungkapan "Kerajaan Surga". Disebutkan tiga puluh dua kali dalam Injilnya. Karena manusia tidak dapat memahami dengan benar Ev. dari Matius, tidak memahami konsep ini, kami akan memberikan definisi dan deskripsi istilah ini di sini.
Kerajaan surga adalah wilayah di mana pemerintahan Allah diakui.
Kata "surga" digunakan untuk merujuk kepada Tuhan. Hal ini terlihat dari Dan. 4:22 di mana Daniel mengatakan bahwa "Yang Mahatinggi memerintah atas kerajaan manusia". Dalam ayat berikutnya ia mengatakan bahwa "surga" memiliki kekuatan. Di mana orang tunduk pada kekuasaan Tuhan, di sanalah Kerajaan Surga.
Kerajaan ini memiliki dua aspek. Dalam arti luas, itu mencakup semua yang mengakui Tuhan sebagai Penguasa Tertinggi. Lebih banyak lagi pengertian sempit itu terdiri dari mereka yang sungguh-sungguh bertobat.
Kita dapat mendemonstrasikan ini dengan dua lingkaran konsentris.
Lingkaran besar adalah area pemujaan; itu mencakup semua orang yang merupakan rakyat Raja yang tulus, serta mereka yang hanya mengakui bahwa mereka setia kepada-Nya. Ini terbukti dari perumpamaan tentang penabur (Mat. 13:3-9), biji sesawi (Mat. 13:31-32), dan ragi (Mat. 13:33). Lingkaran kecil hanya mencakup mereka yang dilahirkan kembali melalui iman kepada Tuhan Yesus Kristus.
Kerajaan Surga dalam bentuk internalnya hanya dapat diakses oleh mereka yang terlahir kembali.
Pertama, Kerajaan ini telah dinubuatkan dalam PL. Daniel menubuatkan bahwa Allah akan mendirikan Kerajaan yang tidak akan pernah dihancurkan atau diberikan kepada orang lain (Dan. 2:44). Dia juga melihat kedatangan Kristus untuk menegakkan kekuasaan abadi atas dunia (Dan. 7:13-14; lihat juga Yer. 23:5-6).
Kedua, Kerajaan ini digambarkan oleh Yohanes Pembaptis, Yesus dan kedua belas murid sebagai mendekat atau ada (Mat. 3:2; 4:17; 10:7). Di MF. 12:28 Yesus berkata, "Jika aku mengusir setan dengan Roh Allah, maka sesungguhnya Kerajaan Allah telah datang atas kamu." Di Luk. 17:21 Dia berkata, "Lihatlah, Kerajaan Allah ada di dalam kamu," yaitu di antara kamu. Kerajaan ini hadir dalam Pribadi Raja. Seperti yang akan kami tunjukkan di bawah, istilah "Kerajaan Allah" dan "Kerajaan Surga" digunakan secara bergantian. Ketiga, Kerajaan ini digambarkan dalam bentuk peralihannya. Ditolak oleh orang Israel, Raja kembali ke surga. Tetapi meskipun Raja tidak ada, Kerajaan itu ada hari ini di hati semua orang yang mengakui kedudukan raja-Nya; dan etika dan prinsip moral Kerajaan-kerajaan, termasuk Khotbah di Bukit, masih berlaku bagi kita sampai sekarang.
Fase sementara Kerajaan ini dijelaskan dalam perumpamaan pasal 13 Ibr. dari Matius.
Fase keempat Kerajaan ini bisa disebut kehadirannya yang nyata.
Ini adalah pemerintahan seribu tahun Kristus di bumi, dimanifestasikan dalam transfigurasi Kristus, ketika Dia terlihat dalam kemuliaan pemerintahan yang akan datang (Mat. 17:1-8).
Yesus mengacu pada fase ini dalam Mat. 8:11, ketika dia berkata, "...banyak orang akan datang dan duduk bersama Abraham, Ishak, dan Yakub di Kerajaan Surga."
Bentuk kelima dan terakhir adalah Kerajaan abadi. Hal ini dijelaskan dalam 2 Pet. 1:11 sebagai "Kerajaan abadi dari Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus".
Ungkapan "Kerajaan Surga" hanya ditemukan dalam Ev. dari Matius, dan "Kerajaan Allah" - dalam keempat Injil. Dalam praktiknya, tidak ada perbedaan di dalamnya: hal yang sama dikatakan tentang kedua Kerajaan. Misalnya, dalam Mat. 19:23 Yesus berkata bahwa sulit bagi orang kaya untuk masuk ke dalam Kerajaan Surga.Baik Markus (10:23) dan Lukas (18:24) mencatat bahwa Yesus mengatakan ini tentang Kerajaan Allah (lihat Matius 19: 24, di mana pepatah itu sendiri digunakan dengan "Kerajaan Allah").
Kami sebutkan di atas bahwa Kerajaan Surga memiliki aspek eksternal dan internal. Fakta bahwa hal yang sama dapat dikatakan tentang Kerajaan Allah menegaskan sekali lagi bahwa kedua istilah tersebut menunjuk pada hal yang sama. Ada kebenaran dan kepalsuan dalam Kerajaan Allah.
Ini terbukti dari perumpamaan tentang penabur (Lukas 8:4-10), biji sesawi (13:18-19), dan ragi (Lukas 13:20-21). Adapun isi batiniah yang sejati, hanya mereka yang dilahirkan kembali yang dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah (Yohanes 3:3, 5).
Terakhir, Kerajaan Allah tidak sama dengan Gereja. Kerajaan ini dimulai ketika Kristus memasuki pelayanan publik-Nya; awal Gereja adalah hari Pentakosta (Kisah Para Rasul 2). Kerajaan ini akan tetap ada di bumi sampai dihancurkan; Gereja akan ada di bumi sampai pengangkatan (pengambilan, atau perpindahan, dari bumi, ketika Kristus turun dari surga dan membawa semua orang percaya bersama-Nya - 1 Tesalonika 4:13-18). Gereja akan kembali dengan Kristus pada kedatangan-Nya yang kedua kali untuk memerintah bersama-Nya sebagai Mempelai Wanita-Nya. Saat ini, orang-orang yang benar-benar milik Kerajaan ini juga ada di Gereja.
Pelayanan persiapan Yohanes telah dinubuatkan oleh nabi Yesaya lebih dari 700 tahun sebelumnya: "Suara seseorang yang berseru di padang gurun: Persiapkan jalan Tuhan; luruskan di padang gurun jalan Allah kita" (40:3). John adalah suaranya. Orang-orang Israel dalam pengertian rohani adalah gurun - kering dan tandus. Yohanes meminta orang-orang untuk mempersiapkan jalan bagi TUHAN dengan bertobat, meninggalkan dosa dan meluruskan jalan-Nya, yaitu. menghapus dari hidup Anda segala sesuatu yang dapat mengganggu kekuasaan mutlak-Nya.
Pakaian Pembaptis terbuat dari bulu unta - bukan kain unta modern yang lembut dan mewah, tetapi kasar, dirancang untuk seseorang yang terus-menerus di udara terbuka. Dia juga mengenakan ikat pinggang kulit. Itu adalah pakaian yang sama dengan milik Elia (2 Raja-raja 1:8); mungkin dia berfungsi untuk menarik perhatian orang-orang Yahudi yang percaya pada fakta bahwa misi Yohanes mirip dengan misi Elia (Mal. 4:5; Luk. 1:7; Mat. 11:14; 17:10-12) . John makan belalang dan madu hutan, jatah kelaparan seorang pria yang begitu asyik dengan misinya sehingga dia mengabaikan kenyamanan dan kesenangan hidup yang biasa. Mungkin, bertemu dengan John, seorang pria yang asing dengan segala sesuatu yang biasanya dijalani orang, orang-orang itu mengalami rasa bersalah yang membara. Perendamannya dalam realitas spiritual membuat orang lain sadar akan kebobrokan mereka. Penyangkalan dirinya menjadi celaan pedas bagi rekan-rekan senegaranya, yang begitu melekat pada duniawi.
Kerumunan orang datang dari Yerusalem, seluruh Yudea dan wilayah Yordania untuk mendengarkan Yohanes. Beberapa menanggapi panggilannya dan dibaptis olehnya di sungai Yordan, dengan demikian menegaskan bahwa mereka siap untuk dengan setia dan setia melayani Raja yang akan datang.
Lain halnya dengan orang Farisi dan Saduki. Melihat mereka datang untuk mendengarkannya, John tahu bahwa mereka tidak melakukannya dengan hati yang murni. Dia melihat sifat asli mereka: orang Farisi mengaku rajin menaati hukum, tetapi kenyataannya mereka korup, munafik, merasa benar sendiri, dan sektarian. Orang Saduki secara sosial diklasifikasikan sebagai bangsawan; mereka adalah skeptis agama yang menolak doktrin dasar seperti kebangkitan tubuh, keberadaan malaikat, keabadian jiwa, dan hukuman abadi. Oleh karena itu, Yohanes mengutuk kedua sekte, menyebut mereka keturunan ular beludak, berpura-pura menghindari murka di masa depan, tetapi tidak menunjukkan tanda-tanda pertobatan sejati.
Dia menuntut agar mereka membuktikan ketulusan mereka dengan menghasilkan buah pertobatan yang layak. Pertobatan sejati, sebagaimana D.R. Müller, "dikurangi menjadi nol jika itu membawa sedikit air mata, ledakan pertobatan dan sedikit ketakutan. Kita harus meninggalkan dosa pertobatan kita dan berjalan di jalan kesucian yang murni."
Orang-orang Yahudi harus berhenti menyalahgunakan keturunan Abraham mereka sebagai jalan ke surga. Rahmat keselamatan tidak ditularkan melalui kelahiran alami. Tuhan dapat mengubah batu karang di tepi sungai Yordan menjadi anak-anak bagi Abraham dengan lebih sedikit usaha daripada mengubah orang Farisi dan Saduki.
Dengan menegaskan bahwa kapak terletak di akar pohon, Yohanes bermaksud bahwa Penghakiman Ilahi akan segera dimulai. Kedatangan Kristus dan persinggahan-Nya di bumi akan menguji semua orang. Siapa yang didapati mandul akan dibinasakan, seperti pohon tandus yang ditebang dan dibuang ke dalam api.
Dalam Matius pasal 3, Yohanes berbicara kepada orang-orang Farisi dan Saduki (lihat ayat 7), dan kemudian (hlm. 10) tampaknya ia berbicara kepada semua orang yang hadir, di antaranya adalah orang-orang yang benar dan penipu. Dia menjelaskan kepada mereka bahwa antara pelayanannya dan pelayanan Mesias, yang akan segera muncul, ada perbedaan yang signifikan. Yohanes membaptis dalam air untuk pertobatan: air adalah atribut ritus dan tidak memiliki kekuatan pembersihan; pertobatan, meskipun benar, tidak menuntun seseorang untuk menyelesaikan keselamatan. John memandang misinya sebagai persiapan dan tidak lengkap. Mesias akan sepenuhnya mengungguli Yohanes. Dia akan menjadi lebih kuat, Dia akan lebih layak, pekerjaan-Nya akan lebih jauh, karena Dia akan membaptis... Dengan Roh Kudus dan api. Baptisan Roh Kudus berbeda dengan baptisan api. Yang pertama adalah baptisan berkat, yang kedua adalah baptisan penghukuman. Baptisan pertama terjadi pada hari Pentakosta, yang terakhir adalah pekerjaan masa depan. Yang pertama adalah milik semua orang yang benar-benar percaya kepada Tuhan Yesus, yang terakhir akan menjadi nasib semua orang yang tidak percaya. Yang pertama adalah untuk orang-orang Israel yang baptisan adalah manifestasi lahiriah pertobatan batin; yang terakhir - untuk orang-orang Farisi, Saduki dan semua orang yang tidak memiliki tanda-tanda pertobatan sejati. Ada yang mengajarkan bahwa baptisan Roh Kudus dan baptisan api adalah peristiwa yang sama, jadi mungkinkah baptisan api mengacu pada nyala api yang muncul ketika Roh Kudus turun pada hari Pentakosta? Mengingat ayat 12, yang menyamakan api dengan hukuman, mungkin tidak.
Segera setelah menyebutkan baptisan dengan api, Yohanes berbicara tentang hukuman. Tuhan digambarkan dengan mesin menampi, menampi biji-bijian yang diirik dengan angin. Gandum (orang percaya sejati) jatuh langsung ke tanah dan kemudian dimasukkan ke dalam lumbung. Jerami (orang-orang kafir) ditiup angin sebentar, lalu dikumpulkan dan dibakar dengan api yang tidak terpadamkan. Api dalam ayat 12 berarti hukuman, dan karena ayat ini memperkuat ayat 11, masuk akal bahwa baptisan api adalah baptisan hukuman.
William MacDonald, Komentari Alkitab untuk Orang Kristen. Perjanjian Baru
Ternyata kebajikan dalam Ortodoksi bahkan bukan fakta dari apa yang saya lakukan, tetapi keinginan yang tulus untuk menjadi seseorang. Ternyata orang yang berusaha untuk kebaikan, ingin hidup sesuai dengan hati nuraninya. Bahkan jika dia salah, tetapi kemudian mereka bertobat, mereka menyadari bahwa dia sendiri tidak bisa.
Dia berbalik kepada Tuhan, Tuhan maafkan saya, sekali lagi saya melakukan hal yang menjijikkan, maafkan saya. Orang seperti itu muncul layak untuk kerajaan Allah.
Anda tidak akan menemukan ini di mana pun.
Maaf. Di agama lain, lakukan ini, itu, itu, itu, itu.
Tidak memenuhi? Ini untuk mu. Dan ke neraka.
Pencuri adalah orang pertama yang masuk surga. Pikirkan saja!
Apa yang dikatakan Ortodoksi? Untuk apa panggilan itu?
Ini dia makna hidup kita yang terungkap dalam apa? Pertama, dalam pengetahuan tentang apa itu Ortodoksi, apa yang diungkapkannya kepada seseorang. Untuk apa orang ini dipanggil?
Mendorongnya untuk menyadari dirinya sebagai makhluk nyata seperti apa saya, bukan apa yang saya pikirkan.
Bukan fantasi bodoh yang dengannya saya hidup dan menghargai harga diri saya, sehingga pada akhirnya akan ada kata yang ditekankan oleh Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, tetapi yang meresapi semua ciptaan patristik.
Dia berkata, Dostoevsky, "rendahkan dirimu, orang yang sombong." Oh, betapa sulitnya bagiku untuk merendahkan diri. Biarkan orang lain merendahkan diri, tapi bukan aku.
(2 men.) Rendahkan dirimu, pria yang sombong. Di sini ternyata. Berdamai sebelum apa? Sebelum apa? Tidak di depan beberapa makhluk tidak. Tuhan sendiri akan memberi tahu Anda bahwa ini bukan makhluk. Ini adalah semangat. Apakah kau mendengar?
Ketika kita berpaling kepada Tuhan, itu bukanlah seseorang yang duduk di suatu tempat di suatu planet. Ini adalah semangat. Dimana Kerajaan Allah? Di dalam seseorang. Ada. Ada surga. Ada kerajaan Allah. Tuhan ada di sana, bukan di tempat seperti itu. Dan ketika kita mengatakan merendahkan diri di hadapan Tuhan, itu sama sekali tidak berarti bahwa kita tunduk, merendahkan diri di hadapan suatu makhluk. Ya, tidak ada yang semacam itu. Mari kita tinggalkan pikiran yang tidak masuk akal ini. Tidak semuanya. Santai maksudnya? Lihat diri Anda untuk siapa Anda sebenarnya. Sadarilah apa yang Anda lihat. Anda sakit. Anda adalah makhluk yang sakit. Dan Anda ditawari obatnya. Ada dokter yang bisa Anda lamar. Ini dia.
Itulah yang dikatakan Ortodoksi. Itu memanggil seseorang untuk hidup sesuai dengan hati nuraninya.
Jika Anda ingin hidup dalam hati nurani yang baik. Dengan orang percaya, hidup ini, menurut hati nurani, memperoleh karakter yang lebih halus.
Untuk satu, hidup menurut hati nurani adalah sesuatu seperti itu? Dan saya tidak membunuh siapa pun, saya tidak merampok, saya tidak menipu. Semuanya. Saya orang suci. Luar biasa.
Kami baru-baru ini melakukan survei di Amerika tentang hal ini. Seperempat orang Amerika berkata dengan tenang pada skor ini bahwa mereka adalah orang-orang kudus. Dan apa? Mereka bilang apa yang kita lakukan? Tapi tidak ada.
Tidak ada yang benar. Tempat kosong.
Untuk orang lain, saya minta maaf. Ada sesuatu yang lain.
Saya ingin tahu apa pendapat Anda tentang teman-teman Anda? Bagaimana dengan teman-temanmu? Bagaimana dengan atasan Anda? Tentang kerabat Anda? Pikiran bahwa Anda bahkan tidak berbicara dengan keras.
Nah, seperti apa penampilanmu? Oh bajingan! Saya tidak tahu ke mana harus mengirim mereka semua. Saya sendiri baik. Tuhan, bagaimana tanah mereka bertahan.
Ternyata Anda menyakiti diri sendiri dengan pikiran-pikiran ini. Anda mendengar? Ortodoksi menarik perhatian seseorang pada apa? Ke dunia batin. Lihat laki-laki. Lihat kamu. Karena keadaan jiwa yang ada di dalam dirimu, hanya bisa menimbulkan surga dan neraka dalam dirimu. Anda memahami segalanya dengan sempurna ketika Anda kesal dengan perilaku orang lain yang telah melakukan semacam kekejaman terhadap kita, katakanlah terus terang, bagaimana kita menderita? Itu benar? Dan menghina kami. Betapa kami menderita! Apa yang kita derita? saya dihina.
Nah, tersinggung? Baik. Suara itu terbang, yang Anda pikirkan sebelumnya. Kebenaran?
Tidak, aku hancur. saya dihina. Betapa malangnya dia. Dengar, apa yang kita derita? Apa yang kita derita? Dari apa gairah dalam diriku. Harga diri saya terluka dalam diri saya.
Ortodoksi memperhatikan keadaan jiwaku.
Dan dia berkata bahwa segala sesuatu yang disebut nafsu adalah nafsu yang berdosa. Itu tidak lain adalah sumber penderitaan kita. Penderitaan, kesombongan - Ya Tuhan. Kesombongan - oh jangan katakan. rahim saya. Jelas bagi semua orang. Masih tidak menderita ketika bukannya enak mereka memberi saya siapa yang tahu apa. Dan semua itu, Anda dengar, terhubung dengan nafsu, hanya saja Anda tidak memberikan gairah ini di mulutnya apa yang seharusnya. Semuanya!
Semuanya. Penderitaan, frustrasi, dan kemudian permusuhan, kebencian, dll. Ortodoksi memanggil seseorang untuk mengatakan? Untung. Di mana? Di Sini. Sudah disini.
Oh, jika Anda bayangkan, tidak masalah bagi saya apakah mereka memuji saya atau memarahi saya. Makanan yang baik diberikan atau lebih buruk. Kebenaran? Bukankah semuanya sama? Apakah saya kaya atau miskin. Nah, apa yang harus dilakukan? Bagaimanapun, saya tahu saya dijatuhi hukuman mati. Segera dengan orang kaya ini kita akan pergi ke sana bersama-sama. Itu benar?! Bayangkan jika kita tidak bergantung pada pendapat orang. Oh, jika kita tidak bergantung pada pendapat ini. Apa yang akan mereka katakan tentang saya, apa yang akan mereka pikirkan tentang saya. Ingat? kata-kata terkenal. Ya Tuhan, apa yang akan dikatakan Putri Marya Alekseevna? Yah, oke, setidaknya ada Putri Marya Alekseevna, tapi kemudian ada tetangga?! Dan tetangga yang mana? Dan dunia tidak pernah melihat yang lebih buruk darinya. Dan aku tiba-tiba kesal karenanya.
Kata-kata yang digunakan dalam Alkitab untuk menyampaikan konsep "kerajaan" [Ibr. Malchut; orang Yunani basileia], artinya: "kekuasaan kerajaan", kekuasaan kerajaan. Kata "kerajaan" memiliki dua arti: "pemerintahan seorang raja" dan "wilayah yang tunduk pada raja" (lih. Maz 145:13; Mat 25:34).
Dalam Injil Matius, frasa lain lebih sering digunakan - "Kerajaan Surga" (32 kali; "Kerajaan Allah" - hanya dalam Mat 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), tetapi ungkapan-ungkapan ini sinonim.
Kerajaan Allah berarti, pertama-tama, kuasa Tuhan yang tidak terbatas atas dunia - atas kerajaan alam dan Roh (Mzm 103:19)
19 Tuhan telah menetapkan takhta-Nya di surga, dan kerajaan-Nya memiliki segala sesuatu.
(Mz. 103:19)
Namun di samping itu juga tersirat hal lain, yaitu: kekuasaan Allah, kepada-Nya kita berserah diri dan kepada-Nya kita layani dengan sukarela dan sukacita.
Yesus mengajar untuk berdoa bagi kedatangan kerajaan ini, kerajaan Allah ini (Matius 6:10)
(Mat. 6:10)
Kerajaan Allah ada di masa sekarang dan di masa depan
Sifatnya tidak dapat disebut murni duniawi, atau murni duniawi, atau murni spiritual (1 Tawarikh 29:11); interpretasi sepihak akan menyebabkan penyempitan konsep alkitabiah ini.
11 Milik-Mu, ya Tuhan, keagungan, dan kekuatan, dan kemuliaan, dan kemenangan, dan kemegahan, dan segala sesuatu [yang] di surga dan di bumi, [milik-Mu]: milik-Mu, ya Tuhan, adalah kerajaan, dan Engkau di atas segalanya, sebagai Penguasa.
(1 Taw. 29:11)
II. ALKITAB TENTANG KERAJAAN ALLAH
Kerajaan Allah, yang sebagian terwujud di masa sekarang, akan datang dalam kepenuhannya di masa depan.
Perjanjian Lama menceritakan tentang kelahiran Kerajaan Allah, tentang apa yang menentangnya di bumi, dan menetapkan janji-janji kenabian tentang Kerajaan ini dan masa depannya.
Perjanjian Baru menunjukkan Dia yang di dalamnya "Kerajaan Allah" di bumi dimanifestasikan dengan matanya sendiri: Yesus Kristus.
! Dimana Kristus berada, disanalah Kerajaan Allah datang
Tetapi hanya dengan Kedatangan Kedua Yesus dalam kemuliaan Kerajaan Allah akan menemukan kesempurnaannya di bumi:
1 Proklamasi Perjanjian Lama tentang Kerajaan Allah dan harapannya
Berbicara tentang sejarah Perjanjian Lama tentang Kerajaan Allah, pertama-tama orang harus mengingat misi Israel.
Untuk mendirikan Kerajaan-Nya di bumi, Tuhan memilih suatu umat yang mulai Ia pimpin dengan cara yang khusus, sehingga melalui mereka esensi Tuhan akan diungkapkan kepada semua bangsa lain.
5 Karena itu, jika kamu mendengarkan suara-Ku dan menepati perjanjian-Ku, kamu akan menjadi milik pusaka-Ku dari segala bangsa, karena seluruh bumi adalah milik-Ku,
6 tetapi kamu akan bersamaku kerajaan imam dan bangsa yang kudus; inilah kata-kata yang akan kamu ucapkan kepada anak-anak Israel.
(Kel. 19:5,6)
Untuk memperlengkapi Israel bagi pemenuhan amanat yang tinggi, Allah mengutus mereka para nabi-Nya, yang melalui mulutnya Dia memberikan instruksi kepada orang-orang.
25 Sejak nenek moyangmu keluar dari tanah Mesir, sampai hari ini, Aku telah mengutus kepadamu semua hamba-Ku para nabi; Aku telah mengutus setiap hari dengan pagi hari;
(Yer. 7:25)
Tetapi bangsa Israel menentang pimpinan Tuhan dan menghalangi realisasi Kerajaan Tuhan di bumi (lihat Nehemia 9:6-37).
Para nabi keluar dengan teguran keras dari orang Israel, mengumumkan penghakiman atas umat pilihan Allah. Dan hukuman pun datang. Palestina ditaklukkan oleh musuh, dan orang-orang ditawan. Tetapi Tuhan tidak meninggalkan rencana-Nya.
Ramalan para nabi tentang Kerajaan yang akan datang, di mana rencana Allah akan terlaksana, harus digenapi. Dari Israel, pengakuan Tuhan harus menyebar ke semua bangsa di dunia. Senjata yang dimaksudkan untuk perang akan ditempa ulang menjadi alat kerja.
(Yesaya 2:2-4)1 Dan akan masuk hari-hari terakhir: Gunung rumah TUHAN akan berdiri di atas gunung-gunung dan menjulang tinggi di atas bukit-bukit, dan bangsa-bangsa akan berduyun-duyun ke sana.
2 Dan banyak orang akan pergi dan berkata, Ayo, mari kita naik ke gunung Tuhan dan ke rumah Allah Yakub, dan dia akan mengajari kita jalan-jalan-Nya, dan kita akan berjalan di jalan-Nya, karena hukum akan keluar dari Sion, dan firman Tuhan dari Yerusalem.
3 Dan dia akan menghakimi banyak orang, dan menegur banyak orang di negeri-negeri yang jauh; dan mereka akan menempa pedang-pedangnya menjadi mata bajak, dan tombak-tombaknya menjadi sabit; orang-orang tidak akan mengangkat pedang melawan orang-orang, dan mereka tidak akan lagi belajar berperang.
4 Tetapi masing-masing akan duduk di bawah pohon anggurnya sendiri dan di bawah pohon aranya sendiri, dan tidak seorang pun akan menakuti mereka, karena mulut Tuhan semesta alam telah mengatakan ini.
5 Karena semua bangsa berjalan, masing-masing atas nama allahnya; tetapi kami akan berjalan dalam nama Tuhan Allah kami untuk selama-lamanya.
(Mikha 4:1-5)
Israel akan menjadi berkat "di tengah-tengah bumi" (Yesaya 19:24). Kerajaan di bumi ini akan didirikan oleh seorang Raja dari garis keturunan Daud. Dia akan "melaksanakan penghakiman dan kebenaran di bumi" (Yesaya 11:1,2; Yeremia 33:15). Sementara kerajaan duniawi dicirikan oleh sifat binatang (lihat Dan 7), Ts.B. dilakukan manusia. sial. Dia digambarkan "sebagai Anak Manusia" (Dan. 7:13). Itu akan menggantikan semua kerajaan duniawi sebelumnya dan menggantikannya (Dan. 2:44). Ke depan, Ts.B. hidup akan tunduk pada peraturan baru, masing-masing. kehendak Allah (Yer 31:33; Yeh 36:25 dst.);
2 Kerajaan Allah di dunia modern
Yohanes Pembaptis dan Yesus mengumumkan bahwa kerajaan Allah “sudah dekat” (Matius 3:2; 4:17).
2 dan berkata, Bertobatlah, karena kerajaan surga sudah dekat.
(Mat. 3:2)17 Sejak saat itu Yesus mulai berkhotbah dan berkata, Bertobatlah, karena kerajaan surga sudah dekat.
(Mat. 4:17)
Yohanes berkata bahwa Kerajaan ini akan didirikan oleh Dia yang datang setelahnya. Seluruh pemberitaan Yesus dipenuhi dengan harapan yang kuat: Kerajaan Allah sudah di ambang pintu, itu sudah datang di dalam Yesus, tetapi orang harus tetap berdoa untuk kedatangan Kerajaan itu.
10 Kerajaan-Mu datang; semoga kehendak-Mu terjadi di bumi seperti di surga;
(Mat. 6:10)7 Saat Anda pergi, beritakanlah bahwa kerajaan surga sudah dekat;
(Mat. 10:7)28 Tetapi jika saya mengusir setan dengan Roh Allah, maka sesungguhnya Kerajaan Allah telah datang ke atas kamu.
(Mat. 12:28)
Dalam perumpamaan-Nya (Mat 13) Yesus berbicara tentang pertumbuhan kerajaan ini; proses ini akan diselesaikan dengan campur tangan Tuhan yang luar biasa (perumpamaan tentang jala, ay 47-50).
47 Hal Kerajaan Sorga itu seperti jala yang dibuang ke laut dan menangkap segala jenis ikan,
48 yang, ketika penuh, mereka menyeretnya ke darat, dan duduk, dan mengumpulkan hal-hal yang baik ke dalam bejana, tetapi membuang hal-hal yang buruk.
49 Demikianlah pada akhir zaman: para malaikat akan keluar dan memisahkan orang fasik dari antara orang benar,
50 Dan mereka akan melemparkan mereka ke dalam perapian yang menyala-nyala: akan ada tangisan dan kertakan gigi.
(Mat. 13:47-50)
! Raja Kerajaan ini adalah Yesus sendiri, diutus oleh Tuhan
Kerajaan-Nya bersifat rohani, "bukan dari dunia ini"
36 Yesus menjawab: Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini; jika kerajaan saya berasal dari dunia ini, maka hamba-hamba saya akan berperang untuk saya, sehingga saya tidak akan diserahkan kepada orang-orang Yahudi; tapi sekarang kerajaanku bukan dari sini.
(Yohanes 18:36)
Itu tidak dapat ditegakkan dengan usaha dan senjata manusia (ay.33-37).
Siapapun yang ingin "melihat" Kerajaan Allah dan sedang menunggu "kedatangannya", yaitu. "dari Roh"
1 Di antara orang-orang Farisi ada seorang bernama Nikodemus, [salah satu] penguasa orang Yahudi.
2 Dia datang kepada Yesus pada malam hari dan berkata kepadanya: Rabi! kami tahu bahwa Anda adalah seorang guru yang datang dari Tuhan; untuk mukjizat seperti yang Anda lakukan, tidak ada yang bisa melakukannya kecuali Tuhan bersamanya.
3 Yesus menjawab dan berkata kepadanya, Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, jika seseorang tidak dilahirkan kembali, dia tidak dapat melihat Kerajaan Allah.
4 Nikodemus berkata kepadanya, Bagaimana mungkin seseorang dilahirkan ketika dia sudah tua? dapatkah dia masuk untuk kedua kalinya ke dalam rahim ibunya dan dilahirkan?
5 Yesus menjawab, Sungguh, sungguh, Aku berkata kepadamu, jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.
6 Apa yang dilahirkan dari daging adalah daging, dan apa yang dilahirkan dari Roh adalah roh.
7 Jangan heran dengan apa yang telah Aku katakan kepadamu: Kamu harus dilahirkan kembali.
8 Roh bernafas ke mana dia mau, dan kamu mendengar suaranya, tetapi kamu tidak tahu dari mana asalnya atau ke mana perginya: begitu pula setiap orang yang lahir dari Roh.
(Yohanes 3:1-8)
! Kerajaan Allah tidak dapat dianggap sebagai milik orang Yahudi saja
Itu tersedia bagi semua orang yang memiliki hubungan yang benar dengan Tuhan.
11 Aku berkata kepadamu bahwa banyak orang akan datang dari timur dan barat dan duduk bersama Abraham, Ishak dan Yakub di kerajaan surga;
(Mat. 8:11)
Khotbah di Bukit, yang mencantumkan aturan dasar yang berlaku di Kerajaan Allah, dianggap sebagai "hukum dasar" dari otoritas kerajaan Allah.
Kematian pengorbanan Yesus, kebangkitan dan kenaikan-Nya menciptakan prasyarat spiritual bagi janji-janji kuno Kerajaan Allah di bumi dan misi Israel untuk menjadi kenyataan. Jelas, inilah yang diharapkan para murid Yesus sebelum kenaikan-Nya:
6 Karena itu mereka berkumpul dan bertanya kepada-Nya, dengan mengatakan: Bukankah pada saat ini, ya Tuhan, Engkau memulihkan kerajaan Israel?
(Kisah 1:6)
Menjawab pertanyaan ini, Yang Bangkit tidak menyangkal asumsi yang disebutkan, tetapi mengatakan bahwa hak untuk menetapkan waktu dan tanggal hanya milik Bapa. Para murid sendiri memiliki kesempatan untuk mengalami suatu peristiwa yang sangat penting dalam sejarah Kerajaan Allah, ketika para rasul "dipenuhi ... dengan Roh Kudus" (Kisah Para Rasul 2).
Sejak hari itu, Kerajaan Allah merangkul semua orang yang percaya kepada Kristus, dalam Gereja Kristus yang agung dan universal, yang diwakili di bumi oleh gereja-gereja lokal, tetapi tidak terbatas pada mereka.
! Dalam, Kerajaan Allah diwujudkan.
Di dalamnya semua perbedaan nasional, agama dan sosial menghilang.
28 Tidak ada lagi orang Yahudi atau bukan Yahudi; tidak ada budak atau orang bebas; tidak ada laki-laki atau perempuan: karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus.
(Gal. 3:28)
Karena Kristus adalah Raja Kerajaan Allah yang ditunjuk oleh Allah, Kerajaan ini dengan tepat disebut Kerajaan Kristus.
11 Karena dengan cara ini pintu masuk gratis akan dibukakan bagimu ke dalam kerajaan kekal Tuhan dan Juruselamat kita Yesus Kristus.
(2 Petrus 1:11)
Orang Percaya di dalam Kristus Dibawa ke dalam Kerajaan-Nya
13 yang membebaskan kita dari kuasa kegelapan dan membawa kita ke dalam kerajaan Putra-Nya yang terkasih,
(Kol. 1:13)
di mana "kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus" menang
17 Karena Kerajaan Allah bukanlah makanan dan minuman, tetapi kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita oleh Roh Kudus.
(Rm.14:17)
Subjek Kerajaan ini masih hidup dalam damai
15 Saya tidak berdoa agar Anda mengeluarkan mereka dari dunia, tetapi agar Anda menjaga mereka dari kejahatan.
(Yohanes 17:15)
tetapi mereka sudah dapat berkomunikasi dengan Tuhan; mereka terlibat dalam Kerajaan Surgawi;
20 Tetapi tempat tinggal kami adalah di surga, di mana kami juga mengharapkan Juruselamat, Tuhan kami Yesus Kristus,
(Flp. 3:20)1 Karena itu, jika Anda telah bangkit bersama Kristus, carilah hal-hal itu di atas, di mana Kristus duduk di sebelah kanan Allah;
2 Tetapkan pikiran Anda pada hal-hal di atas, dan bukan pada hal-hal di bumi.
3 Karena kamu telah mati, dan hidupmu tersembunyi bersama Kristus di dalam Allah.
(Kol. 3:1-3)
3 Kepenuhan Kerajaan Allah yang Akan Datang
Kehadiran Kerajaan Allah masih tersembunyi dari manusia dan hanya diketahui oleh iman. Tetapi dengan Kedatangan Kedua Tuhan, Kerajaan Allah akan ditegakkan dalam kuasa dan kemuliaan.
Ada dua aspek yang harus dibedakan di sini:
a) kerajaan yang akan datang pertama-tama akan bersifat duniawi; maka banyak ramalan kenabian akan menjadi kenyataan
(mis. Yesaya 2:2-4; 11:6-9; Zak. 8:13,20-23).
2 Dan akan terjadi pada hari-hari terakhir, bahwa gunung rumah Tuhan akan berdiri di atas gunung-gunung, dan akan ditinggikan di atas bukit-bukit, dan semua bangsa akan berduyun-duyun ke sana.
3 Dan banyak bangsa akan pergi dan berkata, Mari, dan marilah kita naik ke gunung Tuhan, ke rumah Allah Yakub, dan dia akan mengajari kita jalan-jalan-Nya, dan kita akan berjalan di jalan-jalan-Nya; karena hukum akan keluar dari Sion, dan firman Tuhan dari Yerusalem.
4 Dan dia akan menghakimi bangsa-bangsa, dan menegur banyak bangsa; Dan mereka akan menempa pedang-pedang mereka menjadi mata bajak, dan tombak-tombak mereka menjadi arit: orang tidak akan lagi mengangkat pedang melawan manusia, dan mereka tidak akan lagi belajar berperang.
(Yesaya 2:2-4)6 Kemudian serigala akan tinggal dengan anak domba, dan macan tutul akan berbaring dengan anak itu; dan anak lembu, dan singa muda, dan lembu akan bersama-sama, dan anak kecil akan memimpin mereka.
7 Dan sapi akan merumput dengan beruang, dan anak-anak mereka akan berbaring bersama, dan singa akan makan jerami seperti lembu.
8 Dan anak itu akan bermain di atas lubang kecoak, dan anak itu akan mengulurkan tangannya ke sarang ular.
9 Mereka tidak akan merusak atau menghancurkan di seluruh gunung-Ku yang kudus, karena bumi akan penuh dengan pengenalan akan Tuhan, seperti air menutupi laut.
(Yesaya 11:6-9)13 Dan akan terjadi, sama seperti kamu, kaum Yehuda dan kaum Israel, adalah kutukan di antara bangsa-bangsa, demikianlah Aku akan menyelamatkanmu, dan kamu akan menjadi berkat; Jangan takut; Semoga tanganmu kuat!
(Zak. 8:13)20 Beginilah firman TUHAN semesta alam: Masih akan ada bangsa-bangsa dan penduduk banyak kota;
21 Dan penduduk satu kota akan pergi ke penduduk kota lain, dan berkata, Mari kita pergi berdoa di hadapan Tuhan, dan kita akan mencari Tuhan semesta alam; [dan semua orang] [berkata]: Saya akan pergi juga.
22 Dan banyak bangsa dan orang-orang perkasa akan datang untuk mencari Tuhan semesta alam di Yerusalem dan berdoa di hadapan Tuhan.
23 Beginilah firman Tuhan semesta alam: Akan terjadi pada hari-hari itu bahwa sepuluh orang dari segala bangsa dari berbagai bahasa akan mengangkat tangan mereka, dan mereka akan memegang separuh Yehuda, dan mereka akan berkata, Kami akan pergi bersamamu, karena kami telah mendengar bahwa Tuhan menyertaimu.
(Zak. 8:20-23)
Berdasarkan Kitab Suci, seseorang dapat berbicara tentang milenium (Wahyu 20:1-6).
Ini akan menggenapi nubuat tentang panggilan Israel. Yesus, datang ke bumi untuk kedua kalinya, akan menghakimi bangsa-bangsa, memutuskan siapa yang layak untuk "mewarisi" Kerajaan-Nya (Matius 25:31-46).
Mustahil untuk menghubungkan pernyataan-pernyataan alkitabiah tentang Kerajaan Kristus di bumi hanya dengan bidang spiritual, dengan demikian merendahkan nilainya. Suatu hari akan diumumkan dari surga: “Kerajaan dunia telah menjadi kerajaan Tuhan kita dan Kristus-Nya, dan akan memerintah selama-lamanya” (Wahyu 11:15);
b) Kerajaan Kristus duniawi harus dibedakan dari kesempurnaan akhir semua ciptaan, ketika Kristus akan menyerahkan kuasa kerajaan-Nya ke tangan Bapa, dan semua otoritas dan kuasa akan dihapuskan (1 Korintus 15:24 )
24 Dan kemudian akhir, ketika dia menyerahkan kerajaan kepada Allah dan Bapa, ketika dia menghapuskan semua kerajaan dan semua otoritas dan kekuasaan.
(1 Korintus 15:24)
Kemudian Kerajaan Allah akan mencapai kepenuhannya. Ketika semua musuh Allah dikalahkan, dan yang terakhir adalah maut (ay.26), Yesus akan menggenapi tujuan kerajaan-Nya.
Saat membaca Alkitab, banyak orang berpikir seperti apa letak Kerajaan Surga. Bagi sebagian orang, itu disajikan dalam bentuk lanskap resor asing, dikombinasikan dengan nyanyian burung luar negeri dan bisikan sungai. Tapi ini sekunder. Bagaimanapun, Kerajaan itu juga milik Allah, karena Tuhan memerintah di dalamnya.
Pemandangan indah dan nyanyian surgawi hanyalah pemandangan
Bagi sebagian orang, tampaknya selalu menjadi surga simbolis, di mana pohon-pohon indah dengan buah-buahan lezat tumbuh, hewan-hewan aneh berjalan, burung bernyanyi, sungai bergumam ... Di tengah semua keindahan ini, orang-orang berjalan, mereka merasa sangat baik, mereka penuh dan ceria, bertemu kerabat dan teman-teman mereka.
Fantasi seseorang bahkan lebih jauh: di Kerajaan Surga harus ada rumah yang sangat nyaman di mana orang tinggal bersama keluarga mereka. Ini adalah gambar yang indah. Tapi apa tempat Tuhan di dalamnya? Bukankah itu terlihat seperti versi kehidupan duniawi yang lebih baik: indah dan nyaman?
Dalam buku Archpriest Alexander Torik "Flavian" ada momen ketika karakter utama - Alexei - diminta untuk menggambarkan surga dalam pandangannya. Dia menggambarkan lukisan berwarna-warni, sebuah rumah kecil yang nyaman di mana dia tinggal bersama keluarganya. Ini adalah idilis yang luar biasa, tetapi dia hanya melupakan hal yang paling penting. Dalam bentuk aslinya, surganya adalah ... tanpa Tuhan.
Dalam Roma, rasul Paulus menulis:
Kerajaan Allah bukanlah makanan dan minuman, tetapi kebenaran dan damai sejahtera dan sukacita dalam Roh Kudus
Ternyata ini, pertama-tama, adalah keadaan spiritual. Jika Anda membayangkan tempat tinggal surgawi dengan pohon palem dan matahari terbenam yang indah, maka Anda harus segera membuat Anda kesal. Meskipun ini tidak berarti sama sekali bahwa dalam Kerajaan Allah sebagai tempat yang disiapkan untuk orang benar, semua ini tidak akan terjadi. Tapi ini hanya minor, varian dari pemandangan. Yang utama adalah bersama Tuhan.
Tidak tunduk pada hukum alam
Orang-orang percaya sejati, orang-orang kudus, mencapai keadaan rohani itu ketika mereka menempatkan Tuhan di tempat pertama. Mereka tidak selalu tunduk pada hukum alam. Bagaimana seseorang dapat menjelaskan fakta bahwa Seraphim dari Sarov berdiri di atas batu selama 1000 hari dan malam dan berdoa - dia tidak peduli apakah dia kenyang, apakah dia tidur, apa yang dia makan? Yohanes Pembaptis hanya makan belalang (sejenis belalang) dan madu hutan, dan mengenakan pakaian yang terbuat dari bulu unta. Biksu Zakharia Puasa hanya makan biji-bijian dan sayuran, hanya sekali sehari, setelah matahari terbenam.
Di antara para Orang Suci Gua ada yang menghabiskan seluruh waktunya dalam pengasingan dan hanya makan roti dan air seminggu sekali.
Orang biasa yang terbiasa dengan diet seimbang, berjalan terus udara segar, berolahraga, gaya hidup ini sepertinya mematikan.
Tapi seperti apa rupa orang-orang kudus itu? Orang-orang sezaman Seraphim dari Sarov mengatakan bahwa semacam cahaya memancar darinya, dan matanya bersinar dengan sukacita. Mengapa? Karena mereka sudah di bumi telah mencapai tingkat tertinggi spiritualitas - penyatuan dengan Tuhan.
Undang Tuhan ke dalam hatimu sendiri
Kira-kira seperti itulah Kristus berbicara dalam Injil Lukas:
Kerajaan Allah ada di dalam dirimu
Artinya, di sanalah Tuhan tinggal. Dan Dia berdiam di mana nama-Nya disebut, di mana Dia diharapkan, di mana Dia dikasihi dan dipercaya di dalam Dia. Artinya, ternyata Kerajaan Surga ada di hati orang benar.
Apa yang dapat dilakukan seseorang untuk mencapai keadaan serupa? Undanglah Tuhan ke dalam hatimu. Bagaimana? Pertama, kita harus mempersiapkan kedatangan-Nya. Anda tidak akan mengundang tamu tersayang ke apartemen yang tidak rapi, bukan? Pada saat Tuhan datang, Anda perlu membersihkan hati Anda, seseorang bahkan harus melakukannya pemeriksaan, yaitu, mengubah cara hidup secara radikal - selera, kebiasaan, lingkaran sosial, atau bahkan pekerjaan.
Ambil gambar hidupmu
Tuhan menciptakan manusia dengan sempurna, tetapi keharmonisan ini dirusak oleh dosa. Bayangkan sebuah kotak teka-teki gambar. Dulu itu adalah gambar yang indah, tetapi perusak datang dan menghancurkan segalanya. Mungkin beberapa bagian bahkan hilang di suatu tempat.
Seluruh gambaran ini adalah manusia yang diciptakan oleh Tuhan, penghancurnya adalah iblis, teka-teki yang berserakan dengan detail yang hilang adalah manusia yang dirusak oleh dosa.
Kehidupan telah diberikan kepada kita untuk memulihkan integritas gambar, karena Kerajaan Allah ada di dalam diri Anda. Tuhan membantu kita melakukan ini dengan menerima pertobatan kita dan mengampuni dosa-dosa kita. Jika seseorang berpaling kepada Tuhan, yaitu berdoa dengan tulus, maka dia sudah memulai jalan untuk mengubah hidupnya. Dia meminta Tuhan untuk mengunjunginya, untuk belajar mendengar kehendak Sang Pencipta.
Dalam keadaan inilah iman sejati lahir. Tidak diragukan lagi bahwa Tuhan itu penyayang, lemah lembut, dialah yang harus dipercaya dengan hidupnya agar tidak tenggelam dalam cobaan hidup.
Pengalaman hidup Kristen benar-benar mengubah seseorang. Jika Anda memiliki Kristus di dalam hati Anda, Anda tidak akan lagi dapat menyetujui dosa yang disadari. Seiring waktu, Anda menemukan sendiri betapa Tuhan mengasihi semua orang, betapa pemurahnya Dia.
Seseorang terus-menerus meninjau hidupnya dan berusaha untuk meningkatkan secara spiritual. Ia berusaha mengenal Tuhan sejauh mungkin dalam skala kehidupan duniawi. Artinya, dia melakukannya pilihan sadar- untuk bersama Tuhan - dan bergerak di sepanjang jalan yang dituju.
Ini adalah langkah pertama menuju Kerajaan Surga. Dan bagi orang yang mengenal Tuhan, "surga" seperti itu sepertinya tidak membosankan dan tidak bisa dipahami sama sekali. Ini adalah persis apa yang mereka tuju. Dengan bantuan Sang Pencipta, mereka menyatukan teka-teki itu menjadi gambaran kehidupan mereka sendiri, mengembalikan harmoni yang menakjubkan itu. Kerajaan Allah dimulai di dalam hati mereka sendiri.